SINODUL TREI ECUMENIC Efes 431 Pr. Prof.

Peetz Emil
Introducere Diversele erezii care au aprut la nceputul cretinismului1 au atacat fie dreapta nvtur despre Sfnta Treime2, fie nvtura despre faptul c Hristos e Fiul lui Dumnezeu sau cea despre faptul c Hristos este om adevrat. Ereziile au aprut pentru c unii cretini au ncercat s ptrund cu mintea lor i s explice cu mintea lor adevrurile de credin. Pentru a lupta eficient mpotriva unei erezii nu era nevoie de o lupt separat, izolat, ci de lupta ntregii Biserici. De aceea, mai ales n cazul unor erezii periculoase ca nvtur i ntindere, s-au adunat episcopii din ntreg Imperiul Roman, la chemarea mpratului vremii; s-au pus sub purtarea de grij a Duhului Sfnt i au discutat diverse probleme, lund hotrri i formulnd credina cea adevrat. Aceste adunri s-au numit sinoade locale n cazul n care se adunau numai episcopii i preoii dintr-o zon anume, i sinoade ecumenice cnd se adunau episcopii i preoii ntregului imperiu. La sfritul unui sinod ecumenic, cancelaria imperial trimitea hotrrile sinodului la toate bisericile, iar administraia imperial veghea la mplinirea lor. nalta form de manifestare a consensului ntregului corp al Bisericii nu putea fi realizat mai bine dect prin cluzirea Duhului Sfnt n lucrarea Sinoadelor ecumenice. Convocarea for a fost determinat de cauze religioase dar i nereligioase.
1 2

Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, ndrumri misionare, ediie colectiv, EIBMBOR, Bucureti 1986, p. 12. Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, EIBMBOR, Bucureti 1992, p. 121.

Toate Sinoadele ecumenice s-au inut n Rsrit, unde au aprut problemele ce au format obiectul lor. Ele au fost convocate de mpraii romani, apoi bizantini iar hotrrile lor au fost investite cu puterea legilor de stat. Drept criteriu pentru consacrarea caracterului lor n sens religios, a servit nsuirea de ctre ntreaga Biseric a hotrrilor lor dogmatice. Biserica Ortodox recunoate apte sinoade ecumenice, care au avut loc n perioada anilor 325 - 787. Sinodul III ecumenic de la Efes din 431. Nestorianismul Cum este posibil unirea divinitii cu omenitatea n persoana lui Iisus Hristos? Aceast problem hristologic Bisericii in secolele V, VI, VII. Mntuitorul Iisus Hristos, cea de-a doua Persoan a Sfintei Treimi, este Fiul lui Dumnezeu, nceputul i sfritul vieii noastre, dar i centrul, este Om i Dumnezeu adevrat. Robert McAfee Brown, n cadrul Adunrii Generale Consiliului Ecumenic a Bisericilor, n 1975, i-a nceput de la Nairobi a expunerea cu a provocat mari tulburari n cadrul

ntrebarea: Cine este Hristos? Iar rspunsul su era: Iisus este consubstanial cu Tatl, Iisus este un combatant pentru libertate, Iisus este un profet, Iisus este o prezen sacramental, Iisus este un vistor idealist, Iisus este un negru, Iisus este om pentru semenii Si, Iisus este Mntuitor personal3. Diversitatea acestor formule hristologice la care se refer McAfee Brown, este rezultatul interpretrii subiectiviste a omenitii Mntuitorului, care pierde legtura ei interioar cu divinitatea Sa. De aceea, omenitatea Mntuitorului nu mai este interpretat n mod unitar, n funcie de divinitatea Sa, potrivit afirmaiei Sfinilor Prini: Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s se ndumnezeiasc.4
3 4

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 186. Ibidem, p. 187.

