1

Discursul inut
n edina camerei de la 7 martie 1929
n chestiunea Patelui de d-l dr. N. Lupu
1


Domnule preedinte, domnilor deputai.
Urcnd treptele tribunei azi, sunt stpnit de o sfnt i mare emoie. M tem ca n pricina care
este pus astzi, pentru a o apr pe umerii mei slabi, cu toat tria convingerilor mele, cu toat drep-
tatea cauzei ce o apr, datorit slabului meu talent, slabei mele puteri de convingere, poate nu voi fi n
stare s v conving de adevr.
D-lor deputai, urc la aceast tribun dup 20 de ani de lupte politice, pentru prima dat
dezbrcat complet de haina politic. La poarta din vale a Patriarhiei am lsat haina mea politic pe ziua
de azi.
M prezint naintea d-voastre nu ca deputat, nu ca om politic, ci m prezint ca un fiu credincios
al Bisericii Ortodoxe a Rsritului, ca un fiu al umilului preot, dintr-un umil i deprtat sat al
Moldovei.
D-lor deputai, dac m prezint aci, este o datorie imperioas, pe care mi-a impus-o i poziia
mea de reflex al ideilor i credinelor ce frmnt masele, pe care mi-au impus-o i strigtele acelea
care vin din ndeprtata Basarabie, din Moldova, din Muntenia i din Oltenia
2
, cum voi arta, mi-au im-
pus o i chinurile nbuite i ascunse, din tainice mnstiri i vechi chinovii ale rii noastre. V rog s
vedei n cele ce v voi spune i o imagine reflex i o raz din aceste frmntate dureri, din aceste mari
chinuri, care astzi stpnesc marea mulime a norodului i clerului nostru.
D-lor deputai, a dori ca astzi, nici eu s nu v vd cu ochii trupului, nici d-voastre pe mine, a
dori ca, transformat n spirit i plutind deasupra acestei cupole, Adunarea s aud numai glasul
sufletului meu, numai glasul convingerilor mele, cci numai aa, poate, v-a putea convinge pe d-
voastre. Cu toat greutatea chestiunii am ndrzneala s spun c, dac d-voastre vei binevoi a m onora
cu atenia pn la sfrit, nu voi cobor treptele acestei tribune dect convini - i d-voastre ca i mine -
de dreptatea i de mreia cauzei pe care o apr.
D-lor deputai, n viaa milenar a ortodoxismului romn i n viaa de dou ori milenar a
Bisericii de Rsrit, poate c nu a fost niciodat o clip mai grea i un moment mai tragic. D-lor, nu se
poate explica faptul c am ajuns aci, dect datorit unui fenomen foarte curios, dar real. Este, pe de o
parte, indiferentismul n materie de credin, dar indiferentism al pturii conductoare a rii noastre, i,
din nenorocire, acest indiferentism a influenat pn i pturile conductoare ale bisericii, cum v voi

1
Bucureti imprimeriile statului, 1929
2
Vezi i http://www.scribd.com/doc/29295182/CALENDARUL-%C5%9EI-REFORMA
2
dovedi, iar, pe de alt parte, fanatismul profund, credina adnc i sincer, care slluiete n sufletul
poporului romn. Din cauza acestei nenelegeri, am ajuns astzi aci. Sper c dup lmuririle pe care vi
le voi da, dup faptele grave pe care le voi aduce aci, vei fi convini i vom putea s aducem
soluiunea, mcar c prezena mea aci este n ceasul al doisprezecelea. De ce este aa de tardiv?
Chestiunea, cum v voi arta, pe mine m frmnt mai de mult, dar am adus-o astzi aa trziu ca s
nu fiu nvinuit c am vrut s a masele, c am vrut, cum mi spunea un nalt prelat s torn gaz peste
foc! Nu, d-lor! Dup instinctul, dup vederea mea, care poate fi deosebit de a d-voastre, sunt oameni
cu instincte, nu numai dect superioare, dar deosebite. Eram odat acas la d. profesor Iorga i d-sa mi
spunea c nu tie unde miroase a jratec. V aducei aminte, d-le profesor, n a patra odaie, n adevr,
era jeratic. n domeniul moralei se vd asemenea fenomene: unii vd ceeace alii nu vd
Poate c o situaie analoag s fie dat i s apese asupra mea, ca eu s vd ceeace alii nu vd i
s fiu nevoit, cu slabele mele convingeri, s v fac i pe d-voastre s vedei cum vd eu. (Ilaritate pe
bncile majoritii). i acest rs al d-voastre dovedete puternicul indiferentism i totala netiin a d-
voastre.
Pascalie! Ci dintre d voastre tiu ce este acea Pascalie? Poate acum pentru prima dat n viaa
d-voastre ai auzit de cuvntul Pascalie.
Cu toate acestea, d-lor, Pascalia este ornduirea aezrii tiinelor Pati, fcut n sinoadele i
consiliile ecumenice ale bisericii noastre i care figureaz la sfritul tuturor psaltirilor i care e con-
siderat de credincioii ortodoci ca avnd aceiai valoare moral ca i cele 10 porunci ca i Crezul i
toat nvtura Bibliei. Dela Consiliul Ecumenic din Nicea - i v voi spune acum ce a fost acel
Consiliu - dela anul 325 d.H. i pn acuma, nimeni, n cei XVI secoli de existen a Bisericii cretine
Ortodoxe, nimeni de atunci i pn acum n-a ndrznit s calce Pascalia i ornduirile ei. E lesne de
neles pentru ce:
La Nicea, la 325 dup Christos, s-au adunat, d lor deputai, 318 Sfini Prini ai Bisericii
Ortodoxe. Au venit cea mai mare parte n crji, toi cu rni sngernde, dup ultima persecuie i cea
mai teribil a Cezarului roman. Acolo, la Nicea, n micul orel al Asiei minore, acolo a fost prima
victorie a cretinismului, acolo s-a ridicat pentru prima dat Biserica cretin deasupra pmntului,
pentruc pn atunci toate erau sub pmnt; acolo a vorbit Sfntul Niculae din Myra Lychiei, acel
btrn bogat care i-a mprit averea la sraci. Acolo a fost Sfntul Spiridon, fctorul de minuni;
Sfntul Atanasie-cel-Mare, pe atunci diacon de Alexandria; acolo s-a stabilit Crezul nostru, ntr-o
sfnt, apostoliceasc i soborniceasc biseric; acolo s-a stabilit dogma Sfintei Treimi, una i
nedesprit din proba Sfntului Spiridon care a luat o crmid i care a artat: spiritul - focul se ridic
n sus, apa cade jos, pmntul rmne, iar crmida ca i nainte, este una i nedesprit. La Nicea s-au
separat pentru prima dat, iudeo-cretinii de iudeii adevrai
D-lor deputai, m vei ntreba: dar ce? D-ta fecior de preot i trecut prin ciurul disolvant al
credinei, care este tiina - pentruc sunt doctor n medicin - d-ta eti mai nvat dect sfinii prini
ai bisericii de astzi?...
D-lor, aceast credin stabilit la Nicea este imuabil pentru toi, este o dogm recunoscut de
toi capii bisericii .
Voi fi nevoit, n cursul cuvntrii mele s v fac multe citaii dei nu st n obiceiul meu; ns,
pentru a v convinge ntr-o chestiune de o att de mare important, sunt obligat s citez.
Iat, d-lor, n anul 1920, nalt Prea Sfinitul Mitropolit Miron Cristea - atunci nu era Patriarh - a
scris o brour sau a fcut un raport ctre Sf. Sinod, n care zicea:
Cunoatem c Biserica Ortodox, una Sfnt Soborniceasc i Apostoleasc, i-a lmurit
Dumnezeiasca nvtur i i-a alctuit regulile de drept canonic, de care se crmuiete prin purtarea
de grij a Sfintelor ei Soboare de a toat lumea. Acestor nvturi, i n deosebi celor privitoare la
credin, Sfintele Soboare le-au dat o trie venic, pentruc le-a pus i sub pecetea Duhului Sfnt -
care a luminat numitele Soboare prin starea Lui de fa ntr-un mod nevzut - i sub garania fretii
nelegeri a ntregului Episcopat cretin, care le-a statornicit i le-a fcut de obte n toat lumea
3
cretin, prin votul i semntura lui; iar normele de drept canonic asemenea s-au bucurat de cea mai
mare autoritate. Sub aceste pecei i-a primit motenirea ortodox, dela naterea ei, biserica naional a
neamului romnesc, care i-a pstrat-o apoi n cursul veacurilor cu toat scumptatea i i-a iubit-o i
nflorit-o ca pe o comoar sfnt a sufletului romnesc, pstrnd-o neatins pn n ziua de azi. Iar
mai departe:
Fa cu aceste stri de lucruri, am socotit de datoria Bisericii noastre Ortodoxe din Romnia-
Mare, s aib ea cea dinti cuvntul public de desluire n chestiunile acestea, ca una care n vremurile
grele ale stpnirii turceti a fcut cele mai nepreuite jertfe pentru Ortodoxia ntregii cretinti de
Rsrit.
n privina menirii ei, Friile Voastre tii, c biserica Ortodox de Rsrit nu triete pentru ea,
ci ca s slujeasc neamurilor printre care se afl n numele Mntuitorului Hristos, care a aprat
adevrul i drepturile vieii i a murit pentru ele
Noi, cpeteniile ei, prin urmare, n-avem dreptul s ne punem credincioii n lupt cu adevrul -
ca n cazul bunoar al calendarului Iulian - i nici n-avem datoria s ne robim literei din trecut cu
preul abaterii credincioilor notri dela calea muncii, culturii i a adevratei moralizri - ca n cazul
multelor zile de nelucrare - pentruc nsui Mntuitorul ne-a lmurit, cum c nu e omul fcut pentru
Smbt, ci Smbta pentru om. Datoria noastr deci este s nu pogorm Biserica lui Hristos la
servirea lenevirii, ci e s o pstrm deapururi numai n slujba adevrului i a adevratei moralizri,
pentruc Mntuitorul a ntemeiat-o, ca prin ea lumea via s aib i mai mult s aib.
