1

CALENDARUL DUMNEZEIESC N VECHIUL TESTAMENT (http://www.hexaimeron.ro/Calendar/CalendarePrecrestine.html)

(Pr. Dan Bdulescu)

Cercetarea noastr n domeniul calendarului se limiteaz la domeniul bisericesc: Scriptura i Prinii. n Vechiul Testament, despre calendar avem nvtura cuprins mai nti n Cartea Facerii, apoi n legiuirile insuflate de Dumnezeu lui Moise, adic poporului ales. Pentru apariia calendarului, adic a msurtorii timpului, s reinem c ea aparine mai nti lui Dumnezeu nsui, i mai trziu omului: i se alese Sith <om> blnd, bun i nelept i drept lui Dumnezeu. Acesta <Sith cu> nelepciunea sa a pus nume celor apte planete ale cerului i-a priceput i cum se ntoarce cerul..." Set ntru rpirea sa de ngerul a vzut aezarea fpturii celei de Sus, frumuseea Cerului i micarea acelora. Alergarea soarelui i a lunii i a stelelor, tocmirea ceretilor semne, care se numesc planete i lucrrile acelea le-a cunoscut i multe lucruri nevzute a vzut i pe cele netiute le-a tiut, patruzeci de zile nvndu-se de ngerul acela" De crezut este i aceasta, c Adam i Set dup nelepciunea i cunotina ce li s-a dat lor de la Dumnezeu, au aezat anul n zile i n sptmni i n luni i i-a nvat pe oameni tiina nconjurrii anului i numrarea zilelor i a sptmnilor i a lunilor i a anilor. (Cronograf). n ziua nti a Facerii avem deja elementele calendaristice de baz: zi, noapte, sear diminea. Dar nu numai acestea, ci n textul original al Septuagintei tradus strlucit n nentrecuta Biblie de la 1688 se spune clar: i osebi Dumnezeu ntre mijlocul luminii i ntre mijlocul ntunericului Calendarul insuflat de Dumnezeu: o icoan a timpului Lsnd la o parte nelesurile profane ale cuvntului calendar, ca fiind un sistem omenesc de msurare a timpului: astronomic, matematic, meteorologic, politic, economic, etc., s ne oprim asupra calendarului lui Dumnezeu. Cci, noi vom mrturisi c naintea acestor sisteme omeneti, primul calendar este creat nemijlocit de Dumnezeu pentru om i nainte de apariia acestuia. Iar dac primim aceast afirmaie, trebuie s dm acestui calendar cinstea cuvenit, s-l numim sfnt fr nici o primejdie de exagerare sau fanatism. Sfnt vine din ebraicul kado ce a dat grecescul aghios, i nseamn deosebit, ales distins. Sfnt este Dumnezeu i tot ce se leag de El i chiar de lucrrile Lui este sfnt i sfinit. Ca s fim ferm convini c acestea nu sunt simple afirmaii ptimae stiliste, vom vedea c cele vorbite despre calendarul primelor zile ale Facerii au o nsemntate dogmatic fiind riguros legate de Pati i de iconomia mntuirii. ntrebnd pe credincioi (i cler deopotriv), adic pe cei ce cred i mrturisesc c cele din ziua I-a s-au ntmplat ntocmai cum sunt relatate de ctre Moise, ce prere au despre durata zilei (lumin) i nopii din acea zi, ei rspund n marea lor majoritate: Erau egale! Bineneles c aa i erau, i atunci iat un element calendaristic fundamental: n ziua I ne aflam n moment de echinociu. Dar putem ti care era aceast zi? Iari, ntrebnd credincioii care este ziua a 7-a, ei de obicei se mpart n dou tabere care rspund: 1. duminic (majoritatea); 2. smbt (minoritatea). Confuzia de mai sus vine din faptul c n calendarul civil sptmna ncepe cu luni, plus faptul c ziua sfnt a cretinilor este duminica. Aa i este desigur, numai c n sptmna Facerii ordinea a fost pus n felul urmtor: ziua nti duminica, iar cea de-a 7-a este smbta. Aa au stat lucrurile n tot Vechiul Testament la poporul ales, i chiar i la cretinii ce numeau duminica: ziua nti a sptmnii. Deci, rspunsul corect: ziua I: duminica, ziua VII: smbta.

