Aceast carte a fost tiprit cu sprijinul MINISTERULUI FRANCEZ AL CULTURII CENTRE NATIONAL DU LIVRE *io.

r Christiane Desroches Noblecourt femeia n vremea faraonilor Traducere de ANDREI NiCULESCU EDITURA MERIDIANE BUCURETI, 2002 Pe copert Tronul lui Tutankhamon, din mormntul su aflat n Valea Regilor Teba, 1352-1346 a. Chr. (detaliu) Lemn poleit cu folie de aur i incrustat cu ceramic colorat Cairo, Muzeul Egiptean Iconografia realizat de Diane Harle CHRISTIANE DESROCHES NOBLECOURT La Femme au temps des pharaons Editions Stock, 1998 ISBN 2-234-01941-9 Editura Meridiane 2002 pentru prezenta ediie romneasc ISBN 973-33-0424-7 Lui Germaine Ford de Mria, Mare Doamn a timpurilor moderne, al crei mecenat luminat permite renovarea Vii Reginelor consacrat Marilor Doamne din vremea faraonilor. TARA FARAONILOR Intre lanurile muntoase ale Arabiei i Libiei, Egiptul, strvechiul Kemi, Pmntul negru", s-a nscut din aluviunile depuse n decursul mileniilor de inundaiile anuale rezultate din ploile Africii Centrale. Dac Nilul Alb izvort din revrsarea Marilor Lacuri, Victoria i Albert ndeosebi, i Nilul Albastru, alimentat de rul etiopian Atbara, ar fi ncetat s curg, Pmntul negru" ar fi redevenit, sub soarele implacabil, un deert.

Pentru primele populaii sedentare, totul depindea, aadar, de o voin suprem ce guverna mersul Universului, meninea viaa a tot ceea ce exist" i o organiza ntre cele douzeci i patru de seciuni diurne i nocturne ale soarelui i succesiunea anilor - avnd 365 de zile fiecare rennoite prin venirea inundaiilor: un orologiu care nu se oprea niciodat i un gigantic calendar infailibil ce se repeta cu o incredibil exactitate! n afara celor dou fii constituind Egiptul de Sus i Delta Egiptului de Jos cultivabil pe suprafee mai extinse, nici o ans de supravieuire! Aceast oaz extraordinar este limitat la est i la vest de nisipuri unde viaa, ntreinut nencetat, se situeaz pe Buzele fluviului". Aceast for creatoare, aflat ntr-o permanent micare, al crei echilibru nu trebuia modificat i a crei naintare nu trebuia mpiedicat, este desigur o dovad formal a divinitii! Astfel egiptenii, profund nrdcinai n solul lor, au trit, mai mult dect alii, cu certitudinea aproape neclintit c totul era darul Zeului i c era necesar s se integreze n ritmul creat, acceptndu-i destinul, mediul nconjurtor, dar exploatnd la maximum resursele puse n ei i n jurul lor de ctre Creator. Cele dou sexe, 7 n esen complementare, i jucau fiecare rolul, fiind, ambele, deopotriv de respectabile. La fiecare inundaie, se relua un nou ciclu i avea loc venica rencepere: trei anotimpuri de patru luni fiecare aduceau pe rnd sperana n faa fluviului umflat ce se rspndea peste tot Egiptul, apoi veselia datorat abundenei recoltelor i din nou ngrijorarea la vederea uscciunii progresive. Revenirea creterii apelor era, aadar, garania supravieuirii naturii i sperana, deopotriv, n

nemurire. An dup an, acest miracol al eternei rentoarceri se producea pentru aceast ar sub un soare binefctor, n-tr-o luminozitate neasemuit. Acest fenomen de o regularitate uimitoare i-a marcat permanent pe locuitorii rii. Credinele, obiceiurile, modurile de via s-au perpetuat n toate clasele societii, ntr-att de fireasc era respectarea unei tradiii ancestrale creia i se datora supunere pentru a nu provoca o ruptur de echilibru" a ordinii stabilite i de care depindea totul nc din vremea Zeului". Astfel nct, chiar i n zilele noastre, i mai ales n provincie i n zonele rurale cele mai ndeprtate ale Egiptului, regsim amintirea vie a tuturor trsturilor ce au marcat strvechea civilizaie a faraonilor. De-a lungul mileniilor, invaziilor, conflictelor, ocupaiilor pe care Pmntul negru" a tiut s le absoarb pn la urm, egipteanul nu i-a schimbat, n fapt, deloc atitudinea sa fundamental. Chiar dac cel puin n dou rnduri, locurile de cult au fost transformate, apropierea de divinitate rmne, oricum, de neclintit. Desigur, cunoaterea profund a vieii egiptene, dobndit n decursul anilor petrecui lng felahi, n zonele rurale sau n Gebelul deertic pe antierele de spturi arheologice, apoi printre orenii din toate clasele sociale, m-a ajutat foarte mult la o mai bun abordare i nelegere a mentalitii anticilor riverani ai Nilului, ntruct dac forma s-a putut, aparent, schimba, fondul ancestral rmne. De nenumrate ori, observnd viaa rncilor din Egiptul de Sus, sau conversnd cu doamne din cele mai vechi familii, am neles mai bine sensul atitudinilor i obiceiurilor pe care desenele i reliefurile din temple i morminte mi le tinuiau sau expresiile pe care vechile texte nu-mi

ngduiau s le desluesc direct. 8 Mi s-a prut posibil chiar nelegerea acestui ciclu etern n care era integrat, la rndul su, existena femeii egiptene, mama respectat nainte de toate, femeia supus unei stricte legi morale, dar nzestrat cu o mare libertate de expresie - deplina sa capacitate juridic, uimitoarea sa independen financiar, impactul personalitii sale n viaa familial i n gestionarea bunurilor comune i a propriilor sale bunuri. Fr a mai vorbi despre drepturile sale de a domni asupra rii. Feminitatea sa este strlucitoare i cutat. Desigur, idealul su rezid n cstoria liber i n maternitate: n orice caz, nu se pune deloc chestiunea unui matriarhat. Membrii cuplului i mpart responsabilitile naturale cuvenite i, n acest cadru definit, viaa cu multiple faete ncepe, se nfirip anecdotele, apar intrigile, adulterul, care trebuie pedepsit cu severitate, beneficiaz de nlesniri, iar slujnicele i mustr stpnele; unele preoesc au putut nclca fidelitatea conjugal i unele regine chiar au conspirat uneori mpotriva suveranului lor. Iar atunci cnd ntmplarea le-a pstrat vestigiile, o serie de destine excepionale apar pentru a atesta nzestrrile eminente ale acestor egiptence de o modernitate att de uimitoare nc din epoca n care strmoii notri slluiau n peteri.d Harta nr. 3 (Valea (Wadi de % <? .5..

* Morminte * . *'*, Valea Regilor * ** ^Vrful T. Iui Hatsepsut T. lui Tutmosis II T. lui *, ' Morminte ' \. , Palatul lui Amenofis III " "x> Deir el Mohareb ^^ Malgatta ,j. ;.^7 T. lui Hathor<^J t.luiAmeno Deir elMedineh .&*' Gurnet Murai <V ^ *S J. lui Merenptah ^ jy,'- ..y Kom el-Heitan /^. T. lui Amenofis Hi * (Amenofium) Rul lui Hapu coloii lui Memnor ' Templul lui Ramses III (Medinet Habu) Deir Chelluit OT. lui Isis Cele dou maluri ale Nilului n dreptul Teb LUXOR (oraul) O 200 400 600 800 lOCOm aiul stng: Teba de Vest, malul drept: Teba de Est) Prima parte FEMEIA N LUMEA DIVIN Olsis... Tu eti Stpna pmntului, Tu ai nzestrat femeile cu o putere egal cu cea a brbailor." FEMINITATEA DIVIN Domiurgul i diferitele sale aspecte Numeroasele texte mitologice i religioase ale Egiptului Antic pun n eviden o credin general n noiunea, l.i originea timpurilor, a unui protodemiurg" domnind

i n|>ra haosului primordial, atunci cnd cerul nu se ns-. u M\ cnd pmntul nu se nscuse, cnd oamenii nu se iiiixciixer, cnd zeii nu fuseser zmislii i cnd [chiar] >/ moartea nu se nscuse"1. Cteva colegii de preoi situate n regiuni eseniale, l Icliopolis, Memfis, Hermopolis, pentru a nu le cita dect l K- cele principale, propovduiau o cosmogonie care le era pccific. Existau, aadar, mai multe versiuni ale Gene-/ci, dar toate se ntemeiau pe un concept unic i comun: Cosmogonie hermopolitan: entitile masculine i feminine ale haosului primordial creeaz soarele. 17 existena Haosului primordial, incomensurabil sup pri- j mitiv", n a crei ap subzistau toi germenii n ateptare, i Aceast ap era Nun, printele zeilor, cufundat n tene- j bre, strmoul a tot ceea ce urma s prind via. Din aceti ocean neorganizat - dar inepuizabil rezerv a tuturor l foielor - unul unic", ieit din misterul total, a aprut dej la sine, fr a fi fost conceput sau nscut". Aceste diverse cosmogonii comentea/ creaiunea lu-J mii pornind de la noiunea lor specific despre divinitate: l una dintre cele mai abstracte era cea de la Memfis asupra creia domnea Ptah. O alta, extrem de tiinific" a ibsf prezentat de colegiile preoilor hermopolitani, cea mai j uman" provine din teologia heliopolitan. De unde, pentru acest unu unic" n funcie de regiuni, nenumrate denumiri, n majoritatea cazurilor cu aspect masculin. Dar o zei precum marea Neith din Sais avea drept de cetenie n aceast ilustr teorie i a fost considerat ntotdeauna ca fiind la originea Creaiunii. In fapt, simboliznd n sine nsei

principiile fundamentale, masculin i feminin, ] demiurgul era hermafrodit i i materializa pe Taii fi M-1 mele care erau cu el, atunci cnd se afla n Nun "2, naintea aurorei universale. Aceast necesitate de a regsi principiul feminin n aciunea divin este esenial pentru locuitorul Pmntului negru" (Kemet). De aceea, atunci cnd fiecare provincie, fiecare ora, ncepnd din epoca istoric, i va revendica demiurgul local, acestuia din urm i va fi atribuit foarte curnd o zei paredr" care adusese pe lume un copil divin: aceasta va fi Triada, att de tipic egiptean. Cuplurile creatoare din Hermopolis Sunt cuplurile creatoare ale luminii reunite ntr-un singur corp, dar cuprinznd patru elemente masculine i patru elemente feminine, fr de care, aa cum se va constata de atunci nainte, nimic nu va putea fi creat. Astfel se pot diferenia cele dou componente ale apei iniiale: Nun i Naunet, cele ale infinitii spaiale Hehu i Hehet, i ale tenebrelor Kek(u) i Keket, n al patrulea rnd, Amon i Amonet, entitile ascunse (nlocuite uneori de Niau i Niaut, formnd vidul). Aceast Ogdoad3, compus din 18 rlrmente esenial complementare, a fcut s apar, prin voina sa, lumina care a ieit din lotusul de pe dmbul i .isarit din Marea Mlatin" de la Hermopolis4. Sinteza heliopolitan i Va mai rspndit dintre temele relative la Creaiune este i f ;i dominat de ctre demiurgul Atum, stpnul unei n-M fii familii divine, numrnd nu mai puin de nou enti-l.'ili complementare, ai crei protagoniti, pentru egipteni, i f prezint prototipurile lumii faraonului i a celei a oamenilor. Aceast Enead divin, al crei

vrf este Soarele (Atum) care a creat primele fiine difereniate masculine i l'f minine, fie masturbndu-se, fie materializndu-le prin scuipatul su, fie rostindu-le numele, cuprinde nou forme. In primul plan se afl u, atmosfera luminoas, aerul i lumina. Este suflul demiurgului, fora dinamic a universului, dar de atunci nainte el este completat de sora sa geamn, Tefnut, ce ar putea fi identificat cu umiditatea. Acest cuplu divin, u i Tefnut, continund atunci procesul Creaiunii, l va aduce pe lume la rndul su pe zeul-pmnt Geb, stpnul mineralelor i al plantelor, nsoit de paredr sa Nut, Cerul care i va nate5 pe ceilali zei. Ei vor fi Osiris i Isis, Seth i Neftis, formnd cele dou cupluri ale celebrei legende osiriene despre care va fi vorba mai departe, i n sfrit Horus cel Mare. Astfel vedem, la simpla enunare a celor mai cunoscute mituri cosmogonice, n ce msur este comentat lumea divin prin imagini accesibile nelegerii egipteanului i ntemeiate pe complementaritatea celor dou sexe. Vom regsi noiunea femininului, esenial echilibrului cosmic i avatarurilor sale, n cvasitotalitatea miturilor i legendelor religioase pe care le vom expune aici succint6. n sferele divine, elementul feminin, departe de a fi pasiv, va fi, aadar, asociat, partener, protector adeseori, alte19 ori turbulent, amabil sau, cnd era necesar, agresiv sau bru-j tal, fiind ntotdeauna mama bun i provocnd uneori bu-i curia zeilor. Nimicirea oamenilor"7 O entitate feminin complex joac un rol primordial n j acest mit despre care ne-au parvenit, fragmentar, mai multe naraiuni. Este n

fapt versiunea egiptean a Poto- j pului. Dup Creaiune, Re8, Soarele, stpnul universului, i a domnit timp ndelungat asupra zeilor i a oamenilor. Cu toate acestea, el a mbtrnit, ceea ce nu le-a scpat locuitorilor pmntului, care l invidiau: Oasele sale erau [deveniser] de argint, mdularele din aur fi prul din lapislazuli veritabil". De aceea ei au nceput s urzeasc tulburri mpotriva lui. Reacia lui Re a fost neleapt, dar ferm: Chemai la mine, i spune el unuia dintre slujitorii si, pe Ochiul meu, u i Tefnut, Geb i Nut, ca si pe taii si mamele care erau cu mine, atunci cnd eram n apele lui Nun, ca i pe zeul Nun [...J fi vei aduce pe furi, astfel nct oamenii s nu-i vad, cci altfel inima lor ar lua-o la fug. Vei veni la palat cu aceti zei, pentru ca ei s [-mi] spun prerea lor [...] Au fost adui aceti zei i ei s-au aruncat la pmnt dinaintea Maiestii Sale " (am putea crede ntr-adevr c citim o relatare despre viaa la curtea faraonului). Atunci zeii au grit astfel: Vorbete-ne, pentru ca s te nelegem ". Adresndu-se celui mai venerabil, lui Nun, Re i spune: Tu, zeul cel mai btrn din care am ieit, i voi, strmoi divini, iat, vedei cum oamenii care s-au nscut din ochiul meu urzesc ceva mpotriva mea. Spunei-mi ce ai face mpotriva acestui lucru; nu a vrea s-i ucid nainte de a v fi auzit prerea ". (Maiestatea Sa Nun zise:) Fiul meu, Re, tu, zeu care eti mai mare dect tatl tu i creatorii ti! Rmi aezat pe tronul tu; teama pe care o insufli este deja mare dac Ochiul tu se ndreapt ctre conspiratori". Efectul a fost imediat: rebelii terorizai la vederea Ochiului redutabil au fugit n deert. Dar zeii 1-au sftuit pe Re s-i trimit Ochiul pe pmnt n urmrirea lor. Acest Ochi care nu era altul dect zeia Hathor s-a ntors dup ce-i ucisese pe oameni n deert" i s-a

complcut desigur la vederea sngelui lor, asemeni unui prdtor feroce. Ea s-a prezentat dinaintea 20 Neftis Hathor Maat Sekhmet Mut Seat Selkis Neit 21 lui Re care a primit-o cu formule de bun venit. Aceast zei rspunse: Prin viaa ta, am fost puternic printre oameni, aceasta mi bucur inima." Cugetnd i temndu-se c nu avea s mai rmn nici mcar un singur om, Re s-a grbit atunci s deturneze furia lui Hathor. Aducei-mi n grab soli iui, care alearg ca o umbr. Aceti soli iaufost adui ndat, iar Maiestatea Sa zeul le zise: Alergai la Elefantina i aducei-mi o mare cantitate de didi", plant care d o culoare roie. Aceasta a fost mcinat i amestecat cu bere fcut din orz. Arta precum sngele omenesc. Sau fcut 7 000 de ulcioare de bere, i Maiestatea Sa regele Re veni cu zeii pentru a cerceta aceast bere. La sosirea zorilor, atunci cnd zeia vroia s-i ucid pe oameni, el zise: Ii voi ocroti pe oameni mpotriva ei [...] aducei [berea], aadar, la locul unde ea vrea s-i ucid pe oameni!" Zeia sosi, se privi n bere, o gust, -apoi bu din ea cu atta sete nct i pierdu complet cunotina. Dup acest gest de clemen n care demiurgul jucase aproape rolul ucenicului vrjitor cu o zei ce avea s devin patroana beiei, btrnul Re, ostenit de ingratitudinea neamului omenesc, hotr

s se retrag de la guvernarea Lumii. El l puse pe zeul Thot n locul su - atunci s-a nscut luna - i i ceru fiicei sale Nut, care luase forma vacii cereti, s l duc n spatele ei pentru a-1 ridica la cer. In cursul acestei cltorii, Nut a fost cuprins de ameeal, pentru c a privit pmntul, astfel nct Re, pentru a o ajuta, i ceru lui u, tatl ei, s o susin (sub pntecele animalului cosmic): acesta era un mit care tindea s explice poziiile respective ale soarelui, cerului, aerului i pmntului i de ce Nut i Geb, strns mbriai de la crearea lor, au fost separai. u, ridicnd-o pe Nut, a nlat tot ceea ce fusese creat, ca i pe fiecare zeu n barca sa. Ea i-a numrat i i-a transformat n stelet;. Astfel, pn i soarele este reprezentat navignd pe spatele lui Nut. Seara, el este nghiit de zei i i strbate corpul n timpul celor dousprezece ore ale nopii, ateptnd ca ea s-1 readuc pe lume n zorii fiecrei diminei. Iat explicaia magnificei, reprezentri a lui Nut, ce ocupa n nuditatea sa total plafonul anumitor morminte regale10, n sicriul su, defunctul, devenit un Osiris" prin mumificare, este considerat ca fiul su. Ea i va reda viaa solar atunci cnd va nate Soarele, pentru a rspunde cererii sale: Sunt mama ta Nut, m ntind deasupra ta, cu numele meu ceresc. Dup ce ai intrat n gura mea, tu iei dintre coapsele mele, precum Re". Mitul zeiei ndeprtate lilaborarea unui mit a avut ntotdeauna ca scop explicarea sau comentarea unui fenomen care a marcat umanitatea i care chiar se repet ineluctabil. Acestei preocupri i rspunde, fr ndoial, n primul rnd gesta osirian de care Isis este legat n mod esenial. Dar, nainte de a ne apleca asupra prototipului soiei fidele si

prevenitoare, al vduvei nlcrimate dar active, i al mamei protectoare, trebuie s citm legenda Ochiului Soarelui, care nu este dect una dintre formele zeiei Hathor, cu aspecte schimbtoare: Vaca de Aur, Leoaica furioas, Lcaul lui Horus, aa cum o arat numele su, uneori soie, alteori mam, n primul rnd zei a dragostei, pe care egiptenii o implorau, pentru ca ea s-i hrzeasc un cmin fecioarei i un so vduvei". Dansul, muzica sunt fcute pentru a o primi srbtorete pe aceast iubit ideal, aflat n strns legtur cu Re, stpnul universal; ea tie chiar s-i alunge tristeea provocndu-i rsul prin spectacolul nuditii sale pe care o dezvluie baisc dinaintea sa. Dar aceast Doamn a Sicomorului de Sud este asociat i cu moartea, trecerea ctre eternitate: ea slluiete atunci n Muntele de Apus pentru a juca acolo un rol esenial11. Ochiul lui Re: Cea ndeprtat" Ochiul lui Re ilustreaz, printr-o povestire cu multiple versiuni, mitul cosmic al Eternei Rentoarceri. A fost o 22 23 vreme cnd stpnul universului i-a pierdut ochiul (udjat, substantiv feminin: ceea ce este complet"), nsrcinai s mearg s-1 caute, u i Tefnut au zbovit att de mult s regseasc aceast udjat fugitiv, nct nerbdtor, Re i-a gsit un nlocuitor. Mnia ochiului vagabond a fost demn de furiile lui Hathor, iar Re, pentru a-1 domoli, i 1-a pus n frunte. El a devenit, sub forma cobrei feminine iaret, uraeus-ul, simbolul puterii i al proteciei. Se pare c din acest moment zeul u, suflul di vin v a fost numit Onuris12, adic Cel care o readuce pe Cea ndeprtat ". Versiunea cea mai complet i mai atrgtoare a

mitului, desigur de origine foarte veche (ca i numele lui Onuris nsui), poate fi reconstituit13. Este povestea Ochiului plecat n Sudul ndeprtat dup ce prsise, ntr-un moment de mnie, luxosul palat al tatlui su, situat n Nordul Egiptului. Acest Ochi a luat forma zeiei Hathor: mitologia egiptean ofer numeroase exemple ale unor astfel de metamorfoze. Unele povestiri prezint Ochiul lui Re i sub forma zeiei Tefnut. Cu ct se prelungete timpul ateptrii ntoarcerii sale, cu att tristeea cuprinde Palatul i ara ntreag, n vremea aceasta, zeia Hathor se preschimbase ntr-o leoaic devastatoare, scuipnd foc pe ochi i pe gur, i ducnd viaa unei slbticiuni n rut"14. Demiurgul i-a trimis pe u i pe Thot, care au luat nfiarea a dou maimue pentru a o aborda pe zeia irascibil, care 1-a ameninat cu moartea pe solul Thot. Acest avocat neobosit nu i-a precupeit imaginaia spre a o domoli pe zei, ncercnd s o conving s revin n patria cu o clim mai bun, unde hrana i vinul aveau s-i fie oferite din belug. Pentru a-i salva viaa n primejdie, Thot sa folosit de argumente psihologice menite s o fac s neleag c 24 ar fi comis o greeal de neiertat ucignd o fptur plpnd, creia i-ar fi putut datora viaa ntr-o bun zi. Spre ;i-i ntri afirmaiile, el i-a spus fabula leului i a obolanului, ajuns pn la noi prin intermediul unei lungi tradiii preluate n final de ctre La Fontaine. Calmat provizoriu i nduioat pn la a plnge ca o ploaie torenial", leoaica e cuprins iari de un acces de furie: Coama ei era nflcrat, spinarea ei era sngerie, chipul i strlucea ca soarele, ochiul su ardea ca para [...] iar tleertul s-a ntunecat de

praf, atunci cnd lovi pmntul cu coada". Alte fabule, debitate n chip de argumente, i-au redat calmul, astfel nct Thot a putut s o readuc n Egipt i, n scopul de a o liniti definitiv, el a aruncat-o n apele Primei Cataracte. De atunci nainte ea s-a manifestat n l igipt sub nfiarea unei pisici pe care Thot a salvat-o ele arpele Apofis, dovedindu-i astfel c avem ntotdeauna nevoie de cineva mai mic dect noi". Este pisica Bas-Ict, patroana familiei, protectoarea cminului. Rentlnirea" Tatlui divin cu fiica sa a avut loc la Philae, unde partea oriental (solar) a insulei a fost consacrat reapariiei lui Hathor i monumentelor care o celebreaz. Aceste ceremonii coincideau cu momentul n care se srbtorea renaterea lui Osiris n persoana tnrului Horus15. Aceast revenire mitologic a Celei ndeprtate poate fi interpretat, aadar, ca fiind aceea a inundaiei Nilului care, n ligipt, marca Anul Nou i readucea bucuria n ar ntru prosperitatea tuturor. Aceast asimilare a unei zeie cu un principiu hrnitor i protector este un omagiu considerabil i excepional adus rolului recunoscut al femeii, bogia rii, izvor al fericirii, Isis, ntr-un cuvnt, care sub forma lui Hathor duce chiar la extaz prin euforia bahic a srbtorilor sale ce coincideau cu anotimpul culesului viilor i cu momentul revenirii masive a apelor Nilului, umflat de ploile africane. Diferitele ipostaze ale lui Hathor Mare zei venerat n magnificul su templu de la Den-derah, ea este autentificat ca strveche mam a zeilor n ipostaza de vac cereasc, care ia nscut i i-a alptat, precum Isis. Din acest motiv defuncii vor fi plasai sub protecia sa, pentru ca ea s-i fac s renasc la viaa 25

venic. Dar ea este i Hathor, marea stpn a dragostei, pe care grecii au identificat-o cu Afrodita lor. Dintre toate srbtorile celebrate ntru cinstirea sa trebuie semnalat aceea a lunii egiptene Epifi, consacrnd Buna Reunire" cu soul su Horus. Ea urca atunci fluviul ctre izvoare ntrun alai fastuos pn la templul clin Edfu unde ntlnirea lor provoca veselia popular. Emblemele cele mai celebre ale acestei zeie a femeilor erau faimosul Colier me-nat" i nu mai puin ilustrele sisfre, inute adesea de fiul su, micul zeu Ihy'6. Aceast zei era tratat, aadar, ca participnd la aciunea Demiurgului, i tocmai acestui aspect esenial i se conferea harul crosului care provoac atracia ntre fiine i asigur continuitatea vieii. De aceea, srbtoarea Lactului Primei Srbtori, cea a Anului Nou, era celebrat cu o solemnitate excepional, ntruct ncepea n ajunul primei luni a lui Thot, luna de la nceputul anului ce coincidea cu revenirea inundaiei, care nvlea vijelioas din mruntaiele continentului unde se refugiase Cea ndeprtat. Cu acest prilej scnteia divin avea s rensufleeasc idolul zeiei adpostite n templu, pentru a-i conferi n decursul unui an ntreg iradiaia celest i a-i materializa prezena n sanctuar. Preoii mergeau n mare procesiune s caute n tezaurul templului" statuia unei psri cu cap feminin din aur (sau bronz aurit), nalt de 0,52 m (cotul regal egiptean), numit ba sau bai11. Apoi statuia era plasat ntr-un mic naos i purtat de opt preoi. Cortegiul staiona n diferite locuri ale templului; se aezau diverse coroane reamintind multiplele aspecte ale puterii sale, ntr-o sal numit uabet. n sfrit, defilarea era condus de un preot simboliznd Inundaia, ce vrsa dinaintea lui apa sacr i nou, fiind urmat de cel care-1

reprezenta pe Faraon, ce tmia naosul ntorcndu-se spre el. Veneau apoi purttorii de stindarde i un ir de figurani religioi. Ajuns pe terasa templului, cortegiul se ndrepta ctre un chioc - nc vizibil i astzi - unde era depus naosul. Atunci cnd soarele aprea la orizont, la rsritul su, prima sa raz atingea chipul acelui bai al lui Hathor, aflat n interiorul naosului ce avea perdelele deschise: fora, potenialul, iradiaia divin reanimau atunci efigia i fceau efectiv prezena zeiei, Cea Aurit, ndat, muzica trebuia s marcheze aceast clip crucial care, o dat cu cntul preoilor, 26 .uimita marea veste. Creaiunea avea s-i urmeze lucrarea, veselia se rspndea n ar. Aceasta este una dintre rarele ceremonii religioase veritabil Mister cosmic - a crei ilrsfurare general poate fi evocat: templul din Den-ili-iah ne ofer reprezentri ale sale, ndeosebi marea pro-i csiune la suirea i la coborrea scrii, chiocul de pe teras i, n sfrit, inscripii explicative. Am avut posibilitatea, acum civa ani, s determin in-lrrea n coleciile Luvrului a unui bronz reprezentnd-o l H- pasrea bai a lui Hathor (desigur inial aurit) despre care putem crede c va fi primit iluminarea de la lumina divin, ca martor al revenirii n Egipt a Celei ndeprtate (statueta este expus n fundul galeriei Henric al IV-lea" a departamentului antichitilor egiptene). Tot la Denderah, ca i la Philae sau n alte sanctuare j'.reco-romane, se pot vedea aanumitele mammisis, mici capele anexate templelor i rezervate formelor feminine ale divinitii, n care zeia l ntea anual pe Zeul fiu, n momentul confirmrii puterii regale, ce constituia de fiecare dat pentru suveran i prin zei o nou natere.

Toate templele n care se confundau diversele ipostaze sau avataruri - ale Celei ndeprtate erau dotate cu pilatri sau coloane angajate, dominate de capiteluri numi-le de ctre egiptologi hathorice18. n decursul ultimelor dinastii19 acest capitel prezenta pe fiecare din laturile sale chipul uman al zeiei Hathor, vzut din fa - ceea ce, n relief, se gsete doar pe acest motiv arhitectural. Originea mitologic a zeiei i foarte probabil forma sa iniial sunt amintite prin nite urechi de vac. Aceste patru chipuri fac aluzie, fr nici o ndoial, la ipostazele eseniale sub care ea se poate manifesta. Pierdut n deserturile Nubiei de Sus20, ea este leoaica rzbuntoare, Ochiul Soarelui adeseori mnios: Sekhmet care l apr pe faraon, dar care putea, de asemenea, s rspndeasc ciuma n timpul primelor zile ale anului21. Ea este i Hathor, erosul, dragostea, cea iubit de femei care aducea n Egipt rennoirea dup moarte - dispariie aparent -, sperana, temelia oricrui viitor. Ea este apoi Bastet, blnda pisic protectoare a cminului22, n sfrit Uadjet, form rennoit a lui Isis, feticana frumoas, strlucind de tineree23. Cele mai frumoase imnuri consacrate zeiei Hathor sunt incontestabil cele pe care le gsim n micul templu ridicat n partea estic a insulei Philae, ntru cinstirea ntoarcerii Celei ndeprtate n Egipt. Iat cteva pasaje24: 27 Ce frumos e chipul tu, Atunci cnd apari n strlucire, Atunci cnd eti voioas, Hathor, venerabil Doamn din Senmen (insula Biggeh). Tatl tu Re e preafericit cnd apari. Fratele tu u aduce cinstire feei tale. Thot, puternic prin butura-i ameitoare te

cheam, o preaputernico. Marea Enead este n desftare i veselie. Babuinii se afl dinaintea feei tale i danseaz pentru Maiestatea Ta. Hityii (alte maimue) lovesc tamburina pentru kaul tu. Fpturile cnt pentru tine imnuri i i se nchin. Brbaii i femeile te roag s le dai iubirea. Fecioarele deschid serbrile pentru tine i i dau harul lor. Tu eti Doamna laudei, stpna dansului, Mreaa Doamn a Iubirii, stpna femeilor i a fetelor nubile. Tu eti Doamna beiei, la serbrile numeroase, Doamna tmiei, stpna cununii mpletite, Doamna veseliei, Doamna bucuriei nemrginite, Maiestatea pentru care glsuieste muzica. Venerabil stlp djed femninin, bai ca trestia, Doamn din Bugen (Sudan), Tu eti Doamna Sistrului-s&hem, stpna colierului Menat i a Sistrului-seseszt, Ctre ka-ul creia se ridic uneb-ul (n relaie cu revenirea anului). Tu eti Doamna dansului, stpna cntecelor i a dansului-cu-luta, A crei fa strlucete, n fiecare zi, ce nu cunoate tristeea. Arat-i chipul tu frumos Regelui Egiptului de Sus i de Jos, Stpnitorul Dublei ri". Alte principii feminine Alte concepte divine i-au conferit femeii suportul lor material; s citm numai tiina documentelor i a arhivrii, 28 aprnd sub forma lui Sesat, stpna bibliotecilor, tnr femeie nvemntat ntr-o piele de felin i

avnd mereu n mn calama, trestia pentru scris; sau acea excepional divinitate, de asemenea fiica lui Re, Maat, entitate intelectual, fr familie, cu capul dominat de pana de stru, simbolul echilibrului cosmic, al justiiei, al temeiului oricrei aciuni, care asigur bunul mers al lumii; ea transpune astfel programul echitii de care faraonul trebuie s rspund n faa zeului su. Strlucitoare n puritatea ei nen-linat de nimeni, statueta sa n poziie ghemuit apare purtat la gtul vizirului i al judectorului. Isis i gloria sa Sanctuarele sale Dintre toate aspectele feminine ale divinului, Isis se mani fest n viziunea contemporanilor notri ca zeia prin excelen, cea mai cunoscut, imaginea Egiptului nsui, .i'lmirabila soie a lui Osiris care a tiut s-1 secondeze, npoi s perpetueze cultul acestui so nvins de ctre forele i .n i lui i s-i apere motenitorul nainte de a deveni adult: l'iopriul su cult s-a rspndit n tot bazinul Mediteranei MI rpocaroman. O serie de temple oficiale au fost ridicate 1111111 glorificarea sa, dar acest succes popular dateaz din l Tiioada faraonic trzie, cnd apar i pe malurile Nilului .iicva sanctuare dedicate zeiei (n sfrit pe solul Egiptului): s citm mai nti micul templu dedicat de Psusen-in -. .i Amenemope la nceputul celei de-a treia perioade inicnnediare la est de piramida lui Kheops, la Giseh. A | M i i, n zorii epocii greco-romane, sanctuarul de la Behbet i l laggar ale crui ruine evoc i astzi prestigioasa fru-iiin'.i-e a reliefurilor. Nu trebuie uitat, de asemenea, sanc-iii mii Naterii lui Isis, la Denderah, unde era celebrat n, '<ii>tca copilului n leagnul su, sub forma unei femei ii' !'(.y/ roz, plin de via, blnd-

iubitoare"; i ndeosebi "i mbini prestigios ridicat pe InsulaPhilae, care este unic " L Iul sU. Mm|l< i.m i rlnll "n Icnomen neateptat, entitatea divin cea mai ac-ii'il.i i-j'iptcnilor de rnd, n virtutea aciunii sale din " legenda de care este strns legat - prototipul femeii egiptene veghind asupra cminului su, ca soie i mam -, nu a ocupat, nc din epocile cele mai ndeprtate, un loc privilegiat n toate edificiile sacre i se pare n toate Io-; cuinele. Aluziile descoperite despre ea n cele mai vechi texte religioase25 ne permit s credem n caracterul extrem de arhaic al mitului de care este legat personalitatea sa: mitul osirian. Desigur c tocmai datorit secretului ce nvluia desfurarea Marilor Mistere tcerea trebuia pstrat iar mitul nu era dezvluit dect iniiailor. Cercetarea mrturiilor dispersate permite reconstituirea parial a legendei celui mai ilustru i mai vechi cuplu dintre toi egiptenii27. Nu reuise ea oare, folosind procedee ce au; putut fi reproate cteodat comportamentului feminin, s obin de la btrnul demiurg revelarea secretelor puterii sale? Stratagema era pervers: ea a pus un arpe, modelat din rna umezit cu saliva lui Re, pe drumul zeului deja vlguit. Acesta din urin a fost desigur agresat, apoi mucat i veninul i-a cuprins trupul, aa cum Nilul i cuprinde ara". Atunci s-a constatat c Isis era singura capabil s-1 vindece pe zeu, dar ea a pretins c avea s o fac numai cu condiia ca el s-i dezvluie adevratul su nume. Chinuit de suferine cumplite, btrnul demiurg a sfrit prin a ceda, iar cunoaterea numelui revelat i-a conferit zeiei puterea lui Re.

ndat ce Isis a fost introdus n legenda lui Osiris, ea i-a pierdut parial caracterul su ndeprtat i specific spre a se apropia tot mai mult de umanitate. Atunci este vzut adesea cu sora sa Neftis, n cosutmul lor aparte de bocitoare, la capul i la picioarele mumiilor, plngndu-1 i protejndu-1 pe defunctul considerat ca un Osiris. Deabia n epocile trzii apar reprezentrile prototipului mamei ntre toate mamele, alptndu1 pe copilul Horus, aezat pe tronul su i inndu-1 cu braul stng28. Oricum ar fi, trebuie s ne reamintim c Isis reprezint nu numai ceea ce s-a definit ca maternitatea biologic", ci i ca maternitatea fapt social". Ea nu a fost confundat cu Hathor, ci doar ntrupeaz, n acest caz, una din ipostazele diferite - potrivit rolului su - ale unei aceleiai persoane. Isis n ciclul osirian Dificultile apruser nc de la nceputul timpurilor. Se tie c, potrivit ciclului mitologic din Heliopolis, Atum, 30 demiurgul, crease primul cuplu, Su i Tefnut: astfel fu Unul, apoi deveni Trei"29. La rndul su, primul cuplu le-a dat via lui Geb i Nut, Pmntul i Cerul, strns mbriai. Stpnul Universului le-a interzis orice raport sexual, iar atunci cnd a aflat c Nut era nsrcinat, fiind mai ales vorba de cvintupli, i-a poruncit lui u s-i despart pe aceti iubii nflcrai i a decretat c Nut nu putea aduce pe lume nici un copil n nici o zi din an. Atunci a intervenit Thot n favoarea acestor ilutri precursori ai lui Adam i Eva! Pentru a-i ngdui nefericitei Nut s fie eliberat, el a nzestrat anul cu cinci zile suplimentare, pe care mai trziu grecii

le-au denumit epagomene. Aa s-au nscut Osiris, Seth, Isis, Neftis i Horus cel Mare. Osiris, care-i succedase tatlui su ca rege al Pmntului prevestit oamenilor de un glas ceresc, a desluit umanitii agricultura cu aju-lorul lui Isis, soia i sora sa (cci ea era ocrotitoarea sa y i i inea departe pe vrmai"). Isis a tiat snopii i a frmntat fina; Osiris a tescuit ciorchinii de struguri i a but prima cup de vin. El le-a dat oamenilor legi i le-a artat cum s-i cinsteasc pe zei. ncredinndu-i responsabilitatea gestionrii rii lui Isis (o vedem, astfel, pre-l'igurnd aciunea anumitor regine mame n vreme ce st-pnitorul se rzboiete), Osiris a parcurs ara spre a dobndi adeziunea tuturor, prin muzic i fr lupt30. Totul nu avea s fie ns la fel de limpede n cursul unei astfel de viei exemplare, cci Osiris pare a se fi ndrgostit momentan i n tain (din greeal" spune un text!) de Nefts, soia lui Seth cel sterp31. Ea 1-a zmislit pe Anubis, pe care 1-a prsit, temndu-se de soul su. Atunci buna Isis a fost aceea care - cluzit de cini - 1-a regsit i 1-a crescut: el a devenit pzitorul i nsoitorul su, dar a fost destinat tenebrelor i i-au fost ncredinai morii. Gelozia lui Seth a sporit poate i din aceast cauz. El a nceput s conspire mpreun cu aptezeci i doi de conjurai, care 1-au ajutat s-1 primeasc pe Osiris la revenirea sa din cltorie n mijlocul unui fastuos osp n cursul cruia urma s aib loc o ntrecere. Era vorba de a ti cine, dintre toi invitaii, avea s ncap cel mai lesne ntr-un cufr preios, pregtit dinainte dup dimensiunile zeului: acest cufr era fgduit ctigtorului. Fiecare a ncercat n zadar, cci cufrul era prea mare, pn n momentul n care, Osiris ntrnd n el, la rndul su, conspiratorii s-au repezit s-i nchid capacul i s-1 bat n cuie. Apoi, ntr-un

loc numit Nedit, ei au aruncat cufrul n Nil. 31 Cutarea lui Isis Cutndu-i soul disprut, Isis, pornind de la povestirea unor copii ce asistaser la ntmplare, a neles n ce direcie trebuia s-i ntreprind ancheta care a sfrit prin a o duce pn la Byblos, Porturile Levantului". Euat ntr-un pin, trupul lui Osiris i-a transmis propria vitalitate arborelui, care a crescut nemsurat pn la a-1 ngloba complet, i Dimensiunea excepional a arborelui a fost remarcat de j rege, Malcandru, astfel nct acesta a fcut din el o coloan pentru susinerea acoperiului palatului su. O nou ncercare pentru Isis, care a hotrt atunci s recurg la puterea sa magic. tiind c nite slujnice regale se duceau la un izvor s ia ap, ea s-a preschimbat ntr-o femeie srman, le-a atras atenia, le-a rsfat mpletindu-le iscusit prul, dup moda egiptean, i le-a insuflat duhul divin cu miresme rare, pe care-1 poseda. Regina, curioas s-1 cunoasc pe autorul acestor miracole, a pus s fie adus la palat i astfel Isis a devenit doica pruncului regal. Ma-gician nainte de toate, ea se mulumea s-1 hrneasc cu degetul su. Noaptea, ea i ardea nveliul trupesc, n vreme ce, preschimbndu-se n rndunic, zbura jeluindu-se mprejurul coloanei. Regina a surprins-o i, vzndu-i motenitorul nconjurat de flcri, a scos un strigt ascuit... ceea ce 1-a fcut pe copil s-i piard nemurirea. Isis i-a dezvluit atunci numele, coloana i-a fost ncredinat i a putut recupera cufrul. Aici este inclus un episod, desigur o aluzie la atitudinea att de nspimnttoare a bocitoarelor din Egipt i la vociferrile lor menite s uimeasc: Isis s-a aruncat asupra sicriului, iar urletele sale de durere au fost att de impresionante, nct fiul cel mare al regelui

a murit! Apoi ea reveni n Egipt cu fiul cel mic al lui Malcandru care a ajutat-o s transporte cufrul. Ajuns n ara sa i crezndu-se singur, ea a deschis sicriul i i-a pus obrazul pe cel al lui Osiris pentru a-1 sruta plngnd. Surprins de tnrul prin, 1-a fulgerat pe acesta cu privirea ei mnioas. Apoi ea a ngropat cufrul n mlatinile de la em-mis, n locul unde avea s-i creasc fiul. Riturile funerare O variant destul de trzie a povestirii adaug c Seth, descoperind, n cursul unei vntori sub clar de lun, locul 32 Ascunztorii, a venit s fure trupul pentru a-1 tia n paisprezece sau aisprezece buci i le-a aruncat n fluviu, l 'cntru Isis avea s nceap o nou cutare; o versiune a legendei sale relateaz c ea a luat atunci o barc spre a ivii toate bucile. Un narator mai chibzuit afirm c ea s-a preschimbat din nou n psric, pentru a zri mai bine, din nlimi, prile trupului. Apoi ea le-a ngropat n fiecare loc n care le gsise: aceasta este explicaia numrului ridicat al mormintelor lui Osiris din Egipt. Dar se pare c loate acestea nu erau dect o manevr, pentru ca, printr-un astfel de subterfugiu, s-i deruteze dumanul implacabil. In fapt, adunnd toate bucile gsite, ea a fcut din ele, ajutat de Neftis i Anubis, prima mumie. Totul fusese recuperat, cu excepia unui fragment: falusul care fusese nghiit de un pete oxyrhynchus (mormirul)*. Trecut n regatul morilor, Osiris a fost ngropat atunci n sunetul Lamentaiilor lui Isis i Neftis: (Irit de ctre Isis: Vino spre lcaul tu, vino la lcaul tu,

l'u care nu mai ai dumani, O, tnr frumos, vino la lcaul tu pentru a m vedea. Sunt sora ta pe care o iubeti, Nu te despri de mine, tnr frumos. Vino la lcaul tu, Nu te vd [si totui] Inima mea tnjete s i se alture Iar ochii mei te caut. /..J Ce minunat e s te privesc. l-.] Vino la cea care te iubete, care te iubete, o Unen-Nefer, Vino lng sora ta, Vino lng soia ta, Tu a crui inim a ncetat s mai bat! Vino ctre stpna casei tale. Sunt sora ta, din aceeai mam, Nu te ndeprta de mine... Zeii i oamenii i-au ntors faa ctre tine i toi te plng mpreun, cci ei m vd. * Pete din familia Mormyridae, avnd numeroase varieti numite popular tiuci de Nil (n. tr.) 33 Te chem i plng att de tare nct se aude n cer Dar tu , oare, auzi glasul meu ? Sunt sora ta pe care o iubeai pe pmnt, Tu nu iubeai nici o [alt] femeie n afar de mine, o fratele meu, o fratele meu!"32 Textul acestor faimoase lamentaii continua i constituia i dialogul dintre cele dou surori bocitoare, ntrerupt dej cteva refrene cntate de alte bocitoare, n aceast durere J regsim accente care o apropie de un fel de cntec de iu-J bire, iar cnd ajungem la strofele recitate de Neftis tonulj

se schimb: nu mai este cel al soiei, ci acela al iubitei: Revino ndat, stpnul meu, care ai plecat, Pentru a te desfta, sub arbori, Mi-ai ndeprtat inima de mine de mii de ori. Numai cu tine, vreau s m desft! Dac te duci n ara veniciei, te nsoesc, Mi-e team s nu m ucid soul. Fost-a vreun rege care, la vremea sa, s fi fcut astfel? Am venit din iubire pentru tine. Elibereaz-mi trupul de iubirea ta "33. Citind acest ultim cnt, se pare c putem ntrevedea reamintirea idilei survenite ntre Osiris i Neftis. Faptul c asemenea cuvinte sunt rostite deschis n faa lui Isis ar indica eventual c, n preajma unicei stpne a casei", prezena unei concubine" era acceptat? In lumea suveranilor situaia era limpede; ea pare destul de evident, aa cum vom vedea, i n privina lumii nobililor". Naterea lui Horus Mumificndu-1 pe Osiris i ngropndu-1, potrivit unui ritual mereu respectat ulterior, Isis tocmai inventase (de fapt) leacul care d nemurirea. Totui, mai rmnea un miracol de ndeplinit pentru a asigura succesiunea defunctului ce murise ntreit, dac putem spune astfel, n concepia egiptenilor, ntruct nu lsase urmai, decedase i, n plus, petele oxyrhynchus i nghiise brbia. Atunci, magiciana preschimbat din nou n psric a btut aerul cu aripile i 1-a renviat pe fratele so. Dar aceasta este o tain ce 34 lii'hnie bine ascuns! (citim n Cartea respirrilor) nefiind ini;i)tluit ca vreun brbat sau vreo femeie s o dezvluie i u voce tare!". Apoi, datorit puterii sale magice, ea i-a 11-i la l pentru cteva clipe membrul disprut i a cobort, l >l. 11 land uor,

deasupra trupului lui Osiris, care, redevenit vnil prin aceast aciune, a fecundat-o. Tot potrivit Ieri udei, Isis, n mlatinile de la Semmis, a pregtit nate-n-:i fiului lor i 1-a adus pe lume pe copilul Horus, pentru l ilecia cruia a renceput lupta mpotriva atacurilor Celui K;m, zeul Seth, pe care Plutarh l va numi Typhon. Devenit adult, cu ajutorul lui Isis, la fel de ndrjit n n apra drepturile fiului lui Osiris, a uneltit mpotriva un-' Inului su, n faa tribunalului Stpnului venic Atum, .pic a obine motenirea tatlui su. Lupta infernal i me-ic-ii rennoit avea s renceap, dar se putea oare pierde .pcrana, dac ne gndim la ce se spunea despre mama divin"?: Inima ei era mai iscusit dect cele ale unui milion de oameni, /'.a era mai nzestrat dect un milion de zei, l'',n era mai ager dect un milion de nobili mori. Nu exist nimic pe care ea s nu-lfi tiut n cer si pe pmnt! "34 Peripeiile lui Horus i Seth Cu toate acestea, tonul naraiunii populare n care au fost relatate peripeiile lui Horus devenit adult, fiul lui Isis i (>siris, i ale lui Seth, prsete nobleea termenilor din citatul de mai sus. Multiplele episoade ne sunt povestite uneori ntr-un limbaj destul de obscen; ne vom mrgini s le evocm doar pe cele n care zeia intr n aciune: regsim aici comportamentul magicienei devenite femeie, ai nenumratele sale stratageme care o fceau pe zei nc i rnai puternic, fiind nzestrat cu mijloace multiple i redutabile. Aceste Peripeii ale lui Horus i Seth ilustreaz lenloarea nesfrit a procedurilor; ntr-adevr, n via nimic nu e simplu i, zugrvii aidoma omului,

zeii nu pot fi tratai ca personaje maniheiste. Seth pretinde, pentru a acapara motenirea victimei sale, defunctul su tat, c Horus nu este fiul lui Osiris. Vom asista, practic, la un proces de stabilire a paternitii" n cazul unui fiu nscut dup 35 moartea tatlui su. Tribunalul menit s judece i s traneze dilema a fost compus din toi zeii Egiptului care au dezbtut vreme de optzeci de ani, ntr-att de complicat a fost cazul, ndeosebi din pricina faptului c Marele Ho-rus, Horakhty, a devenit partizanul lui Seth. Lupta a fost crunt, opozanii au ajuns s se ncaiere pn la castrarea! lui Seth i orbirea tnrului Horus. La un moment dat, tribunalul, nemaitiind ce decizie s ia, i se adreseaz puternicei Neith din Sais; verdictul su este clar exprimat: n\ credinai-i rangul lui Osiris fiului su si nu comitei o\ mare nedreptate, cci altfel m voi mnia i cerul se va\ prbui pe pmnt". Dar ea aduga c, n schimb, Sethj trebuia s le primeasc pe Anat i Astarte, cele dou fiicei strine ale lui Re35. De aici a rezultat o nou disput ntre) zei. Re nsui era mhnit i n cursul acestui episod fiica! sa Hathor, pentru a-1 nveseli, i-a dezvluit nuditatea ei.| Thot ns continua s pledeze cu glas tare: Se va da oare\ rangul fratelui mamei, n vreme ce un fiu trupesc este n] via?", n faa relei credine a Stpnului Universului Re, Isis, nfuriat, a rostit acest jurmnt: La fel de adevrat' cum mama mea Neith triete, i la fel de adevrat cum PtahTenen, cel seme, este viu, se vor aeza aceste cuvinte dinaintea luiAtum, cel Mare, care se afl la Heliopolis i, de asemenea, dinaintea lui Khepri, care sade n barca sa! " Mama protectoare

Manevrele de intimidare ale lui Seth au fost ntratt de eficace, nct s-a rspuns favorabil cererii sale de a o ndeprta atunci pe Isis de proces. Aceasta nsemna a subestima puterea i imaginaia zeiei-femei. Horakhty a decis, spre a-1 satisface pe Seth, c tribunalul avea s se deplaseze n Insula din Mijloc", unde luntraul nu trebuia, desigur, s ngduie traversarea nici unei femei. A trebuit, aadar, ca Isis s se preschimbe ntr-o btrn srman adus de spate - ns ea purta pe deget un inel de aur - pentru a se apropia de luntra i a-i spune: Vin la tine cu un vas de fin pentru un bieandru care pzete vitele n insul de cinci zile i cruia i-e foame". La rspunsul negativ al luntraului, ea i-a oferit o pine, apoi inelul su de aur care a fost cel mai bun argument pentru a-1 ndupleca. Ajuns pe insul i recunsocut de Seth, Isis s-a preschimbat ntr-o tnr femeie de o frumusee rpitoare i, bazndu-se pe absena evident de psihologie a interii iriiiorului su, ea s-a strduit s-1 prind n mreje": M-Hlf stpne, se plnse ea, am fost soia unui paznic de im iuti, i druisem un fiu. Soul mi-a murit i biatul meu l>ii.:i'\te vitele tatlui su. Dar un strin a venit i s-a aezat tn grajdul meu; el a grit astfel ctre fiul meu: Te voi /.'w si voi lua vitele tatlui tu i te voi arunca afar. \iimci, as vrea ca tu s fii, pentru el, un ocrotitor". Seth, i K-nelegnd provocarea, rspunse: I se vor da oare vitele Aminului, n vreme ce fiul brbatului este nc viu?" Aceast fraz a provocat metamorfoza imediat a lui IMS ntr-o pasre care s-a cocoat n vrful unui salcm i i ;i declarat c tocmai se judecase singur: Ruine ie! Chiar Kiim ta a rostit-o i chiar

destoinicia ta te-a judecat pe 11 m' nsui. Ce vrei mai mult?" Acest incident, relatat pre< dintelui tribunalului, a dus la condamnarea lui Seth, ' ii nia nsui Re i-a spus: Da, tu nsui te-ai judecat". Dar ,nest demon a obinut totui o nou amnare... pentru nlormaii suplimentare! A doua parte a povestirii i prezint n continuare pe ivi doi antagoniti ncletai ntr-o lupt implacabil, transformai n doi hipopotami: Isis aflndu-se mereu itliiluri de fiul su. Combatanii sunt rnii, iar Isis, cuprin-..i de mil, a uurat durerea lui Seth, ceea ce 1-a nfuriat cumplit pe Horus sub nfiarea sa de hipopotam, n aa msur nct a ajuns s-i taie capul mamei sale. Din fe-i u -i re, Thot 1-a nlocuit cu un cap de vac (de unde aspec-lul de Isis-Hathor). Din peripeie n peripeie, Horus, pedepsit, a fost orbit de Seth (pedeapsa prin cecitate era foar-ii- cunoscut n Antichitatea timpurie), dar Hathor i-a redat vrderea. Apoi Seth a fost castrat, iar incidentele brutale, l'.msolane uneori, s-au succedat vreme de un secol, pn i .ind tribunalul a luat n sfrit decizia cu care ar fi trebuit sil nceap: s i se adreseze lui Osiris nsui. Rspunsul lui Osiris a ajuns sub forma unei scrisori care le-a fost citit judectorilor tribunalului de ctre Thot: Tot ceea ce spune el este ntr-adevr drept, el, stpnul bucatelor, ziser ci". Isis a primit atunci sarcina de a-1 aduce pe Seth legat fedele, pentru a i se reproa faptul c nu acceptase deciziile acestui Consiliu suprem. Atunci Seth s-a supus n sfrit i a renunat la preteniile sale asupra motenirii la tron a Ini Osiris. Horus a fost nvestit cu succesiunea: acesta este iiiumful definitiv al lui Isis. 36 37 Regatul lui Isis

Gesta lui Osirs, dup cum se vede, este absolut corn- \ plementar aciunii lui Isis, fr de care misterul nvierii nu se putea ndeplini i nici motenirea patern nu puteai fi ncredinat n mod echitabil fiului. Un asemenea pro-] gram, fgduit unei umaniti ce aspira nendoios la o fe ricire ocrotitoare, avea s cunoasc o popularitate excepa ional: ceea ce s-a i ntmplat. Treptat, n decursul uii- j melor dinastii egiptene, gloria tuturor expresiilor divine j s-a estompat spre a fi nlocuit de veneraia, din ce n cel mai marcat la egiptenii din toate clasele, fa de Marea" Isis, pivotul societii n care erau puse toate speranele.1 I-au fost ridicate temple, grecii i romanii au adoptat-o,l adoratorii si au proliferat, astfel nct ea a reinut, ca Isis- j Hathor, sau IsisSothis, atenia misticilor i a credincioilor.l De la Philae la Alexandria, de la Pompei pn la ntreaga Europ de Sud, misterele isiace s-au rspndit, mama prin ' excelen a fost evocat prin imaginea reprodus n mii j de exemplare a femeii inndu-I pe genunchi pe copilul j Horus, acea Isis lactans a romanilor...a panonicilor i a galilor, sau acea Isis pharia din Alexandria, patroana navigatorilor. Barca n care marea zei, simbolul femeii veghind la perpetuarea neamului, trecea fluviul la fiecare zece zile pentru a vrsa libaia de lapte pe altarele funerare ale lui Osiris din Insula Bygeh n faa oraului Philae, n locul numit Abaton, aceast barc a fost dotat cu un catarg i cu o pnz i a cobort Nilul spre a ajunge la Alexandria. Aici o putem regsi pe Isis a Farului, Isis pharia, innd o crm sau o ancor marin, aa cum ne-o mai nfieaf A nc Fecioarele-cu-ancor meridionale. Fecioara de la Nii(|iict, pe nlimile oraului Cannes, de pild. Uneori, 'i nj;ul brcii este nlocuit chiar cu

silueta zeiei preami-IM'.IIVC i profund binevoitoare, cci ea a cunoscut toate iluiriile, toate ncercrile. Din navigaie n navigaie, ea a reinut atenia nauilor i lin Luteia, astfel nct nacela cu pnza umflat a celei ni.u internaionale dintre zeiele Antichitii, a soiei i a iiiiiinei exemplare, dinuie i astzi sub forma unui simbol milenar n blazonul oraului Paris! n momentul n care cultul lui Isis le-a nlocuit pe toate i'flelalte, apar imnurile consacrate zeiei. Din aceste veri-lnbile i interminabile litanii putem releva urmtoarele elogii: [[...] '/.cit cu ochi nenumrai, ('iuste a neamului femeiesc. 1-1 Iubit ce faci s domneasc blndeea n adunri, j... l Vrma a urii [...] l...]Tu domneti n Sublim i Infinit. Tu izbndeti lesne asupra tiranilor prin sfaturile tale nelepte. /...J Tu eti cea care, singur, i-ai readus fratele, care ai crmit bine hrca i i-ai dat un mormnt demn de el. /..J Tu vrei ca femeile (la vrsta procreerii) s arunce ancora mpreun cu brbaii. Toi btrnii i aduc jertfe, l...]" i mai ales, parc ratificnd opera zeiei: Tu eti Stpna pmntului [...] Tu ai nzestrat femeile cu o putere egal cu aceea a brbailor! "36 38 Partea a doua FEMEIA N REGALITATE Capitolul l REGINA SI CONTEXTUL SU Rolul eminent al reginei

Avnd n vedere locul ocupat de evocrile feminine ale divinitii n diferitele mituri egiptene, putem fi siguri deja de. rolul eminent ce era ateptat din partea femeii aezate nluturi de faraon. Este vorba desigur de Regina prin excelen: Marea Soie Regal, cea care trebuie s-i aduc |ic lume pe motenitorii tronului. Multe altele, aa cum vom vedea, completeaz ncnttorul imperiu feminin asupra cruia domnete regele Egiptului, dar, nainte de toate, uici ne vom referi la femeile Coroanei". nc de la prima dinastie, putem constata, fie dup numrul mormintelor Doamnelor Palatului', fie ndeosebi, dup ceea ce subzist din fastul funerar al acestor regine2, rolul extrem de important jucat de suverana a crei poziie, dc-a lungul ntregii istorii a Egiptului, s-a meninut si chiar, nendoielnic, s-a amplificat. S-a recunoscut ca un fapt indiscutabil c descendena ereditar era asumat de regin: ca vehicula substana divin ctre copilul regal". Acest concept implica, aadar, ca ea nsi s fi fost fiica unui l'araon; atunci, prin unirea sa cu un pretendent la tron, ce nu era motenitor direct, ea putea s transmit astfel sngele regal solar copiilor noului suveran. Drepturile mamei, fiic regal, earu deci primordiale, ceea ce a si fost con-l'irmat acum mai bine de dou milenii de ctre istoricul Manethon, care amintea c regii dinastiei a Il-a stabiliser deplina legitimitate a femeii de a ocupa tronul. Un specialist n dreptul faraonic, Theodorides, estimeaz chiar c aceast lege scris trebuie s fi existat realmente sub Imperiul Vechi. 43 Incestul regal ntre frai i surori Aplicarea ideal" sau aplicarea tip" a principiului

precedent era evident cstoria consangvin regal ntre fra-, tele i sora provenii din aceiai prini ca i faraonul^ aceasta nsemna materializarea literal a ceea ce se atri-j buise comportamentului zeilor, mai ales dac ne concentrm asupra mitologiei heliopolitane (la Hermopolis ele-; mentele iniale masculine i feminine ale Ogdoadei nu sunt realmente nite cupluri deja formate, ci deriv mai degrab1 din principiile divine bisexuale"). S ne referim mai curnd la u i Tefnut, Geb i Nut i ndeosebi la cuplul compus din Osiris i Isis. De-a lungul ntregii sale istorii, i nu numai pentru c era vorba de Coroan - insituia sacr ce trebuia meninut -, familia regal rmnea, n general i cnd era posibil, fidel acestui obicei ce salvgarda motenirea faraonic i divin: este aproape sigur, de pild, c n dinastia a IV-a, Didufri se cstorise cu sora sa Heteferes a Il-a, cea cu peruc blond; ct despre eliberatorul Egiptului, Ahmo-sis, el declar pe stela sa din Abydos c el nsui i a sa j sor-soie Ahmes-Nefertari sunt copiii aceleiai mame i aceluiai tat, Ahhotep i Sekenenre Tao. Pentru c a aplicat cu strictee aceast lege, Egiptul gre-co-roman a oferit prin cstoriile ultimilor Ptolemei i mai ales ale celor apte Cleopatre, exemple de degenerescent extrem de caracterizat. Desigur, ar fi fost suficient, spre a-i nvesti soul cu puterea faraonic, ca fiica regelui s se cstoreasc cu fratele vitreg, aa cum a fcut Hatepsut, sau chiar o rud mai ndeprtat a familiei, precum Heteferes care, prin c- j storia sa cu Snefru, i-a deschis acestuia calea ctre tron. Dar se cuvine s constatm c regula sufer, de-a lungul ntregii istorii a Egiptului, excepii cunoscute, fr a ine seama, bineneles, de

numeroasele cazuri nc ignorate, j Nu aflm oare, ntr-adevr, c n dinastia a Vl-a, faraonul Pepi I se cstorise cu cele dou surori, sau surori vitrege, ambele numite Meryre-Ankhenes, fiicele unei notabiliti din oraul Abydos, Khuy?3 Mai trebuie oare s dezvluim c dac la nceputul dinastiei a XVIII-a Ahmo-sis se mndrete pentru c este fiul unei fiice i al unui 44 Ilu regal, el precizeaz, de asemenea, c bunica lor comun FIII doamna Tetieri, devenit regin? Or, vestigiile morii untului acesteia din urm4 arat c ea era foarte proba-hil de origine destul de modest! Istoria Egiptului ne premia astfel numeroase excepii de la pretinsa regul. Se i>n Mipune adesea c generalul Horemheb a putut acapa-ii Irsne puterea - la sfritul ereziei amarniene - fiindc (jrslul su fusese legitimat prin a doua sa cstorie cu prin-(I-SM Mutnedjemet, foarte probabil sora lui Nefertiti. Dac . ,ir vorba ntr-adevr de sora faimoasei regine de la Teii H A marna, ar mai trebui s avem certitudinea c Nefertiti ' M ca nsi o prines regal nainte de a se cstori cu Amenofis al IV-lea: pn n prezent, nu tim absolut nimic |iu-cis despre strmoii i familia apropiat a celei mai irlebre dintre egiptence". S-ar putea trage concluzii analoage despre originea [ntemeietorilor dinastiei a XlX-a, cea a Ramesizilor, n privina creia se cunoate identitatea Marilor Soii. Primii i lui faraoni, Ramses i Sethi, fuseser, amndoi, nali funcii mari, n definitiv numii viziri de Horemheb, care disprea fr motenitori. Ei sau suit succesiv pe tron mpreun cu soiile lor respective Sat-Re i Tuy, cea de-a doua cu i prima, desigur, provenite din familii de militari i doamne de societate asociate cultului lui Amon.

Unde se alia, aadar, la originea acestei gens, sngele regal? Un exemplu tipic - i cel mai rsuntor - a fost desigur cstoria lui Tiy cu Amenofis al III-lea. Acesta din urm nu s-a mulumit doar s-i nvesteasc aleasa cu cel mai nalt titlu al curii, acela de Mare Soie Regal, ci printr-o real provocare a impus urbi et orbi aceast opiune ce nu admitea deloc s fie contestat, emind o serie de mari scarabei istorici5, pe versoul crora i anuna cstoria cu aceast femeie nenobil, Tiy, fiica unui preot i a unei preo-lese din oraul Akhmim, n Egiptul de Sus. Ei se numeau Thuya i Yuya i erau probabil originari din Nubia de Jos. Intre tai i fiice Desigur c ar trebui s se cerceteze atunci prin ce intermediere era transmis divinul snge pur ntrucUncestul ntre frai i surori regale nu putea fi permanent, n cercul regal s-a constatat un alt incest, efectiv - dar i el cu certitudine ritual - ntre tat i fiic. Dac sursele noastre erau 45 mai complete, am fi putut releva probabil exemple extrasa din Epoca Timpurie, care ar fi autentificat legenda trziei a idilei lui Mykerinos cu propria-i fiic6. In Imperiul Mij4 lociu exist dovada pentru faraonul Amenemhat al III-lea,] despre care se tie c s-a cstorit cu fiica sa, prinesa Ne-J feruptah7. Cazurile cele mai probante apar n Imperiul Nou, de-1 sigur, pentru c documentaia relativ la aceast epoc s-a| pstrat n mult mai mare msur. Astfel, Amenofis al] III-lea, dei att de apropiat de strlucitoarea Tiy, doamnal Pompadour a dinastiei a XVIII-a, a devenit soul fiicei sale SatAmon, din care i-a fcut a doua Mare Soie Regal.: Se pare c el nu s-a limitat numai la aceast motenitoare;; el s-a cstorit i cu a doua

fiic a sa, Isis, i foarte probab:" cu alte surori ale acesteia din urm. Cei mai ilutri dintre aceti tai-soi" sunt cei tr faraoni vedete ale Imperiului Nou: Amenofis al IV-le Ramses al II-lea i Ramses al III-lea. n ceea ce-1 prive pe primul citat, cel puin trei dintre fiicele sale au fost ono rate" cu ateniile afectuoase, presupus rituale, ale acestui suveran. Sunt primele trei: Meryt-Aton, cea mai mare, de la care a avut o fiic8; Maket-Aton, apoi, a doua, pare s fi murit n durerile facerii, i a treia, Ankhsenpa-Iten, care i-a druit o motenitoare9, nainte de a deveni, dup decesul soului su, soia10 lui Tutankhamon. Raiunile unor asemenea cstorii nu sunt, pn n prezent, foarte evi-j dente; regele ncerca oare s zmisleasc un motenitor dup cele ase fiice pe care i le druise Nefertiti i trebuia, probabil, n acest scop, s rmn fidel descendenei Marii Soii? Acest fapt este mai degrab incert. Oricum ar fi, nimeni nu va putea presupune c acesta era mobilul lui Ramses al II-lea, Soarele Egiptului, cu fii nenumrai, atunci cnd a contractat cstoria cu fiicele cele mari ale lui IsisNofret i Nofretari, dou Mari Soii Regale", i cu altele cteva, fr a o uita pe una dintre ultimele nscute: Henut-mi-Re12. El a fcut nc i mai mult, ntruct acest rege cu longevitate cert i cu o domnie de aizeci i apte de ani i-a druit, la rndul su, urmnd exemplul lui Amenofis al IV-lea, un copil fiicei sale celei mari. Este vorba de o prines nc anonim, care figureaz n mormntul lui Bentanta, ca fiic.. .i nepoat a regelui! Ce mobiluri i ndemnau oare pe aceti suverani nconjurai de cele mai frumoase femei din Egipt i din lumea cunoscut pe atunci de a se cstori cu fiicele lor? 46

Aceste imperative, se pare, sunt desigur, i nainte de limli1-, rituale, n contextul societii divine care constituia |H'i inanenta demonstrare a esenei supraterestre a regelui, i'flri, n primul rnd, faraonul este demiurgul ntrupat, el Kle Atum, uneori i Re; iar soia sa este Mut, Isis, Hathor, iliu si Tefnut, a sa fiic-soie.. .i mna" sa. n cazul acesta NC nbordeaz versiunea cea mai realist a Creaiunii n care Insoitoarea lui Re sfrete prin a fi denumit Nebet-He-li'i>i'i (s-ar putea traduce prin: stpna desftrii"), dup CC a luat nfiarea lui lusas, cea care dezvluie dinamismul creatorului i al crei nume evoc imaginea ex-lirin de realist a trezirii membrului divin. lusas nseamn: ea merge, ea crete". Tefnut, pe care o regsim n mitul zeiei ndeprtate, l'lica i ochiul lui Re, terifiant i linititoare deopotriv, CNlc i zeia Maat; ea perpetueaz vigoarea zeului, nece-..ii a vieii Egiptului i pe care faraonul o reprezint pe pftmnt. Astfel, descinznd el nsui dintr-un suveran, sau l n o venind dintr-o ramur mai puin aulic, faraonul de-|iiu- un potenial divin, care, ndat ajuns la tron, este afirmai, ntreinut, rennoit prin rituri cu semnificaie extrem Ir larg. Iar aceast putere supraterestr, el o datoreaz, m definitiv, mamei sale, fiic regal, descendent nde-I uri a a unui prin, sau nobil muritoare, dar care a cu-iii iscut teogamia. Cu alte cuvinte, patul acesteia din urm, in /,iua cstoriei sale, a fost vizitat de zeul ce se substitu-i;i faraonului. Aadar, suveranul, prin mama sa, aleas a /cului, avea s fie, oricum, motenitorul demiurgului. Rarele vestigii ale templelor din Epoca Timpurie nu ne-au pstrat nimic din acest rit esenial, despre care, n schimb, posedm reprezentri pentru faraonii Imperiului Nou, la

I >cir el-Bahari, pentru regina Ahmose, mama lui Hatep-:.ul, la Luxor, pentru Mutemuia, mama lui Amenofis al I1 l-lea, i n sfrit n ruinele Rameseum-ului pentru Tuy, mama lui Ramses al II-lea. Dar dac ne referim la papirusul Westcar, al crui text relateaz evenimente datnd din Imperiul Vechi, vom descoperi ntr-unul din basmele sale minunate povestea soiei unui preot al lui Re vizitat" de acest demiurg, care i-a permis astfel s-i aduc pe lume pe primii trei regi care aveau s guverneze a V-a dinastie: ntr-una din zilele acelea, s-a ntmplat cape Reddje-(Ict s o cuprind durerile [facerii] iar naterea ei era grea. Munci Maiestatea Sa Re, Stpnitorul din Sakhebu, le spu47 se lui Isis, Neftis, Meskhenet, Heket i Khnurn: MergeiM aadar, i eliberai-o pe Reddjedet de cei trei copii car se afl n pntecele su si care vor ndeplini aceast /ol ie binefctoare n ntreaga ar. Ei vor cldi temple, vo| ndestula altarele voastre, vor mbeluga mesele voastr, cu libaii, vor spori ofrandele pentru voi. Aceste zeie ple car dup ce se preschimbaser n dnuitoare-muzicante Khnum le nsoea ducnd [u-le] bagajul. Ele ajunser la casa lui Rauser [..Jelle zise: Doamnelor, vedei, aceastt femeie este n durerile facerii iar naterea ei e grea Atunci ele ziser: ngduie-ne s o vedem, cci noi tir, s moim"13. Dup ce au adus pe lume trei copii lungi de un cot, cil mdularele ncrustate cu aur i purtnd o diadem de /a pislazuli", zeiele moae s-au ntors la Re, zmislitorul,| cerndu-i s fac o minune pentru copii, iar ele au furii trei diademe regale. Poate c faraonii, printre cei ale cror soii nu erau

dej origine regal, intenionau s le transmit fiicelor lor ce-j va din aceast iradiere sacr ce fcuse din ei zei ntrupai, j Divinizai pe pmnt (este cazul lui Amenofis al III-lea,J Amenofis al IVlea i Ramses al II-lea), ei i-au transfor-| mat fiicele n suverane depline" prin aceast teogamiej de gradul doi, iar motenitorii sau motenitoarele pu-j teau astfel s transmit sngele divin. n sfrit, sub Ramses al III-lea, fiicele Suveranului au jucat probabil, conform ritualului, rolul minilor divine"! n timpul srbtorilor jubiliare14. Cstoria faraonului Nimic nu ne permite s afirmm c Marile Soii Regale -; ar fi putut fi prinese strine, n schimb, foarte de timpuriu n istorie o serie de prinese strine au devenit probabil soii secundare ale regilor. Se pare c n dinastia a V-a Sa- i hure a primit la curte o prines venit din ndeprtatul,' Byblos. Pe de alt parte, n Imperiul Mijlociu, fiicele fa-: raonilor se puteau cstori cu prini din Byblos. La sfritul dominaiei hicsoilor prinesa Herit, cstorit cu invadatorul Apofis, pare s fi fost o strmoa a lui Amenofis I. Suveranii dinastiei a XVIII-a au avut orientale de origine nobil n haremul lor, precum cele trei prinese siriene 11 ni vremea lui Tutmosis al III-lea care au fost nhumate 11111 ii eun, la sud de Valea Reginelor, sau prinesele din Mi-t unii15 trimise la curtea faraonului. S ne amintim cu ce ilihrulti i-a putut organiza cstoria Tutmosis al IV-lea IMI liicaprinului din Mitanni16, regele Artatama (era epoca in care aliana ntre cei doi suverani le permitea s lupte n " 'inun mpotriva dumanului lor de atunci, Regatul Hitit). l ;iul lui Tutmosis al IVlea, Amenofis al III-lea, n anul II) al domniei sale, a contractat la rndul su o cstorie i u liica lui

Shuttarna al II-lea din Naharina. O emisiune i Ir scarabei o celebreaz pe prinesa Gilukipa ajungnd n lf.ipt escortat de trei sute aptesprezece doamne i slu-iiinure. Dar nu gsim nici un indiciu despre ea ca Mare Si >iie, iar pe scarabeul emis pentru aceast cstorie, regi-H.i Tiy, nsoit de meniunea prinilor si, este mereu la li H- de cinste. O a doua prines din aceeai familie, Ta-ilnkhepa, a sosit la palat la puin timp dup moartea lui Amenofis al III-lea i a fost inclus n haremul lui Ame-iii i li s al IV-lea. El se mai cstorise n cursul domniei sale cu i) fiic a prinului din Arzawa numit Tarkhundaradu. 111. i i nte ca ea s-i prseasc ara de origine pentru a ajun-j'.i- n Egipt, i se vrsase ulei parfumat pe cap, n semn de li ijodn cu faraonul. Se mai tie c haremul lui Amenofis ii l IV-lea primise i o prines babilonian, fiica lui Burii,ihuria al II-lea, i c acesta din urm s-a plns amarnic pentru faptul c Egiptul nu trimisese dect cinci care ca escort pentru logodnic! n fapt, singura strin devenit cu certitudine Mare Soie Regal a fost, din raiuni diplomatice excepionale, l lica lui Hattusilis, regele hitiilor, rebotezat" ndat dup iniAlnirea sa cu Ramses al II-lea i n momentul ajungerii ilc la frontiera Egiptului: Maat-Hor-Neferu-Re, Cea care l vede pe Horus, putere creatoare a lui Re". Ramses s-a mai cstorit, ceva mai trziu, cu o sor a reginei sale hitite, tlolat cu o zestre aproape la fel de important ca i sora .a mai mare. Referitor la prima prines, Stela Cstori-ri", gravat pe zidul exterior sudic al marelui templu de Iu Abu Simbel, din ordinul lui Ramses, ne-a pstrat singura evocare figurat a unei ceremonii de cstorie faraonic m Hgipt. Stela este efectiv dominat de un tablou, compus i lin imaginea faraonului, aezat

sub un baldachin, nconjurat de Seth - patronul dinastiei sale - i de Ptah-Tenen cel care prezideaz zorii oricrei rennoiri. Dinaintea sa, 48 49 nainteaz, cu minile ridicate n semn de veneraie, prin esa hitit urmat de tatl su Hattusilis, n aceeai atitj dine i purtnd pe cap strbunul bonetei frigiene. Este s<B sirea la palat a noii soii escortate, se pare, de tatl su care| dac acordm crezare reprezentrii, ar fi nsoit-o pn Egipt17. Moment preliminar sau concluzie a evenimentului, na putem imagina c baldachinul este situat n sala de onoare a palatului, unde noua Mare Soie Regal va fi desigur in] trodus. Totui, nici un alt detaliu nu poate fi invocat pena tru completarea scenei, n orice caz, recepia pregtit pen tru noua soie trebuie s fi fost grandioas. Firete, Ramse al II-lea primise, de asemenea, n haremurile sale, i num" roase prinese babiloniene sau nordsiriene. Dup sfritul Imperiului Nou, alegerea Marilor Soii a devenit, se pare, mai puin strict, din cauza origin parial strine a ocupanilor tronului. Siptah nu a fost oa adus pe lume de regina Sutailja de sorginte asiatic? Ir mod invers, unele cstorii diplomatice continuau uneoil s fie contractate ntre o prines egiptean i un suverag strin. Astfel s-a cstorit probabil Solomon cu o fiic lui Siamon, ultimul suveran al dinastiei a XXI-a: ea iadus ca zestre oraul - deja att de rvnit - Gaza. Mama regal Regent nc din Imperiul Vechi Aceasta juca un rol extrem de important, alturi de fiuli su. Mai nti, ea exercita o influen cert n cursul tinereii| sale, apoi, dac motenitorul regal

devenea orfan, ea i] asuma o regen de fapt, rol sporadic, dup caz, i nein-stituionalizat n vreun fel. Aa s-a ntmplat n vremea reginei MeryreAnkhenes, vduva lui Pepi I care a murit n timpul fragedei copilrii a fiului su18. Astfel faraonii, oferind un exemplu pentru cei mai umili supui, au dovedit o extrem consideraie artat mame-j lor lor. Dup decesul lor, ele erau nhumate n morminte amenajate potrivit riturilor, iar mobilierul funerar ce constituia zestrea lor din cealalt lume era de cea mai mare importan. Judecnd dup ceea ce s-a pstrat din mobilele i bijuteriile lui Heteferes, soia lui Snefru i mama lui Kheops, ngropate n fundul unui pu la est de piramida MU ilenitorului regal, putem aprecia ateniile cu care o n-' 'ii|iirase fiul su: fotolii masive placate cu aur, un pat ates-i.nul aceleai preocupri n privina prelucrrii lemnului i Ic abanos, litiera placat cu bandouri de abanos incrusta-Ic cu hieroglifele aurite ale nobilei vduve, baldachinul i li uluitorului su i cufrul ce coninea elementele sale, 11 u-lele i brrile sale de argint decorate cu aripi de fluturi incrustate cu pietre semipreioase, n sfrit, printre obiec-Iclc sale de toalet, bricele de aur. Mamele eliberatorilor l In omagiu asemntor a fost adus mamei sale i de Ah-inosis, eliberatorul Egiptului, dup ocupaia hicsoilor, .iliinci cnd nobila vduv, marea Ahhotep, a murit, la o vfirsl foarte naintat, probabil peste optzeci de ani. Aceas-ii suveran, vduva regelui Sekenenre Tao al II-lea, ucis l ucmpul de lupt, a trebuit desigur s se confrunte cu momente extrem de dificile la decesul soului su, apoi l,i acela, puin mai trziu, al primului su fiu Kamose, .l unei cnd ea i-a asumat regena celui de-a doilea motenitor al su, Ahmosis, n

acel moment nc minor. Ceva mai trziu, ea 1-a nlocuit n metropol, atunci cnd el s-a i Ins s se rzboiasc i, n definitiv, s elibereze Egiptul, cel puin pn n anul 15 al domniei. Ahmosis a pus s se i ulice la Karnak o mare stel din care putem deduce n ce msur aceast mam regal exemplar a tiut s asigure continuitatea dinastiei prin aciunea sa n rndul diverselor categorii ale populaiei, ntrind astfel stabilitatea Coma nei. Ea i-a putut convinge pe opozani, dup ce unifica-ic majoritatea rii. Prerile egiptologilor diverg asupra unui singur aspect n privina sa: aceast mam regal energic, diplomat i organizat, a reuit oare s-i ralieze l K- soldaii Egiptului i s pun capt unei rebeliuni?19 S-ar 111 veni, totui, s fim convini de aceasta citind elogiile consacrate de Ahmosis mamei sale pentru a-i ndemna Iui supuii s-i aduc cinstire: Slvii-o pe doamna rii, suverana malurilor din inuturile ndeprtate, Al crei nume se ridic peste toate inuturile muntoase, < 'are ia hotrri pentru popor, Soie a regelui, sor a unui suveran, via, sntate, putere! 50 M Fiic de rege, venerabil mam a regelui, Care cunoate treburile rii, care unete Egiptul. Ea i-a adunat oamenii de vaz pe care i-a unit; Ea i-a readus pe fugari, ea i-a regrupat pe potrivnici; Ea a pacificat Egiptul de Sus, ea i-a respins pe rzvrtii, Soia regelui, Ahhotep, n via! "20 Aceast regent, cu o aciune att de determinant atunci! cnd destinul a constrns-o pe neateptate s ia n mod, succesiv locul a trei

faraoni a fost, desigur, prima femeie care a primit o decoraie militar21. Ahmosis va fi consi-l derat echitabil i normal s nsoeasc rmiele remarcabilei sale mame cu unele suveniruri ce aminteau de pil-, d legendara sa vitejie: marile mute de aur, cunoscute cai fiind o decoraie militar, i un mic pumnal ornat cu o scen] zoomorf simboliznd plecarea hicsoilor izgonii de ar-] matele victorioase. Astfel, la originea dinastiei a XVIII-a, se afl femei excepionale: Tetieri, prima dintre ele, a primit i ea elogiile nepotului su Ahmosis22, atunci cnd acesta din urm a ntronat-o pe Ahmes-Nefertari ca Mare Soie Regal, ndat ce va fi depit vrsta prea fraged, i urmnd cutuma protocolar23, Ahmes-Nefertari a devenit la rndul su, foarte probabil, prima doamn a Palatului i a preluat n mod ct se poate de firesc locul pe care l ocupase Ahhotep24. n acea perioad, se pare c fiul su Ame-nofis nu ar fi avut dect vreo zece ani. Fr ndoial c ea a exercitat, ca i glorioasele regine precedente, o regen pe lng acest copil, n plus, o regsim alturi de fiul su, Amenofis I, reprezentat de mai multe ori, i chiar dup moarte, cci ambii erau venerai n calitate de cuplu divinizat, patronii lucrtorilor necropolei regale. Printre celelalte mame regale cu personalitate puternic, despre care dispunem de indicaii valabile, Tiy, din dinastia a XVUI-a, i Tuy, din a XTX-a, se detaeaz n mod deosebit. 52 i iv. mama lui Amenofis al IV-lea Krj'.ina Tiy25, egipteanc de origine neregal, a jucat, ca ni.una, alturi de fiul su Amenofis al IVlea un rol extrem de important. Majoritatea autorilor sunt unanimi n a-i re-' i moate o anume

responsabilitate26 n reforma religioa-Nft atribuit fiului su. Nici un text, n fapt, nu ne dezvluie gndirea reginei mame; totui, slbiciunea fizic vdi-Itk a lui Amenofis al III-lea survenit, se pare, destul de devreme n cursul domniei, ca i importana plauzibil a uj'inei mame pe lng fiul su, pe care ea l vizitase sin-piir n mai multe rnduri, n noua capital, dac ar fi s ne lum dup decorurile mormintelor amarniene, ne perii i ii s subscriem la o asemenea ipotez. Amenofis al IV-lea-Akhenaton i-a consacrat un templu, n noul Ora al Globului - ea poseda aici si un palat pe al crui intendent, Huy, l ;i nhumat n noua capital. Reliefurile acestui mormnt ni' lmuresc asupra poziiei reale a reginei mame fa de iiceea a fiului su i a nurorii sale Nefertiti, n privina dogmei. Totul las s se cread c ea nelegea i ncuraja, dac im cumva inspira necesitatea de a simplifica i de a clarifica expresia unei religii ngreunate de nenumrate glose", comentnd multiple forme divine. nsui faptul c noua capital, Malgatta din zilele noastre, situat n faa Tebei, unde regina mam se stabilea adesea la nceputul domniei, purta numele zeului ereziei, Aton, urat ct de favorabil reformei putea fi ea. ntr-adevr, acest ora fusese denumit: Oraul lui Neb-Maat-Re este Splendoarea lui Aton (Neb-Maat-Re este numele de ncoronare al lui Amenofis al III-lea). n plus barca regal, circulnd pe marele lac de agrement, fusese botezat: Splendoarea lui Aton. 53 Pare ns probabil c aceast femeie extrem de inteligent i sensibil a trebuit s se strduiasc s pun o fr-: na anumitor excese" ale reformatorului, care riscau s ncurajeze reaciile

menite s-i distrug opera. Am putea gsi demonstraia acestui fapt n mormntul lui Huy unde dou scene, unice n felul lor, evoc banchetul pe care cu-j piui Akhcnaton-Ncfertiti i-1 ofer lui Tiy - i numai lui Tiy singur, soul su nefiind pre/.cnt alturi de ca. Reprc/en-'; rile sunt de o noutate real, cvasiprovocatoare, prin stil firete, dar i prin maniera de descriere a subiectelor. Se j recunosc dou etape ale agapelor; mai nti cea n care suveranii beau: asemeni fiului i nurorii sale, regina Tiy ridic o cup la buzele sale, scena este conform protocolului anterior reformei religioase; Tiy se supune acestuia accep- ' tnd ca ambiana s fie totui rennoit: astfel nepoatele regale particip la serbare i, prin simpla lor prezen, introduc o noiune de intimitate n reprezentarea unei scene oficiale la palat. i stilul artistic s-a schimbat. Imaginea lui Tiy este redat potrivit noului canon. Dar, n secvena urmtoare, membrii cuplului reformator" muc cu poft din buci de carne, iar dou dintre fiicele lor, aflate Ia picioare, i imit, ducnd la gur mici rae fripte. Bunica Tiy asist la osp, i ia parte la el desigur, dar ea nu a mers pn acolo nct s accepte s se lase portretizat n acest act de comuniune alimentar. Ea nu apropie nici un aliment de buzele sale: ea se mulumete s ridice mna. nclcnd toate tabuurile" religioase, fiul su a cutezat s provoace strvechile reguli sfinte. Tiy aprob, adernd la ansamblul reformei: neleapt i temndu-se probabil de 54 un viitor plin de primejdii, mama regal nu va fi voit s nclieze rupnd cu anumite aitudini i obiceiuri venite din iici'.ura vremurilor. l uy, mama lui Ramses al ll-lea (';il despre Tuy - sau mai degrab n timpul vieii

sale Mul-Tuy, i chiar n mod familiar Muty , mama lui Ram-Hcs al II-lea, locul su n preajma fiului su27 pare s fi fost exlrcm de important. Nu figureaz ca oare, de dou ori, l faada marelui templu de la Abu Simbcl, alturi de so-jiu preferat a marelui rege i de copiii din primele sale i lun cstorii oficiale? Ea a intrat desigur n jocul fiului Hftu care a constat ntr-o reluare voalat i foarte abil a l'i'lbrmei religioase numite amarnian": Ramses, ntr-ade-var, nu s-a mai mrginit s se prezinte ca fiind doar de iu iiine divin, ci i-a afirmat n mod deschis divinitatea terestr. Astfel, mama sa nu fusese doar vizitat de zeul Anion n timpul celebrei scene de teogamie"28; alipind numelui de natere al mamei sale, n timpul vieii acesteia, l u- acela al zeiei Mut, Ramses o apropia nc i mai mult l ic, aceasta din urm de natura divin, contopind-o cu soia celest a lui Amon. Mormntul pe care el i 1-a consacrat in Valea Reginelor era impozant. Totui, prsind domeniul terestru pentru a-1 aborda pe cel divin, Ramses nu putea risca s nele divinitatea: n mormnt, el i-a redat mamei sale reala sa identitate terestr. Pretutindeni unde pereii hipogeului s-au pstrat, mama nu mai este numit dect Tuy, numele zeiei care i fusese asociat a disprut, n timpul domniei fiului su, nu ar fi de mirare ca aceas-la mam regal s fi vegheat, precum Ahhotep, ilustra str-I n i na a Imperiului Nou, la bunstarea rii atunci cnd Ramses continua, n decursul primilor aproape douzeci de ani ui guvernrii regale, pacificarea Orientului Mijlociu. De aceea, nu suntem surprini s-i regsim numele, sub aspectul de Teje, puin nainte de anul 22 al domniei, n corespondena oficial intervenit ntre palatul lui Ramses i cel al regelui hitit Hattusilis. Tuy i-a scris i reginei hitite l 'udukhepa spre a o felicita pentru

binevenitul tratat de pace care avea s fie ncheiat ntre cele dou ri i chiar i-a anunat pe corespondenii si din ndeprtata Anatolie n privina cadourilor de orfevrrie i a stofelor esute sub regala sa supraveghere n haremul din provincia Fayum. Capitolul II MAREA SOIE REGAL Rolul monarhic al Marii Soii Regale Prines regal pentru a respecta legea, sau simpl nobil fcnd astfel fa unei stri de fapt, asociat crerii ueni] noi dinastii, sau aleas de un prin care o preferase dintre toate, cea care devenea Marea Soie Regal pe lng faraon pare s fi ocupat pe tronul Egiptului un loc de prim importan i a fost implicat ntotdeauna n originea divin a soului su. Doar absena mrturiilor pentru primele dou mari imperii (Imperiul Vechi i cel Nou) nu ne per-; mite s afirmm categoric aceast chestiune n privina celor dou perioade ale istoriei egiptene. Totui, unii autori sugereaz c recunosc n persoana reginelor primei dinastii, precum Merneith i Neithhotep, apoi mai trziu, n legtur cu Heteferes, soia creatorului dinastiei a IV-a, Sne-fru, primele sfetnice ale tronului. Motenitorii coroanei trebuie s fie fiii Marii Soii Re-, gale - dac nu sunt dect fii ai regelui, provenit dintr-o; soie secundar, ei trebuie atunci, spre a-i ntri po-j tenialul supranatural", s se cstoreasc cu sora lor vi-! treg, fiica adevratului cuplu faraonic. Dac se ntmpl altfel, atunci este necesar s se recurg la subterfugii clasice la care preoii se preteaz destul de lesne, de pild: recu- i noaterea i autentificarea prinului motenitor de ctre < oracolul zeului n timpul unei procesiuni n templul lui Amon (aa a fost cazul lui Tutmosis al III-lea).