Pentru aceasta, spre a se nltura unele nepotriviri dintre rnduelile noastre ortodoxe i dintre
cerinele grabnice i adevrate ale vremurilor n care trim, socotim c a sosit timpul, s ne lum cu
toii curajul i rspunderea discutrii i a dezlegrii lor.
Cum ns Sfnta noastr Biseric Naional nu este dect un mdular al Bisericii Ortodoxe, una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostolic, din care fac parte azi ntr-o egal msur toate Bisericile Ortodoxe
Naionale ale diferitelor State ortodoxe, noui Ierarhii i teologii romnii, nu avem dup canoane alt
cdere n privina aceasta, dect s alegem chestiunile bisericeti, care vor trebui revizuite, s le
studiem din vreme, cu toat ptrunderea i cu toat evlavia cretineasc, ca nu cumva socotindu-ne
nelepi s ne facem naufragiu dinspre cele ale credinei, ca apoi, dup ce le vom fi pregtit astfel,
s le supunem spre hotrre Soborului General al tuturor Bisericilor Ortodoxe surori.
Dela calea aceasta nu ne putem abate, nti, pentruc suntem datori dup porunca Sf. Scripturi,
s pstrm unitatea duhului, ntru legtura pcii i al doilea, pentruc o singur Biseric Ortodox
nu e bine s schimbe uor i cu de la sine putere, fie chiar numai pentru hotarele ei, motenirea
ortodox, pe care o are n decomun sau n indiviziune cu celelalte biserici surori, ci trebuie s fac toi
paii posibili pentru a revizui cele de lips n comun acord cu ntreaga Biseric Ortodox.
La 1920 era deci, dup prerea Prea Sfinitului Patriarh Miron Cristea, vreo 9 chestiuni, a cror
rezolvare depindea de Soborul a toat lumea cretin. Printre ele era i nlocuirea calendarului Iulian cu
a celui Gregorian sau cu un altul mai nou i mai exact tiinificete ca acesta din urm.
O unificare reclamat i de marile interese ale rii.
n 1920, se pune deci ca o chestiune de iniiativ, nu de rezolvare, problema calendarului Iulian.
D-lor, i aceast reform a calendarului Iulian trebuia fcut n de comun acord i cu toat Biserica
Rsritului i mai ales n de comun acord i cu ntreaga mas a credincioilor bisericii noastre
romneti.
Biserica nu aparine numai capilor bisericii. Dup nsi definiiunea apostolilor, ea este
compusa din clerici, cteva sute sau mii, i din mireni cteva milioane, cteva zeci de milioane, cteva
miliarde n decursul veacurilor. Nici o hotrre important care atinge nsi existena credinei, nu
poate s fie luat fr de consensul general al tuturor.
Ei bine, s-a fcut reforma calendarului Iulian, fr s se in seam de prerea mulimii. A fost o
greeal
4
Eu am ntrebat atunci pe nalt Prea Sfinitul Mitropolit: Eti de acord cu toat Biserica
Rsritului? Mi-a rspuns: da. Dar la aplicarea reformei numai biserica din Constantinopol i biserica
din Grecia au aplicat stilul nou, celelalte biserici rsritene au rmas cu stilul vechi.
Atunci s-a ivit ntre cretinii ortodoci aceast situaie curioas, eram numai pe jumtate frai cu
vechii notri frai: eram numai pe jumtate alturi de ei, n ceeace privete srbtoarea Patelui, iar n
ceeace privete celelalte srbtori, eram cu 13 zile nainte.
Aceasta, d-lor, a avut un mare rsunet, mai ales n masa mare a poporului. tii d-voastre ci
sunt astzi, cu miile i cu zecile de mii, oameni la ar care serbeaz n ascuns tot calendarul vechi?
tii d-voastre c n Basarabia, aproape toat, se ine calendarul vechi? n Vlaca, lng Bucureti,
dou treimi din populaia judeului se in i serbeaz dup stilul vechi?
i este natural aceasta, d-lor. Pentru popor viaa este una. Ea este legat cu ntmplrile, cu
lucrrile agricole. Credina poporului nu este o credin ca a noastr, aa de aniversri. Omul acela
crede sincer c n ziua de Sfntul Nicolae nu este aniversarea lui Sfntul Nicolae din Myra Lychiei, ci
c atunci Sfntul este prezent n cer, se uit la el i ateapt vizita lui. Un ran din satul meu spunea:
cum, domnule, vaszic strbunii mei de XVIII veacuri, toi acetia au greit? Apoi ce zice sfntul, care
m atept pe mine la ziua aceasta, i eu am fost cu dou sptmni nainte i nu era acas? (Exclamaii
pe bncile majoritii). Da, da, un ran din satul meu, i v spun i nume.
D-lor, noi putem avea orice prere, dar suntem silii s avem de-a face cu realiti. i aceasta
este realitatea: c la cultura savant a d-voastre, ieii din universiti strine sau din ale noastre, la
tiina d-voastre care cuprinde veacuri n ea, la aceasta corespunde o credin simpl, sfnt, dar
fanatic pn la martiraj n massele profunde ale rnimii
O voce de pe bncile majoritii: Sunt puini.
D. Dr. V. Lupu: Este foarte trist c sunt puini. Aceasta n-ar mpiedica ns, c dac d-voastre
ai fi un reflex adevrat al poporului ca ei, s aprobai ceeace aprob i dnii.
D. Cezar Spineanu : Dac am fi ca ei.
D. Dr. N. Lupu : Bine ar fi s fii i dumneata ca ei.
La doi ani dup aplicarea calendarului, au venit la mine doi rani din comuna Lipia-Bojdani:
unul Constantin Ioni Bti i altul - nu-i tiu numele - era dascl la biseric. Au btut prin iarn, prin
zpad, prin frig, prin vnt, de 5 ori drumul la Bucureti, 40 de km., ca s vin la mine s merg cu
dnii la .P.S.S. Patriarhul ca s-l roage, ce? S le admit ca de Crciun s fac popa n sat slujba i de
Crciunul lor. Le-am spus: Cum s merg eu cu d-voastr la patriarh? Doar el a schimbat calendarul,
cum este Ei, o s ne ierte. Nu m-am dus odat, nu m-am dus a doua oar, cnd am vzut c sunt aa
tenaci, am mers cu dnii. S-au plecat n genunchi i au srutat anteriul patriarhului. i a vorbit unul:
nalt prea sfinte, eu m-am dus n ajunul Bobotezei la biseric i am luat aghiazm sfinit de preot ntr-
o sticl i am pstrat-o pe var. Dar m-am dus i la ajunul Bobotezei al nostru adevrat, i am fcut eu
aghiazm, aa cum a lsat datin prinii notri: am spus de zece ori Tatl Nostru, am btut mtnii, i
am pus ntr-o sticl i aghiazm de a mea. Pe var, a preotului a fcut viermi, a mea nu. (Exclamaii,
ilaritate pe bncile majoritii).
Vedei convingerea, n materie de credin nu exist posibilitate de convingere. Sunt savani
care au greit pentruc au plecat cu idei preconcepute care nu erau aa. i eu i-am spus: bine Ioane,
dar poate nu era sticla curat; n sfrit a vzut el c tiinificete argumentul su nu exista. i atunci,
cellalt, dasclul care vedea cauza pierdut, a intervenit el i a spus: nalt prea sfinte, nici psrile
cerului nu in calendarul d-voastr pentruc cucul - vedei argument - este o pasre care nu-i clocete
singur oule, ci le pune n cuibarul altor pasri. i pentru aceia Sfinii Apostoli Petru i Pavel l'au
condamnat ca de ziua lor s nu mai poat cnta, s rgueasc. Rguete de Sfntul Petru al nostru, dar
de al d-voastr cnt cucul!
Ei, n sfrit, cum a fost, cum n-a fost, calendarul acela s-a aplicat.
S nu cread ns, Sf. Sinod, c s-a aplicat prin autoritatea sa. Nu, ci prin munca i autoritatea
celor zece mii de preoi dela ar; aceia au dus lupta grea pentru a-l putea impune i nfptui
5
Azi, cu schimbarea Pascaliei, tot satul a revenit nu numai la Pascalia veche, dar i la calendarul
vechi!