Iisus Hristos, n-a venit s se divizeze, aa cum afirm opiniile subiectiviste, ci s uneasc i s ridice oamenii la asemnarea cu Dumnezeu, prin caracterul universal i obiectiv al Persoanei i lucrrii Sale teandrice. Pluralismul hristologic contemporan desparte omul de Dumnezeu n Iisus Hristos. Unitatea divino uman a chipului lui Hristos nu a fost atacat acum pentru prima data, ci n secolul IV, arianismul considera c Iisus Hristos nu este Dumnezeu, ci o simpl creatur. mpotriva acestei afirmaii, Sfntul Atanasie cel Mare i Sfntul Maxim Mrturisitorul au artat c lumea inteligibil i lumea sensibil, diferite ntre ele, sunt unite prin aceiai ordine raional i armonioas a creaiei, care i are izvorul n Logosul Tatlui, prin Duhul Sfnt. Sfntul Atanasie mai adaug faptul c Logosul divin, Creatorul tuturor, i extinde pretutindeni puterile i umple totul cu prezena Sa, le ine pe toate mpreun i pe fiecare n parte, alctuind o singur ordine armonioas a ntregii creaii. Rmne nemicat, dar le mic pe toate, dup bunvoina Tatlui.5 Aceast ordine armonioas a creaiei, care ine mpreun lumea natural cu cea supranatural, ntemeiat pe existena i lucrarea Logosului a permis Bisericii Rsritene s pstreze intact chipul lui Hristos ca Dumnezeu i Om peste veacuri, aa cum l-a primit de la Sfinii Prinii. Pr. Dumitru Stniloae arat c sunt trei fore personale ale Tatlui care lucreaz n creaie pentru unificare ei. Prima este Logosul divin, a doua Logosul ntrupat, a treia Duhul Sfnt. Ereziile determinate de problema hristologica sunt: nestorianismul sau dioprosopismul, eutihianismul sau monofizismul si monotelismul. Apolinarie din Laodiceea dorind s explice raional modul unirii firii dumnezeieti cu firea omeneasc n persoana Logosului, pornea de la concepia c omul este compus din trup material, suflet animal i suflet raional i
5

Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt ctre elini, PSB. Vol. 15, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 79.

nemuritor, susinnd c, la ntrupare, Fiul lui Dumnezeu a primit un trup omenesc cu suflet animal, fr suflet raional, deoarece locul raiunii a fost luat de Logos6. Prin concepia sa distrugea integritatea sau deplintatea firii umane a Mntuitorului7 primit la ntrupare i punea astfel n primejdie ntreaga Sa oper mntuitoare. Printr-o astfel de concepie Apolinarie ataca integritatea firii umane8 din persoana lui Hristos luat la ntrupare i, prin aceasta, nsi deplintatea operei de mntuire9 svrit de Hristos pentru ntregul neam omenesc. coala antiohian nva c unirea dintre cele doua firi ale Mntuitorului a fost numai moral i const numai din armonia conlucrrii celor doua firi. Concluzia acestei nvturi era c nu se cuvine nchinare trupului Domnului, iar expresiile: Nsctoare de Dumnezeu, Dumnezeu s-a nscut i Dumnezeu a ptimit, sunt eronate. coala alexandrin nva c cele doua firi erau unite n chip real, iar expresiile Dumnezeu s-a nscut, Dumnezeu a ptimit i Nsctoare de Dumnezeu erau considerate ca ortodoxe10. Nestorie, ereticul condamnat la Sinodul trei ecumenic, a crescut la coala lui Diodor deTars i Teodor de Mopsuestia clugrindu-se de tnr i s-a impus prin talentul su oratoric. mparatul Teodosie II i-a incredinat tronul Constantinopolului la 10 aprilie 428. Iniial Nestorie era dumanul ereticilor i schismaticilor i era numit ,,mnctor de eretici dar apoi i-a expus doctrina sa eretic. mparatul Teodosie II i soia sa l aprobau pe Nestorie iar sora mpratului Pulcheria l considera un eretic periculos.

6 7

Pr. Lector, George Remete, Dogmatica ortodox, Editura Episcopiei ortodoxe Alba-Iulia, 1997, p. 233. Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, ndrumri misionare, ediie colectiv, EIBMBOR, Bucureti 1986.p. 21. 8 Prof. Ioan G. Coman, i Cuvntul trup S-a fcut Hristologie i mariologie patristic, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara 1993, p. 32. 9 Pr. Dr. Laureniu Brbulescu, Biserica de la nceputuri pn n secolul al XI-lea, Editura Macarie, Trgovite, 2006, Colecia Lumina Lumii, p. 162. 10 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, op. cit., p. 136.

