1

ncercri eronate de reform a calendarului n Biserica Ortodox

Pr. Dan Bdulescu O tire optimist de ultim or ne anun c: Data Patelui perspectiva ca, dup 2010, aceasta s devin o dat comun, unic, pentru toi cretinii

Atenie: n anul 2012 patele catolic/protestant (gregorian): 8 aprilie!; Patele ortodox (iulian): 15 aprilie pesahul evreiesc: 7-13 aprilie! Legat de aceste propuneri, reamintim cititorilor momente importante din istoria calendarului nostru bisericesc, ce ndjduim s fie ziditoare pentru vremurile de astzi i cele ce ne stau la orizont. Problemele reformelor calendaristice au fost rezolvate n duhul Sfinilor Prini de la Niceea n mod plenar n Rsritul ortodox, iar tabelele pascale alctuite au traversat netirbite secolele de pn la noi... n urma constatrii decalajului rezultat n urma precesiei echinociilor i a proemptozei lunii, au existat n Rsritul ortodox cteva ncercri de reformare a calendarului, dintre care mai cunoscute au fost cele fcute de monahul Isaac Arghirul, i filosofii umaniti bizantini Ghemistos Plethon i Nichifor Gregoras. Pascaliografii secolului al XIV-lea. Din secolul al XIV-lea avem capitolul 7 al literei P din sintagma alfabetic a lui Matei Vlastare Despre Sfintele Pati; s-a artat deja mai nainte c, calculul vlastarian nu este altul dect cel al Criteanului1 n secolul amintit, pascaliografii tiu de proemptoza soarelui i a lunii, adic, c att echinociul ct i fazele lunii dau napoi cu progresarea timpului n calendarul iulian, cznd din ce n ce pe date tot mai timpurii ale acestuia, i c din aceast cauz Patele, aa cum sunt stabilite n tabelele cele ntrebuinate de Biseric, se deprteaz necesar din ce n ce tot mai mult att de echinociu ct i de 14 nisan cel adevrat, cznd tot mai trziu n anotimpuri. Cu toate acestea, unii dintr-nii, ca de pild Matei Vlastare, au fost pentru pstrarea nealterat a pascaliei bisericeti i vd chiar n deprtarea Patelor cea condiionat prin proemptoz un folos mare pentru evlavia cretinilor , deoarece intervalul ntre Patele cretine i cele iudaice devine prin ea mai mare i aa se poate observa mai bine ornduirea apostolic a nu svri Patele mpreun cu iudeii. Alii ns, ca Nichifor Gregora
1

Sf. Andrei Criteanul.

