Filozofia islamic. De la nceputuri pn azi.

(Islamische Philosophie. Von den Anfngen bis zur Gagenwart)

Ulrich Rudolph

Ulrich Rudolph (nscut n 1957) este un profesor etalon n cadrul tinelor islamice,
disciplin pe care o i pred la Institutul Asiei i Orientului din cadrul Universitii din Zrich.
Cercetrile din domeniul Filozofiei islamice reprezint principala ramur a activitii lui
profesorale i publicistice.
Cartea, publicat la Mnchen sub nsemnele editurii C.H.Breck i scris n limba
german, prezint, n decursul a 128 de pagini, o imagine a lumii filozofice islamice de la
naterea acesteia (sec. IX) pn n contemporaneitate. Parte dintr-o colecie dedicat celor mai
puin iniiai n tema filozofiei islamice, manualul reuete fr greutate introducerea
cititorului n lumea i n gndirea oriental.
Cartea este structurat astfel: dup Prefa (p. 7-11), autorul i va prezenta ideile sub
forma a 15 capitole (p. 11-116), urmnd ca la final s adauge un tabel cronologic (p. 116-119),
un ndrumar bibliografic (p. 119-123), precum i un index amnunit (p. 123-128).
 Dup cum se anun i n Cuvntul introductiv, parcurgerea va fi ghidat cronologic de
patru etape importante din istoria filozofiei islamice. Astfel, mai nti vor fi privite secolele
VII-X (secolele apariiei primilor gnditori islamici), apoi secolele XI-XII (contactul cu primii
autori cretini i iudei), secolele XIII-XVIII (momentul de vrf al acesteia), respectiv secolele
XIX-XX (filozofia islamic azi). Aceast mprire corespunde i cu etapele cercetrii i a
concretizrii proiectului.
n primul capitol Recepia tiinelor antice se prezint momentele importante din
procesul de recepionare a operei filozofice din Europa, mai exact, a filozofiei greceti. Acest
proces ncepe n secolul VIII prin contactele cu lumea greac, legturi nscute prin Imperiul
Bizantin, dar i prin Siria sau Persia. Din acest moment va ncepe marea activitate de
traducere, activitate ce va dura pn n a doua jumtate a secolului X. Devin accesibile n
arab tratate de filozofie, medicin, matematic, mecanic, astronomie, astrologie, tiine ale
naturi, muzic .a.m.d. Motivele care au stat la baza acestui schimb au fost strns legate de
avntul cultural i de dezvoltarea puternic a lumii islamice. Noii conductori musulmani
gsesc necesare aceste traduceri pentru dezvoltarea, mai ales, administrativ. Susin astfel
traducerea unor vaste teme, de la medicin pn la mecanic i geodezie (p. 12). Un al doilea
val al traducerilor este conturat de aezarea dinastiei Omayene i de instituirea Bagdadului ca
noua capital. Considerndu-se c principala datorie a conductorului este ocrotirea tradiiei
islamice, tradiie ce deja fusese grecizat puternic, se constat o tendin de filtrare procesului
de traducere. De acum, orice prelucrare a unui text din afara lumii arabe, va fi motivat de
necesitatea rspunderii unei probleme sau unei teme de lucru.
Dezvoltarea lumii musulmane are ca rezultat i nceputul disciplinelor proprii de
medicin, drept, teologie sau exegez pe Coran (p. 13). Pe fondul unei abunden e de texte i
traduceri, musulmanii i pun primele ntrebri proprii cu aspect filozofic. Acesta este
momentul de nceput al filozofiei islamice propriu zise (p. 14).
Urmtorul capitol prezint dezvoltarea celui dinti proiect propriu al acestei lumi.
Autorul lui este Abu-Yusuf al Kind, cel cunoscut i sub numele de Filozoful arabilor.
Privilegiat cu o copilrie dedicat studiului, reuete nu doar prelucrarea unor texte noi, ci i
corectarea celor vechi, traduse cel mai adesea greit. Un dedicat al cutrii adevrului, altur
teologia cu filozofia, fcnd astfel nu doar valoroase exegeze pe Coran ci i noi comentarii ale
operei lui Aristotel. Iese n eviden discuia lui al Kind despre o problem actual acelor
vremuri. Susinnd faptul c pmntul este mrginit, reuete printr-o teologie negativ
susinerea acestei idei. Graie operei lui se concretizeaz prima terminologie filozofic-
islamic.
