Liturgic curs

Prof. Ciprian Streza * - Acest material conine ceea ce s-a vorbit n clas la respectivul curs. - Cuprinde mai mult sau mai puin, depinde de dispoziia pe care am avut-o i posibil sau nu, s conin greeli grave de redactare i/sau exprimare - Nefiind prezent n unele zile, din binecuvntate pricini desigur J , am completat cu ceea ce a scris Iordache Costinel. V doresc mult baft !!!! Bolboa ofaru Alin 12 octombrie 2011 Propedeutic Primele ore vor fi de propedeutica, cum anume se organuizeaza munca didactica, Ghe. Varsal - Sfaturi pentru studenti. Adica cum anume se redacteaza o lucrare de seminar, o lucrare de licenta. 1. dictionar teologic PN N DECEMBRIE 2. subliant pe cri 3. fia de lectur se scriu prerile critice PN N MARTIE 4. planul 5. cum se alctuiete o bibliografie i cum o scriu??? cutm un model Pr Ic 6. prima dat planul 7. primul capitol cu o parte istoric, descriptiv 8. a doua parte tema propriu-zis 9. ntrebm proful dac e bine 10. apoi ncepem s scriem lucrarea 11. dac sunt mai mult de 10 cuv care sunt copiate, punem not 12. CARTE cum se citeaz: - Autorul, titlu italic, locul apariiei, anul i pagina 1.) ( Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, Spiritualitate .., Craiova, 1984, p. 5) 2.) ( Ibidem, acelasi autor, aceeai lucrare, p 6 )
1

3.) ( Idem, acelai autor, lucrare diferit) * Doar dac se scriu unul sub altul, dac intervine alt not ntre ele atunci se scrie astfel : 1.) ( Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, Spiritualitate .., Craiova, 1984, p. 5) 2.) ( Ibidem, acelasi autor, aceeai lucrare, p 6 ) 3.) Ene Branite.......etc 4) avem iari Stniloaie atunci scriem D. St., Spiritualitate..., p.8 5) Idem, Sfnta Treime, p 9 Pt cri din strintate : 1). Lucrare pe care nu am avut-o personal : Rene Barnert, Les Comunitaires, Paris, 1957, p 8, la ( apud) Pr. Prof. D. Stniloaie Spiritualitate i comuniune, Craiova, 1984, p. 9 Articole : 1) Autorul, titlu n italic, Revista Teologic, nr. 2 ( 1984), p. 117-120 Articol publicat n volum colectiv : Pr. Prof. Ioan Ic, Modurile prezenei lui Hristos, n : Pr. Prof. Aurel Jivi, Pr. Prof. Dorin Oancea ( ed / eds.), Omagiu adus Pr. Stniloaie...,Sibiu, 1998, p 117-119

19 octombrie 2011 * Doleane despre cursuri i de cmin Noiuni introductive privind Teologia Liturgic - este tiina teologic care i propune s descrie nu doar desfurarea, structura, istoria rnduielilor de cult, ct mai ales semnificaia lor teologic .

