Universitatea Hyperion – Facultatea de științe sociale, umaniste și ale naturii

ACTIVITATEA FRATILOR
CHIRIL SI METODIU SI A
UCENICILOR LOR

Prof. Univ. Nicoleta Ciachir

Student
 Venedictova Pufu Dorina

Chiril născut în 826–869 și Metodiu născut în 815–885, au fost doi frați teologi și misionari
crestini greci bizantini din Salonic. Pentru munca lor de evanghelizare a slavilor , ei sunt
cunoscuți drept „Apostolii slavilor”.

Sunt considerați autorii alfabetului glagolitic, cel mai vechi alfabet cunoscut folosit pentru a
reprezenta limba slava veche în scris. După moarte acestora, ucenicii lor au continuat
activitatea misionară printre slavi. Ambii frați sunt venerați în Biserica Ortodoxa ca sfinti cu
titlul de „Intocmai cu Apostolii”. În 1880, Papa Leon al XIII-lea a introdus sărbătorirea lor în
calindar calendarul Bisericii Romano-Catolice. În 1980, Papa Ioan Paul al II-lea i-a declarat
sfinți patroni ai Europei, împreună cu Benedict de Nursia

Cei doi frați s-au născut în Salonic (situat în Grecia de astăzi) Chiril era cel mai tânăr dintre
cei șapte frați; el a avut numele Constantin, dar i s-a dat numele Chiril după ce a devenit
calugar la Roma cu puțin înainte de moartea sa. Metodiu s-a născut Mihail și i s-a dat numele
de Metodiu după ce a devenit călugăr pe muntele Olimp din Misia(azi muntele Uludag), în
nord-vestul Turciei. Tatăl lor era Leo, un comandant al temei bizantine din Tesalonic, iar
mama lor era Maria.

Originile etnice exacte ale fraților sunt necunoscute, există controverse cu privire la faptul
dacă frații Chiril și Metodiu au fost de origine slavă sau greaca bizantina sau ambele. Cei doi
frați și-au pierdut tatăl atunci când Chiril avea paisprezece ani, iar puternicul ministru
Theoktistos, care era șef principal al oficiului poștal, unul dintre miniștrii șefi ai Imperiului, a
devenit protectorul lor. De asemenea, el a fost responsabil, împreună cu regentul Bardas, de
inițierea unui program educațional de anvergură în cadrul Imperiului, care a culminat cu
înființarea Universitati Magnaura, unde Chiril urma să predea. Chiril a fost hirotonit ca preot
la ceva timp după educația sa, în timp ce fratele său Metodiu a rămas diacon până în 867-868.

În jurul anului 860,împaratul bizantin Mihail al III-lea și Patriarhul Constantinopolului Fotie I

(profesor al lui Chiril la Universitate și lumina sa de călăuzire în anii trecuți) l-au trimis pe
Chiril într-o expediție misionară la hazari , care au cerut anterior să le fie trimis un savant care
ar putea discuta atât cu evreii , cât și cu musulmani arabi.S-a afirmat că Metodiu l-a însoțit pe
Chiril în misiunea sa la hazari, dar aceasta poate fi o invenție ulterioară. Relatarea în limba
latina a vieții sale, „Legenda”, susține că a învățat limba hazara în timp ce se afla la
Chersonesos , în Taurica (azi în Crimeea).

După întoarcerea sa la Constantinopol, Chiril și-a asumat rolul de profesor de filozofie la

Universitate, în timp ce fratele său era deja o figură
semnificativă în afacerile politice și administrative bizantine
și un stareț al mănăstirii sale. Expediția lui Chiril și Metodiu
este menționată în Dictionar khazar (în sarbă-kazarski recnic
) primul roman de fițiune al scriitorului sârb Milorad Pavic.