Nestorie susinea c n Iisus Hristos exist dou persoane - Persoana divin a Fiului lui Dumnezeu, nscut din Tatl mai nainte de toi vecii i persoana uman sau istoric a lui Iisus Hristos, cu care s-a nscut din Fecioara Maria. De aceea erezia lui Nestorie s-a numit dioprosopism11 sau nestorianism12. Aceast concepie eretic despre existena a doua persoane n Iisus Hristos ducea la afirmaia c Dumnezeu-Tatl a avut doi fii i nu o persoan Cuvntul13, n dou firi: divin i uman.14 Consecina acestei erezii era c Fecioara Maria n-a nscut pe Fiul lui Dumnezeu ca s merite a fi numit Nsctoare de Dumnezeu 15 ci a nscut pe omul Hristos i de aceea trebuie numit Nsctoare de om, sau cel mult Nsctoare de Hristos16. Aceast nvtur potrivit creia n Hristosul ntrupat au existat dou persoane separate, una divin i una omeneasc i implicit faptul c Fecioara Maria nscuse un om (pe Iisus Hristos), nu pe Dumnezeu Cuvntul sau Fiul lui Dumnezeu i c Logosul ar fi locuit, doar, n Hristos, ca ntr-un templu, Hristos deci ar fi fost doar un purttor de Dumnezeu, era evident contrar nvturii ortodoxe prin care Hristosul ntrupat este o singur Persoan - Dumnezeu i Om n acelai timp. Una dintre ideile lui Nestorie era, deci, respingerea denumirii de Theotokos (Nsctoare de Dumnezeu) acordat Fecioarei Maria. Nestorie o numea pe Maria Hristotokos (Nsctoare de Hristos) sau Anthropotokos (Nsctoare de om), dnd astfel natere controversei hristologice.17 Sfantul Chiril al Alexandriei a combtut n mai multe scrieri erezia lui Nestorie: Dumnezeu-

11 12

Pr. Lector, George Remete, op. cit., p. 234. Pr. Dr. Dumitru Radu, op. cit., p. 21. 13 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic ortodox, vol. 2, EIBMBOR, Bucureti, 1997, ed. a II-a, p. 53. 14 Pr. Dr. Laureniu Brbulescu, op. cit., p. 194. 15 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, op. cit., p. 172. 16 Pr. Dr. Dumitru Radu, op. cit., p. 314. 17 Pr. Lector, George Remete, op. cit., p. 234.

- n Epistola pastorala din 429 Sfntul Chiril apra unitatea personal a Mantuitorului numind pe Fecioara Maria ,,Maica lui Dumnezeu pentru c a nascut pe Logosul cel unit cu natura uman. - Scrisoarea ,,Catre monahii Egiptului combate nvturile eretice ale lui Nestorie fixnd cu precizie doctrina ortodox cu privire la unirea celor 2 firi ale Mntuitorului ct i calitatea de ,,Maic a Domnului a Fecioarei Maria. - 3 Memorii scrise n cursul anului 430 n care trata despre ,,Dreapta credin dou fiind adresate mparatul Teodosie II i soiei sale iar una adresat surorii mparatului Pulcheria o ortodox convins. - ,,Cinci cri pentru combaterea blasfemiei lui Nestoriescris tot n anul 430 ca rspuns la predicile lui Nestorie i ca informare a papei Celestin al Romei (422-432) despre erezia lui Nestorie.18 La 11 august 430, Celestin a convocat un sinod la Roma care i-a nsuit doctrina Sfntului Ciril n privina hristologiei. Teoria lui Nestorie despre cei doi fii ai lui Dumnezeu", a fost declarat erezie. Teoria lui Nestorie despre cei doi fii ai lui Dumnezeu, a fost declarat erezie la sinodul local de la Roma19 din 430. Hotrrile dogmatice ale sinodului din Alexandria din acelai an20 au fost cuprinse ntr-o epistol sinodal de ctre episcopul Ciril i adresat lui Nestorie, artnd c natura uman nu s-a cufundat n cea divin, ci Cuvntul s-a unit ipostatic cu natura uman. La sfritul scrisorii, a alturat 12 capitole, care conineau pe scurt tot ceea ce trebuia s anatematizeze Nestorie, dac voia s mai rmn n comuniune cu celelalte Biserici. Mai trziu, celebrele 12 capitole au fost numite Anatematismele lui Ciril din Alexandria. Nesorie nu a rspuns la Anatematismele lui Chiril din Alexandria i mai tarziu a alacatuit 12 Contraanatematisme combatand celor 12 Anatematisme ale lui Chiril din Alexandria.
18 19

Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, op. cit., p. 138. Pr. Dr. Laureniu Brbulescu, op. cit., p. 193. 20 Ibidem, p. 195.