D-lor, a fost o greeal, calendarul ndreptat a fost acceptat totui, pentruc ntr-nsul se
coninea o garanie din partea Sinodului cum c de srbtorile Patilor, nimeni nu se atinge. n acest
sens a vorbit i raportorul ctre Sf. Sinod, n acest sens este i hotrrea Sf. Sinod, n acest sens este i
enciclica Sf. Sinod, pentruc la 1924, cnd s-a schimbat calendarul iulian, atunci a fost un raportor, o
hotrre dat de Sinod, o enciclic ctre popor, toate deschise i pe fa. Vei vedea mai trziu, c la
sfritul anului 1928 nu este aa.
Raportorul de atunci - ironia soartei - este acela episcop, care este raportorul contrar n aceiai
chestiune astzi, este Bartolomeu al Rmnicului. Voi veni acum la urm asupra psihologiei Sf. Sinod.
Ce spune el? El spune aa: c data Patilor nu se poate n nici un caz s fie ndreptat i s ias
din normele Sinodului Ecumenic dela Niceea. La Niceea s-a stabilit, c pentru a rupe definitiv ntre
cretini i iudei, - pn atunci iudeii-cretini erau la un loc cu ceilali iudei, - elementul gentilic, pgn,
fiind majoritatea, a decis c Patile se vor serba n prima Duminic dup lun plin, dup echinoxul de
primvar: echinoxul la 21, luna plin, s spunem, la 22, Duminica la 25 atunci se serbeaz Patile. i
aa, pe aceste norme, Patile nostru a czut totdeauna ntre 22 Martie i 25 Aprilie, nici odat nainte,
nici odat mai trziu. Anul acesta, pentru prima dat Patile cade la 18 Martie st.v. i mai adugau
Sfinii Prini dela Niceea: pentru c se poate ntmpla ca i cu aceste norme s fie confuzie ntre
Patile evreesc i Patile nostru, de aceea stabilim c dac evreii au Patile n acela timp cu noi, mai
dm napoi nc cu o sptmn i venim n Dumineca cealalt.
Pentru ce? Pentruc Patile evreesc este un Pate naional; ei serbeaz revenirea din robia
Egiptului i la acest Pate a luat parte i Domnul nostru Isus Christos i dup aceia a fost rstignit i pe
urm a nviat. Se face invers, cum fac d-nealor: a pune Patele nostru nainte, nsemneaz c Christos
nti a nviat i pe urm a fost rstignit i a fcut Patile cu ceilali. Aceasta este logica. De aceea, ca s
se rup definitiv cu evreii, s-a stabilit aceste norme. Desigur c n viaa popoarelor i n epoca primitiv
a cretinismului, n-a fost aa de uor de impus o dogm. i de aceia s-a ntmplat, c peste dou sute de
ani, s-au mai gsit eretici care au serbat Patele odat cu evreii.
Ei bine, d-lor, lucru curios, Sfinii Prini ai bisericii noastre din Sinod, tocmai aceast erezie
dintre Sinodul dela Niceea i Sinodul dela Antiochia le citeaz n favoarea lor ca s serbm astzi
Patile dup evrei Se poate o mai mare aberaie i o mai mare confuzie ca s citezi timpul de erezie al
cretinismului i s te duci la el napoi? Atunci ce s-a fcut? S-a convocat Sinodul dela Antiochia la
510 i acolo s-a' stabilit, c acei clerici sau mireni, care vor clca canonul 7 Apostolic i canonul l dela
Antiochia, prin care se hotrte serbarea Patilor, diferit de evrei, dup ei, vor fi pedepsii cu
afurisenia, cu caterisirea
;
cu excluderea din biseric.
Prea sfinitul episcop Bartolomeu al Rmnicului Noului-Severin citeaz canonul din Sinod i
canonul din apostoli dup care, spune el, c poporul romn s fie linitit c nu se schimb nimic n
privina Sf. Pati, fiindc noi, Sinodul, nu suntem nebuni s fim caterisii i s v facem s fii caterisii
i afurisii i voi mirenii. i atunci se spune precis c se va lmuri - e raportul dela Patriarhie c
bisericii romne nu este indiferent coincidena dintre Patile cretin cu cel evreiesc, pentru cuvntul
c din cele apte motive i consideraii pentru care coincidena aceasta a fost oprit de biserica cretin,
i care reies din rndurile de pn acuma ale Sf. Noastre Biserici, dou cel puin sunt cu neputin de
nlturat.
Lucrul acesta (adic meninerea Pascaliei vechi) nu e nici imposibil, nici greu; i prin el s
pstrm cultul n tradiiile noastre bisericeti att de strns legate de poporul nostru i att de iubite de
el.
D-lor, Sfntul Sinod, i aci, d-le preedinte al consiliului de minitri, s-mi dai voie s protestez
mpotriva cancelariei Sfntului Sinod, care nchipuindu-i c este cancelaria Vaticanului, a refuzat s-
mi pun la dispoziie actele i documentele privitoare la Pascalie
6
D-lor, ce spune Sinodul n 1924 n hotrrea lui, la punctul 4, cu privire la serbarea Patelui:
Se menin principiile i dispoziiile canonice stabilite de ntiul Sinod Ecumenic dela Niceea. Pe
temeiul acestor principii i dispoziii canonice, Patile se serbeaz n prima Duminic dup lun plin,
care cade dup echinoxul de primvar, iar mai departe... dac s-ar ntmpla ca data serbrii Patelui
astfel stabilit s con-cad cu Pasca evreasc, n acel caz srbtorirea Patelui nostru se amn pe
Duminica urmtoare cum prescriu dispoziiile canonice.
Aceasta este hotrrea Sfntului Sinod, extras din sumarul schiei dela 13 noiembrie 1923 Mai
clar, nu se poate.
Vaszic, angajament din partea Sfntului Sinod, c nu se atinge de Pascalie, angajament sub
care, i numai sub rezerva inerii acestui angajament, populaia cretin a acestei ri a primit ca-
lendarul ndreptat!
Ce spune enciclica ctre popor: 1) c bisericile ortodoxe naionale s nu ndrepteze n
calendarul Sfintei noastre biserici de rsrit dect socotelile de timp pe care Sosighene le-a calculat
greit i
2 Ca s nu se schimbe n calendarul astfel ndreptat, nici aezrile Sf. Prini pentru serbarea
Patilor, nici numirea sfinilor din fiecare zi aa cum o avem astzi, nici posturile, nici sfintele slujbe
zilnice prevzute i rnduite la tipicul ortodox.
i dup care, data Sfintelor Pati se va calcula ca i n trecut tot dup vechea noastr Pascalie,
cu pstrarea netirbit a acelora dispoziiuni.
Iar mai departe la cap. IX al enciclicei zice: Iar ct pentru cuprinsul ortodox al calendarului
ndreptat de Sf. Sinod, s v fie n tire c nu s-a atins nimic cum am spus i mai sus, din ce s-au aezat
pentru Sf. Pati, pentru praznice i srbtori, pentru posturi i ritual, Sf. Prini ai Bisericii Ortodoxe de
Rsrit.
Aa de pild, data Sf. Pati se va calcula n acest calendar, ca i n trecut, adic tot dup vechea
noastr Pascalie, cu pstrarea netirbit a acelorai legturi dintre Sf. Pate i dintre srbtorile
dependente de el.
Vaszic, singura modificare care era de fcut, era ca adoptndu-se dup calendarul gregorian,
n loc s fie Patele ntre 22 Martie i 25 Aprilie, s fie dat cu 13 zile nainte, adic s fie ntre 4 Aprilie
i 8 Mai. Este iar foarte curios, c n argumentarea de rndul acesta a Sfntului Sinod se spune: cum
s clcm noi hotrrile Sinodului dea Niceea i s punem Patele la 5 Mai, dar uit angajamentul pe
care l-a luat i c 4 Aprilie corespunde cu 22 Martie i c 8 Mai corespunde cu 25 Aprilie. Desigur,
aceast hotrre n-a fost fr mari efecte morale. V-am spus ravagiile pe care le-a fcut n lumea dela
noi A fcut mai mari ravagii n Basarabia.
D-lor, nimeni nu se poate ndoi de inimiciia ce ne-o poart nou comunitii din Rusia. tii c
au adus n satele care sunt de-a lungul Nistrului, cele mai mari i cele mai frumoase clopote din Rusia
i le au instalat n biserici i le trag de cte ori sunt srbtori dup calendarul vechi, iar poporul
moldovean de dincoace se uit cu gura cscat i ochii deschii cum se serbeaz acolo srbtorile dup
vechiul calendar. Socotii c aceasta nu are o influen? Dar lumea s-a deprins cu acest calendar i atta
vreme ct era totui o punte de legtur ntre jumtatea rii, care respect calendarul vechi i cea care
respecta calendarul nou i ntre Biserica cretin de Rsrit, care nu primise calendarul nou, dar toi
serbau Patile la aceiai dat, lucrurile mergeau cum mergeau. Era un punct comun, o legtur de unire:
srbtoarea Patilor.
Ce se ntmpl ns? n lcomia de reform ce stpnea duhul tiinific i al reformei, Sfntul
Sinod vznd pasivitatea guvernului i n parte a poporului, la 13 iunie 1928 - v rog reinei -
Patriarhul Regent fiind absent - preedintele Sinodului P.S.S.D.D. Pimen, fr a aviza n prealabil nici
pe preedintele consiliului de minitri, nici pe ministrul cultelor - eu am fost membru n acel cabinet i
nu tiu dac a fost consiliu de minitri n care s se fi pus chestiunea calendarului. - D-ta, d-le Duca,
poate c tii, fr tiina mea, - a decis deodat clcarea hotrrii Sinodului Ecumenic din Niceea i a
Sinodului romn din 1924, schimbnd data Patilor. Acest lucru l-am aflat dela tatl meu, cnd n
7
Octombrie trecut m-am dus acas i m ngrozisem, cnd mi-a spus: cum se poate ca Sfntul Sinod s-
i calce cuvntul; iat calendarul cei nou tiprit cu data Patelui la 31 Martie!