În 862, frații au început lucrarea istorică care i-a făcut

faimoși. În acel an, prințul Ratislav al Moraviei Mari a cerut
împăratului Mihail al III-lea și Patriarhului Fotie să trimită
misionari pentru a evangheliza supușii săi slavi. Motivele
sale în acest sens au fost probabil mai mult politice decât
religioase. Rastislav a devenit rege cu sprijinul
conducătorului franc Ludovic Germanul, dar ulterior a căutat să-și afirme independența față
de franci. Este o concepție greșită comună faptul că Chiril și Metodiu au fost primii care au
adus creștinismul în Moravia, dar scrisoarea de la Rastislav către Mihail al III-lea afirmă clar
că oamenii lui Rastislav „au respins deja păgânismul și au respectat legea creștină”. Se spune
că Rastislav a expulzat misionarii Bisericii Romane și, în schimb, a apelat la Constantinopol
pentru asistență ecleziastică și, probabil, pentru un oarecare sprijin politic. Împăratul bizantin
a ales imediat să-l trimită pe Chiril, care a fost însoțit de fratele său Metodiu. Cererea a fost o
oportunitate de extindere a influenței bizantine în zonă. Prima sarcină a fraților pare să fi fost
cea de instruire a ajutoarelor acestora. În 863, ei au început să traducă Biblia în limba
cunoscută acum ca limba slavă veche și au călătorit în Moravia Mare pentru a o promova. S-
au bucurat de un succes considerabil în acest demers. Cu toate acestea, au intrat în conflict cu
ecleziasticii germani care s-au opus eforturilor lor de a crea o liturghie specific slavă.

Pentru această misiune, au conceput ceea ce acum este cunoscut ca alfabetul glagolitic, primul
alfabet folosit pentru manuscrise slavone (bisericești). Alfabetul glagolitic a fost creat pentru a
se potrivi cu caracteristicile specifice ale limbii slave. Scrierea sa descendentă, cu litere
chirilice, este încă folosită de multe limbi astăzi.

Frații au scris primul Cod civil slav, care a fost folosit în Moravia Mare. Limba derivată din
slava veche, cunoscut sub numele de slavonă, este încă folosită în liturghia mai multor biserici
ortodoxe și, de asemenea, în unele biserici catolice de rit oriental.

Este imposibil de determinat cu certitudine ce părți din Biblie au tradus cei doi frați. Noul
Testament și Psalmii par să fi fost primele părți traduse, urmate de alte lecții din Vechiul
Testament . vorbește doar despre o versiune a Evanghelilor tradusă de către Chiril, deși
probabil au fost traduse și alte selecții liturgice.

De asemenea, nu se știe cu siguranță ce liturghie, cea a Romei sau cea a Constantinopolului,

au folosit-o ca sursă de inspirație. Este posibil s-o fi folosit pe cea latină,așa cum sugerează
fragmente liturgice care seamănă izbitor cu cele latine. Această părere este confirmată de
„fragmentele de la Praga” și de anumite fragmente liturgice glagolitice vechi aduse de la
Ierusalim la Kiev și descoperite acolo de Izmail Sreznevsky - probabil cel mai vechi
document în limba slavonă; acestea respectă îndeaproape tipul latin, așa cum se arată în
cuvintele „Masa”, „Prefața” și numele unui anume Felicitas. În orice caz, în circumstanțele
date, frații nu puteau spera la un succes permanent fără a obține o autorizație a Romei.

Misiunea lui Chirilă și Metodiu a avut un mare succes în rândul slavilor, deoarece au folosit
mai mult limba maternă a poporului decât latina sau greaca. În Moravia Mare, Chirilă și
Metodiu s-au întâlnit și cu misionari din Francia Răsăriteană, reprezentând ramura occidentală
sau latină a Bisericii și, mai ales, reprezentând Imperiul Caroligian, întemeiat de regele Carol
cel Mare, și care se angajau în favoarea uniformității lingvistice și culturale. Au insistat
asupra folosirii liturghiei latine și au considerat că este dreptul lor să evanghelizeze Moravia
și popoarele slave.

Când tensiunile au crescut, frații, care nu doreau să fie o cauză a neînțelegerii între creștini, au
decis să călătorească la Roma pentru a-l vedea pe Papa și să caute o soluție care să evite
certurile între misionari. În 867, Papa Nicolae I (858-867) i-a invitat pe frați la Roma.
Misiunea lor de evanghelizare în Moravia ajunsese până în acest moment în centrul unei
dispute cu arhiepiscopul Adalwin al Salzburgului (859-873) și episcopul Ermanrich de Passau
(866-874), care au revendicat controlul ecleziastic al aceluiași teritoriu și au dorit să
folosească aici doar liturghia latină.

Au călătorit cu moaștele Sfântului Clement și cu un sobor de discipoli și au trecut prin

Panonia, unde au fost bine primiți de prințul Kocel. Această activitate din Panonia a dus
inevitabil la escaladarea conflictelor cu episcopii germani și, în special, cu episcopul
Salzburgului, care avea în jurisdicție Panonia de șaptezeci și cinci de ani.