Al treilea Sinod Ecumenic s-a inut la Efes, n Asia Mic, n anul 431, n timpul mpratului Teodosie al II-lea. Este cunoscut i ca Sinodul de la Efes. Au fost prezeni aproximativ 200 de episcopi; Sinodul a nceput nainte ca episcopii din Apus s poat ajunge. Atmosfera sinodului a fost tensionat, plin de confruntri i de acuze reciproce. Acesta a fost al treilea n numrul Sinoadelor Ecumenice i principala problem dezbtut a fost cea a nestorianismului. Nestorie a venit la sinod insotit de comitele Irineu i de 16 episcopi iar Sfntul Chiril al Alexandriei de 50 episcopi. Din prile noastre a participat episcopul Timotei al Tomisului din Scytia Minor care a semnat ca al 17-lea participant Anatematismele Sf Chiril i condamnarea lui Nestorie. Sfantul Chiril a deschis sinodul la 22 iunie 431, in catedrala Sfintei Fecioare Maria din Efes i au durat de dimineata pn seara tarziu. Nestorie nu a dorit s se prezinte n faa sinodului, iar atat comisul Candidian ct i cei 68 de episcopi din Asia au protestat pentru deschiderea sinodului, pentru ca episcopii din Asia nu sosiser. Cei 198 de episcopi, participani la sinodul trei ecumenic (431) lund ca baz cele 12 anatematisme ale Sfntului Ciril i alte texte din scrierile Sfinilor Prini,21 n deosebi, din Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i Grigorie de Nisa, au declarat c n Iisus Hristos sunt dou firi, una divin i alta uman, dar o singur persoan, cea divin a Fiului lui Dumnezeu, iar Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu. 22 Legatura dintre cele 2 firi este o legatur fireasc, ipostatic, nu una morala, Hristos este cosubstanial cu Tatl dup dumnezeire i cosubstanial cu noi dup omenitatea pe care a primit-o n snul Fecioarei Maria i ca atare este numit ,,Nascatoare de Dumnezeu. Nestorie a fost destituit din demnitatea arhiereasca si excomunicat la 22 iunie 431. Hotrrea condamnarii lui Nestorie a fost semnat de catre cei 198 de
21 22

Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, op. cit., p. 139. Pr. Dr. Laureniu Brbulescu, op. cit., p. 197.

episcopi carora li s-a alaturat mai tarziu i ali episcopi. Sinodul a reafirmat nvtura Bisericii potrivit creia Domnul nostru Iisus Hristos este o singur persoan, nu dou persoane separate. S-a hotrt c Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu - Logosul, este Dumnezeu desvrit i Om desvrit, cu un suflet raional i cu trup. Unirea celor dou firi ale lui Hristos se face n aa fel nct una nu o tulbur pe cealalt. A doua zi dup inerea sinodului, hotararea rostit de Prinii episcopi a fost adus la cunotina lui Nestorie, a credincioilor din Efes, a clericilor i a credinciosilor din Constantinopol. Contra ei a protestat delegatul mpratului. Cinci zile dup deschiderea sinodului, a sosit la Efes i Ioan al Antiohiei cu episcopii din Asia. Informat de cele petrecute, i-a convocat prietenii la un sinod, declarnd nule i fr valoare hotrrile luate de Ciril i de episcopii ntruniti cu el. Ei au anatematizat pe Chiril, autorul celor 12 Anatematisme. Ambele sinoade, att cel prezidat de Chiril, ct i cel prezidat de Ioan de Antiohia, au adus la cunotinta mparatului Teodosie II hotrrile lor. Dup primirea rapoartelor, Teodosie II a trimis la Efes, la 1 iulie 431, pe magistratul Paladie, ca s comunice episcopilor c socoteste nule i fr valoare hotrrile luate la 22 iunie.23 Sosind la Efes cei trei delegati ai papei Celestin al Romei, (Arcadie, Proiect i preotul Filip24), s-au mai inut n prezena lor nc ase edine, conduse tot de Chiril. Au fost examinate din nou nvturile lui Nestorie, iar n ziua de 11 iulie, n edinta a III-a, s-au aprobat toate hotrrile luate n edina din 22 iunie. Nestorie, Ioan al Antiohiei i prietenii lor, au fost excomunicai. n edina a IV-a din 16 iulie 431 prinii sinodali au condamnat pelagianismul erezie reprezentat de Pelagiu din Bretania, Celestin, Iulian de Eclanum. Aceast erezie afirma c: omul poate ajunge la perfectiune moral i
23 24

Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, op. cit., p. 140. Pr. Dr. Laureniu Brbulescu, op. cit., p. 195.

spiritual prin propriile fore fr ajutorul Harului lui Dumnezeu folosind libertatea voinei sau liberul arbitru cu care l-a nzestrat Dumnezeu. Canoanele sinodului 3 ecumenic au fost urmtoarele: Canonul 1: Mitropoliii i episcopii condamnai de sinod, n numar de 43, rentorcandu-se acas, nu vor fi primii n scaunele lor. Canonul 2: Episcopii care au apostaziat s fie nlaturati cu totul din preotie, i s cad din treapt. Canonul 3: Repunerea n treapt de cei scoi din ea de Nestorie. Clericii aflai sub jurisdictia episcopilor eretici s nu se supun acelor episcopi. Canonul 4: Caterisire pentru adeptii clerici ai lui Nestorie. Canonul 5: Clericii reabilitai de Nestorie rmn caterisii Canonul 6: Hotrrile sinodului rmn neschimbate Canonul 7 interzice introducerea sau compunerea altui Simbol de credin decat cel niceoconstantinopolitan, sau vreun adaos sau vreo omitere. Canonul 8 confirma Autocefalia Bisericii din Cipru fa de Patriarhia Antiohiei care se pastreaz pana astazi.25 Canonul 9: Ierhii nu pot demisiona dect n caz de for major.26 mparatul a destituit att pe Nestorie, ct i pe Ciril i Memnon, ordonnd ntemniarea lor. Dup ndelungate negocieri mparatul a revenit asupra deciziei privitoare la exilarea lui Ciril al Alexandriei i a lui Memnon al Efesului, 27 reaezndu-i n scaunele lor. Nestorie a fost exilat n Manastirea Sfntul Euprepiu de lng Antiohia, unde fusese tuns n calugarie, iar n locul su la Constantinopol a fost adus Maximiam.28 Dup nchiderea sinodului, sciziunea a continuat totui intre cei din Alexandria i cei din Antiohia.

25 26

Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, op. cit., p. 141. Arhid. Prof. Dr. Ioan N Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii, Sibiu, 1993, p. 72-77. 27 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, op. cit., p. 141. 28 Pr. Dr. Laureniu Brbulescu, op. cit., p. 196.

mpcarea dintre patriarhul Ioan al Antiohiei i Chiril al Alexandriei s-a fcut, dup doi ani de discuii i coresponden, la 12 aprilie 433.29 Nestorie moare n exil pe la anul 450. Din ordinul mpratului, toate scrierile lui Nestorie au fost arse. Persecutat fr cruare, nestorianismul i-a gsit un refugiu, dupa 431, la marginea Imperiului, n scoala de la Edesa. n 489, cand, din ordinul mparatului Zeno, scoala a fost nchis, nestorienii, nemultumii cu stpanirea Bizantului, au trecut n Persia unde au nfiinat la Nisibe o coal sub conducerea mitropolitului Barsuma, un nestorian nfocat. Din Persia, nestorianismul s-a ntins, n Mesopotamia, n Arabia, i chiar pn n India i China de Vest. Concluzii Sinodul de la Efes a reprezentat pentru Biserica noastr momentul unor mari frmntri, n timpul crora Prini ca Sfntul Chiril sau papa Celestin au tiut s apere adevrul de credin cu orice pre. Atitudinea acestor Prini fa de erezia nestorian a stat, pentru mai trziu, la baza nvturilor de la sinoadele ulterioare referitoare la Persoana lui Hristos. Prin hotrrile acestui sinod s-a reiterat legtura strns ce exist ntre persoana lui Hristos i cea a Maicii Domnului, dar i legtura dintre calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria i unirea celor dou firi n Persoana lui Hristos. Teotokia Fecioarei Maria nu poate fi negat deoarece ea st n strns legtur cu mntuirea noastr. Dac Fecioara Maria nu a fost Nsctoare de Dumnezeu atunci i ntruparea lui Hristos ar fi fost efemer, nu complet. Unirea celor dou firi n Persoana lui Hristos reprezint premis pentru calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria. Cele dou realiti stau ntr-o strns legtur; putem vorbi chiar de o simetrie ntre cele dou. nvtura ortodox despre taina persoanei Domnului Iisus Hristos, propovduit i pstrat de tradiia dogmatic, cultic i canonic a Bisericii
29

Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, op. cit., p. 141.

