Universitatea din Bucureti

Facultatea de Teologie Ortodox

Secia: Teologie Pastoral




Lucrare de seminar la disciplina Dogmatic
Ierarhia cereasc




NDRUMTOR:
Pr. Asist. Dr. Mihai Burlacu


STUDENT: Iancu Alexandru
ANUL: III







BUCURETI
2013
1


Cuprins:


1. Introducere. Generaliti
2. Originea ngerilor
3. nsuirile ngerilor
4. mprirea i lucrarea ngerilor dup Dionisie Pseudo Areopagitul
5. mprirea i lucrarea ngerilor dup Dionisie Pseudo Areopagitul
6. Bibliografie












2


Ierarhia cereasc


1. Introducere. Generaliti

Caracterul unitar al lumii l arat, n primul, originea fpturilor, toate
fiind aduse la existen, din nimic, de ctre Dumnezeu.
Lumea, ca un ansamblu unitar i armonios al ntregii creaii, const din
dou pri: lumea material i lumea spiritual. Lumea ngerilor este
exprimat prin cuvntul cer, din Scriptur: La nceput a fcut Dumnezeu
cerul i pmntul(Fac 1,1).
nvtura Bisericii despre ngeri are la baz datele Sfintei Scripturi.
Chiar dac referatul biblic despre creaie nu vorbete n mod precis,
determinat, despre crearea ngerilor, acest adevr este exprimat la Facere
1,1 Cerul nseamn lumea spiritual, a puterilor cereti, a ngerilor, iar
pmntul lumea material. Nu se amintete n mod expres, crearea
ngerilor din cauz c evreii erau nclini spre idolatrie.
Adevrul c ngerii sunt creai de Dumnezeu i formeaz lumea
duhurilor netrupeti este exprimat de Biseric n Simbolul Niceo-
Constantinopolitan, dup care Dumnezeu este Creatorul tuturor celor
vzute i nevzute(art. 1).
1

Existena ngerilor, puterile cele fr de trup cum le numete
Biserica noastr, este obiect al credinei religioase. Prezena lor ca fiine
active n lumea create, ca slujitori ai providenei divine, este un adevr care
face parte integrant din religia cretin.
n doctrina cretin a primelor veacuri, acest adevr de credin ocup
un loc considerabil, indicnd premizele unei angelologii care se va contura
ulterior, n operele celor trei mari ierarhi ai Bisericii, i a Fericitului

1
http://www.crestinortodox.ro/dogmatica/ingeri/despre-ingeri-69080.html
3

Augustin, pentru ca s se afirme apoi n opera capital a lui Pseudo Dionisie
Areopagitul.
2


2. Originea ngerilor

mpotriva concepiilor unor gnostici care susineau c ngerii sunt
emanaii din Dumnezeu, sau a altora care afirmau c sunt creai de
Dumnezeu din materie, Biserica a nvat totdeauna c ngerii, asemenea
ntregii creaturi, au fost creai de Dumnezeu din nimic.
Plecnd de la textul de la Facere 1,1 unii dintre Sfinii Prini spun, c
prin cer n opoziie cu pmntul trebuie s nelegem universal n
totalitatea lui, deci ntreaga creatur n afar de pmnt; alii afirm c prin
cer, se nelege lumea ngerilor, adic locuitorii cerului, spre deosebire de
oameni, locuitorii pmntului.
n ceea ce privete timpul crerii lor, bazai pe Sfnta Scriptur, Sfinii
Prini, n majoritatea lor au convingerea c ngerii au fost creai de
Dumnezeu naintea lumii vzute: Cnd s-au fcut stelele laudatu-M-au cu
glas mare toi ngerii mei (Iov 38,7).
Spre a argumenta c lumea spiritual a fost creat naintea celei
materiale, Sfntul Ioan Damaschin, afirma c: Se i cdea s fie fcut mai
nti firea raional, dup aceea cea simual i la urm cea mixt, adic
omul.
3

Unii spun c ngerii s-au fcut naintea oricrei fpturi, dup cum spune
Grigore Teologul: La nceput Dumnezeu gndete puterile ngereti i
cereti i gndul Lui s-a fcut fapt. Alii spun c s-au fcut dup ce s-a
creat primul cer. Toi ns mrturisesc c s-au fcut nainte de plsmuirea
omului. Dar eu sunt de prerea lui Grigore Teologul, cci trebuia s fie zidit
mai nti fiina spiritual i apoi cea sensibil i in urm, din cele dou, nsui
omul.