Frații au căutat sprijin de la Roma și au ajuns acolo în 868, unde au fost primiți cu căldură.
Acest lucru s-a datorat în parte aducerii moaștelor Sfântului Clement; în ceea ce privește
jurisdicția asupra teritoriului slavilor Roma a înclinat să pună în valoare frații și influența lor.

Noul Papa Adrian al II-lea (867-872) i-a acordat lui Metodiu titlul de arhiepiscop de Sirmium
(acum Sremska Mitrovica în Serbia) și l-a trimis înapoi în 869, cu jurisdicție asupra întregii
Moravii și Panonii și cu autorizație de a folosi Liturghia Slavonă. Frații au fost lăudați în
Constantinopol pentru munca și pentru influența lor. Anastasius Bibliotecarul l-a numit mai
târziu pe Chiril „un om al vieții apostolice” și „un om cu o mare înțelepciune”.[18]

Proiectul lor din Moravia a găsit sprijin din partea Papei Adrian al II-lea, care a autorizat
formal utilizarea noii liturghii slave. Ulterior Metodiu a fost hirotonit ca preot de papa însuși
și cinci discipoli slavi au fost hirotoniți ca preoți (Sfântul Gorazd, Sfântul Clement din Ohrida
și Sfântul Naum) și diaconi (Sfântul Angelar și Sfântul Sava) de către episcopi proeminenți ca
Formosus și Gauderic.[19] Chiril și Metodiu împreună cu acești cinci ucenici sunt venerați
colectiv (în principal de către Biserica Ortodoxă Bulgară) ca cei „Șapte Sfinți”. Noii preoți au
ținut slujbe în limbile lor. Simțindu-și sfârșitul apropiindu-se, Constantin (Chiril) a devenit un
călugăr bazilian, a primit numele Chiril[21] și a murit la Roma cincizeci de zile mai târziu (la
14 februarie 869). Există o întrebare cu privire la afirmația din Translatio (ix.) dacă a fost
făcut episcop. Afirmația din „Vita” că Metodiu a fost făcut episcop în 870 și că nu a fost
ridicat la demnitatea de arhiepiscop până în 873 este contrazisă de textul papei Ioan al VIII-
lea, scris în iunie 879, potrivit căruia Adrian l-a consacrat arhiepiscop; Ioan a inclus în
jurisdicția sa nu numai Moravia Mare și Panonia, dar și în Serbia.

Metodiu a continuat activitatea numai în rândul slavilor; dar nu în Moravia Mare, ci în

Pannonia (în Principatul Balaton), din cauza circumstanțelor politice ale fostei țări, unde
Rastislav a fost prins de nepotul său Svatopluk I în 870, apoi a fost predat lui Carloman de
Bavaria și condamnat într-o dietă imperială ținută la Regensburg la sfârșitul anului 870. În
același timp, conducătorii Franciei Răsăritene și episcopii lor au decis să-l înlăture.
Revendicările arhiepiscopale ale lui Metodiu au fost considerate astfel o vătămare a
drepturilor Salzburgului, astfel că a fost prins și obligat să răspundă în fața episcopilor țării:
Adalwin din Salzburg, Ermanrich din Passau și Anno din Freising. După o discuție aprigă, au
declarat vinovăția intrusului și au ordonat să fie trimis în Germania, unde a fost ținut prizonier
într-o mănăstire timp de doi ani și jumătate.În ciuda reprezentărilor puternice din Conversio
Bagoariorum et Carantanorum, scrisă în 871 pentru a influența Papa, deși nu cu acest scop,
Roma s-a declarat plină de emfază pentru Metodiu și a trimis un episcop, Paul de Ancona, să-l
repună în drepturi și să-i pedepsească pe dușmani, după care ambele părți au primit porunca
să se prezinte la Roma împreună cu legatul papal. Astfel, în 873, noul Papa Ioan al VIII-lea
(872-882) a asigurat eliberarea lui Metodiu, dar l-a instruit să înceteze cu folosirea Liturghiei
slavone.