2
Revenind, iat un alt rspuns absolut sigur: Dumnezeu a fcut lumea ntr-o zi de duminic, n momentul astronomic echinociu. Cretinul adevrat trebuie s cunoasc foarte bine acest lucru, s-l cread i s-l mrturiseasc cu trie oricui. Nu este nicidecum un amnunt neesenial mntuirii! Dup o tradiie mai puin cunoscut, consemnat printre alii de ctre Matei Vlastare n Sintagma: Litera P Despre Sfintele Pati, data acestei duminici echinociale, exprimat n termenii calendarului iulian folosit i astzi este de: 18 martie (evident anul 1). Aici nu s-a ntrunit un consens absolut sigur n Biseric i atunci nici noi nu vom insista, ci mrturisim doar luna: martie: Iar rsrind lumina ntru ntunericul adncului, a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric i a numit lumina ziu, iar ntunericul l-a numit noapte. i a fost ziua aceea ntia, pe care noi acum o numim duminic i luna nti, care dup aceea s-a numit martie i numrul lunii aceleia nti. (Hronograful) ntrebnd mai departe pe credincioi: Care echinociu era: de primvar sau de toamn?, toi rspund fr ovial: De primvar C aa stau lucrurile o mrturisete ziua a III-a a Facerii. De atunci i pn la sfritul lumii plantele rsar primvara. Aici nu are importan c primvara este n emisfera nordic. S reinem, iari, c perspectiva scripturistic i patristic este cea din aceast emisfer. Dup ce am pus aceste ntrebri credincioilor i am primit rspunsurile drepte, s ntrim aceste intuiii sntoase i cu nvtura Prinilor: Pentru aceea prin soare se constituie cele patru anotimpuri: primul, primvara, cci n el a fcut Dumnezeu universul. Acest lucru l arat i faptul c i pn acum n acest anotimp odrslesc florile. Primvara este deasemeni anotimpul cnd ziua este egal cu noaptea. Primvara ziua este de dousprezece ore i noaptea de dousprezece ore. Ea const prin rsrirea soarelui din jumtatea locului de unde rsare soarele. (Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica) Dar nu numai soarele are un rol nsemnat n calendar, ci, imediat dup el vine luna. Cunoatem desigur cele patru faze ale ei, i am vzut cauza producerii lor. Dar, ntrebnd iari pe credincioi: n ce faz era oare luna n momentul apariiei ei pentru prima dat (ziua a IV-a)? cptm iari n marea majoritate rspunsul corect: lun plin Desigur, se tie i c momentul iniial al lunii astronomice este cel numit lun nou, n care luna nu se vede. Dar, nu ne ncurc acest lucru, deoarece Dumnezeu pe toate le face depline i luna nu putea face excepie de la aceasta: Trebuie s se tie c luna a fost fcut de Creator lun plin, adic aa cum este n a cincisprezecea zi, cci trebuia s fie desvrit. Dup cum am spus, soarele a fost creat n a patra zi deci luna a luat-o naintea soarelui cu unsprezece zile. Cci din ziua a patra pn n ziua a cincisprezecea sunt unsprezece zile. Pentru aceea, ntr-un an cele dousprezece luni ale lunii au mai puin cu unsprezece zile dect cele dousprezece ale Soarelui. Lunile soarelui au 365 de zile i o ptrime. Pentru aceea, adunnd aceast ptrime timp de patru ani, avem o zi; iar anul acela se numete bisect i are 366 de zile. Anii lunii au 354 de zile. Cci luna, dup ce s-a nscut, adic dup ce s-a nnoit, crete pn ce ajunge la 14 zile i trei sferturi; apoi ncepe s scad pn n ziua a douzeci i noua i jumtate, cnd ajunge complet neluminat, i iari unindu-se cu soarele renate i se rennoiete, aducndu-i se aminte de nvierea noastr. Aa dar n fiecare an d soarelui pe cele 11 zile. Pentru aceea la evrei n al treilea an se ntmpl o adugire de zile, i anul acela are 13 luni, din adaosul celor 11 zile (Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica) n continuare, redm un pasaj astronomico-calendaristic patristic foarte important i chiar dogmatic, ce din pcate este foarte puin cunoscut majoritii credincioilor i chiar clericilor: Din care cauz se fac Patele dup echinociu? Dar desigur e bine a privi i cauza, de ce ni s-a ordonat a serba Patele dup echinociul de primvar; deci cnd Dumnezeu a adus lumea din nefiin ntru fiin, apoi dela ziua ntia i pn la a aptea a fost echinociu deplin, nct nici ziua, nici noaptea nu ntrecea nici ct de puin una

3
pre alta; cci dac i ziua a patra se bucura de vederea facerii lumintorilor, totui acestora nu le era ngduit ca acuma de a plana i pe partea cea opus a universului; cci soarele ntrnd ndat n seciunea prim echinocial a zodiacului se aez n gradul prim al Berbecelui; iar luna se puse ndat n distan de acesta pe locul ce este lui opus diametral, trecnd i ea prin seciunea echinocial de toamn, prin Cumpn, nici ct de puin precipitndu-se naintea soarelui, precum ndtineaz s alerge cel puin n timpul de acuma, pentru c n alt mod nu era cu putin s i se susie cu strictee lumina cea plin, artndu-ne Dumnezeu c n-a fcut la nceput nimic nedeplin, dac i toat partea lunii cea ntoars ctre soare fiind luminat de-a ntregul ne arat prin deosebirea micrii formele cele variate ale luminilor. Drept aceea ambii lumintori se i micau mpreun de o potriv sau mai vrtos nevariat de-odat cu universul ca i cum ar fi fost ateptnd finitul crerii universului, iar n ziua a asea se formeaz omul prin minile lui