UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

JUSTINIAN PATRIARHUL

Studiu de caz:
ngerii n Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin

Coordonator,
Pr. Prof. Barna Alexandru

Student,
Grigore Andrei-Iulian

BUCURETI,
2014

Introducere

ngerii ca i celelale lucruri sunt creaii a le lui Dumnezeu. Despre existena lor aflm din
Sfnta Scriptur, ei fiind prezeni nc de la nceputul lumii cnd Dumnezeu a creat odat cu
lumea vzut i lumea nevzut.
Pentru a nelege mai bine rolul ngerilor este necesar cercetarea Sfintei Scripturi, att
Vechiul Testament ct i Noul Testament, pentru a ne da seama ce ne este descoperit despre
lumea spiritual i fiinele ce se gsesc n aceasta. Dar pentru a ne fi mai uor trebuie s
nelegem care este adevratul sens al termenului de ,,nger care este folosit vag i inexact,
pentru c n greac nseamn ,,trimis.1
Dei sunt fiine spirituale, ngerii nu pot fi numii supranatural, pentru c i ei la fel ca
oamenii sunt fiie create, Dumnezeu fiind singurul supranatural deoarece El singur este
necreat. ngerii dei au personalitate, individualitate i voin la fel ca noi, nu ne asemnm cu
ei. Cnd se afieaz oamenilor acetia iau form omeneasc, dar nu se aseamn fiinei
umane, ci numai imaginea mintal a ei.2
ngerii nu au trup material ca noi, ei fiind spirite pure, nu sunt delimitai n timp i spaiu,
nu cunosc tinereaea sau btneea, ci cunosc numai viaa venic. Ei stau n prezena lui
Dumnezeu i sunt mai mult dect purttorii mesajelor lui Dumnezeu i cluzitori ai
oamenilor, ei purtnd chiar Numele si Puterea lui Dumnezeu. Fiina ngerilor este susinut de
buntatea lui Dumnezeu.3
La fel cum n lume exist oameni buni i oameni ri, aa i n lumea spiritual exist ngeri
buni i ngeri ri. ngerii ri i au originea n Satana, care nainte de a deveni prinul lumii de
jos a fost cel mai mre nger din otile cereti. n cer era numit Lucifer, care nseamn
,,purttor de lumin, i i avea locul pe piscul perfeciunii create. Chiar dac el a devenit
nger ru, este mult mai apropiat de natura lui Dumnezeu dect de om, el fiind duh pur i la fel
ca ngerii buni, fiind fr de moarte i fr de vrst, avnd aceleai atribuii ale lumii
angelice.4

Maica Alexandra, Sfinii ngeri, Fundaia Anastasia, 2009, p. 23

Maica Alexandra, Sfinii ngeri, Fundaia Anastasia, 2009, p. 23
3
Maica Alexandra, Sfinii ngeri, Fundaia Anastasia, 2009, p. 24
4
Maica Alexandra, Sfinii ngeri, Fundaia Anastasia, 2009, p. 27
2