- se ocup cu explicare i iniierea n aspectuol nevzut i tainic al prezenei lui Dumnezeu n i prin intermediul cultului n viaa Bisericii. Teologia Liturgic are o funcie mistagogic ( mistirion - mister, ago - a aduce). Ea are menirea s ajute pe om s depeasc scoara materiei i a plcerilor lumii vzute i s l ajute s simt prezena lui Dumnezeu. Ea nu este un obiect de studiu n sens clasic ( al cuvntului) este izvorul teologiei. Biserica este fals vzut ca o instituie de prestare servicii liturgice de aceea i teologia liturgic a ajuns s fie lituaristic, ns menirea Liturgicii i a studiului culturii este de a iniia pe om n tainele vieii viitoare, n iniierea n taina mpriei Cerurilor ( Biserica este pentru cult nu cultul pentru Biseric) adic Biserica creeaz cultul nu cultul Biserica. Ea este o trecere la o via nou i nu o sum de rituri rtualuri, de precepte morale. 2 noiembrie 2011 Problematica cultului religios Ce este cultul? Cultul vine de la vb. colo,ere a cultiva a ngriji, iar cultul n sensul ortodox poate fi definit ca grija struina, pentru cultivarea unei legturi vii i personale cu Dumnezeu. Cultul este un dialog viu ntre noi i Dumnezeu /// Totul n ortodoxie se gsete n rugciune////. n acest dialog viu i personal al nostru cu Dumnezeu se petrece un schimb. Dumnezeu vars buntatea i milostivirea spre om iar omul rspunde acestei iubiri prin lauda pe care o aduce lui Dumnezeu i prin jertfirea ntregii sale fiine prin paza poruncilor lui Dumnezeu. n dialogul acesta viu i personal se petrece un schimb n care omul se umple de toat curia umanitii lui Hristos, de puterea vieii lui, de semntimentele lui curate de om fa de Dumnezeu, iar Hristos dorete s primeasc un rspuns prin sentimentele curate ale omului micate de dragoste dumnezeiasc, adic Hristos mic prin simirele lui curate viaa noastr, ne umple de viaa Lui i noi suntem chemai s rspundem la aceast iubire. Cult intern Cult extern Esena cultului const prin acest lucrare interioar a omului de a zugrvi Chipul lui Hristos n interiorul su, trecnd de la chip la asemnare prin paza sfintelor porunci i prin viaa sacramental, de aa manier nct n fiecare om s se nasc un alt Hristos un // frate // a lui Hristos. Acesta este cultul interior. Tot efortul personal, tot dialogul omului cu Dumnezeu se numete cult interior
3

Cult extern manifestarea vzut a acestei liturghii interioare. Cele dou especte att intern ct i extern trebuie s rmn n echilibru. Dac se pune mai mult accent pe formele exteriore se ajunge la forme gen OLT ( parastas) i dac se pune accent pe formele interioare se ajunge ca la pocii ( Iisus te iubete, etc aplauze, etc) n momentul n care formele exteriore sunt meninute fr ca aceste s fie dublate de prezena lui Dumnezeu se ajunge la formalism sau rutin. Meninerea unui cult sntos se bazeaz pe o via interioar sntoas bazat pe iubirea lui Dumnezeu i fa de aproapele. 16 noiembrie-2011 Scopurile sau funciile cultului ortodox Cultul ortodox are trei scopuri fundamentale : 1. scop sacramental 2. scop latreutic de laud 3. scop didactic
1. este funcia principal a cultului ortodox. Prin cult Dumnezeu a ales s

creeze un mediu de comuniune ntre om i Dumnezeu i El a ales acest mediu a fi un izvor de revrsare a darurilor i iubirii Sale. Dumnezeu vrea s i reverse mila Sa prin formele vzute ale actelor cultice ( Mistagogia Sf. Maxim Tot cel ce intr n Biseric este mbriat de dragostea lui Dumnezeu, chiar daca eu nu sunt). Revrsare Harului lui Dumnezeu prin actele vzute ale Bisericii, imne, acte liturgice, arat nu doar dragostea i interesul viu a lui Dumnezeu pentru om, dar mai ales ADAPTABILITATEA i coborrea lui Dumnezeu pn la cel mai mici realiti ale vieii umane. 2. este patria uman a acestui dialog ntre om i Dumnezeu i constituie rspunsul firesc al omului la dragostea pe care Dumnezeu o revars prin cult. Omul i manifest vocaia de fiin religioas, Binecuvntnd pe Dumnezeu, mulumind i apoi cernd. Lauda adus lui Dumnezeu este o laud adus din iubire. Noi l ludm doarece simim dragostea i purtarea Lui de grij. Mulumirea, care personalizeaz lauda, cci se mulumete lui Dumnezeu pentru prezena i intervenia Lui n viaa Omului. Cererea, care mplinete acest comuniune, artnd dependena omului de intervenia lui Dumnezeu.
4

3. se refer la faptul c din toate actele cultice se propovduiete

nvtura de credin, cultul fiind o catehez vie, un mijloc de educaie i un generator de via cretin. Funcia catehetic este subliniat de citirile biblice ( Apostol, Sf. Evanghelie, Psalmi, Paremii).