Am venit la Bucureti i am spus d-lui Lapedatu, ministru al cultelor i primului ministru c nu
pot admite acest lucru V fac ns o declaraie: am spus i d-lui ministru Lapedatu c pe chestiunea
Pascaliei, dac nu se revine, plec din guvern
D-lor, ns trebuie s fac aci o meniune
n edina Sinodului dela 13 Iunie 1928 au fost doi ierarhi, unul obscur, modest, mcar c a
jucat un rol foarte mare la unirea Basarabiei, dar cu convingere drz, nu ca eful lui, care se schimb
pe toate strunele, Dionisie, vicarul dela Chiinu i arhimandritul Tit Trgoviteanul, care s-au opus.
Iat ce neleapt i frumoas opunere face n scris Tit Trgoviteanul: n calitate de membru
n comisiunea special instituit pentru stabilirea datei Sf. Pati pentru anul viitor 1929, cu freasc
dragoste am onoare a v aduce la cunotin c nu mprtesc avizul majoritii comisiunii, care
propune data de 31 Martie ca s fie srbtorit Sf. Pati n anul - viitor, pentru urmtoarele motive:
1. Chestiunea Pascaliei este o chestiune de ordin ecumenic i stabilit de un Sinod Ecumenic,
deci un sinod local nu are competina i nici calitatea s dispun n contra unei hotrri a unui Sinod
Ecumenic.
2. Data propus de comisiune, 31 Martie, fixeaz srbtorirea Sf. Pati nainte de Patele
evreiesc, ceeace constitue o grav abatere, att dela rnduiala ecumenic ct i dela hotrrea princi-
pial luat de Sf. Sinod romn n 1924, cu prilejul ndreptrii calendarului.
Era un om, care se inea de cuvnt, care i aducea aminte de angajamentul pe care l luase.
Mai departe: 3. Fixarea datei Sf. Pati iese din cadrul de competin a unei biserici provinciale
i nu se poate lua o msur definitiv fr o prealabil nelegere cu celelalte biserici surori.
4. Cred c nu este oportun ca acum cnd spiritele mpotriva schimbrii calendarului s-au
potolit... - vedei ce prooroc - s aezm data srbtoririi Sf. Pati n dezacord cu celelalte biserici
surori, fiindc implicit se va pune din nou n discuiune i spiritele cu greu potolite, se vor aa din nou
mpotriva calendarului nsui, nu numai a datei Sf. Pati.
Ceeace v-am spus c se va ntmpl.
Mai departe: Avnd n vedere toate acestea i fr a tgdui justeea observaiunilor de ordin
tiinific - zice el cu oarecare ironie - invocate de comisiune, opinia mea e ca srbtorirea Sf. Pati n
1929 s se fixeze de acord cu toate bisericile surori i s se srbtoreasc laolalt cu toat cretintatea
ortodox.
D-lor, cu toat aceast opinie separat a arhimandritului Simedrea, Sinodul hotrte de data
aceasta pe ascuns, pe furi, fr s se tie nici de mireni, care sunt fraii lor n biserica Domnului, nici
de preedintele consiliului, nici de minitri, care au rspunderea n Stat, i stabilete el singur, n
edin secret i pe furi, schimbarea datei Patilor!
Enciclic, desigur, nu au mai dat; se scul toat lumea n picioare, i de aceea au procedat pe
ascuns, la ntuneric, ca orice fctor de rele.
Dar lumea s-a micat, au nceput campanii prin gazet, doi din cei mai buni scriitori ai notri i
cunosctori n lucrurile bisericeti: Nichifor Crainic i Nae Ionescu s-au fcut protagonitii acestei juste
micri pentru pstrarea credinei strbune.

Dar, d-lor, mai mult, facultatea de teologie, profesorul Mihlcescu, decanul acestei faculti, cel
mai nvat n materie de canoane i de dogme, mpreun cu delegai ai tuturor preoilor din ar, s-au
adunat n congres n ziua de 25 Octomvrie 1928 i au decis a aduce la cunotina .P.S. preedintele Sf.
Sinod i membrilor si c:
1. Hotrrea Sf. Sinod, luat n legtur cu introducerea calendarului ndreptat a srbtoririi
Patilor la 31 Martie 1929, fiind luat pe neateptate pentru clerici i popor, a introdus o complet
dezorientare n cler i a zguduit din temelie sufletul credincios al poporului romn ortodox, care n
adncul contiinei sale religioase, se bazeaz nu pe calculele astronomice i pe adevrurile tiinifice,
ci pe tradiia Bisericii sale Ortodoxe i pe credina strmoilor si.
8
Aceasta o zice consiliul preoilor i decanul Mihlcescu.
n al doilea rnd, hotrrea aceasta s-a luat dup ce timp de un an i mai bine, ntregul cler,
punnd n joc toat autoritatea sa, a fcut toate sforrile pentru a introduce n viaa Bisericii hotrrea
Sf Sinod din anul 1926, despre calendarul ndreptat. n privina aceasta clerul n mare parte, s-a bazat
pe hotrrea Sf. Sinod din 14 Mai 1927, i pe pastorala Sanctitii Sale nalt Prea Fericitului Patriarh,
pe numele Prea Sfinilor Episcopi, cum c pn la o nelegere general ntre toate Bisericile ortodoxe,
Sfintele Pati se vor srbtori la data vechiului calendar, astzi schimbndu-se situaia, clerul nu mai
are autoritatea cuvenit pentru a explica necesitatea noii modificri, cu privire la srbtorirea Sf. Pati,
i a se impune poporului n faa cruia a devenit bnuit.
Este, d-lor, o tragedie grozav pentru preoi, cei 10 000 de preoi ai notri sunt ntre ciocan i
nicoval. Poporul i ia la btaie, dac in calendarul nou, iar Sfntul Sinod i amenin cu
excomunicarea dac nu serbeaz la 31 Martie. Ce pot face ei ?
Mai departe congresul preoilor continu:
3. Din nenorocire, toate neajunsurile vieii sociale i economice, n deosebi n Basarabia, unde
bntuie foametea, poporul incult le pune n legtur cu srbtoarea Sf. Pati i clerul n situaia n care
se gsete se simte cu totul dezarmat i dezorientat, pentru a convinge poporul n neadevrul
concepiilor lui greite i nenorocite.
4. Congresul are informaii precise, c pe chestiunea srbtoririi Sf. Pati, poporul credincios,
nu numai de jos, a nceput a se nstrina de biserica ortodox strmoeasc, formnd chiar comuniti
mai mici sau mai mari, care boteaz, ngroap i fac servicii divine fr preot i astfel, pe o chestiune
fr nici o nsemntate dogmatic, ne trezim n ajunul dezbinrii bisericii noastre naionale.
5. n mprejurrile de astzi, data srbtoririi Sf. Pati, hotrt de Sf. Sinod, cu mare succes se
exploateaz de adversarii Bisericii cretine Ortodoxe ca: adventitii, baptitii i tot felul de secte cu
nuan protestant.
Lund n considerare toate cele de mai sus artate cum i aceea: a) c data srbtoririi Sf. Pati
nu este o chestiune dogmatic; b) c chiar Sinoadele ecumenice nu decretau ceva nou pentru contiina
Bisericii, ci n urma mai multor discuii, formulau i stabileau sensul adevrat al dogmelor, pe care
Biserica le mrturisea mai nainte i n deplin conformitate cu contiina ntregii Biserici; c) c astzi
cu chestiunea calendarului se ocup Liga Naiunilor i se prea poate ca n urma calcurilor ce se vor
face pentru toate popoarele civilizate, se vor cere noui modificri i d) c data hotrt de Sf. Sinod nu
coincide cu data srbtoririi de celelalte biserici cretine, congresul clerului ortodox din ntreaga ar,
dndu-i foarte bine seama de gravitatea ncercrilor n care e pus integritatea bisericii noastre
naionale, ct i linitea de Stat, iar pe de alt parte, constatnd c clerul n situaia n care este pus prin
hotrri contradictorii, nu va putea fi n stare a evita consecinele pgubitoare posibile n viaa bisericii,
cu adnc smerenie roag pe Sanctitatea Voastr, nalt Prea Sfinite Patriarh i pe ntreg Sf. Sinod s
binevoiasc a pune din nou n discuie data srbtoririi Sf. Pati, revenind la hotrrea sa din 14 Mai
1927, pn la nelegerea definitiv cu celelalte biserici ortodoxe.
Urmeaz 239 de semnturi a delegailor ntregii preoimi a rii, n frunte cu preotul
Mihlcescu, decanul facultii de teologie din Bucureti.
Va s zic, nu numai poporul, dar ntreaga preoime a rii, tot clerul, sunt revoltai de aceast
schimbare.
