E m .

l ar o s l avs k i

Cum se nasc,
triesc i mor
zei i
i zeiele
E D I T U R A P O L I T I C Bucureti
1962

Prezenta traducere a fost ntocmit dup originalul n limba

rus aprut n Editura Sovets- kaia Rossiia, Moscova, 1959,
Anexele au fost traduse dup ediia aprut n Editura de stat
pentru literatur politic, Moscova, 1957
.D I N P R E FAA L A E D I I A N T I

1923 -

Inaptul c n cteva zile cartea Cum se nasc

zeii" s-a l epuizat vdete c masele largi simt
nevoia s cunoasc istoria religiei. Pe oameni
nu-i intereseaz numai istoria naterii unor
zei, ci, nainte de toate, ei vor s tie cum i
sub influena cror cauze a aprut religia i
cum s-a dezvoltat ea la diferite popoare. Este
deci deosebit de necesar o carte n care s fie
prezentate cele mai importante date n
legtur cu religiile diferitelor popoare. In
cartea de fa ncerc s fac acest lucru.
Principalul scop al lucrrii este de a arta
sursa laic a tuturor noiunilor i
reprezentrilor religioase, toi zeii fiind
plsmuii de oameni ; am vrut s demonstrez,
prin comparaie, c n condiii de existen

identice au aprut la diverse popoare credine

i culte religioase similare, c popoarele,
venind n contact, preiau unele de la altele
credinele religioase i c, adesea, o religie
nou este n mare msur doar o variant a
religiilor existente pn atunci.
Astfel, cretinismul a preluat n foarte
mare msur reprezentrile i cultul religiilor
aa-zise pgne din Orient. i dac tonul
acestei cri, care prezint n mod veridic
lucruri n care milioane de oameni au crezut
cu sfinenie i continu s cread i astzi, i
va contraria ntructva pe credincioi, ei
trebuie s se gndeasc c noi nu avem i nici
nu putem avea respect fa de ceea ce mii i
mii de ani a servit exploatatorilor drept mijloc
de mistificare a maselor populare, de frnare a
dezvoltrii lor i de nrobire.
Cartea de fa prezint sumar doar datele
cele mai importante despre istoria religiilor.
Ea caut s demate caracterul mistic al
cultelor religioase, s dezvluie rdcinile
acestor culte i s nfieze religia n toat
goliciunea ei.
O carte, fie ea i de proporii reduse, care
s descrie comparativ cultele diferitor
popoare este cu att mai necesar, cu ct popii
n odjdii i cei n mantie de savani contest
muritorilor de rnd dreptul de a se referi
mcar la povetile despre zei i zeie.
Alctuind un ndreptar pentru preoi, n care
arta cum trebuie abrutizai oamenii
(Teologia dogmatic"), mitropolitul Ma- carie
(18161882) declara foarte categoric : S nu

uitm c n problema autenticitii sau

neautenticitii unui pasaj din Biblie,
judector suprem nu poate fi dect sfnta
biseric, mputernicit n veac, chiar de
mntuitor, s pstreze cuvntul lui dumnezeu,
pzit de duhul sfnt de orice rtcire ntru
credin" 1. Iat pn unde poate' merge
arogana unor oameni. Aceti domni care
timp de secole s-au dondnit, s-au sfiat i sau btut pentru diferitele tlmciri ale sfintei
scripturi", pentru a stabili dac trebuie s-i
faci cruce cu dou sau cu trei degete, ori din
pricina altor probleme la fel de importante"
i complicate, aceti domni care s-au omort
unii pe alii pentru a stabili dac se scrie Isus
sau Iisus2 interzic oamenilor mcar s
pomeneasc de contradiciile din Biblie,
susinnd c un oarecare mntuitor i-a
mputernicit exclusiv pe ei, popii, s fie unicii
judectori n materie de religie.
Clasele exploatatoare au nevoie de acest
mister religios de care simplul muritor nu
trebuie s se ating, tot aa cum n povestea
biblic cei din seminia lui Adam " nu aveau
voie s mnnce merele oprite din pomul
cunoaterii binelui i rului care cretea n
raiul zeilor evrei elohimi".
Revoluia proletar a dezvluit oamenilor
muncii acest mister", a artat ce anume se
ascunde sub el.
Considernd c n acest moment un
material de propagand antirelig'ioas larg
accesibil este imperios necesar, am adunat n
cartea de fa date asupra credinelor

religioase ale cretinilor, mahomedanilor,

evreilor, buriailor i altor popoare.
Autoru
l

Capitolul

AU C RE ZU T OA RE OA M E N I I
DI N TOT D E AU NA I N DU M N E ZE U ?

