UNIVERSITATEA ,,BABE- BOLYAI CLUJ-NAPOCA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX MASTER ANUL I SECIA ORTODOXIE ROMNEASC I VIA LITURGIC

ntruparea Fiului lui Dumnezeu.. nomenirea Fiului lui Dumnezeu Unul n Treime i Fratele nostru

Lucrare de seminar

Coordo !"or #"$$ %$&$'( Pr) Pro&) U $*) Dr) B+, V!,+r

M!-"+r! d( N!./$ Co-0$ M!r$!

C,12-N!3o'!

4564

I "rod1'+r+

Lucrarea de fa dorete s prezinte principalele aspecte legate de rolul Fiului lui Dumnezeu n opera de mntuire, avnd ca punct de plecare ntruparea Fiului lui Dumnezeu, idee analizat i n curentul neopatristic , din spaiul ortodox romnesc care i are drept cel mai mare reprezentant pe marele i inegalabilul nostru teolog printele Dumitru Stniloae, un veritabil minescu al teologiei romneti , sau aa cum a fost pe drept numit ,,patriar!ul teologiei romneti"# La baza activit$ii printelui Stniloae ca i teolog neopatristic st taina omului ca persoan, precum i problemele cu care se confrunt ntr%o societate consumist care pe zi ce trece se ndeprteaz tot mai mult de Dumnezeu" n viziunea printelui Dumitru Stniloae problemele omului contemporan nu%i gsesc rezolvarea dect n rela$ie cu &ersoana lui 'ristos, n comuniunea omului cu Dumnezeu" &rintele Stniloae surprinde faptul c dei omul are o existen$ plin de mister i nu n$elege toate mecanismele naturii care au loc n (urul lui i care%i coordoneaz via$a, st n firea omului contiin$a c lumea n care triete nu e singura realitate, ci trebuie s existe cineva care a creat lumea i care sus$ine att lumea, ct i pe el prin purtarea de gri(" )alea prin care omului i este descoperit sensul su i al lumii este credin$a, prin aceasta omul stabilind o legtur cu Dumnezeu, )reatorul i &urttorul de gri( al tuturor celor cte exist" *mul simte prezen$a lui Dumnezeu ca o presiune asupra sa, ca o dorin$ de a se lsa cunoscut+ un Dumnezeu care vrea sa intre n rela$ie cu omul" Dei credincios, omul nu poate intra n rela$ie vie cu Dumnezeu din cauza pcatului" ,ni$iativa legturii directe, personale cu Dumnezeu nu putea apar$ine omului care era legat de pmnt din cauza pcatului, ci trebuia ca Dumnezeu s se coboare la oameni i s%i fac s%L simt real, aproape de ei, cu o iubire pentru oameni cum nu s%a mai vzut pe pmnt i s le vdeasc n acelai timp pcatul" -ceast idee constituie premisa de la care pornete printele Stniloae n expunerea !ristologic pe care o face n lucrarea, Iisus Hristos sau restaurarea omului " 2

'ristologia are ca punct de plecare ntruparea Fiului lui Dumnezeu, act pe care printele Stniloae l vede determinat de cderea omului n pcat, dar care are ca fundament iubirea nesfrit a lui Dumnezeu pentru crea$ia Sa" Dumnezeu vede n ntrupare cea mai potrivit cale pentru restabilirea omului, ca astfel acesta s poat nainta spre mplinirea voca$iei la care a fost creat" -sumnd firea uman 'ristos o poart pe aceasta spre ndumnezeire, iar dup nvierea i nl$area Sa la cer umanitatea Domnului devine mediul din care oamenii se mprtesc de puterea ndumnezeitoare" )ele trei demnit$i pe care le ntrunete n Sine 'ristos i prin care lucreaz mntuirea omului care sunt totodat trei slu(iri sau lucrri nu nceteaz dup nl$area la cer, ci prin ele .ntuitorul cluzete nencetat pe oameni pe calea desvririi" &rezenta lucrare, n ansamblul ei, pornind de la aspectele ce definesc importana prezen$ei i lucrrii personale a .ntuitorului n via$a /isericii i a crea$iei, i polarizeaz aten ia asupra a dou idei centrale, sintetizate astfel0 ,isus 'ristos, adic Fiul lui Dumnezeu ntrupat pentru mntuirea noastr, iar cea de 1 a doua idee % ra$ionalitatea crea$iei i omul c!ip al lui Dumnezeu.

7NTRUPAREA FIULUI LUI DUMNE8EU) 7NOMENIREA FIULUI LUI DUMNE8EU UNUL 7N TREIME I FRATELE NOSTRU

n centrul teologiei &rintelui Stniloae st ,isus 'ristos" *pera sa dogmatic este expresia acestei sinteze patristice n gndirea ortodox i exceleaz prin importan$a capital pe care o confer prezen$ei i lucrrii personale a .ntuitorului n via$a /isericii i a crea$iei n lumina 2radi$iei apostolice i a Sfintei Scripturi, a 2radi$iei patristice i a Liturg!iei bizantine" 3 n viziunea printelui Stniloae pe baz biblic, patristic i liturgic, 'ristos este mai nti Dumnezeu i *m nedespr$it" n al doilea rnd, 'ristos este centrul istoriei, n care se ntlnesc veacurile prin care Dumnezeu coboar la om i al veacurilor prin care omul se nal$ la Dumnezeu" n al treilea rnd, 'ristos este 4nceputul, mi(locul i sfritul veacurilor" )a nceput al veacurilor, 'ristos este Logosul )reator prin care s%a zidit lumea i omul" )a mi(loc al veacurilor, l este Logosul .ntuitor, care a restaurat n l nsui omul i crea$ia" )a sfrit al veacurilor, l este Logosul )reator i .ntuitor n care omul i crea$ia i afl glorificarea ei plenar, la &arusia Sa, dup nvierea celor adormi$i i dup (udecata universal" )a 5nul din 2reime care s%a ntrupat pentru mntuirea noastr, 'ristos constituie inelul de legtur dintre cosmos, /iseric i 2reime"6 ntreaga teologie a &rintelui Stniloae exceleaz prin importan$a capital pe care o confer prezen$ei i lucrrii personale a .ntuitorului n via$a /isericii i a crea$iei" 7 &rezen$a i lucrarea personal a Domnului nostru ,isus 'ristos n via$a /isericii i a crea$iei sunt elemente care ne arat importan$a i valoarea lui ,isus 'ristos ca &antocrator" &entru noi 'ristos rmne $inta desvririi noastre finale, aa cum nu o poate realiza nici un om, dar rmne totodat i calea care duce ctre aceast $int fiindc este Dumnezeu i *m" &ersoana .ntuitorului se afl

