Sunteți pe pagina 1din 4

LITURGICA GENERAL, SEM.

II
Lector: Ieromonah Dr. Petru Pruteanu


TIMPUL LITURGIC i EORTOLOGIA
1

Viaa pmnteasc a omului este condiionat de scurgerea ireversibil a timpului. Odat cu
cderea omului n pcat, timpul a cptat mai mult o valen negativ, pentru c duce la moarte.
Dumnezeu a vrut ns ca timpul s fie un timp al mntuirii prin depirea lui sau nvenicirea
lui. Anume Dumnezeu este Cel care d sens timpului, El fiind nu numai creatorul lumii, ci i a
timpului nsui.
De aceea, n cretinism n general, dar mai ales n cultul liturgic al Bisericii, timpul are o
valoare mistagogic (tainic) i eshatologic el marcnd pe de o parte anumite momente
concrete i precise din viaa Bisericii, iar pe de alt parte, tinznd a deveni un prezent continuu
al mpriei lui Dumnezeu, adic venicie (anioj). Toat viaa liturgic a Bisericii se
desfoar acum dar i pururea i n vecii vecilor..., prin aceasta fcndu-se prezent n timp
lucrarea lui Hristos prin Tainele Bisericii, dar nu n vederea accenturii timpului, ci a depirii lui
spre mpria venic a lui Dumnezeu. Chiar i evenimentele care au avut loc n trecut n
vremea aceea prin cultul liturgic sunt aduse ntr-un prezent real, spre un viitor nvenicit i
mai real (datorit caracterului netrector).
Una din condiiile cultului divin public este ca acesta s fie svrit la un anumit timp, deci,
Biserica nu face abstracie de timp i de derularea lui, ci se ocup n mod special de studiul
sistematic a tot ce este legat de el i de fiecare etap a lui.


NOIUNI DESPRE CALENDAR
n vechime fiecare popor avea propria numrtoare a anilor i a zilelor. Aceste numrtori
se numesc astzi calendar de la latinescul calendae, care desemna la romani fiecare nceput de
lun, cnd locuitorii unei ceti erau chemai pentru a se face anumite anunuri de interes public,
dar i srbtorile zeilor din luna respectiv. Cele mai cunoscute calendare antice sunt: 1) egiptean;
2) babilonian; 3)roman; i 4) iudaic
2
. Dintre toate - calendarul egiptean era cel mai exact.
3
n sec. I nainte de Hristos, cnd Imperiul Roman cuprindea ntreaga Europ central i de
sud, cu nite regiuni din Africa i Asia, se impunea o singur numrtoare n tot Imperiul.
Contient de valoarea calendarului alexandrin, n anul 46 nainte de Hristos mpratul Iulius
Caesar a poruncit nvatului Sosigene din Alexandria Egiptului s ntocmeasc un calendar care
s fie valabil pentru tot Imperiul. Calendarul elaborat a primit numele mpratului care l-a
comandat (iulian). Acest calendar calculeaz anul sideral, care ine cont de micare Soarelui,
Lunii, Pmntului i a Stelelor, deci de toate elementele create de Dumnezeu n acest scop (Facere
1,14 .u.; Sirah 43, 2.7.9.12.). Acest an are 365 zile i 6 ore, adic anul avea 12 luni a cte 30-31
zile, iar ultima lun (februarie) avea 28 zile i o dat la 4 ani, prin comasarea celor 6 ore, avea 29
zile. Anul ncepea la 1 martie
4
i se termina la 28 (29) februarie. Anii cu 365 zile se numesc
comuni, iar cei cu 366 biseci. Tot Sosigene a stabilit ca echinociul de primvar s fie la 24
martie (n anul 46 nainte de Hristos).
Biserica cretin a preluat acest calendar, dar mai trziu a stabilit nceputul anului la 1
septembrie
5
, iar Apusul mai trziu, datorit unei tradiii locale, a stabilit 1 ianuarie ca nceput de
an.