10

Ortodoxe, a fost exprimat de Prinii Bisericii, ntr-un mod concis n reguli de credin, simboluri baptismale, n Simbolul niceo-constantinopolitan i n hotrrile dogmatice ale sinoadelor ecumenice. Aceast nvtura despre persoana Domnului Iisus Hristos - trecut ulterior n textul liturgic i al diferitelor catehisme i mrturisiri de credin - a fost transmis i aprat de Biserica Ortodox prin hotrrile sale canonice, n baza crora a condamnat pe toi cei care au contestat fie divinitatea Mntuitorului fie omenitatea Sa, fie naterea din Fecioara Maria. Dup cum se tie, Biserica Ortodox nva ca Domnul Iisus Hristos S-a ntrupat mai presus de fire i S-a nscut din Fecioara, fiind Dumnezeu adevrat i Om adevrat, Dumnezeu-Om, avnd dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, ntr-o singur persoan sau ipostas, persoana lui Dumnezeu Cuvntul. n baza unirii ipostatice, Iisus Hristos este, din clipa zmislirii Dumnezeu-Om sau Persoan divin n doua firi. Dei om adevrat, adic din aceeai fiin cu noi, totui, Iisus Hristos, ca om, are unele prerogative fa de ceilali oameni, i anume naterea supranatural i lipsa de pcat, impecabilitatea. Dei Biserica a nvat dintru nceput dogma unirii ipostatice, ea a fost nevoit s o formuleze de abia la Sinodul III ecumenic (Efes 431), condamnnd nestorianismul i aprobnd cele 12 anatematisme ale Sfatului Chiril din Alexandria. A dezvoltat-o i a precizat-o apoi la Sinodul IV ecumenic (Calcedon, 451), mpotriva monofizitismului, i la al VI-lea Sinod ecumenic (Constantinopol, 680), mpotriva monotelismului. La aceste sinoade s-a reafirmat c n Iisus Hristos sunt doua firi - divin i uman - cu doua voine i lucrri corespunztoare, unite ntr-o singur persoan sau ipostas. Aceast persoan este Dumnezeu-Cuvntul sau Fiul lui Dumnezeu, Care rmne singur subiect nemprit al celor dou firi. Modul de unire este fr mprirea, desprirea, amestecarea sau schimbarea celor doua naturi. Urmrile unirii ipostatice a celor doua firi au fost:

11

a) comunicarea nsuirilor - n virtutea creia, dat fiind unitatea persoanei n Iisus Hristos, firii dumnezeieti i se atribuie nsuiri omeneti i firii omeneti nsuiri dumnezeieti. b) ndumnezeirea firii omeneti n Iisus Hristos, adic ridicarea ei la cel mai nalt grad de perfeciune posibil pentru ea, dar fr s-si piard calitile proprii. c) lipsa de pcat a lui Iisus Hristos d) att dup Divinitate ct i dup Omenitatea Sa I se cuvine o singur nchinare e)Fecioara Maria este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu.

12

Bibliografie
Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt ctre elini, PSB. Vol. 15, EIBMBOR, Bucureti, 1987. Brbulescu, Pr. Dr. Laureniu, Biserica de la nceputuri pn n secolul al XI-lea, Editura Macarie, Trgovite, 2006. Coman, Prof. Ioan G., i Cuvntul trup S-a fcutHristologie i mariologie patristic, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara 1993. Floca, Arhid. Prof. Dr. Ioan N., Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii, Sibiu, 1993. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti, 2005. Radu, Coord. Pr. Dr. Dumitru, ndrumri misionare, ediie colectiv, EIBMBOR, Bucureti 1986. Rmureanu, Pr. Prof. Dr., Ioan Istoria bisericeasc universal, EIBMBOR, Bucureti . Remete, Pr. Lector George, Dogmatica ortodox, Editura Episcopiei ortodoxe Alba-Iulia, 1997. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic ortodox, vol. 2, EIBMBOR, Bucureti, 1997, ed. a II-a.

13