&r" &rof" Dr" Dumitru &opescu, Esena sintezei dogmatice a Printelui Profesor Dumitru Stniloae,n ,,Studii Teologice, nr" 8%9, 3:97, p";9< 2 &r" &rof" Dumitru &opescu, Centralitatea lui Hristos n ,,Glasul isericii, /ucureti, 6==6, p" 8; 3 &r" &rof" Dr" Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic !rtodo", >ol" ,,, ditura ,"/"."/"*"?", /ucureti,3::8, p" 87"

prezent n istoria mntuirii oamenilor de al nceput pn la final" &entru &rintele Stniloae 'ristologia *rtodox pe baza Sinodului cumenic de la )alcedon din @;3 este una a comuniunii"@ n acest sens, sfin$ia sa artnd c pentru noi cretini, 'ristos nu este numai ntemeietor de religie, ci este .ntuitor, fiindc opera Sa de rscumprare se identific cu &ersoana Sa, ca Dumnezeu i *m adevrat" *mul particip prin c!ipul su n gradul cel mai nalt la Dumnezeu, iar prin 'ristos , Dumnezeu % *mul prin care a venit mntuirea, el are posibilitatea desvririi nesfrite, a ndumnezeirii, prin coborrea lui 'ristos Domnul la fptura Sa, prin mplinirea poruncilor divine i lucrarea virtu$ilor care nnoiesc i nal$ via$a sa" -stfel, omul devine Apartener sau egal la dialogul cu Dumnezeu, nu din necesitate, ci din voia Lui i iubire#"; &ersoana lui 'ristos este central, dup cum am artat i mai sus, n teologia &rintelui Stniloae, iar unirea ipostatic a celor dou firi, uman i divin, ocup un loc important n gndirea sa teologic" 5nitatea persoanei lui ,isus 'ristos n cele dou firi are o serie de consecin$e sau de implica$ii, care arat mai explicit urmrile ei mntuitoare n raport cu firea omeneasc a )uvntului ntrupat, dar i n raport cu noi oamenii" &rintele Stniloae eviden$iaz rolul Fiului n opera de mntuire, care ncepe cu ntruparea, continu cu moartea i nvierea Sa din mor$i i se ncununeaz cu nl$area la cer i ederea Sa la dreapta 2atlui pe tronul slavei cereti, prin care 'ristos nu lucreaz numai asupra oamenilor, ci asupra Lui nsui, fiindc prin opera de rscumprare a ndumnezeit firea Sa omeneasc" 'ristos nu ne mntuiete printr%o lucrare separat de persoana Sa, ci printr%o lucrare mntuitoare n care este prezent &ersoana Sa"< ntreaga activitate mesianic a .ntuitorului nostru ,isus 'ristos reprezint opera de mntuire a neamului omenesc" &rintele Stniloae afirm c ADogmatica cretin mbr$ieaz lucrarea mntuitoare i druitoare de via$ venic a &ersoanei dumnezeieti a lui ,isus 'ristos devenit om8, aceasta pe baza Sfintei Scripturi i a teologiei patristice" >orbind despre 'ristos i lucrarea Sa mntuitoare, &rintele Dumitru Stniloae aprofundeaz no$iunea de persoan n general i realitatea supraexistent a persoanei divine a lui
4 5

,dem, C#i$ul nemuritor al lui Dumnezeu, >ol ,, editura )ristal, /ucureti, 3::;, p" :3"

&r" &rof" Dr" Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, %umina lumii Dumnezeu &i 'ndumnezeitorul omului, ditura -nastasia, /ucureti, 3::7, p";< 6 ,dem, Teologia Dogmatic !rtodo", vol" ,,, p" 333" 7 ,bidem, p"87

,isus 'ristos ndeosebi, i implica$iile ei soteriologice pe care le urmrete constant n toate lucrrile sale, eviden$iind, de fiecare dat, noi semnifica$ii i nuan$e" n toat lucrarea Sa 'ristos manifest ntreita Sa rela$ie cu natura Sa omeneasc, cu 2atl i cu oamenii i prin toat manifest ntreita Sa slu(ire de nv$tor % &rooroc, de -r!iereu i de mprat" )ele trei demnit$i ale .ntuitorului i prin acestea cele trei direc$ii ale operei de rscumprare0 cea ctre Dumnezeu%2atl, cea ctre firea uman proprie, primit la ntrupare i cea ctre to$i oamenii cuprini n Sine prin firea uman asumat, adic aspectul recapitulativ, i afl explica$ia i puterea lucrtoare a mntuirii noastre n &ersoana Dumnezeu%*mului, ,isus 'ristos" 9 *mul are lips pentru mntuirea sa ca Dumnezeu s vie ct mai aproape de el, s nu%i mai trimit numai porunci pe care s nu le poat mplini, ci s intre n comuniune cu el, iar Sfnta 2reime vrea s restabileasc comuniunea cu oamenii i ntre oameni, misiune care revine n c!ip deosebit Fiului prin locul ce%L are n Sfnta 2reime ca inten$ionalitate ipostatic dup comuniune, purtat de bucuria obligativit$ii, a servirii, fa$ de 2atl nti i, de aceea, spre a mul$umi pe 2atl i fa$ de oameni, pentru a%i aduce iar n starea de fii ai Lui": ntruparea reprezint momentul cnd Dumnezeu se face vizibil oamenilor" Bimeni nu poate crede cu adevrat n Dumnezeu 2atl, dac nu crede n .ntuitorul 'ristos, credin$a n 'ristos devenind astfel temeiul credin$ei noastre n Dumnezeu ntreit n &ersoane" ntruparea Fiului lui Dumnezeu coincide cu momentul cnd via$a noastr capt sens" nainte de ntrupare via$a de pe pmnt era o moarte continuu amnat, era o via$ fr sens i fr semnifica$ie" &rin naterea Sa ca om, 'ristos Domnul arat pre$uirea i cinstea nemrginit, valoarea nemsurat a omului" ?oadele ntruprii i ale Certfei pentru pcatele noastre a .ielului celui fr de pcat sunt nepre$uite" 'ristos Domnul ne%a adus nou, celor robi$i sub puterea pcatului i a mor$ii, mntuirea" .ntuirea nu este altceva dect via$a n 'ristos i prin 'ristos" Fcndu%se om din iubire, ,isus 'ristos l%a sfin$it pe om, l%a !ristificat, l%a ndumnezeit" .ediul n care cretinii se ndumnezeiesc este /iserica, 2rupul lui 'ristos, care l are ca i )ap pe nsui .ntuitorul" Du!ul Sfnt, prin puterea sa dumnezeiasc unete pe to$i credincioii ntr%un trup, /iserica" &rin Du!ul Sfnt omul devine om al lui 'ristos, devine cretin, membru al /isericii" n /iseric 'ristos este contemporan cu fiecare om" /iserica este Dumnezeu%*mul 'ristos, prelungit n toate veacurile, n toat venicia"
8 9

&r" &rof" Dumitru ?adu, ! culme actualizat a teologiei $atristice, n ,,!rtodo"ia, nr" 7%@, /ucureti, 3::7, p" @=" &r"&rof" Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, ediia a ,,%a, ditura *mniscop,)raiova, 3::7, p"3=3

Firea omeneasc a .ntuitorului 'ristos a intrat ntr%un proces de ndumnezeire treptat de la ntrupare pn la nviere, cnd s%a umplut deplin de energiile ndumnezeitoare ale Du!ului Sfnt, dar numai dup nvierea Sa" ndumnezeirea firii omene ti, de i dat n ntruparea Sa, este realizat i progresiv de%a lungul ntregii Sale vie uiri pmnte ti, prin patima, (ertfa pe )ruce, nviere i nl are"
3=