2 i Isaac Arghirul, doreau o corectare a pascaliei bisericeti, fcnd ateni pe toi la erorile ce le-a avut pascalia n decursul timpurilor prin proemptoz. Nichifor Gregora propune chiar curii mprteti i naltului cler din Constantinopole un tabel pascal corectat de dnsul, i ntreprinderea lui este ludat de la toi; dar o hotrre de a introduce tabelul lui nu s-a luat, i cauza pentru neintroducerea lui a fost fr ndoial ntre altele i aceea ce l-a ndemnat i pe Isaac Arghirul a fi mai rezervat n privina reformei. Ultimul se apr la sfritul scrisorii sale contra imputrii c ar voi o mutare a srbtorii Patelor i afirm c a scris numai spre a arta cum e cu neputin a se compune un tabel ce s nu devie iari eronat, prin care cuvinte ntrete c i tabelul cel propus de Nichifor Gregora nu nltur rul din rdcin i trebuie cu timpul s cad n aceleai erori, ca i tabelul pascal cel ntrebuinat de Biseric. Aa se ncheie micarea aceasta de reformare fr de nici un rezultat. Scrisoarea lui Isaac Arghirul despre calculul pascal i despre erorile acestui calcul. n sfrit Isaac Arghirul ajunge la capitolul ultim al scrisorii sale, creia i d titlul: Despre ndreptarea Patelor (sau) despre defectul tabelului (pascal). El ne spune aici urmtoarele: Este necesar a arta de ce este incorect tabelul, i dac a el a fost incorect i la nceput, adic atunci cnd s-a compus. Iar deoarece el este acuma incorect, trebuie a mai arta nc, cnd se ntmpl dup dnsul o serbare a Patelor dup regul, i cnd nu... Cei vechi mpreau de obicei ziua (lumin) n 12 ore, i noaptea iari n 12 ore; dar orele de zi erau egale cu cele de noapte numai n timpul echinociilor; altfel se deosebeau astfel: vara orele de zi erau mai multe dect cele de noapte, i iarna dimpotriv cele de noapte mai multe dect cele de zi. Dar i mprirea zi-nopimii ( ) n 24 de pri egale, care acuma este o datin comun, nu era necunoscut celor vechi. Ei ns ntrebuinau aceast mprire numai n calculul astronomic, care nici nu se poate face fr de o mprire uniform a timpului, i numeau prile acestea egale ale zi-nopimii pentru identitatea lor cu orele civile de zi i de noapte din timpul echinociilor ore echinociale. Mai este i o alt eroare (ce-i drept c se ntmpl mai rar), ce i are rdcina n nestatornicia echinociului. Acesta rmne n urm (n calendarul iulian) n perioade de ani, i anume din urmtoarea cauz: Nu s-a luat destul de exact lungimea anului solar, dac s-a acceptat c soarele se ntoarce dela un punct al cii sale la acelai n 365 de zile. Cci dup calculul mai exact el i mplinete o revoluie a sa n timp mai puin, adic fr de o prticic de zi, i anume dup a lui Ptolemeu fr de 1 /300 de zi Cci Ptolemeu zice c n timpul su se fcea echinociul de primvar la 21 martie Tabelul pascal al lui Nichifor Gregora De aici se vede c Nichifor Gregora a pus echinociul primverii pe 19 martie, pe cnd dup Matei Vlastare acesta cdea pe 18, iar dup Isaac Arghirul pe 15 martie. Dup socotina lui nu numai proemptoza lunii, ci i cea a soarelui valora dou zile. Deoarece el lu lungimea anului solar mediu mpreun cu Ptolemeu i Iparh n valoare de 365 1/300 de zile i deoarece probabil, el e cel mai vechi dintre pascaliografii secolului al XIV-lea, apoi probabil, el este autorul ideii c datele bisericeti ale termenilor pascali s-ar fi stabilit n secolul al VIII-lea i c atunci ar fi coincis att datele amintite cu lunile pline postechinociale cele adevrate ct i data de 21 martie cu ziua adevrat a echinociului de primvar... El a nlturat aceast eroare n tabelul su prin reducerea termenilor pascali cu dou zile i era ncredinat c prin astfel de ndreptare tabelul redobndete calitatea de a arta iari exact tim pul

3 cel cuviincios al Patelor pentru un interval de cam trei secole, dup trecerea crora, conform planului su, avea s urmeze o corectare nou a tabelului. Dar chiar mprejurarea c i tabelul cel ndreptat trebuia a fi ndreptat din nou dup scurgerea unui interval de 300 de ani, era unul din punctele slabe ale reformei, pe care l ntrebuinar reprezentanii partidei conservatoare n problema Patelor, ca Matei Vlastare, spre a combate reforma. Afar de aceea se cunoscu acuma n secolul al XIV-lea c calculul lui Nichifor Gregora cu privire la ziua echinociului de primvar este greit i prin urmare i datele pascale ale tabelului su nu sunt exacte n toate cazurile. Nu lipseau aadar nici cauze din luntru pentru respingerea reformei, i care mpreun cu cele din afar avur efectul c tabelul lui Gregora, cu toate laudele ce le obinu autorul su, nu se introduse niciodat n practic. Calendarul lui Gheorghe Ghemistos Plethon. Un tratat calendaristic cu totul diferit de scrierile de mai nainte a compus Gheorghe Ghemistos, supranumit Plethon ( , 1355-1450) un savant bizantin, dedat unui platonism nou mistic amalgamat cu teurgie pgn, sub titlul: (Ordinea lunilor i anilor i numrarea zilelor).2 Pentruc autorul lui a participat la sinodul din Ferrara i Florena (1438-1439) i a petrecut n oraul din urm cam pn la anul 1441, unde a fost n contact cu nvaii Italiei i a lucrat prin discursuri filosofice la rspndirea platonismului su, se afirm ca probabil, c i lucrarea lui despre calendar s-a fcut de atunci cunoscut Apusului, precum i alte cunotine ale nvailor bizantini ce s-au rspndit dup luarea Constantinopolei, i a contribuit ca ideea despre reforma calendarului iniiat nc n secolul al XIII-lea i luat n deliberare mai nti la sinodul din Constana (1414-1418) s agite tot mai mult.3 Spre a se forma o judecat dreapt despre chestiunea de se poate atribui calendarului lui Plethon un efect ca acesta, este necesar a cunoate caracterul i nctva i ntocmirea numitului calendar. El este un extras din scrierea principal a filosofului amintit: 'H , care ns se cunoate numai din mai multe fragmente i alte scrieri ale acestuia, deoarece dup moartea lui, adversarul lui cel mai aprig Gheorghe Scholariu (n. cam la anul 1400, pe la anul 1460), care dup cderea Constantinopolei se fcu patriarh ecumenic sub numele de Ghenadie (), o arse parial pentru coninutul ei anticretin. Legile lui Plethon conin un sistem ntreg de doctrine deduse din platonismul nou, prin care cu excluderea total cretinismului n mod curat pgn s se regleze viaa religioas, moral, social i politic a popoarelor, cu deosebire a poporului grec. Plethon avea ideea rtcit c cretinismul ar fi cauza moleirii i decderii pn la culme a poporului grec i a putreziciunii statului bizantin i c numai
. . - 1868 p. 11; despre Plethon vezi i . 3 C. Erbiceanu, Reformarea calend. iulian n Biserica Ortodox Romn, an. XXII (1898) pp. 31-32.
2