Dumnezeu, nflorind nc frumos echinociul i fiind luna mai c asemenea cu soarele n abundana splendorii; cci nu era cu cale, nici ca omul cel dinti, care pentru multa sa nrudire cu lumina s-a numit i de ctre cei nstrinai de lumina religiei cu drept cuvnt lumin, s se fac nainte de echinociu, cnd toate erau acoperite cu ntuneric, nici ca (s se fac nainte de acel timp) lumintorii lumii, ai aceleia ce trebuia s fie supus (omului), nconjurnd ei acuma pentru prima oar ca nite satelii pre acela ce avea s mpreasc asupra creaiunii; de altminteri avnd nc a se crea i timpul trebuiau nesmintit ziua i noaptea ce erau acuma prezente s nceap dela egalitate, pentru c aceasta i este firesc de mai nainte, dect neegalitatea, precum i averile de mai nainte, dect pierderile, nvndu-ne de aicea Dumnezeu a pune legea egalitii, n care st fiina virtuilor, naintea a toat peste msura i nepotrivirea; apoi aa dup ziua a aptea ncepnd lumintorii s alerge ca din bariere deschise i nefiind fcui a se mica asemenea de iute s-a introdus anomalia. Deci deoarece Domnul a binevoit s ndrepte cderea omului cea din pcat, era cuviincios, ca la nceputul echinocial al timpului, n care omul a primit ntia formare, s se fac i economia reformrii lui, i deoarece (de atunci nainte) lumina pietii avea s creasc i ntunericul impietii s scad, se serbeaz Patele cele mntuitoare nu fr de temei dup echinociu, cnd lumina zilei se adaug, iar ntunericul nopii se micoreaz. (Matei Vlastare, Despre Sfintele Pati) Deci: lumea este fcut ntr-o zi de duminic, echinociu de primvar cu lun plin. Sunt deja clare i prezente elementele pascale cunoscute astzi, care, se vede limpede acum de ctre oricine, se leag strns de acestea la Facerea lumii. Mai lipsesc de aici cele legate de crearea omului i cderea n pcat. Putem ti oare cu precizie ceva n acest sens? Rspunsul este: Da! Iat ce ne spune Sfnta Tradiie: n ziua a asea care dup noi este vineri a zidit fiarele, dobitoacele i jivinele pmntului, dup felurile lor, iar pe urm de toate fpturile, a zidit pe Adam i pe Eva, i i-a dus pe ei n Raiul desftrii. (Hronograful) Se poate cumva ti i mai precis momentul crerii omului, i ora? Iat c da: i atunci cnd fcuse Dumnezeu pre Adam era a asea zi n ase ceasuri de ziu. (Cronograful) Iat, deci, c omul a fost fcut n ziua a asea (vineri) la ceasul ase (12 amiaz, meridian). Iari, credincioii intuiesc de obicei acest moment, deoarece atunci erau toate elementele cosmice depline i egale: echinociu, lun plin i amiaz. Acum legtura cu Patele este deplin: Mntuitorul S-a rstignit ntr-o vineri la ceasul ase. Vom reveni asupra acestor lucruri cnd vom vorbi de calendarul bisericesc cretin. Odat fixate clar aceste elemente calendaristice fundamentale (i nicidecum fundamentaliste penticostale sau altceva de acest gen), s trecem mai departe n Vechiul Testament, n credina poporului ales. Vom vedea c, chiar i din punctul de vedere al revelaiei, credinei i cultului, calendarul joac un rol esenial. Am vzut n seciunile anterioare c ntemeietorul calendarului ceresc este nsui Dumnezeu. El a revelat acest calendar lui Set, i de aici aceste nvturi au fost predate i transmise aleilor Domnului. Un exemplu de datare calendaristic avem n legtur cu Noe (Facere VII, 11-13; VIII, 3-4).

4
Ajungnd la urmaii lui Avraam, poporul ales, vom ntlni elemente calendaristice n Cartea Ieirea. Odat ieii din robia egiptean, evreii primesc tablele Legii de la Dumnezeu prin Moise, dar nu numai acestea, ci i indicaii cultice calendaristice privitoare la rnduiala praznicelor importante, ntre care la loc de frunte este Patele. Elementul astronomic specific, luna cu ciclurile ei, se afl n strns legtur cu cele relatate n seciunea cosmologic privitoare la ziua a patra i apariia lumintorilor (Ieirea XIX, 1). Urmeaz ceea ce am putea pe drept cuvnt numi un tipic liturgic, predat de nsui Dumnezeu: Ieirea XII, 3-20; Numeri XXVII, 16-25; Levitic XXXIII, 2-8. Nu vom insista mai mult cu amnunte legate de rnduiala Patelui Legii. Vom reine importana major avut n acest calendar de fazele lunii, luna nou fiind considerat totdeauna un nceput: Numeri I, 18; X, 10; XXIX, 6. Socotim citatele de mai sus ca suficiente, n Vechiul Testament exist cu mult mai multe, dar vom reine elementele acestui calendar religios insuflat de Dumnezeu. Din cronologia evreilor (prelucrare dup prof. C. Popovici) Cea dinti tire mai sigur despre cronologia evreilor o gsim n legislaia lui Moise. n aceasta ori se ntresc, ori se prescriu ca pri de ale timpului: ziua, sptmna, luna, sptmna sptmnilor, anul, sptmna anilor i sptmna sptmnilor anilor. Ziua i prile ei, ndeosebi orele Ziua se numra dintr-o sear n alta. Afar de timpurile principale ale zilei: dimineaa, timpul de amiazzi, seara i miezul nopii erau cunoscute i alte pri precum ale zilei, aa i ale nopii. De ore se face amintire de abia la Daniel (III, 6, 15: IV, 16; V. 5). Sptmna Evreii nu le ddeau numiri speciale zilelor sptmnale, ci le nsemnau cu numerale, ntrebuinnd mai adeseori pe cele cardinale; numai ziua a aptea, care era zi de repaus i cea mai de frunte ca una ce s-a binecuvntat