Frecvena unor asemenea practici a dus desigur, n parte, la violenta reacie a lui Amenofis al IV-lea. Fiicele regale jucau deci un foarte mare rol; astfel, una dintre fiicele lui Kheops, Heteferes a Il-a, s-a cstorit cu Didufri i pare s fi legitimat, n acest mod, accesul la putere al unui prin mezin, considerat uzurpator; nepoata 56 |i nora lui Kheops, Meresankh a IlI-a, a devenit Marea Soie a lui Khefren. Alte fiice regale mezine se puteau c-Nfllori cu nali funcionari. Este suficient s contemplm magnificul grup din ist, In mrime natural1, reprezentndu-i pe Mykerinos i soia NU, Kamerernebti a Il-a, alturai, de exact aceeai mri-nr, cu privirile ndreptate spre infinit, pentru a avea eonii rmarea strictei egaliti ntre cele dou personaje, jucn-ilu-si fiecare rolul su. n rest, rarele vestigii ale templelor din Imperiul Vechi i Mijlociu ne-o arat pe Marea Soie ;i regelui reprezentat alturi de suveran. Ea este, se pare, iisociat cultului mai mult ca regin, complement dinastic n l faraonului, dect ca oficiant, adic n calitate de preo-Icas. De altfel, monumentalitatea i calitatea anumitor statui de regine din Imperiul Mijlociu dovedesc c Marile Soii Iile faraonului, n aceast epoc, nu-i pierduser nimic din importana i nici din rolul ce le reveneau. Aciunea Marilor Soii Regale era n primul rnd de sfetnici pe lng rege, ceea ce le pregtea pentru dobndirea unei mari experiene, necesar spre a deveni, n cali-latc de regine mame, regente sau tutoare. Doamnele Regale patrioate Astfel a aprut extrem de repede, la crearea Imperiului Nou, Marea Soie Regal Ahhotep, pe

care mprejurrile nu determinat-o s joace un rol politic de prim rang, recunoscut i admirat de propiul su fiu Ahmosis. n condiii care nu mai erau pe atunci dramatice, Ahmes-Nefer-liiri2, soia, sora sau sora vitreg a acestuia din urm, dialogheaz pe un perfectjticior de egalitate i discut cu el despre proiectele sale. n fapt, Ahmosis l ntreab asupra omagiului pe care el i 1-ar fi putut aduce bunicii sale: Sora ,v<7 i rspunse:De ce sunt reamintite aceste lucruri? Ce s-a petrecut n inima ta? Regele i rspunse el nsui:Am l>omenit [amintirea] mamei mamei mele i mama tatlui meu, Marea Soie i Mama regal Tetieri, defunct. O capel i mormntul su se afl acum pe pmntul nomelor Teba i Abydos. Dar i-am spus aceasta pentru c Maiestatea Mea dorete sifac o piramid si o capel in ara Sfnt, lng monumentul Maiestii Mele [...] Iar lucrurile au fost ndeplinite ndat". 57 Desigur, primele Mari Doamne Regale au jucat un rol eminent al crui exemplu, condiionat de mprejurri i dl natura femeii nsei, a fost urmat n mod cert. Ca/ul cea mai strlucit i excepional i care va fi tratat separat -i este cel al reginei Hatepsut, despre care cele mai receiH te cercetri3 par s ateste c nu era fiica unor motenitori complet regali. Ea s-a suit totui pe tronul lui Horus". Reginele ereziei Trebuie s ajungem n epoca lui Amenofis al III-lca pentru] a aborda perioada care - de la aceast domnie pn la aceeaj a lui Ramses al II-lea inclusiv - ofer cele mai multe infor-J maii asupra ntregului ansamblu al problemei. Tnr sul veran, Amenofis, al treilea cu acest nume, pare a fi voii s impun cu deosebit vlv alegerea, efectuat

ntr-uil mediu sacerdotal de provincie, a Marii sale Soii Regale Tiy. Textul oficial pe care el 1-a emis cu prilejul cstoriei sale declar evenimentul cu emfaz pe un ton aproa-1 pe provocator, afind originea modest a viitoarei Mari; Soii Regale i reamintind c puterea sa se va ntinde asupri ntregului Imperiu egiptean al strmoilor regali, de la lij mita extrem a Orientului Apropiat pn dincolo de Na-j pata, n Sudan. Dup menionarea numelui lui Tiy i ale prinilor si, Thuya i Yuya, regele adaug astfel: Ea a devenit acum sofia unui rege puternic, a crui grani su* dic se ntinde de la Karoy pn la cea nordic, la Na-\ harina ". Influena seductoarei, i totui nu mai puin imperioasei Tiy, de tip nubian, pare s fi fost excepional. Prsind sediul regalitii de pe malul estic, faraonul i-a stabilit palatul i imensele sale dependine la vest de Teba, n localitatea actual numit Malgatta. Pentru preaiubita sa, aflm dintr-o alt emisiune de scarabei din anul 9 al domniei, el a pus s se sape n deert un imens lac de agrement lung de 3 700 de coi i lat de 700 de coi (dimensiunile lacului erau deci de l 924 m pe 364 m). Este modernul Birket Habu, situat la sud de templul din Medi-net Habu, la limita culturilor i a deertului (pentru a fi terminat n termenul de cincisprezece zile indicat de texte, W. Hayes estimeaz c au trebuit circa un sfert de milion de lucrtori!). Desigur, este vorba de epoca cea mai fastuoas pe care a cunoscut-o Egiptul, dup marile cuceriri din Orientul Mijlociu, n timpul crora influenele luxului 58 i'"i',:iiile au invadat malurile Nilului. Era suficient ca IUI nlulru al gustului i al msurii s tie s tempereze ex-Hdc, acumulrile de detalii inutile, s tie s aleag cu I||M riiKimnt, s inspire

deopotriv formele de creat sau llr nlrrpretat, s stimuleze cutarea unor noi tonaliti, IIM'i ".nid de la galbenul de sulf pn la mov, s ncurajeze III Iii / arca indigoului i chiar s produc sticl perfect tran-|imcnl, fenomene care au aprut numai la Curte. l 'i l ni ne ndeamn s credem c inspiraroarea esenial |ilili .1 li regina Tiy. Ea s-a complcut n a stimula crearea un,.i obiecte i statuete cu efigia sa - uneori nsoit de M ,i .1 regelui - din ist smluit cu o nuan excepional CP nvalizeaz cu verdele smarald. O serie de obiecte din lemn>t lcuit purtnd numele cuplului regal prezint, inin .late anume cu alte culori, numele i protocolul celor iii u Miverani, iar foarte curnd apar menionrile fiicei ce-|i i mari a cuplului, Sat-Amon, a doua Mare Soie Regal " i'.c-lui. Regina se complace n a purta fastuoase veminte |lllsiik-, adoptate apoi de ntreaga curte, i peruci grele m-jllrlilc ce nvluie bustul pn n dreptul snilor. Feele do-pBlidcsc o estetic fascinant, alctuit din delicatee i su' 11 ale, totul eman o frumusee care nc ne mai impre-NliiiK'ii/ i care ajunge aproape la ireal: sculpturile din .......untul lui Ramose constituie cea mai strlucit detliniislraie n acest sens. l 'i etutindeni avem impresia c recunoatem ampren-ln nil'inat a stpnei palatului, cu farmec straniu i nvlu-Ilor, ce ncuraja produciile celor mai bune ateliere. Prea ftnv sunt, din pcate, mrturiile care au supravieuit printre .1 ij'.iile bibliotecilor Egiptului antic, ale templelor, pala-i' lor i marilor orae. Se pstreaz totui cteva relicve (nrioase ale titlurilor crilor din temple, ale textelor lite-tni'f i povestirilor

clasice i populare. Dar detaliul cel mai im .ctor, fr ndoial, este acel mic capac de teracot lAniitu ce a servit la nchiderea unui toc coninnd un papirus din biblioteca reginei Tiy. El poart numele i pro-iiH,'( >lul suveranei i prezint titulatura ruloului: Cartea dul-.. //// sicomor. Fie c va fi coninut poeme de iubire - din ai c ne-au parvenit cteva fragmente - sau c va fi apar-i unii domeniului studiilor asupra speciilor botanice, acest apacel cu pivot constituie n mod cert primul exlibris din lume; iar acest preios martor cultural" provine din apar-iiiiiR-ntele soiei ndrgite a lui Amenofis al III-lea. hi) Arhivele palatelor lui Amenofis al III-lea i Amenoffl al IV-lea-Akhenaton au furnizat serii de tblie scrise n cuneiform, care, n majoritatea lor, constituiau mrturl ile abundentei corespondene diplomatice dintre Palan! faraonului i al minitrilor si, i suveranii Orientului Apr<l piat, precum i guvernatorii regiunilor dominate de regsl le Egiptului. Regina Tiy, descoperim astfel, avea i eal contribuie important la politica extern, sftuindu-i dl pild faraonul atunci cnd acesta i scria lui Turatta, regeffl din Mittani, i se adresa uneori chiar direct unor prini stra ini. Mai mult, rolul su diplomatic nu nceteaz la decesil lui Amenofis al III-lea, atunci cnd motenitorul s Akhenaton, se suise pe tronul pe care domnise n coregenj cu tatl su deja de civa ani. Ea nu avea s mai joaca aadar, un rol de tutoare i toui ei i se adreseaz Turatw pentru a-i cere meninerea bunelor relaii ntre cele doiS ri, n timpul domniei fiului su. Ascendentul extrem de marcat pe care, n mod prol gresiv, Tiy pruse a-1 avea asupra regelui nu-1

privase pe suveran de a desemna cteva dintre fiicele sale printrl Alesele rituale, ncepnd cu cea mai vrstnic dintre toatl prinesele, Sat-Amon, care poseda, la Malgatta, propriii palat de Mare Soie Regal4. Ceea ce nu o mpiedica deloc pe Tiy s figureze n eoni tinuare alturi de suveran la ceremoniile oficiale, dintrj care una din cele mai importante era, firete, srbtoan ui.iu-.lui jubileu, celebrat ncepnd din anul 30 al domniei. Cu aceast ocazie, o vedem, n preajma regelui, sub forma dedublat a lui Sothis i Hathor5. O regsim i ca Mtiut nsoindu-l pe Re: astfel o mai putem nc admira tll capela funerar a lui Ramose, vizir din Sud, contemporan cu Amenofis al III-lea i Amenofis al IV-lea. Este momentul cel mai violent al ereziei provocate de tnrul miveran, epoca n care, n art, exagerrile ncearc s elibi'ic/.e expresia estetic aflat pe cale de a se cufunda n Bnalitate6. Nu se tie nimic despre originile lui Nefertiti a crei Mila frumusee a intrat n legend datorit celebrului bust H ii din atelierele sculptorului Tutmes7. Toate presupu-ni nle fcute n privina sa nu rezolv secretul anonimatului su. Ea era foarte probabil de provenien egiptea-tlft, dar niciodat pn n prezent nu a fost decelat nici cel MM mrunt indiciu asupra familiei sale, exceptnd exis-i. nla surorii sale Mutnedjemet. Se cunoate doar numele doicii sale, Ti, cstorit cu comandantul cavaleriei regelui, Ay, care a devenit vizir i s-a suit pe tron la moartea lui Tutankhamon. O vedem mereu nsoindu-l pe rege, ininai amndoi i n mod progresiv de cele ase fiice ale |r. pe msura naterii lor. Niciodat, pe nici unul din monumentele Imperiului Nou, de la nceputul dinastiei a XVIII-a, nu se remarcaser attea

apariii de suverani n ii MU- ocupaiile majore ale existenei lor, si nicicnd n ase-iiu uca atitudini familiare n care afeciunea evocat ntre (liiie pare s debordeze de o iubire intens i permanent. h'irete, s-a dedus, ntr-o manier cam pripit, c pentru i nuana o atitudine ritual prea puin demonstrativ ntre ii[i, mai ales regali, fiul lui Tiy a accentuat n mod inten-|n>iiai comportamentul evident tandru, i chiar amoros, miir membrii familiei amarniene: atenii care merg de la 11 cina atitudine prevenitoare la o libertate de expresie n .il'ic i plastic i chiar pn la a-i arta pe suverani snii.mdu-se n picioare pe carul lor, parcurgnd oraul, sau nul u uindu-se. Vom citi mai departe c aceste scene treimii- interpretate mai degrab ca reprezentri ndeosebi sim-Ijolicc. Trebuie, n orice caz, s constatm locul eminent, cva-ii'iimordial, rezervat fiicelor regale nc din epoca lui s 11 iniofis al III-lea. Astfel, n jurul grupurilor, sau pe ba ni l lefurile reprezentndu-i pe Tiy i regalul su so, le ni vedem doar pe prinese", atunci cnd tnrul AmcnofiS cel care va deveni Ereticul, ocupa deja o funcie impo tant la Palat. Sub domnia sa, n nici un moment prin fiicele regelui, sau n preajma surorii sale mai mici Em kctaton, nu se manifest nici un bieel. Totui, Tutankha mon i-a petrecut primii ani la Amarna, sub numele de Tutankhatony. Nici un indiciu probant nu ne poate dezvlui destin final al lui Ncfertiti. S fi avut oare loc efectiv o cearH cu Amenofis al IV-lea-Akhcnaton, aa cum s-a voit a se reconstitui i cum am scris-o eu nsmi, ntemeindu-rda pe multiplele dovezi

arheologice ale ederii reginei, f urme ale soului su, n cartierul nordic de la Teii el-AmaS na? Sau ea i-a continuat viaa alturi de rege, iniial ffl calitate de coregent, fiind nvestit ulerior n mod pr< gresiv cu atribuii ce ar fi putut reveni dintr-o dat unii prin? Vznd-o figurnd n toate ocaziile alturi de fr on (ambii escortai deopotriv de prinese) - pentru ceM brarea cultului solar, cu prilejul distribuirii de recompe se la fereastra Apariiei oficiale a templului, pentru festB vitile de anul nou, i n ceremoniile protocolare de la Palat, nlocuindu-1 pe paharnicul regal - avem, n ori caz, certitudinea c ea mprtea aproape integral respo sabilitile tronului. O scen nou i nu mai puin excej ^ional: nu este ea oare reprezentat la prora navei saM personale si nfiat, precum regele protector al regatului masacrndu-1 pe agresorul eventual al Egiptului? De altfel, ornamentul su de cap amintete, alungii i fr accesorii desigur, tiara roie, nsemnul suveraniloj din partea septentrional a rii. 62 Devenit celebr prin tezaurul lui Tutankhamon, soul UlUi, mica regin Ankhsenamon nu ne-a lsat nimic care dfl-i poat evoca viaa privat, n schimb, silueta sa aprnd In diverse scene ne va ajuta s nelegem mai bine rolul Jucat de regine n anumite episoade ale riturilor funerare. Cu toate acestea, corespondena ntreinut cu regele i ni 11 Suppiluliuma i cu curtea din Amarna ne informea-/n c o vduv regal (Nefertiti? Meryt-Aton? Ankhsena-iiiun?) destinat s se suie pe tron, la moartea soului su, i ndrznit s-i cear suveranului hitit s i-1 acorde pe fiul Hftn spre a mpri cu ea tronul Egiptului! Pn la urm, iu intui ales, Zananza, a fost asasinat n drumul su

spre r!)',ipt, cci se pare c n vremea aceea nu ar fi fost accep-Inhil ca un strin s se urce pe tronul faraonilor alturi de 0 regin motenitoare. lli-r)inele egiptene nli- lui Ramses al ll-lea 1 )intre toate doamnele regale care s-au succedat ulterior, .....iod incontestabil, minunata Nofretari, Mare Soie Refula a lui Ramses al II-lea, are cea mai armonioas silu-rl,i, aa cum nc-o pstreaz monumentele sale: frumuse-ra sa iradiaz pe toi pereii modelai i pictai ai cavoului NlUi funerar din Valea Reginelor, dar cele cteva vestigii ! care ne putem baza spre a-i reconstitui existena arunc l'n-a puin lumin asupra povetii vieii sale. Cstorit probabil de foarte tnr cu regele, care poseda deja o pri-in.i Soie Regal, Isis-Nofret - ce-i dduse o fiic mai ma-n . l icntanta -, Nofretari a fost cu certitudine cea preferat ilr Ramses al II-lea spre a fi nfiat alturi de el la l'rslivitile ce-i consacrau ncoronarea. Ea era, de aseme-iirn, lng acesta cnd, n acelai an, el 1-a ntronat la Aby-llns, pe noul mare preot al lui Amon, Nebunennef. Penii n marile panegirice, ea l nsoea pe Ramses, participnd ln;ir, n cursul serbrilor zeului Min, la o aciune ritual. In anul 5 al domniei, se pare c, nconjurat de fiii si < i mari, ea l urmase pe faraon pn n ziua btliei de 11 K ades, pe malurile fluviului Oronte, aa cum au fcut, mul l mai trziu, unele regine din Occident, urmndu-i Mivcranul la rzboi. l ii i-a fost dedicat cel mai frumos sanctuar subteran din i "ipi, acela care a fost spat la nord de marele speos al Im Kamses, la Abu Simbel. Rolul jucat de Marea Soie Regal pe plan religios n acest edificiu rspundea

unei! necesiti a cultului regal. Dar Nofretari pare, de-a lungii unei perioade ce acoper dou decenii, s fi fost realmenl te aleasa inimii marelui rege. Vestigiile corespondenei ntreinute de ea cu suveranii hitii atest faptul c, asemeni ilustrelor regine precedente, ea a fost amestecat n marila evenimente politice ale regatului, dimpreun cu regela regina mam, prinul motenitor i Paser, unul dintre viziri epocii. Avem aproape certitudinea, cel puin sub Amenofis afl Hl-lea, c au existatjermanent n preajma suveranului dou Mari Soii Regale. In ce-1 privete pe Ramses, se constatai prin fapte multiple, predilecia sa marcat pentru Nofretani mama fiilor si cei mari, dar decedai cu toii nainte da a se putea sui pe tron. Astfel, constituind aproape o flagranl ta contradicie cu preferinele probabile ale suveranului! un fiu al lui Isis-Nofret, surghiunit se pare ndelunga vreme, i-a succedat lui Ramses sub numele de Mineptah10! Cu toate acestea, Ramses al II-lea rencepuse s de-jj semneze noi Mari Soii. Astfel, n templul sudic de la Abil Simbel, cea mai vrstnic dintre toate motenitoarele salel Bentanta, fiica lui Isis-Nofret, figura n fruntea surorilorl sale ntr-o defilare de prinese-feticane. n momentul teri minrii templului, faada unui pilastru din sala-curte a fosF ornat cu silueta nalt a aceleiai prinese, de aceast data adult, i al crei nume, precedat atunci de titlul de Mare] Soie Regal, a fost inclus n cartuul regal. Puin ma| Bentanta urmat de fiica pe care i-a druit-o Ramses. Ifti/.iu, Meryt-Aton, fiica cea mare a lui Nofretari, va fi la Iftndul su nvestit cu aceast funcie. Prinesa, pe care o

'Inn pe o stel sculptat direct n stnc lng marele /ciw de la Abu Simbel, oficiaz riturile alturi de tatl NiUi, n vreme ce, n partea inferioar a scenei, Nofretari i' i >i czentat aezat pare a nu-si mai putea ndeplini rolul unu tradiional. O a treia fiic a lui Ramses, NebetTauy, i .ilicle n continuare, probabil, au fost nzestrate cu acest 111111 prestigios pn la Henut-mi-Re, cea mai tnr desigur. li de notat o inovaie n aceast domnie n care suve-1,1111 l pare a fi sporit numrul propriilor fiice-soii mai mult titrat orice alt rege: el a fcut s intre n cercul femeilor i Im familia regal - cel mai nchis - o strin, nu numai di- palat, ci i de ar. ntronnd-o pe fiica regelui hitii-loi ca Mare Soie Regal, aa cum am amintit, el sigila l ii imul mare tratat internaional destinat s menin vrerne ilr aproape patru decenii pacea att de dorit ntre cele do-ii,i mari puteri ale epocii din Orientul Apropiat. Dar el i-a ' msacrat ntr-adevr preaiubitei sale Nofretari monumen-li-lf. cele mai strlucitoare care exist ntru slvirea unei Icnici. Calitatea reliefurilor pictate ale micului templu de In Abu Simbel accentueaz nc i mai mult tinereea luminoas a reginei care se ivete, n altorelief, asemeni unei tipriii radioase pe faad, iar la sfritul vieii sale, silu-ein crnoas a Marii Soii Regale copleite de onoruri, pit'lat n mormntul su, subliniaz ntreaga fascinaie pe care frumoasa necunoscut o va fi exercitat, i pentru tini ndelungai, asupra unui rege totui blazat de un anturaj preocupat s-i fie pe plac.

Atunci cnd coafura sa era dominat de dou pene re-mij'.e de oim, pe care se detaau soarele i coarnele nalte nlc lui Sothis, Nofretari merita, mai mult dect reginele pu-ccdente, epitetele care-i nsoesc imaginile: Cu glas l'liind, cu mini vioaie, frumoas la chip, elegant cu pana \n dubl". Rolul religios al Marii Soii Regale l .iia de zeu Kcj'jna nu se mai mulumete doar s-1 secondeze pe faraon nsoindu-1 n cursul desfurrii cultului oficial, i 64 l aceasta nc din Imperiul Vechi. Marea Soie a regelui, n primele domnii ale dinastiei a XVIII-a, este extrem des frecvent nvestit cu titlul i funcia de Hemet Neter, adicl Soia Zeului, corespunznd exercitrii efective a cultuffl lui Amon de ctre regine i prinese, n timpul Imperi* lui Mijlociu, au putut fi relevate cteva exemple extreia de rare ale acestei funcii conferite unor doamne din ceM mai nalte clase ale societii, precum doamna limeret-Nel bes, a crei statuet" pune ndeosebi i n mod excepie* nai n valoare farmecele sale feminine. Zeul a crui soiea este nu e menionat, dar pare nendoios c este una dini ipostazele demiurgului: rolul Soiei Zeului" este, nainta

de toate, acela de a ntrupa principiul feminin menit s n trein elanurile creatoare ale puternicului Stpn univer-1 sal, aa cum un alt rang complementar al preotesei este cel de Djeret Neter, adic Mna Zeului: simbolul su 9 fost deja evocat mai sus12. Regina Ahmes-Nefertari, i nu mama sa Ahhotep13! este cea care, prima, a fost nvestit cu titlul i funcia de Soie a Zeului. Pe atunci, sora-soie a lui Ahmosis Elibe^ ratorul primise deja sarcina de Al Doilea Profet al zeului] Amon, pe care ea a abandonat-o n schimbul unei dona-j ii, ce i-a fost consimit pentru a deveni Soia Zeului: cinci] arure de pmnturi cultivate, puin sub un hectar i jum-i ae (suntem departe de cele trei mii trei sute de arure, lsate] motenire mai trziu de puternica apenipet a Il-a, la n-j ceputul epocii saite - atunci cnd Adoratoarele Divine ij vor nlocui efectiv pe preoii lui Amon la Teba). Totui,! aceste cinci arure erau nzestrate cu tot personalul de ex-J ploatare, cu importante rezerve alimentare, cu metale pre- j ioase i desigur, pentru celebrarea cultului, cu cosmeticele j necesare, cu perucile i diademele pe care trebuia

s le] poarte regina. Astfel, ea putea de acum nainte s ntrein un ntregi colegiu de preoesc n domeniul su privat" care va deveni nencetat - i n ciuda anumitor eclipse - din ce n ce mai important. AhmesNefertari, la fel ca i Hatepsut, atunci cnd ea nu era dect Soie Regal, fiica sa Neferure i, de pild, regina lui Tutmosis al III-lea, HatepsutMerytre, au fost de asemenea dotate cu titlul de Mn a Zeului, alturi de cel de Soie a Zeului. Ct despre aceast funcie de Soie a Zeului, pentru regina menionat de stela din Karnak amintit deja m ' sus, ea trebuia, mpreun cu bunurile domeniului, s fie transmis din motenitor n motenitor" (sic). Dac mo-iriiitoarele imediate ale primei Soii au fost nvestite cu o iiscmenea funcie (precum Ahmose, Meryt-Amon [soia principal a lui Amenofis I], Satamon, Satkamose), se pare ca exista uneori o ntrerupere n privina alegerii, sau a desemnrii, titularei: n cursul acestei vacane cultul era i-elebrat de o preoteas. Acesta a fost rolul, de pild, al iloamnei Huy, Adoratoare a Zeului: ea nu aparinea familiei regale, dar se pare c ndeplinea sarcina de preoteas a Soiei Zeului i exercita, n practic, cultul n locul reginei, l ia a fost prima care a primit noul titlu de Superioar a pustnicelor lui Amon. Un fapt important de notat: Huy, membru extrem de puternic al clerului feminin al lui Amon, :i putut face ca fiica sa, Hatepsut-Merytre, care a devenit Marea Soie Regal a lui Tutmosis al III-lea, s beneficieze de titlul de Soie a Zeului ce nu mai fusese conferit n iiccast perioad. Ultima regin din dinastia a XVIII-a, considerat ca motenitoare a funciei, a fost Tiaa, una dintre

soiile lui Amenofis al Il-lea i mama lui Tutmosis al IV-lea. Ea beneficia i de apelativul de Mn a Zeului. Succesiunea va l'i reluat doar o dat cu Sat-Re, soia lui Ramses I, fondatorul dinastiei a XlX-a, i mama lui Seti I, apoi cu Tuy, soia acestuia din urm i mama lui Ramses al Il-lea. Se vede, n fapt, c, pn n aceast epoc, titlul nu depindea ntr-adevr deloc de motenirea dinastic. Aceste regine preoesc, Soii terestre ale zeului Amon, la Karnak, erau, aadar, ntructva o ntrupare a zeiei Mut, soia celest a zeului. De aceea ele arborau pe peruca lor relicva vulturului, emblema lui Mut - mama protectoare.. Pe cretetul capului, un suport n form de inel masiv nconjurat adesea de cobre ridicate, primea dou pene nalte imitnd remigele aripilor de vultur14. Pe aceste remige erau placate dou coarne extrem de zvelte, diferite de cele ale Vacii sacre, cuprinznd, la baz, imaginea soarelui. La nceputul dianstiei a XVIII-a, reginele, Soii divine, n exerciiul funciei lor, poart stricta tunic arhaic strns pe talie cu un cordon i peruca scurt nconjurat de o mic diadem metalic, cu dou prelungiri rigide, ndrtul cefei. Textele ne informeaz c autoritatea lor nu este egalat dect de frumuseea lor, cci ele trebuie, nainte de toate, s bucure" inima zeului, s-i farmece 67 privirile; ntlnim, despre ele, termeni pe ct de sugestivi, pe att de elogioi: Marea stpn a iubirii", Stpna farmecului", a crei frumusee l mulumete pe zeu" Mare stpn a minuniilor n casa tatlui su " etc. ; Veritabile i puternice preotese, reginele Soii divine l i-au pstrat propriul domeniu n jurul templului funerar] al lui Ahmes-Nefertari, prima titular a titlului dintre Marile Soii Regale i ntructva patroana lor.

Acest domeniu s-a mbogit progresiv, adpostind un colegiu de preotese, asistente ale cultului, gerat de un majordom nconjurat de scribi contabili i dotat cu intendeni ai turmelor i hambarelor. Ca pentru orice aezmnt, acolo se gseau * artizani i rani agricultori, neuitnclu-1 pe responsabilul brcilor fr de care nu se putea ajunge de pe malul stng, unde era implantat domeniul, pe malul drept, la Teba, mrginit la sud de templul din Luxor i la nord de imensul regat al lui Amon la Karnak. Ct despre exercitarea cultului, el nu se putea limita n mod evident, pentru Adoratoarea Divin, la agitarea sistrelor cu frumoasele-i mini", prezentnd colierul Me-nat", instrumente prin excelen ale adeptelor fervente ale zeiei Hathor, n vreme ce fredona melopeele cn- ' treelor lui Amon". nainte de a intra n sanctuar, Soia Zeului se purifica. Alturi de preoii specializai, ea participa la riturile de intercesiune n cursul crora se con- j sumau imaginile vrjmaului zeului, se etalau stofe menite s o mbuneze pe zeia Uadjit; ea ajuta/de asemenea, la convingerea zeului s accepte agapele serii. Rolul su ' fermector, de seducie, de mblnzire, care uneori alterna cu momente n care ea ajungea s inspire teama i tej roarea, ne permite s deducem c Soia Zeului lua nainte de toate, n aceast ocazie, locul fiicei lui Atum, Tefnut sau Maat, adic pe acela al Celei ndeprtate, Ochiul lui Re. Astfel tlmcea ea mulumirea zeului, exprimndu-i ! totodat puterea; ceremonii tradiionale care concurau la meninerea ordinii universale15. Fa de regele viu Este inimaginabil ca n momentul n care ncep s apar \ primele simptome ale ereziei amarniene, cnd ritualul ce prea desuet sau prea ndeprtat

de nelegerea comun va fi suprimat, sau cel puin profund rennoit, protagonitii re formei s fi pus capt n mod categoric funciei sacerdotale primordiale a reginei. Dimpotriv, importana li-.meii regale este att de mare n aceast epoc, nct se iijiinge n scenele religioase, sau pe monumentele regale, la a le vedea figurnd alturi de cuplul faraonic, Amenofis al III-lea i Tiy, doar pe prinese, fiicele suveranului. Tiy ocup pretutindeni un loc excepional. Prezena sa, aa cum am spus-o deja, este n preajma regelui, precum Maat este n preajma lui Re". Se constat atunci un fapt nou n Nubia sudanez: la Soleb, la nord de minunatul templu ridicat ntru slvirea lui Amenofis al III-lea, un sanctuar este dedicat, pe situl de la Sedeinga, de ctre rege Marii sale Soii, Tiy. Astfel, piin aceste aezminte ngemnate, principiile masculin i feminin sunt glorificate n persoana suveranilor. Dar rolul religios al reginei este nc i mai mult precizat pe zidurile capelei funerare tebane a lui Kheruef, unul dintre cei mai nali funcionari ai Curii din aceast epoc. Totul se petrece n timpul extraordinarelor ceremonii ale marelui jubileu regal. Atunci cnd Maiestatea Sa Amenofis al 111-lea urmeaz a se manifesta n toat strlucirea sa, dup ec a strbtut toate fazele rennoirii cosmice, el nu este i (-prezentat, ca de obicei, escortat de Tiy, aa cum o contemplm n general. Este o atmosfer total diferit, n care trebuie luat n considerare cuplul regal pentru a se asigura eficacitatea riturilor. Iar acestea din urm i-au extras puterea din aciunea reginei, nu n calitate de mare preoteas, ci n calitate de form divin dedublat. Vedem 11 iui nti, alturi de suveranul aezat pe tronul su, imaginea lui Hathor, zeia marii taine a morii, dar i a dragostei, gata s-1 primeasc n snul su pe

defunct i pregtind astfel renaterea n sfera divin. Acest prim aspect cruia i s-a integrat regina este completat de acela al zeiei Sothis, purtnd pe cap dou lungi pene remige, avnd n fa dou coarne nalte i zvelte ce ncadreaz Noorele, ornament adoptat de suverane, n calitate de Soii ale Zeului. Sothis, a crei apariie heliac" anun venirea iminent a Soarelui regenerat. Contemplm astfel, comentate de aceste dou imagini de zeie, cele dou faze evocate de misterul cruia i era supus faraonul spre a beneficia de rennoirea vigorii sale divine, n aceast privin, aciunea reginei este primordial, iar dubla sa pic/en evocat atunci alturi de rege este esenial. 68 Se impune acum s cercetm relicvele epocii numii eretice", din Cetatea Globului, AkhetAton16, spre , analiza comportamentul celebrului cuplu format din Amenofis al IV-lea-Akhenaton i Nefertiti. De nenumrate ori am citit c Reformatorul a vrut cu orice prilej s redea realitatea existenei, fr a apela nici la figurrile arhaice, nici la imaginile simbolice desuete i golite de sens prin ndeprtarea progresiv de mesajul lor iniial i esenial, Este adevrat c totul, n figurrile grafice i plastice ale noii coli, pare spontan, natural i pare s corespund reprezentrii, uneori chiar exagerate, a realului. Totui, la o reflectare mai atent, aceast judecat nu se poate aplica ntr-adevr anumitor tablouri extrem de precise, cele care evoc viaa intim a cuplului regal: de pild, poziia frecvent fa n fa a regelui i a reginei, nconjurai de micile prinese - scene n care chiar Nefertiti, pe genunchii soului su, ine la rndul su cteva mici prinese etajate n poala sa. Altundeva, un

anume curtean a pus s se sculpteze pe un perete al mormntului su familia faraonului parc nghesuit n balconul Apariiei" pentru distribuirea recompenselor, n sfrit, imaginea cea mai surprinztoare este cea n care-i vedem pe cei doi suverani, j n mare pomp, n picioare pe carul lor, tras de cai n galop l pe strzile capitalei, i srutndu-se tandru, cu feele alipite, j Irealitatea atitudinilor ne pune pe gnduri - la fel rmnem surprini, cunoscnd extrema castitate a limbajului plastic egiptean, dinaintea eboei statuetei monarhului, innd pe j genunchi o imagine feminin (Nefertiti?) creia i d o srutare senzual. Totul devine clar dac vrem s admitem dorina Reformatorului de a demonstra, n limbajul imagistic cel mai direct posibil, rolul ocupat de perechea indisociabil a celor dou elemente complementare ale Coroanei, principiul creator masculin i corespondentul su feminin, faraonul i soia sa, Akhenaton i Nefertiti. Reprezentrile n care s-a vrut a se recunoate dorina lui Akhenaton de a introduce realismul vieii cotidiene nu sunt, n fapt, dect comentariul vizual al unei noiuni fundamentale, de care fiecare trebuia s fie contient. Ele sunt chiar afirmarea sa n absolut i n taina mormintelor: cuplul suveranilor (nconjurai de complementul lor, micile prinese) constituie ntruparea divin, garantul continuitii forei vita | 1'ftrei cea mai tangibil demonstraie este. Atta vre-l cAl se vor perpetua pentru oameni aceste scene con-Buutivc", tot att vor dura i generaiile de brbai i fe-H|| cure se vor succeda, natura, animalele se vor reprojhlir pn i mineralele vor tri! Limbajul s-a schim-I, fflr ca prin aceasta s se fi transformat elul urm-III ni nfrigurare odinioar, cnd i se

ncredina reginei, m HciTctul sanctuarelor, sarcina de a aciona ca Soie a lllllui. Alte scene nc i mai provocatoare pot rspunde irlorai mobiluri pe care regele le va fi urmrit cu o Miii'.crare voit. Pornind de la exemple de acest gen, unii Cjjipli'logi au fondat teorii, desigur duse cam prea tlrpni te, sugernd un fel de coregen sau de guvernare n lini, exercitat de ctre soi pe tronul strmoilor lor, NHntiti fiind tratat ca faraon17. Ce demonstraie a i'uliiii n drepturi pentru fiecare dintre ei! ()are cum avea s reacioneze n privina acestui aspect cnial Marele Ramses, despre care se tie c nelesese Ipineiul reformei amarniene i voise s profite de ea, Itwscndu-i totodat expresia provocatoare? Mama sa Tuy i bunica sa Sat-Re purtaser amndou titlul de Soie a '/i-iilui. Dac Nofretari, ndelung vreme soia predilect N regelui, ar fi fost o fiic regal a lui Tuy, regina mam, motenirea i-ar fi fost transmis fr dificultate i n mod itutomat, dar, evident, acest rang nu pare s-i fi fost destinat lini atribuit. Ea l primise tousi pe acela de Superioar a pustnicelor cultului regelui divinizat, Ramses, care, Mi'ftduindu-se la rndul su s reia eforturile depuse deja Hiib domnia lui Amenofis al III-lea, spre a-i diviniza Imaginea regal, nu admitea s rmn sub nivelul acestei escaladri". De ce i-ar fi conferit el lui Nofretari n mod obligatoriu titlul de Soie a Zeului, cnd putea aciona mult mai deschis? El nu i-a ales preferata pentru a o face s joace rolul unei sublime preoesc regale, ci a imaginat un ntreg sistem prin care, punndu-se de acord cu forele rosmice, ar fi putut, datorit preaiubitei sale soii devenit /cit - complement esenial al propriului su personaj -, s mimeze ntoarcerea Celei ndeprtate i, n paralel,

rennoirea divinitii regale vehiculate de Inundaie. In acest scop, el s-a inspirat din cele dou aezminte imtemeiate de Amenofis al III-lea n Nubia sudanez: Icmplul meridional de la Soleb pentru principiul masculin 70 71 i cellalt, mai la nord, de la Sedeinga pentru Tiy. AceleB mobiluri i cluziser desigur i pe aceti din uriB suverani. Ramses a voit s sublinieze ritul i mai mult. 9 a ales n aval de cea de-a 2-a cataract, cea de la
WOT

Halfa18, dou coline stncoase la malul Nilului, n carel pus s se sape dou grote de dimensiuni diferite19; n zil noastre cunoatem aceast aezare sub numele de Abil Simbel. Cel mai impresionant dintre aceste speosuri, cel pe care 1-a consacrat propriei glorii, cuprinde o faad pi care patru coloi, reprezentndu-1 aezat, sunt sculpt fiecare direct n munte, pe o nlime de 20 m. La nord de acest sanctuar, o grot mai mic este dedic deopotriv reginei, lui Hathor i lui Sothis. Imaginea Iul Nofretari apare cioplit pe peretele falezei, ncadrat dfl dou ori de efigiile suveranului, pe o nlime de 7 m: ea pare mereu nsufleit de o extraordinar via

trupeasciM nc de la primele mngieri ale soarelui, n zorii fiecrei diminei. Un prim fapt trebuie constatat: axele celor dou' temple consacrate, pe malul vestic, celor dou princip nu sunt paralele: ele se ntlnesc, pentru o cstorie rituali n mijlocul Nilului. Marele mister se desfura, evident, n interiorul acestor speos-mi, dar rezultatul pare proclam de efigiile din piatr ale faadei: Ramses-Soarele rsrinH i Nofretari-Sothis strlucitoare. n aceste locuri, fiul lui Seti I, trebuia n fiecare an sT fac s regenereze potenialul su divin i s asigure lumea de perfecta sa identitate cu noul soare a crui imagine q ntrupa: aceasta din urm figureaz deasupra porii de la] intrare, ca un brbat sptos i impozant cu cap de oim solar. Minile sale se sprijin pe dou hieroglife gigantice,] care, mpreun cu brbatul hieracocefal, serveau la] scrierea numelui su de ncoronare: User-Maat-Re Puternic este Maat a lui Re". Aceast rennoire anual a Soarelui - i a faraonulu - avea loc n momentul revenirii Inundaiei - Cea nde prtat revenind din adncurile Africii, pe 19 iulie dup calendarul iulian. Acest eveniment, ntradevr cosmi pentru egipteni, ziua lor de nceput al Anului", datorit creia retria ntreaga ar, era precedat de un fenomei astronomic. Timp de aizeci i cinci de zile steaua Sothii dispruse de pe cer, apoi, ntr-un punct extrem de apropia de cel n care ea rsrea din nou, aprea soarele. Acel

rsrit heliac" al stelei Sothis era un permanent miracol prniru Egipt. Astfel, confirmarea puterii regale,celebrat in luate templele Egiptului, srbtorit n palate i pn ! in cele mai umile aezri, era ntrirea divin a faraonului datorit stelei Sothis care o readucea pe Cea ndeprta-Ifl si care chiar se confunda cu ea. Relund imaginea uti-ll/,at deja de Amenofis al III-lea, Ramses a atribuit acest it)l partenerei sale feminine, conferindu-i aceast identitate. Sli-aua dimineii trebuia s-1 readuc, n fiecare an, n mod rilnal pe lume dup ce trecuse prin mruntaiele Marii HatImr, materializate de grot20, n mod efectiv, n anticamera micului speos de la Abu Simbel asistm la derularea linei scene unice sculptate pe un perete: Nofretari, transformat n zei. Imaginea de o zvelt frumusee, nvemntat n in transparent, dar purtnd mica peruc buclat, primete, de la Hathor i Isis care o ncadreaz, naltul ornament de cap al lui Sothis. Nofretari i mai ine nc M vptrul de regin ntr-o mn, n vreme ce, de cealalt nlrn crucea vieii, ankh, pe care numai divinitile sunt abilitate s o posede. Pentru a completa eficacitatea ceremonialului, n sanctuar, decorul ritual evoc reapariia faraonului de-acum divinizat i el, i reieind la lumina zilei nsoit de Inundaia contopit cu Nofretari-Sothis. Acesta este unul dintre numeroasele efecte supranaturale prin care kamses a tiut s acioneze spre a-i afirma divinitatea: i-1 nu a putut totui s o fac fr partenera sa feminin preferat a momentului: Marea Soie Regal Nofretari. 73 Fa de regele defunct Aciunea oamenilor menit s-1 ajute - sau cel

puin s-1 asiste - pe suveranul defunct n cursul cltoriei sale ctre eternitate este anevoie decelabil n textele religioase i nc mai puin perceptibil pe pereii fastuoaselor camere ; funerare regale, tapisate cu formulele i ilustrrile unor ri-tualuri ct se poate de strine de aceste preocupri ale fa- j miliei defunctului. Totui, obiectele compunnd singurul echipament fu- j nerar al unui faraon regsit aproape intact, cel al lui Tutan- i khamon, ne dezvluie prezena, n mai multe rnduri, a i soiei regale nfiate n intimitatea tnrului rege i n-1 conjurndu-1 cu atenii pline de tandree. Or, orice opera- I iune magic de la care se atepta un rezultat benefic trebu-, j ia s fie exprimat simbolic sub aparena anodin a unui j eveniment curent din viaa zilnic. Astfel tnra vduv j a lui Tutankhamon apare pe sptarul unui fotoliu, impro- J priu botezat de egiptologi tronul" regelui. Ocupat s ] rspndeasc pe umerii monarhului un unguent parfumat J - destinat s reconstituie trupul mumiei tnrului suveran, J purtnd pe cap diadema soarelui ce rsare -, regina poar- l ta coroana nalt a lui So.this. Pe panoul de filde al unui l sipet, ea st ghemuit la picioarele regelui, stnjenit de i o grea coafur ritual, n timp ce i arat petii enormi (cei J ai renaterii) pe care el trebuie s-i prind sgetndu-i cu arcul su profilactic. Altundeva, ea i ofer lotuii devenirii. Toate aceste gesturi ne ndeamn s credem c Ankhse-namon, vduv regal i Mare Soie, nu dovedete doar o iubire juvenil fa de soul defunct, ci mai degrab o solicitudine de ordin religios, ndoiala este complet nlturat atunci cnd ne aflm dinaintea micului naos cu perei exteriori sculptai i placai cu frunze de aur. Diversele tablouri minuscule ofer o succesiune de scene cu mesaj extrem de

perceptibil pentru cel care a putut aprofunda simbolica egiptean. Atunci nelegem rolul eminent ateptat din partea reginei dup decesul suveranului i care trebuia mimat probabil cu prilejul ceremoniilor ce se desfurau n cursul perioadei mumificrii apoi, desigur, n ziua funeraliilor. Aceast aciune se prelungea n J mormnt datorit scenelor reprezentate. Ele constituie, n fapt, ntregul ceremonial ce trebuia ndeplinit de soia regal care joac, n cadrul fastuoaselor apartamente ale palatului, drama lui Isis preocupat s pregteasc trupul Mitului su - victim temporar a morii - trezindu-i astfel Nt'ilorile amorite, pentru ca el s o fecundeze n vederea If npariiei sale n lumea etern. Amant i mam, iat-o pe vnduv, regin i preoteas apropiindu-se de imaginea nlniic a suveranului, de cele mai multe ori aezat, i cruia f n i ofer diferitele simboluri ale prezervrii: unguente, flori, bijuterii rituale. Se disting cinci momente eseniale i L-ritice n cursul crora, pentru a ncepe, suverana ntreinea i sublima, prin tot felul de produse i bijuterii, corpul ideal" al defunctului; apoi i prezenta Marea Magie" compus din instrumentele transformrii divine: colierul i'iiptuit sau menat, trupul zeiei Hathor, n care el avea Nft-i fureasc devenirea venic, i sistrul naos, menit Nft fac s apar apoi imaginea copilului solar sub forma eftruia urma s renasc. O a treia secven confirma actul la care participa regina: ghemuit, dezgolit parial dinaintea regelui aezat i mpodobit cu toate atributele sale, ca primete cu o emoie vdit lichidul vrsat n palma sa i liiHr-un burete inut de faraon: este actul Iubirii consumate, l Vntru remiterea instrumentelor magice, i n clipa aces-iri mbriri att de cast exprimate, ea poart

ornamen-lul de cap al zeiei Sothis. n cel de-al patrulea moment trebuia s urmeze perioada gestaiei cnd, n pntecul re-l'jnei-preotese, noul germene hrzit nemuririi avea s se 74 /5 transforme lent. Tnra suveran este aezat atunci din intea lui Tutankhamon, ghemuit pe un taburet i ocujM s trag cu arcul n raele slbatice, n faa unui tufi do papirus. Pentru a dejuca atacurile mereu posibile ale CB lui Ru, oficianta regal va cluzi sgeile faraonului cm re trebuie s strpung palmipedele duntoare din mlatina ce trebuie traversat neaprat nainte de a ajunge \t renatere. Al cincilea i ultimul episod este evocat prin intrarea iminent a faraonului n lumea etern. Suveranul n picioare, dar cu mersul nc nesigur, este ndrumat spre o ieire nevzut de regina care l nconjoar cu ateniile sale. Prevenitoare, ea l susine lundu-1 de bra, ca i cufl el s-ar trezi dintr-o amoreal, i l mpinge mai departe cu o for irezistibil. Astfel, pn la decesul faraonului i dincolo de disJB riia acelui alter ego al su, Marea Soie Regal aleas do rege trebuie, n aceste mprejurri, s-i mai asume funcia religioas cu multiple faete. Capitolul HI HAREMURILE COROANEI Itlooa de harem l in, u le la nceputul epocii istorice, instituia haremului re-||iil apare, paralel cu Administraia regal, dar indepen-linil de aceasta. Ipet-nesut este locul de reedin al re-i'ini-i i al educrii copiilor regali; el este si locul unde ll'rhuiau s se afle soiile secundare, nestematele regelui" (Uickerut-nesui), i acele neferut, Frumuseile vii

ale pa-Iiilului care prin cntecele, dansurile i comportamentul h H erau destinate s-1 ncnte pe Maiestatea Sa. Povestea lliiilraelor, datnd de la nceputul Imperiului Vechi i re-liilaln celebrul papirus Westcar, face nendoilenic aluzie lll aceast din urm categorie de tinere fete: Regele Snefru strbtea ntr-o zi toate ncperile l></ldtului n cutarea vreunei [desftri, dar nu gsi nici IIIKI. Atunci zise:] Mergei i aducei-mi-l pe cititorul ef Ifl scribul Djadjaemankh. Acesta i-a fost adus ndat. \innci Maiestatea Sa i-a zis: [Am strbtut toate n-cilperile] palatului [...] n cutarea vreunei desftri fr iVrt pot gsi [vreuna]. Djadjaemankh i-a rspuns: Ma-icstaea Ta s se duc la lacul Palatului [...] Echipeaz-i o /arc cu toate fetele frumoase din interiorul palatului Iflu. Inima Maiestii Tale se va desfta vzndu-le vslind in sus i n jos. i n vreme ce vei contempla frumoasele desiuri ale lacului tu, i vei vedea cmpurile care le mrginesc i malurile frumoase, inima ta se ve desfta cu uceast privelite. - mi voi organiza desigur [zise regele] <> plimbare pe ap. Aducei-mi douzeci de vsle din lemn iln abanos mbrcat n aur, cu mnere din lemn nmiresmat, ornat cu aur fin. i aducei-mi douzeci de femei care s fie frumoase la trup, care s aib snul [tare] i 77 prul mpletit n cosie, i al cror pntece s nufifo,<.< [nc] deschis de natere. Aducei-mi i douzeci deplam si s li se dea plasele acestor femei cnd se vor fi dezbraci^ de vemintele lor. Atunci s-a fcut ntocmai aa am. poruncise Maiestatea Sa. Ele vslir, aadar, cobornd i suind [de-a lungul apei], iar inima Maiestii Sale s-a bucurat vzndu-le

vslind"1. i povestea continu cu o minune nfptuit n legtur cu pandelocul de turcoaz nou pe care una dintre ele l aruncase n fundul apei. Organizarea haremul ui Aceast anecdot evoc unul din aspectele ncnttoare, dar secundare, ale acestei impozante instituii care era haremul, cu o organizare extrem de structurat, condus dl un ef al Administraiei, asistat de un adjunct, i domninl asupra unui mare numr de scribi ai haremului, de inspe< tori i de funcionari subalterni purtnd titlurile de scrib al Porii haremului i de paznic al Porilor. Firete, o asemenea grupare uman necesita ngrijirile a numeroi artiH zani i servitori, fr a-i numra pe cei care fructificau bogiile domeniilor afectate aezmntului i ale croj venituri puteau fi considerabile. Acestea erau turmele, culjH turile i exploatarea mrfurilor agricole, pescriile, proM duciile atelierelor haremului i ncasarea impozitelor pe care administraia sa trebuia s o efectueze, n toat aceas- ' ta reuniune de funcionari nici un Ioc pentru eunuci care I par s nu fi existat niciodat n Egiptul faraonic i nici sfl fi avut vreo raiune de a exista. Funcia haremului, dominat de Marea Soie Regal, era, aadar, de a le primi pe prinesele cu care faraonul se c -M storise din diverse motive i care soseau, escortate de ol suit, ceea ce ducea la instalarea unui personal numeros n mijlocul cruia prinesele triau, nconjurate de copiii pe care-i druiser regelui. Astfel a doua Mare Soie Rega- J la a lui Tutmosis al III-lea, regina HatepsutMerytre, nu-J mr printre titlurile sale: Cea care l iubete pe Stpnul Dublei ri, deintoare a favorurilor n Palat, regenta So-1 fiilor Regale, cea

care nu s-a ndeprtat niciodat de St-1 78 iflmil Dublei ri". Regina era atunci secondat de Supe-flniiia haremului, precum sora lui Huy, viceregele Nubiei tuli Tutankhamon, celebr pentru a fi fcut s intre n Iun emul regelui su, printre multe altele, o fermectoare |M nes din ara Wawat (Nubia egiptean). l laremul a devenit, aadar, extrem de repede centrul (iuliiicii matrimoniale a faraonului, iar prezena unor (nese strine n mediul regal a favorizat introducerea unui snge nou la curte, n clasele superioare ale societii si ndeosebi ncepnd cu a XVIII-a dinastie. Amenofis n l III-lea, dup cum se tie, ordonase emiterea unui sca-niku ce-i comemora cstoria, n anul 10 al domniei sale, i n (ilukipa, fiica lui uttarna al II-lea, regele Naharinei2. Ai'easta a ajuns n Egipt nsoit de cele trei sute apte-Nprezece femei din suita sa. Dac ne mrginim doar la a Chinga acestei adunri de tinere frumusei pe cele patru-ir.cci de femei originare din Gaza trimise i ele haremului lui Amenofis al III-lea, aa cum ne informeaz o tbli cuneiform gsit n arhivele de la Teii el-Amarna, numai ceste dou surse ridic la trei sute cincizeci i apte numrul minim al strinelor primite n haremurile lui Ame-nofis al III-lea. Diferitele haremuri n fapt, instituia haremului nu cuprindea dect o singur Cas a doamnelor". Exista un harem la Memfis i un altul la Teba. La Teii el-Amarna, oraul Ereticului, au putut fi enumerate haremul de nord i cel de sud. Trebuie s fi exis-lat i un harem al Palatului numit haremul de nsoire care-1 putea urma pe faraon n cursul deplasrilor sale, ceea ce explic ordinul dat de Ramses al II-lea fiului su cel mare atunci cnd celebra btlie de la Kade va

ncepe pe malurile fluviului Oronte: S fie ndeprtai femeile i copiii!" Dintre toate haremurile, cel mai faimos i desigur cel mai important este cel de la Gurob, care alctuia probabil un veritabil orel, la intrarea Fayum-ului n Antichita-ic, numit Mi-ur3. n aceast aezare faraonii din Imperiul Mijlociu i din cel Nou se complceau n a veni s vneze i s pescuiasc, pe malurile lacului Karun i n deertul nconjurtor. Vegetaia dintre lac i canalul paralel cu Nilul, denumit Fluviul lui losif'4, era destul de exu79 berant. Apa curgea din abunden iar malurile poetice erau pline de verdea n aceast regiune care n zilele noastre a meritat denumirea de Mica Elveie. Primele spturi au fcut s apar vestigii certe ale ederii unor regi precum Amenofis al IIIlea, al IV-lea i Tutankhamon. Alte relicve ar putea lsa s se presupun c regina Tiy i-ar fi sfrit zilele mai degrab aici dect n capitala sa Malgatta, n faa Tebei. Celebrul cap, att de realist, sculptat n lemn de merior foarte nchis la culoare, provine din aceste ru-; ine5. Urme ale Doamnelor din vremea lui Ramses al II-lea sunt de asemenea atestate i ne fac s presupunem c soia hitit a regelui, Maat-Hor-Neferu-Re, a trecut pe aici. n orice caz, multe rude vrstnice ale familiei regale veneau probabil aici n mod regulat, ntreinnd o coresponden susinut cu faraonul pentru a-1 informa despre tot' ce se petrecea. Artele de agrement trebuie s fi fost exploatate la maximum n aceste medii feminine cu educaie elevat i cu,, gust rafinat. Muzica, dansul, poezia i toate artificiile seduciei figurau printre preocuprile zilnice. Totui, haremul constituia deopotriv i un centru de producie. Astfel, una dintre activitile

importante ale decanelor de vrst ale haremului era, dac nu esutul, cel puin supravegherea atelierelor de estorie, proprietate regal, celebr n toat ara i dincolo de granie: produ- sele aprovizionau Palatul i unele curi regale prietene ale Egiptului. Se tie, de asemenea, c lucrtoare, serve cil libertate restrns provenind din strintate, din Orientul Apropiat ndeosebi, erau afectate acestor meserii. Se pre?! supune totodat c domeniul mai adpostea i ateliere nj Caricatur a regelui i a unei favorite jucnd Senet. care erau fabricate obiectele utilizate de femei pentru toaleta lor i n scopuri cosmetice: recipiente i boluri cu unguente diverse, kohol, uleiuri parfumate. Aici se prelucrau lemnul, fritele smluite, fildeul i mai ales sticla colorat sau excepional de transparent. Toate aceste obiec-le delicate i rare constituiau ntructva ecoul vieii rafina-lo a frumoaselor doamne din intimitatea faraonului. Doamnele haremului Mai multe categorii de Doamne populau aceste haremuri. Sub veritabilul sceptru al Marii Soii Regale, care trebuie sa se fi aflat deseori aici mpreun cu fiicele sale de vrst fraged, erau instalate, n primul rnd, femeile sau soiile regale secundare, egiptence sau de origine strin, toate nconjurate de odraslele lor. Existau, de asemenea, apar-l;imente ale favoritelor", nestemate regale"6. Acestea din urm, a cror glorie dura adesea ct un capriciu trector, purtau o coroan special, ornat cu flori avnd lujerele drepte nfipte ntr-o diadem (siriencele i adugau pe liunte una sau dou mici capete de gazel7). Aceleai ornamente de cap erau purtate i de fiicele regelui atunci cnd deveneau miresele sale, i rmneau ca o dovad remarcabil a omagiului

regal. Favoritele" au fost curnd denumite Doamnele haremului8. Unele puteau fi cstori-Ic cu nali funcionari ai Administraiei regale. De altfel, irrmenul de nestemat regal" pare a-i fi pierdut trep-lut sensul iniial fiind atribuit probabil Doamnelor de la Curte care nu prezentau nici un punct comun cu femeile liaremului, exceptnd faptul c ele vor fi fost n serviciul Marii Soii Regale. Faraonul se ocupa destul de frecvent .1 le cstoreasc cu cei mai apropiai colaboratori ai si, ceea ce le favoriza n plus cariera. Apartamentele private l iste regretabil c aezarea de la Gurob a fost obiectul unor devastri multiple: ruinele unde se efectueaz noi prospectri vor oferi poate informaii de cel mai mare interes. Iile nu vor putea, din pcate, s fie dect incomplete, aa nun rmn rezultatele spturilor executate la Malgatta, 80 111 pentru palatul lui Tiy i al primei prinese favorite Sat-Amon, sau la Teii el-Amaraa, n privina palatului de nord al lui Nefertiti, de pild. Cu toate acestea, cavourile funerare ale nobililor ngropai n Cetatea Globului, Amarna (Akheta-ton n Antichitate), reproduc n reprezentri rezumative apartamentul Doamnelor regale. Regsim aici pergola care umbrea intrarea cldirii precedate de ziduri succesive de incinte pzite de portari. Corpului principal de locuit cu vestibul mare i cu sal central al crei tavan-teras era susinut de colonete elegante cu capiteluri florale i se adugau numeroase ncperi secundare puse la dispoziia re-1 ginei i a fiicelor sale, care, asistate de educatoare, nv au s cnte, s danseze i s mnuiasc luta i harpa, n l alt parte, se servea

masa i, pretutindeni, slujitori - exclusiv de sex masculin - circulau pentru a ntreine curenia i rcoarea locurilor, ajutnd i la viaa material zilnic. Se cuvine s remarcm c nici o femeie nu servete n aceste localuri unde brbatul respectuos, administrator sau slujitor, este admis n mod firesc. Spturile din aceste dou capitale au dezvluit vestigiile unor picturi murale pe care ne putem baza spre a imagina splendoarea decorurilor n care triau reginele i prinesele. Desiuri de papirui albstrii de unde zburau rae slbatice, tufiuri nflorite ntre care opiau viei nou-nscui. Pe sol j era pictat uneori chiar evocarea unor iazuri cu lotui nflorii pe care-i atingeau notnd peti cu nuane sidefii. Una din capodoperele picturii egiptene este constituit desigur de decorul volierei palatului nordic al lui Nefertiti: tufiuri de papirus, aprnd ntr-un stil impresionist", cu corolele ciufulite i nclinate sub greutatea lor. Aceast vegetaie stufoas este smluit cu turturele albastre i roz, ce par s se legene pe tije, sau cu pescrui negri i albi ce ciugulesc la baza plantelor acvatice. O poezie inexpiimabil se'degaj din atmosfera astfel creat: rafina-nii-iitul, miestria estetic, gustul tentelor nuanate i ve-M Ic trebuiau s se afirme n aceste lcauri destinate frumuseii. Pe una dintre evocrile murale ale acestor apar-1.1 mente feminine, la Amarna, se distinge chiar o camer tu care, lng un pat mare, trei mici ptuuri amintesc pre-/cna a trei fiice regale, n vrful coloanelor, ornamentele imit ciorchini de psri, cu capul atrnnd i cu aripile ik-schise. Altundeva - i era cazul capitalei lui Ramses, l'i-Ramses pe braul estic al deltei -, plci de teracot l'Jazurat bleu-turcoaz ncadrau canaturile, n vreme ce pe sol dale lcuite aminteau prin decorul lor o grdin

ncnttoare i bazinul su de agrement. Chiupurile i oalele - coninnd rezervele de hran, buturile sau bunurile preioase ale proprietarilor erau ornate cu ghirlande florale pictate n majoritatea cazurilor cu un albastru ceruleum avnd o tonalitate luminoas: albastrul teban". Ct despre cuferele cu lenjerie sau bijuterii, ele erau lcute din esene de lemn provenite din Sudan sau din Orientul Apropiat, cele mai rare din acea epoc, incrustate cu filde sau ornate cu decoruri ajurate i aurite sau chiar placate cu aur. Adeseori panourile erau pictate cu veritabile miniaturi. Paturile joase posedau somiere" de cnep mpletit, de asemenea decorate, scaune, fotolii, tabu-rei, pliante completau mobilierul. Pernele din piele de gazel puteau fi umplute, cum era cazul pentru prinesa Sat-Amon, cu puf de turturele. Aceste evocri ne ndeprteaz firete de arhitectura celebrului turn de intrare crenelat" al templului lui Ramses al III-lea de la Medinet Habu, unde prezena figurativ a unor ncnttoare siluete feminine, cu care regele prea a fi n galant companie, a fcut ca mult vreme aceast cldire s fie luat drept haremul regelui, ntradevr nu este deloc aa ceva, dac vrem s ne referim la palatele pe care tocmai le-am evocat, n fapt, turnul de la Medinet Habu, numit Marele Loc nalt"9, este desigur de tip ritual ca i templul nsui, iar tinerele personaje mpodobite cu diadema nflorit a favoritelor regale sunt, aa cum ne informeaz inscripia, efectiv nite fiice de faraon. Aici este vorba, aadar, de localuri unde este posibil s se fi desfurat acte magicoreligioase consacrate rennoirii elanurilor amoroase ale suveranului: un poem de dragoste 82

83 foarte scurt nsoete aceste scene, n care sunt ludate farmecele" iubitului. Copiii regali i educaia lor n harem trebuia s se gseasc Casa copiilor regali", unde doicile" alese printre doamnele nobile i nite preceptori, adeseori generali la sfrit de carier, vegheau asupra tinerilor prini i prinese sub responsabilitatea efectiv a mamei regale. Marea Soie venea i ea aici, probabil, spre a-i aduce pe lume copiii n cursul importantelor ceremonii care celebrau naterea i rmnea izolat, n ateptarea purificrilor ce aveau s urmeze. La Palat exista o coal unde tinerii nobili primeau nvtura rezervat prinilor. Cel puin aa ne informeaz un demnitar, Ptahepses, care a vzut lumina zilei sub faraonul Mykerinos i a fost educat mpreun cu copiii regali n marele palat al regelui, n Reedin, n haremul regelui, fiind apreciat de rege mai mult dect orice [alt] copil". El era astfel att de bine introdus la palat, nct atunci cnd a ajuns la vrsta cstoriei, el aprimit-ope | fiica cea mare a regelui [Khamaat] drept soie, pentru c Maiestatea Sa dorea ca ea s triasc alturi de el mai mult dect de orice [alt]personaj". nc din Imperiul Mijlociu, vlstarele regale continuau s primeasc o educa- ; ie alturi de copiii nobililor, dar ntr-un fel de colegiu unde puteau fi primii i fiii conductorilor strini ce beneficiau astfel de naltul nivel al cunotinelor, de preceptele morale i de arta de a tri ale Egiptului faraonic. Aceas- : ta instituie se numea Kep, iar colegii de clas ai prinilor primeau titlul de Copii ai Kep-u\uil: rang ce-i nsoea n- j treaga via. Este greu de dovedit c Kep-ul va fi gzduit efectiv asiatici sau semii (tnrul Moise ar fi putut

figura printre ei), dar avem certitudinea de a fi putut numra n rndurile lor un grup destul de mare de prini nubieni. Unii dintre ei, care mbriau cariera armelor, deveneau cei mai buni ofieri ai fiilor suveranului, alturi de care fuseser crescui i educai. Alii, precum Heka Nefer, prin din Miam n vremea lui Tutankhamon, reveneau n ndeprtata lor provincie meridional i rmneau cei mai activi aliai ai faraonului. 84 Un copil al /Cep-ului, recunosctor l )in fericire, capela funerar teban a viceregelui Nubiei, Iluy, contemporan al lui Tutankhamon, ne-a pstrat, ntr-o pictur mural, o viziune dintre cele mai gritoare, am putea zice un fel de instantaneu" care ne cufund din nou n atmosfera Tebei de acum 3 300 de ani, alturi de un fost Copil al Kep-u\ui, fidel instituiilor haremului care l educaser. Este vorba tocmai de Heka Nefer, prinul din provincia Miam, cunoscut sub denumirea modern Ani-ba, ora i regiune din Nubia, la nord de Abu Simbel11. Ieit din Kep, prinul se ntorsese n torida sa Nubie i, dei nzestrat cu cunotine i avnd experiena unor moravuri pe care nu le renega, el inuse^ s reia, n ceea ce-1 privea personal, obiceiurile rii sale. l vedem n fruntea cortegiului cluzit pn la Curte de vicerege, prosternat dinaintea Maiestii Sale faraonul, printre Mai Marii rii Wawat" (prinii din Nubia de Jos) n atitudinea supunerii respectuoase. Nimeni nu se poate nela: inscripia ne dezvluie numele i titlul su: Mai Marele din. Miam, Heka Nefer". Scarificaiile purtate de nubieni ntre nas i obraji sunt marcate pe feele acestor demnitari cu calota rotund a prului buclat strns acum de o panglic i avnd, pe o latur a capului, dou pene de stru. Inele de

aur le atrn de urechi i un fel de zgard de cine", fcut din perle multicolore, le strnge gtul. Piei de felin le acoper spatele i umerii. Cu toate acestea, se distinge pnza de in plisat n stil egiptean pe care ei o arboreaz n jurul coapselor, ornat cu o centur cu pulpan mare esut cu fire multicolore, n stil nubian. Ei sunt desculi, n vreme ce, urmndu-i, copiii Mai Marilor tuturor provinciilor strine" sunt nclai cu sandale albe, ca n Egipt. lat-ne, aadar, dinaintea unui fost elev al haremului, care-i pltete datoria de recunotin fa de faraon prin ceea ce-i poate oferi mai frumos: o minunat prines, nsoit de un personal" compus din frumoase i nobile cameriste, din tinere slujitoare, din paji i servitori robuti i zeloi. Toat aceast lume a fost educat potrivit tradiiilor egiptene prin grija lui Heka Nefer, iar vemintele i atitudinea lor sunt o dovad n acest sens. Prinesa este mpodobit cu splendida rochie de in alb plisat, un bogat colier larg" i acoper pieptul i umerii; coafura sa, ca i aceea a membrilor escortei sale, este constituit din peruca 85 scurt, ns dominat de un fel de coroni, dup moda timpului. Copiii efilor suitei sale poart acelai ornament i sunt de asemenea nvemntai n in alb plisat Numai cerceii cu ciucuri i cozile de pisici slbatice legate de brae le dezvluie originea etnic. Prinesa destinat haremului faraonului posed un ten mai deschis dect celelalte nubiene din jurul su, iar sngele su nobil i conferise firete dreptul de a circula n picioare, aa cum se cuvine, pe carul su condus de o fetican, cu torsul gol i pletele lungi czndu-i liber pe j umeri. Acest car nu era tras de cai, aa cum se fcea n Egipt, ci de

un atelaj de boi ptai care o adusese de la locuina tatlui su la ambarcaiune, pentru ca ea s poat j astfel, cobornd fluviul, s ajung la malurile Tebei. Atelajul de bovidee transportase atunci din nou tnra frumusee pn la porile palatului; ea trebuia apoi s se prezinte pe jos dinaintea faraonului. Privind aceast pictur extrem de original, avem impresia c asistm la ntronarea unei soii secundare a suveranului. Adunarea constituit din triburile prietene - i desigur nrudite - este aici i ntregul anturaj compune escorta i zestrea princiar a celei care avea s intre n haremul regelui. Desigur, sunt i arme ngrmdite: ghioage, arcuri, scuturi nvelite n piei de animale, tot attea opere ale celor mai buni artizani; garda prinesei avea s fie bine echipat. Dar n apropiere sunt etalate, pe mai multe registre, tezaurul i mobilierul. Cufere, fotolii cu rezemtoare galbate i cu sptare elegante, scaune asortate, taburete ntre care unele, pliante, i n picioarele n cioc de ra, paturi i cptiuri de pat, l iii n i un al doilea car, atest abilitatea ebenitilor nubi-'iii care tiau s lucreze esenele de lemn dur african i s& completeze ornamentaia cu incrustaii din filde, s mbrace anumite elemente n piele vopsit fin i s utilize-'/K. penele de stru pentru felurite evantaie iflabella. Tot acest mobilier care o nsoea pe viitoarea mireas era completat cu coli de elefant, cu piei de ghepard, cu saci cu inele din aur, acest metal abundnd ndeosebi n Nubia. Capodopere ale orfevrilor nubieni, o serie de piese montate" din aur i electrum12 evocau peisaje nilotice alctuite mai ales din palmieri-dum, adpostind uneori prinIre crengile lor mici cercopiteci agili13, i ale cror nuci erau apreciate de nubienii reprezentai aici n

picioare sau ngenuncheai, cu o pan de stru nfipt n pr. Adeseori girafe fuseser nfiate n faa acestor arbori. Nite girafe, de aceast dat vii, se gseau i printre darurile aflate n fruntea turmelor de boi grai necesari celebrrii srbtorii Opet n cursul lunii Anului Nou. Iat, n rezumat, o idee despre ceea ce trebuie s se fi petrecut atunci cnd Curtea primea o prines strin n momentul unei uniuni dipolmatice. Aici este vorba despre Nubia, stat asociat Egiptului, si a crui populaie era l imitat. Ne putem imagina splendoarea i lungimea cortegiului care o aducea pe o prines din ara Naharina sau din aceea a hitiilor, compus din sute de fete n floarea vrstei i din turme nenumrate, ecortate de grzi care asigurau securitatea caravanei i de hamali ce transportau mobilier de calitate, cuprinznd care uoare, cele mai frumoase instrumente muzicale motenite de la asiatici (exceptnd harpa tipic egiptean), cufere pline cu esturi colorate i cu bijuterii, metale preioase: aur i argint n lingouri i lame de fier strlucind ca argintul, ca i pietre fine, precum lapislazuli originar din Bactriana, fr a uita vasele de orfevrrie. Cuvntul fabulos" utilizat adeseori n mod exagerat n zilele noastre i-ar gsi realmente locul aici spre a descrie acumularea incredibil i ostentaia etalrii unor astfel de bogii. Comploturile de harem Aa cum se poate presupune, lund n considerare extrema importan a acestei veritabile instituii care era hare86 87 mul i numrul soiilor, principale sau secundare, de care putea beneficia faraonul - ca i de favorite -, fiecare dintre aceste doamne fiind nconjurat de

membrii familiei, de sfetnici i confideni avizai dar ambiioi i de partizani opui unii altora, fr a-i mai numra pe copiii de diferite ranguri, rivalitile trebuiau s se manifeste i, adeseori, s se materializeze n comploturi. Multe dintre ele, desigur, se reduceau la lupte pentru influen ntre favorite: acest fapt era probabil foarte frecvent. Dar cele mai gra- i ve conspiraii aveau n vedere atentatele la nsi viaa suveranului n beneficiul fiului cutrei sau cutrei soii se- j cundare egiptene - sau de origine strin - a crui natere nu-i permitea s intre n competiie cu cel mai vrstnic dintre fiii Marii Soii Regale. n Imperiul Vechi Aceste evenimente, majore n majoritatea lor, trebuiau s fie inute n cel mai mare secret, pentru c vizau persoana cvasidivin a faraonului. i acesta a fost desigur cazul Epocilor Timpurii. Cu toate acestea, un text biografic din a Vl-a dinastie, cel al naltului funcionar Uni, ne furnizeaz prima aluzie real cunoscut la un incident de ha- j rem n Egipt. Dei glorificndu-se pentru meritul su deo- j sebit, Uni rmne extrem de discret atunci cnd relateaz n dou rnduri cum a fost chemat, singur, nici mcar n prezena vizirului, s o judece pe regina principal, favorita i soia regelui Pepi I (din pcate numele suvera- i nei este inut secret): Maiestatea Sa m-a numit Ataat de ' Stat la Hierancopolis (judector) [cci] avea ncredere n \ mine mai mult dect n orice alt slujitor. Ascultam gl-cevile, fiind singur mpreun cu Vizirul Statului, n orice j afacere secret [si orice incident care privea] numele regelui, ntruct inima Maiestii Sale avea mai mult ncredere n mine dect n orice alt magistrat, orice alt demnitar, orice alt slujitor de-al su [...] A avut loc un proces n haremul regal mpotriva Soiei Regale, Marea \

Favorit, n tain. Maiestatea Sa m-a numit pentru a asculta [depoziia], fr a fi de fa acolo nici un vizir, J nici un magistrat, numai eu singur, pentru c eram destoinic, i din pricina fidelitii mele n Inima Maiestii Sale si pentru c Maiestatea Sa avea ncredere n mine. Eu sunt cel care a aternut procesul-verbal n scris, singur 88 cu un magistrat, dei rangul meu era doar acela al unui Director al funcionarilor Marelui Palat. Niciodat mai nainte vreunul dintre semenii mei nu a auzit un secret al haremului regal..." Din acest text prolix n complimente la adresa funcionarului, dar laconic n privina faptelor, reiese c un incident extrem de grav pare s fi fost provocat de Marea Regin favorit. Rezult, de asemenea, c regele nu mai avea deloc ncredere n ceilali nali funcionari ai si i c 1-a desemnat doar pe Uni, n calitate de judector extraordinar al unui tribunal de excepie, pentru a o confesa" pe cea vinovat de o crim despre care puini oameni trebuiau s fie informai. Totodat i faptul c numele reginei nu este citat atest c ea era n dizgraie i c nu se cuvenea s i se confere via numelui su", n sfrit, toiul las s se presupun c regele i suspecta pe nalii si funcionari: istoricul Manethon relata nc n Epoca Trzie c tatl lui Pepi I fusese asasinat de grzile sale de corp. Aceasta ne ndeamn s credem c Egiptul ncepuse n-Ir-adevr s cunoasc o perioad de tulburri. Complotul odat descoperit, regina a disprut (surghiunit sau condamnat s-i pun capt zilelor"?) iar regele si-a luat una dup alta dou Mari Soii Regale, dou surori cu acelai nume, Meryre-Ankhenes, care i-au dat fiecare cte un motenitor pentru a-i asigura succesiunea: mai nti Merenre, apoi Pepi al II-lea.