1
Literar, acest cuvnt nseamn tiina despre srbtori (de la gr. ort = srbtoare).
2
Iudeii se foloseau de anul lunar, care ine cont de fazele Lunii. Anul avea 354 zile, 12 luni a cte 29-30 zile, iar
odat la 2-3 ani se aduga luna a XIII-a). Luna lunar (o rotaie a Lunii n jurul Pmntului i revenirea la aceeai
faz) are aproximativ 29 zile i 12 ore, respectiv 12 luni lunare fac 354 zile, cu o diferen de aproximativ 11 zile fa
de anul tropic (care ine cont numai de sistemul pmnt-soare). n 2-3 ani diferena va fi de 22-33 zile.
3
Acesta era un calendar tropic (ntr-o variant nefinisat) i avea 365 zile.
4
Ca dovad servesc denumirile latine a lunilor septembrie 7, octombrie 8, noiembrie 9, decembrie 10.
5
Tradiie mprumutat de la evrei.
1
Cu timpul att oamenii de tiin, ct i Sfinii Prini au observat c anul sideral rmne n
urm fa de anul tropic, care ia n calcul doar rotaia Pmntului n jurul Soarelui i nu ine cont
de Lun i Stele i care, dup unii, ar fi mai exact.
n anul 325 la primul Sinod Ecumenic de la Niceea, Sfinii Prini, vrnd s precizeze
regulile de stabilire a datei Patilor, au observat c echinociul de primvar a rmas n urm cu 3
zile (ajungnd la 21 martie). Ei au schimbat data de referin de pe 24 martie la 21 martie, dar nu
au prevzut modificri pe viitor. Sistemul Pascaliei alexandrine pus de unii pe seama Sf. Chiril
al Alexandriei ( 444) va consfini pentru echinociul de primvar data de 21 martie, chiar
dac, dup observaiile astronomice, aceasta nu corespundea ntru totul realitii. i astzi, n
virtutea tradiiei bisericeti, Biserica Ortodox n ntregime srbtorete ziua Patilor dup regulile
de la I Sinod Ecumenic
6
i Pascalia alexandrin, avnd data de referin de 21 martie. Calculat
dup anul tropic (solar), echinociul de primvar este astzi pe data de 8 martie pe calendarul
iulian, adic din anul 325 pn astzi diferena dintre calendare este de 13 zile (cnd dup
calendarul tropic este data de 21, dup cel sideral este 8), dar Prinii Bisericii n-au luat n seam
aceast diferen i au lsat Calendarul neschimbat, dar fr ca aceasta s reprezinte o dogm n
sine.
n timp oamenii de tiin au nceput s acorde o mai mare credibilitate anului tropic, n
primul rnd pentru faptul c se puteau face nite calcule mai exacte ale acestui an, dar cu unele
mari dezavantaje. nc din sec. XIII-XV nvai din Rsrit i Apus (Roger Bacon, Nichifor
Gregoras, Issac Arghiros, Gheorghe Ghemistos Pleton i Nicolae Cusanus) atrgeau atenia asupra
faptului c diferena dintre calendarul sideral i cel tropic crete i mai mult, dar, n ciuda
ncercrilor, nu s-a fcut nici o schimbare. Calculele astronomice de atunci artau c anul tropic
este mai scurt dect cel sideral, numrnd 365 zile, 5 ore, 48 minute i 45-46 secunde; astfel
calendarul sideral rmne n urm fa de cel tropic cu 11 minute i 14-15 secunde pe an, sau n
acelai timp putem spune c anul tropic se grbete fa de cel sideral cu 11 minute i 14-15
secunde. Dac adunm acest interval de timp, obinem diferena de o zi la aproximativ 128 ani.
Rmnea ns pentru toi necunoscut enigma de ce totui astronomii se foloseau n continuare
de calendarul sideral, nu de cel tropic, chiar dac cunoteau foarte bine diferena dintre ele. Mai
mult dect att, i astzi astronomii sunt legai mai mult de calendarul iulian i de anul sideral,
recunoscndu-i valoarea lui universal, cosmic i simplitatea calculelor cu ajutorul lui.
n sec. al XVI-lea n Apus anul sideral nu mai era luat n calcul i era considerat un sistem
vechi, greoi i imperfect pentru a calcula anul. Din aceast cauz, n anul 1582 papa Grigore al
XIII-lea face o reform calendaristic, corectnd diferena aprut, n acel an de 10 zile. Noul
sistem comandat de papa i elaborat de astronomul italian Luigi Lilio se numea calendar
gregorian. Conform acestui sistem gregorian, n 400 ani
7
se nltur 3 zile. Prin urmare, anii care
se mpart la 400 (1600, 2000, 2400...) rmn biseci, iar anii care se mpart la 100 (nu i la 400) se
transform n ani comuni. Dei acest calendar gregorian are anumite avantaje, nu este nici el
perfect, ci rmne n urm cu o zi la 3200 ani.
8