ngerii n nvtura
Sfntului Ioan Damaschin

Dup cum putem vedea n cartea de Dogmatic a Sfntului Ioan Damaschin gsim un
ntreg capitol n care ni se vorbeste despre ngeri. La nceputul capitolului III al crii
Sfntului putem vedea c Dumnezeu este creator ngerilor, c El i-a adus la existen din
inexisten i i-a zidit dup propriul Su chip, adic o natur necorporal, un fel de duh i de
foc imaterial, acest lucru regsindu-se si n cartea lui David unde spune: ,,Cel care face pe
ngerii Lui duhuri i pe slugile Lui par de foc5. Din aceste cuvinte ne putem da seama c ei
sunt uori, arztori, calzi, strbttori, grabnici spre dorul de Dumnezeu i slujirea Lui,
ndreptai spre cele de sus i lipsii de orice gnd material.6
Din acestea ne putem da seama c ngerii sunt fiine spirituale, venic mictoare, libere,
necorporale, slujitori ai lui Dumnezeu i au primit nemurirea n har, natura i definiia fiinei
lor numai Ziditorul o tie. Despre ei se spune c sunt imateriali si necorporali n raport cu noi,
deoarece tot ce se pune n comparaie cu Dumnezeu este grosolan i material, pentru c
Dumnezeu este singurul incomparabil. Numai Dumnezeirea este n realitate imaterial i
necorporal.7
Pentru c tot ceea ce este creat este schimbtor, ngerii au fire raional, spiritual, liber
i schimbtoare n felul de a gndi sau de a voi, numai ceea ce este necreat este neschimbtor.
ngerul este incapabil de pocin, pentru c este necorporal. Omul din cauza corpului are
parte de pocin. ngerii nu sunt nemuritori prin fire, ci prin har, cci tot ce are nceput are i
sfrit potrivit naturii sale.8
ngerii sunt lumini spiritual secundare avnd originea din lumina primar fr de nceput.
Nu au nevoie de limb i de auz pentru a comunica, ei comunicnd prin transmiterea de la unu
la altu a gndurilor. Toi ngerii au fost creai prin cuvnt i desvrii prin sfinire de ctre
Duhul Sfnt. ngerii sunt circumscrii, pentru c atunci cnd sunt n cer nu sunt pe pmnt i
cnd sunt trimii de ctre Dumnezeu pe pmnt nu rmn i n cer. Nu sunt limitai de perei,
ui, ncuietori i de pecei pentru c ei sunt nelimitai. Nu sunt circumscrii ca lucrurile
corporale, natura lor neavnd form trupeasc i nu au nici cele trei dimensiuni, ei activnd
doar acolo unde sunt trimii, fiind prezeni doar prin chip spiritual, cu toate acestea neputnd
fi i sa activeze n dou locuri simultan. Nu tim dac fiina lor este una unic sau se
deosebete una de alta, acest aspect doar Dumnezeu cunoscndul pentru ca El este cel care i-a
5

Biblia, versiunea diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Vol. II,
Introducere la cartea Judectorilor, Editura Litera, Bucureti, 2011, p. 1359
6
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica traducere de Pr. D. Fecioru, Apologeticum, 2004, p. 37
7
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica traducere de Pr. D. Fecioru, Apologeticum, 2004, p. 37
8
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica traducere de Pr. D. Fecioru, Apologeticum, 2004, p. 38

creat. Ceea ce tim noi este c ei se deosebesc unii de alii prin luminare i prin rang i este
evident faptul c cei care sunt mai sus mprtesc celor mai mici luminarea i cunoaterea.9
Tot din acest capitol putem afla faptul c ,,ngerii sunt puternici i gata spre a ndeplini
voina divin10. Din pricina iuelii lor se gsesc ndat unde poruncete nvoiala
dumnezeiasc. Ei sunt cei ce pzesc prile pmntului, fiind naintea stttorii neamurilor i
ai locuitorilor, dup cum au fost rnduii de ctre creator. Sunt cei ce ne conduc i ne ajut n
lucrurile noastre. Este negreit s spunem faptul c ei sunt superiori nou i stau totdeauna n
jurul lui Dumnezeu.11
ngerii cu greu se nclin spre ru, dar nu sunt nenclinai. Acum au ajuns nenclinai,
dar nu prin fire, ci prin har i prin lucrarea lor n unicul bine. Pe Dumnezeu l vd doar ct le
este cu putin aceasta reprezentnd hrana lor. ngerii sunt mai presus dect oamenii din
pricina firi lor netrupeasc, fiind lipsii de orice pasiune trupeasc, dar acest lucru nu i face
impasibili, singurul impasibil fiind nsui Dumnezeu. Ei iau forma care le este poruncit de
ctre Dumnezeu, prin acest mod fcndu-se posibil artarea lor oamenilor i le reveleaz
tainele dumnezeieti.12
Locuiesc n cer, iar singura lor activitate fiind aceea de al luda pe Dumnezeu i s
slujeasc voinei dumnezeieti.
n Sfnta Scriptur ne este indicat existena a 9 fiine cereti, mprite n trei cetede
cte trei. Prima dintre cete este ce care se afl ntotdeauna lng Dumnezeu, compus din
Serafimii, ngerii cu ase aripi, Heruvimii cu muli ochii i Tronurile celor prea sfinte. A dou
ceat este fomat din ceata Domniilor, a Puterilor i a Stpnirilor, iar a treia ceat a
nceptorilor, a Arhanghelilor i a ngerilor.13
Se spune c ngerii au fost creai naintea oricrei fpturi, dup cum spune i Grigore
Teologul:La nceput Dumnezeu gndete puterile ngereti i cereti i gndul Lui s-a fcut
fapt, iar alii spun c s-au fcut dup ce a fost creat primul cer. Sfntul Ioan Damaschin l
susine pe Grigore Teologul, pentru c trebuia s fie zidit mai nti fiina spiritual i apoi
cea sensibil i la final din cele doua, omul.
Dar cei ce spun c ngerii sunt creatori ai vrunei fiine reprezint gura tatlui lor, adic
diavolul, pentru c ngerii fiind creaturi nu pot fi creatori.14