Un spirit bnuitor s-ar putea apleca atunci asupra acestor personaje ieite dintr-un veritabil roman poliist i s se ntrebe conform logicii genului cui i folosete crima. El va constata, astfel, c totul se termin ct se poate de bine n ceea ce-i privete pe eroul nostru fidel i pe toi ai si. Uni, eroul", este originar din Abydos; inscripia pe care am citat-cf a fost gravat la Abydos14. Uni o are n familia sa pe o anume doamn Nebet, funcionar a haremului regal care a ajutat probabil la demascarea complotului. Aceasta reprezenta o dovad de loialitate de care monarhul a tiut s in seama i care 1-a convins, puin mai trziu, s le ia n cstorie pe cele dou fiice ale doamnei ce provenea din rndurile micii nobilimi provinciale. In schimb, vreun alt cititor mai bine intenionat nu-1 va considera pe vizirul, Ra-ur, demis ulterior pentru c era compromis ntr-un alt complot, ca fiind urmrit de tentaculara familie a lui Uni. El nu va accepta nici constatarea 89 unei coincidene tulburtoare ntre eclipsarea primei regine i cstoria cu cele dou fiice ale doamnei Nebet. El nu va fi, de asemenea, surprins s afle c fratele lor Djau a devenit, puin dup aceea, vizir! El va conchide pur i simplu c, n acest climat de complot mpotriva Coroanei, o mare familie originar din Egiptul de Sus, din Abydos, era fidel regelui n mod necondiionat... n Imperiul Mijlociu Dup o funest perioad de tulburri i de invazii, Egiptul i-a reluat elanul sub conducerea unui curajos prin originar din Teba, Montuhotep, care sa suit pe tron i a ntemeiat dinastia a Xl-a. Dianstia urmtoare a fost condus de o gens al crei ef era .primul Amenemhat. Era nceputul secolului XX a. Chr. i iat c n a aptea zi din luna

a treia a anotimpului Akhet, n al treizecilea an al domniei sale, acest ntemeietor al dinastiei a Xll-a a murit asasinat. Dup savantele calcule ale astronomilor i matematicienilor, era exact 15 februarie 1962 a. Chr. Vremurile se schimbaser i, odat trecut funestul eveniment i mai ales depit, el a fost relatat ntrun basm romanesc de ctre cel care trise, fr s vrea, o parte a aventurii. Drama a fost exploatat si de motenitorul tronului prin intermediul unui text pseudo-autobiografic al crui arierplan cu intenie de propagand politic este de-a-bia mascat. Acest din urm text este cunoscut sub titlul nvtura lui Amenemhat I, un fel de testament dictat de regele nsui pentru fiul su i n care i povestete cum, dup un comar, a fost asasinat i ct de mult, el, Sesostris, motenitorul su legal, trebuia s se fereasc de toi. Iat n ce condiii conspiratorii, cteva femei de la Palat ne va informa textul, au pus la cale asasinarea btrnului suveran n timpul nopii: Dup ospul de sear, la cderea nopii, m-am odihnit o or, ntins pe patul meu: eram obosit i inima mea ncepu s urmeze somnul. Deodat rsunar nite zgomo- "i te de arme i auzii cuvinte despre mine, n vreme ce rmsesem ca un arpe al deertului. M trezii gata de lupt, [dar] eram singur si era un atac al grzii. Dac a fi fost mai iute cu armele mele n mini, i-afi putut alunga pe conspiratori, dar nimeni nu este puternic noaptea, nimeni nu poate lupta singur. Nu exist nici o izbnd fr 90 un protector [...] s-a mai vzut oare vreodat ca nite femei s rscoale trupele? Fost-au vreodat crescui nite unel-titori n interiorul Palatului?" Continuarea evenimentelor ne este relatat parial

n faimosul basm al lui Sinuhe, una din capodoperele literaturii egiptene15. Aflm de aici c la ntoarcerea dintr-o expediie punitiv la libieni, fiul cel mare al lui Amenemhat, coregentul su Sesostris I, a fost ajuns din urm de soli ce veneau s-1 anune n grab i n mare tain despre ce se petrecuse n apartamentele regale. Imediat, prinul, fr s previn pe nimeni, se npustete spre capital. Dar, ali trimii aparinnd faciunii asasinilor veniser i ei s-1 anune pe cellalt fiu regal care nsoise armata coregentului, fratele su vitreg, n beneficiul cruia fusese comis asasinatul. Or, Sinuhe, din ntmplare, i aude. Dar, s-1 ascultm: Maiestatea Sa trimisese o armat n inutul populaiei timhiu, iar fiul su cel mare era conductorul [...]si acum se ntorcea, aducnd prizonieri [...] prietenii Palatului trimiser [soli] ctre vestul [deltei] pentru a-i vesti fiului regelui cele petrecute la Curte. Solii l gsir pe drum, l ajunser la lsarea nopii. El nu preget nici o clip: oimul (adic Horus, motenitorul tronului) i lu zborul mpreun cu suita sa fr s-i anune armata. Dar [mai] fusese trimis [cineva s-i vesteasc] i pe copiii regali care erau n suita sa din aceast armat, iar unuia dintre ei i s-a adresat o chemare. Or, aflndu-m acolo, i-am auzit glasul, pe cnd solul vorbea departe [de toi], n vreme ce eram aproape [de el]. Inima mi s-a tulburat, braele mi s-au desprins de trup, un tremur mi-a cuprins mdularele. Stteam ascuns ntre dou tufiuri pentru a m feri de oricine trecea pe drum. M ndreptam spre sud. Nu [mai] doream s m duc la acea Curte, cci socoteam c acolo erau lupte i nu credeam s mai pot tri [n continuare acolo]dup cele ntmplate"16. Astfel, nu numai coregentul, prin motenitor,

fusese prevenit despre dram, ci i unul dintre mezinii si, probabil fiul unei soii secundare n folosul cruia se svrise atentatul. Sinuhe a auzit ntmpltor acest secret. Fr ndoial c el nu tia c prinul su zbura deja ctre locul crimei. El se temea de o revoluie de palat ntruct, ca 91 martor stnjenitor, dac era surprins, putea fi ucis. n mod evident, regicizii trebuiau s aparin anturajului imediat al regelui, iar soiile din harem jucaser un rol esenial n conspiraie. Amenemhat I va fi fost considerat un uzurpator de ctre descendenii deczui ai suveranilor dinastiei a Xla? Totui, atitudinea lui Sinuhe, dei trdeaz o emoie extrem (emotivitate pe care o mai observm i azi la fiii Nilului) la aflarea unui secret de Stat, nu a fost probabil prea curajoas (el se temea ntr-adevr de un rzboi civil). Aceasta ne permite s ne ndoim de ataamentul su fa de prinul cruia ar fi trebuit s ncerce s i se alture. Cu toate acestea, nu cunoatem toate elementele problemei. Pe atunci el era foarte tnr, dar totui un nsoitor ce-i nsoete Stpnul fi mai ales un Slujitor al Primei Doamne a haremului regal, Marea Favorit, Soia regal a lui Sesostris i fiica regal a lui Amenemhat [...] Neferu, Venerabila." Intim al Palatului, el recunoscuse probabil vocea prinului rival al stpnului su i ar fi putut fi acuzat de complicitate. Sursele literare ne dezvluie, aadar, destul de deschis, n jurul anului 2 000 a. Chr., rolul politic primejdios jucat de unele femei din haremurile regale, practic ce existase probabil dintotdeauna, date fiind obiceiurile i tradiiile inerente noiunii de cstorie" a faraonilor. n Imperiul Nou Epoca ramesid ne-a furnizat mrturiile istorice

cele mai numeroase i mai prolixe. Printre ele documente din mai multe surse diferite se refer la o mare conspiraie de harem n vremea lui Ramses al III-lea i la rsuntorul proces - cu evoluii neprevzute - care a urmat. Nu mai sunt aluzii voalate la o vin neprecizat, reproat unei Mari Soii; nici o relatare romanat a asasinrii suveranului nvluit de anonimatul aproape complet al celor care 1-au comis - acum este o dare de seam precis a faptelor, des- , furarea anchetei i a incidenelor sale neateptate17 n .' sfrit, concluzia procesului intentat i a crui ntreag procedur ne-a fost pstrat de papirusul juridic de la Toii- , no care provine pare-se din biblioteca Templului jubiliar j al lui Ramses al III-lea de la Medinet Habu. Dac atentatul ar fi fost ncununat de succes probabil c n-ar fi rmas nici 92 un detaliu despre el! S-a crezut ndelung vreme n decesul regelui, victim a conspiraiei, dar analiznd amnunit textul judiciar de la Torino se pare c documentul ar fi fost scris la ordinul prinului motenitor Ramses al IV-}ea spre a face s planeze asupra tatlui su ntreaga responsabilitate a extremei severiti a sentinei ale crei consecine dunau foarte mult Coroanei. De fapt, se pare c regele nu a decedat n urma conjuraiei, aa cum a fost cazul evident al lui Amenemhat I (mumia lui Ramses al III-lea, care s-a pstrat, nu poart, n orice caz, nici un indiciu de moarte violent), i nici mcar c intriga ar fi reuit parial18: complotul nu s-ar fi desfurat la sfritul domniei, as cum s-a pretins'9. n primul rnd, trebuie s notm c haremul n care a fost pregtit intriga i care este denumit harem de nsoire", un fel de harem al Palatului20, nu avea o amplasare precis, precum cele de la Memfis sau

de la Gurob, ci era unul dintre cele care l urmau pe Ramses al III-lea n deplasrile sale, la Medinet Habu de pild, cci cabala trebuia s-i ating elul deplin n cursul Frumoasei Srbtori a Vii, n cadrul malului stng al Tebei. Atunci cnd sunt numii principalii inculpai, ei sunt stigmatizai cu porecle degradante. Aadar, potrivit obiceiului, ei au fost debotezai" pentru a li se suprima identitatea. De altfel, se remarc faptul c soiile secundare, acele Rheneret aa-zis pustnice", erau n permanent relaie cu oamenii din exteriorul palatului, prieteni, militari, membri ai familiei i c ele foloseau numeroi intermediari, femei sau brbai. Aceste intrigi au fost poate facilitate de faptul c Ramses al III-lea pare s nu o fi desemnat printre ale sale Mari Soii Regale pe mama primului motenitor. A sa regin consoart" din vremea procesului era Isis, una dintre surorile sale vitrege, sau mai probabil una dintre fiicele sale. De la aceasta din urm i de la soiile haremului su, el a avut numeroi fii, primii patru murind tineri, al cincilea fiind compromis n procesul n care a aprut dup ct se pare sub numele fals de Pentaur. Al aselea pare a-i fi succedat, sub numele de Ramses al IV-lea. Aceast confuzie n atribuirea favorii cuvenite soiilor sale a ndemnat-o probabil pe una dintre cele mai intrigante i mai vrstnice, Tiy, s acioneze pentru ca fiui saU; acel Pentaur" de la proces, s se suie pe tron. Ea s-a strduit atunci s organizeze o veritabil rebeliune care trebuia 93 s duc la asasinarea lui Ramses al III-lea. Se pare, de altfel, c un complot de acest gen nu-i putea gsi un focar mai prielnic de dezvoltare dect haremul.

Iat faptele: Tiy, Soie Regal, de coniven cu o alt doamn influent din harem i, ndeosebi, cu ase cameriste fidele care serveau drept ageni de legtur, ctigase de partea sa anumii funcionari ai haremului i ai Administraiei, precum Pluka (licianul) i Imeni, ambii ambelani21, i mai ales pe majordomul Paibakkamen (Slujitorul orb") i pe marele ambelan Mesedsure (Cel urt de Re"), om de o extrem importan cci el i asuma contactele eseniale cu exteriorul. Acesta din urm tran- J smitea cuvintele [...], rspndea ndrumrile ctre mama i fraii lor din afara haremului". Familia acestor doam- j ne era, aadar, rugat s incite populaia la pregtirea oti- 'j litilor fa de rege. n paralel, o alt soie din harem originar din ara Wawat - Nubia egiptean - i ndemna fratele Binemuaset (rul este n Teba") s trdeze, scriin-du-i: Adun poporul, f-l nepopular pe Stpnul nostru i ndeamn-i pe dumani la rebeliune [mpotriva lui]". Astfel nct comandantul de armat Paiis a ajuns s fie ctigat de partea acestei cauze. Nu putem aprecia cu exactitate ntinderea complotului, dar documentele pstrate ne permit s numrm numele a douzeci i opt de brbai i un grup nedefinit de femei ntre care una singur, Tiy, iese din anonimat. (S reamintim c inculpaii au fost citai sub nume defimtoare care le fuseser atribuite n mo-i mentul procesului lor.) Toate mijloacele fuseser utilizate de conspiratori; pn i magia nu fusese uitat. Astfel, un anume ef al turmelor, Penhoruben" le-a procurat un rulou cu scrieri m- J gice...care provenea din biblioteca fiului regal, i fusese furat datorit complicitii scribilor Casei Vieii. Pornind de la indicaiile date de acest manual operativ" au fost modelate nite figurine din cear i au fost

compuse talis-mane de iubire, care trebuiau s fie introduse clandestin n palat prin grija lui Paibakkamen spre a-i orbi i paraliza pe cei ce urmau s fie neutralizai. In fapt, deja cu titlu experimental, civa funcionari fuseser fcui impoteni. Ali specialiti pontifi" ai acestor practici fuseser contactai, precum un preot al lui Sekhmet, aceast mare for care, prin emisarii" si, ndeosebi n cursul celor cinci | zile epagomene ale anului, arunca cele mai cumplite npaste, inclusiv ciuma asupra Egiptului... i a Coroanei. Complotul a fost descoperit la timp i faraonul a fost inexorabil. El a ordonat constituirea imediat a unui juriu ile excepie, ce nu se compara cu clasica Mare Curte chemat n general s trateze afacerile importante i care se mulumea s judece acuzaii spre a-i lsa faraonului grija aplicrii pedepsei adecvate. Acest tribunal special era compus din doisprezece funcionari ai Curii, din ofieri ai armatei, din membri regulai ai tribunalului central, aa-nu-mita Kenebet. Vizirul era absent. Aceti nali funcionari reunii astfel aveau drept sarcin s primeasc instruciunile faraonului, dar ei trebuiau, n mod excepional, s dea ei nii verdictul, s decid pedepsele i s le pun n execuie, nc de la nceput, faraonul declarase c nu vroia s aud nimic despre toat aceast afacere, c el cerea doar s se fac lumin, s fie acuzai vinovaii, dar s nu cumva s se pedepseasc nevinovai. Fr ndoial pentru c unii acuzai nu erau de origine egiptean, faraonul pusese s figureze printre judectori doi ambelani cu nume strine, dintre care unul cu certitudine asiatic. Tribunalul a grupat acuzaii pe categorii i i-a nceput lucrrile dinaintea se crede a ase jurai, citai o singur dat. Procedura pare a fi fost de o extrem simplitate: acuzaii, brbai i femei

amestecai n grupuri dup crimele ce li se reproau, erau introdui i i declinau starea civil. Li se citeau acuzaiile reunite contra lor. Se pare c, puin mai trziu, tribunalul decidea justeea faptelor i pronuna verdictul. Dar, pe msur ce se defura procesul, aceia dintre conspiratori care putuser scpa de ncarcerare, se strduiau s ntrzie sau s transforme dezbaterile. Astfel nct s-a observat ntr-o zi c cinci din cei doisprezece judectori fuseser ctigai de partea faciunii, ntre care trei magistrai i doi ofieri de poliie. Ei se adunau pentru a chefui - adevrate orgii - acas la unul din oamenii legii i n compania unuia dintre cei mai importani deinui preventivi i a femeilor acuzate sau a soiilor conspiratorilor! La rndul lor, ei au fost ntemniai, iar procesul lor a fost anchetat. Primul grup de inculpai cuprindea aptesprezece persoane recunoscute vinovate, ntre care Paibakkamen i Mesedsure, un administrator al tezaurului regal, doi scribi de la Casa Vieii, un preot ef-lector i preotul lui Sekhmet: ei o ajutaser cu toii n rnod direct pe regina Tiy str94 95 duindu-se s instige tulburri n rndul populaiei. Se crede c sentina a fost pedeapsa capital22. Al doilea i al treilea grup cuprindeau nalte personaje corupte i pe prinul Pen-taur. Acesta din urm a fost condamnat la sinucidere. Ct despre judectori i cei doi militari, ntre care generalul Paiis, implicai n orgiile cu femeile din harern n casa unuia dintre ei, unul singur a fost achitat: judectorul Hori, mpotriva cruia nu putuse fi reinut nici o prob. In privina celorlali, unul a fost obligat s se sinucid, odat rmas singur n sala de judecat; ultimii trei au suportat pedeapsa

infamant de a avea nasul i urechile tiate: ei rmneau astfel dezonorai pe via. Se pare c Tiy nu a fost deferit acestui tribunal: fr ndoial c regele i luase sarcina de a-i rezolva cazul". Astfel, la sfritul dinastiei a XX-a, se defoar n faa noastr un extrem de spectaculos proces de harem, ntruct fragmente din arhive s-au pstrat printr-o ntmplare excepional. Nimic nu ne-ar fi putut informa despre aceast dramatic aventur dac am fi interogat doar prestigioasele monumente ridicate de Ramses al III-lea: vestigiile unuia dintre palatele sale de la Per-Ramses sau de la Teii el-Yahudiyeh23 (Leontopolis) la est de delt, templul su jubiliar de malul stng al Tebei sau mormntul su, unul dintre cele mai importante din Valea Regilor. Un asemenea exemplu care ne introduce dintr-o dat n atmosfera unui harem, n vreme de criz, ne permite s nelegem ct de sporadice i de incomplete, n acest domeniu ca i n altele, rmn n continuare elementele de care dispunem pentru a reconstitui existena veritabil -i zilnic - a femeii din Egiptul antic. Oare evenimentul a fost deosebit de grav sub domnia marelui rege care a respins Popoarele Mrii, ce ameninau cu o redutabil invazie ntregul Egipt? Libienii fuseser stpnii cu mare greutate, pn acolo nct faraonul fusese nevoit s-1 ucid pe Meeer, fiul lui Ka-aper, eful lor, i n ciuda rugminilor acestuia din urm. Desigur, prinese libiene, dup ncetarea ostilitilor, intraser n haremul regal. O ur ascuns, pe care o decelm n incitrile la rebeliunea mpotriva lui Ramses, le mai putea oare nvenina? De aceea nu ar fi imposibil s ne imaginm c, dac ar fi reuit complotul, revana ar fi fost total pentru Tiy, admind c ea va fi fost introdus n haremul regal o dat cu tributurile

nvinilor faraonului. 96 Capitolu l IV NECRO POLE, REGINA DIVINIZAT, SUVER<ANE-FARAONI Necropole de regine Importana Marii Soii Regale, Mama motenitorului, este firete subliniat prin habitatul su terestru, palatul i haremul asupra crora domnete autoritatea sa. Mai mult dect toate Doamnele care l populau, ea trebuia s beneficieze de un Lca Venic" n raport cu rangul su. Aadar, pentru ea nu se punea chestiunea rezervrii unui loc secundar n mormntul regalului su so. Excepiile exist n epoca amarnian din raiuni evident religioase i, bineneles, atunci cnd Coroana, srcit, a consacrat mai puin fast necropolelor sale. Astfel, mormntul lui Psusennes de la Tanis, din a XXI-a dinastie, coninea doar dou camere tapisate cu blocuri de granit, una pentru rege, cealalt prevzut pentru regina sa, Mutnedjemet. Epoca timpurie, Imperiul Vechi nc din prima dinastie, la Abydos, vestigiile ce subzist n zona mormintelor arhaice au dezvluit o grupare extrem de caracteristic de edificii funerare ale Doamnelor de la Curte, n centrul creia, aa cum am scris mai sus, ruinele apartamentelor" funerare ale reginelor evocau veritabile palate post mortem" i chiar adunate ntr-un cartier foarte precis. n epoca marilor piramide, se tie c edificiul n trepte al lui Djeser, la Saqqara, cel mai prestigios dintre suveranii dinastiei a IlI-a, domina sli i galerii subterane care, alturi de rege i tezaurele sale, adpostiser foarte probabil membri ai familiei monarhului. Dar, nc de la nceputul

dinastiei a IV-a, necropolele faraonilor din Imperiul Vechi se populeaz, pentru necesitile cultului regal, cu cotn97 plexe monumentale nconjurnd impozanta piramid ale crei ziduri servesc deopotriv drept acoperi" slilor i cavoului n care se odihnea mumia suveranului, n mprejurimi, fie c este la Dahur, la Meidum, la Gizeh, la Gurob, la Abu Roa, la Saqqara etc., i n deserturile ce nconjoar vechea capital Memfis reginele au fost nzestrate cu ansambluri piramidale, desigur de dimensiuni mai puin considerabile, dar totui de mare importan. Astfel, piramida lui Kheops era, n necropola de la Gizeh, ridicat la vest, flancat de mormintele destinate membrilor familiei sale, n vreme ce partea estic fusese rezervat mormintelor copiilor favorii nhumai adesea n construcii n form de banchet, sau mastabale, implantate n imediata apropiere a mamelor lor regale respective, ngropate sub trei mici piramide de regine i posednd domenii pentru ntreinerea lor i un ntreg personal specializat. Uneori cultul ritual al capelelor cuprinse n complex putea fi asigurat prin ageni afectai aezmntului suveranului. Ca i pentru faraon, era utilizat piatra, lsnd locuinelor celor vii crmida din lut nears. In jurul celui de-al cincizecilea an al domniei sale, Kheops a observat jefuiri masive svrite n necropola de la Dahur, apropiat de piramida lui Snefru, tatl su, chiar n mormntul mamei sale, Heteferes. El a pus s se transporte lng piramida sa ceea ce cruaser hoii i sarcofagul de alabastru... lipsit de corpul reginei Heteferes. Dar ceea ce se salvase dintre piesele mobilierului funerar ne permite s 1 ne imaginm splendorile care le nconjurau pe

celelalte suverane defuncte de la care nu ne-a parvenit nimic. n acea epoc mormntul reginei nu lua n mod obligatoriu forma unei piramide. Dup toate aparenele, monumentul de la Gizeh, denumit impropriu a patra piramid neterminat", aparinuse reginei Khentykaus. Situat ntre rampele de acces la piramidele Iui Khefren i Mykerinos, el nu era n fapt dect o impozant construcie n form de sarcofag, ridicat pe stnca natural ce-i servea de baz i placat cu dale din calcar. Aceast regin, fiica lui Mykerinos, constituie veriga de legtur" ntre dinastiile a IVa i a V-a, i cstorindu-se cu Userkaf, strin de familia regal, ea i-a permis astfel, se zice, s accead la tron. De fapt reginele - i copiii lui Kheops - n-au avut piramide care s le acopere mormintele: acestea din urm 98 au fost spate n faleza estic a necropolei, iar capelele lor ornate cu reliefuri viguroase i cu picturi sunt nc bine pstrate. Varietatea i schimbrile n arhitectura funerar a suveranilor sau exercitat pn la captul Imperiului Vechi, astfel nct regina Nebet, una dintre soiile lui Unas, ultimul monarh al dinastiei a V-a, a fost ngropat, ca i o alt soie regal, sub o mastaba, sau capel cldit din calcar. Totui, tipul piramidei a reaprut pentru reginele Neith, fiica cea mare a lui Pepi I, Iput si Udjebten din a Vl-a dinastie: prerogativ suprem, pereii cavourilor lor, n deertul Saqqara, au fost acoperite cu anticele i venerabilele Texte ale piramidelor, care preau, la apariia lor sub regele Unas, a fi rezervate n special faraonului. Aa cum regina Khentykaus, ngropat la Gizeh, poseda nc o piramid la Abusir la nceputul

dinastiei a V-a, regina Iput, mama lui Pepi I din a Vl-a dinastie, beneficia deja de un cenotaf la Koptos. Se tie c mai trziu unele suverane, ca i faraonii, au fost onorate cu cenotafuri n domeniul lui Osiris, la Abydos. Imperiul Mijlociu Atunci cnd Imperiul Mijlociu debuteaz cu dinastia a Xl-a teban, la captul unei perioade de tulburri care nfometaser ara, mumiile prineselor din familia regal, regine i soii secundare, au fost adpostite n centrul ansamblului funerar al regilor Montuhotep spat n coasta muntelui de la Deir elBahari. Totui, ndat dup stabilirea noii capitale a celei de-a XH-a dinastii n provincia Fayum, Doamnele regale i-au regsit repede autonomia" lorpost-mortem1. Piramidele de regine i prinese se succed, mai mici dect cele ale faraonilor, dar spre a urma noul mod de construcie din crmizi de lut nears, placate cu dale din calcar. Cteva relicve, lsate de jefuitori, ne-au parvenit sub forma unor bijuterii delicate, diademe, semicercuri de strns prul, coliere i pandantive, centuri din perle i din orfevrrie2, n aceast epoc pietrelor semipreioase precum lapislazuli, turcoaza i cornalina le este asociat utilizarea ametistului, extras la Wadi el-Hudi, lng Assuan. Printre aceste minunii a cror elegan rafinat nu a fost, mai trziu, nicicnd egalat, descoperim, pentru ncntarea ochilor, celebra parur de cap a prinesei Khnumit, imitnd o cunun de flori de cmp pe cteva rnduri de fire 99 de aur suprapuse i mpletite, punctate" cu mici goluri de pietre semipreioase i prinse ntre ele prin motive regulate n form de cruce de Malta i compoziii din flori de lotus fa n fa3. Dinastia a XVIII-a

Atunci cnd, n zorii Imperiului Nou, Egiptul a ieit dintr-o perioad ntunecat n cursul creia misterioii hiksoi (triburi beduine din Asia?) acaparaser forele defensive ale rii, se tie ct de importante au fost rolul soiilor prinilor eliberatori i consideraia de care au beneficiat. Asemeni mormintelor regale din toate epocile, lcaurile lor funerare, coninnd tezaure faimoase, au fost violate, adeseori devastate; doar ntmplarea a permis regsirea ctorva relicve din ele, ngropate n umile depozite amenajate n grab, sau grupate de preoi n cavouri dezafectate, dintre care cea mai celebr este ascunztoarea de la Deir el-Bahari". Se pare c la nceputul dinastiei a XVIII-a regii i reginele au fost ngropai la poalele fale/ei tebane, n faa cmpiei Tebei i n apropierea templului lor de Milioane de ani" (jubiliari). Cazul este foarte clar n privina ansamblului reginei Ahmes-Nefertari4. Dar, n perioada ulterioar epocii n care fiul su Amenofis I i ea nsi au reorganizat cultul, succesorii imediai ai suveranului, ncepnd cu Tutmosis I, au utilizat acel wadi numit pe atunci Marea pune": l recunoatem astzi n Valea Regilor care avea s devin necropola faraonilor pn la sfritul Imperiului Nou. Situaia pare s fi fost diferit pentru regine, Marile Soii Regale i prinese, soiile secundare ale Maiestii Sale. In faa falezei tebane au fost regsite n mod sporadic relicve rengropate din mormintele jefuite ale Doamnelor regale de la nceputul dinastiei. Apoi, dup secarea extrem de rapid, se pare, a acelor wadi din sudul Vii Regilor, ele au fost alese pentru a primi mumiile femeilor din familia faraonului: actuala Vale a Reginelor, denumit n timpul di-nastei a XVIII-a Ta InetAat, adic Valea ntins", a fost exploatat atunci n centrul su: s-au spat puuri

n solul su stncos i au fost amenajate mici morminte la ase-apte metri adncime pentru nhumarea prineselor (fiice regale). Dar unde sunt Marile Soii ale acestei dinastii? Pn acum nu s-a dat de urma lor: o necropol din apropiere le 100 va fi reunit probabil. Singura certitudine actual: existena camerei funerare spate pentru Hatsepsut atunci cnd ea era doar Marea Soie Regal a lui Tutmosis al II-lea. Amplasamentul fusese ales ntr-un alt wadi numit astzi Sik-kat Taget Zeit", pe coasta muntelui, n sudul extrem al Vii Reginelor. Transportarea pn acolo a grelei i maiestuoasei cuve funerare din cuarit rou, de form dreptunghiular, a fost desigur o veritabil performan, n final ea nu a fost niciodat utilizat de cea care avea s urce pe tronul faraonilor i care urma s fie ngropat n Valea Regilor. Un alt mormnt fusese pregtit pentru fiica lui Hatsepsut, Neferure, n adncul unei caviti a faadei stncoase a aa-numitului wadi Gabbanat el-Gurud, foarte aproape, tot n sudul Vii Reginelor. Mai departe, cavoul rupestru al celor trei soii siriene ale lui Tutmosis al III-lea a fost descoperit ntmpltor n prima treime a secolului XX. Bijuteriile ce au putut fi recuperate de la beduinii din regiune devenii revnztorii" permaneni, i n cursul ultimei curenii" a mormntului efectuate de Winlock, au permis cunoaterea ctorva piese cu forme extrem de pure: vesel funerar, orfevrrie, pahare fr picior, cupe, recipiente pentru unguente, brri i inele n stil egiptean i un fel de capioane pentru peruci, fcute din piese de orfevrrie articulate i incrustate cu rozele din past de sticl cloazonate, n stil desigur oriental, pe reversul crora texte

hieroglifice cu simboluri extrem de speciale dezvluie o origine probabil sirian. O diadem ornat cu dou mici capete de gazel5 din aur, analoage celor purtate de favorite - i era cazul - la curtea faraonului, provine tot de acolo6. ncepnd cu domnia lui Amenofis al III-lea, oraul Te-ba de pe malul drept a fost prsit n calitate de capital n favoarea oraului Malgatta de pe malul stng. Totul se schimb, din raiuni evident att religioase, ct i politice. Regele alege un nou wadi deertic spre a pune s se sape aici un adnc mormnt subteran, n care el pare s fi rezervat un cavou pentru Marea Soie preferat Tiy si un altul pentru cealalt Mare Soie, i fiic mai vrstnic, Sat-Amon: este Valea de Vest. Atunci cnd succesorul su Ak-henaton si-a fondat capitala eretic" la Amarna, el a pus s se pregteasc, de asemenea, pe acelai mal estic, n centrul falezei, n Dar-el Melek, un hipogeu destinat s-i primeasc mumia, ca i pe acelea ale lui Nefertiti i a fiicei 101 lor mai mari Meryt-Aton. Revenit la Teba, i dup zece ani de adolescen pe tron, tnrul Tutankhamon a fost ngropat n Valea Regilor. Dar n camerele cavoului su, extrem de reduse ca numr, nu exist loc pentru regin: s-a revenit la vechile tradiii de la nceputul dianstiei. Se va ti oare vreodat unde a fost nhumat mica Ankhsenamon? In vreme ce Ay, care s-a ocupat de funeraliile tnrului rege, fidel ultimilor Amenofis, i-a pregtit, n fundul Vii de Vest, o vast camer sepulcral n care mumia soiei sale, doica lui Nefertiti nainte de a deveni regin efemer, a fost depus alturi de a sa. Apoi totul pare s reintre iari n ordine o dat cu Horemheb, suveran intemediar ntre dinastiile a XVIII-a i XlX-a. Mormntul su este una din

podoabele Vii Regilor; prima sa soie a fost nhumat n minunatul ansamblu funerar pe care monarhul i-1 amenajase la Saqqara, atunci cnd era general suprem al faraonului7. In schimb, nc nu s-a reperat cavoul Marii sale Soii Mutncdjemet. Dinastia a XlX-a i Valea Reginelor Dar iat c dinastia a XlX-a marcheaz o inovaie. Ramses I i succesorii si imediai au vrut s le regrupeze pe Marile Soii Regale i pe unele soii secundare n Valea Reginelor - denumit de-acum nainte Ta Set Neferu, Lcaul Elanurilor Vitale" (sau al creativitii divine). Ramses, n orice caz, ia nhumat aici multe din fiicele sale, din care, n majoritatea lor, el a fcut Mari Soii Regale. Dac soia lui Ramses I (faraon doar pentru aproximativ optsprezece luni) nu posed dect un mic cavou, mormntul soiei lui Seti I, Tuy, mama lui Ramses al H-lea, prezint un plan i o amploare impozante; decorul, din pcate, a disprut aproape n ntregime. Nu au fost gsite nc toate mormintele din aceast necropol unde continum n prezent cercetrile, iar altele, devastate i refolosite n mai multe rnduri n Antichitate, nu au dezvluit nc numele primelor lor ocupante, dar l cunoatem pe cel mai frumos, acela al preaiubitei soii a lui Ramses al II-lea, Nofretari, al crui decor constituie foarte probabil cea mai remarcabil manifestare a picturii oficiale din vremea faraonilor. Trebuie semnalate, de asemenea, proporiile impozante ale hipo-geului fiicei celei mari i Marii Soii Regale, Bentanta: nsei dimensiunile formelor divine i ale reginei, modelate 102 pe pereii acoperii cu stuc, depesc toate celelalte reprezentri de pe zidurile mormintelor precedente. Aceast regrupare a majoritii femeilor rameside

e un alt fenomen evolutiv8: la cavouri nu se mai ajunge dect anevoie, printr-un pu ptrat, adnc i strmt. Coborrea se face n pant din ce n ce mai lin, pe msur ce avansm n timp, pe o scar cioplit n stnc. Varietatea temelor religioase de pe perei, mai puin severe dect cele din hi-pogeele regilor, ne las s presupunem c suveranele au ales probabil decorurile n funcie de personalitatea lor. Oricum ar fi, se mai constat un fapt interesant: printre cele mai mici morminte, unele fuseser pregtite, se pare, cu toate inscripiile terminate, exceptnd numele lsat liber n cartu, n ateptarea cunoaterii identitii celei susceptibile s-1 ocupe. O regin divinizat Desigur c, asemeni regilor, despre reginele ce acionau alturi de ei s-a putut crede c erau nvluite ntr-un fel de halou suprauman, atunci cnd ele jucau n timpul anumitor ceremonii regale, sau rituri religioase, rolul unei forme divine. Mai mult nc: una dintre ele a dobndit n stima popular o favoare excepional pn la a suscita o asemenea veneraie nct, din epoca n care a trit - nceputul dinastiei a XVIII-a - i pn la sfritul epocii rameside, ea a fost vreme de cinci sute de ani realmente adorat ca o zei i a obinut ndeosebi n necropola teban - o celebritate care se pare c nu a fost niciodat prejudiciat de cineva. Este vorba de Ahmes-Nefertari, una din femeile influente" ale familiei eliberatorilor Egiptului: fiica lui Seke-nenre Tao, sora-soie a lui Ahmes i mama lui Amenofis I. Nu numai c ea a trit n preajma acestor trei regi, dar a cunoscut cel puin ali doi faraoni din familia sa direct: Kamose, fratele su mai mare, i, n sfrit, succesorul lui Amenofis I, sub domnia cruia ea a murit, Tutmosis I.

Sfetnic de tain al soului su - nvestit temporar cu titlul de Al Doilea Profet al lui Amon, care nu-i fusese atribuit niciodat unei femei, fie ea si de snge regal - ntronat de el n calitate de Soie divin i beneficiind de prerogativele corespunztoare, se pare c ea a fost i prima 103 suveran care a primit acest titlu devenind astfel intermediarul predilect pe lng Amon, zeul dinastic. Judecnd dup monumentele rmase din vremea domniei sale, putem crede c, pentru ara sa, ea a ndeplinit simultan un important rol religios atestat de numrul i calitatea donaiilor afectate diverselor temple din Egipt, precum i o aciune economic extrem de marcat: n acest sens, ea a patronat repunerea n exploatare a carierelor. Ea a fost desigur foarte eficient alturi de fiul su, Ame-nofis I, iar n cursul domniei acestuia ei au ndeplinit nendoios mpreun dou aciuni eseniale pentru ara lor n care attea instituii trebuiau reabilitate sau chiar instaurate dup epoca de dezorganizare din care ieea" Egiptul, n primul rnd, nu ar fi imposibil ca ambii s li colaborat cu civa savani-preoi din Teba la elaborarea faimosului Ritual al cultului divin zilnic1 i s li se fi recunoscut paternitatea asupra acestuia. Interesul pe care Ah-mes-Nefertari trebuie s-1 fi artat acestei sarcini fundamentale, i care se traducea prin reactivarea" cultului n templele din Egipt, era fr ndoial unul din motivele extraordinarei sale celebriti n inima celor care - pentru a relua cuvintele lui Herodot erau cei mai religioi dintre toi oamenii". Un al doilea factor influenase probabil, nc i mai mult, imaginaia popular. Regina inuse, mereu n acord cu fiul su, s pun capt anarhiei care

domnea asupra necropolelor faraonilor. Proiectul fusese acela de a regrupa toate mormintele pregtite pentru viitorii ilutri defunci i de a le conferi fastul necesar. Pentru aceasta, trebuia creat i o corporaie de artizani special ataai realizrii acestui nou tip de morminte ce urmau s fie spate i amenajate n coastele stncoase ale unui impozant wadi secat - Valea Regilor - n spatele falezei tebane i dominat de muntele n form de piramid natural. Aceast ntreprindere a fost definitiv dus la bun sfrit de Tutmosis I, ns suveranii iniiatori au fost ntotdeauna considerai ca ntemeietorii bienfctori ai instituiei lucrtorilor Mormntului", funcionari depinznd direct de vizir i care au fost instalai oficial n satul lor, ale crui ruine au fost degajate n vlceaua Deir el-Medineh (ntre Valea Regilor i Valea Reginelor). Vedem astfel pe stele funerare i pe pereii capelelor nobililor tebani sau ai unor oratorii private imaginile di104 vinizate ale reginei i ale fiului su, purtate n procesiune, n cursul Frumoasei Srbtori a Vii". Idolii vizitau atunci templele funerare-jubiliare ale faraonilor, fceau o lung oprire la templul funerar al reginei, dup ct se pare aa-numita Men-Set i i ncheiau plimbarea" la Deir el-Ba-hari (capela lui Hathor). Dar acest ritual nu a luat natere cu adevrat dect dup decesul lui Ahmes-Nefertari. Statuia sa, din lemn nvelit n bitum, purtnd pe cap pene lungi, se afla n sanctuarul templului su funerar, la poalele colinei de la Dra Abul'l Naga, n faa sanctuarelor de la Karnak, i care, nfrumuseat de Tutmosis I, a devenit n epoca ramesid un loc de pelerinaj. Ahmes-Nefertari era sculptat innd n mn sceptrele faraonilor: biciul

i crligul. La sfritul domniei lui Tutmosis al IVlea, reprezentrilor publice ale suveranei li s-a atribuit pielea neagr-albstruie a statuii sale de cult care a sfrit, n epoca ramesid, prin a se substitui complet culorii roz sau gal-ben-auriu a primelor sale ntruchipri. Aadar, nu este uimitor s o vedem marcat astfel de tenul celor care, ptrunznd n tenebre, au avut grij de mori, aa cum era i rolul esenial al cinelui negru Anubis, sau al defunctului osirian n transformare hrzit renaterii venice. Ea era i cea mai apropiat de Amon-Min Zmislitorul, cel cu elanuri fecundatoare ieind din noaptea cosmic. Barca sa, denumit precum aceea a zeilor UtesNeferu, ale crei pror i pup ntruchipau uneori bustul su mpodobit cu un mare colier, i permitea, n naosul ce-i coninea efigia sacr, s-i ndeplineasc diferitele sale apaStatuia cultului lui Ahmes-Nefertari aprnd n barca sa funerar. 105 riii" n public. Astfel, ea se putea duce pe calea apei pn la templul lui Amenofis I. Imaginea acestuia, n litiera sa, atepta cortegiul Mamei regale, dinaintea pilonului, pe chei. Era Plimbarea fluvial a lui Ahmes-Nefertari".. .datorit creia artizanii necropolei erau rspltii cu dou zile de concediu, a 14-a i a 15-a zi a lunii emu10. Statuia de cult participa i la ceremoniile srbtorii lui Amenofis I. Locuitorii satului antic de la Deirel-Medineh erau nainte de toate primii adoratori ai talentatei soii a lui Ah-mosis. Dei ea nu inspira un oracol precum fiul su, Amenofis I, poporul de pe malul stng al Tebei i se adresa adesea ca unei protectoare ce-i mplinea rugminile, iar semnele de cinstire fa de ea au fost reperate chiar la Abydos i Heracleopolis.

Silueta sa a aprut astfel pe pereii templului de la Gur-na i pe cei de la Karnak, onorat de Ramses al II-lea, sculptat sau pictat pe zidurile mormintelor tcbane ale celei de-a XlX-a dinastii printre reprezentrile regilor strmoi i contemporani. Statuete de devoiune - idoli din lemn aurit sau pictat - au fost reproduse i venerate pn la sfritul Ramesizilor. Acest cult nu a fost ns niciodat, n realitate, dect local i nu a cunoscut soarta acelor viguroase figuri de Sfini", aa cum au devenit, de-a lungul Egiptului, n Epoca Trzie, marii savani arhiteci ai lui Djeser i Amenofis al III-lea: Imhotep i Amen-hotep, fiul lui Hapu. Suverane-faraoni Unii egiptologi, desigur puin orbii de un conformism extrem de derutant n epoca noastr, au putut pretinde c vechii egipteni nu puteau tolera ca un Horus viu - adic faraon - s fi fost o femeie, dei mai multe regine ale Egiptului vor fi ncercat s uzurpe prerogativele masculine". Aceast declaraie, adugndu-se celor care le reproeaz acestor regine faptul de a fi deturnat puterea n favoarea lor", face evident dovada unui dispre total fa de respectul pe care riveranii Nilului l artau femeilor din ara lor i fa de statutul de egalitate ntre cele dou sexe care, n Egiptul faraonilor, nu a fost niciodat contestat i cu att mai puin discutat. 106 De aceea nu se pune chestiunea, abordnd capitolul fa-raonului-femeie, s legitimm, s garantm sau s scuzm, dup attea milenii de prescriere, nite pretinse uzurpri reuite sau nu, ncercate de aventuriere periculoase" (to-lui autentice motenitoare ale faraonilor), nconjurate de conspiratori, o veritabil clic ce le manipula pe

acelea pe care le aduseser la putere! Se impune s ne transpunem n vremurile i locurile n care ntreprindem aceast investigaie asupra femeii, i s facem tabula rasa din prejudecile - i mobilurile ~ care maimpovreaz nc mentalitile nostalgicilor legii Salice. ntruct exist o perfect egalitate ntre femeie i brbat, problema nu se pune - n majoritatea cazurilor - i tocmai aici trebuie perceput corect punctul de vedere al egipteanului faraonic: fiecare cu rolul su! Regele guverneaz, consiliat adesea, i din ce n ce mai mult de-a lungul mileniilor, de alter ego-\i\ su, Marea Soie Regal care triete n intimitatea sa i l cunoate mai bine dect oricine. Nu a primit ea oare nc de timpuriu titlul evocator de Cea care i vede pe Horus i pe Seth" (adic aceea care a decelat totalitatea calitilor i defectelor regelui su i a ceea ce ntrupeaz el). Aceast regin asigur n palat i n templu o activitate complementar esenial, indispensabil n preajma faraonului, a copiilor regali i n privina anumitor aspecte ale cultului. De ce s se substituie prinului destinat s guverneze Egiptul, ntruct aciunea prinesei, diferit, este virtual la fel de eminent, necesar i de nenlocuit? Desfurarea istoriei Egiptului este cea mai frumoas demonstraie a acestui fapt, iar introducerea ctorva femei la conducerea rii nu este mai surprinztoare dect prezena celor dou Elisabete ale Angliei, a Ecaterinei a Rusiei sau a reginelor actuale din Olanda i Danemarca! Care ar fi, aadar, cazurile de uzurpare" n privina lui Nitocris, Neferu Sobek, Hatepsut sau Tausert, singurele suverane ntr-adevr cunoscute care, n decursul a trei milenii i aproape ntotdeauna n momente de tulburri, s-au substituit unor faraoni prea tineri sau efectiv ovitori i care se artau

probabil incapabili s domneasc? Putem constata astfel de situaii n cazul lui Nitocris, Neferu Sobek, poate Nefertiti (?) sau Tausert. Ele au urcat pe tron fiecare la sfritul unei dinastii glorioase, atunci cnd descendena regilor i pierdea din vigoare, sau chiar se stingea, i cnd ara avea s cunoasc tulburri inerente 107 slbiciunii monarhiei. Cazul lui Hatepsut este diferit ntruct Egiptul, n loc s se cufunde n anarhie, tocmai ieea dimpotriv, plin de sperane, dintr-o lung perioad frmntat - i ntruct prinesa prezenta toate condiiile legale spre a domni, iar tronul nu poseda, dup cte putem presupune din perspectiva cutumei faraonice, un motenitor mai direct dect fiica lui Tutmosis I. Este deci preferabil s tratm n primul rnd, i urmnd ordinea cronologic, despre suveranelefaraoni efemere: Nitocris, Neferu Sobek, Nefertiti (?) i Tausert. Cu titlu de reper n timp, dar succint, va fi menionat i regina Hatepsut. O dezvoltare special, i pe msura locului excepional ocupat de aceast suveran n istoria Egiptului antic, i va fi consacrat apoi. Nitocris Ea este o regin a Egiptului aproape complet legendar. Istoricul Manethon, care nu vorbete despre nici o alt su-veran-faraon, o semnalea/ ca domnind la sfritul dinastiei a Vl-a, dup Merenre al II-lea (poate doisprezece ani). Eratostene indic n privina sa ase ani de deinere a puterii. Arhivele egiptene au pstrat despre ea doar numele su Neit-Ikeret, citat n analele rameside" unde scrie c ea a domnit doi ani, o lun i o zi! n fapt, singurele informaii" pe care le posedm despre ea se limiteaz la aluziile pe care Eratostene i Herodot le-au lsat, nteme-

indu-se pe o tradiie literar din Epoca Trzie n care au fost introduse i fapte atribuite, ntre altele, curtezanei grecoaice Rodopis, amanta lui Esop. Herodot relateaz c, suit pe tronul fratelui su care tocmai fusese ucis, Nito- cris s-a rzbunat pe asasini prin intermediul unui iretlic care a fcut s piar numeroi egipteni, dup care ea s-a sinucis. Manethon (dup versiunea amarnian a lui Eu- \ sebiu) afirm la rndul su: A existat o femeie Nitocris care a domnit; ea era mai curajoas dect toi brbaii din vremea sa, i era cea mai frumoas dintre toate femeile; avea fizicul unei blonde cu obrajii roz. Se spune c ea a cldit cea de-a treia piramid ". Din toate aceste elemente amestecate putem reine n orice caz c aceast regin, care nu a rmas desigur dect puin timp pe tron, la sfritul celei de-a Vl-a dinastii, a participat probabil la lucrri legate de piramida neterminat a lui Mykerinos 108 de la Gizeh12. Legenda frumuseii sale va fi strbtut secolele, probabil puin confundat cu aceea a lui Rodopis (= cu tenul roz), dar blondeea prului su, surprinztoare pentru o fiic a Nilului", i despre care se mai vorbea nc n vremea grecilor, face nendoios aluzie la o mod egiptean, dovedit acum arheologic prin picturile din mormintele dinastiei a V-a de lng piramide: prineselor le plcea s poarte peruci blonde! Suveran remarcabil de curajoas i de o frumusee incomparabil: iat un compliment feminist" deosebit fcut de Manethon, singurul istoric antic al Egiptului, la adresa singurei suverane-faraon - fie i efemer - a unui Imperiu Vechi gata s basculeze n rzboiul civil. Neferu Sobek Tot la sfritul unei epoci strlucite a istoriei

Egiptului ajuns la declinul su apare i a doua suveran-faraon cunoscut, regina Neferu-Sobek13 care pare s ncheie dinastia a XH-a din Imperiul Mijlociu. Fiic a lui Amenemhat al III-lea i sora lui Amenemhat al IV-lea, se pare c ea s-a urcat pe tron ntre aceste dou domnii, pentru o perioad desigur foarte scurt. Papirusul sau canonul" de la Torino indic pentru domnia sa: trei ani, zece luni, optzeci de zile. Nici un detaliu nu ne-a parvenit ntr-adevr despre existena sa, dar o dovad formal a statutului su real de faraon ne este oricum furnizat de un tors fragmentar al uneia dintre statuile sale, intrat n Muzeul Luvru acum vreo cincisprezece ani. Suverana este reprezentat, nvemntat n-tr-un mod extrem de original - i excepional - cu rochia sa feminin, peste care i-a pus bucata de pnz masculin nfurat n jurul coapselor cu partea din fa scrobit a faraonilor. La gtul su atrn dubla bul" a regilor Imperiului Mjlociu. Ea a fost ngropat lng Amenemhat al IV-lea, n piramida sa de la Mazghuna. Hatepsut Ea este citat aici pentru a respecta ordinea si spre a o situa n timp, avnd n vedere c o dezvoltare special i este consacrat mai departe. n ciuda distrugerii sistematice i necrutoare exercitate asupra monumentelor sale, ea este unul dintre fara109 onii Imperiului Nou a crui domnie poate fi evocat destul de bine n marile sale etape. Nefertiti (?) Anumite indicii ce singularizeaz activitatea acestei Mari Soii Regale i-au incitat pe egiptologi (Harris ndeosebi, urmat de Samson) s propun coregena lui Nefertiti i a lui Akhenaton, care s-ar

fi terminat printr-o suveranitate absolut la moartea regelui. Regina ar fi mers atunci pn la a-i lua numele de Smenkhkare, considerat pn acum ca fiind cel al unui frate mai tnr al regelui ce i-a succedat timp de doi sau trei ani. Argumentaia, dei seductoare, este lipsit nc de dove/i perfect convingtoare14. Tausert In sfrit, a patra regin care a fost ncoronat faraon pentru civa ani este aceast Tausert al crei nume a fost mprumutat de Theophile Gautier sub forma Taoser pe care i-o dduse Champollion, pentru a-1 atribui eroinei din al su Roman al mumiei. Ea a fost ultima manifestare a farao-nuluifemeie, naintea cuceririi Egiptului de ctre Alexandru cel Mare i a domniei Ptolemeilor care avea s se ncheie prin aciunea curajoas i dramatic a celei de-a aptea Cleopatre, suverana-faraon alexandrin. Nefericita Tausert, care apare att de fragil, de graioas n imaginea sa sculptat pe cadrul ueni pori a templului nubian din Amada, se pare c nu a avut o existen prea linitit la sfritul dinastiei a XlX-a, n cursul creia se ilustrase din plin Marele Ramses. Familia regal, ai crei motenitori preau epuizai i lipsii de mijloace, se crampona de un tron rvnit de un anume Amenmes, poate 110 strnepot al lui Ramses, a crui scurt domnie este anevoie de plasat n timp cu exactitate. Un aparent i puternic susintor al coroanei, marele cancelar Bay, pare s fi jucat, n decursul acestei perioade, un rol decisiv pe lng regin, n sfrit, un sirian, larsu, a luat puterea n plin anarhie i a domnit ca un tiran; dar el a fost izgonit pn la urm de Sethnakht, ntemeietorul dinastiei a XX-a. n centrul acestui eichier, contractnd se pare

aliane succesive i cu destine diferite: trei actori principali asupra ordinii succesiunii crora exist nc controverse: Seti al II-lea, Tausert, Siptah15. Monumentele care se pstreaz de la ei i ndeosebi mormintele lor - din Valea Regilor - las s se presupun lupte interne, rivaliti care s-au tradus prin martelarea numelor suveranilor, nlocuite apoi de altele sau chiar suprimate definitiv. La moartea lui Mineptah (al treisprezecelea fiu i succesor al lui Ramses al II-lea), desigur unul dintre motenitorii si, Seti, al doilea cu acest nume, i-a succedat: el s-ar fi cstorit, pentru a-i spori legitimitatea, cu prinesa regal Tausert. Seti al IIlea nu a domnit dect ase ani, iar Mare Soie i-a fost Tausert pe care o vedem, pe una din propriile brri de argint16, vrsnd vin ntr-un pocal pe care-1 ntinde regelui. La moartea faraonului, fiul su Siptah trebuia s-i succead. Nu se tie cine era mama sa, n mod cert nu Tausert. Atunci a aprut probabil, venicul pretendent, ruda regal Amenmes, care poate c a ocupat tronul un scurt rstimp. Marele Cancelar al rii ntregi", Bay, veghea, se pare, i potrivit propriilor sale cuvinte l-a restabilit pe rege pe tronul tatlui su". Maiestatea sa Siptah era desigur nc un copil. Tausert, fr ajutorul cancelarului, n-ar fi putut ajunge singur la aceast soluie, cu att mai mult cu ct succesiunea era contestat. Bay a sprijinit faciunea la putere: oare regina a trebuit s se ncline n faa manevrelor lui Bay sau a fost aliata sa? Oricum ar fi, ea a asigurat regena n cursul celor ase ani cunoscui ai regenei lui Siptah, mort prematur i ngropat n Valea Regilor. Apoi Tausert a urcat pe tron i a pus s fie ncoronat sub numele de Fiica Soarelui"17. Ea inuse, n timpul regenei, s i se construiasc, ca pentru un

suveran cu drepturi depline, un mormnt n Valea Regilor i de aceea o vedem figurnd pe reliefurile ce acoper zidurile, alturi de Siptah. Apoi, devenit regin, ea a vrut s evoce n mormntul su subteran amintirea sou111 lui su Seti al II-lea. Iat de ce n scena n care, alturi de Siplah, i aduce o ofrand lui Geb, ea a suprimat numele tnrului rege spre a le nlocui cu cele ale lui Seti al II-lea; este doar o presupunere. Dar se cunosc nc prea puine lucruri pentru a ti ceea ce s-a petrecut ntr-adevr. Ultimul an menionat al domniei lui Tausert este anul 818. S fi rmas ea oare pe tron n toat aceast perioad? Sau introdusese cumva i cei ase ani de regen? Dac este aa, nseamn c nu a rezistat dect doi ani ambiiilor sirianului larsu. Mormntul su (nr. 14 din Valea Regilor), martor al atacurilor suportate pare-se de regin, trebuia s fie completat cu un templu, doar schiat, la sud de Rameseum, iar palatul su a existat probabil la Pi-Ram-ses, unde ea 1-a folosit poate pe acela al marelui su strmo Ramses. Nubia i peninsula Sinai au pstrat urme ale activitii sale regale i panice. Cum a disprut ea? Nimeni nu tie, dar posibilitatea unei mori violente n cursul acestei perioade de anarhie nu poate fi eliminat. O certitudine relativ este faptul c larsu, desigur, nu s-a ostenit s-i pstreze memoria i c Sethnakht i-a nsuit momntul su i a pus foarte probabil s i se distrug mumia. Cu toate acestea, fidelii" vegheau; ei au putut sustrage cteva bijuterii din tezaurul defunctei suverane i le-au ngropat n-tr-un mormnt anonim, ascunztoare discret n care au fost regsite19, n aceeai Vale a Regilor. Din acest ansamblu provin cele dou brri de argint pe care, nc Mare Soie Regal, o

vedem graioas si atent n faa lui Seti al II-lea. Alte bijuterii aflate lng cele ale reginei poart numele primului su so: minunai cercei din aur, volu-minoi dar din fericire extrem de uori, ornai cu pande-locuri n form de rodie pe care le purtau numai prinii de vrst fraged i prinesele. ntr-o alt ascunztoare" de orfevrrie din delta oriental, situat la Zagazig, n mijocul unor prestigioase bijuterii rameside, ntre care se numrau vasul cu cpri" i cele dou brri cu rae" ale lui Ramses al II-lea, se gsea de asemenea, purtnd numele reginei Tausert, o cup din aur avnd forma unui lotus alb deschis. Astfel i datorm ultimei prinese din vremurile faraonice suit pe tronul Egiptului acest exemplar unic i tangibil al unei cupe utilizate de suverani. Putem remarca aceast ustensil regal n scenele figurative evocnd viaa intim la palat i amintind episodul n care Tausert i ofer vinul ameitor lui Seti al II-lea, faraonul su, cel pe care ea poate c l iubise. Capitolul V AMON l DESTINUL SOIILOR ZEULUI Fecioarele suverane din Teba Marea epoc a Imperiului Nou se termin cu stingerea familiei Ramesizilor, a crei decaden a pregtit venirea unei ere de permanente tulburri, denumit de egiptologi A Treia Perioad Intermediar, n cursul acesteia din urm, tronul, dup ce fusese ocupat de faraoni descendeni ai unui fost vizir din Nord, devenit rege sub numele gre-cizat de Smendes (dinastia a XXI-a, mileniul I a. Chr.), a fost n mod succesiv prada unor dinati de origine strin. Aceast faz se ncheie cu dinastia a XXV-a, naintea rennoirii saite, prin invazia nubienilor-sudanezi, desemnai de istoricii greci drept etiopieni" (mijlocul secolului VII a. Chr.).

Amon suveran Faraonii se ndeprteaz atunci definitiv de vechea capital, Teba, i de Per-Ramses, cea care pare s fi fost favorizat de Ramesizi. Ei se instaleaz la Tanis, puin mai spre nord-vest, dup ce jefuiser masiv tezaurele ce se pstrau n precedenta Cetate a Regilor. Dar trebuie s constatm nainte de toate un fenomen care lumineaz multe aspecte obscure: toate ipostazele divinului si ndeosebi cele care nfloreau n strvechiul ora al Ramesizilor, inclusiv aceea a redutabilului Seth flancat de diviniti de origine strin, au disprut n favoarea exclusiv a lui Amon. Monoteismul1 afirmat pare s fi cuprins ntreaga ar. De la Teba la Tanis, Amon din Karnak2 este suveran. Meniunea oraului su (Teba) sa a vocabulei sale (Amon) intr n compoziia numelor anumitor monarhi din Tanis, n112 113 cepnd cu cel al fiului lui Smendes: Psusennes (n egiptean: Pa-Seba-Kha-en-Niut, adic: Steaua ce apare n Ora", - Teba), sau al lui Amenemope: Amon este n Luxor", ca i al lui Siamon: Fiul lui Amon..." Creatorul a toate, luna i soarele (a se nelege: Venicia"). Primordialul, Cel cu natura de neptruns, Amon este, aa cum o indic numele su Imen, Cel Ascuns. Teologia teban ajunge la un concept cvasimonoteist ce va favoriza deopotriv clerul i Palatul: imensul prestigiu al zeului va servi regalitatea n aceast perioad de instabilitate politic. La Tanis, faraonii, att ct le permit modestele lor posibiliti, n cursul acestei perioade instabile, se ocup de treburile Statului; la Teba, marii preoi, care revendic titlul de rege, guverneaz prin oracolul lui Amon dinaintea cruia sunt prezentate toate litigiile...chiar i cele de ordin

familial. Nesykhonsu, soia unui mare preot al lui Amon n aceast privin, un papirus ce nsoete rmiele Nobilei Doamne Nesykhonsu, ngropat n ascunztoarea" de la Deir el-Bahari, ne dezvluie dintr-o dat, ntr-o nou lumin, din multe puncte de vedere surprinztoare, lumea privat a marilor preoi i a nobilelor lor soii la ncepututl decadenei lor. Astfel, suntem pui la curent cu o afacere scabroas referitoare la inteniile criminale pe care le-ar fi avut soia pontifului suprem Pinedjem al IIlea, fa de propriul so. Dac nu descoperise nimic, cel puin el bnuia oare perversitatea consoartei sale sau se temea s nu fie urmrit de o rzbunare, de o gelozie implacabil sau de o eventual conspiraie inspirat de faraonul din Tanis? Mai ales dac inem seama de faptul c Nesykhonsu era fiica din a doua cstorie a lui Smendes contractat cu doamna Ta-hendjehuty i c, n aceste condiii, ea ar fi fost capabil s supravegheze ndeaproape interesele tatlui su la Teba. De aceea, la moartea Doamnei i sub impresia unei suspiciuni explicabile, marele preot l fcuse pe Amon s rosteasc un oracol, al crui efect trebuia s constituie cea mai bun protecie pentru el nsui, soiile sale i fraii si, mpotriva eventualei aciuni post-mortem a redutabilei sale soii. Iat, n rezumat, acest decret: Astfel vorbi AmonRe, regele zeilor, Marele Zeu Puternic care a fost Primul ce 114 s-a manifestat ntru fiin..." Urmeaz apoi cuvinte... diplomatice...i favorabile Doamnei. Ele sunt urmate de un avertisment serios:

 Voi cluzi inima lui Nesykhonsu, fiica lui Tahendjehuty, astfel nct ea s nu-i pricinuiasc nici un ru lui Pinedjem, fiul lui Isiemkheb. Ii voi cluzi inima si nu-i voi ngdui s scurteze viaa [lui Pinedjem]. Ii voi cluzi inima i nu voi ngdui ca ea s-i pricinuiasc ceva ce poate duna inimii unui om viu [...] i voi cluzi inima pentru ca ea s-i doreasc binele, atta vreme ct va tri [...]" Un element comun (uneori periculos, aa cum tocmai am vzut) leag strns cele dou forme, monarhic i sacerdotal, ale puterii": femeile din familia regal a cror influen politic se amplific prin intermediul soiei marelui preot al lui Amon i al Soiei divine a Zeului". De altfel, dup iniatorul lor, Herihor, marii preoi din Teba au fost cu toii, prin mama lor, descendeni din suveranii tanii. Cu titlu de exemplu, doar pentru nceputul dinastiei a XXI-a: marele preot Piankhi, nscut din prinesa Tentamon i din regele Smendes, s-a cstorit cu o fiic a lui Smendes, Henuttauy, iar fiul lor, Pinedjem I, s-a cstorit, la rndul su, cu Isiemkheb, fiica lui Psusennes I, rege la Tanis, i din regina Mutnedjemet. Soiile lor au fost nzestrate cu numeroase funcii sacerdotale, dar nainte de toate au fost nvestite cu sarcina primordial rnduit, afectat deja prinesei Mutnedjemet, soia lui Herihor: aceea de cea mai mare dintre Concubinele lui Amon-Re", aici fiind vorba de haremul lui Amon din templul de la Karnak. Era un rol ndeplinit deja n Imperiul Nou de o preoteas care, adesea, o dubla" pe Soia Zeului i i suplinea sarcina atunci cnd nu era afectat reginei. Noile Soii ale Zeului Asistm, aadar, la transferul complet al acestei

importante i extrem de secrete funcii de Soie a Zeului, n continuare ea a fost, n mod exclusiv i total, ncredinat unei fiice de rege, consacrat pe atunci la Teba, unde ea era 115 dotat cu un domeniu, cu o Curte i cu un personal administrativ. Dar, dedicat iubirii supranaturale a zeului, ale crui elanuri amoroase trebuia s le ntrein neaprat pentru ca mersul lumii s continue, ea se consacra exclusiv acesjei misiuni i rmnea fecioar, destinat unui celibat terestru, pe care nici un consort morganatic" nu trebuia s1 tulbure vreodat. Aceast demnitate nu va mai fi, aadar, apanajul reginei, prima creia i revenise aceast sarcin printre multe altele, ci al unei fiice a suveranului, care n epocile anterioare putea deveni, conform ritului, o Mare Soie Regal. Ea va fi, fr intermediar sau supleant, pus n contact cu zeul. n plus, titlul su s-a mbogit cu numele definit fr ambiguitate al zeului: ea este de-acum nainte Soia luiAmon", exluznd orice alt form divin. Astfel, trei autoriti (faraonul, marele pontif din Teba i fiica regelui - Soia lui Amon), fiecare cvasisuveran n atribuiile sale, au fost repartizate n cele dou mari regiuni ale Coroanei: Nordul i Sudul, noua capital i oraul lui Amon Tanis i Teba. O putere intermediar, de asemeni localizat la Teba, a crei prezen esenial trebuia s tempereze eventualele tendine acaparatoare ale regilor-preoi din Sud asupra suveranilor din Nord, era constituit de aceast fiic regal, soie i inspiratoare" personal a lui Amon. Prima dintre aceste noi Soii divine a fost se pare prinesa Makare, fiica regelui Psusennes I i a reginei Henut-tauy. Descoperirea corpului su

mumificat, n ascunztoarea regal de la Deir elBahari, nsoit de o mic mumie presupus atunci a fi a unui prunc, a suscitat comentariile cele mai defavorabile la adresa prinesei, creia i s-a atribuit un comportament contrar jurmntului de castitate pe care ea l va fi rostit. S-a mers pn la a pretinde c mnia divin se exercitase n momentul naterii i c pruncul pcatului" nu supravieuise sau c fusese chiar suprimat. Toate aceste ipoteze ruvoitoare au fost n sfrit infirmate, acum un deceniu, atunci cnd obiectul litigiului a fost supus unei radiografii: el s-a dezvluit atunci a fi mumia... maimuei favorite a prinesei! Reputaia fecioarelor sacre scpa astfel de o grav acuzaie. Printre celelalte cinci prinese Soii ale lui Amon cunoscute naintea dinastiei a XXV-a trebuie citat Ka-romama3, desigur nepoata lui Osorkon I din dinastia a 116 XXII-a, a crei preioas statuet din bronz damaschinat cu aur i electrum este expus la Luvru. Ea este nfiat n atitudinea cntreelor din sistru. Este una din capodoperele aduse din Teba de Champollion i merit pe deplin unul din epitetele conferite funciei doamnei reprezentate: cu mersul frumos n Casa lui Amon". Sub regii etiopieni" La sfritul domniei lui Osorkon al III-lea, puterea Soiilor lui Amon va crete nc i mai mult prin intervenia regilor etiopieni" care rvnesc Coroana, i aceasta n detrimentul marilor preoi ai lui Amon i a bogiilor lor. In-tr-adevr, suveranul Sudanului cu reedina la Napata, Kata, impunndu-se ca stpnilor al Tebei, a obinut imediat ca fiica sa Amenirdis I s fie adoptat de Soia Zeului, apenipet I, fiica defunctului Osorkon. Ea i-

a exercitat puterea sub regii abaka i Sabataka, ca motenitoare necontestat. Procesul declanat atunci a continuat i Divinele Soii ale lui Amon se vor succeda prin adopiune, formnd astfel o dinastie proprie. Amenirdis I a procedat la rndul su n acelai mod cu apenipet a Il-a, fiica lui Piankhi4 care a domnit la Teba sub regii abakata, Taharka i Tanutamen. Coleciile egiptene de la Luvru pstreaz un preios etui din bronz damaschinat cu aur, argint i email negru, purtnd imaginea - i protocolul - Marii apenipet a Il-a, n atitudine de adoraie dinaintea triadei tebane. Aceast bijuterie a prelucrrii metalelor conine n interior o tbli de filde, din pcate sudat" de metal din cauza mediu-iui umed n care s-a aflat. Dac s-ar putea citi, printr-o tehnic adecvat (tomografia?), textul gravat pe plachet, atunci am obine nendoios informaii preioase asupra cartei de ntronare a suveranei liturgice. Sub regii saii n sfrit, ultima etiopiana" a fost Amenirdis a Il-a - sau Cea Tnr -, fiica lui Taharka. Regele sait Psammetic I, care nu domnea nc efectiv asupra Nordului n acea epoc, a obligat-o pe aceasta din 117 i mai ales pe Adoratoarea precedent, Sapenipet a Juemhat) i evenimentul n sine sunt re aa e Adpoiunii^. Ea poart firete mentrunea ventar obligatoriu al bunurilor t rii lui NitCris J J erau urnizate zilnic pentru casa" sa: r JUmtatC)' PrJitUI , o suta nouazec, de pini. In fiecare Toate contnbunle acestea i erau livrate de Primi

- fc$$ faa demi"gului si i 1' de la Zeu' coroana rer a:numitul *A*/*?, n vreme ce divinu su , 7hcia imPu"erea manilor asupra sa Noua ' f"nia de Sie a Zeului este nfi nrecn , precum o suverana, propria ntronare H a PUtUt constata c' n ""ele cazuri, mama ^ na' urmnd Prin aceasta exemplul fa 118 n Epoca Trzie Saitei Nitocris i-a succedat fiica lui Psammetic al IIlea i a reginei Takhut, prinesa Ankhnesneferibre, care a preluat i locul de Prim Profet al lui Amon. Minunatul su sarcofag este pstrat la British Museum; la rndul su, ea o adoptase pe Nitocris a Il-a, fiica lui Amasis. Cele dou prinese, veritabile suverane, au domnit succesiv la Teba pn la sosirea perilor. O dat cu gestiunea satrapilor, se pare c o preoteas din fieful lui Amon va fi putut s menin, chiar i foarte de departe, tradiia Soiei Zeului, astfel nct, atunci cnd Herodot a venit la Teba, el a auzit vorbindu-se despre femeia care se culca n templul lui Zeus i nu trebuia s ntrein relaii cu nici un brbat" (1,182). Ceea ce ne-a relatat istoricul grec face aluzie tocmai la statutul prinesei legate mistic" de Amon, nconjurat de un harem virginal (pustnice). Nu exist aici, dup cum se vede, nici o legtur cu pallacidele sau hierodu-lele cu moravuri mai libere i care ar fi practicat prostituia sacr n temple, despre care au vorbit Strabon i chiar Diodor din Sicilia. Funcia Soiilor Zeului Informaiile cele mai bogate despre Soiile lui Amon provin de la monumentele ce au aparinut prineselor etiopiene" i care completeaz n mod fericit vestigiile epocilor precedente. Ele erau
1 ritaduiui

veritabile suverane ale Tebei i majoritatea prerogativelor regale le erau recunoscute. Cele dou nume ale protocolului lor erau cuprinse n cartue. Ele puteau dedica edificii (ndeosebi capele) i proceda la riturile de ntemeiere, dar cu toate acestea nu erau asociate construirii monumentelor regale din dinastia a XXV-a. Asemeni suveranului, ele au meninut cultul, au consacrat ofrande, au ndeplinit riturile de adorare, au oferit jertfa suprem a imaginii lui Maat (echilibrul cosmic) i erau purtate precum faraonul n lectica srbtorii jubiliare -srbtoarea ed care a fost celebrat pentru ele, ca i pentru suveran. Cvasitotalitatea privilegiilor le era acordat, cu o singur excepie: anii continu s fie indicai numai dup desfurarea domniei faraonului, o dovad a raportului strns i exclusiv ce-1 lega pe rege de revenirea anului nou i de Inundaia Nilului ce marcheaz aceast 119 rennoire esenial. Totui, capelele Adoratoarelor puteau primi decoraia regal a defilrii duhurilor acestei Inundaii6. Pe unele monumente numele Soiei lui Amon era asociat celui al regelui titular i uneori, n epoca etiopiana, ea putea fi chiar reprezentat n paralel cu faraonul. Tratat deopotriv cu el, ea era reprezentat uneori n chip de sfinx - aa cum fusese cazul ctorva prinese, nc din Imperiul Mijlociu. i, asemeni Stpnitorului Egiptului, i se ngduia s ndeplineasc riturile de dominaie", s arunce bile magice i s trag cu arcul asupra intelor din cele patru puncte cardinale sau s participe la proslvirea nodurilor divine legate de aceste direcii". Care era funcia esenial a acestui veritabil rege regional"? Era desigur, i depind cu mult rolul

jucat odinioar de reginele Imperiului Nou, dialogul su intensiv i cvasipermanent cu demiurgul teban. n calitatea sa de soie ea trebuia s ntrein atotputernicia creatoare a acestuia i s-1 satisfac" astfel pe zeu". Imaginile sale aprnd pe reliefuri, sau evocate de statui i statuete, i dezvluiau n primul rnd i nemijlocit incontestabila sa feminitate: frumoase i mai carnale dect toate celelalte reprezentri feminine, gsim Soii divine frecvent evocate n epoca etiopiana, n compania lui Amon. Adeseori n faa soiei sale i, de talie asemntoare, zeul i prezint celei care umple sanctuarul cu mireasma parfumului su ", i exprimndu-i totodat mulumirea sa, semnul vieii ankh: inima mea este pe deplin satisfcut ", se citete alturi de personaje. La nord de marele templu de la Karnak, n regiunea unde au fost consacrate capele ipostazei aipite" a lui Amon - care prelua astfel una din ipostazele lui Osiris , una din scenele cele mai sugestive ne-o arat din nou pe Soia divin mbrindu-i demiurgul, lipit de el, piept lng piept i inndu-1 de un umr. Altundeva ea nconjoar cu braele gtul zeului iar una dintre coapsele sale nervoase o atinge ndrzne pe cea a lui Amon. Mai mult nc, fragmentul unui grup pstrat la Muzeul din Cairo materializeaz unirea mistic a acestui cuplu n care Soia divin Amenirdis aezat pe genunchii lui Amon este mbriat de acesta din urm, imagine de o libertate extrem n iconografia egiptean att de cast i al crei prototip dateaz totui din epoca amarnian. Calificativele languroase cu care erau gratificate Soiile Zeului n Imperiul Nou ni s-au pstrat. In plus, unor scene amoroase le corespundeau titluri atribuite Minii Zeului: Cea care 120

bucur trupul zeului, cea care se unete cu zeul, cea care se ndestuleaz privindu-l pe Amon..." Ea este confundat uneori chiar cu fiica sa: Fiica lui Amon, a trupului su, pe care el o iubete". Reprezentat adeseori cu trupul mulat ntr-o tunic lung i acoperit uneori de o mantie, atrnnd n spate i acoperindu-i un umr, Soia putea purta peruc scurt, dar cel mai adesea ea aprea cu plete lungi dominate de cele dou pene nalte i de coarnele lui Sothis reamintind nsemnele iniiale ale funciei sale. Lng ea, un mare majordom, un personaj influent: el mergea n umbra sa n locul te-ului regal la procesiuni. Ea era nconjurat de funcionari special ataai casei" sale: marele ambelan, o ntreag ierarhie de scribi, de servitori i de doamne de onoare de importan diferit. Pn n prezent nu se poate cunoate locul exact n care ele au fost toate ngropate, dar se presupune c mormintele Soiilor lui Amon, n cursul celei de-a treia perioade intermediare, trebuie s fi fost amenajate n vechiul complex religios al lui Ramses al II-lea, n Rameseum. Capelele Adoratoarelor fuseser, de altfel, ridicate acolo. Destinul etiopienelor" a fost altul. Capelele lor mai pot fi nc vizitate n zona sud-estic a marelui templu de la Medi-net Habu. Dar mormintele lor n-au fost regsite nc. Astfel se afirm, atunci cnd ncepe declinul Egiptului, puternicul rol politic, i chiar regal, jucat de prines, Soia terestr a Zeului, care, de altfel, a ajuns s-1 nlocuiasc i chiar s-1 elimine pe marele preot al lui Amon de la Karnak. Capitolul VI HATEPSUT, MARE SOIE REGAL l REGENT Legenda reginei

Din impozanta i trimilenara list a faraonilor dou personaje se mai detaeaz nc, din multe puncte de vedere, constituind personalitile cele mai originale i mai excepionale ale dinastiei a XVIII-a (secolele XVI-XIV a. Chr.). i totui succesorii lor pe tronul lui Horus" se strduiser s tearg urmele domniei i a amintirii lor din memoria oamenilor. Este vorba de regina Hatepsut (1504-1483) i de regele Amenofis al I V-lea-Akhenaton, dou subiecte ideale pentru a inspira scrieri moderne nsufleite de un romantism uneori delirant. Rzbunarea anticilor, orict va fi fost de meticuloas la adresa suveranei, s-a dovedit ns imperfect: genialului printe al egiptologiei, Champollion, i s-a oferit astfel ansa de a decela, nc de la sosirea sa n Egipt, primele indicii revelnd existena unui rege-regin", aa cum scria el dup vizita sa n 1828, la ruinele, sfrmate i acoperite de depozite seculare, de la Deir el-Bahari, templul su jubiliar, n ciuda ciocnirii cartuelor regale, el reperase terminaia feminin a numelor pe care le conineau. Din acest moment, alarma, dac putem spune aa, era dat i fiecare generaie de egiptologi a contribuit la reconstituirea, dictat de hazardul unor importante, sau infime, dar adesea eseniale descoperiri, a unui gigantic puzzle, dup vestigiile monumentale ale suveranei ce provocase o aprig dorin de distrugere a tuturor urmelor sale. Faraonul Hatepsut s-a materializat realmente n istorie atunci cnd n 1858 Auguste Mariette a degajat, n acelai templu de la Deir el-Bahari, colonada sudic n fundul creia mai zceau nc, dei extrem de deteriorate, reliefurile ce descriau expediia n ara Punt. 122 Dac relicvele acestei suverane-faraon deveneau

tangibile, n schimb, tcerea contemporanilor si i a celor care au venit dup ei persista: nici una din listele regale ntocmite prin grija lor i regsite n cursul spturilor nu tcea aluzie la regin i, n plus, erau aduse la lumin dovezile unei distrugeri sistematice vizndu-i i pe unii membri din anturajul su. Cu toate acestea, domnia sa fusese nregistrat n taina Caselor Vieii" ale templelor din Egipt unde scribii ineau cu scrupulozitate la zi arhivele fiecrei dinastii: fr aceste documente pe care le-a putut consulta Manethon, nsrcinat de Ptolemeu al II-lea Philadel-phos s reconstituie lunga list a faraonilor, acest istoric ar fi fost incapabil s indice existena suveranei din dinastia a XVIII-a despre care a menionat c a domnit douzeci i unu de ani i nou luni", ceea ce pare a se fi ntmplat ntr-adevr. Prerile rmn nc mprite asupra acestei femei, oricum excepional: dar ele se vdesc, n majoritatea lor, detestabil de tendenioase, ntradevr nu gsim oare, sub pana unor egiptologi de reputaie internaional, consideraii, ntre care cele mai puin dezagreabile sunt enunate dup cum urmeaz: redutabila Hatepsut", faptul c ea a devenit rege constituie o enormitate", o uzurpatoare, ntruct o femeie nu poate ndeplini funcia i nici face fa necesitilor Egiptului"? Altele subliniaz faptul c ea n-ar fi putut realiza niciodat nimic fr o prezen masculin alturi de ea". Brbatul vizat este Senenmut, cel mai intim colaborator al su: Este de neconceput ca o femeie, chiar cu un caracter att de viril, s fi putut ajunge pe o asemenea culme fr o susinere masculin". Se vorbete i despre atotputernicul favorit care nu lipsete niciodat dintr-o astfel de guvernare feminin", n schimb, aceiai autori consider probabil fireasc, dac nu indis-

pensabil, prezena lui Richelieu pe lng Ludovic al XHI-lea, pe aceea a lui Colbert drept salutar n preajma lui Ludovic al XlV-lea i benefic pe cea a lui Disraeli la care a apelat neleapt Bunic a Europei"*. Se insist i asupra dominaiei clerului; se insinueaz c regina a fost o jucrie n minile Primului Profet al lui Amon, Hapuseneb, ce deinea puterea efectiv, i ale lui Senenmut, Al Doilea Profet i probabil amantul su! *Regina Victoria a Angliei (n. tr.). 123 Aceiai autori se complac n sfrit n a recunoate, referitor la preluarea puterii de ctre jegin, rolul capital i cva-siexclusiv al lui Senenmut. n rezumat, Hatepsut apare nainte de toate ca o uzurpatoare care a exercitat pe nedrept puterea, fiind prea preocupat de nenelegerile provocate de ea pentru a se mai apleca asupra chestiunilor din Asia"; ea este n definitiv cea care 1-a mpiedicat pe Tutmosis al III-lea s se dezvluie naintea dispariiei ei"; or, n momentul n care Hatepsut a nceput s rspund de ar, viitorul Tutmosis al III-lea trebuie s fi avut cel mult patru sau cinci ani! Tot acest rechizitoriu i va gsi rspuns n cadrul pieselor ce constituie dosarul suveranei, dar se cuvine nc de la nceput, i spre a nu le crea cititorilor prezentei lucrri o prere prea defavorabil despre starea de spirit a unora dintre egiptologii notri, s subliniem generoasa luciditate a unui Budge, a unui Naville, a unui Lacau, a unui Gardiner i a unui Daumas, care admit cu toii c aceast regin de caracter a avut parte de o domnie panic i prosper [...] fr a duce adevrate rzboaie n afara frontierelor, fr a provoca revolte interne, lsnd dup ea importante

construcii i favoriznd totodat prospeciunile miniere". Alii, mai prudeni, pentru care preluarea puterii de ctre regin pare a f i o aventur stranie, se complac n a recunoate c domnia nu a fost neglijabil, ea tiind s se nconjoare de slujitori abili" (Vercoutter). Civa las, n sfrit, s transpar din aprecierile lor o nuan admirativ pentru aceast femeie remarcabil", recunoscndu-i calitile politice i artistice, activitile i iniiativele sale panice", aceast femeie care a tiut s realizeze o er de pace i de prosperitate". Fr nici o ndoial, adaug Steindorff i Seele, ea era o femeie foarte frumoas, talentat i nzestrat cu tot farmecul feminin. Dar i cu o inteligen ieit din comun, cu o personalitate i o voin extrem de puternice. Ea a avut, de asemenea, ansa ca Senenmut s fie un consilier i un cancelar capabil deopotriv s-i satisfac setea de putere i s-i realizeze proiectele". Astfel povestea acestei regine nu 1-a lsat indiferent pe nici un martor, din Antichitate, ca i din zilele noastre. Dr. Suzanne Raie a reuit s reuneasc recent marea majoritate a documentelor accesibile actualmente asupra suveranei. Desigur, i s-au reproat n mod legitim dar prea dur unele erori, i m voi strdui la rndul meu s remediez cteva omisiuni i s aduc anumite completri, ns lucrarea sa constituie o serioas baz de cercetri ce nu trebuie neglijat; altfel detractorii si ar putea fi bnuii c-i reproeaz evidenta i fireasca simpatie pentru su-veranafaraon pe care nedreptatea istoriei a lovit-o prea ndelung vreme. Odat expuse aceste elemente preliminarii, ne mai rmne s judecm obiectivitatea surselor de care dispunem pentru a evoca domnia marii suverane.

Ele sunt n majoritatea lor extrase din relatrile lsate sau inspirate de regina nsi: detractorii si le vor considera desigur prtinitoare. Atunci ar trebui abordate cu aceeai suspiciune i mrturiile lsate de Tutmosis al IlI-ea, Amenofis al III-lea, Horemheb, Seti I, Ramses al II-lea...: procednd astfel am amputa multe rdcini ale istoriei noastre. S rmnem totui vigileni fa de emfaza specific textelor orientale. Primii ani ai prinesei Faraonul Amenofis I, fiul reginei Ahmes-Nefertari, a murit se pare fr motenitor. Pentru a restabili succesiunea s-a apelat la un anume Tutmosis, nscut dintr-o femeie de snge regal (dar pe cale indirect), Seniseneb, ns cstorit cu prinesa Ahmose, foarte probabil sora defunctului rege. El pare s nu fi domnit dect zece ani. Acest faraon, Tutmosis I, i Marea Soie Ahmose-Nebet-ta avuseser patru copii, dintre care trei cel puin veniser pe lume naintea consacrrii prinilor lor pe tron. Erau prinii Amenmes, Uadjmes i prinesa Neferubity (sau Akh-bitneferu). Hatepsut va fi vzut oare i ea lumina zilei nainte ca prinii si s devin stpnitorii Egiptului? Nu are importan: pe pereii colonadei nordice, la etajul al doilea al templului su de la Deir el-Bahari, ea a lsat posteritii relatarea naterii sale punnd s se reproduc principalele faze ale teogamiei, reluat ulterior i de fiecare pe cont propriu, de Amenofis al III-lea i Ramses al II-lea. Este vorba de un procedeu la care au apelat mai multe religii. 124 125 Teogamie" pentru naterea lui Araenofis al IlI-lea. Zeul Olar i modeleaz pe copilul-rcge i pe Ka"-ul

su. n ceea ce o privete pe regina noastr, n momentul cstoriei prinilor si umani, zeul Amon care dorea s-i plaseze motenitorul terestru pe tronul Egiptului a vrut s i se substituie faraonului, soul muritor. Mai nti 1-a trimis n recunoatere pe Thot, mesagerul su: Aceast tnr femeie despre care spuneai c strlucete printre nobili, [i relateaz divinitatea cu cap de ibis], este Ahmose, cea mai frumoas dintre femeile ntregii ri. Ea este Marea Soie a regelui Aakheperkare (Tut-mosis I) a crui Maiestate este [nc] tnr". Atunci Amon, zeul minunat, stpnul tronului Dublei ri, s-a preschimbat i a luat nfiarea Maiestii Sale [...] soul reginei. El a gsit-o dormind n frumuseea palatului su ". Mireasma zeului o trezi i o fcu s surd pe Maiestatea Sa. ndat el se apropie de ea si se aprinse de iubire pentru ea (i arse inima). El fcu astfel nct ea s-l poat vedea sub forma sa divin. Dup ce ajunse foarte aproape de ea i pe cnd ea i admira virilitatea, iubirea lui Amon i ptrunse n trup. Palatul era nvluit n parfumul zeului ale crui miresme veneau din ara Punt. Maiestatea acestui zeu fcu tot ce dorea, [Ahmose] i oferi plcere deplin i l mbria..." 126 Atunci Soia Regal, mama regal Ahmose, vorbi i i spuse zeului: Ct de mare i-e puterea: e att de plcut s-i privesc trupul o dat ce te-ai rspndit prin toate mdularele mele. i Maiestatea Sa zeul fcu iari tot ce dorea cu ea". Apoi Amon declar solemn: Desigur Khenemet. Imen, Hat. epeset va fi numele acestei fete pe care am sdit-o n pntecul tu dup cuvintele ieite din gura ta. Ea va ndeplini aceast aleas i

binefctoare funcie regal n ntreaga ar. Puterea mea, marea mea coroan va fi a ei; ea va domni asupra Dublei ri, n toate numele sale, pe tronul lui Horus al celor Vii...!" Astfel numele viitoarei suverane a fost ales chiar de zeu, inspirndu-se din cuvintele rostite de Ahmose n timpul extazului su: Khenemet. Imen = Cea care se unete cu Amon, Hat. epeset = care este n fruntea Nobililor" sau mai degrab Cea cu Bustul Nobil". Pe pereii templului se poate vedea apoi defilnd o succesiune de scene n care se distinge - n pofida distrugerilor crora le-a fost victim imaginea suveranei-faraon -Khnum, olarul zeilor, care dup ce a primit porunca de la Amon a modelat la rndul su cu mlul Nilului trupul viitorului nou-nscut i pe acela al fca-ului su (emanaia divin) destinat s-l nsoeasc pe pmnt nc de la natere. Copilul este un bieel: s nu ne nelm: orice defunct devine un Osiris i orice candidat la tron ia forma, n lumea de dincolo, a micului Horus. Aadar, n aceast imagine a micului prunc nu exist o aluzie la vreun brbat n care 127 Hatepsut urma s se tramsforme. De altfel, Amon o apostrofeaz numind-o )>fiica mea<< Apoi Thot, heraldul zeilOT; veni; precum arhanghelul, sa-i vesteasc reginei muitumirea ]uj Amon sj apropiata natere' a vlstaru]ui divin ntrupat n sf'rit> pentru aceasta natere, ea a fost introdus n sala ritual unde a fost eliberat de duhurile naterii. Copilul, urmat mereu de ka-ul su, a fost prezentat procreatorului su Amon nainte de a fi purificat de zei i alptat de Hathor> doica di. vina. Cu toate aceste^ la ^ mica prines a primit nu. meroase doici terestre ntre care principala se numea SatRe, zis Inet.