D-lor, dar noi nu suntem izolai - cum voi arta mai departe - Biserica noastr este ntins; ea
cuprinde o mulime de alte surori. Ei bine, toate celelalte patriarhii, cea din Ierusalim, cea din
Constantinopol - i v rog, d-le preedinte de consiliu s cerei dosarul i vei vedea ceeace mie nu mi
s-a artat, dar ceeace am vzut printr-un secret al meu - scrisoarea patriarhiei din Constantinopol i
telegrama patriarhiei din Ierusalim, care implor n genunchi pe fraii din Sfntul Sinod romn, s nu
ias din Biserica Ortodox Romn i s serbeze Patile odat cu celelalte surori, la data de 5 Mai.
D-lor, vznd aceste agitaiuni, i cnd am vzut c, ntr-o oarecare msur, i Sfntul Sinod a
nceput a se ngrijora - convocase episcopii pentru revizuire - m-am hotrt pentru a le uura poziia, s
9
ridic cuvntul n acest Parlament, n ziua de 19 Ianuarie anul acesta. Ins, cum m-am pzit tot timpul ca
nu cumva s fiu acuzat de aceast crim mpotriva credinei, c a dori s fac o agitaiune politic pe
aceast chestiune - o socotesc o crim i declar naintea d-voastre c dac cumva vreo popularitate ar
cdea asupra mea, n urma msurilor ce le va lua guvernul, nu voi beneficia de ea; m-am dus la Patriarh
i am vrut s-i cer consimmntul de a veni cu o comunicare, spunndu-i c voi uura dezbaterile
Sinodului din 24 Ianuarie. i, d-lor, aci intervine un fapt de o foarte mare gravitate, pe care, dac ar fi
n joc numai o chestiune vremelnic politic, poate c a ezita s o spun, dar fiind n joc, cum voi arta,
o problem mult mai grav, sunt dator s spun adevrul ntreg, oricine s-ar supra. Patriarhul era
bolnav, i-am spus: nalt Prea Sfinte, m tii c sunt fiu de preot credincios; m t ii c cu mult trud,
vreau s zidesc o biseric n satul meu; eu te rog s-mi dai voie s ridic n Parlament chestiunea
Pascaliei, pentru ca din ceeace voi spune acolo s facem oarecare presiune asupra Sinodului.
Prea Sfinia Sa era bolnav. Mi-a spus: Nu e bine s se transforme o chestiune religioas ntr-
una politic. Forul Parlamentului este un for politic. Nu aduce chestiunea n Parlament pentruc uite,
aici este textul rezoluiunii mele. i acea rezoluiune pe care Prea Sfntul a zis c o va prezenta
Sinodului, cerea revenirea la 5 Mai pentruc altfel suntem biseric n schism i ne rupem de celelalte
biserici surori.
Se nelege c un asemenea argument pe mine m-a convins, cu att mai mult cu ct asigurri
similare - nu tiu dela cine - au avut i ceilali efi de partide.
Am socotit chestiunea ctigat i am plecat. Dar la 24 Ianuarie se ntmpl, d-le preedinte,
acest fapt nou n viaa politic a Romniei, ca soluiunea prezentat n interesul Bisericii i n interesul
linitei n Stat, de Patriarh, care este i Regent, este nfrnt de un conciliabul de 10 preoi, cheme-se
cum s-or chema.
Ei bine; acest fapt nu se poate ntmpla, nu trebuie s se ntmple, ca un corp constituit, fie
chiar naltul Sinod, ca s se opun prerii, care este a Capului Statului, iar nu numai a Capului bisericii!
Intrm de-a dreptul n regim teocratic.
Pentruc, d-le preedinte, refuz s cred c acea rezoluiune n-a fost prezentat.
i atunci, d-lor deputai, atunci cnd i ultima speran de ndreptarea erorii a disprut, atunci
m-am hotrt i m vedei astzi aici; pentruc socotesc c eroarea mai poate fi reparat. La 17 Martie
viitor ncepe cu adevrat Postul cel mare pentru toi cretinii ortodoxi. Ce, crede Sinodul c a nceput
cineva Postul. L-o fi nceput el, dar el nu postete.
La 17 Martie - dac d-voastre vei avea energia i hotrrea, i sper c-o vei avea - atunci
ncepnd Postul mare, va ncepe i linitea n Biserica Ortodox Romn i n ntreaga Biseric a
Rsritului.
D-lor, de ast dat - adic la 21 Ianuarie - Sinodul n-a mai avut ce face, a trebuit s dea o
hotrre public i s fac i o enciclic. Enciclica, redactat de factotumul Sinodului, acela Prea Sfnt
Bartolomeu de Rmnic, care a invocat afurisenia canonului din Antiohia i nu s-a sfiit s ia asupra sa
toat afurisenia, a redactat i enciclica prin care Patile s fie srbtorit la 31 Martie, adic naintea
Patilor evreeti!
A uitat c coincide cu al evreilor. A inventat alte 7 chestiuni i a cerut ca s fie Patile la 31
Martie.
D-lor, eu nu voi insista asupra argumentelor tiinifice ale Sinodului. Este extraordinar, nu este
aa, ca un om de tiin s vin s apere credina, iar oamenii credinei s apere tiina. M rog, care
tiin o apr? Confund ei tiina cu acel simplu calcul astronomic. Aceea este o socoteal de
matematic. Sau vor s trag toate concluziile tiinei? Ei, onorai prea sfinii, pentru tiin, apa, chiar
aghiazma este H
2
O. Este acela lucru aghiazma pentru credincioi? Nu, d-lor! Pentru credinciosul
adevrat aghiazma dela Boboteaz i strbate corpul ca o mireasm nltoare i adietoare, ca i aceea
a vntului deasupra capului lui Ioan Boteztorul n pustiul nfierbntat al Iordanului Nu, d-lor, pentru
un credincios, cnd preotul l stropete cu ap, cu aghiazm, nu este ca i cum i-ar uda capul cu o ap
oarecare. Duhul Sfnt i strbate corpul lui. Pentru un credincios i pentru preot, atunci cnd el st la
10
Altar i se mprtete cu bucica aceea de pine dospit, aceea nu este o hidrocarbur, ci este nsui
trupul Dumnezeesc i vinul aceia nu este alcool etilic, cum este pentru tiin, ci este nsui sngele
Domnului!
Sau vor d-nii prelai s trag toate concluziile tiinei? Atunci s i prseasc scaunele
Sinodului i s mearg profesori de fizico chimice i de tiine naturale la licee i universiti.
Mai departe, d-lor, se invoc motive economice. Economice! Ei bine, neleg s se ocupe
guvernul i Parlamentul de economie, dar se mai ocup i Sinodul?! Or, este vorba c tocmai aceia pe
care i intereseaz economia, protesteaz mpotriva fixrii Patelui.
Toat negustorimea din ar, toi micii negustori, care sunt deprini ca de Pati s-i desfac
mrfurile lor - i voi art ce importan are aceasta n faa rii - toi acetia pierd mai mult, pentruc
de Patile acesta, care l fixai n zilele babei Dochiei, nu mai cumpr nimeni nimic.
Acum, am aici la mine telegrame dela Craiova i v voi art c negustorimea craiovean, n
numele tuturor negustorilor olteni, protesteaz mpotriva acestei fixri a Patelui.
D-lor, prin aceast enciclic a lor, a Sinodului, se mai spune un lucru: majoritatea poporului
romn este de partea lor! Cnd l-au consultat, unde l-au consultat, pe cine au consultat?
Eu nu am anunat dect de cteva zile interpelarea mea i astzi toat corespondena mea din
ar, nu din unele pri ale Basarabiei i ale Bucovinei, ci din tot cuprinsul rii, toat este plin numai
de mulumiri i de rugmini, ca s duc lupta pn la sfrit
D. Dr. N. Lupu: D le preedinte al Consiliului de Minitri, cum v spuneam, fr s fac cea
mai mic agitaie - o socoteam i o socotesc criminal - fr s fi fcut nici cea mai mic organizaie,
populaia, din simplul ei instinct, a reacionat i mi-a adresat cuvinte i scrisori. V voi citi numai una -
i v voi arta i altele - acestea nu sunt isclite, pentruc ei n-au avut vreme s iscleasc! Da, dar sunt
altele isclite, iat am aci una ctre .P.S.S. Patriarhul. Dar s ncep cu cele isclite, n-am s le citesc pe
toate, pentru c n-am timp.
O voce de pe bncile majoritii: O fi pentru pmnt.
D Dr. N. Lupu: Dac socotii d-voastr c oamenii acetia numai pentru pmnt triesc, v
nelai. Triesc i cu credina. Iat una: D-le deputat, subsemnaii locuitori din comunele: Hui,
Uidetii Drgueni, Boroaia, Fntna-Mare, Preoeti i Rdeni, toate din judeul Flticeni, vznd c
d-voastr suntei un adevrat cretin, cu lacrmi n ochi venim, dela cei mai n vrst pn la cel mai
mic copil, a v ruga de a pune toate puterile i a ne scoate de sub jugul diavolului, cci noi cretinii n
ara noastr romneasc s fim subjugai i s nu avem dreptul de a ne inea legea strmoeasc?
Bucovina a fost sub stpnirea Austriei atia ani i cu toate legile mpratului Frantz Iosef,
stricte, dar de religie nu s-a aninat; i noi n ara noastr s fim ameninai cu baioneta pentru c nu
facem pe placul preoilor i funcionarilor Statului, care se tem c vor fi dai afar dac nu ne vor aduce
i pe noi la legea fcut de Pimen?