2
Anca Manolache, Un capitol de anghelologie, n S.T., nr. 1 - 2/1995, p. 122
3
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca,
2006, p. 21
4

Dar toi care spun c ngerii sunt creatorii vreunei fiine, acetia sunt
gura tatlui lor, diavolul. Cci ngerii, fiind creaturi, nu sunt creatori.
Fctorul, Proniatorul i iitorul tuturor este Dumezeu, singurul nezidit, cel
ludat i slvit n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh.
4


3. nsuirile ngerilor

Din cele expuse mai sus observm ca Dumnezeu este fctorul i
creatorul ngerilor; El i-a adus de la neexisten la existen i i-a zidit dup
propriul Lui chip, o natur necorporal, un fel de duh i de foc imaterial,
dup cum spune dumnezeiescul David: Cel care face pe ngerii Lui duhuri i
pe slugile Lui par de foc (Evrei 1,7; Psalmi 103,5). Prin aceste cuvinte
arat c ei sunt uori, arztori, calzi, strbttori, grabnici spre dorul de
Dumnezeu i slujirea Lui, ndreptai spre cele de sus i liberi de orice gnd
material.
Aadar, ngerul este o fiin spiritual, venic mictoare, liber,
necorporal; slujete lui Dumnezeu i a primit n firea lui nemurirea n har.
Care este, ns, natura i definiia fiinei lui numai Ziditorul o tie. Se spune
c este necorporal i imaterial n raport cu noi, deoarece tot ceea ce se
pune n comparaie cu Dumnezeu, singurul incomparabil, este grosolan i
material. Numai Dumnezeirea este n realitate imaterial i necorporal.
Deci, ngerul are o fire raional, spiritual, liber i schimbtoare n
felul de a gndi sau de a voi, cci tot ceea ce este creat este schimbtor.
Numai ceea ce este necreat este neschimbtor. Tot ceea ce este raional
este i liber. Aadar, pentru c ngerul are o fire raional i spiritual este
liber; iar pentru c este creat i schimbtor, are facultatea de a rmne i a
progresa n bine sau de a se ndrepta spre ru (cazul ngerilor czui).
ngerul este incapabil de pocin, pentru c este necorporal. Omul,
ns, din pricina slbiciunii trupului are parte de pocin.
ngerul nu este nemuritor prin fire, ci prin har, tot ceea ce are nceput
are i sfrit potrivit naturii lui. Numai Dumnezeu este venic, dar mai

4
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Apologeticum, Bucureti, 2004, pp. 39-40
5

degrab este mai presus de venicie. Cci Cel care a fcut timpurile nu este
sub timp, ci deasupra timpului.
ngerii sunt lumini spirituale secundare, care i au luminarea din
lumina primar fr de nceput. Nu au nevoie de limb i de auz, ci transmit
unii altora propriile lor gnduri i hotrri fr s rosteasc cuvnt.
Toi ngerii au fost zidii prin Cuvnt i au fost desvrii de Sfntul
Duh prin sfinire, participnd la luminare i la har n msura vredniciei i
rangului lor.
ngerii sunt circumscrii, cci atunci cnd sunt n cer nu sunt pe pmnt
i cnd sunt trimii de Dumnezeu pe pmnt nu rmn i n cer. Nu sunt
limitai de perei, de ui, de ncuietori i de pecei, cci sunt nelimitai. Eu
spun nelimitai. Cu toate acestea ei nu apar aa cum sunt, celor vrednici,
crora Dumnezeu va voi ca ei s se arate, ci sub o form oarecare, n aa fel
nct s-i poat vedea aceia crora li se arat. Nelimitat ns, prin fire i n
sensul propriu al cuvntului, este numai cel Nezidit, cci toat zidirea este
limitat de Dumnezeu, care a zidit-o.
Ei au din afar sfinenia fiinei lor, de la Duhul. Au, prin harul
dumnezeiesc, darul profeiei. Nu au trebuin de cstorie, cci nu sunt
muritori.
Fiind spirite, ei sunt n locuri spirituale. Nu sunt circumscrii i n felul
celor corporale, natura lor nu are o form trupeasc i nici nu au cele trei
dimensiuni, ci sunt prezeni n chip spiritual i activeaz acolo unde li s-ar
porunci; cu toate acestea ei nu pot s fie i s activeze simultan n dou
locuri deosebite.
Nu tim dac fiina lor este aceeai sau se deosebete a unora de a
altora. Numai Dumnezeu care i-a fcut, tie, El care tie toate. Se deosebesc
ns unii de alii prin iluminare i prin rang, fie c au rangul potrivit gradului
de luminare, fie c particip luminrii potrivit rangului n care sunt ; ei se
lumineaz reciproc potrivit superioritii rangului sau firii.
Natura ngerilor este comun, au toi o singur fire o singur raiune
de a fi. Acestea se vede din faptul c, dei mprii dup lucrare n trepte,
6

toi se numesc deopotriv ngeri, sau puteri ngereti. Prin raiunea naturii
lor mai presus de lume ele se definesc ca fiine, putere i lucrare.
5