Ordinea sau ierarhia funciilor cultului n Ortodoxie Ortodoxia este prezentat ca acordnd o importan deosebit copului harismatic al cultului, iar celelate dou scopuri fiind secundare i subordonate primului. Bisericile Apusene au accentuat funcia latreutic ( Romano-Catolic) i cea didactic ( Biserica Protestant). ns teologia patristic subliniaz faptul c ortodoxia i cretinismul primar a neles cultul ca pe o relaie personal cu Dumnezeu n care sunt cuprinse cele trei aspecte ( laud, mulumire cerere sau sfinire laud i cunoatere). Cele trei scopuri ale cultului sunt pentru Ortodoxie un tot unitar, cci sfinirea determin lauda omului i mulumirea, iar cunoaterea este efectul intrinsect al laudei i a adorrii lui Dumnezeu. Ortodoxia a pus accent pe caracterul personal i personalizant al relaiei omului cu Dumnezeu. Harul, care este Iubirea lui Dumnezeu este unica realitate n care omul i ndeplinete vocaia sa de fiin chemat la sfinenie, chemat s adore, chemat s cunoasc. ( Natur i Har n teologia bizantin Pr. Stniloaie pt examen!!!!) 23 noiembrie 2011 Trsturile cultului ortodox Trsturile i caracterele specifice n comparaie cu cultul celorlalte confesiuni cretine : 1. 2. 3. 4. 5. vechimea formelor de cult caracterul sacrificial i ierarhic uniformitatea i stabilitatea cultului bogia, varietatea i frumuseea formelor sale externe caracterul eclesiologic sau comunitar
5

6. simbolismul sau caracterul epifanic i eshatologic 7. caracterul universal sau cosmic al cultului 8. importana cultului n viaa religioas ortodox Aceste trsturi identificate de cercetarea liturgic trebuie s fie nelese i privite ca un tot unitar i nu pot fi tratate separat dect metodologic, tinific, deoarece ele constituie elementele indestrucibil legate ale unei ample arhitecturi sau armonii care este cultul ortodox. 1. Vechimea formelor i a rnduielilor de cult cultul este n esena lui de origine divin, deoarece el este dialogul viu ntre om i Dumnezeu . n ceea ce privete formele de manifestare, cultul a cunoscut o evoluie. Astfel, formele de manifestare au evoluat n fiecare epoc, n funcie de realitile sociale, dar i teologice ale fiecrei perioade istorice. Cultul cretin a fost instituit de Mntuitorul, practicat de Sf Apostoli, trensmis apoi prin viu grai, i fixat apoi n scris n secolele III-IV i definitivat n secolul VIII ( Codicele Barberinii colecie de manuscrise, de texte liturgice din secolul VIII cea mai veche colecie de texte euharistice cunoscute ) . Istoria cultului cretin NU NCEPE cu epoca Noului Testament. Rdcinile lui trebuie s fie cutate n profunzimea i unicitatea cultului iudaic practicat de Mntuitorul, de Sfinii Apostoli, cult pe care Mntuitorul l-a umplut de un sens nou, dndu-i un caracter unic ca fiind pecetluirea unui nou legmnt cu care i prin care Dumnezeu mplinete cererile noului su popor ales. Dumnezeul poporului Su este viu i lucrtor i arat acesta n ntreaga oper de mntuire, ntrupare jertf, nlare. Vechime formelor de cult arat exigenele duhovniceti care au stat la baza formrii lui, iar cretinii fiecrei epoci au menirea, sau sunt chemai de a se ridica la msura acestor exigene i de a nu cobor cultul la nivelul srciei spirituale a vremii respective. 2. Caracterul sacrificial i ierarhic se refer la un fapt fundamental, i anume, el se ntemeiaz pe jertfa Mntuitorului i este svrit prin intermediul ierarhie vzute. Sfntul Chiril al Alexandriei spune c Hristos se afl n stare de continu jertf, naintea lui Dumnezeu Tatl. Jertfa lui pe cruce continu i n cer, deoarece El, Hristos, se afl ntr-o stare de continu predare a lui ca om lui Dumnezeu, iar noi, nu putem intra n mpria lui Dumnezeu, dect dac ne mpropriem starea lui de jertf. Sf. Chril nchinare n duh i adevr. Astfel, esena cultului este tocmai aceast revrsare de iubire jertfelnic care vrea s ne atrag la sine i s ne imprime i nou starea de jertf a umanitii lui Hristos. Dar Dumnezeu nu se oprete aici : dup nlarea la cer, Dumnezeu a vrut s l scoat pe om din subiectivitatea personal i a vrut s permanentizeze i s obiectiveze acest chemare la mpropierea jertfei Mntuitorului , ntemeind ierarhia bisericeasc. Prin ea se mprtesc obiectiv toate darurile lui Hristos NU SUBIECTIV ( m iubete