Hatepsut Mare otie R | mama lui Neferure ' n inscripiile n care suverana i relateaz tinereea, ea nu uita sa remarce c em Ofmmoas tnr nfloritoare, cu firea senin". In decursul acestei perioade i-au murit pe rnd cei doi frai i sora; de aceea s_a bucurat mai frec_ vent de ateniile regalului su tat pe care u nsoit cu pri. lejul marilor pelerinaje ce se desfurau n anumite orae sfinte. Ea rmnea slr,gura mostenitoare a Marii Soii Regale, descendent a Celor mai faimoase prinese'de la nceputul dinastiei i era confirmat n rangui'su divin prin miraculoasa teoglmie La moartea tatlui su> rin. esa Hatepsut reprezenta singurul i cd mai pur garant al monarhiei. La palat tria fratele su vit nscut dintr.o soie secundar a lui TUtmosis I; Mut.Nefret. Pentru ca el sa se poat urca pe tror,ui faraonului, Hatepsut a reeditat la randu-i procesul n urma cruia mama sa iegitimase domnia soului su. Hatepsut s-a cstorit, aadar, cu fratele su vitreg consacr^ atund ca Tutmosis al II-lea i a devenit astfel Marea SOie Regal a noului regim> n ]una a doua a anotimpului A^^, ziua a opta. Investit cu toate sarcini]e si prerogativele cuvenite Primei Doamne a Dublei rij j s.a recunoscut statutul de Aceea care i vede pe Horus si pe Seth" pe care nici o alt Mare Soie nu i-1 gumase de la Ahmes-Nefertari i care a fost repetat de dousprezece ori pe primul sau sarcofag la porunca sa. A ^ primit si tit]ul de Mna a Zeu. lui: prima regin care a fost nzestrat cu acest apelativ. Curnd ea a adus-o pe lume pe Neferure, o fiic a crei educaie i-a ncredinat-o unui veteran al Rzboaielor de Eliberare: Ahmosis Pennekhebet, apoi celor doi frai Sen-men i mai ales lui Senenmut care debutase n armat i ale crui caliti fuseser remarcate de anturajul

tronului i ndeosebi de ctre neleptul Ineni, un prieten credincios al defunctului Tutmosis I. Tnrul so al lui Hatepsut pare s fi avut o fire slab si n cursul domniei sale, desigur destul de scurt, a condus doar dou expediii represive de scurt durat n Nubia i mpotriva beduinilor din Asia. n schimb, suverana 1-a ndemnat s fundeze capele i temple la Kumeh n Nubia, apoi n Egiptul de Sus la Esna, Medinet Habu i la Karnak. Suveranii au dispus, de asemenea, s li se pregteasc mormntul. Cel al lui Tutmosis, n Valea Regilor: la moartea sa, el nu fusese nc decorat. Ct despre Marea Soie Regal, cavoul su funerar a fost spat ntr-un wadi ndeprtat la vest de Teba, la Sikkat Taget Zeit. Situat n panta unei faleze nalte, la circa 40 de metri de vrful su i la 67 de metri deasupra albiei vii, el era orientat astfel nct ultimele raze ale soarelui puteau ptrunde direct aici la echinoxul de toamn. Ea nu 1-a ocupat niciodat, dar minunata cuv funerar de cuarit galben pregtit pentru Marea Soie Regal, fiic regal, sor regal, Soie a Zeului i Stpna Dublei ri, a fost regsit. Hatepsut, vduv i regent Tutmosis al II-lea nu i-a dat surorii sale vitrege nici un alt copil n afar de Neferure (HatepsutMeritre, luat n cstorie mai trziu de Tutmosis al IlI-lea, nu a fost niciodat recunoscut ca o fiic a cuplului, dei numeroi egiptologi au presupus acest lucru). Totui, o obscur concubin, Isis, i-a adus pe lume un fiu numit tot Tutmosis. Era al treilea n cercul regal, astfel nct la decesul lui Tutmosis al II-lea - care nu pare s fi depit treizeci de ani si nici s-i fi dominat grava afeciune cutanat care probabil 1-a rpus scenariul la care supuii faraonului asistau de la moartea lui Amenofis I s-a repetat: nu fiica Marii

Soii Regale a fost cea care s-a suit pe tron, ci prinul bastard, n vrst de cel mult patru sau cinci ani. Pentru 128 129 tnra vduv regal nu se punea chestiunea de a se cstori din nou cu un candidat la puterea suprem, spre a-i legitima accesul la aceasta. De altfel, nu exist nici o dovad - n pofida unor afirmaii numeroase - care s susin ipoteza unei uniri ntre bastard i mica prines Nefe-rure. Hatepsut, ntemeindu-se firete pe numeroase precedente, a devenit regenta regatului din cauza minoritii noului Tutmosis: iat nceputul marii aventuri. Ceremoniile de accedere la tron, adic ntronarea noului motenitor, au avut desigur loc imediat dup decesul faraonului i, spre a urma relatarea fcut extrem de fidel de Ineni, camaradul loial al lui Tutmosis I, aflm c: Tutmosis (al II-lea) porni spre cer i se amestec cu zeii. Fiul su (Tutmosis al III-lea) ajunse n locul su rege al Dublei ri i domni pe tronul printelui su ". Sora sa (n realitate sora vitreg), Sofia Zeului Hatepsut, conducea treburile (arii. Cele Dou ri erau supuse voinei sale i o slujeau. Egiptul era supus [...]cci ea era un strateg destoinic ce ntrea Cele Dou inuturi prin cuvntul su". Btrnului primar al Tebei, Ineni, i se mai atribuie elogiile urmtoare: Slvit vlstar de zeu, nscut din el, P arama de pror a Provinciilor din Sud, Stlp de ancorare a inuturilor Meridionale, ea este, de asemeni, Frma de pup a rilor din Nord i din Sud, Doamna Poruncilor rostite ale crei rnduieli sunt admirabile, care desfat Cele Dou Maluri atunci cnd vorbete ".

Oracolul ncoronrii Astfel aflm c ncepnd din acest moment Hatepsut guverna efectiv. Se pare c ea nu a fost tratat imediat ca faraon, dei unele texte ar sugera c ea a procedat la ncoronarea sa, n anul 2 al domniei lsnd s se neleag c fusese aleas nc de mult vreme ca motenitoare -n prezena ntregii Curi, de ctre tatl su. Acesta din urm i recomandase ntr-adevr s-i stabileasc ncoronarea n perioada Anului Nou: Tatl meu cunotea virtuile unei ncoronri n Ziua Anului Nou", citim pe un zid de la Deir el-Bahari. Acest rit a fost, efectiv, consi130 derat ca o nou er, reamintind crearea Universului de ctre Re. Ceremonia, indicat de regin ca a se fi desfurat n anul 2, corespunde poate doar dorinei sale de a marca 0 dat n cronologia presupusei domnii a lui Tutmosis din acea vreme, i decalat cu un an. Oricum ar fi i dup toate evidenele, a avut loc o ncoronare a copilului rege n anul 1 la care Hatepsut va fi asistat desigur ca regent a regatului. Anii care au urmat au afirmat autoritatea lui Hatepsut descris de Ineni i pe care o mare parte a Curii i a rii i-o recunoteau probabil n virtutea originilor sale i bineneles a personalitii sale nzestrate cu un dar oratoric convingtor i remarcabil. Atunci cnd, ncepnd din anul 7 al domniei copilului Tutmosis, Hatepsut s-a afirmat pretutindeni ca veritabilul rege al Egiptului de Sus i de Jos, punnd s fie portretizat n chip de faraon, purtnd earfa masculin de in n jurul coapselor i coroanele Dublei ri, i s-a ngduit s fac aluzie nestingherit la ceremoniile care o vor fi ntronat-o. Poate c le-a rennoit anume n scop

personal pe cele care se desfuraser pentru copilul a crui regen ea o asigura. Toate aluziile referitoare la acest eveniment sunt pstrate pe monumentele ridicate de regin mult mai trziu: templul su de la Deir el-Bahari (ncepnd din anul 8-9), obeliscurile sale de la Karnak, speosul Artemidos din Egiptul de Mijloc i Capela Brcii ce dateaz aproape de la sfritul domniei sale. n scenele ncoronrii, ce au fost ciocnite, de la Deir el-Bahari se remarc ns suficiente detalii ce subliniaz perioada Inundaiei. Unele indicii las s se presupun c ea ar fi putut deja, pentru aceast celebrare, s profite de faimoasa srbtoare Opet, al crei ritual 1-ar fi amplificat desigur i n cursul creia, n fiecare an, membrii triadei tebane, nsoii de suveranul titular i aflai n brcile lor, prsind Karnakul, se duceau cu mare fast - i n mijlocul euforiei populare - la templul din Luxor pentru a regenera potenialul divin (fca-ul) al faraonului. Mrturii pstrate pe blocurile de cuarit din Capela Brcii, consacrat lui Amon de Hatepsut, ne-o arat n orice caz pe regin nsoit de tnrul Tutmosis: ea nu omitea s impun reprezentarea imaginii acestuia alturi de sine la manifestrile oficiale. Desigur, s-a admis confirmarea ceremoniilor ncoronrii la Luxor, apoi la Hermontis, puin mai la sud de Luxor, n Heliopolisul de Sud, aa cum se menioneaz pe vrful unuia dintre obeliscurile sale. 131 Hatepsut a plecat la ceremonie de la palatul su aflat pe malul drept, construit de Tutmosis I, att de ndrgit de acesta din urm, nct l numise: Nu m voi ndeprta de aici". El poate fi localizat n dreptul celui de-al patrulea pilon actual de la Karnak, la nordul templului,unde un canal venind dinspre Nil permitea accesul la Marea Poart

Dubl" a reedinei regale. Regina a venit astfel n ntmpinarea oracolului lui Amon care i prezisese evenimentul. Ceremonii religioase fastuoase s-au desfurat atunci n templul din Karnak, ndeosebi n sala cu coloane a lui Tutmosis I unde, nconjurat de formele divine tutelare ale Egiptului, ea a primit n primul rnd Ornamentele lui Re", adic coroanele Egiptului de Sus i de Jos. Apoi, Amon i-a aezat pe cap kkeperes-ul, denumit impropriu casc de rzboi", cu care ea avea s apar adesea n compania copilului Tutmosis. n temenos-ul de la Karnak ea a mimat atunci cursa ctre barca lui Amon, sub nfiarea unui rege cu torsul gol, innd vsla i crma i escortat de taurul n galop. Capela care coninea barca zeului o cunoatem: ea a fost deplasat nc din Antichitate i se afl actualmente n muzeul n aer liber" de la nordul marelui templu. Este vorba de edificiul din alabastru numit Amon cel cu monumente durabile, construit de Ameno-fis I i Tutmosis I. La puin vreme dup ce primise Ornamentele lui Re" - dei acest lucru este parial contestat -, Hatepsut a abandonat fr ndoial parurile de Soie a Zeului. Funcia i-a j revenit atunci fiicei sale Neferure. Era, se pare, n anul 2, luna a doua a anotimpului Peret, ziua douzeci i noua. Devenit n mod cert suveranul Egiptului de Sus i de Jos, Hatepsut nu-i mai putea asuma funciile celei care trebuia s trezeasc pasiunile zeului. Fie din aceast epoc, sau mai degrab din anul 7 al domniei, dat la care nu mai exist echivoc n privina prelurii totale a puterii de ctre suveran, aceasta din urm a fost obligat s-i modifice comportamentul de atunci nainte. Ea i-a sacrificat definitiv i oficial aspectul su iniial si a ncetat s mai acioneze public ca o femeie. Ea a trebuit s se comporte n orice ocazie ca un faraon. Totui, n

protocolul celor cinci mari nume primite de ea r. momentul ceremoniilor religioase i nregistrate de Seat, cronicara divin", nicicnd nu a figurat titlul de Taur puternic" acordat tuturor suveranilor masculini, iar calificativele vor fi tratate cu scru132 pulozitate la feminin, tot aa cum Amon a recunoscut-o mereu n mod public ca pe fiica sa". Primele dou obeliscuri ale domniei Ea avea s domneasc atunci sub numele de Maakare. Pentru a sublinia acest eveniment excepional, Hatepsut su-verana-faraon a pus s se ridice o prim pereche de obeliscuri la extremitatea estic a templului de la Karnak. Ea a avut grij ca transportarea lor s fie reprezentat sub prima colonad de la Deir el-Bahari. Martore ale primilor ani de domnie nc nesiguri ai lui Hatepsut, ele poart totui numele celei care le-a consacrat, nsoite de titlurile sale de faraon. Cu toate acestea, o inscripie de la Assu-an, nu departe de carierele de granit roz de unde au fost extrase, i atribuie intendentului reginei, Senenmut, paternitatea acestei iniiative: el i confer Stpnei sale titlurile de Soie a Zeului, Mare Soie Regal, i o reprezint nvemntat cu o rochie lung i purtnd pe cap dou pene nalte. Aceasta nsemna recunoaterea faptului c ea nu se urcase n mod personal i material pe tron n momentul pregtirii acestor monolii. Mrturii att de ambigue ne determin s constatm c regina a acionat efectiv ca un stpnilor al rii nc din copilria lui Tutmosis al III-lea, dar c la nceput i pe plan oficial ea era nvestit doar cu funcia de regent. Atunci s-ar nelege mai bine de ce magnificele vaze din alabastru care ar proveni din mormntul celor trei Sirience, Soiile Secundare ale lui Tutmosis al III-lea, erau nite daruri gravate

numai cu numele Marii Soii Regale, Soia Zeului, Hatepsut. Prinesele muriser probabil (n urma unei epidemii?) cu puin naintea celui de-al aptelea an al domniei lui Tutmosis al III-lea, moment n care Hatepsut s-a impus definitiv ca faraon. Micul rege va fi mplinit desigur doisprezece ani (s nu uitm c Ramses al II-lea a fost dotat cu un harem la vrsta de opt ani!). Cele dou obeliscuri, transportate de la antiere pe nite snii, au fost aezate cu bazele alturate pe puntea unei enorme alande. mpreun, ele prezentau o lungime total de 54 metri. Vasul era din lemn de sicomor. Lung de 90 metri, el poseda patru rame-crme. Acest imens lep era tras de 27 de nave, pe trei coloane, propulsate, pare-se, 133 de 864 de vslai. Trei ambarcaiuni de escort nsoeau pn la Teba aceast flotil pe care marinarii i recruii au tras-o la edec, tot pe snii, ctre estul templului, n prezena preoilor i mai ales a lui Hatepsut i a tnrului Tutmosis al IIIlea. Senenmut Dup cum se vede, coordonatorul antierelor de construcii ale reginei era deja Senenmut. Ctignd ncrederea Palatului nc din vremea lui Tutmosis al II-lea, a fost rspltit extrem de repede cu sarcini de o importan capital, dar el se declara n primul rnd responsabilul tuturor templelor stpnei sale, fapt de care pare a fi cel mai mndru. Intendent al Casei lui Amon, al grdinilor sale, al domeniilor, al servitorilor, al turmelor, el era deopotriv i eful Hambarului Dublu al zeului i preot al Brcii divine Usir-hat, preotul zeiei Maat i eful Profeilor lui Montu la Hermontis... Cel care cunoate tainele Casei Dimineii, intendentul Dublei Case a Aurului i Argintului, conductorul

Serbrilor." El cumula efectiv vreo douzeci de funcii administrative i religioase; pe scurt, acest nalt demnitar era cel mai apropiat de suveran. Intendent ef al Casei lui Hatepsut nc din vremea cnd ea era soia lui Tutmosis al Il-lea, el i datora probabil introducerea sa la Palat mamei sale Hatnefer, zis Tia-Tia, care se aflase ntradevr n serviciul reginei Ahmose. Tatl su, de origine modest, se numea Ramose. Senenmut a avut succesiv dou soii dintre care una, Ahhotep, era sora sa (sau mai degrab verioara sa). Se pare c el nu le-a druit nici un copil, astfel nct, n primul mormnt pe care i 1-a construit, nainte ca regina s fie confirmat definitiv ca faraon, locul fiului, care trebuia s oficieze cultul funerar al tatlui, este ocupat de unul dintre fraii si, Minhotep. n al doilea mormnt realizat ulterior, un alt frate, Ame-nemhat, este cel care joac acest rol. Pentru a fi devenit directorul tuturor Lucrrilor Regelui i directorul directorilor Lucrrilor, el trebuie s fi fost un arhitect dintre cei mai experimentai, al crui talent incontestabil este dovedit din plin de opera sa magistral de la Deir el-Bahari. Tat adoptiv al fiicei regale i guvernator al Casei sale, n decursul primilor cincisprezece ani 134 de domnie ai lui Hatepsut, el a aprut ca al doilea personaj al rii. Fidelitatea sa pare s fi fost total. Legat de toate realizrile reginei, el i-a demonstrat n mod vizibil respect i cvasidevoiune. El repeta pn la exces pe propriile monumente numele suveranei sale, trasndu-le chiar i cu acea scriere deghizat, criptografia", menit nu numai s le protejeze de eventualele atacuri magice, ci destinat deopotriv s provoace curiozitatea i atenia cititorilor. Imaginaia sa extrem de

creatoare s-a exercitat cu prilejul tuturor manifestrilor regimului, iar activitile care i-au nsoit ascensiunea au fost asociate complet operei regale. Aadar, era foarte tentant s se imagineze un grad de intimitate suplimentar ntre cei doi protagoniti ai acestei aventuri i s i se atribuie suveranei - creia statutul su de femeie i interzicea evident s-i aleag, ca orice faraon, o Mare Soie Regal, cu riscul de a o condamna definitiv la celibat - sentimente tandre fa de cel mai fidel dintre fideli, acest partizan talentat, devotat operei ntreprinse i atent s duc la bun sfrit toate proiectele. Marii funcionari ai regatului Regina tiuse, de asemenea, s se nconjoare de nali funcionari experimentai, ncepnd cu Primul Profet al lui Amon, Hapuseneb, care conducea o ntreag serie de preoi ai lui Amon aparinnd unor familii de o loialitate dovedit. Guvernator al Provinciilor din Sud, el a fost numit probabil la sfritul vieii prefectul Nordului. Vizirii si, Ahmosis, apoi fiul su, vizirul Sudului, User (User Amon), nalt personalitate, moralist rigid, adept al celor mai elevate idei religioase, al crui nepot avea s devin celebrul Rekhmire, vizirul lui Tutmosis al III-lea; Antef, guvernatorul Oazelor; Nebunai, marele preot din Abydos; Sen-nefer, ntre altele guvernatorul Minelor de Aur ale lui Amon; Nakhtmin, intendentul Hambarelor; Minmose, despre care se tie c a participat la transportul obeliscurilor; prinul Turi, unul dintre confidenii si; comandantul Ne-hesy, cancelarul Nordului care a condus expediia n ara Punt. S-i mai citm pe Al Doilea Profet al lui Amon, Puyemre, pe care Hatepsut 1-a nsrcinat cu lucrri delicate n templul de la Karnak; Thuty, nobil orfevru al aurului din tezaurul regal; Amenhotep care s-a ocupat de

mo135 numentele suveranei consacrate srbtorii ed i a fost confidentul su, n mormntul acestuia regsindu-se aluzii la ncoronarea din Ziua Anului Nou; Uadjrenput, Djehuty-Renput i muli alii, printre care Inebseni, viceregele Nu-biei, i cei trei medici ai reginei ce figureaz n capela ofrandelor de la Deir el-Bahari. Au putut fi enumerai astfel peste patruzeci de nali demnitari, fideli serviciului Statului. Muli dintre ei, dup dispariia suveraneifaraon, i-au continuat o carier normal sub Tutmosis al III-lea, aa nct trebuie privit cu mult reticen presupusa rzbunare a acestuia din urm mpotriva mtuii sale i a pretinsei sale coterii". La ndemnul probabil al lui Senenmut, unele dintre aceste personaje eminente care dispuneau deja n totalitatea lor de un mormnt magnific cu capel decorat, pe malul stng al Tebei, au primit asemeni lui Senenmut nsui dreptul de a-i grava un cenotaf n faleza de la Gebel Sil-sileh, acolo unde cele dou maluri stncoase ale Nilului se ngusteaz, la sud de Teba i de Edfu. In acest loc unde, la nceput de an, uvoiul impetuos al fluviului nvlea la intrarea n Egipt cu ape vijelioase, ei puteau beneficia de biencuvntarea spiritelor care asistau n colegiu divin" la aceast revenire a Inundaiei, urmnd s se identifice cu acestea dup moarte. Pe mai multe monumente consacrate de Senenmut se remarc aceast preocupare a sa ' de a apropia nvierea morilor osirieni de revenirea Egiptului la via n Ziua Anului Nou. Pe satueta votiv care-1 reprezint n picioare, purtnd-o pe mica Neferure', se citete urmtorul text: Eu sunt cel care iese mpreun cu uvoiul. Cel cruia i s-a atribuit revrsarea fluviului, pentru ca

[s] pot aduce, precum [Osiris], Inundaia." Capelele, ciocnite ulterior de ctre detractorii reginei, purtau nsemnul celor dou nume ngemnate ale lui Tutmosis i Hatsepsut. Aezmintele reginei Senenmut a fost solicitat pentru realizarea planurilor unor numeroase aezminte religioase: este cert c suverana i-a ncredinat restaurarea sanctuarelor neglijate din Egiptul Mijlociu - dac nu parial devastate - n cursul ocupaiei liiksoilor; inscripia gravat la prounca ei n interiorul grotei dedicate zeiei Pakhet, i denumit mai trziu speo-sul Artemidos, atest acest lucru. Predecesorii si, foarte ocupai cu izgonirea invadatorilor, cu restabilirea ordinii intr-o ar parial distrus i cu reorganizarea finanelor statului, nu avuseser deloc posibilitatea s-i ncurajeze din nou pe artizanii-artiti din ar i nici s-i atrag n l igiptul de Sus. ntr-adevr, capitala marii epoci precedente, Imperiul Mijlociu, fusese ntemeiat odinioar la Fay-nm, la peste 500 km de Teba, spre nord. Secundat de Senenmut, Hatsepsut a putut deschide la Teba, aceast capital unde nu activase vreodat un atelier regal, dar unde reveniser pacea i opulena, o veritabil coal de sculptori care i-a ales ca prototip portretul reginei. Acest model feminin cu un farmec aparte, cu ochi migdalai iluminnd oarecum maliios o fa fin, puin triunghiular, a influenat pn la urm ntreaga art statuar a epocii, n aa msur nct, mai trziu, reprezentrile lui Tutmosis, devenit faraonul rzboinic i cuceritor prin excelen, s-au vdit a fi cptat n toate imaginile clin timpul domniei sale de militar viguros o fizionomie marcat de graia efigiilor faimoasei sale mtui!

ncepnd din aceast remarcabil perioad de calm i probabil ntre anii 3 i 6 ai domniei asociate a tnrului rege i a regentei, Senenmut a adoptat pentru monumentele suveranei sale elegantele coloane fasciculate papiri-Ibrme cu capiteluri nchise, a cror nou versiune o gsim n prima curte de la Luxor (Capela Brcilor). O serie de indicii datnd din anii 3 i 4 ne permit s ne imaginm primele proiecte de construire a templului de la Deir el-Bahari, cel care avea s primeasc apelativul de "Sublimul Sublimilor" (Djeser-Djeseru). Regina alesese un vast amplasament situat ntr-un amfiteatru stncos al muntelui teban, dominnd cmpia de pe malul stng, n faa Karnakului, aflat dincolo de fluviu. Ea l circum-scrisese la nord cu templul-capel al lui Montuhotep, ce mai subzista nc, i cu cavourile familiei regale. Pentru Hatsepsut aceasta nsemna s se apropie de marii strmoi tebani ai Coroanei, de la nceputul Imperiului Mijlociu, afirmndu-i nc o dat drepturile ereditare la tron. De pe o stel a lui Senenmut, regsit n templul septentrional 136 137 Regenta Hatepsut n ajunul ncoronrii sale. Capitolul VII HATEPSUT-MAAKARE, SUVERANA-FARAON Domnia ncepnd din anul 7 Anul 7 marcheaz cotitura decisiv a dominei i nendoios anul n cursul cruia textul oracolului lui Amon se va fi materializat realmente: Prsind coroana de Soie^ a Zeului, ea a fost sublimat prin Ornamentele lui Re ". In toate inscripiile care o privesc, suverana a cptat definitiv titlul de rege

al Egiptului de Sus i de Jos. O intens activitate se manifesta n ara reorganizat i prosper. Hatepsut i-a rspltit pe prinii lui Senenmut cu un mormnt n domeniul regal (n luna a patra a anotimpului Peret, ziua a doua) i i-a ordonat s amplaseze un sanctuar la est de templul din Karnak, n apropierea primelor dou obeliscuri extrase din carierele de la Assuan. Acest templu, destinat s adposteasc un mare naos din alabastru (unde se aflau statuia reginei i a lui Amon), trebuia s fie orientat ctre soarele ce rsrea din lanul muntos arabic: el a fost uzurpat mai trziu de Tutmosis al III-lea, apoi transformat de Ramses al II-lea. Dup vestigiile existente se poate recunoate voina inovatoare a reginei de a stabili Cursa regal: una din etapele ncoronrii. 139 astfel n ochii supuilor si prima legtur ntre Amon i ea nsi, pentru ca acetia s poat veni s-i solicite ntr-un loc deschis al sanctuarului, iar ei s le aud cererile". Templul de la Deir el-Bahari Suverana s-a consacrat atunci ndeosebi realizrii sub autoritatea lui Senenmut - a minunatului templu jubiliar ale crui planuri fuseser concepute de el. Arhitectul pusese deja bazele n ateptarea deschiderii oficiale a marilor lucrri. Din anul 7 pn n anul 11 s-a fcut totul spre a ridica, n calcarul cel mai fin, monumentul care avea s fie gloria domniei i s aminteasc liniile generale ale personajului regal i ale activitii sale. Amon domina aici ca un stpnilor, nsoit de Hathor i Anubis. Pe vrful nordic al acestui edificiu cu terase etajate n stnc Hatep-sut pusese s se amenajeze un altar solar n aer liber. Acest aezmnt dedicat suveranei-faraon i creatorilor

si constituia un veritabil imn nlat frumuseii arhitecturale, formnd un sublim piedestal dedesubtul panourilor plisate din calcar ale marelui amfiteatru natural de la Deir el-Bahari, dominate de Sfnta Culme teban. Pe trei etaje succesive, construciile ajungeau pn la ultima teras care, cu niele sale spate n stnc n anul 10, adpostea douzeci i apte de statui rituale ale suveranei, n majoritatea lor cioplite n granit roz i dintre care opt o reprezentau n genunchi. La sud fusese cldit o capel pentru cultul su, al tatlui ei, al familiei sale i chiar cel al lui Tutmo-sis al IIIlea. Minunata statuie aezat a reginei, tratat ntrun fel de marmur compact, provine probabil din acest sanctuar1. Primele dou terase erau legate ntre ele prin dou rampe mediane, pasaje verticale ascendente care puneau n valoare armonioasa verticalitate a faadelor. Elegana i maiestuoasa originalitate a ansamblului, integrndu-se n chip att de fericit i echilibrat n prestigiosul sit, ilustreaz nc o dat n mod impresionant marea domnie a unei mari regine care pretutindeni, aa cum se poate vedea, i rezervase un loc onorabil tnrului rege Tutmosis. Numeroi arhiteci i nali responsabili au participat alturi de Senenmut la aceast lucrare magistral: Thuty i Pu-yemre; directorul lucrrilor era Hapuseneb avndu-i alturi pe Nehesy, Minmose, Uadjrenput, Pahekamen zis Benya, Nebamon, Amenemhat, Peniaty i Duayerneheh. Mna de lucru a fost solicitat unor indivizi sau unor grupuri, iar o serie de notabili au inut s se insereze n construcia blocurilor de calcar consacrndu-le i acoperindu-le cu numele lor, spre a beneficia de solicitudinea regal i divin. Zeci de sfinci, cu chipul lui Hatepsut pictat n

galben, mrgineau drumul de la canalul ce venea dinspre Nil pn la curtea inferioar, n aceast cale de acces triumfal, pe care grecii au denumito dromos, trebuie s recunoatem o inovaie a suveranei, pe care au preluat-o apoi fr ntreruperi succesorii si. apte perechi de sfinci cu coam de leu flancau aleea central a curii, care era agrementat cu arbori persea, tamarini i palmieri, fiind prevzut i cu bazine destinate, pentru anumite rituri, s primeasc libaii de lapte. Aici era locul rezervat de regin pentru a planta faimoii arbori de tmie din ara Punt. Sub porticuri, analele religioase i istorice se desfurau n lungi basoreliefuri pictate. Printre altele, se puteau contempla naterea divin, ncoronarea, transportarea primelor dou obeliscuri ale domniei, faimoasa expediie n ara Punt i scene religioase consacrate nvierii suveranei-faraon. n dreptul pilatrilor, Senenmut pusese s fie sculptate statuile osiriene ale suveranei sale. Aceasta fusese astfel reprezentat asemeni zeului morilor n linoliul su, purtnd pe cap coroanele Alb i Roie ale regalitii, cu braele ncucisate pe piept i cu minile innd sceptrele: imaginea regelui n cursul jubileului su anual celebrat pentru rennoirea ntregii sale fiine i a puterii sale. Cu toate acestea, Senenmut nu se mulumise s sublinieze prezena, n minile Reginei-Osiris, a sceptrelor zeului defunct. El adugase, ngemnate cu crligul heka i biciul nekhakha, semnul uas i semnul ankh, emblemele vieii iradiante comunicate de Soare - ce vor fi vzute mai trziu n minile care terminau razele Globului solar al lui Aton. Astfel, marele arhitect, savantul ncercat, se pusese de acord cu suverana sa pentru a utiliza simboluri menite s dezvluie unul dintre adevrurile eseniale ale profundei teologii

egiptene: marile legi ale eternitii cosmice evocate i transpuse pe Pmnt prin imagini jubiliare ale faraonului; Osi-ris i Re erau cele dou aspecte ale aceleiai fore: aipit (moartea, Osiris) sau treaz (viaa, Soarele). Astfel era perfect ilustrat fraza din capitolul XVII al Crii Morilor: Ct despre Osiris, el nseamn ieri, ct despre Re, el nseamn mine". 140 141 Mrginind, la nord, sanctuarul lui Anubis, o colonad protodoric i prezenta ornduirea calm, ns extrem de j vie, fcut din umbr i lumin; n inferior, reprezentrile reginei, tratat tot ca o tnr femeie cu o tunic sobr, nu au fost distruse prin ciocnire. La sud, capela lui Hat-hor, domeniul Vacii Sacre care i primete i i pregtete pentru viaa venic pe toi defuncii, fusese i ea dorit de regin, cci ea constituia ntr-adevr ncununarea anualei Frumoase Srbtori a Vii care dura unsprezece zile. Suverana-faraon i micul rege, sau statuile lor, fiecare suit pe vasul personal, se duceau, prsind palatul i templul din Karnak, la vremea Lunii noi, escortai de o procesiune fastuoas, ctre Sublimul Sublimilor". Mormntul din Valea Regilor ncepnd din acelai an 7, Hatepsut, dorind s acioneze fr ntrziere i s-i afirme supremaia, a abandonat proiectul utilizrii unui cavou ce fusese spat n coasta unui wadi pierdut n muntele teban. Suveran al Egiptului cu drepturi depline", ea inteniona s fie nhumat cndva n Valea Regilor. Marele su preot Hapuseneb a fost nsrcinat cu executarea dorinei sale: el a dispus sparea unui cavou (nr. 20 din Valea Regilor), n spatele falezei la care era adosat templul. Lucrrile s-au prelungit pn n anul 16, fr a fi terminat,

iar n final acest cavou nu poart, aadar, nici o decoraie i nici un text. Traiectoria galeriei de acces este un culoar curb de circa 213 m lungime, arhitectul ncercnd n mod evident s ajung, fr a reui, n 142 .palele sanctuarului de la Deir el-Bahari. Camera funerar, icctangular, msoar aproximativ 97 m lungime, n interior au fost gsite dou sarcofage din cuarit pregtite pentru regin, unul din ele fiind transformat pentru Tut-inosis I. ntemeindu-se pe aceste date, unii autori au conchis c Hatepsut impusese transportarea mumiei tatlui su, probabil dup un jaf, n propriul su mormnt. Dar acest fapt este departe de a fi dovedit. Alte activiti n ar Nimic nu era neglijat n fastuosul program de renatere" panic a rii. Hatepsut amintete aceast cu emfaza stilului faraonic n celebra sa inscripie din speos-ul Arte-midos. Ea nu s-a limitat doar la a face s renfloreasc ceea ce deczuse de cnd asiaticii domneau la Avaris, n nordul Deltei, pe care strmoii ei curajoi i izgoniser: a fost datoria strbunilor notri venii n vremea lor", si noi am constatat ct de mare era preocuparea sa de a ridica monumente durabile, de a repara i chiar a extinde sanctuarele. Ea a realizat c trebuia, pentru ca ara sa s fie respectat i s triasc n pace, s rennoiasc dotarea unei armate pe care primii Tutmosis o folosiser fr a fi ncercat s o nzestreze cu echipament nou. Cel puin aa ne informeaz textul din acelai speos consacrat zeiei Pakhet: Armata mea, care nu mai avea echipament, este copleit cu bogii de cnd m-am ntronat ca rege", nsui faptul c ea face aluzie la acest aspect denot n mod evident c

Hatepsut i nelesese importana i necesitatea i subliniaz ndeajuns nelepciunea unei suverane preocupate s-i fac respectat teritoriul. Politica extern n cursul domniei sale nu a izbucnit nici un conflict pe plan extern. Se constat o singur intervenie n Nubia, la nceputul domniei sale, evocat de un text gravat pe stncile din Insula Sehel: L-am urmat pe zeu (faraonul) [...]L-am vzut rsturnndu-i pe nomazi, conductorii lor fur luai prizonieri". Aceast expediie condus de un ofier numit 143 Tiy s-a ncheiat poate n insula sudanez Si, unde a fost ridicat efectiv o statuie a reginei. Rzboaiele care i-au fost atribuite suveranei, i doar la sfritul domniei sale, au fost duse aproape sigur de ctre Tutmosis al III-lea. ncepnd din anul 8, Egiptul i-aj afirmat nc i mai mult reala sa prosperitate, sub dominaia panic a lui Hatepsut, care, acionnd cu o mare abi-i litate, nu pierduse beneficiul nici unei cuceriri sau pacificri dobndite de tatl su, Tutmosis I: Nu sunt rebeli i n Sud, fi nici dumani n Nord! " Fcnd uz de autoritatea sa neleapt i prevztoare, Senenmut a tiut s fac s intre cu regularitate tributu rile n tezaurul lui Amon, iar taxele au fost percepute n mod normal. Fr exigene nemsurate, sau agresivitate, dar fr a-i pune la ndoial fora, imaginea creat de gestiunea reginei, n afara rii, era de aa natur nct nimeni nu a ndrznit s conteste puterea faraonului. Astfel ea a putut declara: Frontiera mea de Sud ajunge pn la rmurile rii Punt, frontiera mea de Rsrit ajunge pn la marginile (cunoscute ale Egiptului) Asiei f.. JSpre Apus, am stpnit Libia ".

Ea a trimis expediii comerciale ctre Porturile Levan- j tului" (Scrile" cum se spunea), iar n acest vlmag de oameni, cei din interiorul Asiei, care aduceau produsele ndeprtate ale caravanelor, i negustorii de pe coast, se distingeau locuitorii insulelor, Ciprul i Creta, care debarcau i luau drumurile Egiptului. Ei soseau adesea pe cale maritim - cea mai sigur - iar tebanii asistau plini de admiraie la defilarea unor personaje stranii i elegante, cu earfe brodate n jurul coapselor i mpodobite cu ciucuri, cu talia strns n centuri late i scurte, cu botine mici i cu plete destul de lungi dar pieptnate n mee separate, ridicate la extremiti. Pe umeri ei purtau cele mai originale produse ale meteugarilor lor: cupe din aur cizelate cu toartele ornate cu flori i psri de forme variate, ca i faimoasele rytoane cu capete de animale. Erau aa-numiii Kheftiu, cretanii2, care ineau uneori de mn copii mici. Ei vroiau desigur s-i vnd produsele i s se stabileasc n Egipt unde puteau deschide o prvlie. Astfel i-a fcut intrarea n Egipt o anumit ceramic, cu forme preelenice" i cu decor de caracatie". Zidurile primului mormnt al lui Senenmut, ca i cele ale altor nali funcionari ai vremii, le pstreaz imaginea (anii 7 i 9 ai domniei). ncepnd din anul 5, de altfel, expediiile n regiunea S i nai au fost reluate de regin pentru a se aproviziona cu nrcoaze, la Serabit el-Khadim i la Wadi Maghara. Ele s-au repetat cu regularitate; suverana nu a folosit nici sclavi, nici prizonieri de rzboi pentru a lucra sub ordinele inginerilor si de mine. Pentru a completa grupul contra-i naitrilor, al scribilor i trezorierilor, al vracilor (mblnzitori de erpi) i al micii armate nsrcinate cu protejarea intendenei i recoltrii pietrei albastre,

ea a apelat la voluntari egipteni i ndeosebi, la faa locului, la beduini. Strmoii lor sunt fr ndoial cei care, nc din Imperiul Mijlociu, au ncercat s adapteze unele din hieroglifele scrise sau gravate de scribii egipteni n faa lor pe pereii slncoi, spre a schia o scriere simplificat ale crei principii, prin contaminri i deformri succesive, au fost rspndite n bazinul rsritean al Mediteranei. Semnele au fost readaptate de fenicieni, apoi mprumutate de greci, care ne-au transmis formele lor ndeprtate regsite n alfabetul nostru. Iat de ce, ntr-un asemenea climat, este plauzibil s nu ntlnim nici pe zidurile templelor, nici pe pereii capelelor din morminte, reprezentrile prizonierilor de rzboi devenite clasice sub alte domnii. Dimpotriv, numrul fiilor de prini strini crescui la curte a sporit, i dispoziii extrem de umane par s fi fost edictate pentru refugiai i cei care erau deinui n aservire. Expediia n ara Punt Pregtirile Politica extern a lui Hatepsut, ntemeiat pe o atitudine de pace defensiv, s-a prezentat ndeosebi sub forma unor apropieri abile n vederea extinderii relaiilor comerciale i a deschiderii ctre ri cu obiceiuri nc necunoscute, cu resurse si produse naturale ce ar fi meritat s fie importate pe scar larg. Astfel, la nceputul anului 8 totul era pregtit pentru ca navele s poat pleca spre legendara ar Punt, Trmul Zeului, ai crei locuitori nobili i de vaz (de tip ha-mit) purtau barba lui Osiris, de unde numele lor de Khe-bestyu (oamenii cu barb khebest"). nc din Epoca Tim144 145

pune, egiptenii ntreineau relaii la distan cu aceti furnizori de tmie. Dar acum era vorba de o expediie de mare anvergur a crei responsabilitate i fusese ncredinat cancelarului Nehesy, nubian desigur, n mod oficial i pentru a se conforma mentalitii epocii, se presupunea c regina ascultase un nou oracol al lui Amon care i ordonase s mearg s caute n ara Punt arbori de tmie, rini i mirodenii. Dar aceast ntreprindere - una din realizrile sale cele mai importante - nu avea s se limiteze probabil la aceste achiziii, orict de utile i de preioase vor fi prut ele. Textele egiptene nu localizeaz cu claritate Trmul Zeului, dei nsi denumirea lui atest ct de mult l venerau, considerndu-1 trmul originar. Scrierile contemporane lui Hatepsut menionau c el se gsea de ambele pri ale Celei Prea-Verzi". Muli au recunoscut atunci Eritreea, inutul Hadramut, ara Sa-beenilor, ara Ofirului i chiar Yemenul sau Cornul Oponei"3. Alii vd n el sudul Sudanului, regiunile Nilului superior sau zona Estului tropical. Ne vom opri asupra acestei regiuni, sugernd c suverana nu le adugase membrilor expediiei doar zoologi, ingineri i botaniti, ci dup ct se pare i preoi-savani ai Nilului (hidrografi, ntr-un cuvnt specialitii n irigaii, att de faimoi dintotdeauna n Egipt), nsrcinai cu studierea regimului providenialelor ploi tropicale despre care prevedeau c aveau s condiioneze creterea apelor acestui fluviu, regulatorul inexorabil al ntregii viei a Egiptului. Miza era prea serioas pentru ca o regin att de perspicace i de avizat precum Hatepsut, pentru care sfaturile unui savant ca Senenmut aveau greutate, s neglijeze un fenomen de o asemenea importan. Dei Rekhmire, nepotul vizirului reginei i viitor colaborator

al lui Tutmosis al III-lea, declara c fusese perocupat de originea i de regimul ploilor ce alimentau inundaia anual (?), nu venise nc vremea, desigur, de a se apleca n mod deschis asupra fenomenelor atribuite pn atunci solicitudinii zeului. Dac hiperbolele nu lipsesc n literatura egiptean pentru a-i sublima pe zei, a-1 tmia oficial pe faraon i a luda binefctoarele aciuni umane, n schimb discreia este mare, iar detaliile asupra eforturilor materiale reale rmn inexistente atunci cnd este vorba de a comenta ridicarea unei piramide, extragerea unui obelisc sau dificultile unei expediii ctre ara Tmiei! Hatepsut s-a mulumit n 146 aceast privin s reprezinte pe unul din zidurile templului su4 plecarea din Teba, sosirea la Punt, de unde navele pornesc din nou spre cas. Apoi s exibeze bunurile aduse spre a fi enumerate n capital n prezena imaginii lui Amon. Dar pe ce drum o luaser navele? Cinci vase magnifice de circa 21, 50 m lungime i de 5, 50 m lime, cu pnz mare la catargul central nalt de peste 7, 50 m, fuseser pregtite. S-au putut numra 210 oameni, dintre care 30 de vslai fuseser recrutai pentru fiecare nav. Dar plecarea efectundu-se, bineneles, la Teba, oare ce rut urmaser? Abordarea ndeprtatei ri pe mare implica fie coborrea fluviului pn la oraul Memfis, apoi angajarea pe canalul cu ap dulce care permitea deja comunicarea, n Imperiul Mijlociu, dintre Nil i Marea Roie, ntre Lacul Tima i Lacurile Amare, fie traversarea deertului oriental la nivelul oraului Teba, strbtnd Wadi Hammamat. Acest traseu trebuie s se fi fcut atunci cu caravana pn la portul Koseir, locul

construirii navelor. Accesul la ara Punt pe Nil presupunea n schimb suirea fluviului pn la regiunile apropiate de Atbara, aadar punea n mod inevitabil problema trecerii cataractelor. Soluia ar fi constat atunci n ocolirea acestora din urm prin amenajarea unor drumuri de remorcare acoperite cu mlul umezit al Nilului i pe care vasele puteau fi fcute s alunece. Sosirea la Punt Dovada existenei i a utilizrii acestui procedeu a fost descoperit n mprejurimile citadelei Mirgissa, pzitoa-rea celei de-a doua cataracte. Pentru expediia organizat de Hatepsut, consider c este soluia cea mai potrivit, cu att mai mult cu ct dimensiunile navelor utilizate erau mai mici dect cele ale navelor folosite pentru navigaia l>c mare: aproape 52 m lungime, nc din dinastia a IlI-a. Oricum ar fi, pe zidurile de la Deir el-Bahari putem wlmira minunata scen a sosirii la Punt. Apele rului sunt populate cu peti, ndeosebi o specie de crustacee, despre i arc specialitii ne asigur c poate fi gsit n mare, dar iji n fluviu. Cancelarul Nehesy coboar din vasul frunta fi, sprijinindu-se ntr-o trestie nalt, i prezint conduc-11 irului rii Punt daruri de bun venit panic. Ele este nsoit di iar de o gard de onoare; sunt reprezentai opt soldai. 147 Deasupra cuferelor depuse pe sol s-au etalat cteva obiecte manufacturate, arme i mai ales o serie de articole mrunte din sticl cuprinznd coliere i brri care, prin culorile sclipitoare, corespundeau, n ochii locuitorilor din Punt, unor veritabile comori. Pa-rehu, zvelta Cpetenie a rii, primete aceste daruri cu o demnitate lipsit de orice servilism, iar n spatele lui apare un monstru

de obezitate, suferind de o steatoz ce nu pare a-1 deranja: este vorba de soia sa, regina Ity, nsoit de mgarul care-i servete drept animal de povar. Rezultatul trocului, expus cu claritate la ntoarcerea la Teba, este parial vizibil n jurul am-barcaiilor i pe puntea acestora n timpul ncrcrii la Punt: se vor recunoate saci cu gume aromatice, cu tmie i oliban, pungi cu aur i electrum; abanos, filde, piei de feline, precum i eantioane din alte produse pe care egiptenii le vor putea gsi n regiune. Dar, pentru a-1 primi pe emisarul Marii Regine, Pa-rehu, la rndul su, n faa lui Nehesy, nobil i respectuos, i ofer saci cu gume parfumate, inele i saci cu aur i electrum aezai ntr-o ordine impecabil alturi de o grmad regulat de filde i lemn de abanos. Una din navele expediiei fusese ncrcat cu o sculptur din granit roz reprezentnd-o pe Hat-epsut alturi de Amon. Ea i-a fost ncredinat prinului pentru a fi amplasat pe malul unde acostase flotila. Etnologii" lui Hatepsut au tiut s noteze pe papirusurile lor, spre a fi reproduse pe zidurile de la Deir el-Ba-hari, diferitele aspecte ale civilizaiei acestei regiuni unde ci descopereau o populaie amestecat de hamii puri -evocnd, pentru noi, un tip etiopian -, metii i negri. Ei Iriau n colibe pe piloi la care se ajungea pe scri. Peisajul, n care palmierii-dum ce apar deja n Nubia - domin pretutindeni, este n parte nilotic. Dar aici cresc i arbori de tmie ce produc gumele care urmau s mblsmeze sanctuarele lui Amon. Revenirea n Egipt Activitatea deveni febril n zona portului, n timp ce savanii obseravatori ai reginei se rspndiser prin regiune, mateloii primiser dispoziia s

adune toate obiectele care urmau curnd s fie mbarcate: diversele mirodenii, metalele i aliajele preioase, ntre acestea electrumul pe care specialitii reginei l vor analiza i l vor reproduce 148 149 n mod artificial odat ntori n laboratoarele lor. Defense de elefant, lungi buturugi" de abanos, piei de pantere din Sud" i chiar animale vii, inute n les, o giraf, nite gheparzi, maimue hamadryas n libertate, care miunau curioase prin toate ungherele navelor, bovidee, ca i pietre de malahit, mirodenii i scoare aromatice precum scorioara. Totul este aezat la bordul navelor, unde se suie liber localnicii din Punt care ncearc aventura ctre ara Faraonului: femei, brbai i copii. Exist aici i minunea: treizeci i unu de arbori de tmie ale cror rdcini, hrnite cu grij de propriul pmnt, sunt protejate n panere mari. ' O asemenea expediie ar fi putut reveni oare la Teba prin Marea Roie, cnd trebuia asigurat hran i butur oamenilor si animalelor, iar arborii, a cror aclimatizare j constituia desigur una din primele preocupri oficiale, ne- ', cesitau irigarea suficient cu ap dulce? O inscripie de la Assuan datnd din dinastia a XVIII-a se refer probabil la "explorarea" rii Punt: aici se vorbete despre pantere- l le i maimuele gsite n acel inut, ca i despre parfu-muri... Mai este necesar s amintim c Assuanul i prima cataract sunt situate n Egipt la intrarea Nilului sosind din adncurile Africii? n anul 9 mari festiviti au fost pregtite la Teba, n cadrul crora suverana, alturi de care se afla Tutmosis, a elogiat cu mndrie, dinaintea lui Senenmut i Nehesy, rezultatele ntregii ntreprinderi. Toatele bunurile aduse au fost

expuse, inventariate, cntrite i msurate, iar arbo- j rii, beneficiind de ngrijiri deosebite, au fost replantai n i grdina sacr de la Deir el-Bahari. Pentru meritele sale, Nehesy a primit un colier cvadruplu i nite verigi din aur. Starea de prosperitate i de securitate din ar permisese astfel realizarea primei mari expediii comerciale i lrgise calea relaiilor i schimburilor panice pn n extremul Sud. Neferure Prinesa Neferure, care motenise de la mama sa funcia de Soie a Zeului, purta i titlurile de Fiic Regal, iubit de tatl su (Tutmosis al II-lea), Stpn a Dublei ri i Regent a Sudului i Nordului, titluri care, nainte i dup ea fuseser i aveau s fie conferite unor fiice de rege, dar ea nu a fost niciodat cstorit cu cel care urma s devin Tutmosis al III-lea i pe care-1 numea fratele su". Ea apare cu discreie pe zidurile de la Deir elBahari, ca i n speosul de la Batn el-Baggara din Egiptul Mijlociu, ns nu va mai fi vzut la fel de frecvent ca n prima tineree, cnd pe statuile tatlui su adoptiv" i se putea descoperi chipul de pisicu ieind din poala lui Senenmut care o nvluia n mantia sa, sau o inea aezat ntre genunchii si si chiar, o dat, o plimba n brae. Imaginaia lui Senenmut de a se reprezenta n posturi variate, i adeseori puin conforme cu tipurile" tradiionale, este nelimitat. Statuile i statuetele sale erau probabil nenumrate, ntruct, n ciuda distrugerii sistematice la care au fost supuse, nc se mai pstreaz douzeci i cinci n zilele noastre. Neferure apare pentru ultima oar pe o stel din regiunea Sinai (la Serabit el-Khadim), ce dateaz din anul 11, aducndu-i ofrand zeiei Hathor. Ea poart lunga rochie mulat a epocii, are

uraeus-\A pe frunte i este mpodobit cu cele dou pene nalte ale funciei sale sacerdotale. Intendentul su Senenmut st n picioare n spatele ei i ine un evantai mare. Aceast viziune a micuei prinese devenit tnr fat este ultima imagine a sa pe care ne-au pstrat-o monumentele. Neferure a murit se pare n jurul anului 14 i a fost ngropat nu departe de primul cavou pregtit pentru mama sa n peretele unei falii stncoase de la Wadi Gabbanat el-Gurud, n spatele Vii Reginelor. Prerogativele lui Senenmut n aceast perioad, Senenmut tocmai primise autorizaia regal de a-i amenaja un al doilea cavou chiar n zona de la Deir el-Bahari, la nord de templul sub care nite scri i un culoar duceau la camera funerar. Cele trei mici ncperi ale acestui nou mormnt au rmas neterminate, dar pe perete l putem vedea pe Senenmut, ntr-o atitudine de mare respect, nclinndu-se dinaintea numelor lui Hat-sepsut. Pe plafon, la doi pai de a doua sal, intendentul pusese s se reprezinte un fel de rezumat al datelor astronomice pe care le cunotea i cerul vzut din Teba n vremea sa. Contemplnd traiectoria ilustrat a constelaiilor circumpolare, Taurul din Ursa Mare i Hipopotamul din Ursa Mic (una din labele sale anterioare fiind steaua polar), privind cele dousprezece cercuri mari care evoc 150 151 anul repartizat n trei grupuri de anotimpuri de patru luni fiecare, identificnd decanii, pe panoul sudic al plafonului, i pe Sothis, cea mai strlucitoare stea din constelaia Cinelui, ce reapare pe cer pentru a anuna Inundaia, urmat mereu de Orion care nu o poate ajunge, regsind simbolul Cii Lactee, nelegem ct de savant era

Senen- j mut, posesorul acestui cavou, n ruinele mormntului cer- j cettorii de la Metropolitan Museum din New York, care ' interogau" ntregul sit, au descoperit un urcior de vin purtnd indicaia anului 16 (prima lun a anotimpului Akhet, j ziua a opta). Era desigur anul morii lui Senenmut. Cu puin nainte, regina i ngduise, cinste suprem, s-i menioneze numele pe zidurile templului de la Deir el-Bahari (Winlock i-a putut detecta urmele de aptezeci j de ori!) i n celelalte temple. Persecutorii suveranei au fcut s dispar, firete, n primul rnd parafele intendentului su. Senenmut ns cunotea virtuile imaginilor ascunse, protejate astfel de manevrele menite s le elimine spre a le distruge efectul. De aceea, el i desenase n cerneal portretul, mascat de deschiderea uilor, n capelele superioare de la Deir el-Bahari. Reprezentarea a subzistat pstrnd profilul unei personaliti ce se impune nc. Un chip prelung, dominat de mica peruc de tip nubian, cu nasul osos i cu obrajii incizai, Ia baza nasului, prin dou crestturi caracteristice oamenilor din acea regiune pe care, nc i astzi, le mai regsim la unii nubieni btrni. El se aflase n preajma reginei, fr ntrerupere, n cursul primilor aisprezece ani ai domniei: se ataase de mote- l nitoarea acesteia, Neferure, atunci cnd Hatepsut era doar 152 M; i rea Soie Regal a lui Tutmosis al Il-lea. Acest eminent colaborator, mentor, protector al Coroanei, inovator talen-Inl i de o prudent nelepciune, nu merit desigur rolul (k favorit ce i s-a atribuit uneori i pe care nu 1-a jucat. De o valoare excepional, el a fost un sfetnic nepreuit. Sft li ocupat el oare n sentimentele reginei vreun loc apar-le? Nu avem dovada acestui fapt, dar nu

ar fi imposibil; In orice caz, dup moartea sa verva anumitor detractori IU' li putut, aa cum vom vedea, s gseasc aici un subiect ilc satir, n lipsa unor mrturii convingtoare, rmn Mipoziiile. n ce m privete, cu toate restriciile ce se impun, avansez n rndurile urmtoare o ipotez plauzibil. Un copil al dragostei? Acum aproape un secol, n Valea Regilor s-a descoperit mormntul unuia dintre rarii indivizi doar ataai Coroanei, care totui primiser onoarea unei nhumri n acest sit rezervat suveranilor. Era cavoul unui anume Maiher-pera, purttor deflabellum la dreapta regelui". Acest titlu, ncat sub Tutmosis I, a fost conferit numai unor personaliti tinere n raporturi extrem de strnse cu faraonul. Senenmut a fost rspltit i el cu acest titlu n cursul unei linerei ce pare a fi debutat prin cariera militar. Or, Mai-lierpera era un copil al Kep-u\ui i fusese crescut la coala Palatului. Era desigur nubian, cci magnificul papirus funerar care-1 nsoea, un veritabil cadou regal depus n mormntul su, l nfieaz cu o piele de abanos, pur-lnd mica peruc buclat a inuturilor sudice. Acest document este de o calitate extraordinar: l putem vedea la primul etaj al Muzeului din Cairo, desfurat de-a lungul unui perete ntreg. Mumia sa a dezvluit nc i mai mul-lc:pe linoliu, un alt dar al faraonului, iat c au aprut car-luul i titlul regal Maakare. Copil morganatic", crescut discret la curte - fiul lui Senenmut, nalt personaj prezentnd incizii indubitabil caracteristice nubienilor i foarte probabil originar de la frontiera septentrional a Nubi-ei5 -, tnrul Maiherpera a fost poate consolarea efemer a unei suverane-faraon cu un destin excepional, dar implacabil?

153 Marea srbtoare Opet Anul 16 al domniei pare s fi fost marcat prin importante festiviti n regat. Senenmut, pe punctul de a disprea, asistase totui la ele, dar noului intendent al reginei, Imen-hotep, i-a fost ncredinat grija pregtirii serbrilor Anului Nou, care coincideau cu apariia stelei Sothis ce anuna nceputul Inundaiei. Pe zidurile mormntului su te-ban6 se mai pot vedea pictate somptuoasele daruri care i-au fost oferite reginei cu aceast ocazie, n aceeai perioad suverana a decis s-i celebreze marele jubileu ale crui manifestri fastuoase aveau s-i confirme ncoronarea: era important ca ea s reaminteasc, subliniindu-1 din nou, caracterul fundamental al ceremoniilor religioase. Ea a ales foarte probabil momentul pelerinajului la Luxor pentru a organiza, sau a reorganiza, desfurarea devenit excepional a unei srbtori care evoca plecarea triadei lui Amon cu mare fast din Karnak spre a se duce la haremul"7 din Luxor. Era vorba de srbtoarea Opet: pentru ea, n acest harem din Sud", fuseser ridicate trei capele alturate, destinate s primeasc brcile fiecruia dintre membrii triadei cu reedina la Karnak: Amon, Mut i Honsu. Toate scenele la care vom face aluzie compuneau decorul capelei brcii lui Amon, construit la ordinele reginei ntre anii 16 i 17 ai domniei; delicate asize rectangulare din cuarit roz, pictat n rou, nalte doar de un cot, se sprijineau pe o baz neagr nalt de doi coi, cu reliefuri concave", pictate n galben. Sanctuarul, precedat de un vestibul, era flancat de dou mici ncperi. Plasat n curtea din Karnak n faa celui de-al patrulea pilon care, pe atunci, constituia faada vestic a templului, acest ansamblu a fost demontat de Tutmosis al III-lea,

dornic s ocupe tot terenul cu a sa camer a Analelor", n centrul creia a pus s i se ridice propria capel de barc din granit ; rou. Din fericire, aceste blocuri minunate au fost introduse parial ca materiale de umplutur n marele pilon ridicat de Amenofis al III-lea n faa aezmintelor predecesorilor si. Astfel, dou sute optzeci i ase dintre ele - numeroase nc mai lipsesc - au fost extrase din acest monument i din altele cteva de la Karnak, ncepnd din 1899, de ctre arhitecii afectai direciei lucrrilor de restaurare a Serviciului Antichitilor. De o rar calitate, reliefurile lor nu permit din pcate reconstituirea totalitii decorurilor. Cele care au fost aduse la lumin cuprind ns o mare bogie de informaii cci, protejate prin refolosirea lor n construcii ulterioare, ele prezint o serie de ilustraii intacte. Multe vin s confirme ceea ce monumente extrem de deteriorate de la Deir elBahari, sau alte edificii, lsau s se presupun. Altele ofer detalii noi. Trebuie reinut n primul rnd profunda voin a reginei de a confirma cu fast ceremoniile unei ncoronri a crei legalitate urma s fie ntrit prin nsi desfurarea jubileului. Acesta era i un fel de recapitulare a aciunilor domniei. Marele text din tinereea lui Hatep-sut - oracolul lui Amon, att de avariat prin martelare la Deir el-Bahari - a fost descoperit intact pe laturile unei mari cantiti de imagini votive i de acte rituale legate de protocolul ceremoniei ncoronrii. Dialogul reginei i mbririle sale cu zeul Amon-Min creatorul, Kamutef, de la care i venea fora si n faa cruia mirodeniile i aurul rii Punt (pentru aurirea monumentelor) sunt reprezentate n amintirea faimoasei expediii. O vedem ndeplinind riturile de fundare a sanctuarelor cu prilejul marilor serbri n cursul

crora erau renviate statuile regale, nainte de toate, srbtoarea Opet este consacrat acestui an 16 n care ea decisese s-i celebreze marele jubileu al domniei sale. Tutmosis, prezent, dar n spatele ei, era desemnat ca un suveran: Zeul viu, Stpnitorul Dublei ri", n vreme ce regina purta titlurile de Rege al Sudului fi al Nordului, Stpnilor activ..." Astfel, diversele faze ale acestei srbtori cu manifestri publice ce erau vizibile ntre Karnak i Luxor (amintirea lor este nc i astzi onorat la faa locului!) ne-au aprut pentru prima oar. Pitoreasca lor desfurare ulterioar era cunoscut datorit reliefurilor adpostite de faimoasa colonad a lui Tutankhamon de la Luxor, dar acum aflm c Hatepsut le stabilise etapele eseniale i toate dansurile sacre, n cursul crora dnuitoarele executau figura ritual i sugestiv a poduui" n sunetul sistrelor-h-ritoare ale preoteselor. Venerabila barc a lui Amon era primit, pe drumul ce ducea spre Luxor, n altarepopasuri create de regin i unde procesiunea trebuia s se opreasc. Specialitii sunt de acord n privina reperrii a ase dintre ele8. Reprezentate pe capela roie, ele permit evocarea unui chioc cu dou scri-rampe, pentru intrarea si 154 155 ieirea brcii divine, accesele fiind ncadrate de imagini osiriace ale suveranei. In aceast atitudine jubiliar, su-verana-faraon se pregtea s-i ntreasc potenialul divin, prin regenerarea fajului su, n sanctuarul haremului": Opet (Luxor), ceea ce o abilita desigur s-i menin n protocolul regal titlul de mputernicit prin ka-uri", nlocuind n mod fericit pe cel de Taur (ka) puternic" purtat de ali suverani i care nu i se putea potrivi fr a o

expune ridicolului. Iniiativa reginei n legtur cu acest panegiric a fost urmat de mai muli regi, precum Horem-heb, spre a-i ratifica ncoronarea cu ocazia srbtorii Opet. De altfel, n privina altarelor-popasuri utilizate pentru aceste ceremonii, se cuvine s notm c s-au descoperit urmele unei construcii de acest tip n faa micului templu tutmosid de la Medinet Habu i vestigiile altor dou, analoage, pe marginea dromos-ului ce duce ctre marele domeniu religios de la Deir elBahari. Cele dou obeliscuri placate cu electrum Pregtirea tuturor acestor manifestri nc din anul 15 al domniei o incitase pe Hatepsut s plnuiasc, n calmul palatului su, o aciune grandioas care s-1 poat satisface pe tatl su Amon. Acesta din urm i-a sugerat s-i consacre o nou pereche de obeliscuri pe care s le ridice n centrul Slii lui Tutmosis I, ntre al patrulea i al cincilea pilon de la Karnak. Aventura este povestit pe baza obeliscului ce mai subzist nc la faa locului, avnd o nlime de douzeci i opt de metri. [.. JIat c m-am aezat n palatul meu i am meditat asupra celui care m crease (Amon). Inima m-a ndemnat s fac pentru el dou obeliscuri din electrum [...] Atunci sufletul mi s-a tulburat la gndul celor pe care oamenii aveau s le spun vznd acest monument dup ani nenumrai si aveau s vorbeasc despre ceea ce am nfptuit." ntre timp, informndu-se de la Hapuseneb, Senenemut i Puyemre, cel din urm nsrcinat cu forjarea metalului sub forma unor ace de piatr, regina a aflat c electrumul adus din ara Punt i aurul cu care se putea fabrica acum, nmagazinate n tezaurul lui Amon, nu erau n cantitate suficient pentru a-i executa dorinele. Ea

a decis, aadar, pentru a nu-i abandona complet proiectul, s confere noilor sale obeliscuri o strlucire cu care pn atunci fuseser poleite doar piramidioanele i s le mbrace integral n electrum. n privina celor dou obeliscuri poleite cu electrum la porunca Maiestii Mele, pentru tatl meu Amon, pentru ca numele meu s fie durabil i venic n acest templu, pn la svrirea veacurilor: ele sunt fcute dintr-o piatr unic care este granit dur, fr racord [...]M-am purtat fa de Amon n semn de afeciune, aa cum se poart un rege fa de zeul su. Dorina mea era s i le torn n electrum [si cum a fost cu neputin] le-am placat [cu electrum] doar trunchiurile." Lucrarea a fost executat, ne informeaz suverana, numai n apte luni, de la extragerea obeliscurilor din cariera de la Assuan pn la locul lor de ridicare de la Karnak: n ultima zi din luna a patra a anotimpului Inundaiei, iar placarea cu electrum a fost executat, cu ajutorul orfe-vrului Thuty, de ctre Puyemre. Canelurile laterale n care erau introduse foile de electrum sunt nc vizibile pe cel rmas n picioare. Ct despre pandantul su, sfrmat, el mai subzist pe drumul spre Lacul Sacru, prin minunatul su piramidion, care ne-a pstrat imaginea reginei ngenuncheate, cu torsul gol ca un tnr rege, ntorcnd spatele nobilei imagini a lui Amon, aezat pe tronul su. Zeul potrivete pe cretetul alesei Sale coroana khepere a domniei. Aceste lungi, elegante i impresionante mase de granit roz reprezentau aproximativ 140 de metri cubi i cntreau aproximativ 320 de tone. Cele zece remorchere de halaj, echipat fiecare cu treizeci si doi de mateloi i piloi, coborser Nilul sub supravegherea ofierului Tetiemre, a prinului Seteptau,

intendentul profeilor din This, i a lui Minmose. n lipsa prezenei efective a lui Hatepsut, care nu trise desfurarea aventurii, atenia personal pe care ea i-o acorda era evocat prin tronul su i marele evantai regal, amplasate pe puntea navei din frunte. lepul purttor msura circa 83 de metri. Lucrarea fusese executat integral sub responsabilitatea succesorului lui Senenmut, care putea fi bolnav la acea vreme. Era noul director al 156 157 lucrrilor, Amenhotep, deopotriv i noul director al Casei Regale recent promovat de suveran, ns ea i ceruse o real performan: s introduc aceste obeliscuri n sala hipostil a tatlui su! Fuseser necesare nu numai efectuarea unei bree importante ntr-unul din ziduri, ci i strpungerea acoperiului-teras i doborrea, chiar n interiorul slii, a patru coloane la nord i a altor dou la sud. Se nelege c operaia invers, pentru eliminarea obeliscurilor din sal, nu putea fi repetat cu uurin. Astfel nct, atunci cnd Tutmosis al IlIlea (?) a vrut s ascund cele dou raze de soare pietrificate, desigur lipsite deja de nveliul lor din electrum, s-a impus ridicarea unui perete nalt de douzeci i doi de metri: calculele arat c privitorul trebuia s se ndeprteze cu peste o sut de metri pentru a-i distinge ultimele registre. Sfritul domniei i ascensiunea lui Tutmosis al IlI-lea Ne-au parvenit puine informaii privitoare la perioada situat ntre anii 17 i 22, epoc n care urmele lui Hatep-sut au disprut complet. Egiptul prea s aib parte n continuare de linitea anilor precedeni. Ctre anul 18, reliefurile de la Deir elBahari au fost ncheiate, dei cldirea n ansamblul su nu a fost terminat niciodat. Regina a mai

ordonat s se construiasc masivele celui de-al optulea pilon de la Karnak pe unde aveau s treac procesiunile care urmau astfel o alee triumfal. Tutmosis al IlI-lea a remaniat acest sector, a pus s se ridice ziduri pentru a borda pasajul ctre est (iar fiul su Amenofis al II-lea a dispus ornarea faadei sudice a celuijde-al optulea pilon cu faptele sale memorabile de arme), ntre timp, autoritatea lui Tutmosis sporea, iar n anul 16, apoi ndeosebi n anul 20, el a condus n peninsula Sinai, pentru Hatepsut dar i n nume personal, o expediie care a lsat vestigii la Wadi Maghara. Cei doi suverani sunt reprezentai aici pentru ultima oar mpreun: Maakare, purtnd coroana khepere a domniei n faa zeului Onuris, i Tutmosis al IlI-lea, cu pentul pe cap, adornd-o pe Hathor. ncepnd din anul 21, Hatepsut nu mai apare n nici o reprezentare care s ne permit s afirmm c ea mai era nc n via; n schimb, Tutmosis, definitiv nvestit - i singurul cu 158 puterea suprem, din anul 22, a luat n posesie capela roie de la Karnak i a pus s se graveze aici propriile sale reliefuri pe registrele nc neocupate cu imagini. Puin mai trziu, el a dispus smulgerea acopermintelor din electrum, n vederea unei reutilizri n beneficiul operei sale personale; poate c tot el a suprimat i cteva efigii ale reginei. Ulterior el a ordonat demontarea monumentului pentru a amenaja n locul su localuri consacrate evocrii faptelor sale memorabile n aceast parte a templului deosebit de apreciat de strmoii dinastiei. Aceleai blocuri ale capelei roii poart nite aluzii la propriul templu (Djeser Akhet), pe care nepotul reginei, cu binecuvntarea acesteia din urm, ncepuse deja s le ridice ceva mai la sud de

Djeser Djeseru, dominnd cele dou sanctuare venerabile al lui Montuhotep i al suve-raneifaraon. n mai multe rnduri s-a putut constata c aceasta din urm l asociase mereu, nc de la nceputul ciudatei sale coregene", pe tnrul Tutmosis la toate ae-zmintele domniei. Dovada acestui fapt se gsete att n Nubia (capela de la Kasr Ibrim), ct i n Egipt, la Karnak, la Deir elBahari de pild; ambii l ador pe Amon, iar n timpul Frumoasei Serbri a Vii ambarcaiile lor navigheaz mpreun, i gsim, de asemenea, nfiai alturi n capela roie de la Karnak, n speos-urile pierdute din Egiptul Mijlociu i pn n peninsula Sinai, pe statui, ncepnd cu unele efigii ale lui Senenmut. Ei mai apar n chip de contemporani i pe ornamente arhitectonice, pe bijuterii, scarabei... Ulterior s-a atribuit dispariia lui Senenmut, mai nti, nu se tie de ce, unei presupuse rzbunri a reginei care 1-ar fi clizgraiat. Apoi Tutmosis a fost acuzat, pentru a se rzbuna pe odioasa sa mtu uzurpatoare, c ar fi ordonat distrugerea principalelor monumente ale acesteia din urm. Senenmut ar fi fost la rndul su victima nepotului care-i satisfcea o justificat ranchiun mpotriva favoritului lui Hatepsut. Nici una dintre aceste ipoteze nu pare a fi ntr-adevr ntemeiat, n orice caz, n ceea ce-1 privete pe intendentul suveranei, unele din aceste sugestii au czut de la sine cnd s-a descoperit, n templul lui Tutmosis al IlI-lea ce domin Deir el-Bahari, reprezentarea lui Senenmut, purtnd pe braul drept cartuul acestui faraon. Grupul statuar de la Muzeul din Cairo, constituit din Senenmut innd-o pe genunchi pe micua Neferure, era 159 dotat cu o inscripie indicnd, fr vreo

ambiguitate posibil, faptul c aceast statuie trebuia s beneficieze de ofrandele prezentate n prealabil lui Tumosis al III-lea. Indicii de acest gen ne-ar ndemna, dimpotriv, s credem c sfetnicul att de devotat reginei ar fi putut da dovad de loialitate i fa de tnrul rege. Atunci s-ar cuveni mai degrab s se retrag toate tezele avansate i s se investigheze presupusele conflicte dintre cei doi coregeni" urmai de adepii" lor, ce nu erau nite simpli partizani"? Atunci cnd Tutmosis al IIIlea a devenit n mod definitiv stpnitorul rii n anul 22, n ziua a zecea a celei de-a doua luni a anotimpului Peret, se poate spune oare c domnia mtuii sale fusese att de funest? De-abia trecuser dou luni cnd, n luna a patra a aceluiai ano- j timp, Tutmosis putuse, aflat n fruntea unei armate bine pregtite i viguroase, s nceap prima din cele aptesprezece campanii victorioase ale sale n Asia! Poate c i venise momentul afirmrii puterii faraonului la faa locului i al stvilirii unor eventuale rebeliuni, dar nimic din ce ntreprinsese suverana Hatepsut nu dunase rii i nu depise posibilitile reginei Egiptului, ba chiar dimpotriv. Persecutorul" suveranei-faraon Mumia sa nu a fost regsit niciodat i nu figura n cele dou ascunztori regale. S fi fost nhumat ntr-adevr n vastul cavou - nedecorat - pregtit pentru ea n Valea Regilor? Nici un indiciu privitor la ea nu a mai aprut vreodat, cu excepia celor dou grafitti n cerneal, extrem de obscene i degradante, descoperite recent ntr-una din micile capele rupestre ale etajului superior de la Deir elBahari. Spiritul n care au fost concepute aceste satire figurative - evocnd relaii grosolane i ridicole ntre nite personaje care nu pot fi dect Hatepsut i Senenmut -dezvluie teme ndrgite

n epoca ramesid, ai crei contemporani tiuser s produc faimosul papirus zis erotic" pstrat la Muzeul din Torino. De fapt acestei epoci trebuie s i se atribuie principalele distrugeri ale imaginilor lui Hatepsut - ca i cele ale lui Amenofis al IV-lea Akhe-naton - ale cror meniuni din listele regale au fost suprimate de Ramses al II-lea. Stabilind numele lui Amon, distruse prin ciocnire n cursul ereziei atoniene, Ramses a fcut s dispar desigur i amintirea reginei. Pe zidurile de la Deir el-Bahari se regsesc efectiv scurte fraze adugate inscripiilor originare, la ordinul regelui, i n care putem citi c UsirMaat-Re (numele de ncoronare al lui Ramses al IIlea) a rennoit" monumentul pentru tatl su Amon. De altfel, se constat c, n ce-1 privea, Tutmosis al III-lea nu a nlocuit dect foarte rar numele reginei cu numele su i niciodat, pare-se, nainte de anul 42. Ramses a fost probabil cel care a substituit meniunile suveranei cu cea a fratelui su vitreg i so, Tutmosis al II-lea, i aceea a tatlui su, Tutmosis I. Acest comportament rmas ndelung vreme inexplicabil a contribuit ndeajuns la a face aproape imposibil orice abordare a personajului excepional al suveranei-faraon Hatepsut. Hatepsut, mare suveran i inovatoare Aceasta din urm fusese iniiatoarea^unor inovaii din care s-a inspirat pe larg succesorul su. ntradevr, nu numai c el a dispus continuarea construirii templului su n vrful incintei de la Deir el-Bahari, ci, n plus, a terminat al optulea pilon de la Karnak. n anul 3 al domniei sale personale, el a primit de la stpnitorul rii Punt patru noi arbori de oliban care sunt nc reprezentai n mormntul lui Puyemre, fost nalt funcionar al reginei. Acesta

din urm 1-a servit la fel de fidel pe Tutmosis, cum o fcuse i pentru suveran, iar cnd tezaurul lui Amon a fost, n urma rzboaielor cuceritorului, apt s furnizeze metalul preios din abunden, acelai Puyemre a ridicat pentru nepot obeliscurile din electrum masiv pe care nu le putuse realiza conform dorinelor mtuii. Amintirea lor s-a pstrat pe un cilindru greu acoperit cu caractere cuneiforme, purtnd numele lui Aurbanipal9. Potrivit asirianului, obeliscurile cntreau fiecare l 250 talani, adic 37 875 kilograme (deci aproape 38 de tone): el le-a adus, ca prad de rzboi, n ara sa. Aadar, aceste 75 750 kilograme de electrum (deci aproape 76 de tone) au scpat Teba de un jaf integral, care este atribuit n general asirienilor. Multe alte iniiative ale reginei au fcut coal. Inspirat de interesul acesteia pentru animalele i plantele din rile exo160 161 tice", Tutmosis a adus la rndul su din expediiile sale n Asia suficiente specimene pentru a constitui sau mcar a schia celebra sa grdin botanic de la Karnak. Altarul solar n aer liber de la Deir elBahari este la originea celui pe care 1-a amenajat la nordul monumentului su numit Akh-Menu de la Karnak. El i-a introdus, de asemeni, imaginea n sanctuarul estic unde regina nsoit de Amon instituise un fel de oratoriu pentru primirea cererilor supuilor si. Ramses al Il-lea i-a nsuit la faa locului aceste ultime j inovaii, ridicnd, nu departe de sanctuarul respectiv, tem- j plul-capel al lui Amon-cel-caremplinete-rugminile", la fel cum la Abu Simbel se regsete la nord de marele templu altarul solar al crui model pusese s fie copiat deja la Gurna pentru tatl su Seti I.

Dar exist o preocupare major i o cercetare a suve-ranei-faraon - i a lui Senenmut - care au depit cu mult epoca lor, fiind urmate sub un alt limbaj simbolic de Ame-nofis al IV-lea: mesajul misterului osirian revelat posteritii. Hatepsut cutezase s se foloseasc de propria imagine jubiliar anual, n chip de crisalid" nocturn, innd sceptrele zeului reintrat n moarte precum Osiris. Ca simbol al rennoirii" diurne, ea luase n mini semnele ankh i uas, simbolurile Soarelui, stpnul vieii. Preoii lui Osiris nu-i putuser ierta desigur o asemenea revelaie care ncepea s desacralizeze misterul impenetrabil n care tiuser att de bine s nvluie mitul i cultul osirian. Hatepsut, din aceleai motive ca i Amenofis al IVlea-Akhenaton, i atrsese, aadar, oprobriul religiei oficiale, ntruct pe monumentele sale, ca i pe acelea ale contemporanilor si apropiai, se putuse detecta monoteismul latent din care se inspira Pahery, prinul din el-Kab, tutorele celor doi frai mai mari ai reginei, care evocase n textele din mormntul su destinul morilor n preajma unui Zeu unic, cel care este n oameni", Zeul celor nelepi10. Fie ca tu s-i gseti slaul n Domnul Vieii! [...] Atunci l vei contempla pe Re la orizontul cerului, l vei vedea pe Amon atunci cnd se trezete [...J Vei alunga de la tine tot rul Pmntului, vei merge venic oblduit de blndeea inimii, de bunvoina Zeului care este n tine." Marele su preot, Hapuseneb, nu era mai prejos n privina dovezilor misticismului su: Am mers ctre slaul meu venic, sulfetul meu fiind f;i cer, n vreme ce trupul meu rmne n mormnt: m-am alturat Zeului Suprem". Aceste liberti luate fa de o dogm arhaizant nu i-au l ost iertate reginei, aa cum nu au fost

acceptate prea mult limp nici sub domnia lui Akhenaton, dornic s-i fac din de programul vieii sale. De aceea trebuie realmente atribuite lui Seti I i lui Ramses al Il-lea violenele certe exercitate mpotriva acestor doi suverani: prin toate mijloacele, ei s-au strduit s-i fac s dispar din Istorie. Cu toate acestea, spiritul i temeiul acestor reforme treziser desigur instinctul oportunist al lui Ramses al Il-lea. l l le-a condamnat oficial. Apoi, ca un uzurpator talentat, le-a tradus ntr-un limbaj simbolic menit s nu lezeze sensibilitile tradiionaliste: prezentndu-se drept cel mai violent detractor al revoluionarilor religioi", el lea perpetuat ntructva opera, iar ultimul mesaj al lui Hatepsut, departe de a disprea, a devenit atunci adevr. 162tice", Tutmosis a adus la rndul su din expediiile sale n Asia suficiente specimene pentru a constitui sau mcar a schia celebra sa grdin botanic de la Karnak. Altarul solar n aer liber de la Deir el-Bahari este la originea celui pe care 1-a amenajat la nordul monumentului su numit AkhMenu de la Karnak. El i-a introdus, de asemeni, imaginea n sanctuarul estic unde regina nsoit de Amon instituise un fel de oratoriu pentru primirea cererilor supuilor si. Ramses al II-lea i-a nsuit la faa locului aceste ultime inovaii, ridicnd, nu departe de sanctuarul respectiv, tem-plul-capel al lui Amon-cel-caremplinete-rugminile", la fel cum la Abu Simbel se regsete la nord de marele templu altarul solar al crui model pusese s fie copiat deja la Gurna pentru tatl su Seti I. Dar exist o preocupare major i o cercetare a suve-ranei-faraon - i a lui Senenmut - care au depit cu mult epoca lor, fiind urmate sub un alt limbaj simbolic de Ame-nofis al IV-lea: mesajul

misterului osirian revelat posteritii. Hatepsut cutezase s se foloseasc de propria imagine jubiliar anual, n chip de crisalid" nocturn, innd sceptrele zeului reintrat n moarte precum Osiris. Ca simbol al rennoirii" diurne, ea luase n mini semnele ankh i uas, simbolurile Soarelui, stpnul vieii. Preoii lui Osiris nu-i putuser ierta desigur o asemenea revelaie care ncepea s desacralizeze misterul impenetrabil n care tiuser att de bine s nvluie mitul i cultul osirian. Hatepsut, din aceleai motive ca i Amenofis al IVlea-Akhenaton, i atrsese, aadar, oprobriul religiei oficiale, ntruct pe monumentele sale, ca i pe acelea ale contemporanilor si apropiai, se putuse detecta monoteismul latent din care se inspira Pahery, prinul din el-Kab, tutorele celor doi frai mai mari ai reginei, care evocase n textele din mormntul su destinul morilor n preajma unui Zeu unic, cel care este n oameni", Zeul celor nelepi10. Fie ca tu s-i gseti slaul n Domnul Vieii! [...] Atunci l vei contempla pe Re la orizontul cerului, l vei vedea pe Amon atunci cnd se trezete [...] Vei alunga de la tine tot rul Pmntului, vei merge venic oblduit de blndeea inimii, de bunvoina Zeului care este n tine." Marele su preot, Hapuseneb, nu era mai prejos n privina dovezilor misticismului su: 162 Am mers ctre slaul meu venic, sulfetul meu fiind n cer, n vreme ce trupul meu rmne n mormnt: m-am alturat Zeului Suprem". Aceste liberti luate fa de o dogm arhaizant nu i-au fost iertate reginei, aa cum nu au fost acceptate prea mult timp nici sub domnia lui Akhenaton, dornic s-i fac din ele programul vieii sale. De aceea trebuie realmente atribuite lui Seti I i lui Ramses al II-lea violenele certe exer-

citate mpotriva acestor doi suverani: prin toate mijloacele, ei s-au strduit s-i fac s dispar din Istorie. Cu toate acestea, spiritul i temeiul acestor reforme treziser desigur instinctul oportunist al lui Ramses al II-lea. El le-a condamnat oficial. Apoi, ca un uzurpator talentat, le.-a tradus ntr-un limbaj simbolic menit s nu lezeze sensibilitile tradiionaliste: prezentndu-se drept cel mai violent detractor al revoluionarilor religioi", el lea perpetuat ntructva opera, iar ultimul mesaj al lui Hatepsut, departe de a disprea, a devenit atunci adevr. 'artea a treia :EMEIA DIN EGIPT Capitolul l FEMEIA LIBER l FEMEIA ASERVIT Egipteanca Locul su n societate Orict de departe ne-am ntoarce n timp cercetnd preliminariile civilizaiei Nilului egiptean, n momentul n care nite creaturi umane ncep s-i exprime prin desen - sau plastic - preocuprile lor de supravieuire, ntlnim evocrile brbatului sau ale femeii, fiecare n starea ce le-a Ifost hrzit de natur. Brbatul este reprezentat ca un rz-iboinic, un vntor, poate un magician. Imaginea feminiIn red iubirea, fecunditatea sau grija, adic amanta, mlina, tocitoarea (sau ndoliata"), cea care provoac dorina, j care d viaa sau vegheaz asupra defunctului ce pleac l spre eternitate, n aceste roluri eseniale ea apare ca dezi-I rabil, respectabil i protectoare: ea materializeaz, n ori-j ce caz, o atracie, o necesitate, o consolare. De aceea, primele imagini ale egiptencei pstrate din l preistorie sunt nite siluete cu forme pline ce

le subliniaz cu emfaz stngace feminitatea i care poart frecvent n brae un copil, n vreme ce bocitoarele sau dansatoarele funebre, cu olduri reliefate, talie extrem de supl i sni mici i ridic braele elegant arcuite ntr-un gest perpetuat timp de milenii. Datorit descoperirii n morminte de la sfritul epocii neolitice a unor mici statuete din os i din filde, putem constata c, nc din acele vremuri, doamnele se nvemntau n mantii-cape ornate pe un umr cu o bucat de pnz plisat, sau putem admira plastica unui corp cu o factur rafinat extrem de rapid, atestare a idealului feminin: un fizic cu picioare lungi i subiri, cu bazinul zvelt, talia fin, pieptul plasat sus i ndeosebi, pentru ambele tipuri descrise - femeia goal sau femeia mbrcat - o coafur ncnttoare, destul de lung, cu mee ngrijite i 167 strnse la spate cu un elegant nod de panglic, ncepnd de atunci, egipteanca nu se va mai despri de aceast cochetrie vdit, care a strbtut secolele. Cu ce impresie rmne oare turistul, contemplnd portretele acestei persoane seductoare ce apare pretutindeni pe reliefurile i picturile monumentelor sau n marile muzee de antichiti? De la primii martori i pn la ultimele vestigii dinaintea venirii lui Alexandru cel Mare, privirea vizitatorului s-a oprit ncontinuu asupra doamnei, aezate n maiestate" n faa unei mese cu ofrande, uneori vizavi de soul su, oficiind mpreun pentru odihna lor etern. Ea circul liber, nvemntat sobru sau pretenios dup ocazii, la cmp sau n atelier, n intimitatea ocupaiilor sale materne sau mpodobit n cursul unei recepii, a unei serbri: ea se situeaz ca egal a soului su.