Aadar, se pot numi toi ngeri pentru rolul lor de descoperitori ai
tainelor lui Dumnezeu, dar i puteri pentru c toate sunt fiine nzestrate cu
putere dumnezeiasc; lucrare pot fi numite pentru c toate cetele ngerilor
se mprtesc de lucrarea lui Dumnezeu.
6

Este, ns evident c cei care sunt mai sus mprtesc celor mai de jos
luminarea i cunotina.
ngerii sunt puternici i gata spre a ndeplini voina divin. Prin iueala
firii lor se gsesc ndat pretutindeni unde ar porunci nvoirea
dumnezeiasc. Ei pzesc prile pmntului.
7
Sunt nainte stttorii
neamurilor i ai locuitorilor, dup cum au fost ornduii de Creator. Ne
conduc i ne ajut n lucrurile noastre. Negreit, potrivit voinei i poruncii
dumnezeieti, ei sunt superiori nou i stau totdeauna mprejurul lui
Dumnezeu.
Ei se nclin greu spre ru, dar nu sunt nenclinai. Acum, ns, au ajuns
nenclinai, nu din pricina firii lor, ci prin har i prin struina n unicul bine.
Gndirea lor este i hrana lor, care este vederea feei lui Dumnezeu,
att ct le st n putin.
8

Din aceast vedere ei mprtesc i oamenilor, fiind hermineuii lui
Dumnezeu naintea acestora, mijlocitori ai tainelor dumnezeieti de care ei
dinti s-au fcut prtai.
9

Sunt mai presus de noi, pentru c sunt necorporali i liberi de orice
pasiune trupeasc; cu toate acestea nu sunt impasibili, cci numai
Dumnezeirea este impasibil.
Iau forma pe care le-ar porunci-o Stpnul Dumnezeu i astfel se arat
oamenilor i le reveleaz tainele dumnezeieti.

5
Diac. Drd. Vasile Neacu, "Politeia ngerilor i ndumnezeirea omului. Angelologie teologic i cosmologie n
procesul spiritual de sfinire a fiinei umane" n Revista Teologica, nr.1/2008, p.26-51
6
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota 25, 26, la Sf. Dionisie Areopagitul, Opere complete, Editura Dacia, Cluj-
Napoca, 1993, p. 68.
7
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Apologeticum, Bucureti, 2004, pp. 37-38
8
Maica Alexandra, Sfinii ngeri, Editura Anastasia, 1992, p. 256
9
Andrei Pleu, Despre ngeri, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 257
7

Locuiesc n cer i au un singur lucru de fcut: s laude pe Dumnezeu i
s slujeasc voinei Lui dumnezeieti.
Prea Sfntul i prea sfinitul i marele teolog Dionisie Areopagitul spune
c toat teologia, adic Sfnta Scriptur ne indic 9 fiine cereti.

4. mprirea i lucrarea ngerilor dup Dionisie Pseudo - Areopagitul

Ierarhia este, dup mine, o sfinit rnduial i tiin i lucrare
asemntoare, pe ct e cu putin, modelului dumnezeiesc i nlat spre
imitarea lui Dumnezeu prin luminrile date ei de la Dumnezeu pe msura
ei. Ierarhia desvreste prin slujirea cea mai dumnezeiasc, potrivit ei, n
mod armonios, chipul celor ce particip la cele svrit.
Deci scopul ierarhiei este asemnarea (Mat. 5,48) i unirea cu
Dumnezeu, avndu-l pe El drept cluzitor n sfnta tiin i lucrare. Cel ce
spune ierarhie, numete n general o anumit rnduial sfnt, un chip al
frumuseii dumnezeieti.
10

Dup ce face o bogat introducere, din care am amintit doar un
fragment, Dionisie Pseudo Areopagitul ne nfieaz ierarhia propriu-zis a
ngerilor.
Cte i cum sunt ordinele fiinelor mai presus de ceruri i cum se
desvresc ierarhiile lor, numai obria ndumnezeitoare a desvririi o
tie ntocmai. Deci nu vom gri din proprie micare, ci vom nfia vederile
ngereti cte au fost contemplate de sfinii scriitori ai Scripturii, dup ce
am fost nvai tainic despre ele, potrivit cu felul n care suntem
noiScriptura a fcut cunoscute toate fiinele cereti prin numiri
descoperite n numar de 9, trei cete ntreite: Tronurile presfinte i cetele cu
ochi muli i cu multe aripi, numite n limba evreiasc Heruvimi i Serafimi,
sunt aezate nemijlocit n cea mai nalt apropiere n jurul lui
Dumnezeu...Al doilea grup zice c este cel compus din Stpnii, Domnii i
Puteri. A treia i cea din urm dintre treptele ierarhiilor cereti spune c
este cea a ngerilor, a Arhanghelilor i a nceptoriilor.