nu m iubete), cci ierarhia este chemat ea n primul rnd s se umple de starea de jertf a lui Hristos i astfel s dea via pleromei eclesiale, care sunt credincioii. 7- decembrie 2011 Ierarhia bisericeasc, preoimea, nu doar obiectiveaz relaia omului cu Dumnezeu, ci este chemat s continue lucrarea lui Hristos pe pmnt n cele trei slujiri ale ei. CONDUCERE, NVARE, JERTF. ( funcia profetic este cea mai puin exercitat). 3. Uniformitatea i stabilitatea cultului - pn n secolul IV, cultul era caracterizat de impovizaie, rugciunile fiind rostite n mod liber, fr a exista un text scris, dar aceste rugciuni, respectau ns o anumit schem general de rugciune. Odat cu apariia ereyiilor, textele liturgice au nceput s fie aternute n scris, dorindu-se s se creeze o uniformitate i stabilitate a cultului. S-a dorit ca acest dialog viu i personal s fie exprimat prin forme definitiv stabilite uor accesibile i pe nelesul tuturor cretinilor ducnd astfel, sau contribuind astfel la pstrarea unitii de credin i de mrturisire a adevrului tradiiei apostolice. Totalitate experinei duhovniceti pe care omul a avut-o i o are cu Dumnezeu este tradiia vie a Bisericii. Tradiia vie pstreaz n ea toat experina pe care a avut-o omul n relaia sa cu Dumnezeu. Sf Vasile numete acest experien ta dogmata ( nu am caractere greceti J sau mai bine zis mi este lene s caut), cristalizarea i exprimarea n scris a acestei experine a dat natere Sfintei Scripturi, scrierilor patristice , crilor de cult. Ele sunt numite tachirigmata 4. Bogia, varietatea i frumuseea formelor sale externe n esena sa, cultul ortodox este de origine apostolic i de aceea i pstreaz toat frumuseea i toat bogia sa originar. Formele sale de exprimare ( texte, imne, gesturi i acte liturgice) au cunoscut totui o evoluie n decursul istoriei. Acest evoluie se refer la o adaptare, la o potrivire de limbaj, prin care Biserica a vrut s exprime bogia cultului ei. Icoanele, gesturile, actele liturgice, arhitectura bisericeasc, toate aceste au menirea s exprime bogia interioar a cultului ortodox. ns lipsa de finee spiritual, poate duce la o ne-simire a prezenei lui Dumnezeu n cult prin acest bogie i frumusee a actelor liturgice. Exist riscul de a reduce frumuseea i bogia cultului la nivelul srciei spirituale a societii actuale privnd astfel sufletul de bucuria i frumuseea vieii viitoare pe care cultul dorete s o exprime nc din acest lume. 5. Caracterul eclesiologic sau comunitar cultul ortodox se distinge prin faptul c toate rugciunile sunt fcute n numele unui eu colectiv (Cu pace Domnului s NE rugm), n Biseric ne rugm toi i pentru nevoile tuturor. Raportul dintre aspectul personal al rugciunii i cel comunitar trebuie s fie unul
7