de Dumnezeu, cpt numele special de abat (smbt), care expresie se deduce dela o rdcin ce nseamn a termina lucrul, a serba. Numele smbt se d ns i ntregii sptmni i deci se numeau zilele sptmnale: una, adic ntia, dou, adic a doua, trei, adic a treia .a.m.d. a smbetei. Dela iudei deprinser i grecii cretini a numi aa zilele sptmnale, dar de regul nu cu cardinale, ci cu ordinale, pe cnd la romani ele cptar sub influena astrologiei vechi numiri luate dela planete dela care apoi numirile aceste trecur la toate popoarele romanice i ntre acestea i la romni. Lunile mprirea anului n 12 luni este foarte veche la evrei. Acuma din istoria potopului se vede c ele ca i zilele sptmnale nu aveau numiri speciale, ci se nsemnau cu numele general de lun (chode, ierach), determinndu-se mai de aproape prin numerale i zicndu-se: luna 1-a, a 2-a .a.m.d. Aa se numesc lunile pretutindeni n pentateuh; numai o singur lun, adic aceea n care ieir israilitenii din Egipt i de care Moise prescrie ca s fie luna lor cea dinti, avea o numire special, numindu-se chode haabib (luna spicelor), pentru c ntr-nsa se cocea cea mai timpurie specie a grnelor, orzul. Fiindc dup cum ni se spune de o mulime de cltori ce au cercetat Palestina orzul se coace n aceasta ar cam la dou sptmni dup echinociul de primvar, apoi de aici rezult c dup prescripia lui Moise luna spicelor ar fi nceput cam cu acest punct al anului, dac ea s-ar fi msurat dup cursul soarelui.

5
Patele legii, srbtoarea azimelor n ziua a 14-a a acestei luni ntre cele dou seri se njunghia dup porunca legii la nceput un miel sau un ied, mai trziu numai un miel, i se mnca n acea noapte ntreg cu azim i cu ierburi amare, serbndu-se astfel Patele. Iar cu srbtoarea aceasta st n strns legtur i o alt srbtoare, srbtoarea azimelor, care dura 7 zile, dela ziua a 15-a pn la a 21-a a lunii spicelor. Mai trziu ambele srbtorile acestea se priveau ca o srbtoare i se numeau cu un nume, cu cel de Pati. Dar nu toate cele 7 zile erau srbtori proprii, n care lucrul ar fi fost cu totul oprit, ci numai 1-a (adic a 15-a a lunii spicelor) i a 7-a (adic a 21-a a lunii numite), care se ineau ca un sabat. n ziua a 2-a a azimelor (adic n a 16-a a lunii amintite) se aducea preotului un snop de orz ca primit de seceri, spre a fi nchinat Domnului ca dar legnat (Levitic XXIII, 5-12). Pe ncetul cptar i alte luni numiri proprii, i anume provin n cartea a 3-a a Regilor nc numai trei numiri de acestea: Luna luciului - ziv -, care este a doua n an, luna inundrilor - ethanim -, a aptea, i luna fructelor bul -, a opta n an (3 Regi VI, 1, 36-37; VIII, 2)... Acuma numele general chode care se da lunilor, demonstra c i n timpurile cele mai vechi ele se msurau la numitul popor dup cursul lunii. Cci chode deducndu-se dela o rdcin cu noiunea de a fi nou are un dublu neles, mai nti analog cu termenul grecesc nelesul de zi n care cade o lun nou, dar apoi i nelesul de lun ca sinonim al cuvntului evreiesc jerach i ca una din cele 12 pri ale anului Sptmna sptmnilor Sptmna sptmnilor era un rstimp de apte sptmni sau de 49 de zile, numrndu-se dela a 16-a a lunii prime, n care, precum s-a zis, se aducea un snop de orz nou ca primit a seceriului. Ea se sfrea n ziua a 50-a cu srbtoarea sptmnilor sau a cincizecimii, n care pe lng alte sacrificii se aduceau i dou pini de gru nou ca sacrificiu de mncare i ca primit lui Iehova spre a-i mulumi pentru cele adunate n cele apte sptmni dela nceputul seceriului. Anul. Anul evreilor nu era un an lunar curat. Cci dac ar fi numrat el totdeauna 12 luni lunare, ar fi trebuit atunci luna prim s se mute cu trecerea timpului prin toate anotimpurile i numele de luna spicelor nu s-ar mai fi potrivit pentru ea Sptmna anilor i sptmna sptmnilor anilor Sptmna anilor era un rstimp de apte ani, dintre care al aptelea era hotrt pentru repaosul pmntului. n acest an, numit sabatic, Moise oprete a semna i lucra arinele i a exploata viile i mslinii. Iar sptmna sptmnilor de ani, sau sptmna de apte ani sabatici cuprindea 49 de ani i se ncheia cu al 50-lea, care era destinat i el pentru odihna pmntului, dar pe lng asta se mai distingea i prin aceea c ntr-nsul fiecare proprietate imobil vndut sau amanetat se ntorcea afar de unele cazuri excepionale fr de nici o recompens iari la proprietarul su originar i c persoanele de origine evreiasc care ntr-orice mod ar fi czut n sclavie i redobndeau libertatea. Anul acesta se numea an jubileu (Ieirea XXIII, 11; XXV). Totui instituiunile anilor sabatici i jubilei nu par s se fi respectat strict n timpul regilor; aceasta s-a ntmplat de abia n perioada templului al doilea, cnd ornduirile relative ale legislaiei mozaice intrar iari n aplicare mai riguroas (I Macabei VI, 49, 53; Iosif. Flav. Ant. iud. III. 12, 13; XIV. 10, 6; XIV. 16, 2; XV. 1, 2.). Nici nu s-a dezvoltat din numitele instituii la evrei o numrtoare special a timpului dup perioade jubilee de cte 50 de ani i dup ani singulari ai aa unor perioade. Moise numr dup generaii; mai trziu se numra dup anii regilor, precum vedem aceasta att de des n crile regilor i n paralipomena.