Sub, acest aspect ea ne-a parvenit de asemenea, compunnd alturi de soul su - uneori nconjurat de copii - faimoa-, sele grupuri n ronde bosse depuse n capelele mormintelor. Zadarnic sa ncercat interpretarea diferenelor de talie sau de atitudine ale acestui duet, sau chiar poziia braelor lor, ca semne ale supunerii sau ale inegalitii: la o analiz atent, aceast ipotez cade de la sine. Brbatul aezat sau femeia n picioare (dar inversul exist deopotriv), proporiile brbatului, n majoritatea cazurilor domi-nndu-le pe cele ale soiei, dezvluie mai degrab statura n general mai puternic a soului i pe aceea mai fragil a consoartei. Tip fizic, cochetrie i mode Aceste grupuri subliniaz, n fapt, preocuparea cea mai evident a oricrui egiptean i a oricrei egiptence: legtura strns dintre cei doi membri ai cuplului i ataamentul lor fa de celula familial. Fiecare relicv din Egiptul antic evideniaz frumuseea hamito-semitic - i adeseori cvasieuropean -, elegana natural a tipului fizic al locuitorilor si, agrementate n plus, n cazul femeii, cu tenul n general mai dechis dect cel al brbatului, printr-un rafinament al vestimentaiei i o cochetrie dovedind incontestabila dorin de a plcea. Aici avem de-a face evident cu o reprezentare a femeii ideale din nalta societate, dar un ideal ctre care fiecare se orienta ncercnd s se apropie de el ct mai mult posibil: zvelt, cu snii mici, cu talia nalt, cu picioarele lungi, 168 proporii deja ntrevzute din preistorie. Formele pline trebuiau evitate, i de aceea n mormintele doamnelor de societate nu s-au putut gsi acele

cupe pline, cu prul Pmntului", nite rizomi de plante acvatice, cyperacee nym-pheacee1 menite s dea rotunjimile apreciate de unii mici notabili. rancele, mai expuse la aerul liber dect doamnele de societate, prezentau uneori un ten bronzat, n contrast cu pielea aproape sidefie a majoritii nobilelor tebane. ngrijirile cele mai manifeste au fost acordate mai nti pieptnturii: jocurile de mee mpletite sau ondulate au fost utilizate adesea. Potrivit epocilor i rangului social, perucile nconjurau feele ntr-o mas capilar scurt, dar mgulitoare, sau le ncadrau cu o glug" voluminoas ce cobora chiar mai jos dect pieptul. Panglicile i florile completau aceste ornamente eseniale pentru seducie. Venintele la rndul lor, de la cel mai discret pn la cel mai |ofisticat, de la cea mai simpl tunic pn la preioasa chie de in plisat, au evoluat mereu urmnd aceleai prin-|:ipii ale liniei pure i ale rafinamentului ce au exclus ntotdeauna excesul sau suprancrcarea. Dar preocuparea per-nanent de a mula fr fals pudoare corpul feminin a fost regul constant, n Imperiul Vechi i Mijlociu dou bretele late ineau n majoritatea cazurilor furoul din in alb, (prezentnd astfel un decolteu decupat n V care, la sluji-Itoare i, mai trziu, la bocitoarele pltite, lsa uneori s-inii goi. Bijuteriile, perle mari atrnate de verigi purtate la i gt sau mari coliere pectorale erau completate cu brri i glezniere de metal preios n stil geometric. Diadema, l pentru doamnele nobile, putea fi din aur cu decoruri florale. l Din momentul n care invadatorii hiksoi au introdus i l utilizarea altor paruri, cerceii de urechi au fost imediat ndoptai. La nceputul Imperiului Nou, de asemenea, dup l primele cuceriri n regiunile asiatice nvecinate unde egiptenii au ntlnit un lux i o abunden de bogii cu

care lai erau obinuii, asistm, n toate domeniile, la o mutaie 169 a modei care se traduce printr-o preocupare sporit pentru utilizarea materialelor i a formelor, dar evitnd ntotdeauna suprancrcarea detaliilor sau agresivitatea tonurilor. Pieptnturile femeilor au devenit veritabile compoziii n care, pentru zilele importante, reapreau panglicile, tresele variate constituind elegante cape unde jocurile luminii puneau n valoare preiozitatea meelor divers mpletite, adeseori dominate de tija supl a unui lotus deschizndu-se pe frunte. Negrul perucii contrasta cu albul faldurilor fine, de in plisat i adeseori foarte transparent, ale lungilor rochii cu mneci largi, fcute dintr-un fel de al, franj urat, nnodat sub sni i ale crui poale-se confundau cu cele ale fustei lrgite spre sol. Luxul a atins apogeul n cursul domniilor lui Amenofis al III-lea i Arnenofis al IV-lea, epoc n care un veritabil drapaj umed" i-a aplicat pliscul pe corp. Aceast somptuoas rochie, adeseori acoperit cu o mantie n acelai stil, s-a perpetuat pn la sfritul epocii rameside. Dar egipteanca nu a depit niciodat msura dect poate cu prilejul srbtorilor i al banchetelor n cursul crora parfumurile i unguentele erau rspndite din belug asupra convivilor. Partea superioar a frumoaselor veminte strlucitor de albe cpta atunci nuana chihlimbarie a uleiurilor parfumate sau a conurilor de grsime cu miresme mbttoare destinate s se topeasc lent ncepnd din vrful perucii: [Iat] un vemnt alb, < Balsam pentru umerii ti, Ghirlande pentru gtul tu.

[Umple-i] nrile cu sntate i bucurie; >' [Pe cap]pune-fiparfumuri [...] Petrece o zi de srbtoare". Dat fiind inconvenientul pe care 1-ar fi prezentat unguentele ce ptau astfel tunicile fine n cursul fiecrei festiviti, aceast descriere ar putea fi interpretat ca o evocare a femeilor asistnd la banchetul funerar, totui, textele poetice fac aluzie, n mai multe rnduri, la aceste grsimi parfumate care ptrundeau prin estura rochiilor utilizate n diverse ocazii: Te las s-mi vezi frumuseea ? ntr-o tunic din inul regal cel mai fin, 170 Impregnat cu esene balsamice, i udat cu ulei parfumat". ntlnim i aceast dorin a unui ndrgostit: De-a putea fi, mcar, nlbitorul su! Doar o singur lun! Atunci fericirea mea ar fi s-i spl uleiurile De moringa [ce-i mbib] vemntul diafan!" Aadar, rochiile doamnelor au fost ntotdeauna din in alb. Singura introducere de culori se manifesta n decorul centurilor, dup ct se pare esute. Egipteanca nu a fost vzut n nici un caz mpodobit cu una dintre acele toalete cu volane, brodate i mbogite cu nuane multiple, purtate de femeile din Orientul Apropiat. Dar aceste veminte i impresionaser totui pe supuii faraonului care, foarte de timpuriu, se complcuser n a le evoca n picturile lor decorative. Un nomarh2 de la Beni Hassan inuse astfel, n Imperiul Mijlociu, s i se reproduc n capela sa rupestr defilarea beduinelor care l vizitaser pentru a-i ntovri soii. Rochiile lor

drepte, ajungnd pn la jumtatea pulpei, cu tivurile festonate, le degajau un umr i erau ornate cu picele, entrelacs i diverse motive geometrice cu care egiptenii si-ar fi decorat desigur tapiseriile, dar n nici un caz vemintele, n aceeai epoc apare - poate ca o replic - pe tunicile mulante ale purttoarelor de ofrande" un decor n reea, brodat sau pictat cu un efect extrem de original i foarte elegant. Sandalele, simple tlpi fixate prin curele scurte, erau nclate uneori de femeile mai avute, n Imperiul Nou utilizarea lor a devenit mai curent, iar sub Rarnesizi profilurile lor cu partea din fa ridicat prefigurau stilul pantofilor medievali cu vrful ndoit n sus ( la poulaine). Din piele alb, ele puteau fi mpodobite cu incrustaii din piei vopsite si chiar cu floricele din aur. Un portret rezumativ al doamnei Nilului nu ar fi complet dac nu am face aluzie la fard, iniial verde, apoi negru, utilizat pentru a sublinia intensitatea marilor ochi de jar al cror iris era uor decalat ctre vrful corneei, ceea ce conferea privirii un farmec languros. Vom contempla mai pe ndelete toate vasele cu parfumuri i unguente ale doamnei atunci cnd vom ptrunde n casa ei. 171 Statutul general al femeii Egalitatea dintre brbat i femeie Astfel se prezenta, dup toate aparenele, femeia egiptean, fericita cetean a unei ri n care egalitatea dintre sexe pare s fi fost, nc de la origini, considerat ca absolut natural i att de profund nrdcinat nct problema nu a fost probabil ridicat vreodat. Merikare noteaz acest fapt extrem de timpuriu n istorie.prin Instruciunile sale, atunci cnd declar c oamenii, turma Zeului", se bucur de o soart demn de invidiat.

Creatorul a fcut cerul i pmntul pentru ei, el a alungat pentru ei ameninarea apelor, a fcut vzduhul pentru nrile lor; cci ei sunt dup chipul su, ieii din mdularele sale. Pentru ei strlucete el pe cer, la fel cum a fcut pentru ei plantele, animalele i petii, spre a-i hrni." Dup modelul cuplurilor divine, oamenii beneficiaz de aceast paritate a creaiei a crei concepie este ancorat extrem de profund n credinele religioase egiptene. Nu ne puteam atepta la mai puin din partea unui popor care fcuse din zeia Isis Doamna neamului omenesc", sora atent, soia fidel, amanta prevenitoare devenit magician spre a nscoci, prin iscusina sa, mijloacele perpeturii virilitii pierdute a lui Osiris dincolo de moarte i spre a transmite succesiunea acestuia din urm fiului su. Aceast noiune de paritate ntre cele dou sexe era att de nrdcinat n moravurile nilotice nct ea ptrunsese n antroponimic i se ntmpla ca acelai nume propriu s desemneze uneori n mod nedifereniat o femeie sau un brbat. Astfel Egiptul este, n Antichitate, singura ar care a nzestrat ntr-adevr femeia cu un statut egal cu acela al brbatului. Acest fapt se constat cu uurin n decursul ntregului Imperiu Vechi i firete cu strlucire n Imperiul Nou. S fi fost oare la fel n Imperiul Mijlociu, o mare epoc de redresare naional ntre dou perioade sumbre de tulburri? Unele indicii ne-ar putea ndemna s constatm un uor regres n privina anumitor drepturi recunoscute ale femeii, dar nimic nu este absolut sigur, iar lipsa documentelor importante constituie principalul factor de ezitare sau de ndoial asupa acestui subiect. Un studiu strict cronologic al faptelor este, aadar, anevoios uneori, n sfrit, mrturiile ntlnite, toate

sporadice, nu au permis 172 la ora actual stabilirea unei singure biografii complete a unei doamne egiptene cunoscute. Cu toate acestea, calitatea textelor este suficient pentru a avea certitudinea unei viziuni globale a prerogativelor sale. nc de la sfritul secolului al XlX-lea, Revillou i Paturet, specialiti n dreptul egiptean pe baza scrierilor demotice din ultimele secole a. Chr., stabiliser deja n linii mari statutul femeii de pe malurile Nilului (de atunci ncoace cercetrile au fost continuate pentru epocile precedente, mult mai puin prolixe, ndeosebi i mai recent de ctre Theodorides, Allam i Pestman), dar totul confirm c egipteanca, egal juridic cu brbatul, era tratat pe acelai plan. La fel se ntmpla ntre fii i fiice. Femeia putea poseda sau cumpra bunuri, putea s contracteze sau s se oblige n mod liber. Desigur, mama era pivotul familiei, dar ea nu i datora ntreaga autonomie acestui fapt. Ea dispunea de toate drepjjturile, nc de la natere si nici o modificare nu era adu-I s statutului su legal n virtutea cstoriei sale sau a calit-I ii de mam. Capacitatea sa era deplin i integral odat j ajuns la majorat3 i firete la cstorie; se pare ns c o l feti putea contracta acte n form judiciar ndat ce era j n stare s le neleag sensul i s le evalueze efectul. Libertatea femeii Femeia egiptean nu cunoate tutela la care a fost constrns romana, iar puterea prinilor ndeosebi cea a | tatlui - a fost nainte de toate o protecie, n materie de l moteniri ntietile erau identice pentru brbat i feme-| ie; se pare, de asemenea, c egipteanca a fost urmnd anumite reguli, ntre care firete consimmntul

patern - relativ liber s-i aleag viitorul so. Aceast independen era att de mare la sfritul dinastiilor indigene, iar ca a abuzat n aa msur nct Sofocle i Euripide, n mai multe din operele lor, i-au prezentat pe egipteni ca stnd aezai la gura vetrei lor, n vreme ce femeia hotra toate treburile gospodriei". Reacia a survenit atunci prin grija lui Ptolemeu Filopator, care i-a edictat faimoasele Pros-tagna, bulversnd n parte dreptul egiptean n scopul revenirii la noiunea de egalitate ntre sexe i punnd astfel capt unei situaii de care femeile abuzaser pn la exagerare. 173 Capacitatea juridic a femeii libere Virtuile femeii Noiunea de cast" pare a nu fi existat i, exceptnd cazul slujitoarei-sclave, toate prerogativele i sunt recunoscute femeii. Ca i brbatul, ea este citat cu numele su care va fi precedat, ncepnd din Imperiul Mijlociu, dac este mritat, de expresia nebet-per, nsemnnd stpna casei". Este desigur titlul cel mai rvnit la care aspir orice tnr fat; astfel griete feticana neleapt: O tu, cel mai frumos dintre brbai! C Dorina mea este s veghez asupra [averii] tale, ' [Devenind] stpna casei tale. Fie ca braul tu s se sprijine pe braul meu * i ca iubirea mea [astfel] s te serveasc!" Mica burghez, locuind ntr-o aglomeraie, ntr-un sat important, era desemnat adesea ca o ankhen-niut, o tr-itoare-la-ora". Aceast cetean liber, proprietar a unor bunuri, era o nemehyt,

iar dac se ntmpla s adopte, aa cum era cazul uneori, copiii uneia dintre propriile sluji-toaresclave i s le recunoasc nite bunuri, liberii" deveneau la rndul lor nite nemehu. S-a pretins adesea c femeia nu beneficia, n epoca piramidelor, de drepturi la fel de extinse ca n perioada marilor cuceriri ale Tutmosizilor i Ramesizilor. Se pare, n fapt, c statutul su a fost la fel de satisfctor i n epocile timpurii. Prerogativele sale erau considerabile i desigur egale respectului ce i se datora. Vom vedea mai departe n ce condiii juridice... i afective se putea cstori egipteanca, dar putem sublinia c deja, n Imperiul Vechi, dei statutul su legal era echivalent cu cel al brbatului, totui se impunea o condiie imperativ pentru cstoria sa: n primul rnd, s fie virgin. Apoi, pentru a-i pstra statutul de femeie mritat, s nu comit adulter. Desigur, n ceea ce privete al doilea caz, vom vedea n continuare diversele aranjamente ntlnite, dar pedeapsa cu care era ameninat era condamnarea la moarte. Nu s-au gsit niciodat urme reale ale faptului c un asemenea verdict i o asemenea pedeaps vor fi fost aplicate, dar n schimb basmele populare ofer o viziune a lor, de parc ar vrea s le reaminteasc ameninarea i s le ndemne la nelepciune pe soiile cu caracter uuratic. Astfel, Povestea soului nelat4, relatat lui Kheops pentru a-1 distra, constituia un serios avertisment. Era vorba despre soia unui magician (preot lec-l tor) numit Ubaone care a aranjat o ntlnire galant cu un ptean din mprejurimi de care se ndrgostise (ceea ce iovedete libertatea sa). Trdat de grdinarul soului su, i avea s suporte rzbunarea implacabil a acestuia. Aces-i din urm a nsufleit, prin vrjile sale, un crocodil lung ie apte degete,

fcut din cear. Dup zbenguielile amo-aase ale cuplului n pavilionul din grdin, amantul cnd \>eni seara, se duse la bazinul cu ap. Atunci slujitorul arunc dup el, n ap, crocodilul din cear. Acesta se preschimb ntr-un crocodil de apte coi si l nfac pe burghez", apoi, la porunca regelui, l scufund n adncul apei. Ct despre soia preotului-magician, regele a rnduit ca soia lui Ubaone s fie dus pe un teren viran, la nordul palatului, unde a fost ars, iar cenua sa a fost aruncat \n fluviu". Aceast pedeaps exemplar era expus desigur cu titlu de nvtur, ceea ce nu este specific doar Imperiului /echi. Sub Ramesizi, Basmul celor doi frai este compus Idin aventurile incredibile strbtute de soia cu vizibile [intenii de infidelitate, respins de fratele mai mic al soului [pe care-1 provocase aa cum losif a fost provocat de Doam-Ina Putifar. Fratele cel mare, cnd a aflat n sfrit adevrul, la ucis-o pe provocatoare, care 1-a urmrit ns sub diversele [forme pe care le-a luat la fiecare tentativ de distrugere [nscocit de soul su. Din toate acestea rezult c fide-[litatea i era pretins n orice caz soiei i c nclcarea sa [constituia un delict grav5. (Proprietate liber, l legate i testamente l Independen constant sau cu eclipse? l nc din dinastia a IlI-a, doamna Nebsenit, mama naltului l funcionar Methen, avea deplin libertate asupra proprietii i utilizrii patrimoniului su i ea a fcut un testament n favoarea copiilor si (partea care i revenea lui Methen era de cincizeci de arure). Este limpede c fiecare 174 175 dintre membrii unei familii: tatl, mama i copiii posedau fiecare bunuri proprii i dispuneau de ele

aa cum doreau. Soia nu aprea nici sub autoritatea soului, nici sub aceea a fiului su mai mare. Ea nu suporta nici o tutel, n demnitate ca i n drepturi. Ea putea s-1 moteneasc pe soul su la fel ca i copiii si. Egalitatea succesoral a fiilor i a fiicelor confirm paritatea juridic a sexelor, n virtutea acestui fapt, o femeie prezenta toate aptitudinile spre a dobndi, n aceeai calitate ca i un brbat, un bun imobiliar. Se tie ce respect le artau copiii prinilor lor, ceea ce nu s-a schimbat nici astzi n Egipt nc din Antichitate, dar aici era vorba de dispoziii voluntare cci, ntradevr, aa cum s-a precizat mai sus, puterea patern nu se putea exercita dect asupra copiilor majori. Se pare, n schimb, c femeia - cel puin ctre sfritul Imperiului Vechi - putea s nu primeasc sarcina tutelei copiilor minori n cazul decesului tatlui, n Imperiul Mijlociu un papirus de la Kahun las s se cread c un brbat ar fi putut prevedea, n cazul decesului su, impunerea unui tutore soiei sale pentru copiii minori. Textul adaug: Ct despre mormntul meu, s fiu ngropat n el cu soia mea, interzicnd oricui s se opun la aceasta", n lipsa fiilor, fiicele puteau celebra cultul funerar al prinilor lor fcnd, astfel, s le retriasc numele". S remarcm totui6 c dac o stel funerar este dedicat de o fiic fazului unei defuncte mai nti, apoi faz-ului soului su, motivul este faptul c fiica se adreseaz mai nti mamei pentru c brbatul reprezentat nu este dect socrul su. Mai muli istorici7 au crezut c au decelat un regres al drepturilor femeii n cursul Imperiului Mijlociu, dar acest fapt nu este valabil desigur dect cu rare excepii. Un papirus de la Kahun se refer la un testament datat din anul 39 al domniei lui

Amenemhat al III-lea ce conine dovada anulrii unei moteniri lsate iniial de un so soiei sale. Divornd ulterior, el a anulat acest act i 1-a refcut n favoarea celei cu care se recstorise. i transmit funcia mea de filarh fiului meu Imyotef, fiul lui Mery, numit luseneb, cu condiia ca el s-mi fie toiag de btrnee, cci am ajuns infirm [...j Ct despre actele de transfer pe care le stabilisem n prealabil n favoarea mamei sale, ele sunt revocate; iar ct despre casa mea situat n regiunea Hatmadet(?), ea le rmne copiilor 176 pe care i-a putea avea de la Satnebet-Nenisu, fiica gardianului consiliului districtual, cu tot ce cuprinde ea [...]" n schimb, la nceputul dinastiei a XTII-a (c. 1785 a. Chr.), se constat c o femeie mritat beneficiaz ntr-adevr de o independen legal complet, mergnd pn la citarea n justiie a tatlui su spre a-i proteja propriile interese private. Astfel, Tehenut depune plngere mpotriva tatlui su care a favorizat-o pe a doua soie n detrimentul copiilor din prima cstorie: Tatl meu a comis o ilegalitate (?). El deine obiecte care mi aparin [i pe care] mi le-a dat soul meu. Dar el (tatl) le-a transmis soiei sale (a doua) Senebtisi. A putea reintra n posesia bunurilor mele?"* Succesiunile n caz de deces, bunurile defunctului, acest lucru este stabilit, le revin firete rudelor supravieuitoare: copiii legitimi primind o parte egal, fr a se ine seama de sexul lor, aa cum sa subliniat, n lips de urmai, totul i revine soiei. Se mai ntmpla ca un tat s poat testa o parte din bunurile sale, lsnd legea s administreze restul cu drepturi egale". Aa ne informeaz o stel

din Cairo9 potrivit creia un tat a vrut s-i avantajeze fiica preferat care fusese bun cu el", fcndu-i un dar special, fr a o priva ns de partea ce-i revenea din mprirea motenirii ntre ea, fraii i surorile sale. Pentru a explica temeiul acestor generoziti, beneficiara recunoate, cu o candoare simulat, o intenie divin: Ce este divinitatea, ntreab ea, dac nu prinii?" n cazuri extreme, o femeie i poate chiar dezmoteni unii dintre copii dispunnd de propriile bunuri, dobndite pe cale testamentar sau n afara prii sale de avere conjugal. Este vorba de o femeie oarecare de condiie modest, Naunakhte, soia unui lucrtor de la necropola teba-n10. Ea o va face s profite ndeosebi pe una dintre fiicele sale, dezmotenind ali trei copii: iat argumentele avansate n testamentul su: Am crescut aceti opt [copii], slujitorii votri de fa, dndu-le toate lucrurile necesare [pentru ntemeierea cminului lor], aa cum se cuvine celor care sunt de con177 diia lor. Dar vedei, am mbtrnit, i vedei, ei nu au grij de mine la rndul lor! Ct despre aceia dintre ei care i-au pus minile pe ale mele, lor le voi da bunurile mele, iar celui care nu mi-a dat nimic, nu-i voi da din bunurile mele " (urmeaz lista martorilor). Aceste exemple de ingratitudine par, totui, s nu fi fost fecvente. Acte juridice n vreme ce n aceeai epoc n Mesopotamia drepturile succesorale ale femeii erau extrem de restrnse, n Egipt ele erau oficializate. Cazul cel mai celebru care ne-a parvenit, i n care apar femei avnd posibilitatea s primeasc o motenire, este faimosul proces al lui Mes privind

nite beneficii militare acordate odinioar de regele Ah-mose (nceputul dinastiei a XVIII-a). Bunul astfel constituit n coproprietate era inalienabil", n ciuda acestei sti-pulri, ndrituiii succesivi i-au solicitat foarte curnd partea lor individual. Tribunalul vizirului sub Horemheb (sfritul dinastiei a XVIIIa), n pofida clauzei, i-a autorizat s-i primeasc fiecare cota-parte. Procesul s-a prelungit; iat-ne acum sub domnia lui Ramses al II-lea! Aciunea mereu pendinte a stagnat la Curtea suprem de justiie vreme de civa ani; ea opunea atunci mai multe femei, urmae ale primului proprietar funciar, dintre care una fusese numit administratoarea bunurilor litigioase: doamna Urneru, ce-i reprezenta pe comotenitori, ntre care se numrau proprii si frai mezini. Toate aveau capacitatea de a-i moteni partea i de a aciona n justiie. Aa a procedat mama faimosului Mes, care se considera deposedat de partea ce-i revenea de drept. O serie de nereguli n procedur au fost constatate i s-a remarcat c arhivele fuseser falsificate cu ocazia nregistrrii la administraia central! n cursul procesului diversele surori au atacat deciziile partajului... iar pentru aceasta nu au avut nevoie de autorizaia soilor lor respectivi. n Egiptul faraonic femeia acioneaz desigur pe propria responsabilitate, fr consimmntul unui ter sau, dac este mritat, al soului su. Astfel, ea poate ncheia n mod liber o convenie cu un interlocutor, brbat sau femeie. Se cunoate cazul unei femei care a ncheiat un acord cu un cetean pentru a-i nchiria munca unei roabe vreme de zece zile, pentru zece uniti de argint pe zi.. .pe baza unei chitane n regul semnate de doamn. Aceasta se petrecea n a 25-a zi din luna a 4-a n anul 5 de

domnie al lui Akhenaton. . Delicte n cazul unui delict, femeia este urmrit de autoritatea public, fr intermedierea vreunei tutele. Aa s-a procedat n cazul unei stence la domiciliul creia, n ciuda tgduirilor sale, au fost recuperate nite obiecte furate, n lipsa verdictului tribunalului local, incapabil s stabileasc pedeapsa, autoritatea superioar care a fost solicitat s-a ntemeiat pe sanciunea aplicat odinioar n condiii analoage soiei unui funcionar, spre a i se aplica hoaei o pedeaps exemplar. Defimarea era un delict judecat de tribunalele rurale; un personaj important a fost ntr-o zi obiectul unei asemenea calomnii din partea unei femei i a trei brbai. Toi au fost condamnai la btaia cu ciomagul, iar femeia nu a fost cruat nicidecum. La fel, ceva mai trziu, n perioada ramesid, n cursul procedurii judiciare ntreprinse dup jefuirea unor morminte regale, acuzaii, de ambele sexe, au fost tratai deopotriv... i maltratai n acelai mod. Avem ns dovada c - n rndul burgheziei - unele pedepse aplicate femeilor erau mai mici dect pentru brbai. Astfel, o mrturie mincinoas avea ca urmare adeseori exilul n cazul unui brbat, n oraele Toske sau Ani-ba, din Nubia. Femeia declara c pentru aceeai ofens adus adevrului, ea putea fi constrns la servitute (surghiunit n cartierul roabelor"). Dac, n general, femeia aciona n mod liber, fr consimmntul vreunui reprezentant masculin al familiei, unele texte ne las s presupunem c - cel puin n privina celor mai umile clase ale societii - soia putea fi solidar cu soul ei n cazul n care acesta din urm comitea un delict pasibil de

pedeaps. Aceasta era cel puin ameninarea pe care Seti I ncerca s o utilizeze mpotriva eventualilor jefuitori ai vitelor templului din Abydos: delincventul avea s suporte pedeapsa prevzut pentru hoi - extirparea cartilajelor din nas i urechi -, iar regele urma s porun-^ceasc atunci ca el s fie rnduit apoi ca agricultor pe omeniul templului, n vreme ce soia i copiii si aveau 178 179 s fie oferii ca robi". Asemenea ameninri trebuiau s-1 dezvee de tentaii pe egipteanul care situa pe primul plan al preocuprilor sale o armonioas ambian familial i le purta alor si o afeciune real i extrem de profund. Egalitatea complet dintre brbat i femeie, aezai aici dinaintea ospului" funerar. (Epoca piramidelor.) Femeia aservit Slujitoarea Lectura basmelor populare, contemplarea scenelor din viaa cotidian reprezentate din abunden pe zidurile capelelor funerare, evoc domeniile i reedinele proprietarilor de terenuri sau ale orenilor nzestrate cu un personal numeros. Discriminarea este ns anevoioas, uneori, ntre slujitoarea trind n familia stpnului i aceea care era legat de o aservire mai strict. Aa cum se ntmpla n Egipt acum cteva decenii (fapt care este tot mai rar n prezent), familiile subordonailor i copiii lor fceau parte practic din cminul celor care-i angajau, rmnndu-le ataai. Certurile servitorimii erau frecvente ndrtul casei" i ele ajungeau uneori n apartamentele stpnei casei care se putea plnge de agresivitatea sau de preteniile cutrei sau cutrei rebeliuni, prnd a

beneficia atunci de o cert independen. Aceasta nu nsemna c, n unele cazuri, stpna casei nu primea, la rndul su, o pedeaps corporal. Roaba" Cu toate acestea, nu putem exclude existena n Egipt a unui fel de stri de servitute prin constrngere - nicidecum comparabil cu excesele sclavajului de la greci i 180 romani -, dar care pare s fi privat de o anume libertate unele categorii de indivizi, brbai sau femei. Mai muli factori stteau la baza noiunii de servitute n Egipj:. In primul rnd corvoada" de care nu era nimeni scutit, ntr-adevr, unele sarcini erau inerente regimului geografic n care tria aceast ar: inundaia anual pentru care trebuia pregtit un teren propice, supravegherea bunei stri a canalelor, apoi lupta mpotriva intemperiilor. Solidaritatea impus n decursul unor perioade limitate tuturor locuitorilor pentru marile lucrri, ntre care, firete, construirea monumentelor regale, ncepnd cu piramidele, trebuia s fie aplicat neaprat n anumite anotimpuri. Uneori aveau loc i dezertri: fugarii erau prini desigur, brbai sau femei, iar uneori cuplurile, ce nu erau separate de copii lor. O a doua categorie de delincveni si delincvente era, de asemenea, susceptibil de a se afla privat parial de libertate: condamnaii de drept comun. Cumprarea unei roabe" n sfrit, aceast servitute era, n majoritate, aplicat unor strini importai n Egipt, prizonieri de rzboi, celibatari sau nsoii de familia lor. Atunci cnd egiptenii nu be-neficiaser de efectivele de captivi acordate de faraon ca recompens pentru vitejia lor n lupt, ei puteau apela la negustorii

sirieni, care, ndeosebi n Imperiul Nou, veneau s le propun o servitorime recrutat de ei la pre avantajos n ara lor. Cntrind toate aspectele, se pare c, dintre cei aflai n servitute care aparineau acestor trei categorii, cu cea mai mare bunvoin erau tratai strinii i strinele. Soarta lor era atunci ntructva asemntoare cu aceea a rarilor egipteni care se vindeau" i intrau astfel ntr-un mercenariat" voluntar, n majoritatea cazurilor pentru a rscumpra o datorie. Atunci cnd era vorba de o femeie, ca stipula n mod clar, n actul de vnzare, c aceast constrngere cdea deopotriv i asupra copiilor ce urma s-i aib de la soul su.. .sau de la stpnul casei de care avea s fie legat prin decizia sa. Cumprarea unei femei ca roabe era (ca i aceea a unui brbat) nregistrat oficial la un birou guvernamental. Majoritatea femeilor erau destinate unor reedine, altele intrau in serviciul magaziilor templelor - ele fceau parte dintre 181 acele meryt sau hemut; capul le era ras i din prul lor rmnea doar o me n coad de purcel". Femeile strine, introduse deisgur extrem de timpuriu n Egipt n urma unor operaiuni militare, furnizau, de asemeni, un contingent apreciabil destinat acestei stri de aservire; de aceea devenise un spectacol clasic sosirea n capital, aa cum a fost sculptat pe zidurile templului de la Sahure, n cursul dinastiei a V-a, a femeilor i copiilor efilor libieni capturai, defilnd nsoii de oi i capre i nregistrai de zeia Seat care i numra. Povestirea cunoscut sub numele de Mustrrile, contemporan cu prima mare frmntare social de la sfritul Imperiului Vechi, ne ngduie s apreciem natura servitutii si gradul de toleran ce

caracteriza condiia slujitoarelor al cror statut nu ne este nc limpede i care depindea de diversele munci la care erau folosite. lat-l pe brbatul de neam nobil, E de nerecunoscut! Copilul nscut de soia sa Este tratat precum cel al slujnicei sale!" Iar aceast parvenit" nu-i mai respect pe fotii stpni: ,.jV Iat, slujnicele vorbesc acum nestnjenite. Atunci cnd griete stpna, slujitorii nu iau aminte! Privii-o pe cea care n-avea nici mcar o cutie, Ea are acum un cufr, Iar cea care nu se putea uita dect n ap, Are acum o oglind [...]!" Corvezile i Marea Temni" ,, ntre timp, odat trecut revoluia, faraonii ntemeietori i stpnitori ai Imperiului Mijlociu reluaser cu o fermitate sporit crmuirea rii, iar severitatea era regula. Astfel, un papirus12 ne dezvluie faptul c osndii! la servitute erau, nainte de toate, ncarcerai n Marea Temni, un fel de lagr de munc unde egiptenii i strinii locuiau pe picior de egalitate: ei deveniser lucrtori gratuii i statutul lor putea fi transmisibil din generaie n generaie. Se tia c femeile - fr a fi constrnse la muncile dure ale cmpului - erau silite la corvoada" obligatorie. Registrul nchisorii face aluzie la cazul lui Teti, fiica ranului Sian182 hur, aflat n serviciul scribului cmpurilor din This care nu-i executase sarcina cuvenit i fugise. Mijlocul utilizat de administraie a fost simplu: spre a se asigura de ntoarcerea inculpatei, i s-a ntemniat ntreaga familie; atunci, fugara noastr, neascultnd dect de simul solidaritii familiale, a

venit s se predea, ntregul trib a fost eliberat; s sperm c pedeapsa lui Teti nu a fost prea grea! Acelai document a nregistrat un alt eveniment extrem de tipic, relativ la subiectul care ne preocup: vnzarea a nouzeci i cinci de slujitoare i slujitori din acest gen aparte (sub dinastia a XlIIa), n anul l al regelui Sebek-hotep al III-lea, lui HaAnkhef, intendentul cmpurilor tebane. n anul urmtor, el i-a cedat soiei sale Senebtisi, i-a transmis, ar trebui s spunem, ca orice fel de bunuri, n lista ce nsoete dreptul de proprietate asupra acestor servitori" figureaz multe nume strine. De altfel, pe registrul de nscriere, este dat indicaia semii din Siria - sau Palestina". Specialitatea lor este i ea precizat; putem astfel constata c egiptencele de pe list nu au nici o pregtire i poart nume plebee" fr patronaj divin; n schimb, strinele de un nivel net superior aveau meserii confirmate i erau adesea tratate mult mai bine dect egiptencele din acest motiv, i desigur pentru c ele nu erau prizoniere de drept comun. Strine i prizoniere de rzboi W. Hayes, care public acest papirus preios, remarc absena rzboaielor contemporane cu documentul i se ntreab dac aceti asiatici asemeni lui losif cel vndut de fraii si - nu fuseser introdui n Egipt de ctre negustorii care bntuiau deja n acea epoc. Odat instalate pe domeniile senioriale, slujitoarele de acest tip se integrau n general ntre membrii familiei. Copiii nu erau desprii niciodat de mama lor, iar n practic aceste femei nu numai c beneficiau de o anume libertate, dar n plus era interzis punerea lor la munc n zilele caniculare. O serie de localnice din ara Punt fuseser aduse de asemenea, nc de la nceputul Imperiului Mijlociu

i prin-tr-un procedeu analog, n marele harem de la Miur, n calitate de hemut sau de meryt ndeosebi, sau de isuu i de bakut, denumiri care nu ne abiliteaz nici s apreciem, nici s precizm gradul lor exact de servitute. 183 Scrierile i documentele, mai numeroase n Imperiul Nou dect n epocile precedente, permit o mai bun discernere a acestei condiii ale crei contururi rmneau nc destul de vagi. Observm, aadar, c aceti lucrtori", de un tip special, sunt, n majoritatea lor, de origine strin. Rzboaiele purtate de faraoni erau marile furnizoare de asemenea personal. Din Analele lui Amenofis al II-lea, cel mai puin sensibil dintre toi suveranii Egiptului, aflm c doar n urma uneia singure dintre campaniile sale asiatice el a introdus astfel, n ara sa, 838 de femei figurnd n prada de rzboi: Rzboinici maryanu, 550, cu cele 240 de femei ale lor [...], fiice de prini, 328; cntree prin- , dare din toate rile strine, 270". Se precizeaz foarte clar c aceste femei i aduceau cu ele bunurile lor cele mai preioase, adic bijuteriile lor. Faraonul dispunea preluarea lor, nc de la capturare, cci frumuseile orientale erau foarte apreciate pe malurile Nilului. Cele mai puin seductoare nu erau rezervate Palatului13, nici domeniilor nobiliare, ci intrau adesea n aezmintele religioase ca dansatoare, cntree, slujnice; aa au procedat Horemheb, Seti I i mai trziu Ramses al II-lea, acesta din urm ajungnd pn la a le marca" cu numele su: fabricarea stofelor pentru femei, muncile agricole, creterea vitelor, cultivarea grului, confecionarea crmizilor, zidria le reveneau brbailor, nc de la capturarea femeilor se veghea n permanen asupra securitii lor. Astfel, cnd una dintre ele,

epuizat dup un mar prea lung, prezenta semne de mare oboseal, atunci, ea este pus pe umrul unui infanterist, astfel nct el trebuie s-si lase echipamentul care este furat de ceilali. Dar el rmne s o poarte pe captiv!" Prizoniera de rzboi era desemnat prin apelativul semitic de: Seti (din asirianul: esirtu). Negustorii i preul roabelor" Numrul acestor prizonieri", a cror caracteristic era ndeosebi aceea de a fi fost cumprai de utilizatorii lor (faraonul vindea astfel o parte din prada sa de rzboi), a sporit considerabil n timpul Imperiului Nou, iar negustorii sirieni - aa-numiii utyu au fcut afaceri fructoase. Ei erau cei mai mari furnizori de prostituate pentru casele berii" care constituiau fericirea tinerilor studeni, dojenii n van de venerabilii scribi din sistemul de nvmnt. 184 Totui, aceti furnizori se adresau deopotriv i menajerelor dornice s fie servite. Se cunoate astfel povestea acelei doamne Irinefert care tria n casa conductorului districtului (un anume Samu) de apte ani, atunci cnd negustorul Raia a venit s-i propun cumprarea unei tinere sclave siriene numit de el Gemeni-Herimentet (adic: am-gsit-o-n-Apus")...,,/?/ mi zise: Dobndetei, aa-\ dar, aceast adolescent sau [feti] i dmi pe ea preul j cuvenit ", iar acest pre era de 4 debeni i l kite de argint, | al crui echivalent indicat era: 6 tvi de bronz, 10 debeni i de aram, 15 veminte de in, un vl, o cuvertur i o oal cu miere14. Pentru a onora aceast achiziie, doamna a trebuit s se mprumute de la vecina ei, care neprimindu-i. suma datorat a convocat-o dinaintea tribunalului! Printre aartorii acuzrii figureaz cumnatul su. Soul su, con-jsidernd

desigur c nu era implicat, a rmas n afara afaerii". Se cuvine s precizm c un deben cntrete 91 de grame i c zecimea sa, aanumitul kite, echivaleaz cu 9,1 grame. Sclavii" de sex masculin costau, se pare, aai puin (n aceeai perioad, aproape jumtate!), judecnd dup dou papirusuri de la Luvru15: preul unui brbat din Nord", 2,5 debeni de argint, i de la British Mujseum16: preul sclavului" Painekh: 2 debeni de argint, n aceast epoc nu erau nregistrai doar lucrtorii cu men-ionarea locului lor de origine, ci se notau i numele p-inilor lor. [nchirierea roabelor" lExista i categoria slujitorilor care erau nchiriai unei comuniti, unei administraii sau chiar unor particulari, n timpul dinastiei a XVIII-a trebuia s se ofere un bou pentru patru zile lucrate de o femeie aservit, ceea ce prea exorbitant! La fel de mult precum - n vremea lui Akhe-naton - cele zece uniti de argint pretinse de doamna care, la acest pre, i-a nchiriat roaba" pentru zece zile de lucru i despre care s-a vorbit mai sus. Unii fermieri puteau obine n locaie zile de sclave" de la o comunitate care le punea pe acestea din urm la dispoziia colectivitii, n acest mod o femeie n servitute" a devenit proprietatea oraului Elefantina. n mahalaua lucrtorilor de la necropola din Deir el-Medineh gsim servitori din aceast categorie, femei i copii, folosii 185 de cteva matroane care erau proprietarele lor. n alte centre se constat utilizarea acestei mini de lucru gratuite furnizat lucrtorilor necropolei, ca i toate mrfurile destinate ntreinerii lor. Aceste femei trebuiau s macine grunele n fiecare locuin; fina era ns preparat de soiile

lucrtorilor al cror rol esenial, nainte de toate, era s asigure fabricarea zilnic a pinii pentru ntregul personal al casei. Aceste slujnice umile, trecnd din cas n cas i avnd de-a face cu o diversitate destul de mare de tipuri umane, dobndiser probabil o filozofie panic n stil oriental". De aceea neleptul Ptahhotep17 spunea despre ele: Adevrata nelepciune este mai rar dect piatra verde, dar o gsim [uneori] la slujitoarele ce lucreaz la moar". Eliberarea i adoptarea roabelor" Soarta rezervat roabelor i robilor n ara Faraonului nu era crud: pn n prezent nu s-a gsit vreun contract care s ratifice o cstorie ntre ei, dar acetia triau n mod normal n regim de coabitare, n schimb, se tie c un brbat liber putea lua n cstorie o femeie n servitute" nscut ntr-o cas egiptean, obinnd aprobarea stpnei casei (uneori chiar stpna alege soul). Prin cstorie, ea era atunci, firete, eliberat, iar copiii cuplului erau declarai fiine libere: aceast lege a fost abolit sub Ptole-mei. Cu ocazia cstoriei, stpnii constituiau o zestre pentru sclav". Pentru a nelege mai bine spiritul acestor cstorii mixte" din care rezulta o eliberare, trebuie s ne referim chiar la texte. n primul rnd (Papirusul Adopiunii), este vorba despre o doamn care i cstorete fratele Padiu cu tnra sa roab": Eu (stpna) l accept (pe Padiu) pentru ea (sclava). El este, aadar, alturi de ea [din] aceast zi. Acum, vedei! Am fcut din ea o femeie liber din ara Faraonului. De va nate fie un biat, fie o fat, ei vor deveni oameni liberi n ara Faraonului, urmnd aceeai ornduial, [fiindc] vor tri mpreun cu eful grajdurilor,

Padiu, tnrul meu frate" (urmeaz lista martorilor). Putea exista i cazul invers, dac ar fi s ne lum dup un text pstrat la Muzeul Luvru. Este vorba de o femeie 186 liber care se cstorete cu sclavul" unchiului su, prizonier de rzboi al lui Tutmosis al III-lea: Anul 27, sub Maiestatea sa Regele din Sud si din Nord Men-Kheper-Re [...Jfiul lui Re, Tutmosis [...]Brbierul regal Sabastet s-a nfiat dinaintea Copiilor Kep-lui palatului regal, pentru a declara: sclavul ce mi-a fost atribuit, n deplin proprietate si al crui nume este Ame-nyoiu, l-am dobndit prin fora braului meu atunci cnd l nsoeam pe suveran. Ascultai-m [...]din templul lui Bastet, Doamna din Bubastis, n locul tatlui meu, brbierul Nebsahenu. El nu va mai fi oprit la nici o poart a regelui, l-am dat-o ca soie pe fiica surorii mele Nebetta, care se numete TaKamenet, i am fcut o mpreal n favoarea ei cu soia i cu sora mea. Ct despre el, el a ieit din nevoie i nu mai este srman. Acest text a fost alctuit [de scribul regal Nesu], n prezena paznicului Amenemheb, a scribului regal Ahmes, a scribului regal Baki, a scribului regal Amenmes, a Mai Marelui porii, Amenpa [...]" Fapt remarcabil: o egipteanc i-a legat astfel'viaa de un prizonier de rzboi, cu consimmntul ntregii familii. Ea i aduce ca zestre soului su nite bunuri i chiar situaia fostului lui stpn, dispus s-i lase titlul su de brbier al templului, motenit de la bunicul su! Prizonierul era fr ndoial un nubian a crui eliberare s-a fcut n prezena Copiilor Kep-ulm, adeseori de origine

nubi-an18: ei i-au servit drept consuli, n mod incontestabil, egiptenii nu aveau prejudeci rasiale. Toate clasele societii puteau adopta sclavi", se cunosc chiar cazuri n care doamne bogate au adoptat copiii unor roabe" de-ale lor i le-au fcut, de asemenea, daruri importante, n ceea ce privete succesiunile, roabele" puteau fi lsate motenitorilor mpreun cu celelalte bunuri. In schimb, sub protecia i cu ncuviinarea stpnului lor, aceti sclavi" puteau dobndi o proprietate, poseda terenuri19 din tat n fiu; ei puteau fi si deintorii unor kite din argint (i chiar puteau avea proprii servitori). Toate aceste bunuri trebuiau s fie respectate de ctre stpn. n definitiv, se poate spune c ei erau ntructva nite fiine libere, dar cu aprobarea stpnului. Femeile i br187 baii, aa cum s-a vzut, erau recompensai uneori prin emancipare. Demnitatea i discernmntul lor erau recunoscute n aa msur nct, n anumite cazuri, femei roabe" au fost chemate ca martori, sau chiar recunoscute ca dispunnd de capacitatea deplin de a depune mrturie mpotriva stpnului lor. Aceste cteva exemple vor fi desigur suficiente pentru a demonstra c femeia sclav" din Egiptul antic beneficia de o condiie probabil mai de invidiat dect aceea a servelor" din Evul Mediu european. Capitolul II COPILRIA, EDUCAIA, DRAGOSTEA, CSTORIA Copilria Atunci cnd vom fi urmrit condiiile n care fiica unui meteugar, a unui mic burghez sau a unui mare senior contracta cstoria, o vom putea

nsoi pe tnra cstorit n casa sa i vom asista la viaa sa familial. Dar mai nainte trebuie s prezentm cum se petreceau primii ani din existena unei fetie n stare s mearg, s vorbeasc i s se dedea la jocurile copilriei. Pn la vrsta de trei ani cel puin, ea era nc alimentat cu laptele matern sau al doicii sale. Vara, dac locuia n Egiptul de Jos, i n timpul celor dou anotimpuri din trei n Egiptul de Sus cnd se face extrem de cald, ea circula complet goal n locuina prinilor si sau pe afar, dar purta deja, atrnat la gt de un fir, perla bleu-turcoaz care trebuia s o protejeze mpotriva deochiului (obicei pstrat si n zilele noastre). Ca toi copiii de la ar i ai popoarelor care triesc n aer liber, exista o anumit complicitate ntre ea si animalele ce o nconjurau: iezii, gtele, porumbeii, pupezele mblnzite, pisicile si cinii din cas care tiau s ndeprteze erpii i scorpionii, iar cteodat cercopitecul cu blan verde, ugubul musafir al casei care, n anotimpul frumos, i terpelea smochinele din sicomor. Jucriile erau n majoritatea cazurilor fragmente de obiecte casnice care i cdeau n mn, dar, n spturi, s-a gsit i eterna siluet animal profilat n lemn i montat pe rotie ce trebuia tras cu o sfoar, i chiar atelajul din teracot, n reducie, reamintind trsura faraonului, ai crui supui erau nlocuii cu maimue! Ppua din lemn cu membre articulate exista, de asemenea, cel puin n Epoca Trzie. Recompensa suprem era desigur posedarea unei mici gazele capturate n deert, pe care cele mai fericite fetie din nalta 189 societate" le puteau ine n brae ca pe o comoar nepreuit.

Fetiele practicau exerciiile fizice, ca i bieeii, i le mprteau jocurile. Erau vzui adesea alergnd mpreun, srind chiar, ntr-un fel de joc de-a capra" n care mpricinatul" (sau mpricinata") nu-i prezenta spatele, ci era aezat pe pmnt; atunci, partenerii trebuiau s treac de braele si picioarele desfcute ale acesteia fr a le atinge (acest joc mai este practicat i astzi n zonele rurale egiptene i se numete Khazza lawizza). Ele mai urmau i nite veritabile lecii de acrobaie menite s le pregteasc pentru exhibiiile rituale ale panegiriilor, sau ale riturilor funerare, sau chiar pentru participarea la festiviti populare. Micrile de suplee erau combinate cu jocuri de ndemnare n care1-erau folosite adesea mingile din piele. Instrucia i educaia Foarte devreme, nc de la vrsta de patru ani i vreme de mai muli ani, unele fetie puteau fi admise n sistemul de nvmnt rezervat acelor copii destinai de prinii lor carierei de funcionari. Aadar, mai nti trebuia obinut statutul de scrib" (se). Cazul nu era probabil frecvent la fete, dar el exista, cci unele profesiuni erau deschise femeilor. Ca i colegii lor i mndre c se puteau referi la patroana scrisului i a arhivelor, fermectoarea zei Seat, ele mergeau la coal, unde disciplina era strict iar pedepsele corporale se aplicau potrivit unei logici sntoase: [...] Nu aplica lovituri pentru greeli trecute. O mic pedeaps executat imediat este mai bun dect o pedeaps sever, dar trzie". Prima sarcin consta n a se iniia n complexitatea cert a scrierii hieroglifice ce servea la exprimarea unei limbi arhaice utilizate destul de puin n limbajul vorbit. In acest scop se impunea n primul

rnd nvarea listelor de semne, clasate pe categorii i nsoite de pronunarea i semnificaia lor. Apoi trebuiau s se concentreze asupra listelor de nume reunite dup sens i s continue cu exerciii n cursul crora ele copiau mici texte clasice de reprodus n scrierea uncial", numit de noi hieratic", i care reflecta limba vorbit a epocii. Existau i exericii de gramatic, iar conjugarea verbelor nu era uitat. colarii treceau atunci la temele de compunere sub controlul i antrenamentul extrem de stricte ale dasclului, n fiecare zi elevul i data copia, iar beletristica" i ptrundea astfel treptat n spirit: texte literare, tratate de nelepciune i opere de imaginaie, romane i povestiri, adeseori cu baz mitologic. Noiuni de aritmetic, de matematic i de geometrie erau incluse de asemenea la sfritul primului ciclu care ddea dreptul la titlul de: scrib ce a primit trusa de scris". Mama trebuia, n timpul colaritii copilului su, s-i duc zilnic nvtorului trei pini i dou urcioare cu bere. n cazul rarelor feticane admise la aprofundarea unei discipline, specializarea era predat fie n cadrul administraiilor sub tutela unui fost elev" care o ndruma, fie n Casele Vieii cuprinse n incinta marilor domenii religioase. n orice caz, educaia la coal, dar i n familie, era o ndatorire esenial a prinilor care le insuflau copiilor lor respectarea principului Maat, supunerea fa de regulile comportamentale ce-i protejau de infraciunea care ar fi putut tulbura cursul natural al lucrurilor: O stan de piatr, iat ce este micul prostnac pe care tatl su nu l-a educat". Viitorul adult trebuia pregtit pentru o via fericit i comunitar, ntr-un cuvnt viaa celui ce tace ntru Maat", avnd o conduit model fa de ceilali i fa de Zeu, pe care H. Brunnerl

descrie ca pe egipteanul adult, imaginea exemplar a omului care accept Providena din mna Zeului, se integreaz n anturajul su, are un comportament agreabil, calm, modest, disciplinat, loial, niciodat violent sau necugetat". 191 Avem certitudinea c aceast formaie era la fel de riguroas pentru tinerele fete i ddea roade n aa msur nct la sfritul dinastiilor indigene, Petosiris, marele preot al lui Thot de la Hermopolis, putea pune s se declare, despre soia sa, c ea urmase ntr-adevr aceast lege: Soia sa preaiubit, suveran a graiei, blnd iubitoare, cu vorba iscusit, plcut n cuvntrile sale, neleapt n sfaturile din scrierile sale; tot ce trece pe buzele sale este aidoma cu lucrrile lui Maat, femeia desvrit, binefctoarea oraului, ntinznd mna tuturor, spunnd ceea ce este bine, ndemnnd mereu la iubire, fiind plcut fiecreia, care nu griete nimic ru cu buzele sale, copleindu-i cu dragostea pe toi, Renpetnefret, fiica Mai Marelui din Cei Cinci, Stpnul Jilurilor, Pefthauneit, i nscut din Doamna Saturet". Primele beneficiare ale acestei educaii erau, firete, fiicele de nobili care putuser frecventa coala Palatului laolalt cu copiii regali. De aceea nu este surprinztor s gsim nc din Imperiul Vechi imaginea prinesei Idut, n capela sa de la Saqqara, plimbndu-se n barc i avnd lng ea ntreaga trus de scrib aezat cu grij pe puntea navei sale, n spatele ei i al preceptoarei" sale numite Seseet. Egipteanul nu era bntuit de nici o prejudecat de cast, fiind necesar s se reaminteasc doar faptul c Zeul su4JL

l jj^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^H^^ 192 prem i crease pe toi oamenii egali, aa cum gria neleptul. Aadar, aceea care se ntea ntr-o familie modest, dar demonstra, nc de la o vrst fraged, calitile cerute, putea spera c ntr-o zi trestia cu care scria, calamul, avea s o duc pn la picioarele faraonului". Unul din preceptele lui Ptahhotep (175-184) ne dezvluie aceast evident promovare social deschis tuturora: Dac eti umil i faci parte din suita unui om nsemnat, uit c acest om a fost umil cndva. Nu fi arogant cu el pentru c i cunoti trecutul. Respect-l, innd seama de destinul su. Averea i consideraia nu vin de la sine, Zeul suprem este cel care ni le hrzete". nvarea unei meserii Avnd garania acestei posibiliti, egiptencele de originile cele mai modeste, dar care primiser o instruire adecvat, puteau spera s abordeze unele meserii practicate n mod nedifereniat de ele sau de brbai, dar, se pare, ntr-o proporie mai redus, firete. Informaiile asupra acestui subiect sunt din pcate destul de rare. Totui, exemplul unei femei judector i vizir, doamna Nebet, ne-a parvenit. Este vorba de cea de-a doua soacr a regelui Pepi I din a Vl-a dinastie. Ea constituie foarte probabil o real excepie i poate a datorat acest post faptului c aparinea unei familii extrem de puternice din Abydos care 1-ar fi protejat pe rege n momentul unui complot de harem. Va trebui s ateptm dinastia a XXVI-a nainte ca o asemenea numire s se produc din nou. Profesiuni liberale, scribi, funcionari ; Unele tinere fete - nc din Imperiul Vechi - au

fost desi-1 gur autorizate s urmeze nvmntul medicinii i al chirur-?! giei, foarte de timpuriu n istorie, ntruct tim c o anume doamn Peseet, ngropat ntr-o mastaba de la Giseh da-| tnd din a IV-a dinastie, purta titlul de directoare a docto-I rielor. Ne imaginm, aadar, o profesiune ale crei practi-ciene vor fi fost chemate fr ndoial s ngrijeasc ndeosebi femeile i copiii i n primul rnd pe doamnele din familia regal. Iat primul exemplu din lume de femeie medic. Meseria de doic nu necesita, desigur, o pregtire spe-', cial n condiiile nchirierii serviciilor unor familii bur'193 l gheze, dar doicile regale, mari doamne de societate care se ocupau de fiicele regale i chiar de micii prini, trebuiau s aib instrucia necesar pentru a le permite s urmreasc studiile nobililor i tinerilor lor stpni, precum Seseet, preceptoarea" prinesei Idut. Cu totul alta era situaia moaelor, ntre care cele mai apreciate la Curte primiser unele noiuni elementare de medicin, n majoritatea cazurilor, ele i completau profesia cu aceea de muzicienecntree. Adeseori, membre ale haremului regal deveneau Superioare ale atelierelor de filatur ale Palatului, iar unele doamne de societate puteau dirija mari antiere locale de estorie. Altele se vdeau capabile de a fi numite intendente ale Camerei Perucilor i trebuiau atunci s controleze fabricarea acestor elemente eseniale pentru parura doamnelor regale, dar i a faraonilor, ndeosebi cu ncepere din Imperiul Nou. Femeile care fcuser studii de scribi puteau intra n Administraie: titlurile purtate de ele nu las nici o ndoial asupra acestui subiect1. H. Fischer a

relevat peste douzeci i cinci de titluri diferite, ntre care cele de intendent, ef al departamentului magaziilor, controlor al magaziilor regale, inspector al sufrageriei, inspector al Tezaurului, trezorier, supraveghetor al vemintelor, intendent a stofelor, intendent a preoilor funerari, intendent a bocitoarelor..., responsabil al domeniilor funerare, majordom al apartamentelor regale.. .Niciodat nu s-au mai gsit attea funcii feminine n Administraie ca n Imperiul Vechi. Aceste sarcini s-au redus, se pare, n Imperiul Mijlociu, cnd statutul de nebet-per, stpna casei, a nceput s dreneze" n mod spectaculos majoritatea activitilor feminine. Se constat, n orice caz, c n aceast epoc, indiferent de vrst sau de sex, pentru o anumit munc, angajaii primeau o remuneraie egal. n Imperiul Nou Administraia a fost deinut integral de ctre brbai. Totui, se mai ntmpla ca un funcionar aflat n deplasare s fie nlocuit de soia sa, precum acel agent fiscal care i ncredinase consoartei sale puterea de a-1 reprezenta i de a-i adresa rapoarte amnunite. O serie de meserii feminine legate de gestiunea intendenei sunt decelate n documentele ce s-au pstrat din Imperiul Mijlociu: pentru a accede la ele era necesar s se fi fcut ucenicia de scrib, asemeni unei intendente a magaziei inului regal pentru (?) ofranda zeului. 194 r^HV *TilBRp Cariera de gestionar, purttoarea sigiliului", era de asemeni destul de frecvent n Imperiul Mijlociu. Una dintre titularele cele mai cunoscute ale acestei funcii este doamna Tat, gerant a domeniului monarhului Khum-hotep al II-lea de la Beni Hassan, trezorier (sed-jautii) i responsabil a bunurilor

stpnului su". Vom vorbi mai pe larg despre acest subiect n capitolul concubinelor". Se mai ntlnete i urma unor majordomi feminini a cror sarcin era suficient de important pentru ca ele s-i fi putut consacra propriile stele funerare la Abydos. Femeile secretare, n dinastia a XlII-a, gseau de lucru chiar la Palat. O profesie privat care putuse fi exercitat, de asemenea, de ctre femei era aceea de veritabil femeie de afaceri", precum doamna Nenofer, proprietar de terenuri, posesoare de importante bunuri n Imperiul Nou; ea delega agenilor si comerciali (utyu) sarcina desfacerii produselor pe care ea dorea s le vnd (aa-numiii utyu erau adesea n relaii cu omologii lor sirieni sau erau ei nii sirieni). n Egipt festivitile ocupau un loc important; nici un eveniment nu avea loc, indiferent la ce nivel, fr dans i muzic. Ne putem imagina ce festiviti se desfurau la Curte sau n reedinele bogate: numeroasele reprezentri de banchete funerare ne-au lsat o amintire ndeprtat a lor. Numeroase femei, funcionarele Palatului, Superioarele haremului, organizatoarele serbrilor i plcerilor regelui, intendentele dansatoarelor regelui, intendentele cntreelor, inspectoarele puneau la punct, supravegheau, rspundeau de recepiile muzicale pe care le agrementau cu o deosebit grij, ca i de relaxrile regale. Locuinele opulente aveau tot acest personal feminin care i mbina prestaiile cu activitile fiicelor familiei. Dar mai existau pi un fel de companii de muziciene i dansatoare cu o pregtire temeinic, care i nchiriau serviciile, iar uneori mergeau din ora n ora, nsoite chiar de acrobate pentru divertismentele private, pentru cstorii i unele srbtori religioase cu mare fast.

Meseriile mrunte Meseriile mrunte care nu necesitau o instruire colar erau cele de genul unui anume artizanat, redus aproape inte195 grai, n cazul femeilor, la meteugul torsului, al esutului, al fabricrii vemintelor i al confecionrii uleiurilor parfumate i a unguentelor. Tot ceea ce inea de toaleta doamnei apela la colaborarea feminin: coafeze, pedichiuriste, manichiuriste, maseuze. Majoritatea celorlalte meteuguri erau de domeniul masculin. Pn i nlbirea rufelor era rezervat n cea mai mare parte brbailor. Femeia care mergea zilnic, atunci cnd anotimpul muncilor agricole o impunea, s duc la cmp hrana brbailor din familie nu pare s fi mprtit truda cultivatorilor. Gsim extrem de rar reprezentarea unei rnci ocupate cu mulgerea vacii. O vedem mai frecvent vnturnd cerealele sau ndeplinind munca de culegtoare de spice. Astfel nct, atunci cnd, pe zidul unui templu sau pe un papirus funerar, i vedem pe suveran i suveran arnd cu plugul, putem fi siguri c acolo este vorba, pur i simplu, de o evocare a corvezii" la care orice defunct era constrns temporar n lumea cealalt. Un mediu analog i condiii asemntoare sunt evocate atunci cnd se nfieaz un cuplu de burghezi sau de nobili ndeletnicindu-se cu seceratul sau cu smulsul inului. Un caz desigur diferit este cel al culesului viilor i al fabricrii vinului. O interdicie ce inea fr ndoial de nsi natura femeii o mpiedica s participe la culesul strugurilor i la tescuitul ciorchinilor. In curs de peste trei milenii se cunosc doar trei excepii n

aplicarea acestui tabu, dei una din ele se refer la culesul ritual" al viilor efectuat de preotesele marii demiurge Neith. Nu e nimic uimitor n aceast practic discriminatorie dac ne gndim la unele tradiii burgunde care le interziceau femeilor, chiar cu puin timp n urm, s intre ntr-o cram (cf. obiceiurile din regiunea Beaune) pe motivul c ele riscau s ncreasc vinul! In schimb, fabricarea berii le era ncredinat adesea. Srarea i uscarea crnii, a gtelor, a psrilor i a petelui le reveneau mcelarilor i pescarilor, n vreme ce morriele i brutresele lucrau zilnic acas sau pe proprietile unde treburile buctriei erau rezervate brbailor n majoritatea cazurilor, ca i coacerea pinilor. Pe marile domenii i la Palat, dac servitoarele i nconjurau pe stpni cu ngrijirile i ateniile lor, curenia reedinei i servitul meselor par a fi fost activiti specifice servi-torimii masculine. 196 Clerul feminin Exista un sector aparte deschis activitii acelor femei care primiser o instruire: acela al clerului, n epocile ndeprtate gsim, ntructva, cel mai frecvent titlurile de preo-tese. Ele erau orientate n primul rnd ctre cultul zeiei Hathor, patroana femeilor, si uneori al lui Neith, Marea Zei" din Sais. Aa cum Hathor era adorat i de preoi, oficiantele puteau fi puse n serviciul unei forme divine masculine a zeului, Thot, Ptah, Honsu i chiar Min, i, ndeosebi n Imperiul Mijlociu, Sobek cel cu aspect de crocodil (o regin din Imperiul Mijlociu a devenit chiar Profetul lui Sobek). Exercitnd cultul ca i brbaii, ele erau retribuite n acelai mod i primeau rangul de Pro-feteas sau de Slujitoare a Zeului: Hemet-neter. Clerul subaltern i auxiliar era furnizat firete de sexul

feminin, pregtitoarele", purele": uabut; cele care vegheau", su-praveghetoarele: ureut; cntreele: merut i cele care cntau la sistru. Lor li se putea ncredina, de asemeni, sarcina de preoteas funerar: Hemut-ka nconjurate de asistentele lor, ntre care bocitoarele: djerut. Potrivit anumitor condiii, ele aveau drept de acces la unele posturi din administraia templelor, precum cele dou surori ale unui mare preot al lui Ptah din a XH-a dinastie, numite ndrumtoare ale lucrrilor de pe Domeniul Zeului, n cursul aceluiai Imperiu Mijlociu apare sarcina pur feminin de Soie a Zeului, sau Adoratoare Divin, atribuit unor doamne care nu par nc, n aceast epoc, s aparin Curii. S-a vzut c acest gen aparte de preoteas avea menirea s trezeasc apetitul sexual al zeului, precum Min, Amon sau Ptah. Unul din titlurile lor, Mna Zeului, face o aluzie de-abia voalat la Creaiunea, prin masturbare, atribuit demiurgului Atum. Muzeul din Leyda posed o remarcabil statuet a uneia dintre primele Soii ale Zeului, doamna lymeret-Nebes (Cea dorit de stpnul su"), cu o peruc grea amovibil i cu sandale aurite, ce constituie una dintre cele mai senzuale puneri n valoare a farmecelor feminine din Egiptul antic. n decursul ntregii perioade a Imperiului Nou se constat un regres aproape total al participrii femeilor la activitile templelor, exceptnd serviciul teban n care au fost reperate cteva Profeesc Secundare. Sarcina de Superioar a haremului zeului este atunci, aa cum am vzut, 197 rezervat doamnelor de societate, iar micile i marile burgheze puteau accede ndeosebi la funcia de cntrea a lui Amon, n vreme ce aceea de Soie a Zeului a devenit aproape exclusiv

regal. Cntreele lui Amon beneficiau nu numai de veniturile livrate de trezoreria templului, ci i de o independen excepional. Putem cita cazul acelei cntree a lui Thot care a luat iniiativa de a divora de soul su...la cererea amantului su2. Se pare c aa-numitele cntree ale lui Amon formau singura corporaie n care puteau intra noi adepte de origine foarte modest, soii de estori sau de cizmari, destinate ultimului ealon al acestui colegiu. Se tie c dup Imperiul Nou puterea clerului lui Amon s-a dovedit att de tentacular nct suveranii au apelat iari la femei, pn cnd ele iau nlocuit pe marii preoi aproape complet, n zorii epocii saite. Rolul lor s-a amplificat chiar n cadrul serviciului funerar unde vrstoarele de libaii" iau nlocuit adesea pe slujitorii fca-ului" din vechile temple, n vreme ce grupurile de tinere fecioare depilate" au executat dansuri n cursul misterelor osiriene. Dragostea <* Atunci cnd fetia din lumea civil ajungea la adolescen, dobndind sau nu o formaie susceptibil de a-i procura vreo meserie veritabil, fie i aceea de a intra n serviciul unui templu pentru care nu se pretindea celibatul, nici un obstacol nu se mai opunea realizrii dorinei sale celei mai aprige: s se cstoreasc, s posede propria-i cas, s aduc pe lume copii. S amintim aspiraia tinerei fecioare: O tu cel mai frumos dintre brbai! Dorina mea este s [veghez asupra] bunurilor tale Ca stpn a casei, .., Fie ca braul tu s se sprijine pe braul meu u

i ca iubirea mea s te copleeasc. Mrturisesc inimii mele Cu dorin de ndrgostit: De l-a avea drept so chiar n ast noapte! -, Fr el sunt o fptur n mormnt Nu eti tu oare sntatea i viaa ?" Dar, mai nainte, tnra fat trecuse printr-o real perioad de romantism lesne decelabil n poemele de iubire ce ne-au parvenit, n ele gsim primele gnguriri ale pasiunii, rezerva i discreia, nelinitea, pe scurt toat prospeimea sentimentelor nsufleite de un erotism nc timid, toat ardoarea unei fpturi tinere ce descoper dragostea n mod pudic: Iubitul meu mi-a tulburat inima cu glasul su. El m-a lsat prad nelinitii. El locuiete n preajma casei mamei mele, Dar nu tiu cum s ajung la el! Ar putea oare mama s m ajute? Trebuie s merg [s o vd i] s-i vorbesc [despre el]. El nu tie ct de mult doresc s-l mbriez El nu cunoate ce m-a fcut s m destinui mamei O Preaiubite fie ca Zeia femeilor, Cea Aurit, s m hrzeasc ie! Inima mi bate~mai repede, Atunci cnd m gndesc la dragostea mea, El nu m las s m port aa cum se cuvine Tresare n locul unde se afl. Ajung s nu m mai mbrac mi las deoparte evantaiele Nu-mi mai pun fard pe ochi Nu m mai parfumez cu miresme suave. Nu renuna, te apropii de el mi spune inima atunci cnd m gndesc la el. O inima mea, nu m chinui!