ndumnezeirea umanit ii asumate de Dumnezeu%Fiul este evident mai ales n Sc!imbarea la Fa , nvierea Sa din mor i i nl area Sa cu trupul la cer" Dumnezeu coboar n lume i Se ntrupeaz, rmnnd n continuare Dumnezeu adevrat i fcndu%Se *m adevrat, ntru toate asemenea nou, afar de pcatul strmo esc DFil"6,<%8E i omul care rupsese dialogul cu l se ridic spre plenitudinea vie ii dumnezeie ti, devine dumnezeu dup !ar, pentru ca unirea celor dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, n ipostasul Logosului, adic a Fiului ntrupat, a fost !otrt nc din veci n sfatul lui Dumnezeu, cci acesta a fost scopul ultim pentru care lumea a fost creat din nimic" 3 3 &rin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu a ridicat n om c!ipul dumnezeiesc la deplina lui actualitate, adic la deplina lui comuniune cu Dumnezeu i cu semenii umani, 3 6 cci prin ntrupare are loc nu numai o refacere ontologic, ci i o nnoire i o cre tere ontologic a c!ipului dumnezeiesc aflat n om" -stfel, Fiul lui Dumnezeu rmne cu aceast calitate i atunci cnd se ntrupeaz, iubirea Sa filial fa de 2atl umplnd umanitatea Sa" Dar prin umanitatea Sa, care astfel este i a noastr, se umple de iubire filial ntreaga fire n mul imea ipostasurilor sale, iar c!ipul nostru devine tot mai mult c!ipul lui 'ristos, adic dup c!ipul )uvntului ntrupat, deci Ffptura nou#" D,, )or";,38E" 3 7 &rin ntrupare .ntuitorul 'ristos Fse face ontologic fire uman asumat# i anume o reface, cum spune acela i Sfnt .axim 1 Fn

10

,dem, Iisus Hristos ()ntuitorul lumii, n Andrumri misionare#, ditura ,nstitutul /iblic i de .isiune al /isericii *rtodoxe ?omne, /ucureti, 3:9<, p" 773" 11 Sfntul .axim .rturisitorul, *s$unsuri ctre Talasie 'n ,,+ilocalia rom)neasc ,, vol ,,,, trad" i note &r" &rof" Dr"Dumitru Stniloae, ditura 'arisma, /ucureti, 3::@, pag"3=3 12 &r" &rof" Dr" Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic !rtodo", >ol" 3, ditura ,nstitutul /iblic i de .isiune al /isericii *rtodoxe ?omne, /ucureti, 6==7, pag" @=9 13 &r" &rof" Dr" Dumitru ?adu, ()ntuirea - a doua creaie, n A*rtodoxia#, an GL D3:9<E, nr" 6, pp";@%;;

conformitate cu ea ns i#, cci Fdevenind om am pstrat liberul arbitru n impasibilitatea pcii cu natura#" Deci, Fiul lui Dumnezeu a luat firea omului, dar nu lipsit de voin a lui" nsu i Fiul lui Dumnezeu a luat firea omeneasc, n &ersoana Sa, ca s concretizeze voin a ei n mi cri conforme cu integritatea ei i cu voia lui Dumnezeu ca s atrag i pe cei fcu i semenii Si n aceast unitate" 3 @ &rin ntrupare a avut loc o rennoire ontologic, precum i una moral, datorit, n primul rnd, a restabilirii i aprofundrii cunoa terii lui Dumnezeu, prin redescoperirea ra iunilor divine a ezate n lucruri, n fpturi, de ctre Logos, nc de la nceput i prin sub ierea opacit ii nse i a lumii, svr it prin nnoirea i ndumnezeirea firii umane din ipostasul Logosului ntrn al doilea rnd are loc o refacere i o cre tere a con inutului cunoa terii lui Dumnezeu )el n 2reime i prin descoperirea direct a lui Dumnezeu n )uvntul ntrupat0 F i )uvntul trup S%a fcut i S%a sl luit ntre noi i am vzut slava Lui, slava ca a 5nuia 1 Bscut din tatl, plin de !ar i de adevr" D,n"3,3@E" .ntuitorul 'ristos este persoana )are cuprinde n Sine totul, de la Dumnezeire pn la materia ndumnezeit a cosmosului, prin firea omeneasc, legat organic cu ea prin 2rupul Su" ntruparea Fiului lui Dumnezeu a adus lumii ntregi A!arul ndumnezeirii# 3;, care ne ridic la Dumnezeu, cci 'ristos AS%a mpreunat fr sc!imbare, cu firea oamenilor, prin unirea adevrat ntr%un ipostas i s uneasc cu Sine, n c!ip nesc!imbat, firea omeneasc"-ceasta, pentru ca Sine"#3< &rin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu Ad omului o importan$ egal cu a Sa, fr ca aceasta s % i fie impus de fiin$a omului, sau de vreo substan$ din care ar fi trebuit s%l produc#"38 &osibilitatea creaturii de a se ridica la ndumnezeire se datoreaz att darurilor naturale cu care a fost nzestrat, dar i faptului c firea omeneasc a fost Acreat capabil ca &ersoana lui 'ristos l s devin om, precum numai l a tiut, iar pe om s%l fac Dumnezeu prin unire cu

14

,dem, Hristologia Sf)ntului (a"im (rturisitorul, n A*rtodoxia#, an GL D3:99E, nr" 7, p"<9. Sfntul .axim .rturisitorul, !$. cit., pag"@= 16 I.idem, p"39 17 &r" &rof" Dr" Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, %umina lumii, Dumnezeu &i 'ndumnezeitorul omului, ditura -nastasia, /ucureti, 3::7, p";;
15

s se poat manifesta prin ea iubirea Lui fa$ de 2atl i fa$ de oameni#" 39 - fcut omenescul cu capacitatea de a sim$i iubirea Fiului lui Dumnezeu fa$ de Dumnezeu %2atl i fa$ de oameni n forma omeneasc" A*menescul, afirm &rintele Stniloae, este fcut de Dumnezeu cu capacitatea de a fi ndumnezeit spre comuniune cu Sfnta 2reime, ntr%o vie$uire intim cu a#3: 'ristologia are ca punct de plecare ntruparea Fiului lui Dumnezeu, act pe care printele Stniloae l vede determinat de cderea omului n pcat, dar care are ca fundament iubirea nesfrit a lui Dumnezeu pentru crea$ia Sa" Dumnezeu vede n ntrupare cea mai potrivit cale pentru restabilirea omului, ca astfel acesta s poat nainta spre mplinirea voca$iei la care a fost creat" -sumnd firea uman 'ristos o poart pe aceasta spre ndumnezeire, iar dup nvierea i nl$area Sa la cer umanitatea Domnului devine mediul din care oamenii se mprtesc de puterea ndumnezeitoare" )ele trei demnit$i pe care le ntrunete n Sine 'ristos i prin care lucreaz mntuirea omului care sunt totodat trei slu(iri sau lucrri nu nceteaz dup nl$area la cer, ci prin ele .ntuitorul cluzete nencetat pe oameni pe calea desvririi" Fiul lui Dumnezeu, fcndu%Se om, a devenit unul din agen$ii interni ai acestui fond comun de eficacitate uman" centrifugal" l a devenit c!iar agentul central de activare a fondului comun uman, prin faptul c n l subiectul, fiind dumnezeiesc, nu e purtat de nici o tendin$ egoist l a diri(at pe drumul cel drept vastul tezaur de energie al naturii omeneti i i%a dat, i%i d impulsul cel mai considerabil" 2oate subiectele omeneti, cte vin pe lume se resimt de impulsul i de ndrumarea ce%o d fondului comun de energie uman acest agent divino%omenesc al ei" >alul energiei spiritual cosmice, purtat de nenumrate subiecte create, e purtat cu o deosebit eficacitate de Subiectul divin, strbtndu%l de energia divin i transfigurndu%i, nfptuind cea mai intim apropiere i ntreptrundere ntre Dumnezeu i creaiunea Sa, care este scopul ultim al ntruprii Fiului lui Dumnezeu"6= Spre a explica actualitatea i manifestarea celor dou firi n &ersoana cea dumnezeiasc a lui 'ristos, printele Stniloae se inspir nu ntmpltor din !ristologia Sfntului .axim .rturisitorul" ntreaga teologie a .rturisitoului e privit din perspectiv !ristologic" -tt omul, ct i lumea creat exist conform unor ra$iuni care i au originea n ?a$iunea Suprem,
18 19