complementar, adic, gustare din iubirea lui Dumnezeu, n rugciunea personal, ne cheam la rugciune pentru nevoile tuturor. Srcia lumii actuale const n faptul c fragmentarea i atomicizarea comunitilor a dus i la dispariia nelegerii sensului comunitar al cultului ortodox. Fiecare cretin vine la Biseric, dar nu are contiina apartenenei la o comunitate. Comunitatea este adesea perceput doar fizic, ( sat, comun). 11 ianuarie 2012 6. Simbolismul sau caracterul epifanic al cultului ortodox raportul ntre Dumnezeu i lume, pentru a putea fi neles trebuie neleas funcia simbolului. Simbolul era n antichitatea greac un semn de recunoatere sau de identificare, fie o moned rupt n dou, dat n vederea unei recunoateri ulterioare. Provine de la vb sum balleiv a uni, a pune mpreun. Simbolul este un indicator, o realitate vzut care trimite la o alta nevzut. Este ceva ce trimite la altceva pe baya unei asemnri care i este proprie. Simbolul nu este un simplu semn, chiar dac ambele trimit la o realitate care este dincolo de ele simbolul particip la puterea realitii pe care o reprezint fcnd o prezent, pe cnd semnul nu are aceast participare. Simbolul religios dezvluie o prezen spiritual dar o i nvluie, o ascunde, pentru ca omul s fie mereu atras i fascinat de adncimea lumii nevzute. Simbolul deosebete dar i leag dou lumi nu n chip logic ( aceasta nseamn acesta). Nu prin asemnare ( acesta prenchipuie acesta) nici prin cauzele efect ( acesta este cauza acesta) ci epifanic a descoperi. n simbol totul descoper realitatea spiritual ns nu ntreaga realitate spiritual se descoper prin simbol. Cci simbolul prezint totdeauna numai o parte fiind i revelaie dar i ascundere a prezenei Celui nevzut. Cultul ortodox este plin de simboluri orice element material N CULT poate s primesc o simbolistic. n cultul ortodox, gesturile actele liturgice, materia, pot primi o semnificaie simbolic pentru a indica omului c prin ele se descoper prezena nevzut a lui Dumnezeu. Simbolismul aplicat actelor cultice i materiei este nsoit de intervenia harului lui Dumnezeu. Dup nlarea la cer a Mntuitorului, noi nu ne mai putem atinge trupete de Hristos, ci El i continu lucrarea Sa asupra noastr prin intermediul materiei vzute, materie care devine un mediu de manifestare a prezenei sale. Rolul simbolului este de a descoperii acest continu a lui Dumnezeu n Biseric prin intermediul prezenei vzute, tangibile. Simbolul m ajut s neleg prezena lui Dumnezeu n Biseric. 18 ianuarie 2012