4 printr-o regenerare radical a poporului prin redeteptarea elenismului pgn ar putea patria sa s scape de pieirea tot mai amenintoare din partea puterii otomane ce-i sttea nainte. Caracterul pgn al sistemului ntreg se manifest i n calendarul cu pricina. Acesta se bazeaz pe cel atenian, este aadar lunisolar ca i ultimul, numai cu acea deosebire c anul atenian ncepea cu solstiiul de var, pe cnd Plethon pune nceputul anului su la miezul nopii dup luna nou ce urmeaz solstiiului de iarn Ziua de lun plin era nchinat lui Pluton, cea a primului ptrar cercetrii de sine, cea de lun nou lui Zeus Din cele expuse acest calendar se arat pgn dup toat fiina sa (prelucrare dup prof. C. Popovici) Vom da n continuare cuvntul lui Isaac Arghirul pentru a lmuri o mare dezinformare ce s-a rspndit n secolul trecut, n momentul controversei legate de reforma calendaristic. Este vorba de concluzia final e care a tras-o Isaac Arghirul n capitolul ultim al scrisorii sale, creia i d titlul: Despre ndreptarea Patelor (sau) despre defectul tabelului (pascal), cu privire la corectitudinea tabelului pascal, a competenei celor ce l-au alctuit, i a necesitii ndreptrii lui: ns nici noi nu ne-am apucat aici de aceasta expunere, pentruc am cere s se mute srbtoarea Patelor; dar nici nu ne-am ndemnat la aceast discuie, spre a nvinovi pe autorii tabelului acestuia, ca i cum l-ar fi compus din capul locului fr cunotin de lucru i cu erori. Departe de noi aa nite vorbe! Iar defimtorii s nu-i pun n micare limba lor cea sicofant mpotriva noastr. Cci am nzuit s artm numai acest lucru, c nu se poate evita, ca tabelul, compune-se el oriicum, s nu devin cu timpul eronat, deoarece cursul timpului face ca ceea ce ni se prezint n puini ani ca o abatere dela exactitate foarte mic i insensibil s creasc n muli ani la o diferen nsemnat Concluzia sa este identic, dup cum se va vedea, cu cea a lui Matei Vlastare, i a fost pe deplin nsuit de Biseric timp de 600 de ani! n legtur cu pascalia lui Isaac Arghirul, vrem s menionm un factor ce ni s-a prut deosebit de important, mai ales n perioada ce urmat, cu precdere n disputele calendaristice. i anume, este vorba de rata de decalare a echinociului. Dup cum am vzut, linia Iparh Ptolemeu Vlastare susine intervalul de 1 zi/300 de ani, ceea ce duce la datele menionate mai sus: sec. al XIV -lea 18 martie, sec. al XVII-lea 17 martie, sec. al XX-lea 16 martie, .a.m.d. Acum, pentru prima dat n Rsritul ortodox, apare o alt rat la Isaac Arghirul, de aproximativ 1 zi/170 de ani, ceea ce fcea ca echinociul s fi fost socotit n sec. al XIV-lea pe 15 martie. Diferena este clar i aduce consecine serioase n calcule. Reforma lui Isaac Arghirul nu va fi acceptat, i cum se va vedea, nici rata sa de 170 de ani. Despre Nichifor Gregora ne amintim c a fost unul din adversarii Sfntului Grigorie Palama n controversa isihast, i a fost n final osndit ca eretic. n privina reformei sale calendaristice, ea a fost la rndul ei respins de Prinii tradiionaliti ca Matei Vlastare, i apoi de ctre ntreaga Biseric, avnd ntre alte scderi i o eroare de calcul, el calculnd echinociul la data de 19 martie. Al treilea reformator cunoscut, Ghemistos Plethon, era un gnditor umanist bizantin, ce a militat pentru renaterea pgnismului elen, iar cnd acesta a fost respins n Bizan, a trecut cu persoana i ideile sale n Italia, punnd, laolalt cu ali gnditori eretici umaniti bizantini, bazele renaterii italiene. De prisos s mai artm ce soart a avut acest calendar. Dar nu a fost ctui de puin de prisos a aminti aceste ncercri ratate, deoarece ele au fost prezentate ca fiind nite ncercri ludabile i valoroase, care au ateptat 600 de ani ca s aib condiiile (politice i culturale?) prielnice pentru a fi aplicate cu succes. Dar nimeni dintre cei dreptcredincioi nu