I.idem, p";8 I.idem 20 &r"&rof" Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, ediia a ,,%a, ditura *mniscop,)raiova, 3::7, p"36@

Logosul lui Dumnezeu" Scopul omului i a lumii este realizarea acordului ntre existen$a lor i ra$iunile dup care au fost create" Lund firea uman, 'ristos ia i afectele ireproabile intrate ca slbiciuni n firea oamenilor n urma pcatului pe care le suport i le biruiete, cur$ind firea de ele" &ornind de la teologia Sfntului .axim, printele Stniloae observ c Logosul e prezent n crea$ie prin ra$iunile lucrurilor care sunt c!ipuri ale ra$iunilor Lui eterne i prin persoanele umane, c!ipuri ale ,postasului Su nsui" *mul e c!ip creat al ?a$iunii Supreme, avnd menirea de a aduna n sine ra$iunile lucrurilor, ra$iuni prin care putea a(unge la cunoaterea lui Dumnezeu" Datorit pcatului care aduce cu sine opacizarea sim$urilor spirituale ale omului, dar i datorit neputin$ei omului spre a mai tinde spre Dumnezeu, Dumnezeu trimite pe Fiul Su care asum firea omeneasc pe care o enipostaziaz n ipostasul Su i pe care o mntuiete de neputin$ele ei, umplnd%o totodat de putere dumnezeiasc" n implica$iile unirii ipostatice se arat lucrarea .ntuitorului asupra firii Sale omeneti" Datorit faptului c actele mntuitoare sunt o concretizare i manifestare mai vdit a acestor implica$ii, printele Stniloae acord o mare aten$ie lucrrii lui 'ristos nedespr$it de persoana Sa, lucrare care e privit sub cele trei aspecte ale ei0 nv$toreasc, slu(itoare i (ertfelnic, fiind totodat plin de putere" 'ristos e privit ca &rofet%nv$tor, -r!iereu i Domn sau mprat, opera Sa nefiind privit separat de &ersoana Sa" n momentul cnd se ncepe procesul ntruprii, Fiul de(a e n stare de ipostas cu contiin$a i cu puterea scufundate n pur potent" De aceea, nu el face conceperea, ci alt ipostas dumnezeiesc, Du!ul Sfnt+ nu El /ine, ci e trimis. l numai ncepe a fi Da fi actual, se n$elegeE" -ctul de umilire, de mpu$inare, de deertare a puterii i mririi s%a svrit nainte de ntrupare, n transcendent"63 Fr aceast automicorare, fr c!enoz, prpastia dintre Dumnezeu i om n%ar fi fost nvins nici n ,isus 'ristos" Bumai prin c!enoz dumnezeirea s%a putut cobor c!iar in snul omenit$ii, ca s%o nnobileze nu din exterior, ca pe un obiect, ci dinuntru" Fr c!enoz natura omenesc n%ar fi putut suporta n strns intimitate cu ea natura dumnezeiasc+ ar fi ars, s%ar fi topit de prea marea putere a naturii dumnezeieti"66

21 22

I.idem, p"36: I.idem, p"373

10

ficacitatea operei de mntuire a lui 'ristos se prelungete prin Du!ul, lund forma /isericii, 2rupul lui 'ristos care%i cuprinde pe oameni ca pe nite mdulare aflate sub conducerea )apului 'ristos, ,zvorul luminii i a vie$ii venice" &rintele Dumitru Stniloae face astfel trecerea fireasc de la opera mntuitoare a lui 'ristos svrit n umanitatea asumat de l, la opera de mntuire n desfurare, n$eleas ca extindere a puterii ce iradiaz din trupul Su ridicat la deplina stare de ndumnezeire dup nl$area i ederea de%a dreapta 2atlui, n ceilal$i oameni, prin Sfntul Du!" ntlnirea omului cu 'ristos are ca nceput cutarea de ctre om a sensului existen$ei sale, sens care nu%i este cu deplin revelat dect n rela$ia personal cu 'ristos, Lumina lumii, care l lumineaz astfel pe om, nct acesta devine i el lumin" -flarea sensului ec!ivaleaz cu luminarea omului" &rintele Stniloae face observa$ia c $ine de taina persoanei umane cutarea i rsfrngerea ctre ceilal$i de sensuri, adic de lumin" *mul e ca un centru aduntor i rsfrngtor de lumin" .odalitatea de comunicare a sensurilor de ctre oameni prin dialog, folosindu%se deci de cuvinte, i arat pe acetia c!ipuri create ale )uvntului 2atlui, )are e Lumin din Lumin" 'ristos se descoper omului ca Lumin ncepnd cu ntruparea i continund cu toate actele Sale mntuitoare" De fapt Logosul, nc nainte de nomenirea Sa, a avut o legtur special cu lumea, cci toate $rin El s0au fcut i s0au a&ezat, cum ne spune Sfntul -postol &avel" l este cortul nefcut de mn care cuprinde toat zidirea pentru a fi transfigurat" -stfel, ncorporarea noastr deplin n 'ristos are o coresponden$ n faptul c toate au fost create de l i reaezate n l" n felul acesta Logosul, )are era nc nainte de ntrupare lumina oamenilor, este nsui Fiul lui Dumnezeu prezent n lume prin ra$iunile lucrurilor i implicit n persoanele umane" &rintele Stniloae, referitor la Logosul divin, spune0 ASfntul ,oan vang!elistul a luat ideea Logosului de la stoici i de la Filon, dar identificndu%l pe acesta cu Fiul lui Dumnezeu, cruia Sfntul -postol &avel i atribuie acelai rol de fundament al tuturor nc de la crea$ie, d acestui Logos n$elesul de persoan, pe care l are Fiul lui Dumnezeu la Sfntul -postol &avel" Sfin$ii &rin$i au mers mai departe n nv$tura despre prezen$a Logosului n lume nc de la crea$ie, adoptnd de la stoici i de la Filon i ideea c Logosul era prezent n lume prin ra$iunile lucrurilor" Dar identificarea continu pe care ei o fac ntre Logos i Fiul lui Dumnezeu ne ndrept$ete s vedem n aceste ra$iuni totodat cuvintele Fiului lui Dumnezeu, ceea ce pune n