Sfinții Chiril și Metodiu de Stanislav Dospevski, pictor

bulgar

Voința papală a predominat, iar Metodiu și-a asigurat libertatea și autoritatea sa

arhiepiscopală atât asupra Marii Moravii cât și a Panoniei, cu toate că folosirea liturghiei
slavone i-a fost refuzată. Autoritatea sa a fost restrânsă în Panonia după moartea lui Koceľ
când principatul a fost administrat de nobili germani; dar Svatopluk I a condus practic
independent în Marea Moravie și a expulzat clerul german. Acest lucru i-a asigurat, aparent,
lui Metodiu un teren de lucru neperturbat, iar lucrarea Vita prezintă următorii câțiva ani (873–
879) ca o perioadă de mari progrese. Metodiu pare să nu fi luat în considerare, total sau
parțial, interdicția de a folosi liturghia slavonă; iar când clericii franci au apărut din nou în
țară, s-a ajuns la o plângere la Roma datorită practicării liturghiei slavone și a poziției față de
Filioque.

În 878, Metodiu a fost chemat la Roma sub acuzația de erezie și de folosire a liturghiei
slavone. De data aceasta, Papa Ioan a fost convins de argumentele pe care Metodiu le-a adus
în apărarea sa și l-a trimis înapoi cu permisiunea de a folosi liturghia slavonă. Episcopul
carolingian care l-a succedat, Witching, a suprimat totuși liturghia slavonă și i-a trimis pe
urmașii lui Metodiu în exil. Mulți au găsit refugiu la cneazul Boris I al Bulgariei, sub
conducerea căruia au reorganizat o biserică care era vorbitoare de limbă slavă. Între timp,
succesorii Papei Ioan au adoptat o politică latină, care a durat secole.

Metodiu și-a revendicat și apărat ortodoxia la Roma, cu atât mai ușor cu cât crezul era încă
recitat acolo fără Filioque și a promis să se supună liturghiei. Pentru ca cealaltă parte să fie
mulțumită, i s-a dat un șvab, Wiching, în calitate de coajutor. Când relațiile au fost strânse
între cei doi, Ioan al VIII-lea l-a susținut cu fermitate pe Metodiu; dar după moartea sa (în
decembrie 882), poziția arhiepiscopului a devenit nesigură și a căutat ajutor la împăratul
bizantin.
Abia după moartea lui Metodiu, care a fost stabilită la 6 aprilie 885,

animozitatea s-a transformat într-un conflict deschis. Gorazd, pe care Metodiu îl desemnase
succesorul său, nu a fost recunoscut de Papa Ștefan al V-lea. Același Papă a interzis folosirea
liturghiei slave

și l-a desemnat pe infamul Wiching ca succesor al lui Metodiu. Acesta din urmă i-a exilat pe
discipolii celor doi frați din Marea Moravie în 885.

Au fugit în Primul Țarat Bulgar, unde au fost primiți și au avut însărcinarea să înființeze școli
teologice. Acolo, împreună cu savantul Sfântul Clement din Ohrida

au conceput alfabetul chirilic pe baza celui glagolitic. Chirilil a înlocuit treptat alfabetul
glagolitic ca alfabet al limbii slavone al Bisericii Vechi cu alfabetul chirilic, care a devenit
limba oficială a Țaratului Bulgar și s-a răspândit ulterior în ținuturile slave de est ale Rusiei
Kievene. În cele din urmă, alfabetul chirilic s-a răspândit în cea mai mare parte a lumii slave
pentru a deveni alfabetul standard în țările slave ortodoxe. Prin urmare, eforturile lui Chiril și
Metodiu au deschis, de asemenea, calea spre răspândirea creștinismului în toată Europa de
Est.

Tr

upul lui Metodiu a fost înmormântat în Marea Catedrală din Moravia Mare. Până în ziua de
azi a rămas o întrebare deschisă cu privire la capitala Moraviei Mari, care anume oraș a fost
capitala sa și, prin urmare, locul de odihnă eternă a lui Metodiu a rămas necunoscut.

Tableta Baška este un exemplu timpuriu al alfabetului

glagolitic din Croația.

Alfabetele glagolitic și chirilic sunt cele mai vechi alfabete slave cunoscute și au fost create de
către cei doi frați și studenții lor, pentru a traduce Biblia și alte texte în limbile slave.

Alfabetul glagolitic timpuriu a fost folosit în Moravia Mare între 863 (sosirea lui Chiril și
Metodiu) și 885 (expulzarea studenților acestora) pentru documente și cărți religioase, precum
și în Marea Academie Moravă fondată de Chiril, unde urmașii lui Chiril și Metodiu au fost
educați, de Metodiu însuși, printre alții. Alfabetul a fost atribuit în mod tradițional lui Chiril.
Această atribuție a fost confirmată explicit de scrisoarea papală Industriae tuae (880) care
aprobă folosirea slavonei bisericești vechi, în care spune că alfabetul a fost „inventat de
Constantin Filozoful”. Termenul invenție nu trebuie să excludă posibilitatea ca frații să
folosească litere anterioare, ci implică doar faptul că înainte de acel moment limbile slave nu
aveau un alfabet distinct.