Patriarhii Rsriteni au condamnat de mai multe ori aceast schimbare fcut n Apus, iar
pentru faptul c inovaia latin atingea i srbtorirea datei Patilor, ea a fost numit, fr
menajamente drept erezie, iar cei ce o urmau trebuiau sa fie afurisii sau chiar anatemizai.
9

6
Unii contes c Prinii de I Sinod Ecumenic s-ar fi ocupat de Calendar, ntruct nici unul din cele 20 de Canoane nu
trateaz aceast problem. Istoria bisericeasc arat ns c lucrurile stau altfel. Exist mai multe scrieri care arat
Prinii Sinodului de la Niceea au abordat aceast problem cu scopul de a uniformiza data Patilor. Cele mai
importante documente n acest sens (i care dateaz chiar din acea perioad) sunt: Epistola Sinodului de la Niceea
ctre Biserica Alexandriei; Epistola mpratului Constantin cel Mare ctre toi episcopii care n-au fost prezeni la
Sinod i mai multe Epistole ale Sf. Atanasie cel Mare. La Sinodul local din Antiohia (341) regulile legate de
srbtorirea datei Patilor vor fi consemnate n Canonul 1, iar puin mai trziu aceste reguli se vor generaliza prin
Canonul 7 Apostolic.
7
S-au stabilit cifre rotunde pentru a uura calculul (384 ani 3 zile diferen).
8
La 400 ani diferena este de 3 zile i 3 ore, dar se corecteaz doar cu 3 zile. n 3200 ani aceste 3 ore fac o zi
(400 ani 3 ore / 3200 ani 24 ore).
9
A se vedea Hotrrea Sinodului de la Constantinopol din 1583, inut sub patriarhul Ieremia al II-lea i Enciclica
patriarhilor ortodoci din 1848.
2
Totui, dup sfritul primului Rzboi Mondial (1918) aproape toate rile lumii, n plan
civil, au adoptat acest calendar gregorian i astfel n rile ortodoxe a aprut un dublu calendar:
unul bisericesc iulian, i altul civil gregorian.
nc de la sfritul sec. al XIX-lea unii nvai i teologi rui pentru prima dat au propus
corectarea calendarului iulian n Biseric. Dar odat cu Revoluiile din 1905 i1917, dar mai
ales datorit temerii i dorinei de a evita o nou schism n Rusia, planul a euat. Micarea de
rezisten mpotriva stilului nou a fost susinut i de un numr foarte mare de teologi, astronomi
i istorici rui i strini. Paralel cu aceste eforturi ale ruilor, Patriarhia Ecumenic inteniona o
reform calendaristic, formnd chiar dou centre mari de calcul: la Mnchen i la Atena.
n cele din urm, patriarhul Meletie Metaxakis (cunoscut prin tendinele lui inovatoare)
convoac la Constantinopol n 1923 o Conferin teologic interortodox, adunnd reprezentani
din toate Bisericile Ortodoxe pentru a hotr problema calendarului. Aceast conferin nu a avut
valoare de sinod, pentru c la ea nu au participat dect doar civa episcopi (i nu din toate rile),
la ei adugndu-se mai muli profesori de teologie i oameni de tiin. Unele Biserici locale
(Rus n primul rnd) nu i-au trimis reprezentani la conferin. Din partea Bisericii Ortodoxe
Romne au participat doar doi profesori de teologie. Totui aceast conferin a hotrt ca fiecare
Biseric Autocefal s treac la calendarul iulian ndreptat, asemntor cu cel gregorian, dar
mai perfect. Conform calendarului iulian ndreptat, dintre anii seculari (care se mpart la 100),
vor fi biseci doar cei a cror cifr, mprit cu 9, d rest 2 sau 6, ceilali fiind socotii comuni.