Ruine, ruine.
Oare acea baionet pe care este guvernul bazat c o va ndrepta asupra noastr, nu tie guvernul
c este purtat tot de fiii notri?
Oare acei purttori de baionet nu sunt cretini ?
Atunci, cum crede guvernul c va reui cu acest plan pentru a ne face eretici i s ne lsm de
credina strmoeasc ?
Noi cretinii, n ara noastr, am rmas cei mai ri, ne rd toate naiile in ochi, vznd cum i
bat joc de noi preoii.
Oamenii sunt nmormntai prin grdinile lor, din cauz c nu in pe stil nou, copiii stau
nebotezai.
O femee n satul Jacota a fost nmormntat n grdin; nu e ruine pentru noi?
Suntem hotri s luptm pn la ultima pictur de snge i de datinile strmoeti nu ne
lsm.
Nu vom face Patile la 31 Martie, nu ne lsm noi purtai de colo pn colo.
11
Pentru adevr pierim cu toii.
Suntem hotri s suferim muncile lui Hristos - cci i El a suferit pentru noi - dac guvernul
va crede s ni le aplice noi suntem gata oricnd.
Deci, v rugm, d-le deputat, artai cererea noastr n Camer i dac avei nevoie de
iscliturile noastre le trimitem.
Cerem Patile la 5 Mai, s le serbm n linite.
Rmnem ai d-voastr prea supui, peste 5.000 locuitori.
i isclete cel care o trimite, Dumitru Gheorghe Gavril, comuna Hui, judeul Flticeni dac
vrei d-voastre s-l facei martir, poftii scrisoarea.
Iat, locuitorii comunei Dia, judeul Vlaca, prin 400 de isclituri cer:
S ni se lase libertatea n acea zi a intra n biseric, chiar dac preotul refuz s ne fac Sfnta
slujb, i a fi liberi pe credina noastr.
Apoi satele: Valea Roie, Suliman, Srueti, Frunzneti, judeul Ilfov, n numr de mii, cer
.P.S.S. Patriarhului: a ne acorda s facem Sfnta nviere pe ziua de 5 Mai, adic pe calendarul vechi
ar veni 22 Aprilie, cci suntem cretini ortodoci care batem drumul Sfintei biserici; noi suntem cei
btrni obinuii cu Sfintele Pati i srbtorile dup vechime, etc., etc.
Prin telegram aa: Cretinii ortodoci din judeul Cmpulungul Bucovinei, roag s se serbeze
Patile cum au serbat moii i strmoii notri, dup cum vine acum la 5 Mai, 22 Aprilie, stil vechi,
(ss) Nisioi i Grmad.
A putea continua.
Iat majoritatea poporului de care vorbete enciclica! Dela un cap la altul al rii din nordul
Bucovinei pn n fundul Olteniei, toi cer s se respecte datina strbun!
D-lor, n aceiai circular, care este enciclic - tot ceeace poate fi mai deosibit i mai ndeprtat
de o enciclic pastoral: enciclicele pastorale se dau n numele Duhului Sfnt, ele nu se argumenteaz,
ele poruncesc, cnd eti convins de adevr - se face n cele din urm apel la sprijinul guvernului, pentru
ca, cu ajutorul baionetei, al jandarmilor i soldailor, s aprai viaa preoilor expui i s introducei n
Romnia-Nou timpurile din epoca Romei vechi a lui Diocleian i Domiian.
D-lor deputai, acesta este stadiul chestiunii pn acum. i pentru a mntui cu acest capitol, pot
s v spun - cum am spus i adineauri - c bisericile surori nou, cum sunt bisericile din Polonia, au
nceput s ne cread ca schismatici; iar Muntele Athos, Sf. Agora, unde din cele 20 de mnstiri, 10
mnstiri sunt zidite cu banii voevozilor romni i a norodului romn, ele nu mai primesc nici danii
dela noi i ne cred schismatici
D. Dr. N. Lupu: Pentru a m rezuma deci, d-le preedinte, avem fa n fa pe de o parte
hotrri contradictorii i necanonice ale Sinodului, iar pe de alta opoziia ntreag a marii mase a
credincioilor, opoziia clericilor i preoilor de sate, opoziia facultii de teologie din Bucureti, care
este suveran tiinificete n materie de dogm, opoziia i rugminile Patriarhiilor i bisericilor
surori. Toate acestea mpreun cu egumenii mnstirilor noastre n care de veacuri s-a pstrat credina
pe de o parte, pe de alt parte hotrrea nu unanim, ci dat n condiiile - pe care le voi arta - a
Sinodului Bisericii Romne, ei bine, puse n balan aceste dou, dac va triumfa totui hotrrea
Sinodului, atunci, d-le preedinte al consiliului, s tii c pentru viaa acestei ri ncepe un mare i un
imens pericol.
Pentruc, d-lor deputai, cretinismul romn, ortodoxismul romn este una cu nsi fiina
noastr naional, este bttura i urzeala pnzei, care nu se pot desface. Noi am luat contiina nti c
suntem cretini i pe urm c suntem romni. n btlia dela Cmpul Mierlei Mircea cel Btrn s-a
btut cu Semiluna, ca cretin, la Clugreni i la Rzboieni, la fel. Noi am luat contiina de romni
tocmai mai trziu, datorit puinilor nvai ai Moldovei, cronicarii Costin i Ureche, care nvaser n
Polonia, dar mai ales strluciilor d-voastr naintai, Klein, incai i ceilali. Pentruc, d-lor,
ortodoxismul romn, n afar de aceast pagin neagr, care se caut s se nscrie acum, a mai avut o
criz. Acum 200 ani, civa frai de ai notri ne-au prsit. Dar acest organism minunat, care este-
12
poporul romn a tiut, ca din ceeace era n aparen o nfrngere, s scoat o victorie i preoii unii
romni din Transilvania au adus dela Roma, din biblioteca Vaticanului i din coloana lui Traian,
contiina romnismului i au mplntat-o pe vecie n masa i sufletul ntregului romnism.
D-le preedinte, cum v spun, noi avem nu numai unitatea ns i a fiinei noastre ca popor, nu
numai trecutul nostru glorios legat de ortodoxism, dar cnd la 1453 semiluna a pus la pmnt imperiul
bizantin de rsrit, citadela i capitala ortodoxismului, atunci n-a rmas un alt sla, un alt loc de
protecie nalt i de aprare a credinei dect rile romne, Moldova i Muntenia. De aici, d-lor
deputai, din aceste dou rioare, supuse i robite, de aici toat munca i sudoarea cmpului, toat
truda a milioanelor de rani, au inut i ntreinut Biserica rsritean a Orientului, Patriarhia din
Ierusalim i Constantinopol i Sfntul Munte Athos. Noi am fost trei secole i prin munca noastr
trupeasc i prin munca noastr de minte susintori falnici ai ortodoxismului! Noi suntem primul pion.
i aceast tradiie secular noi n-o putem pierde i dintre cei dinti s fim aruncai ca nevrednici printre
cei din urm.
n 1632 la Iai, Vasile Lupu adun un Sinod Ecumenic al ntregii Biserici de Rsrit, prin
darurile i munificena lui, el numea i detrona patriarhi.
Iar Brncoveanu, care pentru credin a suferit moarte de martir, nu era numai ctitorul a
numeroase biserici i mnstiri din tot cuprinsul romnesc al Ungariei i al Valahiei, dar ara
romneasc era singurul centru intelectual unde se tipreau crile bisericeti n toate limbile orientale:
greac, sirian, arab, a.
Tot aa vremi glorioase a avut ortodoxismul romn n vremea lui Mihai Viteazul, Radu cel
Mare
Iar n vremea lui Neagoe Basarab, minunatul ctitor al Curii de Arge mrinimia lui se revars
asupra tuturor locurilor cretine din rsrit zice profesorul N. Iorga n lucrarea Istoria Bisericii
Ortodoxe Romne.
La sfinirea mnstirii Argeului, fur chemai toi episcopii i egumenii din Athos, dintre care
nu era unul care s nu fi putut preui binefacerile Domnului izvortor de mil.
Pentru prima dat un Patriarh de Constantinopol Teolept, veni pe pmntul romnesc, el era
ntovrit de episcopii de Seres, de Sarde, Midia i Uelenic.
D-lor deputai, nu putem prsi acest patrimoniu al credinei noastre nu numai pentruc este
acolo o comoar, un trecut glorios, ci e mai mult o tradiie. i tradiia n viaa unui popor nsemneaz
chiar mai mult de ct tiina. A asemn viaa unui popor cu un falnic arbore, ale crui rdcini sunt
adnc nfipte n pmntul rii, de unde i trage seva. Tradiia ale crei frunze verzi i strlucitoare se
adap cu tiina din afar, razele solare. ntrerupei pentru o clip comunicaia acestei frunze
strlucitoare care se adap dea civilizaia din afar, cu seva care vine din nsui rrunchii pmntului i
frunza se usuc i cade la pmnt. Aa poate pi Biserica noastr ortodox dac rupem dintr-o dat i o
clip firul cu tradiia ei secular
Iat ce spune profesorul Nicolae Iorga ntr-o bucat asupra tradiiei, care va transmite
posteritii nu numai ideea dar i vocea nvmntului nostru istoric :
Tradiia poate fi uitat dar nu ucis; dac i se taie drumul n clasele de sus, ea rmne i se
adncete tot mai mult n cele de jos i vine un moment, cnd o naie e rupt n dou prin direciile
opuse n clasa conductoare, care numai poate conduce, fiindc nu nelege poporul i ntre clasa
muncitoare care nu se mai poate ridica pentruc drumul ei firesc a fost nchis.