Al doilea proiect: Abu Bakr ar-Rz (capitolul 3) prezint activitatea filozofic de
dup moartea lui al Kind (865). Centrul acesteia este Abu Bakr ar-Rz (925), om de
pregtire extraordinar, doctor cu recunoatere mare, i va lua renumele de eretic din cauza
temelor noi inserate n opera sa. Conform lui, n lume sunt cinci principii: Dumnezeu, timpul,
spaiul, sufletul i materia (p. 24), iar ntreaga existen este format pe trei piloni: Dumnezeu,
o preexisten a materiei i sufletul (p. 25). Motivul principal al catalogrii lui drept eretic st
n viziunea lui asupra instituiei profeilor pe care o desfiineaz.
Se continu, n cel de-al patrulea capitol, cu primii filozofii importani ai acestei lumi.
Ne este prezentat acum Abu Nasr al-Frb (950) care, pe fondul noilor perspective deschise
de ar-Rz, duce la un nivel superior studiul operei aristoteliene. Lingvist de profesie, i
aduce aportul printr-o activitate terminologic deja ateptat. Folosindu-se de analogii,
simboluri sau comparaii noi, face filozofia lui Aristotel mult mai accesibil. Acestui filozof i
revine i meritul formulrii unei teorii a intelectului (conform creia intelectul cunoate patru
trepte: potenial, actual, dobndit, activ) i o filozofie a judecii din viaa de dup moarte (p.
35-36).
n capitolul cinci se poate analiza o prim propagare mrit a filozofiei islamice
(Propagarea cunotinelor filozofice), la fundamentul creia st proiectul lui al-Frb i
impactul mesajului acestuia. Rezonana avut la nivelul profesorilor i a nvailor acelei
lumi, face ca procesul traducerilor s se apropie de final. Mult mai accesibil acum, filozofia
descoper noi vrfuri de lance: Ahmad ibn at-Taiyib as-Sarakhs (899), Abu Haiyn al-
Tauhid (1021) conductor al literailor din capital sau Ibn at-Taiyib (1043) un
nvtor cu orientri nestoriene (p. 37). Noii autori urmresc dou scopuri: conducerea i
iniierea cititorilor n domeniul filozofiei, precum i propagarea naltei concepii despre lume
(p. 36-41).
Centrul filozofiei islamice este tratat n capitolul VI: Avicenna o nou paradigm.
Abu Al ibn-Sn (1037), cunoscut n lumea latin ca Avicenna, este considerat un stlp de
susinere al filozofiei arabe. Dedicat studiului nc de la vrsta copilriei, Avicenna este
autorul a numeroase tratate, cel mai de seama fiind Canonul Medicinei manual de
medicin folosit foarte mult n colile de medicin din Europa, pn n secolul XVII (p. 44).
Acestui tratat se mai adaug i unul de factur filozofic: Vindecarea sau Cartea
Vindecrii. Structurat n patru pri (Logic, Fizic, Matematic i Metafizic) va fi i el
tradus din arab n latin.
Prelund nvtura lui Frb, o duce la un nivel superior. Pune pe tapet noi discu ii,
precum: diferena dintre Dumnezeu i creatur, diferena dintre substan i esen,
imaterialitatea sufletului care exist i dup moarte (p. 48-51). Dac Frb considera c sunt
doar trei trepte de nelegere, Avicenna le ridic numrul la patru, i anume: intelectul
potenial, intelectul dispoziional, conceptele apriorice i axiomele devenite contiente (p. 51-
52). Element deosebit este i comparaia fcut de ibn Sn: filozofia este lumina ce
lumineaz petera existenei (p. 54).
Filozofia lui Avicenna conine o ofert: integrarea teologiei n filozofie (p. 56). La
aceasta rspunde al-Ghazl (1111), un erudit n teologie, drept, sofisme i polemic.
Continund viziunea lui Avicenna, leag tradiiile filozofice mai vechi cu religia. Cu toate
aceste eforturi ale lui, las cteva semne de ndoial pentru continuitate. Astfel, el consider
c lumea este emanat de Dumnezeu i nu zidit de acesta (p. 58-59). De asemenea, Creatorul
nu are atribute, la El esena i existena fiind identice (p. 60).
n ultima parte a studiului secolului XI prezint transmiterea filozofiei islamice n
Spania prin Ibn-Bdjdja (1138/1139), precum i ntrebarea acestuia: Care este elul cel mai
nalt al creaturii? (Capitolul VIII, p. 61-64).