6
Erele vechilor evrei Ca er curent se ntrebuina cea dela ieirea din Egipt (Ieirea XIX, 1) i poate i cea dela edificarea templului lui Solomon (III Regi IX, 10)... Introducerea anului civil n perioada acesta se introduce deosebirea ntre anul bisericesc i cel civil. Cel dinti se ncepea cu luna lui nisan, iar al doilea ase luni mai n urm cu luna lui tiri. Ziua 1 a lui tiri a ajuns la iudeii cei ntori din captivitatea babilonic, precum se pare, din acea cauz la importan deosebit, pentruc pe ruinele templului celui vechi se aduse n acea zi de ntia oar iari un sacrificiu de ardere dup rnduiala cea veche i se citi legea poporului adunat. Aa se fcu ziua aceasta epoca anului civil i iudeii cptar acum un nceput comun al anului cu celelalte popoare ale Siriei. Ciclul solar de 28 de ani la iudei n timpul lui Moise luna spicelor nu putea s aib nceputul nainte de zilele prime ale lui aprilie iulian, n care cdea atunci echinociul de primvar Aa se ntmpl c patele iudeilor cad adeseori n martie i cte odat destul de timpuriu, cu att mai mult 1 nisan. De exemplu n anii 1877 i 1896 patele lor au picat n 17 martie i 1 nisan n 3 martie. Luna nisan se poate pune aadar n paralel i cu luna martie, precum vedem fcnd pe Vlastare. Dar ea nu coincide deplin nici cu martie nici cu aprilie. Patele Legii (Matei Vlastare Despre Sfintele Pati) Deci Moise acel foarte renumit a legiuit ca Patele Legii s se prznuiasc n a 14-a a lunii lunare prime. Luna prim este ns aceea ce la egipteni se numete famenot, iar la elini distru, iar la evrei nisan, iar la romani martie, n care soarele trecnd prin partea opus a universului ncepe s intre n prima dousprezecime (, signum) a cercului zodiacal, pe care celora ce se ocup cu aceste lucruri le place a o numi i echinocial, i nceputul lunilor, i capul cercului i deschiderea cursului planetelor, pe cnd ns pe cea nainte de ea - ultima lunilor, i dousprezecime cea din urm i ncheierea revoluiei planetelor. Iar precum c martie este luna cea dinti, asta credem pentru cele ce le-a zis Moise, c Dumnezeu a poruncit ca n acea seciune a timpului s nverzeasc arborii i florile i ierburile. i vedem n fapt mplinindu-se porunca lui Dumnezeu nu n alta, ci n aceast lege a naturii Cum se afl Patile Legii? S trecem ns acuma i la aflarea Patilor legii. Multiplic ciclul lunii ce curge n timpul acesta cu 11, adaug zilelor acestora 6 zile, care se compun din numita una sexagesim cu o jumtate i o a treia parte a ei, de care particule s-a artat c ciclul lunar al lunii le are pe deasupra celor 29 i de zile, iar de la ciclul al 17-lea pn la al 19-lea vei aduga 7 zile, cci o ctime mai mare se adun de dnsele n acestea (cicluri), i mpreunndu-le pe foaie leapd treizecimile i pstreaz numai cele ce au rmas mai puine de 30, i adaug acestora zilele lui martie, pn ce vei ajunge la numrul 50, iar dac nu vor fi de ajuns toate zilele lui martie, adaug i din aprilie, i n acea dat a lunii, care a mplinit numrul 50, s tii c sunt Patile legii. Iar dac i place i altminteri, adaug temeliei lunii celei aflate la 1 ianuarie 3 epacte, atunci ns cnd luna ajunge n ciclul al 17-lea i se suie pn la al 19-lea adaug temeliei 4 epacte, i dac numrul a devenit mai mare dect 30, scade treizecimile i adaug restantelor zilele dela 1 martie pn ce se va fi mplinit numrul 50, iar dac toate ale lui martie n-ar mplini (numrul) 50, celelalte

7