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica traducere de Pr. D. Fecioru, Apologeticum, 2004, p. 38

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica traducere de Pr. D. Fecioru, Apologeticum, 2004, p. 38
11
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica traducere de Pr. D. Fecioru, Apologeticum, 2004, p. 39
12
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica traducere de Pr. D. Fecioru, Apologeticum, 2004, p. 39
13
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica traducere de Pr. D. Fecioru, Apologeticum, 2004, p. 39
14
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica traducere de Pr. D. Fecioru, Apologeticum, 2004, p. 39
10

Concluzii

Din toate acestea reiese faptul c ngerii apar n general ca fiine puternice, rzboinice,
constructoare si dttoare de legi. ngerii se caracterizeaz prin mreie, iuime, putere,
frumusee, nelepciune i dragoste. Principala lor ocupaie este aceea de al slvi nencetat pe
Dumnezeu, iar datoria lor fa de oameni este aceea de ai proteja si de ai cluzi pentru a duce
o via ct mai dreapt i lipsit de pcate i de ai ndruma pe crarea cea bun care ne va
duce pe noi spre mntuire.
ngerii nu-i fac vzut prezena i nu apar cnd sunt chemai, ei apar n general pe
neateptate umplndul pe cel cruia i se arat de team, dei mesajul pe care aceti il trimit l
fac pe cel vizat s se cutremure.
Cu toate c noi nu i putem vedea i nici n Sfnta Scriptur nu prea gsim date
concrete despre crearea lor, noi credem n existena lor la fel cum credem i n existena lui
Dumnezeu bazndu-ne pe faptul c Dumnezeu a creat nainte de lumea material i lumea
spiritual, adic lumea ngerilor care s ne vegheze i s ne fie cluze pe toat durata vieii
noastre. ngerii fiind creaturi spirituale ele nu aparin lumii acesteia i nu i putem vedea.
Totui, n general, credincioii tiu prea puin despre ei, le ignor sau, ceea ceeste mai
trist, nu cred n realitatea lor nct, procednd astfel, se lipsesc de mngierea i de bucuria de
a simi vital prezena lor i astfel nu reuesc s participe la Liturghia ngereasc, ce laud
venic pe Domnul Dumnezeu: Toat fptura cea cuvnttoare i nelegtoare ntrit fiind,
ie slujete i ie pururea i nal cntare de slvire, pentruc toate mpreun slujesc ie.
Pentru c pe Tine Te laud ngerii, Arhanghelii, Scaunele,Domniile, nceptoriile, Stpniile,
Puterile i Heruvimii cei cu ochi muli; ie i stau mprejur Serafimii cei cu cte ase aripi...
cntare de biruin cntnd, strignd, glas nlnd i grind: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul
Savaot (Rugciune i cntare de la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare)15

15

Maica Alexandra, Sfinii ngeri, Fundaia Anastasia, 2009, p. 20

Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij

a PF Printe Teoctist Patriarhul BOR i cu aprobarea Sfntului Sinod,
EIBMBOR, Bucureti, 2006.
2. Maica Alexandra, Sfinii ngeri, Fundaia Anastasia, 2009.
3. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica traducere de Pr. D. Fecioru,
Apologeticum, 2004.