10
Sf. Dionisie Areopagitul, Opere Complete, traducere de Pr. Dumitru Stniloae, Ed. Paideia, Bucureti, 1996, p. 19-
20
8

Despre numele cel sfnt al Serafimilor, cunosctorii limbii evreieti spun c
arat fie ca pe cei care ard, fie ca pe cei ce nclzesc. Iar cel al Heruvimilor
exprim bogia cunotinei sau revrsarea nelepciunii. Tronurile sunt
artate i ca cele ce nclzesc i ca cele ce revars nelepciunea printr-un
nume care le descoper nsuirea lor de chip dumnezeiesc prin deprindere.
Socotesc c numirea care ne descoper pe sfintele Domnii arat
nlimea nerobit i liber de toat dorina dup cele de jos. Numirea
sfintelor Puteri exprim o brbie puternic i necltinat n toate lucrrile
lor de asemnare dumnezeiasc. Se ndreapt i spre Puterile cele dup ele,
crora le comunic putere n chip dumnezeiesc. Numirea sfintelor Stpnii
arat armonia bine rnduit i neamestecat n buna primire a celor
dumnezeieti. Ele arat buna rnduial a Stpniilor mai presus de lume i
spirituale.
Numirea nceptoriilor cereti exprim nsuirea lor nceptoare i
conductoare spre cele dumnezeieti, potrivit treptei lor sfinte, nsuire
artat n mod cuvenit ei, n puterile lor nceptoare. Ceata sfinilor
Arhangheli st pe aceeai treapt cu cea a nceptoriilor cereti. Treapta
Arhanghelilor, prin locul ei ierarhic mijlociu, tine n legtur cele dou
margini cci comunic i cu nceptoriile ct i cu ngerii. ngeri, ncheie
toate ordinele cereti avnd cea din urm calitate ngereasc ntre fiinele
cereti. i ei sunt numii de ctre noi ngeri n chip cu att mai propriu dect
cei dinainte, cu ct treapta lor ierarhic este cea mai vdit i mai apropiat
de lume.
11


5. Reflectarea ierarhiei cereti n ierarhia bisericeasc

Faptul c ierarhia cereasc se oglindete n cea bisericeasc l
nfieaz n chip minunat Dionisie Pseudo Areopagitul prin sintagma
imitarea mai presus de lume, nu o imitare n sensul de copiere identic ci
cu sensul de nvtare adic ierarhia bisericeasc trebuie urmeze exemplul
celei cereti, exemplu de sfinenie a vieii i de asculare: nceptorul

11
Ibidem, p. 26-28
9

desvririi ne-a rnduit preacucernica ierarhie bisericesc, nvrednicind-o
de imitarea mai presus de lume a ierarhiei cereti, ca pe una ce nfiseaz
ierarhiile nemateriale amintite n chipuri materiale i forme compuse,
pentru ca potrivit cu noi nine, s fim ridicai de la chipurile preasfinte spre
nlimile i asemnrile simple i lipsite de chipuri.
12




























12
Ibidem, p. 15-16
10




Bibliografie:


1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2008
2. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Apologeticum,
Bucureti, 2004
3. Sf. Dionisie Areopagitul, Opere Complete, traducere de Pr. Dumitru Stniloae, Ed.
Paideia, Bucureti, 1996
4. Maica Alexandra, Sfinii ngeri, Editura Anastasia, 1992
5. Manolache, Anca, Un capitol de anghelologie, n S.T., nr. 1 - 2/1995
6. Neacu, Diac. Drd. Vasile, "Politeia ngerilor i ndumnezeirea omului. Angelologie
teologic i cosmologie n procesul spiritual de sfinire a fiinei umane" n Revista
Teologica, nr.1/2008
7. Pleu, Andrei, Despre ngeri, Editura Humanitas, Bucureti, 2007
8. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, nota 25, 26, la Sf. Dionisie Areopagitul, Opere
complete, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1993
9. Zgrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Teologia Dogmatic, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca,
2006