5 a sesizat oare ce hram au purtat autorii acestor ncercri de reform avortate? Eretici, umaniti, neo pgni, anatemizai De mirare lucru Contribuia normativ a Ieromonahului Matei Vlastare (sec. al XIV-lea) Am amintit pe parcursul articolului de respingerea acestor ncercri de reform de ctre ieromonahul Matei Vlastare n sec. al XIV-lea, care a scris n 1335 tratatul canonic alfabetic Sintagma, n care la litera P trateaz Despre Sfintele Pati. Acest tratat ar trebuie cunoscut de ctre toi teologii i chiar monahii nvai, avnd n aceast privin aceeai pondere ca i Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin i Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare. Iar dac aceste lucrri s-au retiprit n mai multe ediii dup 1990, va trebui ca n viitorul apropiat s fie reeditat i aceast lucrare bineneles c i ntreaga Sintagm! pentru acoperirea cea mai competent a problemelor pascaliei. Printre alte observaii ale lui Matei Vlastare vom reine n principal urmtoarele: Asemntor Sfntului Ioan Damaschin, el face o lucrare de sintez canonic patristic, iar n cazul de fa a pascaliei ortodoxe tradiionale, cu metodele i problemele ei specifice. Din punct de vedere astronomic, autorul se ncadreaz n linia tradiiei Aristotel Ptolemeu Sfntul Ioan Damaschin, adic geocentrism clar. n ceea ce privete problemele legate de precesia echinociului de primvar, Vlastare era la curent cu decalajele respective i accepta fr nici o ndoial rata de ntrziere a lui Iparh/Ptolemeu, i anume cea de 1 zi la 300 de ani: n conformitate cu natura universului momentele echinociului au loc neaprat totdeauna n acelai timp, pentru c mrimea timpului anual este totdeauna aceeai, dar n urma poziiei de fiecare dat a corpurilor cereti fa de pmnt, (adic a poziiei ce se schimb ntr-una) i n urma msurii zilelor i a lunilor ce noi o ntrebuinm dup romani se ntmpl totdeauna c echinociul nu are loc nici la aceeai or nici n aceeai zi... de unde se ntmpl neaprat c echinociul dup 300 de ani cade cu o zi nainte, de pild deoarece echinociul se face n timpul de fa 4 n 18 martie, dup 300 de ani el va fi n 17, dup aceea dup ali tot atia n 16, i astfel totdeauna. Drept aceea echinociul de primvar din anul 4156 de la facerea lumii ni s-a calculat c a fost n 27 martie n timpul de amiazzi, ns timpul de amiazzi dup meridianul din Alexandria, iar din echinociile urmtoare, cte se deosebesc prin 300 de ani, se face fiecare o zi nainte de cea premergtoare n aceeai or, precum s -a artat n schem, iar echinociile cele intermediare se fac desigur n intervale intermediare. Dac vrei s cunoti momentele timpului i mai clar, n timpurile lui Nabunasar5 echinociul era pe la sfritul serii din 25 martie, iar n cele ale lui Filip Arideul6 pe la amiazzi n 24 (martie), Anii dela facerea lumii: 4156 4456
4 5

Echinociile din Martie: 27 26

Sec. al XIV-lea 747732 .Hr. 6 315 .Hr.