7. Caracterul universal sau pancosmic al cultului se subliniaz faptul c n cultul ortodox se cuprinde ntreaga via a omului i cele mai felurite i variate forme ale ei de manifestare, Biserica dorind s sfineasc ntreg mediul existenei umane. Astfel prin Sf Taine, prin Ierurgii se sfinete materia nconjurtoare pentru a pregtii omului un mediu n care s i cstige mntuirea ( rug de la sfiniea Aghiasmei Mari) . * Toate lucrrile bisericii sunt taine. Prin ele Dumnezeu lucreaz n Biseric i prin Biseric n ntreaga lume. Se transmite materiei i naturii ncojurtoare harul divin. Separarea a fost fcut sub influena teologiei scolastice, dar teologia patristic subliniaz sacramentalitatea tuturor. 8. Importana cultului n viaa religioas Ortodoxia prin cultul ei, cuprinde ntreaga sa istorie, nvtura dogmatic i misiune . Ortodoxia are marea misiune i scopul primordial al cultului, de a pregti pe om pentru viaa cretin (nu pentru a ctiga BANI!). Biserica are cultul prin care trecutul, prezentul i viitorul sunt unite print-un prezent continuu care este prezentul vieii venice. Srbtorile ortodoxe nu sunt nimic altceva dect pregustare de pe acum a bucuriei veacului viitor. Istoria i evoluia cultului cretin I . Cultul iudaic ca origine i sursa cultului cretin n cutarea originilor cultului cretin trebuie pornit de la structura i coninutul cultului iudaic pe care Mntuitorul i Sfinii Apostoli l-au practicat, dar l-au umplut de un sens nou, marcnd trecerea de la un ritual la sacrament, la o tain. n cultul Legii Vechi, toate actele liturgice aveau o semnificai simbolic i erau ntotdeauna svrite din perspectiva legmntului pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu poporul Su. Mntuitorul druiete cretinismului aceast perspectiv cultic. El ntemeiaz un cult cu origini, tematic, expresii preluate din cultul iudaic, ns pe care l-a umplut cu un semns cu totul nou eshatologic. Dup nlarea la cer a Mntuitorului, Apostolii i ucenicii au svrit ceea ce Mntuitorul le-a poruncit s fac, artnd c prin fiecare lucrare vzut a Bisericii credinciosii se mprteau de un nou mod de prezen a lui Hristos, astfel, cultul n epoca primar a fost caracterizat de oralitate i impovizaie . Exista o structur a fiecrui act cultic, a fiecrei slujbe, iar pe aceea structur se improviza, rostindu-se rugciune preluate din cultul iudaic, adaptate sensului eshatologic cretin. Foarte devreme, Biserica i-a alctuit o imnografie proprie ( imnele de la Filipeni, Coloseni, Efeseni), iar celebrarea
9

euharistiei se fcea n noaptea se Smbt spre Duminic, ajungnd s se statorniceasc pentru ziua de Duminic. II Cultul n epoca persecuiilor aceast epoc a adus o pstrare a oralitii profunde a cultului cretin primar i o conservare a formelor lui de expresie. Pn n secolul IV, comunitile cretine aveau un cult divers cu forme de expresie adaptate etosului local (mediului). Dup libertatea dat cretinismului, ncep s apar primele texte liturgice scrise numite Rnduieli Bisericeti colecii de texte liturgice. Apar n secolul IV primele texte scrise, adunate n colecii numite rnduieli Bisericeti. Cele mai cunoscute sunt Codicele Barberini, secolul VIII n Biblioteca Vatican - Liturghia Sf Ioan i a Sf Vasile i rnduiala principalelor Sf Taine. O alt colecie este Tradiia Apostolic a lui Ipolit Romanul, alta Constituiile Apostolice i Testamentum Domini. Dup secolul IV, apar aa-zisele Familii Liturgice n jurul marilor metropole ale antichitii i are loc un proces de unifomizare i sandardizare. Astfel Liturghia Metropolei se impune sub toate comunitile aflate sub jurisdicia Metropolei, de aa manier nct, Liturghiile pstrare pn astzi, nu sunt, n mod obligatoriu cele mai frumoase, ci cele care au fost impuse de Metropol. Liturghiile pstrate pn astzi sunt rezultatul unui lung proces de evoluie i cizelare, cci, Sfntul Vasile i Sfntul Ioan Gur de Aur, au mbogit cu texte biblice i formulri dogmatice, formularul euharistic al vremii lor, i astfel, Liturghiile poart numele sfinilor, pentru c ei sunt cei ce le-au cizelat i le-au dat formele fianale. Ele sunt operele Bisericii, nu a unei persoane individuale i prin ele Biserica a vrut s exprime adncimea i frumuseea cultului cretin primar.

10