le adaug din aprilie i afl c n acea dat a lunii, care a mplinit (numrul) 50 se svresc Patile Legii. Iar dac vrei, merge i astfel: ia temelia lunii cea aflat la 1 ianuarie, ei i adaug din zilele lui martie pn ce vor fi 47 de zile, sau dac n-ar ajunge acelea singure, atunci adaug i din cele ale lui aprilie, numai c atunci cnd luna parcurge ciclul al XVII-lea pn la al XIX-lea s numeri 48 de zile, i cunoate c n acel timp se svresc Patile, iar dac temelia lunii are mai multe zile dect 26, atunci nu lua toate zilele lui martie, ci numai una (dintr-nsele) i mplinete din aprilie cele 47 de zile. Trebuie ns s tii i aceasta c luna plin cea proprie de lng Patile legii se afl n numrul 45, cci astfel se mplinete o lun lunar i jumtate. Tot astfel i n celelalte metode ce s-au amintit, care adun numrul 50, nu n acesta, ci n numrul 48 ncepe s scad luna: dar anomalia acesteia a adugat, precum s-a zis, i celelalte dou zile, i (de aceea) se adun aici numrul 47, iar acolo numrul 50. i dac aa stau lucrurile, precum i stau, se mai poate ndoi cineva c acest calendar, spre deosebire de alte calendare care existau n acelai timp la alte popoare, chiar dac i ele tot religioase, era un calendar sfnt? Asta nu nsemna desigur c cineva s-ar fi nchinat la el ca la un idol, ci sfinenia sa l deosebea de celelalte sisteme de msurare a timpului, calendarele. n studiul nostru am lsat dinadins la o parte expunerea celorlalte calendare cum ar fi fost cel roman, grecesc, aztec, persan, etc. Ele pot constitui un subiect de cercetare doar dintr-un punct de vedere cultural-tiinific, care nu este cel al prezentei lucrri. Desigur c admitem diferena dintre un calendar civil i unul religios, diferen ce pleac nu att de la metoda de calculare, ct de la scopul alctuirii. Dar nu vom primi ideea dup care calendarul Vechiului Testament poate fi tratat n aceeai categorie cu celelalte calendare religioase contemporane lui. Cine ar putea susine, de exemplu, caracterul revelat al calendarului maia? Calendarul religios este un fel de schelet al cultului religiei respective, de care este strns legat. Oricine i poate da seama cu uurin de faptul c aspectul cultic depinde drastic de acest calendar, pn ntr-acolo nct se poate afirma c un cult liturgic fr calendar este un non-sens. Vom vedea mai departe consecinele foarte importante ale acestui fapt cnd vom vorbi despre calendarul bisericesc cretin. n acest moment al discuiei, odat lmurit caracterul de sfinenie al calendarului revelat de Dumnezeu, s vedem dac se cuvine a numi acest calendar o icoan a timpului. Cuvntul icoan poate avea mai multe nelesuri: chip, tip, prototip, imagine, nchipuire, simbol, etc. Cel mai cunoscut neles este desigur cel al chipului, sfintele icoane fiind reprezentri dup asemnarea prototipurilor sfinte: Domnul Iisus Hristos, Maica Domnului, Sfinii ngeri, Sfinii, Drepii, Proorocii, Sfnta Cruce. Sinodul VII Ecumenic a stabilit odat pentru totdeauna importana dogmatic a cinstirii sfintelor icoane de ctre cretinii ortodoci. Cei care le defaim, le desfiineaz, le deformeaz sau le dispreuiesc sunt dai anatemei i i pierd mntuirea. Atitudinile de mai sus se pot numi cu un cuvnt iconoclasm. Dac n privina aceasta, i a rolului imaginilor sfinte n cult (dimensiunea spaial) lucrurile sunt suficient i limpede lmurite de peste 1000 de ani, nu tot aa stau lucrurile n ceea ce privete dimensiunea timp. n ciuda faptului c ntregul cult religios, n cazul nostru bisericesc, este organizat riguros n timp, c exist timp sfnt (sacru) i profan, praznice, posturi, etc., c aceast organizare care este calendarul liturgic bisericesc este pur i simplu ira spinrii a acestui cult, fr de care el s-ar dizolva ntr-o pcl de practici mai mult sau mai puin magice, din contiina cretinilor moderni i contemporani a disprut aproape cu desvrire faptul c acest calendar bisericesc este o icoan a timpului. La aceasta deja se ridic obiecii din partea unora ce refuz s accepte aceast mrturisire, ba chiar ntreaga problem a cronologiei i calendarului, socotind-o ca nefiind n nici un caz dogmatic ci ntructva secundar, opional, interpretabil, negociabil i supus reformelor i adaptrilor de felul, n funcie de nevoile ca s nu spunem interesele de moment. Pentru a da rspuns acestora att n privina dogmelor ct i a problemei icoanei timpului vom da cuvntul Sfntului Vasile cel Mare: ntre dogmele cele ce se pzesc n Biseric, i dintre propovduiri, pe unele adic le avem din nvtura cea n scris, iar pe altele din predanisirea Apostolilor date nou n tain le-am primit, care amndou acestea pe aceeai trie o au ctre buna cinstire de Dumnezeu. i nimeni va zice mpotriva acestora, oricare, mcar ct de puin de s-ar fi iscusit la legiuirile cei bisericeti. Iar