Bisericile care au adoptat acest calendar iulian ndreptat sunt:
1. Patriarhia de Constantinopol 1924
2. Patriarhia de Alexandria 1928
3. Patriarhia de Antiohia 1924
4. Patriarhia Romn 1924
5. Patriarhia Bulgar 1968
Bisericile Autocefale din:
6. Grecia (cu excepia Sfntului Munte)
7. Cipru
8. Cehoslovacia
9. Polonia
10. Finlanda i majoritatea Bisericilor Ortodoxe din Occident.

Au rmas dup calendarul iulian vechi, nendreptat:
1. Patriarhia Ierusalimului
2. Patriarhia Rus (cu unele mici excepii)
3. Patriarhia Georgiei
4. Patriarhia Serbiei (azi o parte trec la calendarul nou)
5. Sfntul Munte, dependent de Patriarhia Ecumenic.

ntre anii 1924-1927 Bisericile ce au trecut la calendarul iulian ndreptat au srbtorit i
Patile pe stil nou i astfel s-a fcut o dezbinare ntre Biserici, chiar i n privina prznuirii celei
mai mari srbtori cretine. n unele cazuri Patile, dup calendarul ndreptat, cade chiar naintea
Patilor evreilor, ceea ce este anticanonic, de aceea n anul 1927 toate Bisericile revin la pascalia
de stil vechi, pstrnd stilul nou doar pentru srbtorile cu dat fix. Aa a aprut aa numitul
calendar mixt adic cu pascalie pe stil vechi, iar cu srbtorile pe dat fix pe stil nou.
10

n anul 1948 s-a organizat o Conferin teologic la Moscova (cu valoare de Sinod), la
care s-a hotrt ca toate Bisericile Ortodoxe s srbtoreasc Patile dup calendarul vechi, aa
cum srbtorete Biserica Ierusalimului (aceasta mai ales datorit minunii coborrii Sfintei
Lumini sau a Focului haric care se coboar la Slujba Vecerniei din Smbta Mare), iar n
privina celorlalte srbtori fiecare Biseric s in de calendarul adoptat, fr ca aceasta s se