De ce te pori ca un nesbuit? Ateapt-i fr team iubitul ce vine la tine; Dar [ferete-te] atunci de ochii lumii. Nu face astfel nct s se spun despre mine: Aceast femeie sa ndrgostit! Rmi potolit, atunci cnd visezi la el i nu mai bate aa, o inima mea! "3 m 198 199 Aa cum se ntmpl cu toi ndrgostiii din lume, natura mngietoare i complice este martora pasiunii nscnde, iar arborii din grdin particip la ntlnirile i zburdlniciile lor: (Rodierul) griete: Dinii ei seamn cu smburii mei, Snii ei aduc cu fructele mele. Sunt cel mai frumos arbore din grdin Cci rmn verde n toate anotimpurile. Iubita cu prietenul su Sub ale mele [frunze se plimb] Ameii de vin si de licori rcoritoare, Parfumai cu ulei si unguente. Fr mine pier Toate plantele cmpului. Eu strbat cele dousprezece luni Ale fiecrui an si durez. Dac o floare se ofilete, O nou floare [rsare] din mine, De aceea sunt primul arbore, Dar, de sunt socotit al doilea, Atunci s nu mai ncepei iari! Cci nu voi mai tcea, Nu voi mai ine taina i vicleugul se va afla. Iubita va fi dat atunci n vileag Ea nu-i va mai mpodobi prietenul [...] Iat, radierul are dreptate, Trebuie s-l linguim, S porunceasc deci n felul su, ntreaga zi,

Fiindc e cel care ne ascunde!" Smochinul a intrat i el n complot, ns nimic nu egaleaz elanul tnrului sicomor pe care ea 1-a sdit cu mna ei: Murmurul [frunzelor sale] [Seamn] cu parfumul mierii. ; Este plin de graie: crengile lui fine Devin [verzi i proaspete]. Este ncrcat cu fructe coapte Mai roii dect jaspul; Frunziu-i aduce cu turcoaza, Iar scoara cu faiana. [...] El pune o scrisoare n mna unei tinere, Fiica grdinarului su; O face s alerge la cea preaiubit. [-..] La umbra frunziului meu i face plimbarea iubita. Sunt tcut i nici un cuvnt nu dezvluie ceea ce vd!" ndrgostita va trece prin clipe de nelinite, de anxietate: ...n vreme ce m gndesc la iubirea mea, Inima mi se oprete n piept. De vd o prjitur dulce E doar potroac! Iar vinul delicios i dulce mi pare ntr-adevr fiere!" Dar egipteanca va ti foarte curnd s se fac dorit: Iubita e iscusit n aruncarea laului, Fr a-i mai numra hergheliile Cailor si, ea i arunc plasele mpotriva mea, Cu ochii ei m subjug, Cu diadema m stpnete,

Cu limba m nseamn cu fierul rou". Iar apoi ea va sfri prin a ceda iubirii sale: Atunci cnd o iau n brae i cnd braele ei m nlnuie, E ca n ara Punt, E ca i cum a avea trupul mbibat cu un ulei parfumat. Cnd o srut i cnd buzele i sunt ntredeschise M simt beat Fr a fi but bere. 200 201 ^HIP Ah! Slujitorule, i poruncesc, i Grbete-te s pregteti patul, '' la nite in scump ca s-i nveleti trupul, Nu aterne, pentru ea, pe pat o cuvertur, Ai grij s nu foloseti pnz ordinar: Vei aeza pe culcuul ei cearafuri parfumate... Ah! De ce nu sunt slujnica negres, Care-i spal picioarele, ' Cci, atunci, a putea s vd pielea Trupului su n ntregime "4. Pentru a nelege mai bine poziia egipteanului fa de pasiunea amoroas, ar trebui s tim la cine fac aluzie textele poetice pe care tocmai le-am citat, dac ele se aplic vieii reale. Ne aflm oare n prezena unui cuplu de ndrgostii ale cror ntlniri sunt tinuite cu grij i de ce? Se tem ei oare de intervenia vreunui membru al familiei preocupat de pstrarea virginitii fiicei familiei? S fie^o soie infidel care vrea s scape de crima

adulterului? n cazul nostru se pare c nu este vorba nici de prostituatele care populau, cel puin n Imperiul Nou, cafenelele de pe malul stng al Tebei, majoritatea fiind foste sclave" siriene. Oricum ar fi, putem trage concluzia cert c, dei femeia egiptean rmne mai rezervat dect brbatul n efuziunile sale, ea este o real ndrgostit, capabil s resimt extrem de devreme senzaii fizice incompatibile cu cruda excizie din Africa Neagr i chiar din Egiptul musulman, practicat nc n unele zone rurale din Egiptul de Sus. Totui, unele pasaje extrem de rare din texte, fcnd aluzie la tinerele fete care nu au fost nc tiate", ne-ar putea face s presupunem c un fel de excizie ar fi existat n cazul fetelor, act paralel cu circumcizia bieilor, ceremonie ritual amintind obiceiul, care n Africa, se pierde n negura timpurilor, avnd drept scop confirmarea sexelor i diferenierea net a brbatului i femeii de natura divin care era androgin. Oricum ar fi, elanurile amoroase descrise n Cnturile de dragoste par - dac nu sunt de origine pur cerebral -incompatibile cu eventuala excizie total suferit de o femeie att de eliberat" precum egipteanca din vremurile faraonice. 202 S revenim la tnra noastr ndrgostit: ea putea fi uneori cuprins de gelozie dac tandrul su prieten ndrznea s o curteze pe alta. Atunci se ntmpla ca ea s apeleze la magie; ea ncepea s atace ceea ce, pentru egiptean, era ncrcat cu o cert putere erotic: frumoasa podoab capilar att de ngrijit i rsfat de femei. S-au regsit reete magice destinate s provoace cderea prului unei fiine detestate, al unei rivale: S se fiarb un vierme anaret n ulei de ben i s se frece

capul femeii urte", sau: S se pun o frunz de lotus ars n ulei i s se frece cu el capul celui (sau celei) urt(e)"5. Practicianul mpotriva magicianului! Victima nu era ns lipsit de posibilitatea gsirii leacului pe care i1 recomanda medicul su. Pentru a distruge calviia astfel provocat, craniul trebuia uns cu un unguent pe baz de carapace de broasc estoas i de grsime de lab de hipopotam!6 Cel mai de temut n dragoste era ns adversarul nevzut; pentru a obine dragostea unui indiferent se folosea o vraj": cuvintele cu care acesta era ameninat trebuiau s fie hotrtoare: Ridic-te i leag-lpe cel la care m uit pentru ca el s fie iubitul meu, fiindc sunt ndrgostit de chipul su "7. Acestor procedee feminine un ndrgostit respins le putea rspunde la rndul su n mod eficace mergnd pn la ameninarea zeilor dac nu reuea s obin ajutorul lor spre a o convinge pe femeia dorit s-i accepte avansurile. Slav fie, Re-Harakhti, Printele zeilor! Slav vou, Cele apte Hathor, Care suntei mpodobite cu panglici roii! Slav vou divinitilor, Stpni ai Cerului i Pmntului! Facei ca N, fiica lui N, s m urmeze, Aa cum un bou i urmeaz nutreul Aa cum o slujnic i urmeaz copiii Aa cum un pstor i urmeaz turma! Dac nu facei ca ea s m urmeze Voi arunca [focul] mpotriva lui Busiris i o voi arde!" Alii apelau la o figurin din teracot sau din cear reprezentnd-o pe femeia a crei dragoste exclusiv era dorit. Un exemplu concludent a fost descoperit n Epoca 203 [ ^nB||RB Trzie: ngenuncheat, aceast efigie nud trebuia

s fie strpuns de treisprezece ace nfipte adnc n toate centrele senzoriale i vitale ale corpului, apoi, nsoit de un descntec scris, s fie aezat n mormntul unei persoane moarte prematur sau n mod violent8. Trebuia s existe un antidot pentru a o deposeda pe nefericit: exorcismul semna foarte probabil cu acele dansuri extatice ale stenilor egipteni numite zikhr. Logodna Atunci cnd feticana nu l ntlnea pe brbatul visurilor sale, ea apela la Frumoasa Hathor care aude rugciunile fiecrei tinere fete care.plnge i sper n ea". Fetele se puteau cstori n mod normal ncepnd de la doisprezece sau paisprezece ani, iar bieii, se pare, ctre aisprezece sau aptesprezece ani, ns nimic nu este precizat n mod expres, i vrsta cstoriei varia dup cazurile si mijloacele financiare ale viitorului cuplu. Oricum, brbatul era sftuit s se cstoreasc de tnr pentru a avea copii. S mai citm iari cuvintele neleptului: ntemeiaz un cmin i iubeste-i soia n casa ta aa cum se cuvine. la-i femeie n vreme ce eti nc tnr, pentru ca ea s-i poat drui fii, cci un brbat este considerat dup numrul copiilor si". n Epoca Egiptului clasic, consimmntul tatlui tinerei fete era desigur necesar i, n majoritatea cazurilor, el alegea pentru fiica sa un om de treab"; un bunic chiar l sftuiete pe fiul su s aleag pentru fiica sa un so nelept, dar nu [neaprat] un so bogat". Este motivul pentru care morii ce ncercau s se justifice dinaintea tribunalului divin declarau: Nu am luat o fiic de la tatl su [fr consimmntul acestuia]". Totui, aceast aprobare i aceast selecie efectuate eventual de tat nu le interziceau n mod obligatoriu copiilor s-i caute un so dup gustul

lor: era suficient, naintea deciziei, s se obin acordul prinilor; o anume libertate putea exista astfel, n orice caz n Imperiul Nou, ilustrat de Cnturile de dragoste. Pentru Imperiul Mijlociu s-a putut regsi urma rolului jucat, atunci cnd era cazul, de marii proprietari de terenuri 204 care facilitau cstoriile tinerelor fete din provincia lor pre-zentndu-le celibatarilor n cutare de stpne ale casei". Dac suveranii se puteau cstori cu surorile lor, din raiuni dinastice, dac, din imperative de filiaie divin, faraonul contracta cstorii cu unele dintre fiicele sale, acest gen de incest, cstoria consangvin, pare a nu fi existat n domeniul civil. Amanii, soii i spun n mod curent fratele meu", sora mea", dar J. Cern^ a dovedit c acestea sunt doar termeni de afeciune, folosii de toate clasele societii. Au fost constatate numai cteva rare cstorii ntre frate vitreg i sor vitreg din cstorii diferite, n cursul dominaiei persane a existat poate un exemplu de incest ntre un tat (Djed-Hor) i fiica sa, dar interpretarea sa este ndoielnic. Dup unele texte de contracte de cstorie, se pare c virginitatea era pretins tinerei fete, statut extrem de important pe plan social, regsit att n lumea oriental, ct i la evrei sau, potrivit epocilor, n Occident. Existau oare excepii? Unele cnturi de dragoste care ne dezvluie legturi amoroase se refer doar la femei libere" sau eliberate", sau sunt pure ficiuni? Nu dispunem de nici o dovad a faptului c timpul dinaintea a ceea ce noi considerm a fi fost cstorie era precedat de vreo perioad obligatorie corespunznd celei a logodnei. Prinesele strine

hrzite faraonului primeau, prin grija ambasadorilor Maiestii Sale, ungerea cu uleiurile csniciei. Poate c ntr-o zi vreo cutum analoag pe plan privat va fi dezvluit de un text care, n prezent, nu ne-a ajuns la cunotin. Nu tim nici dac viitorul so i rezerva logodnicei" sale un dar, o bijuterie garantndu-i dragostea. Dar se cuvine s amintim o concepie anatomic" semnalat ntr-un text trziu detectat de S. Sauneron: pentru a prepara o licoare magic de iubire era suficient s se preleveze puin snge din al doilea deget de lng auricularul minii stngi, ce corespundea uneori splinei, dar care era numit cel al inimii", subzistnd n limba copt sub denumirea de celupin. Se nelege, acum, de ce inelele noastre de logodn i verighetele noastre sunt purtate adesea n Europa pe inelarul" stng! Capitolul III CSTORIA, POLIGAMIA, POLIANDRIA, DIVORUL, ADULTERUL Contractul de cstorie nainte de a evoca momentul cstoriei, este preferabil sa vorbim despre documentele juridice i despre uzanele relative la ea. Ansamblul acestor mrturii, dovedind independena i securitatea de care putea beneficia femeia, ne-au parvenit din vremea dinastiei a XXII-a1. Redactrile ne autorizeaz ns s credem c obiceiul, profund nrdcinat n moravuri i prea puin influenat de bulversrile politice, exista, exprimat n linii mari, nc din epoci mult mai vechi i poate chiar din timpul piramidelor, n Imperiul Nou au putut fi reperate n texte primele trei tipuri de contracte de cstorie. De altfel, pentru femeie ele constituiau o garanie referitoare la regimul su matrimonial, numai n caz de divor. Aceast convenie nu era necesar n momentul cstoriei soilor: posedm

o dovad potrivit creia uneori trebuia s se atepte chiar apte ani. Totui, avem i certitudinea, bazndu-ne pe un text din Epoca Trzie, c o doamn de societate" nu accepta aceast unire dect dup definirea regimului su matrimonial"2. Nu a putut fi gsit nici o urm de lege care s impun stabilirea contractului n sine, dar o ordonan regal ne informeaz c trebuie s i se dea oricrei soii seferul su " i acest lucru a fost pronunat n faa vizirului (este vorba desigur de a-i garanta o avere sau drepturi la o motenire), n fapt, toate dispoziiile prevzute n contracte vizau, pe de o parte, provizia de subzisten a soiei" i, pe de alt parte, motenirea pentru copii, aceasta n cazul desfacerii cstoriei (mai degrab divor dect repudiere) sau al morii unuia dintre soi. Averile erau divizate n dou pri extrem de distincte: mai nti ceea ce femeia aduce n momentul cstoriei i ceea ce ea are dreptul s pri206 measc (sau s i se recunoasc), iar apoi ceea ce s-a dobndit n comun n timpul cstoriei. Iat cele trei tipuri de contracte pe care le putem cita n primul rnd: mai nti un text n care soul pare s fi contribuit ntr-o larg msur la finanarea vieii n comun. Numeroi martori este posibil s fi semnat aceast convenie referitoare la darul-pentru-soie (sau darul-fe-cioarei) i bunurile sale personale": Te-am luat drept soie, i-am dat (urmeaz lista contribuiilor). Dac te repudiez ca soie, fie pentru c te ursc, fie pentru c doresc alt soie dect tine, i voi da (urmeaz lista darurilor), i i voi mai da i o treime din ce se va fi dobndit ntre noi, ncepnd de astzi. Copiii pe care mi i-ai dat (deci contractul a fost ncheiat la

ceva vreme dup cstorie) i pe care mi-i vei da sunt motenitorii a tot ceea ce posed sau voi putea dobndi. Fiul tu cel mare este fiul meu cel mare (aici se termin textul cu lista mobilelor i a obiectelor aduse de soie n momentul cstoriei, cu indicarea, ca ntotdeauna, a valorii lor bneti)". Un alt contract pare s indice c doar femeia a furnizat banii, (n cazul n care soia era mai nstrit dect soul, acest gen de cstorie nu era recomandat de maximele morale ale nelepilor.) Acest act se intituleaz: banii pentru a deveni soie": Tu mi-ai dat (aici se menioneaz zestrea n valoare monetar de argint i de aram) ca bani pentru a deveni soia mea [...]I-am primit din mna ta, i inima mea este mulumit. Socoteala este ntocmai. Nu am, pn acum i niciodat n viitor, nici o reclamaie n privina sa. [Ct despre mine] i voi oferi (aici figureaz cantitatea de grne i de bani) pentru ntreinerea ta n fiecare an. Dac n curs de o lun (30 de zile) nu i-a restitui banii cerui [din zestre] atunci voi continua s pltesc ceea ce-i datorez pentru ntreinerea ta pn cnd voi putea restitui (aceast zestre). (Atunci soul, dinaintea martorilor i a scribului care a consemnat termenii nelegerii, i amaneteaz toate bunurile pentru a asigura aceste vrsminte i declar:) Tu ai un drept asupra vrs-mintelorpentru ntreinerea ta". Al treilea tip de convenie este nc i mai favorabil femeii i se refer ndeosebi la pensia alimentar. El este semnat doar de scrib, incontestabil garant. Documentul este de207 numit: capitalul-de-alimentaie": Tu mi-aicto (menionarea zestrei) ca pensie alimentar. Ii remit, n ce m privete (n bani i n grne) ca pre al hranei i mbrcmintei tale. i revine o

treime din toate bunurile mele prezente i viitoare, n numele copiilor pe care i-ai adus pe lume i pe care i vei mai aduce pe lume pentru mine. Ai dreptul la plata pensiei care este obligaia mea. Nu-i voi putea spune: la-i napoi zestrea! Totui, de vei vrea s i-o iei napoi (adic desfacerea cstoriei), eu i-o voi restitui. Tot ceea ce posed sau voi poseda garanteaz [aceast fgduial]". Din cele de mai sus reiese nainte de toate, n privina dreptului la comunitatea redus asupra bunurilor dobndite n timpul csniciei", c n caz de deces sau de divor bunurile treceau direct, urmnd anumite dispoziii ale legatarilor, n posesia copiilor, dar bunurile dobndite n timpul csniciei le reveneau fiecruia dintre soi sau supravieuitorului, n proporie de o treime soiei i de dou treimi soului. Nu se tie dac documentele formau cele trei capitole aplicabile pentru un singur contract sau dac soii alegeau potrivit mijloacelor lor soluia care le convenea cel mai bine. Angajamentele luate de so constituiau, aa cum se vede, nite sarcini grele, dar numai n cazul n care el ar fi dorit s divoreze. Toate avantajele eseniale erau garantate femeii, care avea deplina libertate de a cere divorul i i recupera, dac nu era nvinuit, toate bunurile. Acestea din urm puteau fi gerate de so, dar n stadiul actual al cunotinelor noastre este greu de precizat dac toate averile i bunurile mobile citate n conveniile regsite corespundeau realmente contribuiilor soiei. Extrem de frecvent soul i putea recunoate vrsmin-te fictive, tot attea garanii pentru ea n privina stabilitii cstoriei. n mod firesc, egipteanul trebuia, aadar, s se ngrijeasc de necesitile soiei sale, chiar i n cazul n care aceasta ar fi fost desprit temporar de soul su. n schimb, dac soul era strmtorat

bnete (sau contactase o boal), soia i familia acesteia din urm trebuiau s-1 ajute. Un ostracon* ne informeaz asupra celor ce preau a se petrece n asemenea cazuri, ntr-un mediu foarte modest, referitor la o femeie care apela la sora sa vitreg s o ajute n csnicie: i voi trimite o cantitate de orz pe 208 care o vei macin pentru mine. Adaug-i i nite alac si f-mi pinile, cci m cert cu soul meu. El spune c m va repudia, fiindc se ceart cu mama mea n legtur cu numrul pinilor care ne trebuie. El spune: Maic-ta nu face nimic bun. Fraii i surorile tale nu au nici ei grij de tine, iat ce spune el! Se ceart cu mine n fiecare zi spunnd: Vezi ce mi-ai fcut, de cnd triesc aici cu tine, n vreme ce fiecare le trimite zilnic alor si pine, bere i pete, pe scurt se cuvine s le spui ceva rudelor tale, cci altfel va trebui s pleci... " Un alt tip de angajament n momentul contractrii unei cstorii ni s-a pstrat de asemenea4. Tatl miresei i d fiicei sale diverse obiecte i ustensile pentru stabilirea ei n casa soului su. n plus, el se angajeaz s furnizeze menajului o rent de cereale, timp de apte ani, ceea ce corespunde duratei unui fel de mariaj de prob" sau de ncercare" ale crui atestri au fost regsite5. Poligamia, poliandria Este, aadar, cert c aceast convenie matrimonial, sau contract, stabilit numai n vederea unui eventual divor, este complet separat de actul de cstorie propriu-zis, iar pn n prezent nu s-a gsit nici o lege care, impunnd cstoria, s se ntemeieze doar pe dreptul cutumiar. Un egiptean putea fi oare cstorit cu dou soii deodat, adic s posede dou stpne ale

casei", nebet-per, n acelai timp? ntrebarea a fost pus adeseori i n majoritatea cazurilor s-a rspuns negativ. Totui, unii autori6 au putut afirma c drepturile femeii au fost reduse n a doua perioad de anarhie" situat ntre Imperiul Vechi i cel Mijlociu i c decderea condiiei juridice a femeii a afectat vechea monogamie de odinioar". Nu numai prinii au mai multe soii, precum regii, ci se ntmpl ca oameni de mai mic importan s aib simultan dou sau trei soii, ai cror descendeni sunt legitimai, cu toate c una singur dintre ele ocup rangul de stpn a casei". n fapt, pentru ca un copil s fie recunoscut de tatl su, el trebuia s fi fost adus pe lume de stpna casei acestuia (mai jos va fi vorba despre concubina Tat). Este important, de asemenea, s avem dovada formal a unei poligamii n lumea civil, aa cum se ntmpla n mod 209 rJ^Bf^ ^r^PI curent numai n cazul faraonului7. Analiznd toate cazurile studiate, constatm c unele se pot aplica unor vduvi care menioneaz pe stela lor funerar o prim soie defunct, alturi de noua soie. Faptul este cu att mai lesne de neles avnd n vedere c egiptencele mureau adesea la natere i c trebuia s li se dea noi mame pruncilor abia nscui. Dar este evident c n faa cazului unui anume Mery-Aa, reprezentat n prezena celor ase soii ale sale, avem unele ezitri n a presupune cinci vduvii sau o amestectur" de divoruri i de vduvii succesive. Aceast situaie constituie exemplul extrem, iar, pentru altele mai puin spectaculoase, am putea recurge la argumentul semnalat mai nainte: extrem de frecventa mortalitate a mamelor n momentul naterii. n ceea ce privete poliandria, exemplele sunt nc

i mai ndoielnice; nu se poate afirma ca o femeie a fost cstorit cu doi soi deodat. Astfel n Imperiul Mijlociu o anume doamn Menket, nfiat pe o stel de la Luvru8 n compania soului su Hor, este fr ndoial aceeai reprezentat pe o alt stel de la Luvru9 cu un alt so nurflit Nesu-Monthu! Dac alte cazuri analoage sunt susceptibile de a fi citate, nimic nu ne permite ns s conchidem c ar fi vorba de poliandrie, ca i n privina celor doi sculptori celebri ngropai la Deir el-Medineh care ar fj posedat, concomitent, aceeai soie. Doamna n chestiune se cstorise dup ct se pare n mod succesiv cu aceti doi artiti, desigur dup decesul celui dinti. Divorul i protecia femeii Cauze de divor La fel ca si cstoria, divorul inea de dreptul cutumiar. Brbatul i femeia puteau divora, dar n privina sarcinilor ce-i reveneau n general soului, majoritatea csniciilor rmneau extrem de stabile. Cazul cel mai frecvent putea fi ns cel al adulterului care avea reputaia de a fi aspru pedepsit. Existau, cu toate acestea, numeroase aranjamente n privina a ceea ce textele numesc marea crim" sau marea greeal" asupra creia plana ameninarea morii prin crocodil. S ne referim mai nti la neleptul Ptah210 Dac doreti ca situaia ta s fie bun, Pzete-te de orice ru Ferete-te de lcomie, Cci e boala dureroas a unui nevindecabil! [...] Ea seamn vrajb ntre tai si mame Ca i ntre fraii din aceeai mam. Ea desparte soia de so". Nici o femeie nu era ferit de calomnie, iar cnd

Pesimistul" literaturii Imperiului Mijlociu se plnge c nu este iubit, el declar: Nenorocire! Numele meu este mai urt dect acela al unei femei atunci cnd a fost defimat la urechea soului su!" Pentru a se justifica, doamnei nu-i mai rmnea dect s rosteasc, la cererea soului su, un jurmnt de fa cu martori, cci Zeul putea pedepsi prin orbire o mrturie mincinoas, n cazul cnd numele su era invocat n van. Nu am avut alte legturi n afara cstoriei noastre. Nu am avut relaii cu nimeni, doar cu [tine], de cnd mam cstorit cu tine n anul [...] pn astzi." Odat fcut declaraia, acuzaia disprea, dar ofensa rmnea la adresa soiei bnuite. Astfel, cel puin potrivit unui document din Epoca Trzie, aflm c reparaia se solda cu o indemnizaie substanial: n cazul n care ea rostete jurmntul, nu se va mai invoca nimic mpotriva ei, iar el (soul acuzator) va trebui s-i dea patru talani i o sut de debeni de argint". Delsarea moravurilor la lucrtorii necropolei regale nainte de a aborda regimul divorului n straturile bunei societi, este edificator s ne aplecm asupra celor ntmplate probabil ntr-o epoc de evident disoluie a moravurilor, la nceputul celei de-a XX-a dinastii la Deir el-Medineh, n satul meteugarilor necropolei regale la vest de Teba. Scrierile regsite n cursul spturilor franceze sunt suficient de numeroase pentru a ne permite s reconstituim veritabile mici aspecte" de via i s constatm, n cazul n spe i la acest nivel, ct de mult putea fi minimalizat crima" de adulter. Diverse fragmente de texte l aduc n discuie pe Hesy-Sunebef, fost erb mrunt, adoptat de unul dintre efii de lucrri din sat. El se cstorise cu o anume doamn Hunur, numit sora sa, st-

211 pn casei", care trise anterior pare-se n csnicie liber"11 cu un lucrtor numit Pen-Duau. De la aceast consoart legal el avusese un fiu i dou fiice, cea mare nu-mindu-se Ubekhet. Srmanul Hesy-Sunebef nu fcuse o bun alegere. Nu numai uuratica sa Hunur, ci i propria lor fiic au mers succesiv s mpart culcuul cu cel mai mare derbedeu de la Deir el-Medineh, Paneb, i cu fiul acestuia, demn vlstar al tatlui su, care a sedus-o la rn-du-i pe tnra Ubekhet, de-abia ieit din braele lui Paneb! Acesta din urm, culmea!, era acuzat, de asemenea, de a fi abtut-o de la ndatoririle sale pe doamna Tuy, soia lucrtorului Kenna! Se nelege de ce nefericitul Hesy-Sunebef a divorat12 n anul 2 al lui Sethnakt, ns o mic pensie lunar de grne i-a fost acordat totui soiei nedemne. i toat aceast ncurctur nu 1-a mpiedicat pe Hesy-Sunebef s rmn n bune relaii cu fiica sa, iar pe aceasta din urm s se cstoreasc cu eful lucrtorilor: Nekht-em-Niut! Alte cauze de divor Cu excepia adulterului, care era se pare pedepsit sever numai n unele straturi populare, celelalte cazuri de divor puteau fi ceea ce se numete acum nepotrivire de caracter, sau faptul c unul dintre soi se ndrgostea de un ter, sau ndeosebi sterilitatea. Se cunoate un caz de scuz penibil avansat de un so care, dup douzeci de ani de csnicie cu soia sa, ntlnise femeia vieii sale". Aceast anecdot este relatat ca exemplu unei doamne al crei so se hotrse s divoreze cu rea-credin i fr reprouri valabile mpotriva soiei sale: Tu eti n situaia femeii chioare de un ochi care sttuse n casa unui brbat vreme de douzeci de

ani; dar el, gsind-o pe alta, i-a spus atunci (celei dinti): M despart de tine, cci tu eti chioar de un ochi, aa se povestete. Ea i-a rspuns: Asta e descoperirea pe care aifcut-o n timpul celor douzeci de ani pe care iam petrecut n casa ta?". Ct despre sterilitate, moralistul care arat ntotdeauna cea mai bun cale de urmat ne sftuiete: Nu divora de o femeie din casa ta pentru c ea nu a zmislit un copil", o soluie mai bun este s se recurg la adopie. 212 Drepturile divoratei Neputndu-se ntemeia pe o interdicie religioas pentru a se opune despririi soilor, stabilitatea csniciei depindea de bunvoina soilor, de teama soului fa de sarcinile care aveau s apese asupra lui n caz de desprire i care, uneori, 1-ar fi putut lsa complet lipsit de mijloace, dar i de marea calitate moral a csniciilor n general, care aveau mereu prezent n contiin legea echilibrului ce nu trebuia perturbat. Tatl logodnicei, de altfel, i aceasta la toate nivelurile scrii sociale, veghea la garantarea maxim a viitorului fiicei sale. Astfel, pretendentul, sau soul, depunea jurmnt socrului su asigurndu-1 de bunele sale intenii n privina fiicei sale: Fie ca Amon s triasc, fie ca suveranul s triasc! Dac vreodat o repudiez (sau dac o insult) pe fiica lui Tenermonthu, declar un lucrtor, dinaintea autoritilor satului, voi merita s primesc o sut de lovituri i mi voi pierde toate bunurile agonisite n comun (jurmnt fcut dinaintea) efului lucrtorilor, Honsu, a scribului Amennakht, a lui Neferher i Khaemnun, n anul 23, prima lun de iarn, ziua 4 (sub domnia lui Ramses al III-lea)". Dac o femeie cstorit cu o zestre bogat era

repudiat13 pe nedrept, ea trebuia s recupereze darul-pentru-soie", fr a mai pune la socoteal i banii-pentru-a-de-veni-soie". La acestea se adugau bunurile personale ale soiei" (sau valoarea lor), capitalul-de- alimentaie" i chiar o parte din patrimoniul personal al soului su (care se numea: bunurile-de-la-tata-i-de-la-mama"), n afar de cazul cnd acesta din urm nu fusese rezervat copiilor divoratei care mai primea o treime din bunurile dobndite n comun. Se ntmpla chiar ca ea s primeasc totalitatea bunurilor dobndite n csnicie (adic i cele dou treimi care i reveneau soului) i eventual o penalitate de divor" (dubl, se pare, dac soul o prsea pentru a contracta o nou cstorie!), n sfrit, n unele cazuri, divorata putea continua s locuiasc n vechiul domiciliu conjugal! Dac divoratul nu putea restitui imediat banii-pentru-adeveni-soie" sau capitalul-de-alimenta-ie" care i reveneau soiei sale prin contract, el trebuia firete s asigure subzistena fostei sale soii pn n ziua cnd era capabil s i restituie aceste bunuri i aceste sume. Cu asemenea angajamente, csnicia se prezenta ca cva-siinseparabil; din aceasta deducem c poligamia era pro213 babil puin realizabil, ceea ce contribuise, aadar, masiv la stabilirea regimului monogamici. S-a vzut c tatl veghea asupra intereselor fiicei sale, iar dup un divor survenit ntr-o csnicie srac, nu o lsa niciodat fr un adpost: Eti fiica mea, a scris unul dintre ei, iar dac lucrtorul Baki te repudiaz din cminul conjugal, tu vei putea locui n casa mea, pentru c eu am construit-o; nimeni nu te va putea izgoni de aici". De altfel, dac se ntmpla ca ginerele s

svreasc fapte necinstite, socrul l alunga din cas. Divorul nu necesita nici o formalitate, se pare, nici redactarea vreunui document oarecare: el avea efect prin simpla repudiere oral a unuia dintre soi de ctre cellalt membru al cuplului (obicei pstrat pe malurile Nilului pn de curnd, cnd era suficient s se repete de trei ori te repudiez"). Dar un nscris de validitate putea fi remis de so fostei sale soii, n acest document-de-divor" (care nu este constitutiv, ci doar informativ) soul renun la dreptul su la unirea conjugal i-i declar solemn soiei sale c i las deplina liberate de a se recstori. Fr obinerea acestui text, nelepciunea popular recomand prudena: Nu te cstori cu o femeie al crei so este nc viu, pentru ca el s nu devin cumva dumanul tu [...] Acest lucru ar fi primejdios si chiar te-ar putea expune unor acuzaii de adulter". Divoratul Rmne atunci situaia, mai rar, dar la fel de valabil, n care se gsete un so repudiat de soia sa. El putea primi, dac nu era vinovat, jumtate din darul-pentru-a-de-veni-sotie" (pe care l oferise integral n momentul cstoriei). In funcie de cazuri, el recupera, aa cum fusese prevzut, cel puin dou treimi din bunurile dobndite n comun; uneori chiar treimea rezervat n mod normal soiei i revenea tot lui. Avertismentele adresate viitorilor soi n ajunul cstoriei, tnrul egiptean nu era lipsit de sfaturile pe care i le ddea tatl su referinduse la nelep214 ciunea ancestral a celebrului Rahhotep14, preluat de scribul Ani15: Nu o iscodi pe soia ta n casa ei dac tii c e vir-

tuoas. Nu-i spune: Unde-i lucrul cutare?Adu-mil! atunci cnd este rnduit la locul su. Ochiul tu s observe n vreme ce pstrezi tcerea. Preuiete-i vrednicia. Bu-cur-te cnd mna ta este unit cu a ei. Sunt muli care nu tiu [cum] face un brbat s nceteze pricina glcevilor din casa lui i nu au habar nici cine a nceput. Se pregtete oare vreo ceart n cas? Atunci, inima ta s se mbrbteze ndat!" (nelepciunea lui Ani, 8, 4-5) Asemenea cuvinte puteau fi desigur de mare ajutor la nceputul coabitrii, atunci cnd temperamentele soilor trebuiau s se sincronizeze prin inevitabilele confruntri i mici ciocniri ale vieii cotidiene. Dar scribul Ani se gndea i la datoria ce avea s-i revin noului so fa de copiii si: Atunci cnd eti tnr i iei femeie i te stabileti la casa ta: vegheaz asupra progeniturii tale, asupra celor pe care i vei hrni, ca un fiu al mamei tale. Fie ca ea s nu te osndeasc, nici s-i ridice braele ctre zeu, nici ca acesta s-i asculte plngerea!"16 Recomandrile nu lipseau pentru a luda nelegerea cuplului i fidelitatea soului fa de soia pe care se bizuia n privina sarcinilor casnice: Dac eti nelept, ocrotete-i casa, iubete-f i sincer sofia, hrnete-o cum trebuie, mbrac-o cum se cuvine. Mngi-o i ndeplinete-i dorinele. Nu fi brutal, vei obine mult mai mult de la ea prin respect dect prin violen. Dac o respingi, csnicia ta se duce de rp. Deschide-i braele tale, cheam-o la tine; dovedete-i iubirea ta". Dar ntotdeauna persist o ndoial care trebuie s1 previn pe tnrul cstorit mpotriva unei false liniti i s-1 ndemne s nu renune vreodat la eforturile sale.

Nu putem cunoate inima unui f rate cnd nc nu i-am cerut ajutorul la nevoie. [..J Nu putem cunoate inima unui slujitor nainte de ziua cnd stpnul su e ruinat. 215 Nu putem cunoate inima unei femei, aa cum nimeni nu poate cunoate cerul. "17 Prosperitatea locuinei depinde de fericirea stpnei casei", acest ogor mnos". Iar tnrul so nu va trebui s uite, de asemenea, c parfumurile i fardurile sunt leacuri magice". Un cmin armonios, copii numeroi, o soie iubitoare, aceasta era efectiv dorina pe care o formulau majoritatea egiptenilor. Iubirea conjugal reprezenta n general pentru ei idealul de atins, i n acest scop erau ajutai de aplicarea unei morale ce le fusese insuflat nc de la primele nvminte i care juca, n Egipt, un rol mult mai important'dect n orice alt civilizaie a Antichitii. Ct despre tnra fat, copleit de euforia clipelor pe care le tria, ocupat s-i alctuiasc trusoul" i s p-lvrgeasc'mai mult ca de obicei cu acele prietene ale sale care cunoscuser naintea ei bucuriile dragostei, ea primea si vizita matroanelor nsrcinate s-i dea sfaturi utile i s o pregteasc pentru viitorul su statut de femeie. Mama sa completa aceast panoram reamintindu-i nvtura lui Maat, care domolete furia cuvntului i ngduie, n tcerea refleciei, s se gseasc o cale just n orice mprejurare, o judecat echilibrat, demn de cea care va deveni stlpul cminului, mama cu responsabiliti multiple. Atunci era evocat marea Isis, prototipul absolut al soiei i nsctoarea, a crei iubire,

fidelitate i grij nu au' ncetat niciodat. Binecuvntarea lui Hathor era invocat, de asemenea, cci ea le d femeilor fii i fiice, fr ca boala sau nevoia s ie ating". Tnra femeie nu va trebui s omit niciodat s rosteasc rugciunile pentru defunci, cci Hathor, Doamna din Apus, protejeaz femeile de sterilitate si i mpiedic pe soi s devin neputincioi. Condamnarea adulterului Cstoria era considerat, aadar, ca idealul social i nimic nu trebuia s-i mpiedice desfurarea armonioas, cu condiia ca ambii actori ai acestui consimmnt mutual" s urmeze calea lui Maat, dat fundamental al contiinei umane De aceea infidelitatea n aceast uniune capt o asemenea gravitate nct le este prezentat logodnicilor ca 216 marea crim". Ambilor li se reamintea soarta amantului i a femeii adultere i ceea ce li se ntmplase atunci cnd, soul nelat aflnd fapta, regele Kheops nsui a aprobat pedepsirea acesteia prin crocodil" (papirusul Westcar). In aparen, aceast ameninare mai putea plana nc asupra societii Imperiului Nou - epoc n care vom asista la cstoria a doi tineri - fiindc ntr-un basm contemporan (Adevrul i Minciuna) chiar fiul unei femei care dusese o via dezordonat i apostrofeaz mama n aceti termeni: Ai merita s adun membrii familiei i s chem crocodilul". Tnra fat era probabil foarte convins de enormitatea greelii atunci cnd i amintea de Povestea celor doi frai, a crei eroin - o femeie, numai pentru simpla intenie de a-i nela soul fusese pedepsit cu moartea, prin mna celui din urm. La aceste ndemnuri se mai aduga avertismentul btrnului nvtor ctre elevul su: Ferete-te de femeia strin pe care nimeni n-o

cunoate n ora. N-o privi atunci cnd ea i urmeaz nsoitorul, n-o cunoate (ndeosebi] trupete [...] Este o ap adnc al crei afund este nc necunoscut [...] Ea se oprete, te prinde n plas: [Este] o crim care aduce moartea dac se afl, cci ea nu a tiut s pstreze taina"1&. Condamnarea teoretic Ambii viitori soi erau, aadar, avui n vedere, iar justiia i putea lovi pe cei doi vinovai, att pe pmnt, ct i n faa tribunalului divin, atunci cnd se cerea trecerea ctre malul Veniciei: Nu am comis adulter"19, spune cel - sau cea - care recit celebra Declaraie de inocen" din capitolul CXXV al Crii morilor. De fapt, n vreme ce cstoria i eventual divorul sunt evenimente sancionate doar n atmosfera familial prin simpla voin a soilor, fr nici o intervenie a Administraiei, ca orice contract de asociere personal sau financiar", adulterul, n schimb, este pasibil de tribunal: judecata este urmat de o pedeaps care, pentru brbat, considerat ca violator", era castrarea, iar pentru femeia complice, nasul tiat, ceea ce trebuia s o desfigureze i s o lipseasc pe viitor de orice farmec. Dac crima" fusese svrit fr violen, brbatul primea doar o sut de lovituri de ciomag! Dar acest fapt ne este relatat de Diodor20; n alte surse, gsim, pentru brbat, ameninarea mutilrii nasului i 217 l a urechilor, sau a muncilor forate, iar pentru femeie, surghiunirea n Nubia. Practica Cu toate acestea, n practic exista o marj destul de mare ntre textele edificatoare i realitate. S-a vzut ct de liber i chiar dezordonat era viaa unor lucrtori de la Deir el-Medineh, cstorii

efectiv, sau trind n concubinaj (cf. Divorul). Libertatea moravurilor era mare n acea lume mrunt, iar magistraii conciliani si extrem de nelegtori: putem judeca dup aceast anecdot survenit tot la Deir el-Medineh. Aa ceva nu se ivea n mod curent, dar se putea ntmpla: un brbat, fiind legat de o femeie prin cstorie, nu locuia totui cu ea. Fiecare dintre soi locuia la domiciliul propriului tat. i iat c ntr-o zi soul ia surprins soia culcndu-se cu un marinar numit Mery-Sek-hmet, fiul lui Menna. Plngndu-se magistrailor, acetia din urm nu i-au fcut dreptate, dar amanii au fost surprini la rndul lor n flagrant de un martor. In final, scribul s-a adresat marinarului vinovat i 1-a fcut s promit c nu avea s-i mai vorbeasc femeii; propriul su tat a obinut de la el acelai angajament cu riscul, n caz contrar, de a fi trimis la muncile forate. Blndeea judectorilor se putea datora faptului c soii nu locuiau mpreun i c poate cstoria nu fusese consumat. Oricum ar fi, aceast concluzie nu ne mir prea mult fiindc adulterul nu era, n realitate, sancionat ntotdeauna att de sever, aa cum s-a pretins. Nu existau oare, chiar n lumea mitologic att de plin de nvminte, exemple de genul lui Neftis, sora i amanta lui Seth, ce i-a fost infidel provocndu-1 pe Osiris care a luat-o drept concubin pentru o vreme?... De aceea, nu se punea neaprat chestiunea aplicrii pedepsei pentru femeia care, spre a se disculpa, declara c fusese sedus. Ea era atunci considerat victima unui fel de viol, i n aceste mprejurri soul su nu era obligat s fac plngere mpotriva ei: totui, ea rmnea uneori nsrcinat dup aventura sa! Pn i tribunalele" mergeau pn la a da dovad de slbiciune. Se citeaz un caz de adulter care s-a

soldat cu jurmntul cerut vinovatului de a urma pe viitor o conduit exemplar spre a evita pedeapsa cu mutilarea. El a recidivat ns i a lsat-o nsrcinat pe ibovnic. Un nou verdict 218 artnd spiritul de conciliere extrem al acestor tribunale de mrturie i arbitraj" i nu curi de judecat capabile s aplice pedepse: s-a pretins doar un nou angajament: abstinena, cci altfel el avea s suporte o grea pedeaps"! In alte mprejurri, un inculpat s-a ncpnat s-i nege fapta reprobabil, de cinci ori n cursul a cinci nfiri diferite. El nu a mrturisit, pn la urm, dect dup ce fusese btut i... sub presiunea opiniei publice! Idealul21 era ntotdeauna s se judece litigiile astfel nct ambele pri s fie satisfcute, iar pentru aceasta s se in seama de opinia public". De altfel, ameninrile cu moartea mpotriva adulterului in mai ales de eventualul spirit de revan al soului nelat, al crui ecou se fcuse i Diodor, iar nu de o procedur judiciar, n mod evident, infraciunea" era aceea de a se lega de o femeie mritat, cci aici intervenea i un sentiment de ofens i dezonoare din partea soului, neleptul Ankheonq, cu mult dup primele texte moraliste, se strduiete s propovduiasc poziia sancionat oficial prin mnia imediat a soului nelat sau chiar a familiei apropiate: Ct despre cel care face dragoste (meri) cu o femeie care are un so, el este ucis (sau: el poate fi ucis) pe pragul porii sale (a femeii)". Dar mai trebuie s se in seama i de un alt gen de avertisment: Nu te mpreuna cu o femeie mritat. Cel care se mpreuneaz cu o femeie mritat, n patul su, [s se gndeasc] c propria-i soie, la rndul ei, ar putea fi violat

direct pe pmnt! " In cursul acestei Epoci Trzii, n care o anume doctrin rigorist a devenit mai flexibil, o bunvoin evident atenueaz numeroase poziii. Ankheonq ncearc s scuze slbiciunea uman n faa patimilor sale, iar tolerana se arat mai degrab realist dect romantic. Nu merge el oare pn la a-1 sftui pe nefericitul nelat s uite ofensa i s divoreze spre a-i lua o alt soie!? El i recomand, de asemenea, s se aplece asupra lui nsui i s se ntrebe: oare nu a fost cumva neglijent cu soia sa? Nu ar fi el n fond demn de mustrare? Dar era indispensabil ca s subziste teama de jandarm", iar aceast preocupare ludabil este cea care face att de imprecis aplicarea sanciunilor pentru ceea ce se numea n continuare marea crim", cci trebuia, nainte de toate, s se menin ordinea public veghind la secu219 ritatea fiecruia i evitnd vendetele" dintre clanul ofensatorilor i acela al ofensailor. Astfel, un papirus celebru din vremea lui Ramses al IIIlea22 pstreaz afirmaia edificatoare asupra acestui subiect, potrivit creia femeia din Egipt putea merge pretutindeni unde voia fr a fi molestat" (existau legi care pedepseau violul!). Cstoria Aa cum s-a vzut, cstoria nu depindea de nici o lege, era o nelegere strict personal stabilit ntre cei doi interesai, un simplu pact social. Cu doar un veac n urm23, simpla fraz m druiesc ie" rostit de femeia puber ctre brbatul care inteniona s-i devin so - cu sau fr prezena martorului - o fcea soie legal. Chiar i n zilele noastre, ndeosebi n zonele rurale egiptene, musulmanii extrem de fideli obiceiului milenar se

mulumesc cu formula: te accept ca so, te accept ca soie", dar aceast formul este declarat acum n faa agentului religios de nregistrare, numit maazum, i a doi martori. nelegerea Ce se ntmpla oare n epoca faraonic? Se tie doar c fiecare dintre cei doi membri ai viitorului cuplu, unul dup cellalt, trebuiau s pronune cuvintele consacrate prin tradiie: te-am fcut soia mea", m-ai fcut soia ta". n prealabil, tnrul venise s discute cu tatl celei pe care dorea s o ia de soie - n unele cazuri, acest fapt pare sigur, tatl se nelegea direct cu cel pe care-1 alesese spre a asigura fericirea copilei sale i ncheia cu el un fel de convenie, aa cum s-a vzut. Apoi coabitarea legaliza, n fapt, orice csnicie: fiica prsea casa prinilor si pentru a intra n cea a soului. In cazul ctorva excepii extrem de rare, acesta din urm, venea s se instaleze acas la soia sa, atunci cnd aceasta era mult mai bogat dect el, dar acesta era un principiu total nerecomandat. Trebuie s ne ferim s interpretm evenimentul cu mentalitatea noastr de occidentali moderni. Nici dreptul canonic, nici dreptul privat nu acionau cu acest prilej: trebuie respins definitiv sugestia24 unei binecuvntri nupiale" n templu. Garania cea mai sigur pentru asigura220 rea legturilor conjugale era dorina de a-i ntreine familia ntr-o atmosfer de siguran, prin bun nelegere i aducerea pe lume a unor copii legitimi, siguran ntrit i prin exigenele contractelor de cstorie", susceptibile de a fi ncheiate dup aceasta, uneori dup apte ani de coabitare", contracte de origine teban care fceau adesea irealizabil eventuala dorin a

soului de a se despri de stpna casei". Condiiile Cstoria trebuia s fie contractat ntre persoane libere. In acest sens am semnalat cazul unui prizonier de rzboi, ce spera s ia n cstorie o egipteanc, fiica unui brbier al lui Tutmosis al IIIlea, care trebuia eliberat n prealabil. De asemenea, se impunea eliberarea" unei roabe spre a se putea cstori cu un brbat cetean". ncercare de reconstituire a unei cstorii Majoritatea persoanelor aflate n stare de servitute" triau n mariaj liber", ceea ce nseamn c femeia nu purta firete titlul de stpn a casei. Acelai regim era adoptat adesea de ctre meteugarii necropolei tebane la Deir elMedineh. Totui, uniunea marital exista i la oamenii modeti. Soia era desemnat ca femeia, hemet, sau cea nvemntat", hebesut25. Astfel, ntr-un mediu foarte srac, s-a putut ntlni exemplul unui pzitor de gte care a contractat ntr-adevr o cstorie, dar pentru o durat de nou luni la captul crora el i-a remis soiei sale o anumit sum de bani26. Soii a cror via ne-o vom imagina acum provin din dou familii avute, n faza cea mai strlucit a Imperiului Nou, care se nscrie ntre ultima treime a dinastiei a XVIII-a i epoca lui Ramses al II-lea. Unele aluzii din textele Epocii Trzii27 ne fac s credem c cel puin n aceast epoc, n ziua stabilit, la cderea nopii, tatl miresei o conducea n mod public pn la casa viitorului ginere, nsoit de cadouri. La rndul su, biatul ddea o mare serbare la care erau convocai numeroi invitai, ncrcai i ei cu daruri. Dup aceste festiviti, noii cstorii i ncepeau viaa comun28. 221

Este suficient s ne referim mai nti la termenul egiptean care evoc, indiferent de natura sa, cstoria: hemes, sau hemesy ori hemesy-irem, literal a se aeza", a se aeza cu" de unde extinderea termenului, a coabita, a tri mpreun. Dup prerea mea, reflecia ar merita s fie dus mai departe, i chiar pn la semnificaia primar a termenului: a se aeza cu". Atunci nu putem s nu ne gndim la ceremoniile de cstorie care mai au nc loc astzi att la ar, ct i la Cairo i care prilejuiesc o veritabil adunare a invitailor i a mulimii membrilor familiei, nconjurnd ntr-o mare sal de recepie cuplul expus" pe o estrad, brbatul i femeia, alturi n nite fotolii, de preferin aurite! Ei trebuie s figureze aezai, tnrul ntr-un costum de culoare nchis, ea, strlucitoare de farduri, nvemntat n satin sau n fai, strlucind de bijuterii sau de fleacuri ieftine, aureolat din plin cu tul, i amndoi nconjurai de flori. Adunarea benchetuiete i se felicit, iar soii sunt expui, statici, ca nite personaje eseniale ale unei prezentri.. .n afara timpului. De n-ar fi aceste gteli moderne, ne-am putea crede n Imperiul Vechi dinaintea grupului princiar al lui Rahotep i Nof-ret. Totui, n Imperiul Nou atitudinile s-au mai relaxat uneori, iar micarea braului, direcia piciorului femeii sau nclinaia unei bucle din coafura sa indic unui ochi exersat intenia sculptorului care a vrut, prin aceasta, conform extremei rezerve egiptene, s sugereze atracia dintre cele dou fiine sau chiar, printr-un gest de seducie al femeii, o aluzie de-abia perceptibil la un ndemn al iubirii29. Pare evident c toate grupurile provenind din capelele funerare constituie nenumratele jaloane ale acestei uniri eterne prelungite dup moarte i dorite de fiecare egiptean, rennoind astfel pentru

a o permanentiza raiunea existenei sale. n zilele noastre dansurile din abdomen executate n mod tradiional n cursul ceremoniei cstoriei n sunetele orchestrei locale, n ritmul tot mai ndrcit al cro-talelor30, sunt reflexul concertelor i dansurilor care trebuiau s fie acompaniamentele eseniale i aluziile plastice la extazul amoros, n zonele rurale i odinioar n Nu-bia cntecele i dansurile executate de femeile satului se desfurau ntr-un fel de cerc magic limitat de membrii comunitii. Cntecele de nunt foarte frumoase i a ca-pella, cvasi gregoriene", se ridicau n vibraii calde i grave ctre albastrul nchis al nopii nstelate. 222 Un alt aspect care trebuie s fi fost comun ceremonialului de azi i de ieri n Egipt: defilarea trusoului" tinerei mirese. Contemplnd paralelismul evident ntre mirii aezai" din Antichitate, aa-zisele grupuri funerare, i prezentarea nc actual a mirilor din Egiptul modern, suntem tentai s stabilim o similitudine ntre lista trusoului" miresei, citat n majoritatea contractelor din Antichitate (fiecare obiect nsoit de meniunea valorii sale), i defilarea trusoului" mireselor actuale, din mahalalele oraului Cairo sau de la ar, amintind de lista mobilierului" defunctului adus n capela sa venic pentru cstoria sa cu zeia Hathor. Pstrnd proporiile, este vorba de spectacole asemntoare i aproape paralele - vociferrile bocitoarelor antice, nlocuite de acele yuyu" ale prietenelor miresei -n care vedem rnd pe rnd, exibate pe strzi, duse n procesiune pe umerii rudelor, ai prietenilor i servitorilor, patul cu salteaua sa confortabil, dominat de cpti", fotoliul, scaunul, cuierele cu haine i bijuterii (coliere, brri, inele), ustensilele de

menaj i vasele cu unguente, obiectele de toalet, vemintele, sandalele' din piele alb etc. n lista obiectelor de menaj apare mereu un vemnt - sau o mare bucat de stof - care nu este menionat n acest gen de inventar. S-a pus ntrebarea dac nu era vorba cumva de un fel de estur ritual specific miresei31'? Ea pare greu de asemnat cu un cearaf, dar suntem ndreptii s credem c era destinat s fie pus la pstrare n vederea folosirii sale eventuale ca linoliu (a se compara cu prosopul ce nfoar trupul oricrui musulman, 223 fie el i cel mai nalt personaj, atunci cnd merge n pelerinaj, pentru a-i servi drept giulgiu n cazul n care ar deceda n cursul cltoriei sale spre Mecca). O alt explicaie s-ar apropia poate i mai mult de realitate, dac ne referim la un articol esenial citat si el n trusoul Doamnelor din vremea Sultanilor Mameluci din Egipt, confecionat n momentul cstoriei lor: este vorba de o plas contra narilor*. Faptul e departe de a fi imposibil pentru timpurile faraonice ntruct s-au gsit exemple la nceputul Imperiului Vechi n mobilierul mamei lui Khe-ops i, mai trziu, n cel al lui Tutankhamon. Folosirea unei buci de stof este evocat, de asemenea, n cazul unor civili, pe zidurile unor capele funerare din Imperiul Vechi. Pe scurt, existau aici suficiente lucruri pentru ca tnra femeie s aib cu ce s-i ndeplineasc strlucit angajamentele i s-i mobileze corect dormitorul, cmara i buctria: toat lumea trebuia s poat admira calitatea i varietatea bunurilor cu care o copleise familia. Nu ar fi surprinztor ca, spre a respecta un obicei profund nrdcinat n mentalitatea rii, atunci cnd e vorba de vreo celebrare oarecare - obicei

ritual constatat i astzi, mai ales cnd ne ndeprtm de oraele mari -, cuplul, ce urma s fie srbtorit n cursul serii, s se fi dus nc din zori la mormntul familiei. Spre a pastia" pe plan civil teogamia regal, cuplul adresase o cerere rudei masculine decedate cel mai recent, tatl sau mai degrab bunicul, solicitndu-i naterea unui copil. Inspirnd" astfel conceperea viitorului motenitor, strmoul permitea continuitatea descendenei. Mici statuete feminine cu coafur fastuoas au fost gsite, n fapt, n preajma anumitor morminte, purtnd efigia unui prunc n brae i avnd picioarele marcate cu cerneala rugciunii adresate strmoului pentru ca el s inspire" i s provoace" aceast nou via. Srbtoarea nunii trebuia s fie memorabil, ea contribuind nu numai la perpetuarea unei celule din marea familie, ci i a populaiei rii. De altfel, termenul srbtoare" din egiptean, heb, pstrat n copt - ce constituie ultima expresie a limbii egiptene scrise cu litere greceti - sub forma hop i nseamn nu numai srbtoare", ci ndeosebi srbtoare de nunt". Nunta n povestea lui Khaemuas Iat cum s-au desfurat faimoasele festiviti de nunt n care era implicat faraonul, descrise n povestea lui Khaemuas: Faraonul i zise efului casei regale: S fie dus Ahuri la casa lui Nenoferkaptah chiar n aceast noapte. i s se ia tot felul de daruri frumoase cu ea. Ei m-au dus ca soie la casa lui Nenoferkaptah, iar faraonul a poruncit s mi se aduc o zestre mare din aur i argint pe care mi-au nfiat-o toi oamenii casei regale. Nenoferkaptah a petrecut o zi fericit cu mine; el ia primit pe toi oamenii casei regale, i a dormit cu

mine, chiar n aceast noapte. M-a gsit fecioar, i m-a cunoscut iari i iari, cci fiecare dintre noi l iubea pe cellalt. Cnd veni vremea purificrilor mele, iat c nu am avut de ndeplinit purificri. A fost vestit faraonul de aceasta i inima lui s-a bucurat foarte. El a pus s se ia tot felul de obiecte preioase din tezaurul casei regale i mi-a trimis daruri preafrumoase din aur, din argint i din stof de in fin. Cnd veni vremea s nasc, am nscut acest bieel care este dinaintea ta. I s-a dat numele Maihet i a fost nscris n registrele Dublei Case a Vieii". Identitatea femeii cstorite Odat cstorit, femeia nu-i schimba numele i nu-1 altura lng el nici mcar pe cel al soului su. Ea era autentificat ntotdeauna prin propria genealogie: nscut de cutare femeie i fcut (sau procreat) de cutare brbat, n schimb, n unele cazuri, se ntmpla s fie desemnat ca: soia lui cutare". "^ Capitolul IV LOCUINA l VIAA PRIVAT r Locuina l w' Ce reprezint locuina i Se pare c locuina era lucrul cel mai preuit de fiecare e2iptean el o confunda cu dragostea familial i cu bucuria de a tri. Aflat departe de cas, egipteanul se gndea mereu la ea, i fcea griji pentru cele petrecute acolo se informa despre sntatea alor si, ca i de nenumratele detalii ce le populau existena. Dac deplasarea sau cltoria sa se prelungeau, l cuprindea tristeea.

De aceea, e a asi cuvinte de consolare care s aline chinurile Naufragiatului aruncat de un val al Celei Prea-Verzi" pe insula fermecat, Marele arpe i-a prezis: i vei strnge la piept copiii, i vei mbria sofia, i vei revedea casa, iar acesta e binele suprem! Vei reveni n ara unde triai n mijlocul frailor ti". Apoi cnd marinarul a fost gata de plecare spre Egipt datorit unei nave sosite ntre timp, arpele i-a confirmat: [ntoarce-te] sntos, sntos, omuleule, la casa ta, fie ca tu s-i revezi copiii!" Pentru ca s-i fie fericit csnicia, el trebuia s triasc n propria-i cas i nu s coabiteze cu prinii si. Recomandarea este formal n nelepciunea lui Ani : Cldete-i casa ta, si vei vedea cum aceasta alung urai dezordinea. Nu spune: Exist o cas a tatlui meu care poate servi de locuin zilnic ". Termenul a ntemeia o cas", geregpern egipteana, echivala, de fapt, cu cel de a ncepe csnicia". Domeniul rural Aceast cas, ale crei elemente fuseser toate puse sub protecia unor formule magice, era construit din crmizi 226 de lut nears, material utilizat pn de curnd n zonele rurale i chiar n cartierele mrginae, dar care a fost abandonat. Cldirea, n aria verii i n frigul iernii, fie c se afla la ora ntr-un spaiu restrns sau ridicat la ar, n inima unui mare domeniu, cuprindea ntotdeauna cele trei pri eseniale ce compuneau habitatul zeului din temple avnd curtea sa, sala sa hipostil si sanctuarul su sau cel al defunctului, prevzut cu

propria curte-grdin, cu capela i cavoul su. Aceste trei diviziuni principale corespundeau necesitilor eseniale ale vieii n comun: primirea, recepia i viaa privat. r Ele erau completate de numeroase ncperi anexe n reedinele senioriale, dar reduse, de asemeni, la strictul necesar pentru confortul servitorimii. Exemplele sunt foarte clare pentru Imperiul Mijlociu datorit ruinelor oraului Kahun", dar vestigiile anterioare ne permit s ne imaginm c situaia era aceeai nc din Imperiul Vechi, n Imperiul Nou, micile case ale satului, mprejmuite de un zid de incint, erau construite alturi i repartizate de ambele pri ale unei strzi centrale ducnd spre piaa cea mai aglomerat. Buctria, a treia ncpere din fund, era completat adesea cu o pivni a crei intrare putea fi mascat de piatra vetrei. Firete, terasa la care se ajungea pe o scar exterioar, dnd spre curtea de la intrare, era extrem 1227 |Pff de util, att pentru viaa familial, ct i pentru a depune aici diverse lucruri neprevzute, cereale i chiar animale puse la ngrat n ateptarea srbtorilor. Tnra soie de care ne ocupm se mritase cu un om important, i totui nc tnr, o notabilitate de provincie, un nomarh. El organizase bine totul i proprietatea amintea de minunata reedin a lui Ineni, btrnul tovar al lui Tutmosis I, care o sftuise cu atta nelepciune pe tnra suveran Hatepsut la nceputul domniei sale. Un impozant zid de mprejmuire, cu laturile zugrvite n alb i avnd n vrf un fel de ntrituri ondulate, lsa s se ntrezreasc cele dou etaje ale vastei locuine

cu ferestre mici prevzute cu bare. Cldirea principal era independent de acareturi i de silozurile cu cereale care, rezumau singure, n aceast reprezentare, ansamblul numeroaselor construcii anexe, n fund, se evocase imensa plantaie att de drag proprietarului su nct acesta i fcuse recensmntul menionnd fiecare esen de arbore. Un mare bazin dreptunghiular completa acest minunat loc de relaxare. Dar domeniul tinerilor cstorii data dintr-o epoc ceva mai recent: a XVIII-a dinastie se ncheia, atunci cnd arhitecii crora le fusese ncredinat edificarea noului ora dorit de Akhenaton (la actualul Teii el-Amarna), se strduiser s le asigure locuitorilor un confort sporit. ntmpinarea Dou deschideri strpungeau zidul de mprejmuire: cea care ducea direct la capela de venerare a globului solar, n faa grdinii, i marea poart pentru vehicule ce permitea accesul n cas i la anexele sale imediate. Prin aceasta din urm putea trece carul uor, cu dou roi i profil att de elegant, tras de doi cai, care, nc de la nceputul dinastiei, era condus cu dexteritate de marii seniori. Paznicul, instalat lng portal, avea grij s duc atelajul la grajd, n vreme ce proprietarul se ndrepta spre mica loj a portarului"2, intrarea casei, ridicat pe trei trepte. Vizitatorul era introdus atunci de portar ntr-o ncpere rectangular care avea frecvent lungimea ntregii case i al crei tavan era susinut de cteva coloane. Adeseori, n aceast camer de recepie, invitaii ateptau s fie primii de stpnul casei care se pregtea s-i introduc n marea ncpere, n general ptrat, punctul central al ntregului edificiu. 228

Primirea Era locul n care se reuneau, pentru festivitile cu prietenii, numeroii membri ai familiei. Tavanul, sprijinit de obicei pe patru coloane, era nalt (garania rcorii n timpul verii) i depea pe trei laturi terasele ncperilor nvecinate; el primea lumina prin ferestrele de sus, prevzute cu mici bare ptrate din piatr, ce mpiedicau ptrunderea psrilor de noapte. Al patrulea perete era adosat log-giei primului etaj, amenajat pe toat lungimea galeriei de primire de la parter. Coloanele i capitelurile erau decorate cu motive vegetale n culori strlucitoare ce alternau cu imagini ale unor rae slbatice atrnate de labe. Uneori, pe perete, aprea evocarea pictat a unor boschete nflorite i a unor papirusuri de mlatin, n acest cadru se desfurau serbrile i primirile. Coloanele i uile de comunicaie erau colorate frecvent n rou. Lipit de un perete, o dal de lustraie" (purificare), mrginit de un mic parapet, avea n centrul su un frumos urcior cu motive tratate n albastru teban" (cerulean) din care se turna apa parfumat spre a o rspndi pe minile i picioarele vizitatorilor, acoperii de praful drumului. Dar, nainte de toate, aceast instalaie servea la confortul stpnului atunci cnd se ntorcea acas, ntr-o sear canicular sau dup un vnt de nisip prelungit, nelegem, astfel, tulburarea fermierului din Povestea celor doi frai atunci cnd, intrnd n locuina sa, soia nu 1-a tratat ca de obicei: Ea nu i-a vrsat ap pe mini, aa cum era obiceiul; ea n-a fcut lumin dinaintea lui; casa lui era n ntuneric". n fa fusese amenajat estrada pe care stteau gazdele cnd i primeau invitaii. Scaunele, fotoliile, pliantele cu picioare de leu erau, n majoritatea cazurilor, agrementate cu perne

nvelite n stof cu desene multicolore sau n piei de pantere din Sud". Aspectul lor evoca de departe mobilierele noastre n stil retour d' Egypte", iar formele lor i inspiraser pe desenatorii expediiei lui Bonaparte pe malurile Nilului (ndeosebi pe Vivant Denon). Taburete joase i nalte, uneori pliante, cu picioarele n gt de lebd", mobilau vasta ncpere i i ateptau pe convivii ce beneficiau fiecare de un mic gheridon pe care slujitorii puneau felurile de mncare n timpul ospului. Un mare 229 r^ ^^^HP*" ^B^^^^p r brasero, amenajat parial n sol, permitea ameliorarea confortului n nopile de iarn. Veritabile lampadare constituite din colonete surmontate de cupe largi conineau uleiul ce alimenta flacra al crei suport era fcut dintr-un fitil de in, de cnep sau din miez de papirus. Pentru a evita fumul, se vrsa sare n mod regulat n timpul arderii. O serie de tore ornamentate erau aezate adesea de stp-,: na casei n colurile ncperii. l Pe fiecare latur a ncperii centrale se puteau vedea, repartizate, biroul stpnului i dependinele sale, unde scri- bii-secretari, intendenii domeniului, rnduiau n cufere de lemn pictate, cu capace-pupitru, documentele pe care le ineau la zi. Ei aveau i sarcina corespondenei doamnei i a stpnului. Stpna casei i folosea i la ntocmirea anual a inventarului3 bunurilor locuinei. Totul era nregistrat, chiar i vesela din teracot smluit, ce fusese spart, dar reparat! Loggia Aceste ncperi se nvecinau cu rezervele de necesitate imediat, depozite n care erau adunate

mobilele de prisos i cuferele cu materiale. De cealalt parte a holului" cu coloane, alte odi mici se aflau lng scara ce ddea acces spre loggia amenajat, de preferin ctre nord, pe acoperiul-teras. In acest loc, mpodobit frecvent cu tapiserii i banchete lipite de zid, familia se rcorea n perioadele caniculare i venea s doarm adesea vara. Viaa privat n sfrit, n spatele casei, se ajungea la apartamentele private, locul de predilecie al vieii familiale. Strinii nu erau introdui aici. Un mic salon ptrat, cu una sau mai multe coloane, constituia centrul acestui domeniu intim n care triau adesea stpnii locurilor. Localurile anexe rspundeau multiplelor necesiti ale acestei existene, de pild gzduindu-i pe numeroii membri ai familiei, pe copiii acestora - care se jucau afar - i leciile lor de muzic, sau adpostind garderoba, n sfrit, fundul cldirii era rezervat n ntregime dormitoarelor destinate prinilor i copiilor, prevzute n general cu banchete pentru paturi. 230 ncperile pentru toalet Printre ncperile indispensabile acestui complex" fusese amenajat mai nti sala de lustraie" (purificare), unde dou mici bnci din zidrie le permiteau slujitorilor s stea de fiecare parte a cuvei pentru a vrsa apa peste persoana ce fcea du. ntr-adevr, Egiptul nu a cunoscut cada de baie naintea epocii romane, iar locuitorii si obinuii cu micarea i cu sportul savurau aceste abluiuni ce le procurau o bunstare salutar. n apropiere se gsea sala de ungeri" pentru stpnii casei. Ei se ntindeau pe banchete de

zidrie acoperite cu rogojini pe care slujitoarele i masau i le rspndeau pe corp unguente i uleiuri aromate, diferite dup anotimpurile anului; la fel se proceda cu fardurile pentru ochi. Era i locul unde se elaborau i se reparau minunatele coafuri adeseori nlocuite cu peruci - ce constituiau unul din mijloacele cele mai apreciate de punere n valoare a feminitii. Atunci cnd soia pervers din Povestea celor doi wai i relateaz soului su falsa scen de seducie al c-ei obiect ar fi fost, ea indic argumentele utilizate de pre-insul provocator: .. .el m-a gsit singur, aezat, [atunci] mi zise: vino, s petrecem o or [mpreun], s ne culcm. Pune-fi peruca! " Casetele de toalet conineau cele mai frumoase recipiente mrunte i fiole de parfum imaginabile. Ele erau din lemn preios provenind ndeosebi din Nubia i Sudan, din filde, din sticle multicolore translucide i uneori chiar transparente. Dar cele din alabastru erau ntr-adevr uzuale, cci acest material rece era excelent pentru pstrarea cremelor i a parfumurilor, aa cum, mult mai trziu, avea s constate Pliniu. Aceste casete imitau formele cele mai variate de plante i fructe: rodia, mandragora, recent importate din Orient, ciorchinii de struguri, lotusul i papirusul, firete, sau de animale: rae de mlatin, capre ibex cu labele legate, mici cercopiteci aezai pe marginea unui bol sau innd n mini phrelul cu antimoniu. Oglinzile cu mner din os - n form de tij i infloresecen de papirus, nlocuit uneori prin figurina unei tinere fete goale, asemeni zeiei Hathor, patroana femeilor - erau dominate de un disc din aram a crui suprafa lustruit 231 era calculat pentru a nu deforma feele pe care

trebuiau s le reflecte. Cele mai frumoase cutii de farduri sau de unguente imitau imaginea unei nottoare nude ncnttoare ce mpingea naintea ei o ra al crei corp, cu aripi articulate, servea drept recipient. Pieptenii, cu dini rari, simpli sau dubli, puteau fi decorai ca i pensele metalice pentru pr, ce serveau la a menine ridicate meele grele n timpul elaborrii coafurilor att de complicate: unul din ornamentele cele mai apreciate n Imperiul Nou era reprezentarea unui clre n galop. Cufere lucrate extrem de minuios erau concepute special pentru a pstra tot acest minuscul material att de luxos; compartimentele interioare si scobiturile de pe capac, sau sertarele, ateptau s fie puse la locul lor obiectele delicate. Sala de lustraie, ca i toaletele prevzute cu scaun (se sttea aezat, deci nu era rudimentara dal turceasc"), poseda un dispozitiv de canalizare din teracot. Acareturile Acareturile unei case de ar nstrite puteau fi extrem de importante, cci domeniul era conceput ca o mic economie privat". O serie de curi conineau mai nti silozurile n form de cpn de zahr n care erau pstrate grnele pentru fin. De-a lungul zidurilor de mprejmuire, opuse grdinii, fuseser cldite hangarele i magaziile, grajdurile (ncepnd din Imperiul Nou i o dat cu introducerea calului n Egipt), staulele si abatoarele, buctriile i brutria, pivnia pentru vin i fabrica pentru berea care ameete", tmplria, atelierele de reparaii, cele de filatur i de estorie. n apropiere erau cazai slujitorii i slujitoarele despre care textele ne reamintesc adesea c erau n spatele casei". O grdin cuprindea ntotdeauna dou elemente eseniale: via mai nti, cu ciorchini mari negri-albstrui, apoi

- i adesea instalat n apropiere - teascul, n care pivnicerii zdrobeau cu picioarele strugurii proaspt culei; zeama era introdus imediat, nainte de pritocire, n chiupuri mari, din care evaporarea se putea face prin dopuri de argil nears, Aceste vinuri preioase, pstrate n urcioare cu denumire controlat", erau scoase din pivnie n zilele de srbtoare. Transvazate n mari sticle pictate elegant, aezate pe msue i mpodobite cu ramuri de vi-de-vie, n sala 232 de festiviti, vinurile erau rezervate invitailor, fr limit. Lichidul era trecut prin filtru nainte de a fi vrsat n cupe. Uneori chiar servitorii i ncurajau pe cei care se declarau stui: n sntatea ta, bea pn la beie! Petrece o zi frumoas de srbtoare! Ascult ce spune prietena ta: Nu ncerca s te opreti!" Dar convivii nu aveau nevoie ntotdeauna de ncurajri, iar mtua nobilului Pahery retras la elKab, dup rzboaiele de eliberare, nu-i ascundea nclinaia pentru... clondir! La banchetul nepotului su, ea 1-a interpelat astfel pe chelar: Adu-mi optsprezece cupe de vin! Vezi, vreau s m mbt, Luntrul trupului meu E [uscat] ca paiul!" Vinul dulce, poate fiert", era, de asemenea, foarte apreciat de doamnele care nu uitau s-1 dea de but invitailor, ca i o butur numit seremet, provenind ndeosebi din domeniile Reginelor". Aceast butur trebuie s fi fost degustat adesea la Curte, ntruct ruinele capitalei lui Amenofis al III-lea, la Malgatta, n faa Tebei, n-au furnizat - pn azi - nici mcar o singur menionare a cnii cu bere, dar n schimb au oferit peste trei sute de fragmente de etichete de seremetl Ne

ntrebm dac nu cumva intrau i curmalele n compoziia acestei rcoritoare extrem de tonice, desigur. 233 Grdina Ct despre bazinul domeniului, care uneori putea atinge dimensiunile unui mic lac, el era agrementat de obicei cu lotui i peti i a devenit locul de predilecie al tinerilor cstorii o dat cu revenirea primverii. Cntul, din care sunt citate aici cteva versuri, se poate referi, n expresii simbolice voalate, la o presupus fericire de dincolo de mormnt sau se poate aplica realmente timpului vieii, n el sunt exprimate sentimente vechi de cnd lumea i transpuse cu un sim poetic cert. O zei! E plcut s merg spre eleteu. Dorina ta de a m vedea intrnd n el i de a m sclda n faa ta, soul meu, M desfat! Te las s-mi vezi frumuseea Intr-o tunic de in regal, cel mai fin, Impregnat cu esene balsamice, i mbibat cu ulei parfumat. Intru n ap, pentru a fi lng tine, i din iubire pentru tine, ies, innd un pete rou. El e fericit ntre degetele mele, l pun [pe snii mei.] O tu, soul meu, o preaiubite, Vino i privete! "4 n preajma bazinului, bolta de vi-de-vie putea fi nlocuit cu pavilionul grdinii, construit din materiale uoare, n zilele de canicul soarele se strecura printre frunze i ciorchini, dac rsadul era nc foarte tnr. De aceea, stpna casei pusese s se dubleze o parte a tavanului cu tapiserii multicolore cu desene geometrice variate, aa cum se mai ntlnesc i astzi n Egipt, utilizate la tot soiul de reuniuni, i care apar reprezentate n

mormntul cu vie-de-vie" al lui Sennefer de la Teba. Acest pavilion era un loc de ntlnire i de relaxare foarte apreciat. Casa de la ora Casa de la ora, nconjurat de o mic grdin, n aceast epoc locuina teban prin excelen, era evident de dimensiuni mai reduse, iar habitatul cu etaje se dezvolta n nlime. Cldirea era construit ntotdeauna pe un parter nalt la care se ajungea pe cteva trepte, n semi-subsolul astfel amenajat erau instalate adesea atelierele de esut, iar lumina ptrundea n ncperi prin rsufltori. Repartizarea camerelor dup etaje o prefigura deja pe cea regsit mult mai trziu n unele caravanseraiuri medievale din Cairo unde, dup depozitele de la parter, primul nivel era ocupat de eful caravanier, al doilea era rezervat femeilor, iar etajul sau etajele superioare, servitorimii. La Teba, vila" lui Djehuty-Hotep, a crei seciune este reprodus pe zidul capelei sale, prezint exact aceeai dispunere: la primul etaj l vedem pe stpnul casei, aezat ntr-o ncpere cu coloane ce corespundea slii ptrate" centrale din casa rural - i cruia servitorii i aduc mncarea. Prin aceeai cas a scrilor, acetia ajung la etajul al doilea, pentru serviciul doamnei, instalat n nite odi cu tavanul mult mai jos. n sfrit, pe teras, se disting buctriile, cuptoarele de pine i o magazie cu acoperi uor unde sunt atrnate buci de carne pentru uscare. Monumentele ne-au pstrat cteva siluete desenate i pictate ale acestor reedine decorative cu faade colorate n roz, dominate de dou dispozitive de aerisire5 i nconjurate de arbori ale cror trunchiuri sunt protejate, de animalele care treceau pe strzi, prin mici ziduri. Uneori, doamna apare la ua de la

intrare, iar soul vine spre ea innd, ca toi ndrgostiii din lume, un buchet de flori n mn! Spatele casei putea fi agrementat cu o colonad dnd spre un mic bazin rectangular nconjurat de sicomori; macheta" lui Meket-Re, pstrat la Muzeul din Cairo, ofer o ncnttoare evocare a acestui complement apreciabil al locuinei citadine, datnd din dinastia a Xl-a. Posedarea unei case n ora nu excludea deloc deinerea unui domeniu la ar", n cazul celor care i puteau permite aa ceva sau care deveneau beneficiarii si. Uneori prin menionarea lor se dovedea consideraia de care se bucurase cineva sau opulena dobndit. Aa a procedat Sinuhe la ntoarcerea sa n Egipt, dup ce fusese iertat de regele su si spre a-i sublinia reintrarea n graiile acestuia. El a declarat c a primit de la suveranul su o 236 cas de fiu regal" extrem de somptuoas, prevzut cu dispozitive ce-i asigurau confortul sanitar, favoriznd rcoarea abluiunilor sale, confort nc i mai apreciabil pentru un fost refugiat de la nceputul imperiului Mijlociu, obligat att de ndelung vreme s triasc pe nisip precum beduinii. Pereii fastuoasei reedine erau decorai i aceasta era echipat cu mobile i cufere coninnd tot ce putea agrementa viaa zilnic cu un lux de bun-gust: veminte de in regal din cel mai fin, uleiul nmiresmat pentru toalet al regelui, oliban pentru parfumarea ncperilor, n plus, toi slujitorii erau la treburile lor". Aceast cldire era desigur citadin, cci Sinuhe semnaleaz c el a primit i o cas de la un proprietar de terenuri (neb-she) care aparinuse unui Prieten [regal]. Numeroi lucrtori au reconstruit-o (ea fusese cldit ca toate celelalte i ca palatul din crmizi

de argil nears), n vreme ce toi arborii si erau replantai "6. Viaa zilnic n cas Stpna casei Dup marile festiviti ale cstoriei, tnra femeie urma s se consacre cu elan exercitrii atribuiilor sale de soie i de stpn a casei. Sarcina i-ar fi putut prea grea, avnd n vedere vastul domeniu al soului, dar nu primise ea oare o bun nvtur de la scribi i nu era susinut oare de dragostea pe care abia o descoperise? Ce frumoas e aceast or! Fie ca ea s se prelungeasc devenind etern! j De cnd am dormit alturi de tine, p ,cea nepereche. ?i Pmntul am semnat cu flori felurite cu parfum diafan. canaM din grdin' i a spat mna ta ne rcori la vntul din nord; mine vin dulce; rvire a ta ce m nvluie, J* pa* mine mai mult dect butura i hrana! i de nebet-per, stpna casei, cuvenit nc din Im-\i ilociu doamnei mritate, indic foarte bine ntm-penul ^J. ilor si a responsabilitilor ce urmau s-i reviderea S fie recunoscute de toi. Ea domnea asupra a ceea na i s u& 238 ce constiuia casa" n sensul cel mai larg al termenului, desfurarea vieii zilnice, i asupra celor ce permiteau funcionarea sa. La apariia titlului, ncepnd cu dinastia a Xl-a, impactul su trebuie s fi fost de o asemenea importan, nct regina Neferu, soia lui Montuhotep, l purta n mod oficial (s-au gsit cteva exemple ale titlului nebper atribuit unor brbai n aceeai epoc). Nici o sarcin ereditar nu pare s fi fost atribuit

unor femei din nalta societate ce nu erau nici fiice, nici soii de suveran. Singura excepie pare a fi aceea de hatyt-, contes" (sau pa de sex feminin!) care apare de asemenea n Imperiul Mijlociu, n schimb, n locuina unde domnea adesea asupra unei servitorimi numeroase ea era henut (suverana) slujitoarelor! Acestea, n ciuda respectului pe care trebuiau s i-1 arate, i opuneau limbajul lor direct, ajungnd uneori pn la spiritul de rebeliune. Tinerei cstorite i era necesar, aadar, o mare nelepciune pentru ca pacea s domneasc n cas i spre a veghea ca unele angajate s nu aib pretenia de a deveni concubine. Spre a dobndi autoritatea indispensabil pentru a face fa n mod energic tuturor acestor responsabiliti i a evita numeroase obstacole deja ntrevzute, se impunea ca tnra femeie s conceap ct mai repede posibil nite copii: n primul rnd un fiu mai mare, spre mulumirea tatlui, ar fi fost binevenit. Acest lucru urma s i se ntmple stpnei casei din evocarea noastr. Femeia i copilul Tnra femeie atepta cu nerbdare primele simptome ce-i ddeau sperana unei materniti. Adolescent, ea purtase ca i prietenele sale prinesele, dar i ca toate cele ce doreau s fie mame ntr-o zi, centuri cu care i ornau oldurile i ale cror elemente erau fcute din motive de aur n form de cauris, o scoic simboliznd vulva care putea nate". Nu lipsiser nici rugciunile ctre Hathor, iar fermectoarea pisic, imaginea mblnzit a zeiei ndeprtate, se instalase ca patroan a noului cmin, protectoarea armoniei sale i a numeroasei progenituri. Imaginea sa decora chiar i acele claustra ce ornau partea superioar a anumitor ui de apartamente.

Sarcina Pentru tnra femeie ar fi fost o calamitate s fie steril i s recurg la intervenia procedeelor magice. Dar mai 239 nainte, firete, era consultat practicianul pentru a furniza ea uri e destinate s remedieze aceast carena. Medicii erau ntr-adevr celebri pentru tiina lor ginecologica, aa cum o atest regele hitiilor, Hattusilis, scmndu-i lui Ram-ses al IMea n dinastia a XlX-a, pentru a-i cere leacuri pe a o face fertil pe sora sa. Ramses, prudent ras-punzandu-i puin curtenitor corespondentului sau -, 1-a Srat c sora sa n vrst de aizeci de ani nu mat putea avea copii"\ Totui, dac Hattusilis insista, el era gata sa-i M un bun magician i un fizician (medic) * : ei vor putea pregti pentru ea cteva leacuri menite nafmEeipteanul se pare, admitea c i sterilitatea era o problem a crei rezolvare i revenea. Atunci, el trebuia sa se aTeseze zeului su. Acesta pare s fi fost ntr-o zi cazul unui mare preot din Memfis ce-1 invocase pe divmul Im-hotep spre a-i acorda un fiu. . Frumoasa Hathor, ca si strmoul implorat m dimineaa cstoriei au fost favorabili, i curnd doamna iinitit n speranele sale, se ntreba deja dac primul copil ne care- atepta era un fiu. Pentru a fi convins de aceasta ea trebuia s urmeze procedeul a crui indicaie s-a pstrat n cteva papirusuri. Cel mai celebru se refera la utilizarea empiric a teoriei hormonilor. Un alt mijloc de a recunoate dac o femeie va nate sau nu- [vei pune] orz i gru [n doi saci de pnza]pe care femeia i va uda cu urina sa n fiecare v, i [vei mai mne] curmale i nisip n ali

doi sad. Dac [orzul i grul] PncIeTdeopotriv, ea va nate. Dac orzul ncolete Tnrimul) va fi un biat; dac grul ncolete (primul), va fi o f a. Dac nu ncolesc nici unul, nici cellalt, ea nu va nate"9Protecia n timpul gestaie! n timpul sarcinii trebuiau solicitate tot felul de protecii: F iTeurile magice", nite plcue din filde de hipopo-iam n form de lam curbat de cuit, aprute mea din Imperiul Mijlociu, erau gravate cu imagini de duhuri, intre cTre Aha strmoul lui Bes, protectorul femeilor i co-Sor hipopotamul femel, Thueris, nvingtorul crocodilului ' la vrful lor se gsea uneori botul tnrului came Anubis. Este foarte probabil ca aceste obiecte sa fi avut 240 drept scop eserea unei reele profilactice n jurul oului femeii nsrcinate", cruia i d via olarul divin Hnum, aa cum d via puiului de gin10 n cursul celor zece luni de sarcin, relateaz aceeai inscripie (este vorba probabil de luni lunare). O lun nceput trebuie s conteze ca o lun plin, dar s lsm aceast problem n seama medicilor! Alte mici monumente al cror prototip dateaz probabil din Imperiul Nou, dar care au fost foarte utilizate n Epoca Trzie, erau coloanele (cippus) lui Horus pe crocodili". Mici stele votive acoperite pe spate cu texte magice i avnd latura anterioar ornat ndeosebi cu imaginea tnrului Horus, complet gol, innd n mn reptile i fiare slbatice si stnd n picioare pe crocodilii pe care-i stpnete, n vrful stelei se afl capul zeului Bes. Aceste monumente au fost interpretate adesea ca tran-smindu-i puterile profilactice tuturor acelora ce ar fi but apa cu care fuseser stropite, mijloc eficace de a se proteja mpotriva

mucturilor erpilor extrem de veninoi! Acest fapt pare neverosimil atunci cnd se cunoate competena veterinarilor i ofiologilor din Egiptul antic. S-a crezut recent c aceste coloane" erau salutare mamelor i copiilor mpotriva feluritelor slbticiuni, n virtutea imaginii lui Horus i a anumitor fraze din texte: Tu m aperi mpotriva tuturor leilor deertului, a tuturor crocodililor fluviului, a tuturor erpilor i scorpionilor, a tuturor insectelor ce muc cu flcile lor i neap cu coada lor, a tuturor reptilelor ce atac din vizuinele lor". Toate acestea ar fi acceptabile dac leii i crocodilii ar fi ptruns frecvent n casele egiptene, ceea ce nu este cazul, nici mcar pentru antilopa-oryx a deertului. Numai scorpionii si erpii puteau s se strecoare uneori n locuine. Suntem nevoii astfel s considerm aceste imagini zoomorfe ca pe nite simboluri nocive, aa cum, n acel mammisi" (sau cas de nateri) din Filae, de pild, perioada din naterea lui Horus evocat n vestibulul slii, populat cu plante acvatice, cu lujere legnate ncet de ape, este cea n decursul creia agresiunile puteau duna fetusului din pntecele lui Isis - aflat n apele materne, ilustrate evident de celebrele mlatini din emmis unde vduva lui Osiris i adpostise odrasla. Ea o ascundea cu att mai mult cu ct nu se nscuse nc: fr a dezvolta acest subiect care ar merita un lung comentariu, putem 241 conchide deja c ederea n faimoasele mlatini acoper o mare parte din perioada gestaiei. Aceste stele votive ale lui Horus pe crocodili", ornate cu texte i figuri, erau stropite cu apa pe care femeia gravid trebuia s o bea i care transmitea astfel o profilaxie apt s protejeze

fetusul i s-i pregteasc apariia glorioas. Dac el se ntea nainte de termen, erau folosite formule magice pentru a-1 menine n via. Naterea copilului i a numelui Venea momentul eliberrii. Cele mai instruite dintre soii tiau c atunci trebuiau s se mpace cu Hnum, olarul divin: Temei-v de Hnum, femei nsrcinate ce v-ai depit sorocul, cci el este zeul u al naterii (u este aerul pe care-1 va respira fetusul devenit pui de om) care deschide buzele organului feminin i ocrotete naterea informa sa de Amon!" Egipteanca ntea cu torsul drept, goal se pare, aezat uneori pe un jil special, cteodat ngenuncheat, adeseori ghemuit pe cele patru crmizi rituale (meskhenet), cele patru Doamne Nobile ce vegheau la natere i care i nsoeau mai trziu pe oameni n mormntul lor spre a-i proteja: cele patru crmizi din cele patru nie ale cavoului. Acelai ritual al naterii se regsea n ceremonialul ntemeierii templelor, axat pe naterea unei fiine vii" ce va iei dintr-o matrice lichid i htonian pe crmizile de zmislire meskhenet. De unde rolul fundamental al confecionrii, apoi al amplasrii crmizilor de col, simbolurile lucrrii zeului olar Hnum, care, totodat, modeleaz pe roat tnra fptur viitoare11 i i d un loc unde s se aeze pe pmnt"12. Iat cum procedau moaa i ajutoarele sale care o ineau de brae pe femeia ce ntea: Atunci Isis s-a aezat dinaintea ei (soia preotului lui Re), Neftis n spatele ei, iar Heket (zei broasc a naterilor) a grbit naterea i a zis: (aici intervine un joc de cuvinte tinznd s formeze numele noului-nscut i care este formulat n mod excepional de zeia moae). Acest copil i-a alunecat atunci pe mini; era un copil de un cot cu

mdulare zdravene.. .Ele l-au splat dup ce i s-a tiat cordonul ombilical i a fost aezat pe un cadru din crmizi"13. 242 Copilul i primea numele la natere. Pentru un viitor faraon, acesta putea fi alctuit din cuvintele rostite de zeie n momentul actului de dragoste (teogamie) sau al naterii. n ceea ce privete mama civil, numele era dat n momentul naterii. Se pare c tatl contribuia la formarea acestui nume compunndu-1 dup cuvintele rostite de mam, n timpul naterii. Era n orice caz ceea ce se considera ca fiind numele mamei", care se credea c aducea pe lume deopotriv copilul i numele su. Alturi de acest nume adevrat", originar, copilul pu-| tea primi apoi un al doilea nume, uzual. Placenta era privit cu cel mai mare respect i utilizat n medicin, ca n zilele noastre, pentru a intra n compoziia leacurilor menite s faciliteze cauterizarea rnilor profunde. Aceast eliberare se petrecuse n cele mai bune condiii, n primul rnd pentru mama care risca ntotdeauna un accident, ntr-adevr, studierea mumiilor a dezvluit c numeroase femei muriser n chinurile facerii (ceea ce poate explica n bun parte recstorirea vduvilor!). Condiiile erau, de asemenea, excelente, pentru copilul care se prezenta bine. Se ntmpla ca, din nenorocire, unii nou-ns-cui s aib malformaii fizice, infirmiti sau s se dovedeasc, n primii ani, slabi de minte: atunci ei erau acceptai ca fiind atini de harul divin i, oricum, integrai n societate. Astfel, neleptul Amenemope i avertiza pe tinerii si nsoitori: Nu rde de un orb, nu necji un pitic". Dup natere mama trebuia, de preferin n afara locului vieii comune, s petreac ntr-un fel de

pavilion cele paisprezece zile ale purificrii" rituale, apoi singura ei grij era s hrneasc bine copilul i s-1 protejeze de rele, fiind mereu contient de faptul c, printre cele apte ursitoare Hathor ce-i vegheau soarta, una din ele ar fi putut juca rolul znei Carabosse. nainte de toate trebuia s-i dea snul matern n decursul primilor si trei ani: medicii i vracii fceau cu schimbul sau se ntlneau spre a-i permite mamei s ndeplineasc aceast sarcin natural i, cnd era cazul, s trateze snii bolnavi. Magicianul, n mprejurarea respectiv, fcea mereu referire la incidentele care i se putuser ntmpla lui Isis. Formula ncepea atunci cu: Acesta este snul de care a suferit Isis n emmis [...] 243 S se exorcizeze cu trestii, cu fibre de plante, cu pistiluri si stamine de papur [...]sse transforme ntr-o frnghie rsucit spre partea stng si s se pun pe locul bolnav (i s se spun:) Nu supura, nu provoca mncrimi, nu sngera!"1* Existau, firete, reete medicale pentru a stimula lactaia mamei sau pentru a regulariza debitul de urin al unui sugar, ca i pentru a-i calma strigtele excesive. Protecia noului-nscut *< Culegeri de descntece, de farmece, fuseser redactate pentru protecia mamei i a copilului, astfel nct nici un ru s nu-1 agreseze pe acesta din urm, iar alptarea matern s nu nceteze, dar s nu provoace nici gastroenterite, adeseori susceptibile de a ucide pruncii. Un papirus15 ne ngduie s cunoatem aceste formule de conjurri: Ocrotirea ta este ocrotirea Cerului [...]a

Pmntului [...j a nopii [...] a zilei [...] ,.f Ocrotirea ta este ocrotirea celor apte Entiti divine, . Ce au ornduit Pmntul atunci cnd era pustiu, ; i au aezat inimile la locul cuvenit. [-] *} Fie ca orice zeu s-i ocroteasc numele, Fiecare loc unde te vei afla, -. Fiecare lapte pe care-l vei bea, Fiecare sn ce te va adposti, i Fiecare genunchi pe care vei fi aezat, Fiecare vemnt ce fi se va pune, : Fiecare loc unde-i vei petrece ziua, /1 Fiecare ocrotire ce se va rosti asupra ta, \... Fiecare obiect pe care te vei culca, K Fiecare nod ce se va face asupra ta, t, Fiecare amulet pus la gtul tu, ,jj, S te ocroteasc, prin ei, ::>.:> S te pstreze sntos, prin ei, l(, S te in nevtmat, prin ei, S te liniteasc prin ei, fiecare zeu i fiecare zei",. y Vraja enunat mai jos se adreseaz, acum, oricrei fpturi a ntunericului" capabil s-i fac eventual ru noului-nscut: 244 S se prbueasc, cea care vine din umbr, Care se apropie trndu-se, Cu nasul ndreptat ndrt,

cu faa ntoars, Cea care [trebuie] s uite de ce a venit. Ai venit oare s mbriezi acest copil? Nu-fi ngdui s-l mbriezi! Ai venit oare s domoleti acest copil? Nu-i ngdui s-l domoleti! Ai venit oare s-i faci ru? Nu-i ngdui s-i faci ru! Ai venit oare s-l iei? Nu-i ngdui s-l iei! " Avnd garania unei reale protecii din partea acestor escntece, mama nu va fi fost, n general, prea tulburat e griji, ceea ce ar fi putut provoca efecte dezastruoase Isupra laptelui su. Spre a stimula abundena acestui aliment preios, se pare c femeile utilizau o mic figurin, cu o cavitate n interior, reprezentnd-o pe zeia Thueris, cu una din mamele ridicate ca pentru alptare, strpuns la vrf i chiar prevzut cu un buon minuscul. Umplut desigur cu aceast ap a vieii", recipientul permitea astfel o picurare ce nltura, prin magie simpatic, secarea de-, bitului de lapte16. Capitolul CASEI, VDUVA NOBILA G"necolo0ie T uutura divin prin excelen - intra, ntre altele, n D ~~ rea poiunilor i lichidelor binefctoare pentru calm ^ seiunu' copil' ^e pild, amestecndule cu miere sT a ale zaharisite. Acest leac extrem de vechi se nruriCU alte Prescripii medicale ce recomandau lap-tel Afinez care a us Pe 'Mwe un COPU ae sex mascul fi a vindeca guturaiul...dar i oftalmiile (leac aiuri" ' Spuropa Pr'n Hipocrate). Mici recipiente decorative' "f f de femeie ghemuit innd n brae un nou-ns * tnplet Sl serveau probabil la transportarea pre-tiosT ^rchid. Un exemplu al acestui prim vas farmace-uti l wf este exPus la Muzeul Luvru.