Dar, d-le preedinte, n afar de tradiie, dac meninei o asemenea hotrre, sfrmai iari
temelia credinei n popor. S nu v facei iluzii. Am auzit spunndu-mi-se: noi schimbm anul acesta
Patile i la anul l punem la loc, revenim ia Patile vechi.
Dar, d-lor, data fixrii Patilor care cum v voi art, constituie cea mai important srbtoare a
noastr ortodox, face parte din ns dogma, din credin. Ea este ca articolul 12 al crezului. Degeaba
rdei, domnule ministru al cultelor, d-voastr nu cunoatei aceast chestiune, dup cum o voi dovedi...
Eu nu am poliia Adunrii, am poliia discursului meu.
13
Se zguduie, d-le preedinte al Consiliului, nsi credina acestui popor. Data fixrii Patilor,
cum v-am spus, face parte din dogmele credinei; ea este pus n aceleai cri n care sunt i articolele
fundamentale ale credinei. I-ai luat-o aceasta, este ca i cum ntr-un organism, ntr-un ceasornic
minunat, care merge regulat de o mie de ani, ai stricat resortul. Degeaba vei cuta s-l mai dregei la
anul, cci el va cni i aa cum a fost nainte nu mai poate s fie.
V dai seama ce nsemneaz aceasta n viaa poporului? Noi, d-lor, avem n via destule
satisfacii, nou ne este deschis larg poarta cea mare a tiinei universale, noi cltorim, noi citim, noi
vedem; dar srmanul ran, care st n ntunericul satelor, nu are nimic dect o veche i credincioas
psaltihie pe care o citete, din care se inspir i din care i formeaz mngierea i a acestei viei i a
vieii viitoare.
Viaa viitoare! Pentru d-voastre i pentru noi aceast via ne-a dat destul dup concepia
tiinific, viaa viitoare este nimic, e Nirvana, este cderea n neant.
Ei, ce frumos, ce minunat, ce mngetor, ce putere de via este s crezi c nu mori definitiv, c
nvii, c te vei vedea cu toi ai ti i vei petrece sub ochii lui Dumnezeu o via venic n Paradisul
fericit!
Nu luai poporului aceast speran, aceast unic speran, cci nu-i punei nimic n loc, i
haosul i anarhia va fi n sufletul lui i n sufletul ns al naiunii i al poporului!
D-lor deputai, n viaa naional i n viaa ranului, credina este legat de tradiie, este legat
cu ns viaa zilnic.
Aa, calendarul cum l-a avut el pe zile, i-a fixat toate legturile, toate ornduelile lui. El
ateapt astzi Patile care la noi nu este numai nvierea lui Hristos, ci este i nvierea ntregii naturi. I
ateapt cu mulumire i vrea ca la Floriile care vin, s mearg la biserici cu stlpari de slcii, s
ntmpine pe preot, cum a fost ntmpinat Hristos la Ierusalim. De unde vrei s ia stlpari de slcii,
acum la 18 Martie? De unde? Din copacul ngheat?
El ateapt ca n ziua cea mare, n Vinerea Patilor s se duc copiii n codru s i umple braele
cu viorele, cu brebenei, cu micunele, aa cum fceam i eu cnd eram copil i s le duc s le pun cu
sfiiciune la Sfnta Mas a Sfntului Aer. De unde s ia ei astzi aceste flori? Ce vrei s ia? Fulgi de
zpad sau buci de ghea ca s pun pe Sfnta Mas?
El ateapt ca n noaptea nmormntrii s mearg s fac nconjurul bisericii de trei ori, cu
preotul i cu lumnri aprinse n mn i pe faa lui s fie adierea cald a zefirului de primvar. Ce o
s-l adie acum? Crivul de iarn al Sinodului?
El ateapt ca n noaptea nvierii s se duc la biseric cu jertfa lui, cu pasc, cu ou roii.
Ginile nu fac ou iarna, poate pentru Sinod.
El ateapt s vin preotul s-i binecuvnteze jertfa i, atunci cnd iese cu lumnarea n mijlocul
poporului, acela vnt cald i frumos s-i adie, iar nu crivul de iarn. De Pati, d-le preedinte al
Consiliului de Minitri, n satul d-voastr, ca i n satul meu, csuele mici i modeste se grijesc, se
vruesc cu var alb. Cum s le vruiasc acum, cnd nghea bidineaua? Copiii se duc la hor mbrcai
n cmue albe, cu altie, se dau n dulap i n scrnciob, sub soarele cald al primverii nviate; cum s
se duc la Patile d-voastr, sub ger i frig?
Ai surpat deodat toat srbtoarea, toat tradiiunea, totul! Srbtoarea Patilor, d-le
preedinte al Consiliului de Minitri, este odat pe an, aa tiu oamenii, i este ateptat cum ateapt
romnul Patile. ntrebai-v d-voastr, i vedei, dac astzi, n masa ntreag a poporului, mai este
ateptat Patile cu aceiai bucurie, cu care nou secole dea-rndul, cretinismul romn l-a ateptat.
D-lor, inei seama d-voastr, c acest popor este un popor mistic? Citeam un articol al unui
doctor savant, Dianu din Ardeal care ne vorbea c nu ne trebuie obscurantism oriental. Da, suntem
mistici i puterea misticismului nu este, cum socotii d-voastr, o putere de despreuit, este una din
forele vii i mari ale Universului i nu avei dect s v uitai la reprezentanii misticismului. n
poporul rus, n veacul al XIX-lea ei au dat cei mai mari autori literari ai lumii, cei mai maetri de
cuvnt i de curente. V este indiferent? tii d-voastr, c n Basarabia, n timpul dominaiunii ruse, un
14
simplu preot, rezemat pe o singur mic doctrin, a fost n stare s fac o religie, a ntemeiat o religie a
inochentitilor. Am citit n broura, plin de nvminte, a d-lui Popovschi, membru al partidului d-
voastr, c 40.000 de rani basarabeni, d-le Maniu, au plecat din Basarabia dup acest clugr
Inochentie, expulzat tocmai la Arhangelsk i din ei au murit 36.000, n gheurile nordice. Aceasta
formeaz misticismul. Voii d-voastr, s creai asemenea curente i asemenea micri? Nu v gndii
c zdruncinai din temelie ns existena poporului? D-le preedinte, un asemenea respect a unei
asemenea hotrri ne duce la ruin, viaa intern va fi spat cum sap acele termite n Africa i n
Brazilia locuinele de nici se simte, nici se tie cnd casa cade noaptea peste tine.
D-lor, a respect o asemenea hotrre sinodal, nseamn a introduce la ns temelia casei
noastre naionale, ruina i pierderea. Degeaba facei legiuiri economice; degeaba nzestrai casa frumos,
cum o facei, dac nu am avea sufletul poporului cu noi. El va ti c noi suntem de alt religie i el de
alta, pe care noi nu o respectm i atunci pierdui suntem!
Nu! Datoria d-voastr, d-le preedinte al Consiliului de Minitri, este s nu respectai hotrrea
Sinodului i s intervenii mai repede, cci nu este timp de pierdut. Casa arde i este ceasul al
doisprezecelea. Dac pn Dumineca viitoare chestiunea nu e hotrt, s-a ntmplat cel mai nenorocit
eveniment n Biserica noastr, n ultima mie de ani. V d dreptul Constituiunea s intervenii cci,
prin art. 22 spune aa: Biserica Ortodox Romn este i rmne neatrnat de orice chiriarhie strin,
pstrndu-i ns unitatea cu Biserica Ecumenic a Rsritului, n privina dogmelor.
n tot regatul Romniei, Biserica cretin Ortodox va avea organizaie unitar cu participarea
tuturor elementelor ei constitutive, clerici i mireni. Mireni, deci i noi. O lege special va statornici
principiile fundamentale ale acestei organizaii unitare, precum i modalitatea dup care Biserica i va
reglementa, conduce i administra, prin organele sale proprii i sub controlul Statului, chestiunile sale
religioase, culturale, fundaionale i epitropeti. Deci sub controlul Stalului i prin urmare guvernul
are dreptul i datoria s intervie.
Iar legea special, care s-a votat i ea, zice la art. 4 aa: Dup dreptul canonic i n
conformitate cu Constituiunea rii, Biserica Ortodox Romn i reglementeaz, conduce i
administreaz, prin organele sale proprii i sub controlul Statului, afacerile sate religioase, culturale,
fundaionale i epitropeti. Controlul Statului asupra Bisericii i organelor sale, se exercit n mod
constituional prin Ministerului Cultelor.