8
cuvntul nu toi l tim, c nu numai, ca unii ce am mpreun nviat cu Hristos, i suntem datori a cuta cele de sus, n ziua cea de nviere de darul cel dat nou, prin starea cea de la rugciune ne aducem aminte, ci c i se vede c este Icoan a veacului celui ce se ateapt. Pentru aceea i nceput fiind al zilelor, nu ntia de Moise, ci una s-a numit. C, s-a fcut, zice, sear, i s-a fcut diminea, zi una [Facere 1, 5]. Ca una ce se mai ntoarce de multe ori. Deci aceasta este i una i a opta, pe acea cu adevrat una, i adevrat a opta, de care i Psalmo-cnttorul, n oarecare suprascrieri de Psalmi a fcut aducere aminte, prin sine o arat, pe starea cea dup timpul acesta, pe ziua cea nencetat, i nenserat, pe cea nemotenit, pe veacul cel nesfrit, i nembtrnit nc i toat cincizecimea este semn de aducere aminte a nvierii, ce se ateapt n veacul (viitor). C acea una, i ntia, de apte ori neptindu-se, mplinete sptmnile cele apte ale Sfintei Cincizecimi. C ncepnd din cea ntia, ntru aceasta sfrete, prin cele asemenea ce-s n mijloc dezvelindu-se de cincizeci de ori. Pentru aceea i se potrivete veacului cu asemnarea, precum n circulara micare de la aceleai semne ncepnd ea, i la aceleai ncheind. (Canonul 92) Tlcuire marele Vasile dovedete n Canonul acesta c nc i multe altele se afl n Biseric, care scrise cu adevrat n Sfnta Scriptur nu sunt, se pzesc ns neschimbat, precum i cele scrise. Cci cele ce se pzesc n Biseric deobte, i peste tot n dou se mpart, n dogme, i n propovduiri. i propovduirile sunt scrise n Scriptura cea veche, i mai ales n cea nou. Pentru aceea i se public acestea la toi. Iar dogmele, sunt predanisite din nescrisa predanisire cea tainic prin cuvntul Apostolilor. Pentru aceea i rmn acestea la muli tcute i tainice. Amndou ns acestea, pe aceeai putere o au la Credin fiindc, de ne vom apuca a prsi obinuirile cele nescrise ale Bisericii, ca pe nite fr trie, foarte vom vtma credina cea propovduit nou prin Evanghelie, i o vom face numai un nume gol (Pidalionul de la Neam) Aadar, Scriptura, ca s duc mintea noastr spre viaa ce va s fie, a numit una icoana veacului, prga zilelor, pe cea de o vrst cu lumina, sfnta duminic, cea cinstit cu nvierea Domnului. (Sfntul Vasile cel Mare, Hexaimeron ) Din cronologia grecilor i a romanilor Ciclul de nousprezece ani sau eneachedecaetrida inventat de Meton Autorul ciclului acestuia a fost atenianul Meton, care a trit n timpul lui Pericle (460 - 429 .Hr.). El afl c 235 de luni lunare fac pn la o mic diferen 19 ani solari. Drept aceea el construi ciclul su n urmtorul mod: Anul solar l numr cu de zile, adic n asemnare cu anul octaetiridei (ciclu de 8 ani), care avea 365 de zile, cu 1/76 de zi sau 18' 5616/19" prea mult. ndreptarea eneachedecaetiridei prin Calip Eneachedecaetirida sau anul cel mare al lui Meton nu rmase fr de ndreptare repetat. Cel dinti ndrepttori al ei a fost astronomul Calip (Calippus), nscut n Cizic (Cyzicus), dar cu domiciliu n Atena, care a trit n secolul al IV. .Hr. i sta n coresponden literar cu faimosul filosof Aristotel. El afl c anul solar al lui Meton este cu 1/76 de zi prea lung. Deci compuse o perioad de 76 de ani - care se deosebea de ciclul metonic mptrit prin aceea c era cu 1 zi mai scurt dect acesta. Lundu-se adic anul solar n lungime de 365 de zile rezultar pentru 76 de ani 27759 de zile, pe cnd anul solar metonic n lungime de 3655/19 de zile multiplicat cu 76 d un numr de 27760 de zile. Prin aceasta Calip aduse eneachedecaetirida nu numai n consonan mai bun cu soarele, ci i cu luna. Cci dac se mpart cele 27759 de zile ale perioadei calipice prin 235 4 sau 940 de lunaiuni, rezult din aceasta diviziune pentru luna sinodic o lungime de 29 de zile 12 ore 44' 25".