10
Numai Biserica Ortodox din Finlanda ine i Pascalia pe stil nou. Chiar i aa, comuniunea dintre aceast Biseric
i celelalte Biserici Ortodoxe nu este rupt.
3
considere o abatere canonic sau dogmatic. Calendarul vechi sau nou nu este un motiv de
dezbinare; Bisericile pe stil nou sunt i ele Ortodoxe, toate Tainele sunt valabile la cei pe stil nou
ca i la cei pe stil vechi, i toi au anse egale la mntuire.
Este adevrat c, din punct de vedere al tradiiei Bisericii i avnd n vedere unele prevederi
liturgice i tipiconale,
11
stilul vechi are mai multe avantaje i este mai simplu att n calcul, ct i
n aplicare.
12
Tot n favoarea calendarului vechi se aduce i argumentul ciclicitii (3 ani comuni /
un an bisect (fr excepii), iar aceasta a fost vzut de unii ca un simbol al Sfintei Treimi, unic n
Fiin i ntreit n Persoane).
La Conferinele teologice care au avut loc n ultimii ani i la cele programate pe viitor,
problema calendarului (stilului) rmne nc una important. Pe de alt parte, unii credincioi i
chiar ierarhi absolutizeaz aceste lucruri considerndu-le drept dogme. Calendarul este ceva
important, dar nu esenial n Biseric, de aceea, n duhul Sfinilor Prini, trebuie mai degrab de
a lucra la pstrarea unitii Bisericii Ortodoxe dect la accentuarea unor diferene minore.
Desigur, atunci cnd este o problem dogmatic situaia este cu totul alta. Se greete dogmatic
n privina Calendarului doar atunci cnd Patile este srbtorit naintea Patilor iudaice sau odat
cu acesta
13
, ceea ce ar contraveni adevrului biblic, chiar dac astzi i evreii au rmas n urm
fa de Calendarul tropic, iar noi (ntr-un fel) suntem nevoii s ateptm mai nti Patile lor,
greind din punct de vedere astronomic, cci ajungem tocmai n a doua lun plin dup
echinociul de primvar, dar pstrnd adevrul dogmatic. De aceea este nevoie de multe
cunotine teologice i mult discernmnt duhovnicesc pentru a deosebi esenialul de secundar i
pentru a proceda corect, fr a face vreo dezbinare n Biseric.
Astzi exist diverse tendine inovatoare n snul Bisericilor Autocefale unele ca o vdit
lucrare a diavolului care dorete ct mai multe dezbinri. Noi ns avem obligaia de a menine i
a pstra neclintit adevrul de credin fr denaturri i adugiri i n afara oricrui interes lumesc
din afar. De multe ori se pune problema Calendarului atunci cnd cretinii vor s serbeze Anul
Nou (1 ianuarie, stil nou) cu bucate de frupt pe mas, chiar dac Postul Naterii Domnului
(calculat dup stilul vechi) nc nu s-a terminat. De fapt, este greu de spus ci din cei care ridic
astfel de probleme in Postul, totui, din mustrare de contiin probabil, sau din rea voin, ei
ridic astfel de probleme. n tot restul anului, problema Calendarului este uitat pentru c nu mai
deranjeaz interesele i pornirile lumeti i ptimae ale nimnui. S nu ne amgim deci, dar nici
s nu osndim pe nimeni.

11
Toate Capitolele lui Marcu din Tipicul Mnstirii Sf. Sava, elaborate prin sec. XII-XV, sunt alctuite innd cont de
stilul vechi de aceea multe din ele nu mai sunt valabile pentru stilul nou. n schimb au aprut alte situaii tipiconale
care pn acum nu se puteau ntlni, de aceea a fost nevoie de unele mici modificri tipiconale n ce privete
suprapunerea srbtorilor cu dat fix, care sunt dup stilul nou, i cele cu dat schimbtoare, care rmn pe stil
vechi.
12
O alt problem care a aprut n cazul Bisericilor care au adoptat calendarul nou este aceea c Postul Sfinilor
Apostoli este ntotdeauna mai scurt cu 13 zile, iar n unele cazuri acest Post lipsete, pentru c Sfinii Apostoli sun
prznuii pe stil nou, iar Postul ncepe pe stil vechi, n funcie de data Patilor i a Cinzecimii. n aceste situaii,
Sinodul Bisericii respective rnduiete un post de cteva zile, care devine obligatoriu.
13
Dei situai de acestea (odat cu evreii) au existat destule numai n sec. IV de 9 ori. Ultima dat aceasta s-a
ntmplat n anul 783, dup care teologii alexandrini au corectat greeala lor de calcul.
4