%- a soie cultivat putea'consulta ea nsi papirus frtiedi'^6 existente n biblioteca sa privat1. Da-tnri i iiai trziu din Imperiul Mijlociu, dar utilizate de-ia e c piramidelor, ele ajutau multe doamne la ngri-iir ne^iadiilr ce 1 puteau lovi familiile (medicina ini-m-.ama j,ilor i chiar incontinena urinar prelungit a su ' a'ir) Un mare capitol era ns consacrat ginecolo-garilo ^erea ia majoritatea problemelor ce puteau afecta 1^fSBeieRepertoriul tmduitorului fusese redactat duoeriene extrem de ndelungate ce-i transformasepa eXP,a nr-o veritabil tiin la care avea s apeleze pract jpOCrate. Cu rigurozitate, dup analiza simp-tQ11 i n prezentate de bolnav, el stabilea diagnosticul i rnelor ^ -atament. Medicii egipteni putuser detecta st?i ncerul uterului ca pe o maladie ce devoreaz e-su -1'' Tratatele specializate difereniau n mod clar afec-. ue . [erului de cele ale vulvei sau vaginului. C proximal;iv ase ani dup naterea celor apte copii a' -'3 tnra stpn a casei, care mplinise douzeci i SaJi' ani, avusese stri de slbiciune, migrene, pe care^ 2461 egiptenii le numeau ges-tep, adic jumtate de cap" (iar grecii le-au tradus prin hemicrania, adic jumtate de craniu) i se confruntase cu tot soiul de neplceri care au obligat-o s-i consulte ruloul-dicionar de medicin". Ea constatase, ntradevr, c tonicele i leacurile prescrise de mama sa i de fosta ei doic erau inoperante. Pentru a beneficia de un tratament eficace i nefcnd prea bine diferena ntre identitatea simptomelor descrise i cele pe care le resimea, a trebuit s recurg la un examen clinic i s solicite intervenia medicului. Se bnuia o deviere a

uterului i se impunea amplasarea unui fel de sterilei. Mai nti, pentru c se declarase o metrit cronic, era necesar s se efectueze injecii vaginale (coarne de junc amenajate n acest scop constituiau instrumentul adecvat). Apoi doamna urma s se ngrijeasc prin fumigaii. Produsul era vrsat pe o crmid ncins la maximum, deasupra creia ea trebuia s stea ghemuit ct mai aproape de cldur. Medicul i recomandase cu mult fermitate s-i urmeze strict instruciunile dac nu dorea s fie obligat s aplice o modalitate de limitare a naterilor i s utilizeze unul din medicamentele anticoncepionale cunoscute pentru a face steril o femeie timp de doi sau trei ani. In caz contrar, el ar fi fost nevoit, desigur, s i provoace avorturi, ceea ce nu era de dorit dect din motive extrem de serioase. Iat remediul preconizat spre a o face stearp2: Pentru ca o femeie s nceteze de a mai rmne nsrcinat vreme de un an, doi ani, trei ani: psti (?) de salcm, plante agtoare amare, curmale, s se zdrobeasc n jumtate de litru de miere. Se va mbiba un tampon cu aceast licoare. S se pun n vagin". Era ntr-adevr ironia sorii. Sora acestei doamne, care se mritase dup ea, era, pare-se, incapabil s conceap un copil, n ciuda tuturor reetelor pe care le nghiise i u tuturor fumigaiilor vaginale! Ea continua totui s ia leacurile necesare pe baz de miere, lapte, curmale i ierburi selecionate, nsoite de formule i pase magice. Se temea s nu fie repudiat i naintea survenirii soluiei adoptrii unui copil struia n sperana miracolului. Rolul stpnei casei pentru a ndeprta toate dramele posibile din casa sa, tnra astr soie bolnav s-a ngrijit n mod energic: ea vroia

s-i mai dea copii soului su i s evite, firete, ca el s nu fie prea tentat s ia o concubin dintre slujnicele sau angajatele casei. Un egiptean putea fi chemat s declare, referinduse la locuina unui prieten: N-am cunoscut-o trupete pe servitoarea casei lui, nu m-am mpreunat cu slujnica lui", cci era un fapt reprobabil seducerea unei femei mritate sau luarea unei concubine dintr-o cas prieten pe care o vizita, n schimb, nimic nu-i interzicea s aib o concubin n propria-i cas! De aceea tnra noastr stpn a casei se arta mereu cochet, urmnd toate inovaiile modei i ngrijindu-i n mod deosebit coafura care constituia, aa cum am vzut, unul din elementele seduciei. Ea evita toanele proastei dispoziii, fiind mereu vesel, cci o femeie voioas este un dar preios". Ateniile cu care ea i nconjura de obicei soul erau demne de admiraie: ea i cnta din harp spre a-1 destinde din grijile sale, umplea casa cu parfumurile care i plceau lui. Ea supraveghea personal, n atelierul casei, eserea celei mai fine i mai albe pnze de in obinute din planta numit culoarea cerului" (inul). Vemntul stpnului casei trebuia s corespund demnitii rangului su social i s fie de cea mai mare elegan. Cunos-cndu-i pietatea fa de Osiris, i mprtind-o, ea inuse s-1 nsoeasc n pelerinajul ctre Abydos, spernd chiar s obin permisiunea, aa curn o primise doamna Tany n Imperiul Mijlociu, de a participa la marea tain a Misterelor zeului. Ea rmnea vigilent la toate i se ntrecea pe sine n pregtirea banchetelor de srbtoare, n locuina unde toat lumea i aprecia frumuseea, rafinamentul i buna educaie, fiind foarte atent la

buna dispoziie a fiecrui invitat. Seniorul putea fi mndru de stpna casei sale. Dac noaptea avea vreun comar, ea nu atepta zorii spre a-i consulta Cartea de vise ca s se asigure c soul su nu comitea adulter i nici mcar nu dorea s-i aleag concubina din interiorul casei. Totul era consemnat n aceast carte" care ne-a parvenit n parte3. Iat cteva pasaje: Dac cineva vede n vis c un brbat se gndete la soia sa, acesta este semn bun i nseamn: rul care este n el va ceda. Dac cineva vede n vis c strbate templul unei zeie, acesta este semn ru... 248 Dac cineva vede n vis c patul su va arde, acesta este semn ru i nseamn: pierderea soiei sale. Dac cineva vede n vis c pune o banc n barca sa, acesta este semn ru i nseamn: desprire de soia sa. Privindu-ifaa ntr-o oglind: semn ru! aceasta nseamn c o alt femeie [va veni]". Concubina Amintirea celor ntmplate uneia dintre strbunele sale ce locuia n Egiptul de Mijloc o obseda mereu, cci doamna noastr i adora soul pe care nu dorea s-1 mpart cu o concubin, iar gelozia sa o depea pe aceea a tuturor doamnelor din mprejurimi. Era n vremea lui Amenem-hat al II-lea i a succesorului su Sesostris al II-lea: ntre 1912 i 1893 a. Chr. Ruda ndeprtat a prietenei noastre se numea Khety i fusese importanta soie a nobilului no-marh de la Beni Hassan, Hnumhotep al II-lea, guvernatorul acestei provincii bogate. i ea i dduse apte copii lui Hnumhotep al II-lea, dar nu departe de ea tria trezorie-ra soului su care prea s fi reuit deopotriv att n gestiunea

tuturor domeniilor ce i fuseser ncredinate, ct i n inima stpnului su: ea devenise concubina sa i se numea Tat, nscut de Neteru. Khety, firete, era reprezentat pe pereii mormntului familial nconjurat de cei apte copii ai si n calitate de stpn a casei. Dar ea trebuise totui s accepte ca i cei trei copii ai lui Tat s fie reprezentai n preajma mamei lor. Aceasta din urm fiind concubin, iar soia lui Hnumhotep fiind nc n via, Tat nu era numit dect cu titlul su de trezorier. Pe pereii capelei rupestre pretutindeni unde Khety trona alturi de soul su, Tat era nfiat aezat, n planul doi i de talie mai mic..., dar ea exista i nimeni nu putea spune nimic mpotriva prezenei sale. Fiul su cel mare, Nehri, a murit la puin timp dup aceea i a fost nhumat ntr-un cavou modest, fr menionarea numelui tatlui, ntruct acesta din urm nu se putuse cstori cu cea care-1 adusese pe lume. Copilul fr tat declarat A trebuit s se atepte dispariia lui Khety pentru ca Tat s devin a doua soie a lui Hnumhotep al II-lea. Atunci ca a putut s apar alturi de nomarh ca stpna casei sale, 249 ^nBIIP iar copiii si au primit morminte demne de rangul lor i de acela al tatlui lor. Cel mai tnr a poruncit chiar s se ntreprind amenajarea unui mormnt n faleza oriental, n apropierea aceluia al tatlui su, n care a pus s fie intitulat corniele, nobil ereditar"4. Potrivit acestei relatri, se vede c drepturile soiei legale erau salvgardate nainte de orice, iar copiii concubinelor nu beneficiau de nici un statut care s le permit revendicarea unei paterniti. Aceast situaie ni se pare extrem de nedreapt,

astzi, dar s ne gndim la maniera n care, acum vreo cincizeci de ani, erau tratai copiii naturali" din rile noastre europene zise civilizate! n Egiptul antic, o asemenea dispoziie trebuie s fi prut n mod cert modalitatea cea mai eficace spre a se evita acest gen de problem i a se reduce numrul legturilor laterale favorizate prin concubinaj. Un fapt era stabilit: unele femei, desigur mai numeroase n nalta societate, duceau o via extrem de independent i luau uneori iniiativa demersurilor amoroase. Povestea celor doi frai ne expune modul n care soia unui proprietar de terenuri l provocase fr echivoc pe tnrul su cumnat. Fenomenul e i mai evident n povestea intitulat Adevr i Minciun; o preanobil doamn alertat de confidentele sale de prezena unui brbat numit Adevr, pe care fratele su, numit Minciun, tocmai l orbise i l adusese la starea de portar al casei sale, pune s fie cutat: Cnd doamna l zri, ea l dori nespus, vznd c avea un trup att de frumos. El se culc cu ea n cursul nopii si o cunoscu ca brbat. Ea a rmas grea chiar n aceeai noapte cu un bieel". Urmarea este concludent pentru aceast mam i mam nedemn care i-a neglijat ndat obiectul dorinei sale trectoare i nu a inut seama de consecinele ce aveau s se iveasc pentru micul biat, totui frumos ca un tnr zeu ": Fu adus la coal, unde nv s scrie perfect si practic toate exerciiile virile, astfel nct i ntrecea pe toi colegii si [mai] vrstnici, care erau la coal cu el. ntr-o zi colegii si i ziser: Al cui fiu eti tu? Tu nai tat. i [l] insultau i [l] chinuiau [repetnd]: ntr-ade-vr tu n-ai tat. Atunci biatul i zise mamei sale: Care este numele tatlui meu ca s-l spun colegilor mei, cci, ntr-adevr, ei m

ntreab cu rutate: unde este tatl tu? Aa mi spuneau i m chinuiau. 250 Atunci mama i zise: l vezi pe orbul acela care st aezat lng poart? Este tatl tu!, aa i-a spus ea ". Atunci el i-a rspuns: Asta ar merita s se adune oamenii din familia ta i s se cheme crocodilul! i biatul s-a dus s-l caute pe tatl su, l aez pe un scaun, i puse un taburet sub picioare i aduse nite pine dinaintea lui; i ddu s mnnce i s bea. Apoi biatul i zise tatlui su: Cine este cel care te-a orbit pentru ca s te rzbun?"5 Responsabilitile stpnei casei Avnd toate aceste exemple n minte, ncnttoarea noastr stpn a casei rmnea extrem de vigilent. Sntatea sa ameliorndu-se repede, ea hotrse s se ocupe de proprietile pe care ea i soul su le deineau n comun, i s renune... la trezorier. Ea controla buna gestiune i uneori nu mprtea toate opiniile sau deciziile soului su, dar prin vicleniile specifice sexului su ea tia s-l conving. Acesta din urm fcea atunci mare caz de sfaturile sale i aciona aa cum a fcut mai trziu (cea 1000 a. Chr.) ofierul i scribul armatei lui Shedsukhonsu, de altfel proprietar funciar, cnd a reziliat un contract de nchiriere cu al su administrator-fermier nubian, i a fost constrns s-i scrie o scrisoare coninnd aceste cuvinte: Te anun c m-am ntors n ora (Teba). Ultima oar i spusesem c nu i voi mai da pmntul n exploatare. Dar iat c soia mea, stpna casei mele, mi-a zis: Nu-i retrage pmntul lui N..., nchiriaz-i-l din nou i las-l s-l cultive n continuare. Cnd vei primi scrisoarea mea, ia ogorul i ai grij de el... "6

Ea se strduia s-i suplineasc soul n orice ocazie posibil i chiar reuea s se fac ascultat mai bine dect soia controlorului fiscal, nsrcinat cu ncasarea sumelor, n absena soului su, pe care am citat-o deja ca exemplu. Atunci cnd el a avut de strbtut mprejurri grave, ea le-a trit n preajma sa, ncercnd s-i uureze povara. Dac el ar fi avut nevoie s i se pledeze cauza, ea ur fi fost cel mai bun aprtor al su. Cazul nu s-a petrecut n vremea sa, dar se tie c, mai trziu, n cursul avansrii sudaneze n Egipt, n dinastia a XXIII-a, sub Tefnakht, elocvena unei soii a putut salva viaa soului su. Era n 251 perioada cnd oraul Hermopolis a fost asediat, n cea 730 a. Chr. Nemrod, la captul puterilor, forat s se predea, i-a trimis mesageri lui Piankhi pentru a negocia oficial predarea cetii, n paralel, el o nsrcinase pe soia sa, Nes-tent, cu o veritabil misiune diplomatic spre a-i salva capul, pe lng soiile sudanezului. Abilitatea lui Nestent i argumentele utilizate au fost att de convingtoare nct ea a obinut graierea lui Nemrod. Negustorii utyu veneau s-i prezinte stpnei casei produsele pe care le aduceau de la ntlnirile caravaniere efectuate de cteva ori pe an. n sfrit, servitoarele o avertizau n privina sosirii corbiilor ce aduceau din Teba produsele insulelor i scrilor Levantului". Achiziia se putea face prin troc sau era pltit n debeni sau kite de argint sau aram. Kite era o zecime din deben, iar un shenati, a doisprezecea parte, n schimb, msura de gru era kharul (76, 88 litri) pn la cea mai mic diviziune a sa, kenul (0,48 litri). i ce spectacol minunat pentru copii precum acela al negustorilor sirieni n costume locale, vopsite n culori vii, purtnd peruci foarte diferite de

cele egiptene, debarcnd cu bivoliele (= gamuse) lor cu pielea neagr i avnd o cocoa pe ira spinrii! Exista mereu un nou instrument muzical n fabricarea cruia asiaticii deveniser maetri, sau unguente rare de cumprat. Si apoi doamna poruncise s i se cumpere sifoane cu ajutorul crora soul su ar fi putut, dup moda sirian, s extrag i s bea berea direct din marele chiup n care fermenta. Ca multe femei de societate, la Teba, ea aparinea corporaiei cntreelor lui Amon, desigur din clasa superioar, iar cu minile sale elegante i fine, cu unghii vopsite uneori cu henne, ea tia s cnte din sistre, s manipuleze colierul menat att de caracteristic. Vocea sa frumoas fusese remarcat de marele preot i cntul su se auzea detandu-se de coruri, ntr-un solo fermector i plin de devoiune. Un doliu n familie mprejurrile n timpul unei deplasri a nobilului stpn, nsoit de secretarii si i foarte ocupat s-i inspecteze vastele domenii, s-a produs decesul subit al tatlui su. Medicul trimis la cptiul su constatase un stop cardiac fulgertor; acest caz era extrem de frecvent n perioada celor cinci zile nefaste n cursul crora murise btrnul. Zilele care precedau sosirea Inundaiei erau redutabile, i se putea atepta orice din partea mesagerilor lui Sekhmet", ncepnd cu tulburrile de circulaie, dar i ciuma i malaria, numit deja de practicienii egipteni: aerul ru". Egiptenii desemnau aceste cinci zile ca suplimentare" (anului de dousprezece luni avnd fiecare cte treizeci de zile) - grecii au fcut din ele epagomenele" (este curios s constatm c n calendarul lui Fabre d' Eglantine, zilele erau, de asemenea, tratate separat i au fost numite Ies sans-culottides"). Toate femeile din cas se

adunaser i se lamentaser cu mult zgomot, iar strigtele stridente fuseser auzite n mprejurimi. Nobila noastr doamn, prevenit imediat, alergase la casa socrilor si, cu att mai mult cu ct ea se cstorise cu fiul cel mare al familiei. Ea i adugase glasul la plngerile care umpleau ntreaga atmosfer, apoi tcerea revenise i acum devenise apstoare. Fiii mai mici ii alertaser de urgen pe preoii mblsmtori, cci trupul defunctului trebuia, ca n zilele noastre, s-i prseasc . locuina nainte de apusul soarelui. 252 Pregtirea mumiei j Pregtirea mumiei avea s nceap cu splarea corpului, apoi cu prelevarea creierului i a viscerelor spre a le trata n bi aromatizate i a le depune pe cele din urm, mumificate separat, n cele patru vase canopice cu recipiente feminine si capace masculine. Totui, inima i rinichii urmau s fie pui la loc - eliberai de toate esuturile grase -; acest lucru era necesar, cci Zeul suprem cerceteaz inima i rinichii"1. Calitatea rposatului merita ca mumia sa s primeasc ngrijiri deosebite, si de aceea pregtirile aveau s dureze mai multe sptmni: fiul cel mare al familiei avea s revin cu mult naintea ncheierii acestora. Soia sa i-1 trimisese pe unul din scribii si care plecase ctre nord pe una din cele mai bune ambarcaii ale lor ajungnd extrem de rapid la Memfis purtat de apele nvolburate ale Inundaiei ce venea cu for, n aceste condiii, a sui curentul pentru a ajunge la Teba nu era desigur posibil, iar nobilul stpn a plecat imediat ctre sud, con-ducndu-i singur carul uor tras de doi cai viguroi. ndat ce se anunase vestea, el lsase s-i creasc barba, n semn ritual de doliu, ajungnd la casa mamei sale

acoperit de praf i cu chipul de nerecunoscut. Apoi se duse la atelierul mblsmtorilor unde i regsi pe fraii si i pe fiul su cel mare. El vroia ca pnzele cele mai fine de in s fie depuse n cuferele pregtite pentru mobilierul funerar". Soia sa era o rud regal i de aceea Maiestatea Sa, prevenit de asemeni, trimisese fii esute n marele su harem pentru a nfur corpul defunctului ndat ce avea s fie scos din bile ce trebuiau s-1 debaraseze de toate materiile putrescente. Faraonul pusese, de asemeni, s se alctuiasc de ctre scribii si din Casa Vieii o minunat Carte a ieirii la lumina Zilei pe care noi o numim Cartea morilor. Acest exemplar cuprindea un numr impresionant de capitole - cva-sitotalitatea celor 192 compunnd culegerea complet. Vi-nietele care o ilustrau prezentau aspectul unor miniaturi cu culori proaspete, ntre picioarele defunctului urma s se aeze preiosul rulou de papirus, ncrcat cu toate formulele ce aveau s-i permit s-si strbat purgatoriul" nainte de a ajunge n Marele Tot luminos. Bijuterii i amulete aveau s fie puse la locurile rituale pe corp n momentul nfurrilor efectuate pentru confecionarea mumiei i ndeosebi un mare scarabeu era des254 tinat s fie pus n dreptul inimii, sau s fie atrnat la gtul su. Acest scarabeu purta pe partea plat faimoasa formul pentru a nu ngdui ca inima unui om s i se mpotriveasc n mpria morilor". O, inima mamei mele, o, inima mamei mele, Organ al inimii mele din diferitele mele vrste, Nu te ridica mpotriv-mi ca mrturie, Nu te mi te opune n tribunal,

Nu mi te arta vrjma n prezena paznicului balanei! Tu eti ka-ul meu care te afli n trupul meu, Hnum (creatorul) ce-mi binecuvntezi mdularele. Suie ctre locul ce ne este pregtit acolo. Nu-mi defima numele n faa juzilor ce-i pun pe oameni La (adevratele) lor locuri! Aceasta va fi bine pentru noi, Va fi bine pentru judector, Va fi plcut celui ce judec. Nu urzi minciuni mpotriva mea Dinaintea marelui zeu Stpnitorul Apusului! lat! De nobleea ta depinde s fiu declarat neprihnit. "8 Cel mai frumos echipament funerar fusese reunit, iar sipetele erau pline de auabti, mici figurine cu numele defunctului i menionnd lista sarcinilor de ndeplinit n lumea invizibil spre a servi colectivitii. Alifiile pentru renaterea trupeasc fuseser puse n vase de alabastru, i brcile tradiionale evocnd strvechea nacel de papirus pentru traversarea Nilului fuseser arimate de remorchere. Dar aceast trecere se anuna neobinuit, cci anotimpul Inundaiei nu se va fi ncheiat cnd avea s se formeze cortegiul pentru a prsi malul unde un simulacru de judecat n faa tribunalului divin urma s autorizeze mumia s strbat fluviul". Inundaia, Hapi, era, la Teba, o veritabil mare i ambarcaiile au acostat aproape direct la poalele necropolei de la Gurna, zona cultivat de pe malul stng fiind acoperit de ape. nmormntarea Procesiunea s-a ndreptat atunci ctre intrarea mormntului. Marea cuv funerar din lemn nnegrit, ornat cu figu255

rine i benzi cu inscripii aurite, avea o baz ce permitea s fie tras ca o sanie de nite vaci cu pielea blat care participau si ele la lamentaii: f Ctre Apus, ctre Apus! O, stpnul nostru, ctre Apus! El care ne ddea furaj dup placul inimii sale, *>i El care nu lua n seam greelile noastre!" \ i "i ry uv f|P flfflr# ^ l Bocitoarele angajate de stpna casei i care fuseser vzute pe unele brci, ghemuite chiar pe capacul-acope-ri al catafalcului, rmseser active n cursul ntregii traversri: , n pace, n pace ctre Apus, o slvite! f' t-J fe\ Durere! Durere! i, Jelii fr ncetare! ;,'& Ah, ce pierdere! ;'4" Bunul pstor a pornit spre trmul veniciei. ; Tu, care aveai oameni numeroi, Te afli n ara singurtii. Cel cruia i plcea s-i mite picioarele spre a merge Este nfurat, legat i ferecat. Cel care era bogat n stofe i i plcea s se nvemnte Doarme ntr-un strai din ajun "9. Bocitoarele mergeau acum n faa convoiului. Ele

gemeau din nou i se opreau la intervale regulate pentru a-i 256 vrsa pulbere pe capete, apoi, ca i brbaii, ele i luau ncheietura minii drepte n mna stng n semn de doliu. , Femeile din familie erau adunate lng grupul lor. Toi brbaii, rude i prieteni, colaboratorii defunctului, constituiau o imens defilare n care fiecare membru purta, pe cap sau pe umeri, elementele mobilierului funerar. Era ca pentru o veritabil cununie cu zeia Hathor. Patul, nzestrat cu salteaua groas i cu cptiul, cuferele, chiupurile i sipetele, scaunul magnific, cutiile coninnd oglinzi, bolu-rile cu unguente, sandalele din piele alb... Apoi, ridicat n faa intrrii capelei, dominat de o mic piramid, mumia, acoperit de sarcofagul n culorii vii i cu portretul mortului, era mbriat pentru ultima oar de vduv, escortat de fetele sale care se lamentau astfel: ntoarce-te, ridic-te, trezete-te, Deschide ochii i ascult-mi glasul! [...] A vrea s m ntind aici! A vrea s fiu targa ce te-a purtat. L..] Sunt soia ta. O, soul meu, nu m prsi. Ca i n vremea cnd erai sntos, Printele meu, e oare drept s fiu departe de tine? De ce ai renunat la aceast stare? Merg singur n spatele tu n loc s-ifiu alturi. Tu care te bucurai s te desfei ntre ai ti, Rmi mut i nu vorbeti!"10 Atunci fiul cel mare care se rsese din nou a aprut ntr-un costum ritual, cci mbrcase pielea de ghepard a preotului setem, i avea s execute

pasele magice" ale deschiderii gurii i ochilor mumiei, spre a-i reda uzul simurilor, cu un numr important de mici instrumente i ingrediente aezate pe o msu alturi de el. Dup ce vasele roii fuseser sparte n mod ritual, trupul Strmoului a fost introdus n cavoul funerar, n fundul puului spat n calcar la nivelul solului capelei. Mumia fu-cse depus n sarcofagele sale antropoide ncastrate unul tntraltul, ornate i pictate cu imaginea sa, ele nsele coninute n cuva de lemn care, demontat spre a permite co-porrea sa n pu, fusese apoi reconstituit. Tot mobilierul JB7 l nconjura pe defunct, completat de vasele canopice ce-i conineau viscerele. Foarte aproape, prietenii defunctului inuser s-i lase trestiile lor nalte, ca mesaje pentru protecia destinului mortului. Pe una din ele era nscris aceast urare: Vino, toiagul meu! S m sprijin pe tine, Munci cnd inima mea se duce spre locul adevrului, Unde am ajuns la btrnee". Banchetul funerar Atunci urma s se celebreze banchetul funerar a crui desfurare era evocat de zidurile capelei prin decorul lor. Cei vii trebuiau s mprteasc aceste agape cu partea intangibil a rposatului: muzica si dansurile adecvate nsoeau aceast comunicare colectiv" i aveau menirea s-1 ndemne pe defunct prin beia ritual a vinului ameitor s se ndrepte ctre braele atrgtoarei Hathor, pregtit s-i primeasc mbriarea pentru a-1 face s renasc n noua existen. Vduva, reflectare a lui Hathor, nu uitase s strecoare n ansamblul de obiecte att de

preioase, de mobile i bijuterii ce-1 nconjurau pe soul su, o mic figurin - din teracot pictat destul de frust, dar ritual, evocnd aspectul casnic" al zeiei morii i iubirii. In aceast epoc, ea lua forma unei femei goale cu coafur somptuoas, ntins pe un pat, alturi de ea figurnd imaginea unui nou-nscut, reprezentnd apariia defunctului proiectat n noua sa lume de propriile fapte i de harul zeiei, (n epocile precedente si n mormintele mai puin bogate, se depunea doar o mic statuet de femeie goal, adeseori cu picioarele sparte ritual, sau numai un simplu triunghi de teracot evocnd principul feminin".) De asemenea, pentru ca transmutaia" s se produc, n virtutea acestor acte pre-bahice, vduva trebuia s i se adreseze astfel defunctului: Ia de but, Pentru a petrece o zi fericit n lcaul tu venic, Din mna soiei tale [...] 258 n sntatea ta, n cinstea ta, [Iat] un vemnt alb, Nite alifie pentru umerii ti, Ghirlande pentru gtul tu, [Umple-i] nrile de sntate si bucurie, [Pe cap] pune-i parfumuri Ce vin de la [Amon-Re] n lcaul tu venic". Dup ospul funerar unde, se pare, brbaii i femeile stteau separai, fiecare cu grupul lor, vasele roii care serviser la celebrarea sa erau sparte ritual, colierele de flori naturale purtate de participani erau adunate i totul era ngropat ntro ascunztoare, lng mormnt. Vduva tia c avea s i se alture ntr-o zi soului n acest lca venic" pe care ei l pregtiser, n timpul vieii lor, cu atta grij. Psri ba" simboliznd aspectul imaterial al unui cuplu de defunci.

Vduva nobil Dup decesul soului su, soacra (n egiptean: shemet) nobilei noastre doamne devenise obiectul tuturor ateniilor familiale din dou motive: era mam i, n plus, i pierduse tovarul de via. Totui, fiind absolut liber s-i gereze propriile bunuri, ea i putea lesne continua existena n vasta i luxoasa sa reedin unde o legau attea amintiri, n preajma cminelor celorlali copii ai ei recent cstorii. Fiul su cel mare insistase ns ca ea s vin n propria-i cas spre a petrece o vreme alturi de ai si. Aceasta nsemna n primul rnd s-i dovedeasc ataa259 r mentuL , cci un fiu bun este un dar al Zeului" i s punik r {jc nvtura pe care scribul lui Ani o reamintea., Pra a ndatorire fat de aceea care ti-a dat viat: Hprinr Restitiq A .git pinea ce i-a dat-o mama ta i ai gK,_ '" fa aa cum a avut ea grij de tine. Tu ai/* e .f u ea o sarcin grea i obositoare. Ea nu , Pen. t cnd i-a venit sorocul. Grum^tovlra purtat, /, . . <i| i n f r bann ej Alptat vreme de trei am. Ea nu ^~au,fiit de murdria ta, i nu sctt Qat Zj-c^nj.
oare ce

Atunci^ .,a dus la coal, Pe cn^nd nvat s scrii, Ea a vJra%Mc la hrana ta, ea i berea" de acas"12. ' Ac _ ^licitudine afectuoas ascundea n fapt o preocup^ sta s_ pentru sntatea mamei care, cu

mult naintea decjeal. 5oului su, suferea de un fel de crispri ce-i cuprinq gafa i o strngeau ca ntr-o menghin. Starea ei $ ^u gtise i era nsoit de tulburri de vedere. Instal^, inr^un mediu calm lng o nor atent i suficient de "1* c9re. tiuse s o ndeprteze fr incidente pe btrn^ | ,.j0are nubian ce recomanda leacurile inoperante <k L) su, vduva ajunsese s-si descrie mai bine maladk1 5? j6sizase o oboseal generalizat, cu mult an-terioar^' m teribil ce o lovise, i acest gen de vl care-i ntune^ ?oc tea. Pn la urm, doamna l chemase de la MemfjJ* V6,j)ul din cei mai vestii ginecologi, discipolul marelV|) Pe ^ Imhotep (n care grecii 1-au recunoscut mai trziu v saj(.ulap al lor) i care cunotea medicina feminin, e " practicat de medicii Imperiului Mijlociu. Acest v a 6jCjan sosise pe domeniu escortat de purttorul cufrv^ap .jUbastet", ce coninea materialul su, instrumente ''-1.1 gicale i plante medicinale extrem de rare. El procec^ jpid la analiza diagnosticului stabilit destul de corect ^se jtte pacient datorit ajutorului nepreuit al nurori^ ^e Aceste sindromuri corespundeau exact cu ceea ce fig^salf. {ndreptarul su, din care s-a gsit un exemplar la. 5_a ' .jj)13: Instruciuni de urmat cnd o femeie are ochii ^ a^ finct nu mai vede i care sufer [i de] dureri la cea J?j" ^pre aa-ceva vei spune: 260 In ochii si sunt nite [secreii] ale uterului. i iat ce vei face pentru aceasta: Amestec rin de terebint cu ulei de calitate superioar if-i ofumigaie a vaginului cu acestea. Mai f-i fumigaii i la ochi cu planta numit labe de grangur. Apoi i vei da s mnnce ficatul crud al unui mgar".

Gustave Lefebvre, al crui studiu magistral asupra medicinii egiptene reprezint o autoritate, recursese la colaborarea unor medici, doctorii Deron, Porge i Dollfus, ei nii versai n egiptologie. El a detectat, cu ajutorul celui din urm, identitatea maladiei citate mai sus, ca fiind irita gonococic, ce le afecteaz pe femei ndeosebi n perioada menstruaiei. Cazul se aplica foarte bine doamnei n chestiune care, dei vduv, avea de-abia patruzeci de ani. naintea ei mai rmnea nc un lung drum de parcurs i perspectiva de a vedea nscndu-se, n familia sa, cteva generaii, dac virtuile sale i asigurau binecuvntarea Zeului i i permiteau s ajung la cei o sut zece ani fgduii celor nelepi. Capitolul VI VDUVIA, MAMA VITREG, EDUCAIA FIULUI SI PROSTITUATELE Dei preceptele nvate la coal recomandau reflecia i tcerea pentru a obine cel mai bun comportament uman, sporovial femeilor ndeosebi cnd era ntemeiat -depise cercul casei. Slujitoarele vorbeau oricui vroia s le asculte despre miracolul nfptuit prin vizita marelui sinu medicul - venit din Egiptul de Jos. Aceti sinu egipteni aveau o reputaie mondial i se vzuser familii ntregi de sirieni deplasndu-se spre a-i consulta n Egipt. Faraonul nsui era solicitat adesea de ctre suveranii strini pentru ca specialitii si s vin s-i ngrijeasc pe membrii familiilor princiare, n schimb, atunci cnd medicii erau neputincioi n faa maladiilor faraonului, se ntmpla ca el s apeleze n ultim instan la un vecin regal, pentru ca acesta s-i trimit statuia tmduitoare a zeiei Itar, aa cum s-a procedat n cazul lui Amenofis al III-lea.

Vduva Protecia vduvelor Nobila noastr doamn le fcuse ea nsi mrturisiri prietenelor sale n privina tratamentului magistral prescris soacrei sale ce dusese la vindecarea acesteia. Practicianul rmsese cteva zile pe domeniul nomarhului i fusese asaltat cu cereri de consultaii din partea tuturor vduvelor, persoane nconjurate cu cea mai mare solicitudine de egipteni- Unele dintre ele erau extrem de lipsite de mijloace i chiar comiseser cte un mic furtiag pe cmp spre a-i asigura hrana. Totui, nu se recomanda urmrirea lor. Toate 262 textele de nelepciune i de moral le ncredineaz concetenilor lor1: F dreptate atta vreme ct vei fi pe Pmnt, alin-l pe cel obidit, nu o mpila pe vduv". n clasele mijlocii, se pare c vduvele ar fi fost obligate uneori s duc o via extrem de retras, dar aflm din documente2 c n timpul srbtorilor de ntronare a regelui, vduvele erau citate ca deschizndu-i casele lor pentru cltori". Majoritatea stelelor funerare pe care defuncii au pus s li se nscrie paaportul pentru venicie" semnaleaz faptele bune eseniale supravieuirii lor: -am dat s bea celui nsetat, L-am hrnit pe cel nfometat, Am ocrotit-o pe vduv, L-am mbrcat pe orfan, L-am ajutat s treac Nilul Pe cel care nu avea barc". Cu alte cuvinte, atunci cnd ranul din poveste i se adreseaz marelui intendent care, spre a-i asculta mai bine plngerile, l reine ctva timp prizonier, el nu uit s utilizeze - pentru a-1 ndupleca - cele mai bune argumente: Tu eti [totui]printele orfanului, soul vduvei,

fratele femeii repudiate, vemntul celui care nu mai are mam". n aceeai epoc, un nomarh din Beni Hassan, Ame-nemhat, se luda n inscripiile mormntului su... c nu a abuzat de nici o fiic de orean, nici n-a siluit vreo vduv" .. .iar atunci cnd au sosit anii foametei, el i-a dat vduvei ca i celei care avea un so". ntr-adevr, dac defunctul se confunda cu Osiris, vduva sa devenea un fel de Isis terestr care merita sprijinul tuturor. (Tot aa cum copilul Horus era numit: ,fiul Vduvei".) De aceea, nainte de a prsi Teba, medicul i fcuse o datorie de a le examina n mod benevol pe cele mai srmane dintre vduve i care sufereau de inconveniente fizice. Pentru consultaii, stpna casei i-a pus la dispoziie localurile speciale, numite khereyt, n care se retrgeau femeile familiei n perioada menstruaiei. S-a confirmat astfel, aa cum a constatat sinu, c majoritatea 263 neplcerilor de care se plngeau pacientele erau datorate numeroaselor lor sarcini i absenei de ngrijiri dup nateri n mediile rurale. El le-a prescris, aadar, de fiecare dat tratamentul adecvat stencelor care se plngeau de dureri a cror localizare o precizau la cererea sa: Instruciuni de urmat atunci cnd o femeie se plnge de dureri la anus, la pntece i la partea superioar a coapselor: Despre aceasta vei spune: Sunt nite secreii ale uterului, lat ce vei face n acest caz: rocov uscat 1/64, fruct de shasha 1/64, lapte de vac un henu (o jumtate de litru); s se fiarb, s se scad amestecndu-se complet si s se bea patru diminei la rnd"3. Altele, de asemenea, i semnalau jena pe care o resimeau n picioare cnd se deplasau - sau chiar

cnd clcau pe loc -, n vreme ce nainte nimic nu le oprea s se duc la pia unde attea produse puteau fi schimbate prin troc pe pini, berea pe care o fabricau sau recipientele i ustensilele confecionate de fiul lor, olar sau tmplar. Tratamentul fusese uor de stabilit: Instruciuni de urmat atunci cnd o femeie sufer de dureri de picioare si de gambe dup mers: Acestea sunt secreii ale uterului. i iat ce vei face pentru aceasta: picioarele si gambele sale vor fi unse cu nmol pn cnd ea se va vindeca"4. Drepturile vduvei Firete, nu toate aceste vduve erau srmane i multe din ele dispuneau de mijloace ce le permiteau s fac fa necesitilor lor. Cele mai tinere doreau s se recstoreasc datorit ajutorului acordat de comptimitoarea Hathor care putea la fel de bine s-i dea un cmin fecioarei sau s-i hrzeasc un nou so vduvei". Femei destoinice, n majoritatea cazurilor, ele tiau s-i fac respectate drepturile la motenirea imediat prelevat asupra bunurilor soului lor i chiar i citau dinaintea Marii Curi de justiie pe membrii ndeprtai ai familiei lor, contestnd legitimitatea unei succesiuni cuprinznd o proprietate rural... donat de un strmo (este cazul celebrului proces al lui Mes care a durat, din ican n ican, peste dou sute de ani!). 264 "mp Dreptul de a adopta motenitori Se ntmpla ca o vduv, doamn de origine nobil, la o vrst deja avansat, s se gseasc fr motenitori direci. Nimic nu-i interzicea atunci s adopte copii. Se citeaz cazul unei doamne care n cursul btrneii sale i-a eliberat pe trei dintre robii" si pe^care i-a adoptat i crora le-a druit

bunuri importante, n mod evident, ea dispunea la decesul soului su de o personalitate juridic, fr nici o tutel. Astfel, egipteanca n chestiune a ndeplinit aceste trei acte: eliberarea, adopiunea i instituirea motenitorilor fr nici o aciune juridic, doar n prezena martorilor si (o asemenea capacitate nu le era recunoscut femeilor nici n Mesopotamia, nici n Grecia, nici la Roma). Am reamintit mai nainte abilitarea vduvei n a lsa testament. Chiar n satul su, printr-un act public"5, femeia putea comprea dinaintea unui tribunal local spre a-i exprima verbal ultimele sale dorine. Ea introducea n testamentul su drepturile anumitor copii, putnd s-i exclud pe alii: Vedem aici dorina sa de a stabili ea nsi modalitile de succesiune. Personalitatea sa era recunoscut integral", nc o dovad a unui individualism extrem de accentuat. Apelul ctre soul defunct Uneori, confruntat cu un conflict familial, vduva nu avea o soluie mai bun, n paralel cu procesele pe care le putea intenta spre a apra drepturile motenitorilor si, dect s apeleze la soul su defunct, prin intermediul unei cereri adresate n scris acestuia, pe o cup de teracot coninnd o ofrand i depus lng capela sa funerar. Asemenea documente, de o extrem importan pentru studierea moravurilor Egiptului antic6, sunt desemnate sub apelativul de Scrisori ctre mori (primele dateaz din Imperiul Vechi). Una din cele care au fost publicate se refer la demersurile unei vduve dintr-un mediu opulent ce se adreseaz soului su defunct pentru a-i cere s salvgardeze motenirea fiului su rvnit de nite colaterali lipsii de orice contiin. Ea ajunge s-i scrie: Vei vedea ntm\ plndu-se aceasta [stnd nepstor]? ", n acest

caz, ea ar ^ prefera s-i vad fiul mort. Totui, ntruct verdictul nu n fost nc pronunat, femeia va lupta pn la capt i i 1 implor soul, trecut n lumea lui Osiris, s-i doboare pe adversarii si: 265 Ridic-te mpotriva lor cu prinii ti, cu fraii i prietenii ti defunci [...]i reamintete-i c l-ai ndemnat pe jiul tu s pstreze casa printeasc zicnd: casa fiului, [este] casa fiului... Pentru ca fiul tu [s poat]pstra [sau perpetua] casa ta, aa cum tu ai pstrat [perpetuat] n bun stare casa tatlui tu". Aceast vduv dorea s exprime astfel faptul c trebuia s i se asigure fiului su motenirea, pentru ca el s aib mijloacele de a beneficia de posesiunile tatlui su i n acest mod s fie meninut ereditatea bunurilor familiale (urmaul pare a fi fost un membru al naltei burghezii). Vduvul n schimb, se pare c vduvul ar fi beneficiat de mult mai puin bunvoin si c - fr asistena societii - el trebuia s se apere singur n privina situaiilor rezultate din vduvia sa. Nu vom vorbi aici despre cel care se recstorete, cci l vom evoca atunci cnd i va lua a doua soie ce va deveni mama vitreg" a copiilor si din prima cstorie. S ne limitm doar la egipteanul vduv n general, n majoritatea cazurilor, un om de treab, fidel memoriei unei soii, desigur nu lipsit de farmece fizice, dar care tiuse n mod evident s uzeze i chiar s abuzeze de drepturile sale. Se impune s ne aplecm din nou asupra acestor faimoase i prea puin numeroase Scrisori ctre

mori datorit crora suntem confruntai dintr-o dat cu o problem uman etern, evocat ntr-o manier att de actual, nct demonstreaz n ce msur natura uman rmne constant i egal siei, indiferent de epoci sau continente. Vduvul persecutat Povestea este aceea a unui ofier superior, vduv deja de trei ani i care pare literalmente urmrit de spiritul defunctei sale soii: el are attea necazuri, se simte att de tulburat de spiritul insaiabilei consoarte defuncte, nct ajunge s-i adreseze un lung rechizitoriu sub form de scrisoare 266 Ctre spiritul preafericitei Ankhere. Oare cu ce-am greit ca s m gsesc n trista situaie n care sunt? Ce am fcut mpotriva ta? Mna ta apas asupra mea, n vreme ce eu nu iam fcut nici un ru, de cnd am devenit soul tu i pn n ziua de astzi! Ce am f acut mpotriva ta de care trebuie s m ascund? Ce i-am fcut? M voi plnge! Ce am fcut [mpotriva ta]? Voi aduce nvinuirea prin cuvntul gurii mele, dinaintea Eneadei din Apus, i vom fi judecai tu i eu, n temeiul acestei scrisori. Ce am fcut mpotriva ta? Te-am luat de soie atunci cnd eram un brbat tnr (la vrsta recrutrii). Tu erai alturi de mine cnd mi-am ndeplinit toate funciile. Tu rmneai cu mine i nu te-am repudiat i n-am fcut [niciodat] nimic care s te necjeasc. Iat ce am fcut cnd eram un so tnr. Atunci cnd am ndeplinit felurite funcii nalte n preajma faraonului (s triasc, s fie sntos i s aib putere!) fr a te prsi [vreodat], zicnd[u-mi]: Ea trebuie s fie mereu lng mine. Pe toi cei care veneau la mine, dinaintea ta, eu nu-i primeam dac erai mpotriv, zicnd: Fac-se

dup voia ta! Iar acum, vezi, tu nu-mi lai inima n pace, [i de aceea], vreau s-ifac un proces, pentru ca s se deosebeasc astfel rul de bine. Vezi, cnd eram instructorul subofierilor infanteriei faraonului (s triasc, s fie sntos i s aib putere!) i ai carelor sale de lupt, i chemam i i puneam s se prosterneze dinaintea ta. Ei i aduceau tot felul de daruri pe care le aezau n faa ta. Nu i-am ascuns nimic niciodat n cursul vieii tale, niciodat, ca un adevrat stpn, nu te-am lsat s duci lips de ceva, sau s suferi n vreun fel. Nicicnd nu i-am adus ofens, ca un rnoi, intrnd ntr-o alt cas (pentru a te nela). Nu m-am expus reprourilor lipsindu-te de ceea ce i datoram... Iar cnd am fost pus n postul n care sunt, i cnd mi era cu neputin s m ndeprtez, dup obiceiul meu, atunci am acionat ca un brbat de condiia mea cnd este [reinut] la postul su: parfumul i uleiul meu, proviziile i stofele mele, totul era adus la tine. Nu le-am trimis n alt parte, acolo unde se afla o alt femeie. Nu te-am nelat! Dar tu nu recunoti binele pe care i l-am fcut. De aceea i adresez aceast scrisoare pentru ca s tii cum 267 ^P ^IP te pori. i totui, cnd ai fost bolnav de maladia de care ai suferit, [i trimiteam] un medic iscusit. El te-a ngrijit i a fcut tot ce i-ai cerut. Apoi, cnd am plecat n suita faraonului (s triasc, s prospere si s aib putere), ctre Sud, i cnd tu ai ajuns n starea ta de acum. (adic ea a murit), am rmas opt luni i o zi fr s beau i s mnnc (adic a postit), [aa cum face] toat

lumea. Cnd m-am ntors la Memfis, i-am cerut o permisie faraonului (Via! Sntate! Putere!) pentru a veni n preajma ta. Am plns mult cu oamenii din tabra mea. Am pregtit pnz de in din Egiptul de Sus pentru fesele tale (pentru mumificare), am pus s se eas mult stof, n-am uitat nimic din cele cuvenite ie. Acum, de trei ani ncoace, sunt singur, n-am intrat n nici o cas (adic i-am rmas fidel) dei e trist s procedezi astfel, pentru un brbat de condiia mea. Am fcut [totui] aceasta de dragul tu, dar tu nu poi deosebi binele de ru! Atunci se va judeca ntre tine i mine, totui nu mam cstorit cu nici o femeie din cas!" Dup cum se vede, n aceast organizare liberal ce constituia societatea egiptean, ascensiunea social era la ndemna tuturor acelora care o meritau prin calitile lor. Aa se ntmplase probabil i n cazul acestui militar, vduv dezolat care a dovedit n decursul ntregii viei a soiei sale i chiar dincolo de moartea sa - toleran i rbdare fa de o femeie de origine modest i care a fost incapabil s-i adapteze comportarea la nivelul promovrilor soului su. Ca o parvenit, ea a abuzat de consideraia de care beneficia numai datorit poziiei soului su i a ajuns adesea s-1 pun n situaii jenante. Bietul vduv a fost att de constrns, nct nici mcar nu a ndrznit s se recstoreasc i a atribuit influenei nefaste exercitate asupra sa de doamna Ankhere, de-a lungul vieii sale, toate chinurile sau necazurile ce-1 copleiser pe Pmnt n ultimii trei ani. Soia abuziv Fcnd foarte probabil aluzie la un asemenea gen

de femei, ce trebuiau tratate cu fermitate spre a nu avea parte de paniile vduvului nostru, a fost redactat o maxim a neleptului Ptahhotep. 268 Aceast maxim nr. 21 este singura care constituie o not discordant n concertul de caliti recunoscute egip-tencei i care nu vorbete cu consideraie despre femeie. Autorul formuleaz restricii grave n privina acestor soii susceptibile de a utiliza o putere abuziv: Dac eti un om de treab care vrei s-ipstrezi cminul, iubete-i soia n casa ta, aa cum se cuvine. Umple-i pntecele, d-i veminte. Uleiul [parfumat] este, de asemeni, un leac pentru trupul su. F-o fericit, astfel, atta vreme ct vei tri. Ea este un ogor mnos pentru stpnul su. Nu o judeca, [dar] nici nu o ridica la un rang de poruncire... Ochiul ei este un vnt de furtun atunci cnd privete... mblnzete-i inima, prin ceea ce i-a adus fericire. Vei putea, astfel, s v continuai viaa mpreun. Dac o respingi, atunci vor fi lacrimi. Ea ofer un vagin la nivelul condiiei sale (femeie ntreinut). Ea cere s i se fac un canal (= s fie bine mbrcat i bine hrnit)". Ankhere era ntr-adevr tipul de femeie ce merita un asemenea tratament. S o lum ca pe excepia care confirm regula"! Mama vitreg Cu toate acestea, la moartea prematur a consoartei lor, muli egipteni se recstoreau; este motivul pentru care stelele funerare sunt adeseori dedicate, de ctre so, soiilor cu care trise succesiv, n majoritatea cazurilor pacea domnea, se pare, n cminul unde, dup un deces, reapruse o stpn a casei. Stpnul se cstorea

destul de frecvent cu o femeie ce lucrase n locuina sa, iar uneori fusese chiar concubina" sa (cf. exemplul lui Tat, concubina nomarhului de la Beni Hassan.) Copiii rezultai din iiceast legtur deveneau atunci urmai legali care, n mod oficial, puteau revendica n sfrit numele tatlui lor. Mama vitreg i discordia Totui, se mai ntmpla i ca mama vitreg s nu fie bine l uimit de copii din prima cstorie. Povestirile populare ;'09 care reflect n general spiritul unei societi i atribuie Prinului predestinat" cuvinte ce fac aluzie la aceast discordie: Sunt fiul unui ofier din ara Egiptului. Mama mea fiind moart, tatl meu i-a luat o alt soie, o mam vitreg. Dar ea a nceput s m urasc i am plecat, fugind de ea". Era, de fapt, o scuz inventat n ntregime pentru a explica plecarea prinului, fugind de destinul" su. El alesese, spre a fi lesne credibil, o tem cu certitudine bine cunoscut. Disputele surveneau probabil, n majoritatea cazurilor, atunci cnd erau n joc interese: astfel nite copii se puteau ridica mpotriva angajamentelor luate de tatl lor n favoarea celei de-a doua soii. S-a vzut cum, sub domnia lui Sebekhotep al III-lea din a XlII-a dinastie, un brbat recstorit i lsase prin testament celei de-a doua soii, Senebtisi, i copiilor acesteia, pmnturile i oamenii si. Tehenut, fiica din prima cstorie, a protestat vehement, avnd n vedere c tatl su mersese pn acolo nct i lsase celei de-a doua soii bunuri ce-i aparineau ginerelui su, din prima cstorie! Dup toate aparenele trebuie s fi fost vorba, de altfel, despre zestrea fiicei n momentul cstoriei sale.

Posedm, datnd dintr-o perioad puin anterioar, din vremea domniei marelui Montuhotep (nceputul dinastiei a XI-a), dou scrisori provenind de la Hekanakht, preot funerar al vizirului Ipi i extrem de edificatoare n aceast privin. Mama vitreg prost primit ntr-una din epocile n care Egiptul a avut parte de Nilu-ri rele" i ca urmare, de recolte reduse, acest opulent personaj fusese nevoit s se retrag pe domeniile sale din sudul Tebei, vreme de aproximativ un an, mai exact ntre sfritul lunii mai 2002 a. Chr. - anotimpul recoltei - si pn la apropierea Inundaiei din anul urmtor (adic ntre aprilie i iulie 2001 a. Chr.). n cursul acestei absene se pare c el i ncredinase lui Merisu, fiul su, buna gestionare a proprietilor sale tebane i a reedinei familiale. Vetile primite de acas lsau de dorit cu prisosin; 270 de aceea el a adresat mai multe scrisori pentru a da instruciuni severe, ntre care dou extrem de interesante, n privina subiectului nostru: mai nti cea trimis fiului su cel mare, Merisu, apoi a doua, destinat mamei sale Ipi. Descoperim astfel c ngrijorrile lui Hekanakht nu se refer doar la modul neglijent n care sunt supravegheate culturile i recoltate grnele, ci si la armonia care trebuia s domneasc n snul familiei. Cei cinci fii, Merisu, Sahathor, Sanebnut, Anup i Se-neferu, ca i cele trei fiice, Sainut (?), Nofret i Saturet, cu toii se pare dintr-o prim cstorie, i fceau viaa grea celei de-a doua consoarte a lui Hekanakht, aa-numita hebesut lutemheb, luat de soie dup vduvie. Termenul hebesut, neles uneori drept concubin, pentru c nseamn mbrcata", pare a fi traductibil mai degrab prin mam vitreg, luat n cstorie dup o vduvie8,

nc i mai ru: slujitoarea lui lutemheb, numit Semen, lund partea copiilor, se purtase necuviincios cu noua sa stpn. Aceasta din urm l avertizase foarte probabil pe Hekanakht, care i-a ameninat atunci pe toi ai si. Hebesut a lui, care merita s fie tratat ca soia sa, o hemet, avea dreptul la toate ateniile, n vreme ce membrii familiei sale preau s o trateze ca pe o uzurpatoare. Ea avea dreptul la ceea ce trebuie fcut pentru hebesut a unui brbat", scria el9. Fcndu-i reprouri fiului su cel mare, el i atrsese atenia: Tu eti cel care ai lsat [-o pe slujitoarea Semen] s [-i] fac ru lui hebesut a mea. Iat! Oare cum s te pedepsesc, oare ce v-a fcut ea vou, celor cinci fd?"w i atunci poruncete: Izgonete-o chiar acum pe slujnica Semen din casa mea, i s ai mare grij de aceasta ndat ce Sahathor (care purta mesajul) va ajunge la tine! Iat! Dac ea mai petrece [nc] o singur zi n casa mea... tu eti cel care o lai s-i fac ru lui hebesut a mea!" Ce putea face biata i desigur tnra lutemheb mpotriva acestei ntregi familii tentaculare, la care se mai aduga i mtua, Hetepet, aflat la rndul su n litigiu cu dou dintre subretele" sale, o slujitoare i o coafez! Probabil c faimoasa Semen fusese un fel de femeie de ncredere a precedentei stpne i c gelozia era amestecat i ea n tot acest conflict. Hekanakht deveni nc i mai ferm: Cel care va svri o fapt, indiferent cine va fi, n dauna lui hebesut a 271 r mea, l voi considera duman, iv , mpotriva lui. Iat! Este hebesut a mea! Se tiefoar^i]^ne Ce trebuie fcut pentru hebesut a unui brbai..

^..adevr, ar accepta vreunul din voi ca soia lui sfie Citat dinaintea sa? A putea oare s mai am rbda>~e lnLm a mai putea tri cu voi sub acelai acoperi, dac - ^ Q reSpectai pe hebesut a mea artndu-mi cinstire ? ^ n fapt, el i-a scris a doua scris' 6 roamei sale Ipi, apelnd astfel la autoritatea supren^af farrulie, ntruct pri----;^1S oHr^Mt Hirp.r.t fmi. dl^ cel mare> prea s de ateptare pe care la.Hu cianv^i AI* t*v^/i j.*.".-~___ m epistol, adresat direct fiu\> ^ nu fi produs nici un rezultat. S^yi $ a oroDUs-o a fost cea mai simp^g W a propus-o a fost cea mai simp^ WnflC< nu "te nelegi cu ea, i-a scris el mamei sale, atun^ Memi-o pe lutemheb aici!" trl Iat, aadar, ce se putea nt^ pe un mare domeniu teban la nceputul Imperiului KtV-Piciu, n localitatea Ne-besyt, ntr-o perioad n care f<^jl etea fcea ravagii. Desigur, vremurile erau incompajJ^rt^ai grele dect n epoca de aur a Imperiului Nou. \\pi> mne nsa mai puin adevrat c introducerea unei jO u ' vitrege ntr-o familie rv---'jiseraduli - nu conndeosebi cnd fiii i fiicele stituia ntotdeauna un factor c. . n schimb, mama, foarte E^ lLt> putea ajuta la calmarea conflictelor i la aplaix^cv1 sjtuaiei. \ei> iste. l Educaia fiului i prostii^ ,\s 0* Copiii crescuser n casa na v j noastre doamne i

supravegherea fusese redus j\^il*,entul survenirii doliului, apoi n cel al bolii soacrei ^^ve. A sosit ziua n care prinii i-au dat seama c fin^j v^are i neglijase studiile i frecventa anumite strzvOct, bini" ale capitalei sau tavernele de pe malul r stng, ^^ >'|0unde se bea vin i bere i unde negustorii sirieni ti^^c^ gsesc o clientel pregtit pentru cumprarea frun*OW eiorlor sclave din inutul Amor. <W* De aceea mama i cerus^,^ Ofesorului scrib s ndrume exerciiile literare ale fiu^- ^u spre temele menite a-i schimba atitudinea: MU( Mi se spune c i nesocot**^ /.pactica scrierii, i c te dedai plcerilor. >e^ ,272 Te preumbli din tavern n tavern, Berea te lipsete de orice respect al oamenilor, Ea i rtcete spiritul. Eti ca o crm rupt, Care nu e bun de nimic. Eti ca o capel lipsit de zeu, Semeni cu un sla fr pine. Ai fost vzut srind un zid. Oamenii fug de loviturile tale primejdioase. Ah! De-ai putea nelege c vinul Este o mrvie. Tu ai blestema vinul dulce, Nu te-ai mai gndi la bere i ai uita vinul Strinului. Eti nvat s cni n sunetul flautului, S spui poeme n sunetul oboiului dublu, 5 cni ascuit n sunetul harpelor. S recii n sunetul iterei! Etalare de buturi alcoolizate care se extrgeau cu sifonul i concert la care participa o prostituat. i.73 lat-te aezat n tavern, nconjurat de prostituate.

Tu vrei s te simi bine !' i s-i urmezi plcerea...

l

lat-te n faa unei fete, Duhnind a parfum, Cu o ghirland n jurul gtului, Btndu-i toba pe pntece. Te datini si cazi pe jos, i eti plin de murdrii". De-abia se terminase textul i tnrul fusese chemat s mediteze asupra neleptelor cuvinte ale scribului Ani: Nu te apuca s bei bere ; Cci atunci cnd vorbeti, Din gura ta iese contrariul a ceea ce gndeti. Tu nici nu ai habar cine vorbete. ;; Tu cazi, pentru c picioarele i se moaie sub tine! Atunci nimeni nu-i ia mna Iar cei care buser cu tine Se ridic si spun: Alungai acest beiv! Dac eti cutat ;.; Spre a i se cere un sfat, i dac eti gsit culcat pe jos, Tu eti ca un copil nenorocit"^. Un asemenea tablou putea avea la rigoare un oarecare efect asupra acelora dintre tinerii studeni nceptori care fcuser nebunii", n schimb, acest gen de descrieri, la fel ca i celelalte texte cu vocaie educativ, nu contribuia n nici un fel la nchiderea caselor berii", pline de fete frumoase i frivole, despre care un papirus12 ne confirm c erau locuite adesea de femeia babilonian". Prostituia exista n orice caz n Imperiul Nou.

Termenul khenemet este folosit pentru a desemna o prostituat, adeseori cntrea i dansatoare, uneori tatuat pe bazin i pe coapse. Papirusul erotic de la Torino evoc fr menajamente activitile ce se puteau desfura n unele case primitoare la care se face cteodat aluzie n texte. 274 n povestea lui Khaemuas, din Epoca Trzie, se vorbete despre femeia strzii" (o persoan demn de dispre!): Dac vrei s-i faci plcerea cu mine (i spune lui Khaemuas fiica Profetului lui Bastet), tu vei veni la Bu-bastis, n casa mea. Totul va fi pregtit i i vei face plcerea cu mine, fr ca nimeni din lume s afle i fr ca eu s m simt o fiic a strzii". Aceste case ale berii" erau comune ntregului Orient Apropiat, iar n codul lui Hammurabi13 se stipuleaz c a intra n casa berii implic o conduit imoral din partea unei femei". S nu ne mirm dac regsim n povestea peripeiilor lui Unamon, datnd din dinastia XXI-a, existena unei asemenea instituii la Byblos. Probabil c prinul din Byblos i-a propus lui Unamon o femeie din aceste stabilimente pentru a-i petrece timpul ateptnd s se poat ntoarce nestingherit n Egipt. Se constat atunci c n mod simetric cu ce exista n Egipt, la Byblos femeia uoar" putea veni de pe malurile Nilului!14 El mi l-a trimis pe secretarul su care mi-a adus dou msuri de vin i o oaie. El mi-a adus-o si pe Tentmau, o cntrea egipteanc care i era foarte apropiat, cu aceast misiune: Cnt pentru el, alung-i gndurile negre. i mi trimise vorb: Mnnc, bea, ca s n-ai gnduri negre "15. Activitatea acestor taverne" atinsese apogeul sub domnia lui Ramses al IlI-lea, n dinastia a XX-a. S ne reamintim cum n momentul procesului

instrumentat mpotriva autorilor complotului de harem, doi dintre judectorii nsrcinai cu acest caz au fost incriminai la rndul lor, cci benchetuiser cu femei acuzate i cu cteva alte delincvente" n casa unuia dintre ei, la fel de primitoare ca o cas a berii". Nu era suficient ca magistrul s se strduiasc si cluzeasc discipolul n afara cii pierzaniei, mai trebuia ca tnrul s fie ndrumat i meninut pe calea virtuii: Ferete-te de femeia strin pe care n-o cunoate nimeni n ora, repeta scribul Ani16, nu privi atunci cnd ea l urmeaz pe prietenul tu, nu o cunoate trupete: ea este o ap adnc, nu i se tiu marginile". Sau: O femeie aflat departe de soul su: Sunt drgu, i spune ea mereu, cnd nu are martori. Ea se oprete, ea prinde n 275 plas. Dac ea n-a tiut s pstreze secretul (= sl nghit repede!) crima svrit este pasibil de pedeapsa cu moartea". Odat ntors fiul acas, tatl su prelua tafeta de la magistru i i reamintea studentului celebrul precept al lui Ptahhotep'17: Dac vrei s-i pstrezi prietenia, n casa unde intri, Ca stpn, frate sau prieten, Oriunde ai intra, Ferete-te s te apropii de femei, Cci nimic bun nu vine dintr-un loc unde s-ar svri asemenea fapt. Nicicnd nu veghem ndeajuns la aceasta. Mii de oameni Sunt astfel abtui de la calea cea bun, Eti ameit de pofta trupeasc ce te cuprinde deja. Doar o clip, amgirea unui vis; Poi ns ajunge la

moarte pentru aceasta". urmat acestei zile memorabile retria n gnd toate clipele petrecute vreme de optsprezece ani alturi de soul su care, n orice mprejurare, i dovedise deja atta dragoste. i astfel, ei s-au dus mpreun s-l vad pe sculptorul templului pentru a-1 pune s graveze stela al crei text fusese alctuit chiar de doamn, ca mrturie a frumosului destin ce le fusese hrzit de Zeu i care sperau s continue la fel de armonios, asigurndu-le o via fericit, nainte de a acosta, mult mai trziu, pe cellalt mal": Dorim s ne odihnim mpreun, Zeul nu ne poate despri. La fel de adevrat cum trieti, nu te voi prsi nainte s te saturi de mine. Nu vrem dect s stm aezai, n fiece zi, n pace, Fr ca nici un ru s se ntmple. mpreun vom merge n ara Veniciei, Pentru ca numele noastre s nu fie uitate. Ce frumoas va fi clipa, Cnd vom vedea lumina Soarelui, Venic, ca Stpni ai Necropolei"1^. Epilog Asemenea ndemnuri, asemenea exemple, modele att de convingtoare sfriser prin a-1 determina pe fiul cel mare s ia n considerare singura concluzie posibil pentru problema sa personal i s asculte glasul ce rsuna n inima oricrui tnr egiptean zicndu-i: Cstorete-te tnr...". De ce s atepte? Fiica celui mai apropiat colaborator al tatlui su nu-i bntuia oare visele nc de cnd, copil fiind, venea s se joace cu surorile sale? Cnd el i oferise o mandragor la ieirea de la ospul Anului Nou serbat de curnd, ea o acceptase ca pe o comoar nepreuit i de atunci venea adesea s o salute pe mama sa; ea dorise

chiar s ajute la recoltarea fructelor btrnului sicomor din fundul grdinii. Biatul nostru, cu asentimentul prinilor, avea s-i vorbeasc tatlui tinerei fete (aceasta i dduse deja consimmntul). Ceea ce se petrecuse la nunta prinilor si s-a repetat atunci, iar serbarea cstoriei s-a desfurat spre bucuria tuturor. Frumoasa noastr stpn a casei, foarte emoionat de cstoria primului ei copil, n dimineaa ce a 276 F NCHEIERE n decursul niruirii milenare a generaiilor de egipteni, i n toate clasele societii, femeia, aa cum s-a putut constata, a fost nvestit cu prerogative egale, dac nu identice fiecare specificitate fiind bineneles luat n considerare cu acelea ale brbatului. Nu era vorba de drepturi n sensul strict juridic; ntr-adevr, un cod de legi veritabil i formal nu pare s fi existat vreodat pe malurile Nilului. De altfel, era oare indispensabil? Privind lucrurile din perspectiva egiptenilor - era de ajuns s se urmeze calea Zeului" pentru a merita venicia D, reamintirea legii divine era cea mai bun cluz pentru a dobndi beatitudinea. Crile de moral sau de nelepciune dictau conduita de urmat, att n familie, ct i n exercitarea profesiunii. Povetile i romanele populare - amplificnd la libera apreciere faptele ludabile ce meritau o rsplat sau greelile pasibile de pedeaps -aveau drept scop s ntreasc atitudinile pozitive, sau s-i descurajeze pe cel - sau pe cea - care ar fi fost nclinai s

ovie sau s se lase ispitii. De altfel, nc din Imperiul Nou, Confesiunea negativ" din Cartea morilor^ enumera lista impresionant a pcatelor" ce nu trebuiau comise, n realitate, totul era n mna Zeului, Supremul Creator. Atunci, cum s i se conteste creaturile? Brbatul i femeia fuseser modelai, la porunca sa, chiar de mna olarului divin: sexele au fost difereniate, de asemenea, prin voina Atotputernicului, aa cum voise i pentru membrii societii" divine. Fiecare trebuia s-i accepte soarta; i revenea misiunea de a o mbunti fr a o tulbura pe Maat, strduindu-se deci s rmn n curentul echilibru278 luj cosmic, simbolizat de aceast fiic iubit a lui Re, fora Soarelui. De fapt, constrngerea nu apas mai mult asupra brbatului dect asupra femeii, dar aceast total egalitate nu se nfptuiete fr respectarea diversitii ce veghease n momentul Creaiunii. Fiecruia rolul su, locul su, n spiritul unei echiti absolute. Orict de ideal poate prea concepia acestei societi, ea nu a fost, n fapt, depit vreme de peste trei milenii. Desigur, perioadele de dezastre, de invazii, de redresri viguroase au putut zdruncina temporar aceast civilizaie profund legat de ceea ce fusese stabilit nc din vremurile divine". Dar, ndat revenite zilele mai bune, o regsim fidel liniei trasate, n mod evident, o profund evoluie intern s-a manifestat n paralel cu ptrunderea influenelor strine, dar principiile fundamentale au subzistat mereu. Una din trsturile cele mai izbitoare ale Imperiului Vechi, cu formele sale armonioase i cu rigoarea proporiilor piramidelor sale ce ne uimesc nc n timpurile noastre moderne, este locul ocupat de

femeie, ncepnd din aceast epoc att de ndeprtat. Dac am fi cunoscut biografiile feminine din aceast perioad, am fi aflat nendoios multe detalii edificatoare despre contemporanii primei femei medic cunoscute a umanitii, nc din dinastia a IV-a, doamna Peseet. Se poate vorbi oare de un anumit regres n prerogativele feminine n Imperiul Mijlociu, aa cum s-a crezut a se decela? Sursele noastre nu sunt nici destul de abundente, nici destul de variate pentru a face o asemenea afirmaie. Dar atunci cnd abordm Imperiul Nou, o serie de informaii mult mai bine pstrate i mai numeroase ne fac s descoperim o femeie beneficiind de o libertate profund nrdcinat i nu resimind nevoia de a tri eliberat". S nu ne nelm! Egalitatea incontestabil dintre cele dou sexe n Egipt nu era rezultatul unei lupte duse de fiica Nilului spre a obine o promovare" rvnit. Zeul o fcuse femeie, nu se punea chestiunea renegrii acestui statut. A fi soie, mam, stpn a casei alturi de o fiin drag care tia s rspund efortului consimit: acesta era idealul. Dar instrucia i educaia rmneau eseniale n formarea aceleia care - urmndu-i destinul - avea s se confrunte cu responsabiliti. Nici un baraj nu pare s se fi opus efectiv indiferent crui gen de ascensiune social. 279 n msura n care exemplele ne-au parvenit, de la cele mai joase categorii pn la nivelul cel mai nalt al societii, s-a constatat acest fenomen. Prin studierea a ceea ce cunoatem despre femeia egiptean, ajungem, aadar, s discernem ntr-un mod mai ptrunztor i mult mai real mentalitatea i arta de a tri a riveranilor Nilului. A face fa cu contiin i curaj ndatoririlor de

stpn a casei nu era deloc o existen trndav; nici exercitarea meseriei" de Adoratoare Divin n vecintatea unui ambiios i puternic pontif al lui Amon nu era o sinecur. Marea Soie Regal era nvestit cu attea obligaii aulice i religioase nct nu se gndea s caute prerogative mai ample. O Mam regal, devenit regent pe timp de criz, i o regin ncoronat faraon - tronul fiind atunci lipsit de un sceptru masculin adult" , iau asumat desigur funciile cu o competen i o eficien cel puin egale celor dovedite, n alte perioade, de omologii lor masculini. De altfel, roaba avea mereu un cuvnt de spus i adeseori o simpl formalitate i permitea s ntemeieze un cmin cu o rud... a fotilor si stpni! n sfrit, n aceast societate individualist n care angajamentul moral ine loc de agrement legal, sistemul prin care soii i contractau unirea, fr a se considera obligai s solicite sanciunea unui verdict uman sau divin - administrativ sau sacerdotal -, demonstreaz ntreaga pondere atribuit cuvntului i ncrederii acordate indivizilor de ambele sexe, cluzii de Zeu i trind n el. Contractele" aprute destul de trziu - ele nu se refer dect la bunurile soilor i la motenirea lor ratificau desigur conveniile verbale ce confirmaser n epocile anterioare mijloacele utilizate pentru a o proteja, dac era necesar, pe aceea fr de care viaa nu s-ar fi putut perpetua i care, n majoritatea cazurilor, inspira cel mai mare respect. Locul femeii, n societatea egiptean de atunci, constituie, aadar, una din cele mai frumoase demonstraii ale modernitii acestei civilizaii care a tiut s fac din mam, din soie sau din fiic, obiectul egalitii perfecte n cea mai logic dintre

diferene, statut pe care european-ca de la nceputul secolului XX era, din multe puncte de vedere, departe de a-1 fi atins. Pe scurt, n vremea faraonilor, egipteanca a fost o adevrat femeie, nici obiect, nici masculinizat i desigur fericit i satisfcut s se identifice cu subiectul admirat al 28 Marii Bucurii a Inimii"2 Unica, preaiubita, cea fr pereche, Cea mai frumoas din lume, Privete-o, e asemeni stelei scnteietoare a Anului Nou In pragul unui an bun. Cea strlucind de graie, cu pielea lucind diafan. Ea are ochi cu privire limpede i buze cu glas blnd. Gura ei nu rostete nicicnd cuvinte fr tlc. Ea, cea cu gtul lung, cu pieptul luminos, E nzestrat cu plete precum piatra de lapislazuli lefuit. Braele ei ntrec lucirea aurului, Degetele sale seamn cu cupele de lotus, Cea cu ale molatice i olduri nguste, Cea cu picioare desvrite, Cea cu mersul plin de noblee Atunci cnd pete pe pmnt. Srutul ei mi rpete inima! Ea i face pe toi brbaii S-i ntoarc gtul spre a o privi, i fiecare [din cei] crora le d binee este fericit: El se simte, atunci, primul dintre tineri. Atunci cnd ea iese din lcaul su, Ai crede c o vezi pe Cea-care-este-Unic!" NOTE I. Femeia n lumea divin t 1. Cf. Textele piramidelor, l 466 b.

2. Cf. legenda Nimicirii oamenilor. 3. Ogdoada este reuniunea ntr-un singur corp a opt elemente. 4. O variant substituie lotusului oul cosmic, din care a ieit marele glsuitor" solar ce a rupt tcerea. 5. n ciuda veto-ului demiurgului i cu ajutorul lui Thot. 6. Abordm aici o chestiune asupra creia putem reflecta nc de pe acum, ca rspuns la afirmaia lui Diodor din Sicilia (I, 27, 1-2). Acesta din urm considera, ntr-adevr, c femeia egiptean cunoscuse libertatea ce o caracteriza n amintirea lui Isis, a crei activitate fusese decisiv i plin de iniiative dup moartea lui Osiris. S-i dm mai curnd dreptate lui Theodorides care se ntreab dac, n realitate, nu se va fi exercitat o influen a instituiilor umane asupra lumii zeilor. Aa cum e descris, aceasta din urm reamintete n primul rnd instituiile regale. Avem dovada acestui fapt dac ne aplecm asupra situaiei femeii, ntradevr, dac egipteanca din toate epocile a fost nzestrat cu o capacitate juridic identic cu aceea a brbailor - ceea ce se traduce n lumea divin prin degajarea total cu care zeiele acioneaz n orice mprejurare , legea incestului ntre frate i sor, sau ntre tat i unele din fiicele sale, care se afirm ca o realitate esenial n lumea zeilor, nu e valabil pe Pmnt dect pentru faraon. Era n orice caz un precedent judicios elaborat pe care stpnitorii Egiptului i ntemeiau comportarea, spre a atesta nc i mai mult afinitile coroanei cu societatea divin. 7. Extras din textul ce figureaz n mormntul lui Seti I. 8. Re, Soarele, form revelat a lui Atum. 9. Textele piramidelor, 785.

10. Imaginea lui Nut-bolta cerului ocup, de asemenea, tavanul templelor trzii sau interiorul anumitor sarcofage, ndeosebi ncepnd din Imperiul Nou. 11. Vom reveni asupra diferitelor ipostaze ale zeiei Hathor, atunci cnd vom trata despre femeia civil. 12. n egiptean: In-Heret. 13. Aceast reconstituire este posibil mai ales datorit aluziilor decelabile ntr-un papirus demotic i n textele templelor ptolemaice i romane din Egipt. 282 14. Templul din Dakka, n Nubia, ne-o nfieaz pe zei chiar sub forma mamei-leoaice cu mamelele atrnate. 15. l vom prezenta pe Horus cel Tnr n gesta lui Isis. Aceast renatere era asimilat cu Confirmarea domniei faraonului, la nceputul fiecrui an nou, pe 17 iulie dup calendarul iulian. 16. Sistrele i menat-u\ erau nite obiecte simbolice al cror rol primordial n minile cntreelor va fi comentat mai departe, cu ocazia unei dezvoltri consacrate aciunii egiptencei n cultul funerar. 17. n conceptul ba s-a recunoscut n mod impropriu noiunea occidental de suflet. 18. Aceste capiteluri ncep s apar n arhitectur ncepnd din Imperiul Mijlociu i au dou fee. 19. Desigur, nc din epoca sait. 20. Atunci cnd se ntoarce, ea l aduce cu1 sine pe micul duh diform Bes. 21. Hathor-Sekhmet evoc astfel moartea, creia i va urma supravieuirea. 22. Principalul sanctuar al lui Bastet este situat n Egiptul de Mijloc. 23. n Delt, Uadjet va fi asimilat cu mama noului

zeu. 24. Cea mai bun i mai recent ediie a acestor imnuri a fost ngrijit de Fr. Daumas. 25. Sunt cele care au fost descoperite n cavourile piramidelor i care apar doar la sfritul dinastiei a V-a. 26. Aceste mrturii rezult ndeosebi din imnurile Imperiului Mijlociu i Nou, dintr-un papirus de la Berlin i mai ales din consultarea scrierilor lui Herodot, Diodor i Plutarh. 27. O anchet la Filae va dezvlui ceea ce reliefurile din templul lui Seti I de la Abydos ne fcuser s presimim referitor la priveghiul zeului de ctre surorile lui. n sfrit, datorit unei poveti populare din epoca ramesid, retrim n domeniul divin toate elementele mprumutate lumii imperfecte a oamenilor n cursul perioadei n care zeia a luptat pentru a-i transmite fiului ei motenirea de la soul su asasinat, n iconografie, ea apare fie uneori aezat printre zei, fie n picioare. 28. Aceast atitudine se regsete fie pe basoreliefuri, fie sub form de statuete din bronz. Dar, pentru a o reconstitui, dispunem deja de numeroase aluzii n Textele piramidelor, pe care le vom utiliza, aa cum am spus, amestecndu-le cu celelalte surse, completate de relatrile autorilor clasici i ndeosebi ale lui Plutarh. 29. Aceast expresie este extras din Textele sarcofagelor, voi. II, 9. 30. O versiune mai veche face din el un rzboinic curajos. 31. PLUTARH, 14, 38, 59. 32. Acest text este extras din papirusul de la Berlin nr. 3 008. 33. Text dup S. Schott, papirus de la Metropolitan Museum din New York.

34. Citatul provine din textul ce relateaz Nimicirea oamenilor. 35. S nu uitm c aceast versiune a povestirii dateaz din epoca ramesid: este vorba de Peripeiile lui Horus i ale lui Seth. 36. Aceste pasaje sunt extrase din marele imn ctre Isis, pe un papirus de la Oxyrhinchos, nr. l 380, l 214-216, secolul II a. Chr. 283 P"1' ^^^^B" II. Femeia n regalitate Capitolul l 1. Aceste morminte sunt grupate la Abydos. 2. Este vorba, printre altele, de mormintele lui Neithhetep i Merneith. 3. Soia acestuia din urm fusese probabil, dar nimic nu este sigur, o prines nrudit de departe cu familia regal. 4. Aceste vestigii modeste au fost regsite n ascunztoarea regal de la Deir el-Bahari. 5. Scarabeii istorici" pot fi comparai cu medaliile noastre comemorative. 6. S-a putut face aluzie chiar la raporturi analoage atribuite lui Snefru. 7. Mormntul acesteia din urm a fost descoperit la Fayum n 1956. 8. Este vorba de Meryt-Aton-cea-Mic i care s-ar fi putut cstori ulterior cu un prin contestat, Smenkhare. 9. Cunsocut sub numele de Ankhsepa-Iten-ceaMic. 10. n momentul cstoriei sale, ea i-a luat numele de Ankhsenamon. 11. Aceste Mari Soii Regale le-au adus pe lume pe prinesele Bentanta i Meryt-Amon. 12. Henut-mi-Re a fost considerat mult vreme sora sa.

13. Dm aici excelenta traducere a lui G. Lefebvre. 14. Vom reveni asupra acestui subiect atunci cnd vor fi studiate localurile haremului. 15. Regatul Mitanni sau Naharina. 16. Dei unii au avansat o asemenea afirmaie, nici o dovad nu ne autorizeaz s deducem c aceast prines mitannian a devenit regina Mutemuia, mama lui Amenofis al IlI-lea. 17. Mai muli autori contest acest fapt care, pe de alt parte, nu este confirmat pe deplin de texte. 18. O inscripie din regiunea Sinai, datat din anul 4 aldomniei lui Pepi I, i menioneaz ntr-adevr numele alturi de cel al mamei sale. 19. Un specialist al epocii, Claude Vandersleyen, se ndoiete de aceast aciune. 20. Dup Claude Vandersleyen. 21. Aceast curajoas regin mam Ahhotep nu trebuie confundat cu o alt regin Ahhotep, soie probabil a lui Kamose, ale crei stranii bijuterii funerare ngropate lng vestigiile mumiei sale au fost descoperite de Mariette Paa la poalele falezei tebane: ele erau aproape toate masculine, ntradevr, sarcofagul marii Ahhotep, soia lui Sekenenre al 11-Iea, a fost regsit, la rndul su, n ascunztoarea regal de la Deir el-Bahari. S-ar putea totui ca n momentul renhumrii soiei lui Kamose, celor ctorva bijuterii purtnd numele defunctului ei so, care i nsoeau mumia, s li se fi adugat acelea ce putuser fi salvate dup jefuirea mobilierului funerar" al marii Ahhotep, mama lui Ahmosis. Aceste obiecte poart, de altfel, aproape toate numele Eliberatorului. 22. Ahmosis sau Ahmes. 23. Aceast tradiie era foarte ndeprtat de noiunea vreunui pretins matriarhat egiptean. 24. mpotriva acestei opinii: Winlock. 284

25. nc nu se pune chestiunea aici de a sublinia aciunea lui Tiy ca Mare Soie Regal alturi de Amenofis al IlI-lea. Vom face aluzie la ea mai trziu. 26. Dac nu a existat un rol activ jucat de regina Tiy n reforma religioas a fiului su, a existat cu certitudine cel puin o complicitate din partea sa. 27. Acest loc care i-a fost rezervat pe majoritatea monumentelor pstrate pn astzi, dedicate de fiul su. 28. n aceasta scen de teogamie - care era reprezentat pe zidurile templului consacrat de Ramses mamei sale, la Rameseum -, potrivit mitului, zeul s-a substituit regelui n cursul consumrii uniunii regale. Capitolul II 1. Acest grup este pstrat la Muzeul din Boston. 2. Regina Ahmes-Nefertari este evocat, sculptat alturi de rege, pe o stel de la Abydos, pstrat la Muzeul din Cairo. 3. Este vorba de studiile lui Gitton. 4. W. Hayes, care a fcut spturi n acest sit, remarc faptul c n ruinele datnd de la sfritul domniei (desigur pn n anul 39) se regsete un numr important de citri ale lui Sat-Amon, n comparaie cu o singur meniune a mamei sale pentru aceeai epoca i acelai loc. 5. Aceast scen extrem de important este sculptat pe zidurile mormntului lui Kheruef. 6. Pe acelai zid, coregentul st la balcon, tratat cu un naturalism aproape excesiv, nsoit pentru prima data de regina sa, Nefertiti. 7. Acest bust, ca i alte cteva opere ale sculptorului Tutmes, este pstrat Ia Muzeul din Berlinul de Vest. 8. Constatm acest fapt, extrem de vizibil, pe grupul colosal pstrat la Muzeul din Cairo.