6 4756 5056 5356 5556 5956 6256 6556 6856 25 24 23 22 21 20 19 18

iar n zilele n care Hristos a omort moartea prin moartea Sa proprie, fiind 23 martie, pe la miezul acelei nopi, iar cnd s-a fcut tabelul acesta al Prinilor, momentele echinociului coincideau cu 21 martie, iar acum n timpurile noastre, precum s-a artat, echinociul are loc pe 18 martie, aceast anomalie a produs defectul cel foarte mic ce provine de la micarea lumintorilor prin aceea c se adaug succesiv i a fcut ca lumintorii se fie retrograzi. (Matei Vlastare Despre Sfintele Pati) Acest lucru trebuie reinut deoarece va avea o mare importan n dezbaterile ce au urmat n legtur cu consecinele acestei ntrzieri n cazul celui de-al doilea lumintor, luna, care are un proces asemntor de ntrziere (decalare) numit proemptoza lunii, datorat acelorai consecine ale micr ilor cereti diferite ale sistemului stele (zodii) soare lun, pmntul rmnnd permanent cadru fix inerial, n mod real, i nu numai ca i cadru relativ de referin, cum susine tiina contemporan relativist: Deci pentru ca aceste patru hotrri s se i respecte n acelai mod de ctre toi, i de ctre cei simpli, i pentru ca cretinii de prin toat lumea s le prznuiasc n acelai timp i s n -aib trebuin de astronomi n tot cazul singular, Prinii notri au alctuit tabelul de fa i l-au dat Bisericii, socotind c prin el nu se abat de la nici una din hotrrile amintite ce s-au mai adugat i... cugetnd c nu este absurd nici vtmtor de evlavie dac pentru micarea anormal a lunii dup scurgerea celor 300 de ani amintii tabelul aceasta nu va arta Patile legii la luna plin a lunii celei dinti, ci dup o zi sau dou, i se va ntmpla din cauza aceasta ca hotrrea a patra a Patilor uneori nu se va respecta, pentru c adaosul celor dou zile va face a trece cte odat peste duminica ntia dup lun plin i a o dedica pe aceea praznicului stlprilor, iar n duminica urmtoare a prznui Patile mntuitoare, chiar aceasta s-a ntmplat nu de mult la noi i i-a turburat pe muli ca i cum s-ar fi desfiinat o dogm oarecare necesar i demn a nu fi trecut cu vederea. Dar... lucrul acesta n-a fost necunoscut tuturor Prinilor acelora foarte buni, nici s-a ntmplat pentru c n arta observrii stelelor ar fi fost ei lipsii de tiin, ci precum s-a zis pentru micarea lumintorilor... neputnd luna plin s fie la data lunii cea determinat de Prini, fcndu-se ea, precum s-a zis, n 304 ani retrograd cu un interval de aproape o zi, doar atta sminteal a fcut timpul cu privire la tabelul aceasta. (Matei Vlastare Despre Sfintele Pati) Drept aceea autorul nostru apr pe acei Prini pe care socotete a fi dttorii hotrrii a 4-a, mpotriva socotinei ce ar putea s se nasc, c ei fr de a cunoate tiina astronomiei ar fi stabilit astfel o hotrre i de aceea hotrrea lor acuma nu s-ar putea respecta n toate cazurile. Nu n ignorana lor trebuie - zice el - a se cuta cauza pentru aceasta, ci n cursul lunii... Prinii cei ce au dat hotrrea a 4-a ca unii ce erau versai n tiina astronomiei au tiut foarte bine c n urma proemptozei dup scurgerea a 608 ani va trebui s se fac adaosul celor dou zile i c n urma acestui adaos va trebui s se amne uneori duminica Patelor cu o sptmn mai n urm. Dar ei au admis tacit aceast abatere dela regula lor, pentru c au socotit-o nu numai de nepericuloas evlaviei, ci nc i foarte folositoare,