9
ndreptarea eneachedecaetiridei prin Iparh

Cam 200 de ani dup Calip se ndrept din nou eneachedecaetirida lui Meton de marele astronom Iparh (Hipparchus). Prin observaii astronomice acesta ajunse la cunotina c anul tropic al lui Calip este prea lung i anume dup cum aflase cu 1/300 de zi... Acuma afl el c dac perioada calipic de 76 de ani se ia de 4 ori i se scade dela acest produs 1 zi se capt o perioad care conine n 304 ani i n 3760 de lunaiuni 111 035 de zile i consoneaz mai precis dect cel calipic att cu micrile soarelui, ct i cu cele ale lunii Aa compuse marele astronom al antichitii perioada sa de 304 ani, numit de Censorin annus Hipparchi adugndu-i nc dup exemplul antecesorilor si un calendar pe 19 ani Cu trecerea la cretinism grecii primir anul iulian i mpreun cu acesta i calendarul iulian. Din cronologia romanilor De deosebit importan pentru noi este cronologia romanilor. Cci dintr-nsa a purces calendarul iulian, de care se ine Biserica Ortodox Prile zilei Romanii ncepeau ziua lor civil dela miezul nopii. Noaptea o mpreau n patru veghi (vigiliae) egale, aa c nceputul veghiei a treia coincidea cu miezul nopii. Tot aa mpreau n patru pri i ziua cea natural dup mrturia lui Censorin. Ctre sfritul secolului al V-lea ab urbe condita, romanii se nvar dela greci a mpri ziua i noaptea n cte 12 ore i se introduser la ei orologii solare i de ap. Denumirea roman a zilelor sptmnale Zilele sptmnale cptar la romani denumirile acestea: dies Saturni, sau sabbatum (smbt); dies Solis (duminic); dies Lunae (luni); dies Martis (mari); dies Mercurii (miercuri); dies Jovis (joi); dies Veneris (vineri). Abstrgnd dela numele sabbatum, originea nomenclaturii acesteia trebuie a se cuta dup Dio Casiu (Dio Cassius) n astrologia egiptean. n vechime se socotea c Pmntul e fix i centrul ntregului univers. n jurul Pmntului se credea c se rotete bolta cerului cu toate stelele fixe i c circul planetele, aceste din urm cu o micare dubl, cu una comun cu universul, i cu alta numai lor proprie, individual (Cea comun cu universul este cea de rotaie zilnic n jurul Pmntului, iar cea proprie este micarea ce parcurge cele 12 zodii). Din planete

10
erau cunoscute cinci: Mercur, Venus, Martie, Jupiter i Saturn; dar n rnd cu ele se socoteau i Soarele i Luna; se numrau aadar n total apte planete, care se nirau dup mrimea comparativ a distanei lor dela pmnt, ncepndu-se cu cea mai deprtat, n ordinea urmtoare: Saturn, Jupiter, Marte, Soarele, Venus, Mercur, Luna. Despre calendarul iulian Reformarea calendarului prin Iuliu Cezar

Ca pontifex maximus, care demnitate a ocupat-o n cei de pe urm ani ai vieii sale mpreun cu funciile de stat cele mai nalte, Iuliu Cezar a ntreprins reformarea calendarului lundu-i n ajutor la aceast lucrare mare pe peripateticul grec din Alexandria Sosigen (Sosigenes) i pe scribul M. Flaviu (Flavius). n timpul ce-l petrecuse n orient, el luase cunotin cu anul solar curat. Egiptenii, dei ntrebuinau n viaa civil un an de 365 de zile, totui tiau c anul tropic e ceva mai lung i anume l socoteau cu de zi mai lung. Cezar lu aceast dimensiune a anului ca baz pentru reforma sa i avu ideea simpl de a introduce o ecuaie cuadrienal fcnd ca dup 3 ani egipteni de 365 de zile s urmeze un al patrulea de 366 de zile. Prin aceasta se form un ciclu de 1461 de zile, care n asemnare cu cursul soarelui e prea lung numai cu o diferen de cam de or; iar de or se sumeaz n 128 de ani la 1 zi. Calendele lui ianuarie n urma intercalrii arbitrare a pontificilor de mai nainte erau decalate pn ctre echinociul de toamn. Acuma spre a le readuce la locul lor original n anul solar, Cezar ddu anului 708 dela fundarea Romei sau 46 .Hr., care avea deja un mercedoniu (Lun scurt de 22 sau 23 de zile n vechiul calendar roman.) de 23 de zile, nc un adaus de 67 de zile mprindu-l pe acesta pe dou luni intercalare extraordinare. Anul acesta numit de cronologii mai noi anul confuziei, numra 15 luni i 445 de zile. Astfel veni 1 ianuarie a anului 709 ab.u.c. sau 45 .Hr. pe lun nou dup solstiiul de iarn, iar echinociul de primvar pe 24 martie. Cezar a ntocmit anul su solar n modul urmtor: Din cele 10 zile pe care le-a adugat anului lui Numa, cte dou le-a dat lunilor ianuaries, sextilis i december, iar cte una lunilor aprilis, iunius, september i november, care toate 7 avuser mai nainte numai cte 29 de zile, i spre a nu altera intervalele dintre srbtorile fiecrei luni a pus plusul cel de una sau dou zile la sfritul lunii respective dup ncheierea celor 29 de zile. Celelalte 5 luni pstrar dimensiunea lor veche, adic martius, maius, quintilis i october 31, iar februarius 28 de zile. Datarea era aceeai ca i mai nainte, numai cu modificarea ce urma din prelungirea celor apte luni.