11

relief prezen$a Logosului n lume nc nainte de ntrupare, ca o prezen$ a persoanei Lui n rela$ie cu persoanele umane#67 &rin urmare, n aceast centralitate, rolul covritor l are ,isus 'ristos .ntuitorul lumii, )uvntul creator al 2atlui, A$rin care toate s0au fcut1 &i fr El nimic nu s0a fcut din ce s0a fcut#D v" ,oan 3,v"7 E" n virtutea acestui fapt, crea$ia i are fundamentul ei n ra$ionalitatea Logosului divin, care este ?a$iunea suprem" Din l izvorsc toate ra$iunile lucrurilor ce alctuiesc universul vzut i nevzut i, prin energiile divine necreate, se ntorc n l" Sfntul .axim ne nva$ c0 Araiunile cele multe sunt una &i cea una sunt multe. Prin ie&irea cea .ine/oitoare, fctoare &i susintoare a Celui unu 'n f$turi, *aiunea cea una e multe, iar $rin 'ntoarcerea celor multe &i $rin referirea &i $ronia cea cluzitoare a celor multe, ca la o origine &i centru a lucrurilor din care &i0au luat 'nce$uturile &i care le adun $e toate, cele multe sunt una#" &e temeiul acestei ra$ionalit$i a crea$iei i pe baza rela$iilor interne dintre creatur i )reator, Dumnezeu ac$ioneaz dinamic i spiritual din interiorul lumii" -stfel, Alumea, spune &rintele Stniloae, s%a dezvoltat prin diri(area exercitat de Dumnezeu asupra energiilor ei componente pn cnd, printr%o lucrare special a lui Dumnezeu, a fost format organismul biologic, n care a aprut prin suflarea lui Dumnezeu sufletul ra$ional dup c!ipul lui Dumnezeu, capabil de dialogul cu Dumnezeu i cu aspira$ia spre o tot mai adnc comuniune cu l, fiind investit n acest scop de la nceput cu !arul lui Dumnezeu, sau pus n rela$ie cu Dumnezeu#"6@ De fapt, ?a$iunea suprem n dialog cu crea$ia ra$ional e Ao mrturie a faptului c ntregul cosmos e produsul unei fiin$e ra$ionale" n atare caz, ra$ionalitatea ca aspect al realit$ii menite s fie cunoscute, este inexplicabil fr o ra$iune contient care o cunoate de cnd o face sau c!iar nainte de aceea i o cunoate n continuare concomitent cu conservarea ei" &e de alt parte, cosmosul nsui ar fi fr sens mpreun cu ra$ionalitatea, dac n%ar fi dat ra$iunea uman care s%l cunoasc pe baza ra$ionalit$ii lui" Deci, ra$ionalitatea cosmosului are un sens numai dac e cugetat nainte de creare i n toat continuarea lui de o fiin$ creatoare cunosctoare, fiind adus la existen$ pentru a fi cunoscut de o fiin$ pentru care a creat i, prin aceasta, pentru a realiza ntre sine i acea fiin$ ra$ional creat un dialog prin mi(locirea lui#"6; Deci, nomenirea Logosul a avut n vedere0 3" coborre Lui la ale Sale,
23
24 25

&r" &rof" Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic !rtodo", >ol",,, ditura ,"/"."/"*"?", /ucureti, 3::8,p"76 &r" &rof" Dr" Dumitru Stniloae, !$. cit", >ol",, p"7<= I.dem, p"77@

12

6" transfigurarea firii Sale umane, 7" legtura Lui interioar cu lumea, ntr%o rela$ie dinamic Deci, prin 'ristos, care este Alumina lumii &i Soarele dre$tii#, neamul omenesc s%a luminat i fiecare om a primit lumina ca pe o mplinire a fiin$ei lui" -stfel, func$iile diferite ale firii noastre umane i afl n 'ristos centrul lor real, se unific cu l i sunt imprimate de c!ipul Lui" )u toate acestea, ns, Dumnezeu, crend fpturile i fiind n Sine mai presus de orice determinare, zice &rintele Stniloae, totui accept s ias spre ele i s intre n legtur cu ele" l i face cunoscute multe din posibilit$ile cuprinse n Sine, n ra$iunile referitoare la acestea, n mod nediferen$iat, astfel c, ?a$iunea ipostatic divin este n Sine mai presus de orice gndire i trire i de orice multiplicare sau determinare" &rintele Stniloae, comentnd pe Sfntul .axim, spune c ?a$iunea divin nu se multiplic n fiin$ele create i, deci, nici acestea nu redevin una cu a, ci Se unete cu ra$iunile lor volitive, iar acestea se readun n unitatea i" 6< Fr ndoial multiplicarea ?a$iunii celei una se arat i n fpturile create i providen$iate de a dup c!ipul ra$iunilor lor necreate, afltoare n a i lucrtoare prin ele+ iar readunarea lor n unitatea i sau a ra$iunilor necreate din a implic i o adunare a fpturilor n a" Dar, unificarea fpturilor n ?a$iunea divin este de alt ordin dect cea a ra$iunilor lor divine" 2rind o unitate a lor n i cu ?a$iunea divin, ra$iunile lucrurilor sunt contiente de aceast unitate, ntruct continu s%i pstreze o subzisten$a proprie sau viceversa0 ntruct continu s%i pstreze o subzisten$ proprie, sunt contiente de unirea lor n i cu ?a$iunea cea 5na i cu ra$iunile necreate unite n a" Deci, fr ca acestea s se confunde, ?a$iunea ipostatic divin, cea una, e ntreag n fiecare din fpturile adunate n a" )a atare, taina lui 'ristos cuprinde ntreaga crea$ie i toate timpurile, pentru c toate au fost fcute pentru ea, readunndu% se n Dumnezeu dup !ar" Datorit acestui fapt, Logosul nomenit, n )are A sf)r&esc# toate, fiind i om, dup asemnarea noastr, asigur pentru totdeauna identitate fiin$ei omeneti" Din acest punct de vedere, pe de o parte )uvntul lui Dumnezeu realizeaz cea mai strns unire dintre firea dumnezeiasc i firea omeneasc, aducndu%i ndumnezeirea, iar pe de alt parte o statornicete n bine, fr s o sc!imbe din !otarele ei" -ceast statornicie a firii umane se datoreaz faptului c ea rmne ca fire a lui Dumnezeu1)uvntul, fr s%i sc!imbe ceva din ale Sale" -poi, privit din ung!iul ndumnezeirii, firea omeneasc are ansa unic s rmn
26

"&"S" -cad" &rof" 5niv" Dr",rineu &opa, *e/ista (itro$olia !lteniei, -nul LG,,,, Br" 3%6, ianuarie 1 aprilie, 6=33, ditura .itropolia *lteniei, )raiova, p"33

13

nesc!imbat pentru faptul c este cuprins n ,postasul Logosului, ceea ce nseamn c niciodat nu se va altera n ru" .ai mult, dac n Logosul nomenit transcendentul coboar personal la om i se unete cu el, mplinind astfel setea lui de absolut, fr s fie anulat de puterea dumnezeirii, rezult c omul nsetat dup Dumnezeu are posibilitatea s se desc!id coborrii lui Dumnezeu printr%o !otrre liber, fiind evident a(utat n decizia sa de atrac$ia i a(utorul Du!ului Sfnt" &rin aceast desc!idere, el se i ndumnezeiete prin !ar i liber voin$, lucru ce%, d o consisten$ divin, cu toate c o simte i o triete ca om" 68 vident, ca acest mare dar s fie permanent la dispozi$ia omului, el a trebuit s se realizeze mai nti prin )uvntul vie$ii care S%a golit pe Sine i prin aceast deertare s%Hi reverse bog$ia Sa n umanitatea noastr asumat de ,postasul Su venic" -cest lucru fericit se zidete tocmai pe faptul c Dumnezeu l%a fcut pe om dup c!ipul Su i, ca atare, acum, prin nomenirea Sa, l face pe om ca un partener al Su, capabil s se afle cu l ntr%o rela$ie de comuniune intim i nedespr$it" n acest sens, coborrea lui Dumnezeu la neamul omenesc are ca finalitate sfnt umplerea omului de Dumnezeu i de toat crea$ia Lui" )!iar ntre oameni, zice &rintele Stniloae, cu ct se druiete omul mai mult altuia, smerindu%se pe sine, cu att l umple mai mult pe cellalt" )ine d, afirmndu%se cu mndrie, nu reuete s desc!id pe cellalt spre primirea a ceea ce d D feseni 6, @%8+ @,3=, 37E" Dar dac omul se golete pe sine pentru Dumnezeu n mplinirea poruncilor Lui, el se ntlnete cu Dumnezeu ntr%o comunicare prin smerire sau coborre reciproc" )a atare, 'ristos S%a smerit fcndu%Se om, iar omul se smerete mplinind poruncile Lui, care sunt normele prin care se conformeaz cu 'ristos, )el ce S%a smerit "69 Deci, Dumnezeu )uvntul sau Logosul 2atlui, punnd n lucruri o ra$iune i un sens al existen$ei lor, iar ra$iunile tuturor lucrurilor fiind strns legate de ?a$iunea suprem, rezult c toate sunt sus$inute de l" )rea$ia astfel reunit n Logos este pstrat n existen$ i n ra$iunea ei, fr ca aceasta din urm s fie parte constitutiv din crea$ie"6: Legtura dintre l, )are mic ntreaga crea$ie, i fpturile Sale, care se mic spre anumite forme i $eluri, se realizeaz cu a(utorul energiilor divine necreate prin care Dumnezeu se face prezent n lume" -poi, lumea sau crea$ia, cu unitatea i structura ei ra$ional, a fost fcut
27