Ori, d le preedinte al Consiliului de Minitri, Statul suntem noi; este Parlamentul, expresiunea
naiunii, i guvernul, emanaiunea Parlamentului
Am vzut ntr-un ziar Ultima Or, c diveri membri ai Parlamentului i-au dat prerea cu
privire la aceast chestiune. Cu regret am vzut c i doi foti minitri ai cultelor, d-nii Goga i Banu,
au exprimat prerea c rezolvarea acestei chestiuni aparine exclusiv Sinodului, c guvernul n-are a se
amesteca i nici Parlamentul, ntruct este un corp interconfesional. Profund eroare.
D. Octavian Goga: Sunt de aceast prere i astzi, c este o chestiune intern a Bisericii
Ortodoxe i o Camer interconfesional n-are dreptul s intervie.
Dr. N. Lupu: Foarte bine. Atunci lsai ara s piar, pentruc sunt strini n Parlament. Dar
majoritatea Parlamentului o formm noi, ortodocii; iar ceilali prieteni i tovari ai notri vor avea
atta decen s se retrag, cnd vom lu o hotrre n aceast chestiune. Dar, ca s spui c guvernul i
Camera n-au s se amestece este o aberaiune
D. Dr. N. Lupu: Dar, d-lor, n fiecare din noi nu vorbete numai acela care este aci n clipa
aceasta. n fiecare din noi se rsfrng i sunt depozitate toate generaiunile. anterioare, care ne-au
precedat. Pn acum 200 de ani, d-le Maniu, strbunii d-tale, cele 7 generaii de preoi, de care mi-ai
vorbit, au fost n legea noastr romneasc, n legea noastr ortodox. n numele lor i n numele
tuturor celor 44 milioane de ortodoci de astzi, care stm la spatele d-voastr, te rugm s intervii cu
hotrre i cu energie i s dai acestui popor linitea pe care o cere.
D lor deputai, mai sunt aici deputai, ntre d-voastre care au rspuns c se mir c asemenea
chestiuni anacronice se mai pun n faa rii, asemenea chestiuni de Evul Mediu! Ei arat o total lips
15
de nelegere a realitilor. Ei da, poporul nostru triete sufletete cu fanatismul credinii din Evul
Mediu! Dar ce socotii d-voastre, c Evul Mediu este aa, un Ev de dispreuit? n Evul Mediu, d-lor, a
strlucit - i lng dnii noi - n fruntea civilizaiei mondiale, Bizanul, Constantinopolea, cu comorile
ei de art, cu mnstirile, cu episcopii, cu patriarhii, cu credina ei. n Evul Mediu era aa mare
curenie moral, c s-au gsit zeci de milioane de oameni ai Apusului s plece ntr-un elan, pentru
eliberarea Sfntului Mormnt, iar astzi au plecat cu zecile de milioane pentru ctigarea de debueuri
economice! De ce avei acel dispre de Evul Mediu? Este o epoc nalt i frumoas a omenirii i este
bine c ranii notri au pstrat din acea vreme fanatismul i credina.
D-lor, suntei datori, cum V-am spus, s intervenii, i nainte de a interveni suntei datori s
examinai - i vei fi mai n msur s examinai dect mine - n ce condiiuni s-au luat hotrrile
Sfntului Sinod din 21 Ianuarie? Suntei obligai la aceasta. Pentru un ef de Stat - d-voastr, d-le
Maniu, avei delegaiunea efului de Stat, s v ocupai de bun starea i sigurana acestui Stat - nimic,
nu poate fi secret. i vei vedea: oare acest Sinod avut-a el autoritatea i nlimea moral a Sfinilor
Prini, ale cror hotrri si deciziune le-a clcat, cu cinism, n picioare? Vei vedea: acele hotrri au
fost luate ele din sfnta credin a religiei, sau a fost ele rodul unor intrigrii perfide i a unor ambiiuni
bolnvicioase?
i dac d-voastr vei reui mai mult dect mine s cercetai acolo, s vedei atmosfera, vei gsi
- i aceasta d, nc odat, mai mult temei i drept interveniei d-voastr - vei gsi c manipulatorul
principal, omul care s-a opus inteniunii pacifice a efului bisericii, a fost un orgolios, un om mndru,
care se cheam Nicolae Blan, Mitropolitul Ardealului
D-lor, sunt situaiuni n viaa politic, cnd nu poi s aprofundezi lucrurile mai mult, trebuie s
le ii la suprafa. Convingerea mea i datele mele sunt acestea, c autorul principal al nerevenirii este
.P.S. Nicolae Blan, care uznd de influena sa asupra episcopilor din Ardeal, i-a fcut s fac corp
grmad, i s impun tuturor celorlali aceast hotrre, care ar prea c vine ca o impunere din partea
bisericii ortodoxe ardelene, mpotriva restului bisericii rii.
D-le preedinte al consiliului, este foarte grav, c atunci cnd aceast Biseric a Romniei a
fcut i a trimis veacuri de a rndul i episcopi i vldici dincolo, a ridicat sub Brncoveanu, sub
Neagoe-Basarab, sub tefan cel Mare i Petru Rare, biserici dincolo n Ardeal i v-au inut credina,
este foarte trist c astzi din snul acestei biserici s se ridice braul, care s ne dea lovitura de secure,
lovitura de moarte a existenii Bisericii Ortodoxe din Regat
Dar d-lor, a mai fost ajutat de dou elemente ale Sinodului, care nu sunt la nlimea lor. A fost
ajutat de episcopul Rmnicului, care episcop - a putea face apel la un membru al bncii ministeriale,
dar nu fac aceasta - este acuzat de simonie, fiindc nu intr preot n parohie pn cnd nu d o sum
oarecare, pentru o societate, aceasta tot simonie este! A mai fost i un alt episcop, care are alte
apucturi.
Ei bine, autoritatea moral ai acestor membri ai Sinodului nu poate fi pus in cumpn cu
autoritatea moral a Sinodului Ecumenic dela Niceea! Aceasta s se tie.
D-le preedinte, m vei ntreba: ce soluiuni avei? Tot cu voia mea trebuie s m ntrerupei i
d-voastr i dac nu v dau voe, nu putei s vorbii.
D. Dr. Aurel Vlad, ministrul cultelor i artelor: Eu cred c este inadmisibil ca d voastr s
atacai aci pe un membru al Sf. Sinod i pe membrii ai Senatului, fr s putei produce dovezi. Cred c
nu e nici n interesul cauzei, pe care d-voastr vrei s o servii, s ntrebuinai altfel de mijloace
inadmisibile.
Nu admit ca autoritatea episcopilor s fie scobort in felul acesta.
D. Dr. A. Lupu: Eu n-am nimic cu persoana episcopilor, dac ei nu s-ar fi atins de ceeace este
mai sacru i mai sfnt n poporul nostru, dac n-ar fi revoltat toate masele poporului, dac nu le-ar fi
frmntat contiina, dac n-ar fi introdus durerea, Nu m-a fi atins de dnii, cum nu m-am atins timp
de 12 ani, dei tiu eu multe-multe, multe despre sacrosancii pe care i aprai d-voastr.
16
D-le preedinte al Consiliului, m vei ntreb ce soluii sunt? Nu sunt prea multe soluii, ci
numai una. Meninerea datei de 31 Martie este o soluie anti-canonic, ilegal, asasin a poporului
romn; doi Pati, fiecare cnd l-o vrea; doi Pati nseamn nici un Pate, nseamn tirbirea credinei i
nu putei d-voastr, primul-ministru al rii, de confesie unit, s v facei autorul unei asemenea stri,
ci tocmai calitatea d-voastr de unit, v impune s intervenii, i nc cu energie, pentru a treia, ultima
i singura soluie: d-le preedinte al Consiliului, vei convoca Sinodul, n cel mai scurt timp posibil, v
vei ruga de sfinii prini, le vei arta pericolul real n care se afl ara i i vei rug s revie. Iar dac
nu vor reveni, citii-le, d-le preedinte al Consiliului, aceste vorbe ale Sfntului Efrem Sirul :
Doamne i Stpnul vieii mele, Duhul trndviei, al grijei de multe, al iubirii de stpnie i al
gririi n deert, nu mi-1 d mie; iar duhul cureniei, al gndului smerit, al rbdrii i al dragostei,
druete-l mie slugii Tale. Aa, Doamne, mprate, druete-mi mie ca s vd grealele mele i s nu
osndesc pe fratele meu, c bine eti cuvntat n vecii vecilor.
Voci de pe bncile majoritii: Amin !
D. Dr. N. Lupu: Pe mine nu m supr c gentilii i pgnii rd. Iar dac, prin imposibil, glasul
d-voastr, d-le preedinte al Consiliului, dup acela al naltului Patriarh, nu va fi ascultat, procedai cu
energie, aa cum v d dreptul i v impune legea: trimitei-i la mnstire i aducei pe egumeni n
Sinod, s ia singura hotrre, care poate s ne salveze.
D-le preedinte al Consiliului, onorat Camer, pe oceanul ntins al cretinismului ortodox
plutete de mii de ani corabia curat a romnismului. n momentul de azi, d-voastr suntei cpitan, iar
dumnealor sunt piloii; n deprtare se vede un munte de ghea, urt i negru, care vine s o izbeasc:
este sentina Sinodului!... Concentrai-v, v rog, tot focul, toat cldura d voastr, tot sufletul, asupra
lui; va pieri muntele de ghea, va pieri sentina cum piere Satana de rugciune i vei salva poporul de
aceast nenorocire care l amenin. Am zis.