Un fragment ce ne atrage atenia este capitolul IX ncercarea unei sinteze: Ibn
Tufail (p. 65-69). Ibn Tufail (1185), un nvat care reuete s fac carier n administraia
statal i medicin ajungnd chiar doctorul principal al sultanului n Marrakesch se face
remarcat prin metoda sa de a-i expune mesajul filozofic: Haiy bin Yaqzan. Haiy crete singur
pe o insul pustie, ncepnd s cunoasc lumea de la stadiul de ntuneric (p. 66). Momentul de
cumpn al vieii lui este cnd mama sa adoptiv o gazel moare. Privind la trupul mort,
i d seama c trebuie s existe ceva n interiorul corpului care l anima. De aici se na te n
mintea lui ideea existenei unui Creator a toate (p. 66-67).
Un alt personaj ce are legtur cu Peninsula Iberic este Abu I-Wald ibn Ruschd
(1198) capitolul X. Originar din Spania i cunoscut n Europa sub numele de Averroes, este
un recunoscut jurist i un renumit medic. Comentator fidel al lui Aristotel, ncearc s
gseasc noi puni comune ntre filozofia lui Aristotel i islamul. Considernd existena a
dou ci de a atinge adevrul, anume filozofia i religia (p. 73), susine c n Coran nu se
spune nicieri c lumea e creat din nimic. O alt nvtur contestat este cea conform
creia sufletul nu exist dup moarte, singura entitate metafizica fiind Creatorul (p. 75).
n cel de-al XI-lea capitol este prezentat filozofia islamic ca iluminism prin efortul
lui Surward (1191). Originar din Iran, studiaz profund teologia i filozofia. Mult mai
apropiat de teologie, susine c lumina lumii este Dumnezeu. Singurul care lumineaz toat
creaia nc din momentul facerii ei (p. 84).
Perioada urmtoare a secolului XII este conturat de o ampl dezvoltare a analizei
filozofice, analiz ce este tratat n cuprinsul a dou capitole (XII i XIII). Creterea
numrului colilor, accesibilitatea operelor i mai ales, avntul Imperiului Otoman, susin
aceast cretere (p. 92). Acum se remarc numeroi oameni de carte din lumea musulman.
Nasrddn-at Tus (1274), Qutbaddn asch-Schrzi (1311) sau Nuraddn ibn al-Djurdjni
(1434) sunt doar civa dintre acetia (p. 93).
Important pasaj al lucrrii este descris n capitolul XIV: O nou Abordare Mull
Sadr i coala din Isfahan (p. 99-104). Sadr (1640) iese n eviden ca un fin comentator
al operei lui Avicenna. Cunosctor foarte bun al Coranului, are n centrul operei sale
ntrebarea despre existent. Din cadrul scrierii sale reies dou funcii: tradiia teologic
corespunde diferitelor aspecte ale dumnezeirii i prezentarea Arhietipului Creaiei.
Ultimul capitol, intitulat Provocare prin gndirea european (p. 104-117), reflect
contactul concret avut de filozofii islamici cu lumea european. Se prezint aici activitatea
filozofic a unor erudii, precum: Yusuf Karam (1959), gnditor ce a mbriat religia
cretin, Zak Nadjb Mahmud (1993) - membru al Cercului Vienez de filozofie sau a lui
Mohamed Arkoun (2010), analist ce i afl ultima parte din via la Paris, loc de unde scrie
texte critice n privina problemei secularizrii (p. 113-114).
Foarte atractiv i uoar de parcurs, cartea i ndeplinete scopul iniial, anume, acela
de a face o scurt introducere n filozofia islamic, o prezentare agreabil chiar i celor mai
puini familiarizai cu tema mai sus amintit. Alturi de informaiile cronologice concrete i
foarte bine structurate, autorul reuete s prezinte nu doar elemente punctuale ci i contextul
acestora, fapt care nu face dect s ajute nelegerea mult mai limpede a fenomenelor
prezentate i asimilarea mult mai uoar a informaiilor redate. Fr a remarca puncte slabe
ale acestui material, consider cartea domnului profesor Ulrich un prim pas bun de fcut n
studiul filozofiei islamice.