&r" &rof" Dumitru Stniloae, Sf)ntul (a"im (rturisitorul, )olecia &rini i Scriitori /isericeti 93 Scrieri partea a ,, 1a, diia a ,,, 1a , ditura ,"/"."/"*"?", /ucureti, 3::=, nota @@=, p" 6=9" 28 I.idem, nota @@3, p"6=9 29 &r" &rof" Dr" Dumitru ?adu, ()ntuirea - a doua creaie a lumii, n ?evista ,,*rtodoxia#, -n GL, Br" 6I3:9<, pp" @@%@;

14

de Dumnezeu pentru dialog cu omul, avnd i obliga$ia de a sta n legtur cu omul pentru creterea lui spiritual i pentru dezvoltarea ntregii umanit$i" Datorit acestui fapt, omul, folosindu%se de ra$ionalitatea crea$iei n mod contient, are posibilitatea s urce mpreun cu ea la o via$ de comuniune spiritual cu Dumnezeu i s a(ung la contiin$a unor sensuri i scopuri mai nalte ale crea$iei pentru el"7= Din nefericire, -dam a euat n alegerea sa, provocnd astfel o ruptur ntre el i Dumnezeu i o distorsionare a rela$iilor sale cu crea$ia lui Dumnezeu" &entru repararea acestei catastrofe, fr s fie cauzat de ceva, ci numai din iubire pentru crea$ia Sa, Logosul 2atlui ceresc S%a nomenit, la plinirea vremii, pentru a readuce nu numai crea$ia czut odat cu omul, ci i pentru a mplini sensul tainic al crea$iei" l, venind la firea omeneasc cea czut, o recapituleaz n Sine i odat cu ea reface i ra$iunile crea$iei" Sfntul Jrigorie de BKssa vorbea despre aceast lucrare a Domnului astfel0 A firea omeneasc, 'ntocmai ca smoc#inul, adun)nd mult umezeal 'n iarna $catului# este redeteptat de ACel ce ne $ricinuie&te $rim/ara sufleteasc &i culti/ omenescul nostru ca $e un $om#" Dumnezeu, mai nti, a scos din firea noastr tot ce era pmntesc i netrebuincios i apoi a ntiprit fiin$ei noastre, printr%o vie$uire frumoas, pecetea fericirii nd(duite, vestindu%ne dulcea$a viitoare a unirii depline cu l"73 Din cele artate se poate spune c nomenirea Domnului este centrul, sensul i scopul lumii, iar moartea i nvierea Lui sunt numai forma concret a legii universale n general, c!iar fcnd abstrac$ie de pcat" Desigur, Sfntul .axim nu exclude pcatul, dar modeleaz legea ntruprii dup legea firii, aceasta fiind plnuit n sfatul dumnezeiesc n vederea aceleia" &rintele Stniloae, comentnd cele artate de Sfntul .axim, spune c0 Alumea, prin natura ei, era destinat s fie (ertfit lui Dumnezeu i de aceea mntuirea realizat de 'ristos are forma mor$ii ca (ertf, fiind destinat tainei lui 'ristos" &e un plan mai nalt, voluntar i du!ovnicesc, 'ristos mplinete o lege, pe care, involuntar i natural, trebuia s%o mplineasc toat zidirea" o lege suprem, dup care tot ce e muritor trebuie s moar pentru a primi nemurirea, n aceeai fiin$, elementul muritor neputnd coexista cu cel nemuritor sau creatul cu func$ie activ cu necreatul primit ca !ar" -ltfel spus0 fptura, dac dorea s triasc prin l, ori se mistuia du!ovnicete ca omagiu adus lui Dumnezeu, ori e omort de pcat i pedeaps, ori moare spre via$, ori moare spre
30

- se vedea &r" &rof" Dr" Dumitru Stniloae, +iul &i Cu/)ntul lui Dumnezeu cel 'ntru$at &i 'n/iat ca om, reunificatorul creaiei 'n El $e /eci, n ?evista .itropolia *lteniei D.*E, Br" @I3:98, p" 36 31 Jrigorie De BKssa, T)lcuire la C)ntarea C)ntrilor, )olecia &rini i Scriitori /isericeti 6:, 2raducere &r" &rof" D" Stniloae, ditura ,/./*?, /ucureti, 3:96, p" 396

15

moarte#"76 Bumai Fiul lui Dumnezeu prin ntrupare Ale circumscrie# astfel pe toate n Sine, dar nu le desfiin$eaz, le ridic pe planul rela$iei prin !ar cu l, adic le mntuiete prin iubirea Lui, nu prin puterile lor naturale"77 -poi, prin naterea, moartea i nvierea .ntuitorului 'ristos, crea$ia se reaeaz n adevrata ei lumin, fcnd posibil sfin$irea ei i a omului prin ascultarea, urmarea i vie$uirea n poruncile Lui 'ristos " DJalateni ;, 6@+ <, 3@"E )ategoric, Fiul lui Dumnezeu, refcnd lumea prin nomenirea Sa, are ca scop principal ndumnezeirea lumii" n aceast lucrare, mntuirea i ndumnezeirea lumii presupun crea$ia i vizeaz n mod direct umanitatea unit ontologic cu natura Sa divin" Fr de aceast venire a lui Dumnezeu la noi, omul nu s%ar fi putut desvri deoarece el n%are capacitatea s reflecteze i s lucreze asupra naturii sale" Dumnezeu, crend prin )uvntul i Fiul Su 5nul %Bscut toate D,n 3, 7E, a creat pe oameni ca c!ipuri ale Fiului Su, pentru a% i extinde iubirea printeasc i la al$i fii, dar nu deofiin$ cu Sine i deci nu printr%o lege intrinsec, fiindc aceasta ar relativiza pe 5nul%Bscut i L%ar supune pe Dumnezeu unei legi, care nu ar mai men$ine o deosebire ntre Dumnezeu i lume" Dar voind s dea fiin$ tuturor formelor de existen$, a creat i o ordine material i pe oamenii compui din suflet i trup, deci a creat i materia i lumea material ca un mi(loc de unire i de manifestare a iubirii lor, dar dependen$i n mod accentuat de voin$a prin care vor s%i manifeste iubirea, dar i tria spiritual" )znd oamenii din rela$ia iubitoare cu 2atl i cu Fiul, prin nemanifestarea triei voin$ei lor fa$ de materie, Fiul, cu bunvoin$a 2atlui )are a creat pe om dup c!ipul Lui, S%a fcut i l om, compus din suflet i materie, dar rmnnd i Dumnezeu, ca s fac nepieritoare unirea umanului, compus din suflet i materie, cu Dumnezeirea" Faptul acesta, avnd la baz constitu$ia omului din spirit i materie, arat c materia nu este inapt de a fi format prin spirit ca o sum de organe prin care s se manifeste bog$ia de activit$i ale spiritului" Desigur, Fiul lui Dumnezeu nu i%a organizat l nsui prin suflet trupul Lui din materie i n%a manifestat prin acest trup faptele omeneti unite cu cele dumnezeieti, i primele ridicate la puritatea deplin prin ultimele, n mod silit, ci a fcut acestea i svrea minunile, n care se manifesta prin faptele trupului, cu precdere lucrrile dumnezeieti, prin voia Sa" Dar faptul c i%a putut organiza cu voia Sa un trup omenesc i lucra prin cele omeneti ale Lui, n mod curat i
32