7 deoarece n urma adaosului celor 2 zile hotrrea cea mai principal n privina timpului prznuirii Patelor, care este de a nu prznui duminica pascal mpreun cu iudeii, se poate respecta cu att mai bine, fiindc i n cazul cel mai ru nc tot sunt cel puin trei zile ce despart Patele noastre de patele iudaice cele din 14 nisan, pe cnd n acel timp cnd stabilir Prinii hotrrea a 4-a, intervalul cel mai scurt dintre Patele noastre i cele ale iudeilor nu era mai un mult dect 1 zi... Este vdit c prin adaosul celor dou zile ce se face n urma proemptozei s-a prelungit intervalul cel mai scurt dintre Patele noastre i cele iudaice dela 1 la 3 zile i prin aceasta se satisface mai mult cerina canonic de a nu prznui Patele odat cu iudeii. Din aceeai cauz a urmat i cealalt hotrre a Prinilor de a prznui Patele n zi de duminic, astfel c dac iudeii ar prznui patele lor ntr-una din celelalte zile sptmnale, serbnd noi Patele noastre n duminica urmtoare ele nu coincid cu ale lor, iar n caz c patele lor ar cdea ntr-o duminic, noi urmnd hotrrii Prinilor prznuim Patele noastre nu n acea duminic, ci n a doua, i prin urmare nici n acest caz nu coincid ale noastre cu ale lor. n tot cazul ei au socotit c poate s fie numai spre binele cretinilor dac un interval lung desparte Srbtoarea acestora de nesrbtoarea iudeilor. (prelucrare dup prof. C. Popovici) Deci, odat lmurite ambele fenomene de ntrziere se subliniaz clar c i Prinii de la Niceea, i cei care au urmat au fost pe deplin contieni de aceste ntrzieri i le -au avut n vedere c se vor ntmpla pe viitor, i cu ce rat (300 de ani echinociul, 304 de ani luna plin). Matei Vlastare a remarcat i el la rndul lui decalajul ce se mrea treptat, dar a emis o prere ce s-a dovedit normativ n practica pascaliei Bisericii Ortodoxe de atunci i pn n 1924, deci timp de 600 de ani, i anume: Dar pentru aceasta nu se cuvine a preface tabelul Prinilor, cci nici nu este cu putin a se compune altul care s arate tuturora astfel de evident hotrrile pascale amintite, ci dac i am voi, ca unii, s-l modificm, reducndu-l cu dou zile, ncepnd adic dela anul 68417, atunci pe lng c-i imposibil a ndupleca pe mai marii din toat lumea ce chivernisesc afacerile cretinilor s preia noutatea renunnd la cele vechi, tot va mai urma nc, i iari dup 304 ani, i iari dup atia, .a.m.d., aceeai eroare i va fi necesar a modifica acest (tabel) adeseori, astfel c-i mai bine a nu-l nnoi, cci astfel o nnoire nu numai c nu va putea s nu cad iari n aceeai eroare, ci se va face i mijlocitor de turburri nu nensemnate n Biseric. Iar acuma exist acest tabel i astfel, cele mai eseniale din cele ce trebuie respectate cu privire la Pate se in printr-nsul cu trie, adic rnduielile festive ale praznicului (acestuia) se svresc dup echinociu i dup luna plin cea n urma echinociului de ctre toi i n acelai timp i n aceeai zi fr de turburare. Dar afar de aceea dac ar fi tabelul aceasta periodic corect n toate, s-ar ntmpla adeseori c Patile s-ar svri de noi ndat dup srbtoarea acelora, (adic a iudeilor), iar acum se petrece praznicul nostru cel puin trei zile dup srbtoarea lor, ceea ce convine i mai mult Canonului Apostolic care hotrte c nu trebuie a face Patile n acelai timp cu iudeii, i eroarea cea ntmplat cu privire la Pate face ca anum e a se respecta i mai mult legea aceasta. (Matei Vlastare Despre Sfintele Pate) Reinem ideea fundamental a pstrrii tabelei patristice, cu toat ntrzierea ei semnalat. De asemenea, faptul c tabelul pascal pascalia tradiional ortodox a Prinilor a calculat ntotdeauna corect cnd cade patele legii, i ca atare s-a orientat, se orienteaz i se va orienta dup acest reper de cea mai mare importan!

1333