Alfabetul chirilic timpuriu a fost dezvoltat în Primul Țarat Bulgar

și ulterior a fost finalizat și răspândit de discipolii Kliment și Naum în școlile de litere de la
Ohrida și de la Preslav în timpul țarului Boris I al Bulgariei

ca o simplificare a alfabetului glagolitic, care seamănă mai mult cu alfabetul grecesc. A fost
dezvoltat de discipolii Sfinților Chiril și Metodiu la școala de litere de la Preslav la sfârșitul
secolului al IX-lea.

După moartea lui Chiril, Clement de Ohrida l-a însoțit pe Metodiu de la Roma în Panonia și
Moravia Mare. După moartea lui Metodiu în 885, Clement a condus lupta împotriva clerului
german din Moravia Mare împreună cu Gorazd. După ce a petrecut o perioadă în închisoare, a
fost expulzat din Moravia Mare, iar în 885 sau 886 a ajuns la granițele Țaratului Bulgar,
împreună cu Naum de Preslav, Angelarius și, eventual, Gorazd (conform altor surse, Gorazd
era deja mort în acel moment). Cei patru au fost trimiși ulterior în capitala Bulgariei, Pliska,
unde au fost însărcinați de țarul Boris I al Bulgariei pentru a instrui viitorul cler al statului în
limba slavonă.

După adoptarea creștinismului în 865, slujbele religioase din Bulgaria au fost desfășurate în
limba greacă de către clericii trimiși din Imperiul Bizantin. Temându-se de creșterea influenței
bizantine și de slăbirea statului, Boris a privit adoptarea limbii vechi slavone ca o modalitate
de a păstra independența politică și stabilitatea Bulgariei, așa că a înființat două școli literare
(academii), în Pliska și Ohrida, unde teologia urma să fie învățată în limba slavonă. În timp ce
Sf. Naum din Preslav a rămas la Pliska lucrând la fundația Școlii literare din Pliska, Clement a
fost însărcinat de Boris I să organizeze predarea teologiei viitorilor clerici din Biserica
Slavonă Biserică la Școala de litere de la Ohrida. Timp de șapte ani (886-893), Clement a
învățat aproximativ 3.500 de studenți în limba slavonă și alfabetul glagolitic.

Comemorare
Ziua de sărbătorire a sfinților este comemorată de Biserica Ortodoxă la 11 mai și de Biserica
Romano-Catolică și Comuniunea Anglicană la 14 februarie, ca „Sfinții Chiril și Metodiu”.
Bisericile luterane occidentale îi comemorează pe cei doi sfinți fie la 14 februarie, fie la 11
mai. Bisericile luterane de rit bizantin sărbătoresc Ziua Sfinților Chiril și Metodiu la 24 mai.

BIBLIOGRAFIE
 Bowlus, Charles R. (1995). Franks, Moravians, and Magyars: The Struggle for the Middle
Danube, 788-907. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
 Curta, Florin (2006). Southeastern Europe in the Middle Ages, 500–1250. Cambridge:
Cambridge University Press.
 Fine, John Van Antwerp Jr. (1991) [1983]. The Early Medieval Balkans: A Critical Survey
from the Sixth to the Late Twelfth Century. Ann Arbor, Michigan: University of Michigan
Press.
 Goldberg, Eric J. (2006). Struggle for Empire: Kingship and Conflict under Louis the
German, 817-876. Ithaca, NY: Cornell University Press.
 Komatina, Predrag (2015). „The Church in Serbia at the Time of Cyrilo-Methodian
Mission in Moravia”. Cyril and Methodius: Byzantium and the World of the Slavs.
Thessaloniki: Dimos. pp. 711–718.
 Moravcsik, Gyula, ed. (1967) [1949]. Constantine Porphyrogenitus: De Administrando
Imperio (ed. 2nd revised). Washington D.C.: Dumbarton Oaks Center for Byzantine Studies.
 Ostrogorsky, George (1956). History of the Byzantine State. Oxford: Basil Blackwell.

 Vlasto, Alexis P. (1970). The Entry of the Slavs into Christendom: An Introduction to the
Medieval History of the Slavs. Cambridge: Cambridge University Press.

 https://ro.wikipedia.org.