"&"S" -cad" &rof" 5niv" Dr",rineu &opa, *e/ista (itro$olia !lteniei, -nul LG,,,, Br" 3%6, ianuarie 1 aprilie, 6=33, ditura .itropolia *lteniei, )raiova, p"66 33 I.idem, p"67

16

minunat, cele dumnezeieti, prin mi(locirea unor fapte trupeti, arat c a creat l nsui pe om cu trupul lui material, i deci materia ntreag n stare de%a fi nsuit i folosit ca mediu de manifestare a &ersoanei lui dumnezeieti" Hi ridic pe oameni la calitatea de fii prin !ar ai 2atlui ceresc, prin faptul c era l nsui Fiul 5nul % Bscut al 2atlui ceresc" Dac n%ar fi deci un Dumnezeu treimic, un Dumnezeu care e 2at, Fiu i Du! Sfnt, nu s% ar fi putut face aceasta" ?idicarea omului din nc!isoarea naturii sale e posibil datorit faptului c exist un Dumnezeu al 2reimii, ca s nu se reduc totul la o esen$ a lumii acesteia, supus unor legi de origine inexplicabil" Fiul lui Dumnezeu, lund trupul, i nsuete suferin$ele la care e supus trupul omului, dar, rbdndu%le fr s le despart de Dumnezeu, face din rbdarea lor, inclusiv a mor$ii, o form de manifestare a puterii spiritului i prin aceasta poate ridica trupul din moarte" 7@ l ia astfel asupra Sa urmrile pcatelor noastre, sufer pentru ele pn i moartea, dar nvinge aceast slbiciune a materiei, inclusiv moartea" -stfel, se mplinete mrginirea cu setea de nemrginire a omului n voia lui Dumnezeu de a crea toate formele de existen$ 1 deci i cea compus din spirit i materie 1 pentru a le atrage pe toate n spiritualitatea Sa" Dumnezeu voiete s se vad frumuse$ea iubirii sufletului creat fa$ de l, datorat primirii puterii dumnezeieti n el, i n formele i sim$irile artate n materie" Dar i calitatea Fiului de )uvnt ne poate desc!ide unele n$elesuri ale nl$rii omului, aduse de ntruparea Lui" xpresia Sfntului vang!elist ,oan0 2%a 'nce$ut era Cu/)ntul nseamn nu numai c Fiul lui Dumnezeu e fr nceput i &ersoan dumnezeiasc asemenea 2atlui, n dialog iubitor cu 2atl, ci i c l este nainte de tot ce are un nceput i c toate cele ce au un nceput au venit la existen$ prin l, i c toate sunt organizate dup un cuvnt sau o ra$iune a Lui, aflndu%se toate ntr%o armonie aa cum sunt ra$iunile lor din l, dar i c l 1 ca i )uvnt al 2atlui 1 este anga(at ntr%un rspuns etern iubitor fa$ de 2atl i ca atare anga(eaz mpreun cu l fa$ de 2atl i pe oamenii crea$i dup c!ipul Lui ca cuvinte sau prin cuvintele lor" Hi de aceea, cnd ei i slbesc acest anga(ament fa$ de 2atl, se face l nsui i om, deplin anga(at fa$ de 2atl, ca s le comunice i lor aceast anga(are 7;" l nsui triete n Sine puternic, ca Fiu dumnezeiesc, anga(area perfect fa$ de 2atl i o ntiprete aceasta i umanit$ii Sale+ iar anga(area aceasta se ntinde i la ceilal$i oameni care cred n l ca n Fiul lui
34

&r"&rof" Dumitru Stniloae, Sf)nta Treime sau la 'nce$ut a fost iu.irea, ditura ,"/"."/"*"?", /ucureti, 6==;, p"87 35 I.idem, p"8@

17

Dumnezeu" -a sunt atrai i oamenii n rela$ia iubitoare a 2reimii" Dar, fiind atrai n anga(area Fiului fa$ de 2atl, sunt uni$i i ntre ei" )ci aa cum Fiul triete n Sine cererea de anga(are a 2atlui, care implic asigurarea pre$uirii i iubirii 2atlui i rspunsul anga(ator sau asigurator al iubirii Fiului, l extinde cererea de anga(are i a oamenilor, ceea ce nseamn asigurri reciproce ale iubirii" Deci nseamn c fiecare are n cuvntul su o cerere, implicnd i o asigurare a iubirii Sale de anga(are iubitoare fa$ de altul i trebuin$a rspunsului anga(ant al celuilalt, bazat pe trirea de ctre Fiul ntrupat a cererii de anga(are a Lui, din partea 2atlui, ca asigurare a iubirii Lui i pe rspunsul asigurator al Lui, extins i n umanitatea Lui" Fr rela$ia interpersonal n%ar exista aceast cerere de anga(are i rspunsul la ea prin asigurarea proprie" ,ar supremul izvor al acestei cereri anga(atoare i rspunsul anga(ator este n 2reime" 2reimea este existen$a supremei asigurri a iubirii, asigurare pornind de la 2atl i rspunznd prin Fiul" 'ristos ne unete cu l dndu%ne 2rupul Su plin de Du!ul Sfnt, de responsabilitate" 2ot astfel, trupul nostru nu este pur i simplu material, o mas de carne" &rin toate gesturile noastre, prin toate faptele noastre, prin trupul nostru, noi artm aceast responsabiliatate pe care l a artat%o, pe care l a mplinit%o n faa lui Dumnezeu 2atl, fiindc n ea suferim pentru ceilali" ste un alt aspect al experienei 2reimii, al ntruprii, pe care l primim mprtindu%ne de 'ristos, mncnd 2rupul Su n stare de (ertf"7< Bu putem vorbi separat de 2reime i de ntrupare, dac este adevrat c 2reimea este iubirea lui Dumnezeu pentru noi, nu putem vorbi de a fr a vorbi de ntrupare, de Fiul lui Dumnezeu care ne%a adus iubirea lui Dumnezeu, care a turnat, a revrsat iubirea n noi"

36

&r" &rof" Dumitru Stniloae, (ica dogmatic /or.it. Dialoguri la Cernica, diia a ,,,%a, 2raducere .aria )ornelia ,c, ditura Deisis, Sibiu, 6==8, p"9<