9. Tutankhamon aparinea desigur familiei regale, fie c a fost - ceea ce este mai verosimil - unul dintre ultimii copii ai lui Tiy, apropiat de Baketaton, sora sa mai mic sau, ceea ce este mult mai puin sigur, fiul lui Kya, una din Soiile Regale ale lui Akhenaton. 10. Puin dup moartea lui Nofretari, marea favorit, o vedem reaprnd din nou pe aceast Prim Soie, Isis-Nofret, pe stelele funerare de pe malul Nilului, la Gebel Silsileh de pild, lng unul din fiii si, , marele preot al lui Ptah, Khaemuaset. 11. Statueta doamnei limeret-Nebes se pstreaz la Muzeul din Leyda. 12. Atunci cnd rolul zeiei" lusaas a fost lmurit. 13. Aceast regin mam Ahhotep nu primete titlul de Soie a Zeului j dect n inscripiile ulterioare epocii sale, aadar, cu titlu postum. l, 14. Aceste pene nalte, cu suprafaa striat extrem de regulat i de uor, i erau foarte diferite de penele cu apte rezerve" ce domin podoaba de cap a lui Amon. 15. Spre a face puin lumin n succesiunea sarcinilor Soiei Zeului, am putea indica mai nti c teoretic transmiterea este matrilinear, iar apoi c titlul pare pierdut provizoriu pentru tron dac nu are o motenitoare; astfel dup Tuy, mama lui Ramses al II-lea, nvestit cu aceast sarcin, nici una dintre Marile Soii ale acestuia nu a primit apelativul 285 ^^^^^F**' de Soie a Zeului (am putea deduce atunci c nici una dintre aceste soii nu este fiica lui Tuy). Totui, n practic, Soiile Zeului sunt inevitabil i extrem de strns legate de familia regal. 16. Akhet-Aton nseamn: Orizontul Globului".

17. Este cert c fr a accepta toate supoziiile, suntem nclinai s nu respingem complet aceast sugestie. 18. Oraul Buhen, n Antichitate. 19. n vremea lui Ramses, aceste dou mameloane constituiau locurile numite Meha i Ibek. 20. Regsim din nou cele dou forme feminine care l flancau pe Ame-nofis al IH-lea la ieirea de la serbarea sa jubiliar i, ceva mai trziu, alturi de Ramses I n templul su de la Abydos. Capitolul III 1. Text citat dup traducerea lui G. Lefebvre. 2. Naharina sau Mitanni. 3. Fayum: Mi-ur sau Mer-ur a dat numele su lacului Moeris, denumit n zilele noastre lacul Karun. 4. Cunoscut n zilele noastre, n egipteana modern, sub numele de Bahr Yussef. 5. Acest cap al reginei Tiy, n mod cert cel mai apropiat de fizionomia real a suveranei, este pstrat la Muzeul din Berlin. 6. n egiptean: asa-numitele khekerut-nesut. 1. Aceste mici gazele din Siria, sau gaiella dorcas, posed nite coarne foarte drepte, curbate doar la vrfuri. 8. n egiptean: Henut-per-Rhenere. 9. Acest termen corespunde formulei egiptene: Set aat Medjet. 10. Acest titlu se pronun n egiptean: Khereden-Kep. 11. Aniba era situat n faa impozantei citadele de la Kasr Ibrim, disprut complet actualmente sub lacul Nasser (numai vrful stncii de la Kasr Ibrim mai domin nc ntinderea apelor nconjurtoare). 12. Electrumul este un aliaj obinut prin topirea unui mineral coninnd 75% aur, 22% argint i 3%

cupru. 13. Cercopitecii sunt maimue mici, cu coad lung, originare din Africa. 14. Inscripia n piatr a fost transportat la Muzeul din Cairo. 15. Sinuhe, eroul acestei povestiri, a inspirat n zilele noastre romanul - de pur imaginaie al lui Mika Waltari. 16. Text citat dup ediia lui G. Lefebvre. 17. Papirusul Lee-Rollin, din care o parte este la Londra, cealalt la Paris, ne informeaz n privina majoritii detaliilor referitoare la acest proces istoric. 18. Pentru a urma reconstituirea lui De Buck i Cern^. 19. Acest aspect l sugereaz De Buck i Cern^ dup un minuios studiu al tuturor dovezilor existente. 20. Harem al Palatului sau: Casa asa-numitelor Rheneret". 11. ambelani sau mai degrab paharnici, aa cum a fost losif, la curtea faraonului. 22. Nu se tie ce pedeaps au primit: decapitare, ardere pe rug? 23. Denumire arab care nseamn: colina evreilor". 286 Capitolul IV 1. De la primii regi Sesostris pn la ultimul Amenemhat, la Ittauy (Amenemhat I i Sesostris I), la Dahur (Amenemhat al H-lea i Amenemhat al IH-lea), la Illahun (Sesostris al II-lea i Sesostris al III-lea), la Hawara (Sesostris al II-lea i a doua piramid a lui Amenemhat al III-lea). 2. Aceste bijuterii au fost gsite ndeosebi n mormintele lui Ia i Khnumit la Dahur, al lui Senebtisi la Illahun, al lui Neferuptah la Hawara.

3. Aceast coroan este expus la Muzeul din Cairo. 4. Acest ansamblu va fi reunit, desigur, deopotriv templul i mormntul reginei. 5. Gazelele dorcas, siriene. 6. Ceea ce se cunoate din tezaurul acestor prinese siriene este pstrat, n mare parte, la Metropolitan Museum din New York. 7. Coinciden - sau opiune deliberat? -, ansamblul se nvecineaz cu acela, nu mai puin frumos, al surorii mai mari i al cumnatului viitorului Ramses al II-lea, ambii supranumii Thya, i cu acela al lui Maya, ministrul su de finane - care ia nceput cariera sub Tutankhamon -i al soiei sale Meryt. 8. Majoritatea acestor Preanobile Doamne aparineau familiei directe a primilor regi ai dinastiei a XlX-a. n dinastia XX-a unele regine ale lui Ramses al III-lea au fost ngropate lng mormintele fiilor regelui care muriser destul de tineri. 9. Unele texte ne-ar ndemna s datm acest ritual nc din vremea domniei lui Amenofis I. 10. Anotimpul Shemu (de unde vine hamam: cldur) corespunde lunilor de var, situndu-se ntre jumtatea lui aprilie i jumtatea lui iulie. 11. Aceste anale ne-au parvenit, n mare parte, datorit extrem de preiosului papirus regal de la Torino, pstrat la Muzeul din acest ora. 12. Un decret al lui Merenre, fratele su (?), se refer la construcii pe care le-ar fi iniiat aici. Newbwerry propusese chiar ca aceast regin s fi fost Neith, soia lui Merenre. 13. Aceast suveran, cvasi fantom", a fost denumit ndelung vreme n manualele de istorie Sobek-Neferu-Re. 14. La rndul su, R. Kraus (Meritaten as Ruling

Queen ofEgypt and SuccessorofherFatherNipkhururiaAkhenaton'. 1ul Congres Internaional de Egiptologie, Cairo, 2-10 octombrie 1976, pp. 403-406) propune recunoaterea, n persoana acestei efemere suverane-faraon, a lui Meryt-Aton, fiica mai mare a lui Akhenaton i a lui Nefertiti. 15. Dup ir A. Gardiner, nu au existat doi regi purtnd numele de Siptah, aa cum au crezut unii, ci unul singur. 16. Pstrat la Muzeul din Cairo. 17. Acest calificativ este neles aici ca un nume propriu. El corespunde termenului egiptean: Sat-Re i fusese purtat ca nume de natere de ctre prima regin a dinastiei, soia lui Ramses I. 18. Manethon l citeaz n lista faraonilor, n locul pe care ea 1-ar fi putut ocupa, pe un rege Thuoris ce ar fi domnit apte ani. (19. Ceea ce mai exist din aceste bijuterii se pstreaz la Muzeul din Cairo. '287 r Capitolul V 1. Aspectul agresiv, cel puin al celui practicat la Amarna. 2. Karnak, aezare limitnd la nord, cu ansamblul su considerabil de monumente religioase, vechea capital Teba. Luxor constituie cartierul su cel mai sudic. 3. Aceast prines, Soie a lui Amon, nu trebuie confundat cu regina purtnd acelai nume. 4. Numele de Piankhi, aa cum era pronunat pn acum civa ani, trebuia vocalizat, n realitate, mai degrab Peye. 5. Aceast stel monumental este expus la Muzeul din Cairo. 6. Acest relief, pe care se pot vedea duhurile din

nord i din sud ale Inundaiei, poart numele lui apenipet i este expus la Muzeul Luvru. Capitolul VI l. Aceast statuet de un tip absolut original este pstrat la National History Museum din Chicago. Capitolul VII 1. Aceast statuie att de cunoscut a reginei n maiestate" este expus la Metropolitan Museum din New York. Recent, ea a fost eliberat de restaurrile moderne care o desfigurau. 2. Aceti cretani din vremea lui Hatepsut triau n epoca minoic trzie. 3. Sau: Hafsun, Cornul Africii". 4. Toate aceste scene figureaz pe a doua teras, colonada sudic. 5. Fratele lui Senenmut, numit Senmen, poart chiar numele insulei Biggeh, n faa insulei Filae. 6. Mormntul lui Imenhotep, din Teba de Vest, poart numrul 73. 7. Substantivul harem n egiptean se pronun ipet, de unde numele srbtorii Haremului (lui Amon): ipet. 8. W. Hayes cita apte, dar acest numr este discutabil. 9. Acest cilindru se pstreaz la Departamentul Antichitilor Orientale de la Muzeul Luvru. 10. Acest zeu al nelepilor" a fost evocat n mod strlucit de Etienne Drioton. III. Femeia din Egipt Capitolul l 1. G. LEFEBVRE, Contes, p. 45, n. 15. 2. Un nomarh este guvernatorul unei nome sau provincii. 3. Pn n prezent nu s-a descoperit nimic care s ne permit s stabilim cu exactitate vrsta majoratului la femeile din Egiptul antic.

4. Aceast poveste face parte din basmele adunate n papirusul Wes-, tcar, pstrat la Muzeul din Berlin. 5. Referitor la soarta soului adulter v. capitolele: Adulter si Divor. 6. Aceast indicaie a fost relevat de ir Alan Gardiner. 7. Printre aceti istorici trebuie citat Jacques Pirenne. 8. Acest text este extras din papirusul aflat la Muzeul din Brooklyn, nr. 35 146. 9. Este vorba de stela nr. 42 208. 10. Acest lucrtor tria n satul artizanilor regali, la Deir el-Medineh, n cursul epocii rameside. 11. Constituirea bunurilor inalienabile" este comparabil cu aceea practicat la populaia Uakfs din Egiptul musulman. 12. Este vorba de papirusul pstrat la Muzeul din Brooklyn sub nr. 35 146 i datnd de la sfritul Imperiului Mijociu. 13. Aceste captive puteau fi utilizate ca estoare n haremul din Miur. 14. Dup papirusul de la Cairo nr. 65 739. 15. Papirusul de la Luvru poart nr. 3 228 A. 16. Papirus de la British Museum nregistrat sub nr. 10 052, X. 17. Este vorba de prima maxim a culegerii. 18. Despre Copiii Kep-ului, v. capitolul: coala haremului. 19. Aceste informaii au fost preluate din papirusul Wilbour. Capitolul II 1. Recensmntul acestor titulaturi i se datoreaz lui H. Fischer, mai ales pentru Imperiul Vechi. 2. Aceste detalii destul de neateptate ne sunt oferite de papirusul de la Bologna, nr. l 084. 3. Aceste strofe poetice sunt extrase din papirusul Chester Beatty 1.

4. Texte extrase din ansamblul poetic reunit de S. Schott. 5. Citat extras din papirusul Ebers, nr. 468. 6. Aceast reet este indicat n papirusul Ebers, 474 i 476 dup G. Lefebvre. 7. Acest text a fost detectat i publicat de E. Drioton. 8. Obiectul, textul vrjii gravat pe o foaie dintr-un aliaj de argint i plumb, ca i vasul de teracot ce le coninea sunt pstrate la Muzeul Luvru. Capitolul III 1. Aceste texte sunt trasate n hieratic anormal, i, ncepnd din secolul al VH-lea a. Chr., sunt scrise n dcmotic. 2. Aceste exigene apar clar formulate n povestea lui Khaemuas. 3. Acest ostracon (fragment de calcar sau de ceramic pe care se scriau de obicei mesaje sau texte care nu trebuiau s figureze n biblioteci) este pstrat la Muzeul din Praga. 4. El aparine coleciilor Muzeului din Berlin. 5. Mai multe ostraca ne-au pstrat texte citnd aceast clauz, ndeosebi un ostracon de la Muzeul Luvru. 6. Un foarte respectabil istoric al dreptului egiptean, precum J. Pirenne, a sugerat acest fapt, nsuindu-i opiniile lui M. Murray. 7. Sh. Allam consider c a gsit doar dou exemple de poligamie In toat istoria Egiptului antic, iar K. Simpson, analiznd mrturiile reperate ndeosebi n Imperiul Mijlociu, citeaz treisprezece exemple. 289 8. Stela nr.CI. 9. Stela nr.2. 10. Maximului Ptahhotep m. 19. ......

11. Expresii utilizat pentru a descrie aceasta coabitare este a trai cu . 12. Termenul folosit pentru a divora" este khaa, adic: o expulzare. 13. Termenul folosit pentru a exprima repudierea, n vechea egiptean, era verbul stern, care nsemna: a ndemna la plecare . 14. Maximele lui Ptahhotep. Originalul textului, dm care s-au gsit cteva copii ar putea data din vremea domniei regelui Isesi dm a V-a dinastie: Ptahhotep era vizirul su. Cel mai vechi manuscris cunoscut pn astzi dateaz din Imperiul Mijlociu i este pstrat la Biblioteca Naional din Paris. Este papirusul Prisse, dup numele pnmului sau proprietar modern. , , .,, 15. nelepciunea lui Ani. Textul pare s dateze de la nceputul Imperiului Nou. Ani era un scrib n serviciul regine, Ahmes-Nefertan soia regelui Ahmosis. Mai multe copii ale acestui text extrem de greu de tradus sunt cumocute, cea mai complet fiind aceea din tblia nr. 8 934 de la Muzeul din Berlin. 16. nelepciunea lui Ani, 8, 1-3. . 17. Acest lat este extras din papirusul Insiger, dm Epoca Trzie. 18. nelepciunea lui Ani, 3, 15-19. 19. Pentru a exprima acest act de adulter, eg.pteanul folosete verbul nek nsemnnd a copula". 20. DIODOR DIN SICILIA, I, 78. 21. Este ceea ce indic n mod just C. J. Eyre care a stud,at problema cel mai recent. . ,u 22 Aceast scriere este cunoscut sub numele de

papirusul Harris. 23. Potrivit lui Lane, care a studiat obiceiurile ranilor egipteni, ndeosebi din secolul al XlX-lea. 24 Aceast presupunere fusese propus de P. Montet. 25. Apelativul de nvemntat" a fost conferit uneori statutului concubinei: ceea ce nu este absolut concludent. ...., 26. Aceast precauie avea oare drept scop s-1 asigure pe brbat de fecunditatea consoartei alese sau acesta era prea lipsit de mijloace pentru a plti o dat suma de bani necesar? 27. Este vorba de povestea lui Khaemuas. 28 Trebuie desigur s-1 urmm pe Edgerton care bnuia c aceste aluzii la o srbtoare de cstorie constituiau o referire la evocarea unei cutume mult mai vechi. 29. n aceast privin se impune s ne referim la scena teogamiei n care, spre a evoca ntlnirea trupeasc dintre Amon i aleasa lui terestr, au fost reprezentai doar membrii cuplului aezai fa m fa, cu genunchii de-abia atingndu-se. 30. Crotalele sunt nite mici castaniete rotunde dm aram. 31. Pestman, care i pune problema, este cel care a studiat cel mai recent contractele de cstorie n ansamblul lor. Capitolul IV \. nelepciunea lui Ani, 6, l la 6, 10. 2. Rolul acestui portar corespunde exact cu acela al fooafc-ului din Egiptul modern. 3. Corespondena exact a termenului inventar este imet-per, adic: ceea ce este n cas". 4. Acest text este citat dup S. Schott. 5. Regsim acelai detaliu n casele moderne din

zonele rurale egiptene: sunt aa-numiii mulqafs. 6. Citat dup G. LEFEBVRE, Romans et Contes egyptiens. 1. Acest text este citat dup culegerea lui S. SCHOTT, ChanU d'a-mour... 8. Acest text a fost detectat, apoi studiat de Iversen, urmat de G. Le-febvre. 9. Textul este extras din papirusul de la Berlin nr. 199, verso, 2,2-5. n reet, nisipul trebuia foarte probabil s serveasc drept suport grunelor de orz i gru, iar curmalele puteau constitui ngrmntul. 10. Acest text este extras din inscripiile templului din Esna. 11. V. supra naterea suveranei-faraon Hatepsut. 12. Termenii citai sunt luai din studiul lui Goyon i El Adly. 13. Acest pasaj din papirusul Westcar este citat dup publicaia lui G. Lefebvre. 14. Aceast reet este extras din papirusul medical Ebers. 15. Acest papirus privitor la protecia magic a noului-nscut a fost publicat cndva de A. Erman. 16. Muzeul Luvru posed dou exemplare ale acestei figurine care trebuie s fi fost utilizat destul de frecvent.Capitolul V 1. Aceste papirusuri medicale din Egiptul antic sunt cunoscute astzi sub numele de papirusurile medicale de la Kahun", sau papirusul Ebers, dup numele achizitorului su modern, sau papirusul de la Berlin etc. 2. Extras din papirusul Ebers, dup G. LEFEBVRE, Essais sur la medecine... 3. Aceast Carte de vise este obiectul unuia din papirusurile Ches-ter Beatty, purtnd numele colecionarului englez care le achiziionase.

4. Aceast aventur a fost reconstituit de W. A. Ward i pare s corespund ntr-adevr realitii faptelor. i cazul nu era unic! 5. Acest text este extras din povestea Adevr i Minciun, dup publicaia lui G. Lefebvre. 6. Traducerea acestui text a fost realizat de Spiegelberg. 7. Aceast fraz este extras dintr-o stel pstrat la Muzeul Fundaiei Gulbenkian de la Lisabona. 8. Extras din capitolul 30 B al Crii morilor, referitor la textul Scarabeului inimii". Traducere de P. Barguet. 9. Aceste texte au fost traduse de Gardiner i adunate de Schott. 10. Acest text i cele dou citate urmtoare sunt date dup Schott. 11. Aici este vorba fr ndoial de salariul zilnic al nvtorului. (A se vedea capitolul despre Educaia copilului.) 12. Acest text provine din nelepciunea lui Ani, l, 15-18, 1. 13. Este vorba despre papirusul de la Kahun", nr. 1. 291 r CapKolul VI 1 nelepciunea lui Amenemope, 26, 10. 2 Aceast informaie este furnizat de ostracon-u\ de la Tonno, nr. 57 3 Aceast reet este dat de papirusul de la Kahun", nr. 3. 4. Autorii papirusului nr. 7 de la Kahun" nu tiau c acest leac avea -a f,e utilizat pn n secolul XX. 5 Acest citat este preluat de la Sh. Allam. 6 Aceste scrisori, scrise n majoritatea cazurilor pe lemn, au fost consemnate, mai rar, pe papirus. Ele au fost detectate de ctre doi egip-?logi celebri,

Gardiner i Sethe. 7 Textul cel mai important din aceast serie figureaz pe papirusul j ia Leiden I, 371. , , 8. Aceast ipotez extrem de plauzibil a fost avansat de Cerny, peet i Theodorides. 9. Scrisoarea U, 1-42. 10. Scrisoarea I, 14-15. 11, nelepciunea lui Ani, 14, 6-11. 12' Este vorba de papirusul Lansing 8, 4-7. 13! Este vorba de 110 din Codul lui Hammurabi. 14 Povestea lui Unatnon, 2, 68-72. 15' Traducerea este dat dup G. LEFEBVRE, Romans et Contes. 16. nelepciunea lui Ani 8, 15. 17. Maxim a lui Ptahhotep, 18. 18 Text gravat pe statuia de la Cairo nr. 42 206. SURSE ncheiere l Capitolul CXXV. 2. Extras din poemele de dragoste cuprinse n papirusul Chester Beatty I, editat de ir Alan Gardiner. A trata, n cadrul unei asemenea colecii, istoria i rolul femeii n timpul Egiptului faraonic, adic de-a lungul unei perioade de aproximativ treizeci de secole - din zorii Imperiului Vechi pn la sfritul dinastiilor indigene -, se vdete o ntreprindere anevoioas, ntr-adevr, natura i diversitatea mereu fragmentare ale elementelor ce subzist n acest domeniu nu ne permit s-i conferim acestei lucrri un caracter absolut exhaustiv, aadar s-i stabilim un aspect definitiv. Se impune s constatm mai nti c n ciuda apariiei scrisului la nceputul mileniului al Hl-lea a. Chr., nc din vremea primilor regi ai Egiptului de Sus i de Jos, nu dispunem, pn astzi, de texte

suficient de complete i de coerente, indispensabile cunoaterii integrale a societii din epocile cele mai vechi: numeroase cercetri, studii, lucrri, anchete specializate i spturi arheologice fie n curs, fie viitoare, vor completa desigur n mod progresiv cunotinele noastre n acest domeniu, ca i n multe altele. O expoziie organizat de colegul nostru, Dr. D. Wildung, din Miin-chen, a oferit, n linii foarte generale, strbtnd cteva capitale europene (Munchen, Berlin, Bruxelles, Barcelona, Madrid i Geneva), o viziune corect a locului ocupat de femeie pe malurile Nilului faraonic de-a lungul mileniilor. Atunci cnd tema propus, ntr-un registru mai complet, tinde s ia forma unui studiu, construit n mod necesar pe informaii mai ample, aceast ncercare de reconstituire trebuia s fie prezentat epoc cu epoc, aa cum a procedat de pild J. Vercoutter, dup J. Pirenne, sau, dimpotriv, s fie ordonat n funcie de diferitele manifestri i diversele concepte ale feminitii, aa cum am fcut noi? O analiz rapid a surselor care ne sunt accesibile va justifica direcia luat de demersul nostru. Templele Desigur, nici o alt ar din Antichitatea timpurie nu ne-a lsat mai multe mrturii despre o civilizaie prodigioas. Totui, pe o parte, templele cele mai vechi au disprut aproape n ntregime, iar majoritatea celor care mai subzist corespund perioadei Imperiului Nou i epocii greco-romane, ceea ce restrnge, a priori, cmpul investigaiilor. Pe de alt parte, i mai ales, aceste monumente sunt practic toate cu vocaie religioas i funerar. n situaia dat, aceast motenire a Epocilor Timpurii ne permite firete s evocm semnificaia

sacr a instituiei faraonice, gloria care i este conferit i rolul atotputernic al clerului. Din fericire, descoperirea ctorva texte rare i a unor papirusuri scpate din naufragiul secolelor i furniznd cteva aluzii la desfurarea cultului sau la celebrarea srbtorilor - ne ofer o perspectiv preioas asupra acestor reprezentri. n schimb, pe zidurile sanctuarelor tapisate cu zei", ntr-adevr nimic nu se precizeaz referitor la viaa supuilor regelui, n majoritatea cazurilor, suntem confruntai cu efigia suveranului avnd dinainte o imagine a divinitii, reprezentarea unei reciprociti rituale de ofrande i libe-raliti. Atunci, oare ce putem extrage din aceste monumente spre a reconstitui istoria femeii n Egiptul antic? Investigaia trebuie ntreprins atunci prin deducie i ntemeindu-ne mai nti pe ceea ce se vede. O remarc preliminar e necesar: formele feminine ale divinitii apar, nc din epocile timpurii, ca entiti protectoare i titulare ale regalitii. Vulturul femel i cobra femel, Nekhabit i Uadjet, personific regiunile n care regele i va putea extinde puterea i n acelai timp vegheaz asupra acestora din urm. Prin jocul limbajului simbolic dominant, ele vor fi asimilate mitrei albe a Egiptului de Sus (hedjet) i tiarei roii a Egiptului de Jos (desheret). Aceste dou coroane reunite au format Puternicul" (PaSekhenm) faraonului, pe care grecii 1-au denumit Pent. Pretutindeni, pe fragmentele de ziduri datnd din Imperiul Vechi i Mijlociu, regsim prezena zeielor ce atest faptul c expresia feminin a divinului nu este exclus, aa cum o evoc firete textele religioase extrem de vechi, menionate pentru prima oar n cavourile piramidelor, nc din vremea lui Unas, ultimul rege al dinastiei a V-a. Mai

trziu, Textele sarcofagelor, n momentul n care se formeaz Imperiul Mijlociu, vor furniza o versiune nou i adaptat de glose". (Aceste texte vor fi nlocuite atunci, n domeniul funerar, ncepnd cu Imperiul Nou, de Cartea ieirii la lumina zilei pe care egiptologii au denumit-o Cartea morilor.) 294 ^^^^^^^^^^HHPflHnj^^^^^^^^^^HlPrffF ^^^^^ f^^^^^BfF Ce s mai spunem despre reprezentrile vizibile n sanctuarele gloriosului Imperiu Nou? Ca i n epocile timpurii, zeiele sunt nfiate singure, uneori primind omagiul regal, sau escortndu-1 pe zeu: imaginea femeii libere i aceea a cuplului. Survine, de asemenea, i triada, evocare perfect a familiei rezumate de brbat i femeie perpetundu-se prin motenitor. Aceste grupri se repet astfel de-a lungul epocilor, pn pe zidurile epocii ptolemaice i romane, care au urmat tradiia faraonic. Regina, nconjurat cu cel mai mare respect, este prezent i pe pereii templelor alturi de soul su, dar, cu certitudine, mult mai frecvent ncepnd din momentul n care, sub Amenofis al IH-lea, expresia religiozitii i a conceptului divin sufer o mutaie profund pn la dezintegrarea" din epoca faimosului Amenofis al IV-lea, cunoscut sub numele de Akhenaton Ereticul. De atunci, rolul suveranei, n religie i n istorie, apare ntr-o lumin nou... sau cel puin ntr-o perspectiv diferit. Totui, alte mrturii furnizate de statui, de stele funerare subliniaz locul eminent deinut de primele suverane de la nceputul dinastiei. Dac monumente de aceeai importan, pentru epocile precedente s-ar fi pstrat, poate c am fi avut posibilitatea s ntrevedem fondul esenial printr-o evoluie a formei. Aceste verigi lipsindu-ne pentru moment,

un studiu pur cronologic se vdete, aadar, extrem de anevoios, n Imperiul Nou, templele sunt nu numai accesibile n parte, dar pe pereii lor subzisteni apare un fenomen de naraiune istoric comentat prin imagine: expediii n afara frontierelor, rzboaie susinute pentru aprarea rii, desfurarea unor mari srbtori. Scopul rmne Ia nivelul inteniei religioase, dar subiectul evoc o realitate terestr. Astfel putem urmri nc, pe pereii descoperii la Deir el-Bahari, rememorarea parial a evenimentelor pe care regina Hatepsut dorise s le eternizeze. Desigur, instituiile vor evolua de-a lungul secolelor, noi funcii vor fi create urmnd necesitile epocii: fr capelele ridicate de Divinele Adoratoare, nu am fi tiut dect foarte puin despre aceste regine-preotese al cror sacerdoiu consacr realizarea prerogativelor devenite instituie pentru a proteja o monarhie deja ovitoare ncepnd din anul 1000 a. Chr. Atunci cnd abordm templele din epoca ptolemaic, orice anecdot ce se abate de la mitologia pur este izgonit din nou de pe reliefuri n care majoritatea scenelor se reduc la tablourile clasice reproducnd dispunerea fa n fa a imaginilor divine cu acelea ale suveranului, repetate la infinit, n schimb, textele n hieroglife cu forme mbogite i derutante abund, iar scribii ne permit s le decelm atunci, ca pentru a confirma caracterul imuabil al adevrurilor exprimate odinioar ntr-un stil voit obscur, comentate din belug la sfritul acestei ndelungate aventuri faraonice. Arta statuar nc din epoca piramidelor, arta statuar regal ne dezvluie extrem de timpuriu prin grupurile lui Mykerinos i ale soiei sale, sau prin triadele

formate din imaginea regelui sculptat la aceleai proporii cu cele ale zeielor ce-1 ncadreaz, o preocupare pentru paritatea necontestat - nici mcar discutat - ntre cele dou sexe din zonele divine sau din lumea regal. 295 Arta statuar civil ne permite, n acest domeniu, s constatm trsturi analoage: reala egalitate ntre cei doi membri ai cuplului, nfiai adesea n lucrrile n ronde bosse. Este ntr-adevr o apologie a csniciei; dimensiunile i poziia protagonitilor nu pot dezvlui vreo inferioritate sau vreo superioritate oarecare. Brbatul st n picioare, iar femeia st aezat, sau invers. Dimensiunile pot fi egale, sau femeia poate fi mai mic dect soul ei, dar n majoritatea cazurilor ea mbrieaz torsul soului su sau i pune mna pe umr. Uneori ei sunt reprezentai n picioare, inndu-se de mn: asistm aici la simbolizarea egalitii i armoniei perfecte, completate, mprejurul lor, de imaginea copiilor pe care i-au procreat. Mormintele ndat ce mormntul i capela funerar regale poart pe zidurile lor un mesaj gravat i pictat, suntem n prezena unor reprezentri i a unor texte rezervate n mod special transformrilor suveranului; acest subiect iese din cadrul temei noastre, n schimb, o exegez a inscripiilor mai mult sau mai puin riguroas, n funcie de epocile din care dateaz, face s apar texte mitologice extrem de originale n care lumea zeilor ne dezvluie din nou locul i aciunea conferite diferitelor aspecte ale panteonului" feminin, precum i simbolurile sale majore, Ct despre capelele civile unde era celebrat cultul morilor, ele constituiau elementul de legtur ntre defunci i cei care rmseser pe Pmnt";

zidurile lor au fost dintotdeauna, i n ciuda secolelor care s-au succedat, ornate n majoritatea lor cu scene din viaa zilnic, artizanal i agricol din perioadele respective. Desigur, i n acest domeniu, formele au evoluat, modele s-au impus, coafurile i vestimentaiile au suferit transformri, dar rmnem nc impresionai de fidelitatea fa de temele alese i tratate. Atunci suntem nevoii s admitem noiunea unui ritual pentru selecia evocrilor al cror caracter civil trebuia s mascheze un simbol magico-religios, unicul scop fiind s-1 protejeze i s-1 ajute pe cel fr trup si dobndeasc eternitatea scpnd de primejdiile ntlnite n calea sa. Dar aceste reprezentri erau totodat i imagini ale vieii reale, chiar dac nu reproduceau tabloul precis al existenei trite pe Pmnt de posesorul mormntului. Ele recreau atmosfera general a vieii unui agent al statului sau a unui proprietar de terenuri, adugnd totui cteva nuane bine determinate relative la poziia personalitii respective. Cu toate acestea, fie c mormntul era dedicat unui nalt funcionar sau unui simplu burghez, femeia alturi de soul su beneficiaz, ca i el, de ofranda esenial i de numeroasele sale pregtiri; pinea prezentat este sugerat de altfel ca fiind rezultatul semnatului, al recoltei, al treiertoarei" primitive ce precede zdrobirea grunelor a cror fin, frmntat, va fi pregtit prin grija femeilor sub toate formele date aluatului, pentru coacere. Stpnul casei le rspltete uneori pe lucrtoarele care tiau att de bine s eas cele mai fine pnze de in. Dansatoarele i muzicienele ce nveseleau ospeele funerare la care participau brbai i femei sunt aici pentru a ne reaminti una dintre

ocupaiile de predilecie ale neamului 296 femeiesc. Dar nimic n toate aceste reliefuri i aceste picturi nu ne informeaz n mod special asupra vieii private i a evenimentelor cut-rei sau cutrei existene feminine, i nc mai puin asupra aspiraiilor particulare ale unui grup anume de doamne sau orence. Pe aceste monumente deosebim slujnica de stpn; desigur, putem distinge ranca de soia nobilului, dar nc nu s-a exhumat nici o biografie a doamnei, orict de embrionar ar fi ea (n schimb, aa cum va rezulta mai departe, prin texte juridice regsite, ncepem s fim destul de informai n privina statutului femeii). Anchete ntreprinse datorit spturilor arheologice Informaiile provin, aadar, din anchetele ce se desfoar nencetat interognd nu numai monumentele religioase i funerare crora le datorm doar o viziune general, dar mai ales din spturile executate n solul acestor ansambluri monumentale i n ruinele rarelor aglomeraii urbane n care au putut fi ntreprinse cercetrile: obiecte din viaa cotidian i documente scrise ale cror fragmente s-au pstrat n mod miraculos: arhive de palat, corespondene diplomatice, piese administrative, povestiri populare redactate pentru nvarea literaturii clasice n coli, cri de nelepciune i de maxime, de medicin i de farmacopee, de poeme, de vise, vestigii de rapoarte de procese, contracte juridice, misive ntre cei vii i chiar... scrisori adresate morilor etc. Aceste elemente ne-au parvenit rareori complete, dar fragmentele confruntate cu mrturiile arheologice ne permit s ordonm acest puzzle n vederea unei ncercri de reconstituire a

obiceiurilor ce predominau n viaa femeilor din Egiptul antic i, de asemenea, s urmrim sublinierea anumitor trsturi ale caracterului lor, la peste trei sau patru milenii distan. CRONOLOGIE c. 1554-1080 Aceste date nu sunt dect aproximative ntruct, pn astzi, cronologia nu a putut fi nc stabilit n mod absolut. Exist teze opuse, care prezint variante sensibile pn la sfritul Imperiului Nou. Dm aici un tabel ce ine seama de principalele studii general admise. c. 6000 Neolitic, c. 5000 Badarian. c. 4000 Amraian. c. 3500 Gherzeean. c. 3100 nceputul istoriei; unificarea Egiptului; apariia scrierii, c. 3100-2700 Epoca tinit: dinastiile I si a 11-a. c. 2700-2200 Imperiul Vechi: dinastiile IIIVI, de la Snefru la Pepi al II-lea (cea mai lung domnie din istorie), dinastia a IV-a: epoca marilor piramide (Kheops, Khefren i Mykerinos). c. 2150?: regina Nitokris. c. 2200-2060 Prima perioad intermediar: dinastiile VII-X. Perioad tulbure, regaliti multiple, puterea nomarhilor. Heracleopolis mpotriva Tebei victorioas n final. c. 2060-1785 Imperiul Mijlociu: dinastiile XIXII. Domniile faraonilor Montuhotep, Amenemhat (1-IV) si Sesostris (MII). c. 1789-1785?: regina Neferu-Sobek. c. 1785-1554 A doua perioad intermediar: dinastiile XIII-

XVII. Dezordini. Infiltrarea, apoi domnia hicso-ilor. Prinii tebani Sekenenre Tao, Kamosis, apoi Ahmosis Eliberatorul i izgonesc pe hicsosi. 298 1080-332 333-332 332-305 305-30 30 a. Chr.-640 p. Chr. Imperiul Nou: c. 1554 la 1305: dinastia a XVIII-a: domniile faraonilor Amenofis (I-IV) i Tumosis (I-IV). c. 15041483: Hatepsut, regen i autoritate regal. Reforma" lui Amenofis al IV-lea-Akhenaton/Nefertiti?, Smenkhare), Tutankhamon, Ay, Horemheb. c. 1305-1196: dinastia a XlX-a: Ramses I, Seti I, Ramses al II-lea (1290-1224), Mineptah, Amenmes, Seti al II-lea, Siptah i regina Tausert (12041196). c. 1196-1080: dinastia XX-a: Sethnakht, Ramses al IlI-lea, Ramses al IV-lea pn la Ramses al Xl-lea. Epoca Trzie: dinastiile XXI-XXX. 1080-946: domniile ngemnate ale regilor din Tanis (Smendes, Psusennes, Siamon etc.) i ale Marilor Preoi ai lui Amon (Herihor, Piankhi, Pinedjem etc.) la Teba, cu Adoratoarele Divine. 946-664: invazii strine, libiene, etiopiene" (= sudaneze). 664-525: dinastia XXVI-a: renaterea sait (Psammetic, Neao, Amasis etc.). 525-332: dinastiile XXVII-XXX. Cambyses cucerete Egiptul. Dou perioade de dominaie persan de la Darius I Ia Darius al IH-lea Codoman (Aryandes, satrapul Egiptului). Ultimii faraoni: Neferites i Hakoris (dinastia XXIX-a), Nectane-bo I i al II-lea (dinastia XXX-a) Btlia de la Issos: cucerirea Egiptului de Alexandru cel Mare.

Regi macedoneni (Alexandru cel Mare, Filip Arrhidaios, Alexandru al IV-lea). Faraonii ptolemaici: Ptolemeu I pn la al Xll-lea, Clebpatra I pn la a VH-a (numai Cleopatra a VH-a a domnit). Egiptul roman. BIBLIOGRAFIE BIBLIOGRAFIE GENERAL SUMAR Abrevieri .A: A.D.A.I.K.: A.S.A.E.: B.S.F.E.: B.d.E.: B.I.F.A.O.: Bi.or.: C.A.H.: C.E.D.A.E.: C.d.E.: C.G.C.: C.N.R.S.: E.E.S.: G.M.: I.F.A.O.: J.A.R.C.E.: J.E.A.: J.N.E.S.: L..: M.D.A.I.K.: M..S.: M.I.F.A.O.: M.P.: R.d.E.: S.A.K.: S.A.: Z..S.: gyptologische Abhandlungen, Wiesbaden. Abhandlungen des Deutschen Archaologischen Institui Kairo, gyptologische Reihe, Gliickstadt. Annales du Service des antiquites de l'Egypte, Cairo. Bulletin de la Societe franaise d'egyptologie, Paris. Bibliotheque d'etude de l'I.F.A.O., Cairo.

Bulletin de l'I.F.A.O., Cairo. Bibliotheca orientalis, Leiden. Cambridge Ancient History. Centre de documentation et d'etudes sur l'Ancienne Egypte, Cairo. Chronique d'Egypte, Bruxelles. ' Catalogue g6n6ral du mute du Caire, Cairo. Centre naional de la recherche scientifique, Paris. Egypt Exploration Society, Londra. '; Gottingen Mizellen, Gottingen. Institut fran9ais d'archeologie orientale du Caire, Cairo. Journal ofthe American Research Center in Egypt, Princeton. Journal ofEgyptian Archeology, Londra. Journal of Near-Eastern Studies. Lexikon derAegyptologie, Wiesbaden (ncepnd din 1975). Mitteilungen des Deutschen Archologischen Instituts, Abteilung Kairo, Wiesbaden. Miinchen gyptologischen Studien. Memoires de l'I.F.A.O., Cairo. Fondation Eugene Piot. Monuments et Memoires publies par l 'Academie des inscriptions et belles-lettres, P.U.F., Paris. Revue d'egyptologie, Paris-Louvain. Studien zur Altagyptischen Kultur, Hamburg. Service des antiquites, Cairo. Zeitschrift fur gyptische Sprache und Alterumskunde,

Berlin-Leipzig. 300 DRIOTON E. i VANDIER J., Le Peuples de l'Orient mediteraneen, voi. II, L'Egipte, P.U.F., Paris, 1938 (reeditare ncepnd din 1946). STEINDORFF G. i SEELE K., When Egypt mied the East, Chicago, ed. a 2-a, 1957. HAYES W.C., The Scepter of Egypt. I - From the Earliest Times to the End of the Middle Kingdom, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1960. II - The Hyksos Period and the New Kingdom (18751080 B.C.), Cambridge, Mass., 1959. PIRENNE J., Histoire de la civilisation egyptienne ( La Baconniere, Neuchtel; La Renaissance du Livre, Bruxelles). Premier cycle, 1961. Deuxieme cycle, 1962. Troisieme cycle, 1963. GARDINER A.H., Egypt ofthe Pharaohs, Oxford, 1962. The Cambridge Ancient History: SMITH W.S., The Old Kingdom in Egypt, 1962. HAYES W.C., The Middle Kingdom in Egypt, 1964. JAMES T.H.G., From the Expulsion ofthe Hyksos to Amenophis l, 1965. FAULKNER R.O., Egypt, Internai Affairsfrom Thoutmosis I to the Death of Amenophis III, 1966. CERNY J., Egypt from the Death ofRamesses III to the End ofthe Twenty-First Dynasty, 1965. HELCK W. (Ed.), Lexikon der Aegyptologie, Harrasowitz, Wiesbaden, ncepnd din 1975. BLACKMANN A.M., On the Position of Women in the Ancient Egyptian Hierarchy", n J.E.A.,Vll, 1921, pp. 8 i urm. HOHENWART-GERLACHSTEIN A., The Legal Position of Women in Ancient Egypt", n Wiener Volkerkundelische

Mitteilungen, 3. Jahrgang, nr. l, Viena, 1955, pp. 55 i urm. VERCOUTTER J., La femme dans l'Egypte ancienne", in Histoire Mondiale de la Femme, Nouvelle Librairie de France, 1965, cartea a doua. WENIG S., Die Fru in Aegypten, Leipzig, 1967. LESKO B., The Remarkable Women of Ancient Egypt, Berkeley, California, 1978. WILDUNG D.SCHOSKE S., Nofret, die Schdne. Catalog al expoziiei organizate la Miinchen pe tema: Femeia (19841985), Berlin (1985), Hildesheim (1985), Bruxelles (1985-1986) etc. CULEGERI GENERALE DE TEXTE BREASTED J.H., Ancient Records, Historical Documents. Voi. I: The First to the Seventeenth Dynasties, Chicago, 1906. Vol.-II: The Eighteenth Dynasty, Chicago, 1906-1923. Voi. III: The Nineteenth Dynasty, Chicago, 1906-1923. Voi. IV: The Twentieth to the Twenty-Sixth Dynasties, Chicago, 19061923. Voi. V: Indices, Chicago, 1907. LICHTHEIM M., Ancient Egyptian Literature. 301 Voi. I: The Old and Middle Kingdoms, Londra, 1975. Voi. II: The New Kingdom, Londra, 1976. Voi. III: The Late Period, Londra, 1980. SIMPSON W.K. (ed.), The Literature ofAncient Egypt, New Haven, 1972. GOYON J.-CL., Rituels funeraires de l'Ancienne Egypte, iditions du Cerf, Paris, 1972. LALOUETTE CL., Textes sacres et textes profanes de l 'Ancienne Egypte, Gallimard (collection U.N.E.S.C.O.), Paris, 1984. ROCCATI A., La Litterature historique sous l'Ancien

Empire egyptien, Editions du Cerf, Paris, 1982. ii Poezia de dragoste , GILBERT P., La Poesie egyptienne, Bruxelles, ed. a 2-a, 1949. '$. SCHOTT S., Le Chants d'amourdans l'Egypte ancienne (trad. din gej1!' man de P. Krieger), Maisonneuve, Paris, 1956. ' i; BIBLIOGRAFIE DETALIAT SUMAR I. Femeia n lumea divin KESS H., Der Gotterglaube im alten Aegypten, Leipzig, 1941. ',;'; VANDIER J., La Religion egyptienne, P.U.F., Paris, 1949. DESROCHES NOBLECOURT CH., La Religion 6gyptienne", n Histoire generale des religions, Quillet, ed. a 2-a, 1960. MORENZ S., Aegyptische Religion, Stuttgart, 1960. - despre mitologie ca tem de reprezentare teatral: DRIOTON E., Le Thetre egyptien, fid. Revue du Caire, Cairo, 1942. - despre legenda Zeiei ndeprtate: JUNKER H Ausmg der Hathor-Tefnut aus Nubien, Abh. Beri. Akad., 1911. VANDIER J., lousas et (Hathor)-Nebet. Hetepet" n R.d.E., Klincksiek, 1964-1965-1966. DESROCHES NOBLECOURT CH. si KUENTZ CH., Le Petit Temple d'Abou Simbel, Mmoires du C.E.D.A.E. I si II, Cairo, 1968. - despre zeia Hathor: ALLAM SH., Beitrage zum Hathorkult", n M..S., Berlin, 1963. DAUMAS FR., Le Mammisis des temples egyptiens, Annales de l'Uni-versit6 de

Lyon, Paris, 1965. despre zeia Isis: MUNSTER M., Untersuchungen zur Gottin Isis", n M..S., Berlin, 1968. A se consulta, de asemenea, completrile oferite de PH. DER-CHAIN n Bi. or. XXVII, 1/2 (1970), pp. 21-23. BERGMAN J., Ich bin Isis, Acta Universitatis Uppsaliensis, Uppsala, 1968. despre primele imnuri ctre Isis: ZABKAR L.V., Six Hymns to Isis in the Sanctuary of her Temple at Philae", n J.E.A. 69, 1983, pp. 115137. 302 II. Femeia n regalitate Capitolul l BUTTLES T.R., The Queens of Egypt, 1908. (Lucrare citat cu titlu informativ.) incesturi: HAYES W.C., Inscriptions from the Palace of Anenophis III", n J.N.E.S., ian. 1951, nr. 95 i 97. GRIFFITHS G., The Origins of Osiris and his Cult", n MAS. 9, Leiden, 1980, pp. 136 i urm. VAN DER WALLE B., La Princesse Isis, fille et epouse d'Amenophis III", n C.d.E., XLIII, 85, 1968, pp. 36-54. DESROCHES NOBLECOURT CH., n B.S.F.E. 23, 1957, pp. 19-22. DONADONI S., Testi geroglifici di Madinet Madi", n Orientalia, voi. XVI.fasc. 4(1947), p. 508. WENTE E., n J.N.E.S., XLII, nr. 4, oct. 1983, p. 316. numele egiptean al reginei hitite a lui Ramses: DESROCHES NOBLECOURT CH., Hommage d'un poete la prin-cesse lointaine", n revista Kemi, XII (1952), pp. 34-45. - teogamie: BRUNNER H., Die Geburt des Gottkonigs", n .A., Bnd 10, Wies-baden, 1964.

- mama regal: VAN DER SLEYEN CL., Le Guerres d'Ahmosis.fondateurde la XVIII' dynastie, Fondation Reine-Elisabeth, Bruxelles, 1971. HABACHI L., La Reine Toul, femme de S6thi Ier, et es parents inconnus", n R. d'E., 21, pp. 27-47. A se completa cu: DESROCHES NOBLECOURT CH., Courrierdu C.N.R.S., nr. 9, hors serie, 1975. Capitolul II - Marea Soie Regal: WILSON J.A., Akh-en-Aton and Nefert-iti", n J.N.E.S., XXXII, nr. 1-2, 1973, pp. 235 i urm. SE1PEL W., Untersuchungen zu den gyptischen Koniginnen der Friihzeit und des Alten Reiches, Hamburg, 1980. - regine amarniene, Nefertiti etc.: HARRIS J.R., Nefertiti and Kia", n C.d.E., XLIX, nr. 97, 1974, pp. 75 i urm. HARRIS J.R., NeTerneTruaten Regnans", n Acta Orienta/ia, 36, 1974, pp. 11-21. SAMSON J., Nefertiti and Cleopatra, Londra, 1985. DESROCHES NOBLECOURT CH., L''Extraordinaire Aventure amarnienne, fid. des Deux Mondes, Paris, 1960. KRAUSS R., Meritaten as Ruling Queen of Egypt and Successor of ther Father NipkhururiaAkhenaten", n Actes du I" Congres internaional d'egyptologie (Cairo, 2-10 oct.1976), Berlin, 1979, pp. 403-406. 303 - reginele rameside: Rolul lui Nofretari n: DESROCHES NOBLECOURT CH., n Ramses le Grand, catalogue de. l'exposition, Paris, 1976, pp. XVII-XXXIV. - Tuy, mama lui Ramses al H-lea etc. n:

DESROCHES NOBLECOURT CH., n L'Egyptologie en 1979, C.N.R.S., 1982, pp. 227-243. VAN DE WALLE B., n Bi. or., XXX, 1-2 ian.-martie 1973, p. 40. soii regale secundare: WINLOCK H., The Treasure ofthree Princesses, New York, 1948. SCHULMAN A.R., Diplomatic Marriage in the Egyptian New King-dom", n J.N.E.S., XXXVIII, nr. 3, iul. 1979, pp. 177-193. rolul religios al reginei: GITTON M., L'Epouse du dieu Ahmes-Nefertari, Le Belles Lettres, Paris, 1975. (Pentru studiul su critic: GRAEFE E., n Bi. or., XXXII, 5/6, 1976, pp. 316-320.) Le Divines Epouses de la XVIII' dynastie. Annales litteYaires de l'universite de Besanon, Centre de recherches d'histoire ancienne, voi. LXI, 1984. DESROCHES NOBLECOURT CH. i KUENTZ CH., Le Petit Temple d'Abou Simbel, Memoires du C.E.D.A.E. I i II, Cairo, 1968. - rolul funerar ai reginei: DESROCHES NOBLECOURT CH., Toutankhamon, vie et mort d'un pharaon, Hachette, Paris, 1963, cap. VIII, pp. 245 i urm. WESTENDORFF W., Bemerkungen zur Kammer der Wiedergeburt in Tutanchamungrab", n Z..S., 94, Berlin, 1967. DESROCHES NOBLECOURT CH., Isis, Sothis, etc.", n M.I.F.A.O., CIV, Cairo, 1980, pp. 15-24. Capitolul III - harem: GARDINER A.H., The Harem at Miwer", n J.N.E.S., XII, nr. 3,1953, pp. 145-149. REISER E., Der Konigliche Harim im Alten gypten und seine Verwaltung, Viena, 1972. DESROCHES NOBLECOURT

CH., Le Enfants du Kep", n Actes du XXI' Congres des orientalistes, Paris, 1847, pp. 68-70. harem de nsoire: GARDINER A.H., Egypt of the Pharaohs, p. 200. - favorite: DESROCHES NOBLECOURT CH., Interpretation et datation d'une scene gravee du palais d'Ugarit", n Ugaritica III, ndeosebi pp. 197-205, Geuthner, Paris, 1956. GARIS DAVIES (N. DE) i GARDINER A.H., The Tomb ofHuy, E.E.S., 1926, p. 24 i pi. XXVIII. comploturi de harem: ROCCATTI A., La Litterature historique..., p. 192, 180. 304 POSTER J., The Conclusion of the Testament of Amenemes", n J.E.A., 67, 1981, p. 46. PARANT R., L'Affaire Sinuhe, Aurillac, 1982. DEVERIA TH.., Le Papyrus judiciaires de Turin et Ies papyrus Lee et Rotlin^ \S68. LOYRETTE A.-M., Complot dans un harem", n Histoire (informations et documents), 3, martie 1970, Paris. Capitolul IV - necropole de regine: SMITH W., The Old Kingdom, C.A.H., pp. 9, 10, 16, 22, 23, 26... DESROCHES NOBLECOURT CH., La vallee des Reines retrouvera-t-elle sa splendeur passiSe?" , n Archeologia, nr. 209, ian. 1986, pp. 22-37. GARDINER A.H., The Tomb of Queen Twosre", n J.E.A., 40, 1954, pp. 40-44. CERNI? J., Egyptfrom the Death ofRamesses 111..., C.A.H., 1965, p. 51. - regina divinizat:

GITTON M., L'Epouse du Dieu, Ahmes-Nefertari. Documents sur sa vie et son culte posthume, Universit6 de Besanon, Paris, 1981. - suverane-faraoni: NEWBERRY P., Queen Nitocris of the Sixth Dynasty", n J.E.A., 29, dec. 1943, pp. 51-54. COCHE ZIVIE CH., Nitocris, Rhodopis et la troisieme pyramide de Giza", n B.I.F.A.O., 72, Cairo, 1972, pp. 115-138. NEWBERRY P., Co-regencies of Ammenemes III, IV and f Sebeknofrw", n J.E.A., 29, dec. 1943, pp. 74-75. VALLOGIA M., Amenemhat IV et sa coregence avec Amenemhat III", n R.d.E., 21, 1969, pp. 112,122,131. FAULKNER R.O., Egypt from the Inception of the Nineteenth Dynasty..., C.A.H., 1966, pp. 23-24. GARDINER A.H., Egypt of the Pharaohs, Taouseret, pp. 277-279. LEFEBVRE G., propos de la reine Taousert", n Museon, LIX, 1-4, Louvain, 1946, pp. 215-221. Capitolul V GARDINER A.H., Egypt of the Pharaohs, pp. 343 i urm. YOYOTTE J., Harem virginal de Ia Divine Adoratrice"..., compte-rendu de I'Academie des inscriptions et belles-lettres, 1961-1962, pp. 43-52. SANDER HANSEN C.E., Dos Gottesweib des Amun, Copenhaga, 1940. CERNY J., Egypt from the Death ofRamesses III..., C.A.H., 1965, pp. 32 i urm. LECLANT J., Recherches sur Ies monuments thebains de la XX' dynastie..., Cairo, 1965, pp. 353-386. CAMINOS R., The Nitocris Adoption Stela", n J.E.A., 50, 1964, pp. 51-101. GITTON M. i LECLANT J., Gottesgemahlin", n LA, II, Wiesbaden, 1977, col. 792-812.

305 GRAEFE E., Untersuchungen zur Verwaltung und Geschichte der Insti-tution der Gottesgemahlin des Amun von Beginn des Neuen Reiches bis zur Sptzeit, Wiesbaden, 1981. Capitolul VI singura biografie valabil pn astzi a fost scris de S.Rati6: RAIE S., La Reine-Pharaon, Paris, 1972. completat de un ansamblu extrem de important de referine: RAIE S., La Reine Hatshepsout, sources et problemes, Orientalis Monpeliensia I, Lugdunum Batavorum, Brill, 1979. - cteva inexactiti sau omisiuni i completri merit s fie indicate pentru acest capitol i capitolul 7: MURNAME W.J., n Bi. or., XXXIX, 1-2, 1982, p. 56: astfel Merytre-Hatsepsut care se cstorete pn la urm cu Tutmosis al III-lea, nu era fiica lui Hatsepsut. Titlul de Mare Soie Regal nu i-a fost atribuit niciodat lui Neferure, unica fiic a lui Hatsepsut. Capitolul VII NIMS CH., La Thebes des pharaons, Albin Michel, Paris, 1965, p. 205. SCHULMAN A.R., n J.A.R.C.E., VIII, pp. 29-48. Senenmut i-ar fi putut supravieui reginei i beneficia de favorurile lui Tutmosis al III-lea: MEYER CH., Senenmut, eine Prosopografische Untersuchung, Hamburg, 1982 - referitor la expediia n ara Punt: HERZOG R., Punt, A.D.A.I.K., Bnd 6, Gliickstadt, 1968. DESROCHES NOBLECOURT CH., Aspects de la marine au temps des Pharaons", n La Revue maritime, nr. 84, Paris, aprilie 1953, pp.

437-460. POSENER G., Le Canal du Nil la mer Rouge avnt Ies Ptolemees", n C.d.E., XXVI, iulie 1938, pp. 259-273. MORGAN J., DE (et alii), Catalogue des inscriptions de l 'Egypte antiqueI,delafrontieredelaNubieKomOmbos,VKi\a, 1984,pp. 126-127: stnca de la Tingar. - despre scrierea presinaitic: GARDINER A.M., The Egyptian Origin of the Semitic Alphabet", n J.E.A., 3, 1916, pp. 1-16. - despre avantajele atribuite unor funcionari ai reginei i a cror memorie a fost persecutat de detractorii lui Hatsepsut: CAMINOS R. i JAMES T.G.H., Gebel-el-Silsileh, I. The Shrines, E.E.S., Londra, 1963. - despre nsemnele lui Osiris i Re inute n mn de Hatsepsut: DESROCHES NOBLECOURT CH., La Statue colossale fragmentaire d'Amenophis IV offerte par l'Egypte a la France", n M.P., 59,1973-1974, pp. 6-8, nota 3. vestigiile triplului sanctuar al brcilor, construit de Hatsepsut la Luxoi: MURNAME W.J., n Bi. or., XXXIX, 1-2, 1982, p. 54. - celebrarea srbtorii ed i a jubileului lui Hatsepsut: BERLANDINI J., Senenmout, stoliste royal sur une statue-cube avec Neferoure", n B.I.F.A.O., 76, Cairo, 1976, n special p. 131, nota 3. HORNUNG E. i STAEHLIN E., Studien zum Sedfest", nAegyptiaca Helvetica J, 1974, pp. 31, 54, 86. BELL L Luxor Temple and the Cult of the Royal Ka", n J.N.E.S., XLIV, oct. 1985, nr. 4, pp. 251-294. - despre cele apte staionri ale brcii (i nu ase): HAYES W., Internai Affairs..., C.A.H., pp. 34-35, contra CH. NIMS n J.N.E.S., XIV, 1958, p. 114. - despre obeliscurile din electrum:

DESROCHES NOBLECOURT CH., Deux Grands Obelisques precieux d'un sanctuaire Karnak: Ies Egyptiens ont-ils erige des Obelisques d'electrum?", n R.d.E., 8, 1951, pp. 47-61. - despre Ma(i)herpera: DARESSY G., Fouilles de la Vallee des Rois, C.G.C., Cairo, 1902, nr. 25099, referitor la mormntul Copilului Kep-u\ui" Ma(i)herpera, descoperit de V. Loret. POMORSKA J., Le Flabelliferes dans l'Egypte ancienne", n l'Egyptologie en 1979, C.N.R.S., t. II, Paris, 1982, pp. 155158. - autorii persecuiilor: HARI R., La Persecution des heretiques", n l'Egyptologie en 1979, C.N.R.S., Paris, 1982, pp. 260-269. - referitor la satira politic i sexual mpotriva reginei: WENTE E., Some Grafitti from the Reign of Hatshepsut", n J.N.E.S., XLIII, ian. 1964, nr. 9, pp. 47-54. III. Femeia n domeniul civil Capitolul l PATURET G., La Condition juridique de la femme dans L'Egypte ancienne, Leroux, Paris, 1886. PIRENNE J., Le Statut de la femme dans l'ancienne Egypte, Rec. de la Societe' J. Bodin XI, La Femme, Bruxelles, 1959, pp. 63-67. ALLAM SH., Die Stellung der Fru im Alten Aegypten (in der Zeit des Neuen Reiches)", n Bi. or., XXVI, 1969, pp. 15 i urm. THEODORIDES A., Fru", n L. ., II, 1977, col. 280-295. - exemplul unui proces interminabil intentat de o femeie (procesul lui Mes):

GARDINER A.H., Egypt of the Pharaohs, pp. 268 i urm. THEODORIDES A., The Legacy of Egypt, Oxford, 1971, pp. 310 i urm. - testamentul unei femei: CERNt J., The Will of Naunakhte and the Related Documents", n J.E.A., 31, 1945, pp. 29 . urm. 307 - protecia i securitatea femeilor: WILSON J., n Z..S., 65, 1930, p. 60. ; - despre sclavie": BAKIR A.M., Slavery in Pharaonic Egypt", suppleinent des A.S.A.E., cahier nr. 18, Cairo, 1952. sclavi", proprietatea unui ora: THEODOR1DES A., Legacy of Egypt, Oxford, 1971, p. 314. diferite grade de servitute: F1SCHER H.G., Administrative Titles of Women", n Varia I, Egyptian Studies l, New York, 1976, pp.76 i urm. Marea Temni: HAYES W.C., A Papyrus ofthe Late Middle Kingdom in the Brooklyn Museum, New York, 1955. roabe" (regale) folosite pentru lucrtorii regali: CERNY J., Workmen at Thebes in the Ramesside Period", n B.I.F.A.O., L, Cairo, 1973. Capitolul: The Women slaves", pp. 175-181. - prizoniera sirian: GRDSELOFF G., Un emprunt au s6mitique pour dsigner la femme captive de guerre", n A.S.A.E., LI, 1951, pp. 163-166. - eliberarea si cstoria unui prizonier: L1NAGE J. DE, L" Acte d'dtablissement et le contrat de mariage d'un esclave de Thoutmosis III", n B.I.F.A.O., XXXVII, pp. 217-234. - adopiune: GARDINER A.H., Adoption Extraordinary", n J.E.A.,

26, 1940, pp. 23-29. Capitolul II DESROCHES NOBLECOURT CH., La vie de l'ecolier figyptien", n Le Jardin des am, nr. 2, Paris, 1954, Ed. Tallandier, pp. 73-80. BRUNNER H., L'Education en Ancienne Egypte", n Histoire mondiale de l'education, P.U.F., Paris, 1981, pp. 65-86. TOUNY A. si SWENIG S., Der Sport im Alten gypten, Leipzig, 1969. MACRAMALLAH B., Le Mastaba d'Idout, S.A., Cairo, 1935, pi. VII. excizie?: n L. ., \, 1975, col. 728-729. - influena doicilor regale la Curte: DESROCHES NOBLECOURT CH., Une exceptionnelle d6coration pour la nourrice qui devint reine", n Revue du Louvre, nr. l, XXVIII, Paris, 1978, pp. 20-27. HELCK H., Der Einfluss der Militrfiihrer in aer 18. Agyptischen Dynastie, Leipzig, 1939, p. 66-70. meserii feminine: BLACKMAN A., Position of Women...", n/E.A., 7,1921, pp. 8-30. FISCHER H., n Varia l, Egyptian Studies l, New York, 1976, pp. 69-76. LUTZ H.F., Textile and Costume among the People ofAncient Near East, Leipzig, 1923. 308 - doamna Nebet, vizir?: KANAWATY N., Deux conspiratrices contre P<5pi I", n C.d.E., LVI, 1981, pp. 211-212. DESROCHES NOBLECOURT CH., La Cueillette du raisin dans la tombe d'une musicienne de Neith Sai's", n Revue des arts asiatiques, I, Paris, 1954, pp. 40-60. BRUNNER-TRAUT E., Der Tanz im alten gypten, Gluckstadt, 1938. WILD H., Le Danses sacreesdeL'Egypte ancienne, Sources orientales

6, Paris, 1963. RIEFSTAHL E., Two Hairdressers of the Eleventh Dynasty", n J.N.E.S., XV, nr. l, 1956, pp. 10-17. - o femeie de afaceri, Nenufar: n LA'., II, col. 290. - femei n tribunalele rurale: CERNY J., C.A.H., II, cap. 35, 1975, p. 624. GITTON A., Le Clerge' fe'minin au Nouvel Empire", n Actes du I" Congres internaional d egyptologie, oct. 1976, Cairo, Berlin, 1979, pp. 225 i urm. Le Role de Ia femme dans le clerg d'Amon", n B.S.F.E., 75, pp. 131 -146. erotism i relaii sexuale: DERCHAIN PH La Perruque et le cristal", n S.A.K., 2,1975, pp. 55-74. MANNICHE L., Some Aspects of Ancient Egyptian Sexual Life", n Acta Orientalia, 38, Copenhaga, 1977, pp. 11-24. inima i inelarul: SAUNERON S., Une conception anatomique tardive", n B.I.F.A.O., LI, Cairo, 1952, pp. 61-62. AUFRERE S., Le Coeur, l'annulaire gauche, Sekhmet et Ies maladies cardiaques", n R.d.E., nr. 36, 1985, pp. 21-34. - vrji de dragoste i descntece: SMITHER P., A Ramesside Love Charm", n J.E.A., 27,1941, pp. 131 i urm. BOURGUET (P. DU), Ensemble magique de la periode romaine d'Egypte", n M.l.F.A.O. (Livre du Centenaire), CIV, Cairo, 1981, pp. 225-238. Capitolul III EDGERTON W., Notes on Egyptian Marriage chiefly in the Ptolemaic Period", n Studies in Ancient Oriental Civilization, Part I, Chicago, 1931, pp. 5-20. CERNY J., Consanguineous

Marriage in Pharaonic Egypt", n J.E.A., 40, 1954, pp. 23-29. La Constitution d'un avoir conjugal en Egypte", n B.I.F.A.O., XXXVII, 1937, pp. 41-48. PESTMAN P., Marriage and Matrimonial Property in Ancient Egypt, Papyrologica Lugduno Batava, Brill, 1961. ALLAM SH., Quelques Aspects du marriage dans PEgypte ancienne", n J.E.A., 67, 1981, pp. 116-135. 309 EYREC.J., Crime and Adultery in Ancient Egypt", n ZE.A.,70,1984, n special pp. 92-105. ALLAM SH., Un droit penal...en Egypte pharaonique", n J.E.A., 64, 1978, p. 67. - motenirea obiceiurilor faraonice n Egiptul musulman: ABD-AR-RAZIG AH., La Femme au teinps des Mamelouks en Egypte, n B.I.F.A.O., Textes arabes et Etudes islamiques V, 1973, p. 140 (tru-soul). DESROCHES NOBLECOURT CH., Concubines du mort et meres de familie", n B.I.F.A.O., 53,1953, pp. 7-47. - poligamie? poliandrie?: KANAWATY N., n S.A.K., 4,1976, p. 149 i urm.; n S.A.K., 5,1977, p. 123 i urm.; n C.d.E., nr.102,1976, pp. 235 i urm.; n J.E.A., 63, 1977, pp. 59 i urm. SIMPSON W.K.. Polygamy in Egypt in the Middle Kingdom", n J.E.A., 60, 1974, pp. 100 i urm. GABALLA G., Three Funerary Stelae from the New Kingdom", n M.D.A.I.K., 35, 1979, pp. 75-85. DEMAREE R.J. i JANSSEN JAC.J., Gleamingsfrom Deir el Medineh, Leiden, 1982, pp.l 14-115. Capitolul IV locuina egiptean:

DESROCHES NOBLECOURT CH., L'Art egyptien, P.U.F. (Le Neuf Muses), Paris, 1962, pp. 82-84 i 110-114. GARDINER A.H., Hieratic papyri in the British Museum, text, voi. I, Londra, MCMXXXV. Formule pentru protejarea casei, pp. 71-72. naterea unui copil: P1LLET M., Le Scenes de naissance et de circoncision...", n A.S.A.E., LII, 1952, pp. 77-104. POSENER G., Sur l'attribution d'un nom a un enfant", n R.d.E., 22, 1970, pp. 204-205. ERMAN A., ZaubersprUche fur Mutter und Kind, Berlin, 1901. BRUNNER H., Die Geburt des Gottkdnigs, Hamburg, 1962. GOYON J.-CL., n BL or., XL, 3-4, mai-iunie 1964, p. 154. - cele apte zne Hathor: DESROCHES NOBLECOURT CH., Un lac de turquoise...", n M. P., 47, 1953, pp. 23-50. Capitolul V despre ginecologie: LEFEBVRE G., Essai sur la medecine e'gyptienne l'epoque pharaonique, P.U.F., Paris, 1956, pp. 88115. DESROCHES NOBLECOURT CH., Pots anthropomorphes et recettes magico-me'dicales dans l'Egypte ancienne",n R.d.E., 9, Paris, 1952, pp. 49-67. 310 - mobilier i obiecte casnice: DESROCHES NOBLECOURT CH., n Univers desformes, N.R.F., Le Arts de metamorphose. T. I: Ancien et Moyen Empire, \ 978, pp. 227-271. T. II.: Nouvel Empire, 1979, cap. IV, pp. 206-269. T. III: Basse-Epo-

que, 1980, cap. III, pp. 169-223. FISCHER H.G., Le Meubles egyptiens", n L'Ecriture et l'art de l'Egypte ancienne: Essais et conferences, College de France, P.U.F., Paris, 1986, pp. 169-240. despre concubine: WARD W., The Case of Mrs. Tchat and her Sons at Beni Hassan", n G.M.,1\, 1984, pp. 51-59. CERNY J., Papyrus Salt 124", n J.E.A., 15, 1923, pp. 243-258. SAUNERON S., Le Pretres de l'Ancienne Egypte, SeuiI, Paris, 1963 ()967). - carte de vise: GARDINER A.H., Hieratic Papyri in the British Museum, text, voi. I, Londra, MCMXXXV, pp. 9-23. - despre copiii cu tat necunsocut: LEFEBVRE G., Un conte Egyptien: Verile" et Mensonge", n R.d.E., 4, 1940, pp. 17-18. EYRE E.J., Crime and Adultery in Ancient Egypt", n J.E.A., 70,1984, p. 96, nota 40. - mblsmare, funeralii i banchet funerar: DESROCHES NOBLECOURT CH., Toutankhamon, vie et mort d'un pharaon, Hachette, Paris, 1963, pp. 59-101. NELSON M. i HASSANEIN F., La Tombe aux vignes, Fondation Kodak-Pathe\ Paris, 1985, pp. 27-77. DESROCHES NOBLECOURT CH., Une coutume egyptienne m&onnue", n B.I.F.A.O., 45, 1947, pp. 185-232. WERBROUK M. i BAUD M., Le Pleureuses dans L'Egypte ancienne, Bruxelles, 1938. Capitolul VI - despre localul sanitar rezervat femeilor: GLANVILLE S., Notes on a Demotic Papyrus from Thebes", n Essays and Studies presented to S. A. Cook, Cambridge, 1950, p. 5.

- referitor Ia o soie abuziv: GARDINER A.H. i SEELE K., Letters to the Dead maintyfrom the Old and the Middle Kingdom, Londra, 1928. referitor la hebesut, mama vitreg": JAMES T.G.H., The Hekanakhte Papers and other Early Middle Kingdom Documents, M.M. of A. Eg. Exp. Publ., voi. XIX, New York, 1962. DEMAREE J.R. i JANSSEN JAC.J., Gleamingsfrom Deir el Medineh, Leiden, 1982, ndeosebi p. 127. THEODORIDES A., Compte-rendu", n C.d.E., XLI, 82, 1966, ndeosebi p. 298. 311 - prostituata: OMLIN JOS.A., Der Papyrus 5501 und seine satirischerotischen Zeichnungen und Inschriften, Torino, 1973. (Partenerul reprezentat este evident sirian.) KEIMER L., Remarques sur Ies tatouages de l'ancienne Egypte", n Memoires de l'Institut d'Egypte, nr. 53, Cairo, 1948. EYRE C.J., Crime and Adultery in Ancient Egypt", n J.E.A., 70,1948, p. 96. SURSELE DESENELOR P. 17: dup MARIETTE, Monuments divers recueillis en Egypte et en Nubie, Paris, 1889, plana XLVI. P. 19: Ogoada hermopolitan, PIANKOFF, Le Naos D 29 du Musee du Louvre", n R.d.E., tome I, Paris, 1933, p. 167. P. 21: principalele Zeie, ibid., pp. 104, 106, 107, 108, 110 i 111. P. 22: dup un sarcofag de la Rijksmuseum, Leiden, n PIANKOFF i RAMBOVA, Mythological Papyrus, Bollingen Series XL 3, New York, 1959, texte p. 48. P. 24: ochi udjat, dup o stel de la British

Museum. P. 38: dup DAUMAS, Le Mammisis de Dandera, B.I.F.A.O., Cairo, 1959, frontispiciu. P. 52: desen DH dup colierul lui Ahhotep, Muzeul din Cairo. P. 53: dup NORMAN DE G. DAVIES, The Rock Tombs ofElAmarna, 1.1, Londra, 1905, plana IV. P. 54: ibid., plana VI. P. 60: dup FAKHRY, A.S.A.E., XLII, Cairo, 1943, plana XL. P. 61: dup NORMAN DE G. DAVIES, op. cit., plana XXXII A. P. 64: desen C.E.D.A.E., mormntul nr. 71 al lui Bentanta, Valea Reginelor. P. 73: desen C.E.D.A.E., micul templu al reginei la Abu Simbel. P. 75: desen C.E.D.A.E., naosul de aur al lui Tutankhamon, Muzeul din Cairo. P. 80: dup un papirus de la British Museum. P. 82: dup NORMAN DE G. DAVIES, op. cit., t. VI, plana XXVIII, Londra, 1908. P. 86: dup DAVIES i GARDINER, The Tomb ofHuy, Londra, 1926, plana XXVII. P. 105: dup FOUCART, Le Tombeau d'Amonmos, M.I.F.A.O., LVII, Cairo, 1932, plana IV. P. 110: desen C.E.D.A.E., templul din Amada. P. 121: desen GL: apenipet i Amon, n capela lui Osiris-Onofris de la Karnak. P. 126: dup GAYET, Le Temple de Louxor, M.I.F.A.O., t. XV, Paris, 1894, plana LXIII. 313 P. 128: dup HELLMUT BRUNNER, Die Geburt des Gottkonigs, g. Abhandlungen, Bnd 10, Wiesbaden, 1964, plana IX. P. 138: desen NP dup un relief al lui Hatepsut de la Karnak. P. 139: dup LAC AU, Sur un des

blocs de la reine Makare provenant du 3'pylone de Karnak, A.S.A.E., XXVI, Cairo, 1926. P. 142: desen DH: Hatepsut, n chip de pilastru osiriac, Metropolitan Museum. P. 148: desen DH: regele i regina rii Punt, Muzeul din Cairo. P. 149: dup LANSTROM, Shlps ofthe Pharaohs, New York, 1970, p. 122. P. 152: desen DH, Senenmut n mormntul su, Deir el-Bahari. P. 168: brara lui Heteferes dup WILKINSON, Ancient Esyptian Je-wellery, Londra, 1971, p. 29, i diadema lui Nofret dup JEQUIER, Le Frises d'objets des sarcophages du Moyen Empire, M.I.F.A.O., XLVII, Cairo, 1921, p. 46, figura 110. P. 180: dup JUNKER, Giza VI, Viena, 1943, p. 110, Abb. 32. P. 188: dup JEQUIER, Le Frises d'objets des sarcophages du Moyen Empire, M.I.F.A.O., XLVII, Cairo, 1921, p. 67, figura 176. P. 190: dup WENIG, Der Sport im Alten gypten, Leipzig, 1969, p. 51. , P. 192: dup MACRAMALLAH, Le Mastaba d'Idout, Cairo, 1935, plana VII. P. 223: dup NORMAN DE G. DAVIES, The Tomb ofTwo Sculptors at Thebes, New York, 1925, plana XXIV. P. 227: dupFRANKFORT i PENDLEBURY, The CityofAkhenaten, t. II, Londra, 1933, plana XII. P. 233: dup NORMAN DE G. DAVIES, The Tomb ofRekh-mi-re, t. II, New York, 1943, plana LXIV. P. 234: dup NINA DE G. DAVIES, The Town House in Ancient Egypt, Metropolitan Series,1929, figura 7. P. 235: dup NINA DE G. DAVIES, op. cit., figura IA. P. 237: dup NINA DE G. DAVIES, op. cit., figura 10, p. 246. P. 238: dup NORMAN DE G. DAVIES, The Tomb of Nefer-Hotep,

voi. I, New York, 1933, plana XLI. P. 252: dup NORMAN DE G. DAVIES, Two Ramesside Tombs, New York, 1927, plana XXX. P. 253: dup NORMAN DE G. DAVIES, The Tomb ofthe Vizier Ramose, Londra, 1941, plana XVIII. P. 256: dup NORMAN DE G. DAVIES, The Tomb of Two Sculptors at Thebes, plana XIX. P. 259: dup NORMAN DE G. DAVIES, Two Ramesside Tombs, plana IX. P. 273: dup NORMAN DE G. DAVIES, Seven Private Tombs at Kurnah, Londra, 1948, plana XXVIII. P. 281: desen C.E.D.A.E., stela lui Sathor-Khenom, Muzeul de la Luxor. P. 294: Uadjet (la stnga); Nekhbet (la dreapta): gypten (EMMA BRUNNER TRAUT i VERA HELLE), Stuttgart, 1966, p. 113. CUPRINS ara faraonilor. 314 Prima parte FEMEIA N LUMEA DIVIN Feminitatea divin........................................................... 17 Demiurgul i diferitele sale aspecte / 17; Cuplurile creatoare din Hermopolis /18; Sinteza heliopolitan /19; Nimicirea oamenilor" / 20; Mitul zeiei ndeprtate / 23; Ochiul lui Re: Cea ndeprtat " 123; Diferitele ipostaze ale lui Hathor 125; Alte principii feminine / 28; Isis i gloria sa / 29; Sanctuarele sale 129; Magiciana 129; Isis n ciclul asirian 130; Cutarea lui Isis 132; Riturile funerare 132; Naterea lui Horus l 34; Peripeiile lui Horus si Seth l 35; Mama protectoare 136; Regatul lui Isis

138. Partea a doua FEMEIA N REGALITATE Capitolul I Regina i contextul su.................................................... 43 Rolul eminent al reginei / 43; Incestul regal / 44; ntre frai si surori l 44; ntre tai si fiice l 45; Cstoria faraonului / 48; Mama regal / 50; Regent nc din Imperiul Vechi 150; Mamele eliberatorilor 151; Tiy, mama lui Amenofis al IVlea / 53; Tuy, mama lui Ramses al H-lea 155. Capitolul II Marea Soie Regal.......................................................... 56 Rolul monarhic al Marii Soii Regale / 56; Doamnele Regale patrioate 157; Reginele ereziei 158; Reginele egiptene ale 315 lui Ramses al ll-lea 163; Rolul religios al Marii Soii Regale / 65; Fa de z^u 165; Fa de regele viu 168; Fa de regele defunct l 74. Capitolul III Haremurile Coroanei....................................................... 77 Ideea de harem / 77; Organizarea haremului / 78; Diferitele haremuri / 79; Doamnele haremului / 81; Apartamentele private / 81; Copiii regali i educaia lor / 84; Un copil al ATep-ului, recunosctor / 85; Comploturile de harem / 87; n Imperiul Vechi 188; n Imperiul Mijlociu 190', n Imperiul Nou 192. Capitolul IV Necropole, regina divinizat, suveranefaraoni............. 97 Necropole de regine / 97; Epoca timpurie. Imperiul Vechi 197; Imperiul Mijlociu 199; Dinastia a XVIII-a 1100; Dinastia a XlX-d fi Valea Reginelor 1102; O

regin divinizat /103; Suverane-faraoni /106; Nitocris 1108; Neferu Sobek ,; 1109; Hatepsut 1109; Nefertiti (?) 1110; Tausert 1110. Capitolul V Anton i destinul Soiilor Zeului..................................... 113 Amon suveran / 113; Nesykhonsu, soia unui mare preot al lui Amon /114; Noile Soii ale Zeului / 115; Sub regii etiopieni" / 117; Sub regii saii / 117; n Epoca Trzie / 119; Funcia Soiilor Zeului / 119. Capitolul VI Hatepsut, Mare Soie Regal i regent........................ 122 Legenda reginei /122; Primii ani ai prinesei /125; Hatepsut, Mare Soie Regal, mama lui Neferure / 128; Hatepsut, vduv i regent /129; Oracolul ncoronrii /130; Primele dou obeliscuri ale domniei / 133; Senenmut / 134; Marii funcionari ai regatului / 135; Aezmintele reginei / 136. Capitolul VII Hatepsut-Maakare, suveranafaraon............................ 139' Domnia ncepnd din anul 7 /139; Templul de la Deir el-Ba-hari /140; Mormntul din Valea Regilor / 142; Alte activiti n ar /143; Politica extern / 143; Expediia n ara ' Punt /145; pregtirile 1145; Sosirea la Punt 1147; Reveni; rea n Egipt 1149; Neferure /150; Prerogativele lui Senen, ] mut / 151; Un copil al dragostei? / 153; Marea srbtoare s Opet /154; Cele dou obeliscuri placate cu electrum /156; Sfritul domniei i ascensiunea lui Tutmosis al III-lea / 158; Persecutorul" suveraneifaraon /160; Hatepsut, mare suveran i inovatoare / 161. Partea a treia FEMEIA DIN EGIPT Capitolul I

Femeia liber i femeia aservit...................................... 167 Egipteanca / 167; Locul su n societate 1167; Tip fizic, cochetrie i mode 1168; Statutul general al femeii / 172; Egalitatea dintre brbat i femeie 1172; Libertatea femeii 1173; Capacitatea juridic a femeii libere / 174; Virtuile femeii 1174; Proprietate liber, legate i testamente / 175; Independen constant sau cu eclipse? 1175; Succesiunile 1177; Acte juridice 1178; Delicte 1179; Femeia aservit /180; Slujitoarea 1180; Roaba " 1180; Cumprarea unei roabe" 1181; Corvezile si Marea Temni" 1182; Strine i prizoniere de rzboi 1183; Negustorii i preul roabelor" 1184; nchirierea roabelor" 1185; Eliberarea i adoptarea roabelor" 1186. Capitolul II Copilria, educaia, dragostea, cstoria........................ 189 Copilria /189; Instrucia i educaia /190; nvarea unei meserii 1193; Profesiuni liberale, scribi, funcionari 1193; Meseriile mrunte 1195; Clerul feminin 1197; Dragostea / 198; Logodna / 204. Capitolul III Cstoria, poligamia, poliandria, divorul, adulterul.......................................... 206 Contractul de cstorie / 206; Poligamia, poliandria / 209; Divorul i protecia femeii / 210; Cauze de divor l 210; Delsarea moravurilor la lucrtorii necropolei regale 1211; Alte cauze de divor 1212; Drepturile divoratei 1213; Divoratul 1214; Avertismentele adresate viitorilor soi / 214; Condamnarea adulterului / 216; Condamnarea teoretic l 217; Practica 1218; Cstoria / 220; nelegerea 1220; Condiiile l 221; ncercare de

reconstituire a unei cstorii l 221; Nunta n povestea lui Khaemuas l 225; Identitatea femeii cstorite l 225. 316 317 Capitolul IV Locuina i viaa privat.................................................. 226 Locuina / 226; Ce reprezint locuina 1226; Domeniul rural 1226; ntmpinarea 1228; Primirea 1229; Loggia 1230; Viaa privat 1230; ncperile pentru toalet 1231; Acareturile 1232; Grdina 1234; Casa de la ora? 1236; Viaa zilnic n cas / 237; Stpna casei 1237; Femeia i copilul 1239; Sarcina 1239; Protecia n timpul gestaiei 1240; Naterea copilului i a numelui 1242; Protecia noului-nscut 1244. Capitolul V Ginecologie, rolul stpnei casei, doliul, vduva nobil........................................................ 246 Ginecologie / 246; Rolul stpnei casei / 247; Concubina 1249; Copilul fr tat declarat l 249; Responsabilitile stpnei casei 1251; Un doliu n familie / 253; mprejurrile 1253; Pregtirea mumiei 1254; nmormntarea 1255; Banchetul funerar 1258; Vduva nobil / 259. Capitolul VI Vduvia, mama vitreg, educaia fiului i prostituatele.......................................... 262 Vduva / 262; Protecia vduvelor 1262; Drepturile vduvei 1264; Dreptul de a adopta motenitori 1265; Apelul ctre soul defunct 1265; Vduvul / 266; Vduvul persecutat 1266; Soia abuziv 1268; Mama vitreg / 269; Mama vitreg i discordia

1269; Mama vitreg prost primit 1270; Educaia fiului i prostituatele / 272; Epilog / 276. ncheiere...................................................... ..................... 278 Note............................................................. ...................... 282 Surse........................................................... ....................... 293 Cronologie.................................................... ..................... 298 Bibliografie................................................... .................... 300 Sursele desenelor..................................................... ......... 313 Redactor: GHEORGHE BALA Tehnoredactare computerizat: VASILE ARDELEANU