18

Co ',19$$

ntruparea Fiului lui Dumnezeu a adus lumii ntregi A!arul ndumnezeirii#, care ne ridic la Dumnezeu, cci 'ristos AS%a mpreunat fr sc!imbare, cu firea oamenilor, prin unirea adevrat ntr%un ipostas i s uneasc cu Sine, n c!ip nesc!imbat, firea omeneasc "-ceasta, pentru ca s devin om, precum numai l a tiut, iar pe om s%l fac Dumnezeu prin unire cu Sine" &rin ntrupare a avut loc o rennoire ontologic, precum i una moral, datorit, n primul rnd, a restabilirii i aprofundrii cunoa terii lui Dumnezeu, prin redescoperirea ra iunilor divine a ezate n lucruri, n fpturi, de ctre Logos, nc de la nceput i prin sub ierea opacit ii nse i a lumii, svr it prin nnoirea i ndumnezeirea firii umane din ipostasul Logosului ntrupat" &rin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu a ridicat n om c!ipul dumnezeiesc la deplina lui actualitate, adic la deplina lui comuniune cu Dumnezeu i cu semenii umani, cci prin ntrupare are loc nu numai o refacere ontologic, ci i o nnoire i o cre tere ontologic a c!ipului dumnezeiesc aflat n om" -stfel, Fiul lui Dumnezeu rmne cu aceast calitate i atunci cnd se ntrupeaz, iubirea Sa filial fa de 2atl umplnd umanitatea Sa" ficacitatea operei de mntuire a lui 'ristos se prelungete prin Du!ul, lund forma /isericii, 2rupul lui 'ristos care%i cuprinde pe oameni ca pe nite mdulare aflate sub conducerea )apului 'ristos, ,zvorul luminii i a vie$ii venice" De fapt Logosul, nc nainte de nomenirea Sa, a avut o legtur special cu lumea, cci toate $rin El s0au fcut i s0au a&ezat, cum ne spune Sfntul -postol &avel" l este cortul nefcut de mn care cuprinde toat zidirea pentru a fi transfigurat" -stfel, ncorporarea noastr deplin n 'ristos are o coresponden$ n faptul c toate au fost create de l i reaezate n l" n felul acesta Logosul, )are era nc nainte de ntrupare lumina oamenilor, este nsui Fiul lui Dumnezeu prezent n lume prin ra$iunile lucrurilor i implicit n persoanele umane" &rezen$a lui 'ristos n maxim apropiere de noi care ne griete sub c!ipul celui mai deplin Semen al nostru i rela$ia vie cu -cesta prin care ni se comunic via$a dumnezeiasc reprezint un vrf nalt pe care l atinge printele Stniloae n prezentarea !ristologiei neopatristice" -ceasta pentru c, asemenea Sfin$ilor &rin$i pe care i folosete drept modele, marele nostru teolog tria 19 l

mai nti de toate teologia ca mod de via$, ca ntlnire cu Dumnezeu cel personal n rugciune" Biciodat teologia nu poate fi lipsit de prezen$a real a lui 'ristos i de legtura cu l" 2eologia izvorte din faptul c 'ristos va continua n veci s ne descopere taina Sa, ca )el nscut din 2atl" &rezentarea !ristologiei n special i a teologiei n general n manier neopatristic de ctre printele Dumitru Stniloae decurge din convingerea acestuia c teologia, sau nv$tura despre Dumnezeu poate progresa n veci" a va putea aduce venic ceva nou, dar rmnnd aceeai, ntruct taina naterii Fiului din 2atl, taina iubirii 2atlui fa$ de Fiul i a Fiului fa$ de 2atl, deci i a cunoaterii de ctre noi a Fiului i a 2atlui, nu se epuizeaz niciodat"

20

B$:,$o.r!&$+
I) I9*o!r+(
Biblia -!1 Sfnta Scriptur, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de /artolomeu >aleriu -nania, -r!iepiscopul )lu(ului, ditura ?enaterea, )lu(%Bapoca, 6==:

II) C;r$(
3" S&< "1, Gr$.or$+ D+ N=--!, T)lcuire la C)ntarea C)ntrilor, )olecia &rini i Scriitori /isericeti 6:, 2raducere &r" &rof" D" Stniloae, ditura ,/./*?, /ucureti 6" S"; $,o!+, &r" &rof" Dumitru, Teologie Dogmatic !rtodo", >ol" ,, 7" Id+0, Teologia Dogmatic !rtodo", >ol" ,,, ditura ,nstitutului /iblic i de .isiune al /isericii *rtodoxe ?omne, /ucureti, 6==7 ditura ,nstitutul /iblic i de .isiune al /isericii *rtodoxe ?omne, /ucureti, 3::8 @" Id+0, Iisus Hristos sau restaurarea omului, ditura *mniscop, )raiova, 3::7 ;" Id+0, C#i$ul nemuritor al lui Dumnezeu, >ol ,, editura )ristal, /ucureti, 3::; <" Id+0, Hristos, %umina lumii Dumnezeu &i 'ndumnezeitorul omului , -nastasia, /ucureti, 3::7 8" Id+0, Sf)ntul (a"im (rturisitorul, )olecia &rini i Scriitori /isericeti 93 Scrieri partea a ,, 1a, diia a ,,, 1a , ditura , ditura ,nstitutul /iblic i de .isiune al /isericii *rtodoxe ?omne, /ucureti, 3::= 9" Id+0, Sf)nta Treime sau la 'nce$ut a fost iu.irea, ditura ,nstitutul /iblic i de .isiune al /isericii *rtodoxe ?omne, /ucureti, 6==; :" Id+0, (ica dogmatic /or.it. Dialoguri la Cernica, .aria )ornelia ,c, ditura Deisis, Sibiu, 6==8 diia a ,,,%a, 2raducere ditura

21

III) Ar"$'o,+(
6) M!>$0 .rturisitorul, Sfntul, *s$unsuri ctre Talasie 'n ,,+ilocalia ditura rom)neasc ,, vol ,,,, trad" i note &r" &rof" Dr"Dumitru Stniloae, 'arisma, /ucureti, 3::@ 4) Po3! , "&"S" -cad" &rof" 5niv" Dr",rineu , *e/ista (itro$olia !lteniei, -nul LG,,,, Br" 3%6, ianuarie 1 aprilie, 6=33, ditura .itropolia *lteniei, )raiova ?) Po3+-'1, &r" &rof" Dr" Dumitru, Esena sintezei dogmatice Printelui Profesor Dumitru Stniloae,n ,,Studii Teologice, nr" 8%9, 3:97 @) Id+0, Centralitatea lui Hristos n ,,Glasul isericii, /ucureti, 6==6 A) R!d1, &r" &rof" Dumitru, ! culme actualizat a teologiei $atristice, n ,,!rtodo"ia, nr" 7%@, /ucureti, 3::7 B) Id+0, ()ntuirea - a doua creaie, n A*rtodoxia#, nr"6, an GL D3:9<E C) S"; $,o!+, &r" &rof" Dumitru, Iisus Hristos ()ntuitorul lumii, n Andrumri misionare#, ditura ,nstitutul /iblic i de .isiune al /isericii *rtodoxe ?omne, /ucureti, 3:9< D) Id+0, +iul &i Cu/)ntul lui Dumnezeu cel 'ntru$at &i 'n/iat ca om, reunificatorul creaiei 'n El $e /eci, n ?evista .itropolia *lteniei D.*E, Br" @I3:98, pp" 8%67

22

C13r$ -

I "rod1'+r+))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))3) 6 7 "r13!r+! F$1,1$ ,1$ D10 +9+1) 7 o0+ $r+! F$1,1$ ,1$ D10 +9+1 U 1, E Tr+$0+ $ Fr!"+,+ o-"r1)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) 3) @ Co ',19$$))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) 3) 6D B$:,$o.r!&$+))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) 3) 45

23