Adeseori i auzim pe credincioi spunnd :

Cum au crezut bunicii notri, aa credem i
noi". Cei care declar acest lucru snt
realmente convini c ei cred aidoma
bunicilor lor". De fapt acest lucru nu este
deloc exact! In actualele credine ale
cretinilor, mahomedanilor sau evreilor s-au
pstrat, sub straturile mai noi, o seam de
rmie ale credinelor mai vechi ale unor

strmoi
ndeprtai.
Istoria
omenirii
dovedete c, o dat cu nentrerupta
transformare a ornduirilor economice, sociale
i de stat, is-au schimbat i reprezentrile
religioase i credinele oamenilor.
Popii susin c primul om" aprut pe pmnt
(care, potrivit nvturii lor popeti, ar fi fost
creat de
dumnezeu) avea de la nceput un limbaj att
de bogat, cunotea attea cuvinte, avea attea
noiuni, nct a putut s dea nume tuturor
plantelor i animalelor. Potrivit teoriilor
clericale, acest prim om" cunotea i fptura
suprem dumnezeu , care conduce
lumea, care-1 crease i pe el i care este i
judectorul suprem al faptelor omeneti. Cu
alte cuvinte, popii ar vrea s ne conving c
religia, credina n dumnezeu ar fi existat
dintotdeauna, c ea este nnscut n om.
De fapt, acest lucru este complet greit i
nu corespunde realitii. tiina care se ocup
cu originea omului demonstreaz c omul
provine din lumea animal, c strmoii lui
ndeprtai au fost nite animale maimuele
antropoide.
Dac primul om, cum vor s ne
dovedeasc popii, a tiut ce este dumnezeu,
atunci i omul-maimu i maimuele trebuie
s fi avut aceast noiune. Dar nici un
credincios i nici un pop nu se mpac cu
aceast idee, deoarece ea infirm povestea
originii divine" a religiei.
Religia are nevoie s manipuleze cu o

serie ntreag de noiuni, ns dezvoltarea

noiunilor este legat de dezvoltarea
limbajului, iar dezvoltarea noiunilor i a
limbajului omului este legat de succesele
tehnicii. Cel care crede c limbajul omului
primitiv a fost att de bogat, de dezvoltat nct
s poat exprima i noiunile religioase se
nal amarnic. i astzi mai exist unele
triburi napoiate a cror limb nu cuprinde
dect cteva sute de cuvinte. La nceputurile
omenirii nu a existat nici mcar atta.
Afirmaiile clericilor c ,,cel dinti om" ar fi
avut un limbaj pe deplin dezvoltat i chiar i
reprezentri despre dumnezeu snt simple
nscociri. Omul nu se nate cu noiuni gata
formate, nu se nate cunoscnd o anumit
limb.
O legend spune c un cirmuitor din
India, Djelai ud-Din Akbar, a avut o discuie
cu curtenii lui asupra limbii pe care o vorbeau
,,primii oameni". El a poruncit ca 12 copii s
fie desprii imediat dup natere de mamele
lor i s fie nchii ntr-un turn ; aci ei au fost
hrnii de doici mute. Copiii au rmas n grija
femeilor mute i nici un om care vorbea nu
avea voie s se apropie de ei. Dup 12 ani
micii prizonieri au fost adui n faa rajahului.
La curtea acestuia se adunaser evrei, persani,
hindui, arabi i chaldei, fiecare dintre ei
ncer- cnd s dovedeasc pe baza propriei
sfinte scripturi" c aceti copii trebuie s
vorbeasc numai n limba lui. Dar ce s-a
ntmplat ? Copiii nu vorbeau nici una din
limbile existente, ci scoteau sunete i rcnete
nearticulate, cutau s se fac nelei prin

micri ale trupului 3.

Ce dovedete aceast legend ? Ea
dovedete c omul nu se nate cu cunoaterea
unei anumite limbi, dup cum nu vine pe
lume nici cu anumite reprezentri sau idei.
La ntrebarea dac oamenii au crezut
dintotdeauna n dumnezeu, dac primul om a
avut sau nu o religie, trebuie s rspundem :
oamenii primitivi nu au cunoscut nici religia
i nici credina n zei. Ei n-au avut zei, nu
pentru c ar fi neles absurditatea credinei n
dumnezeu sau pentru c ar fi tiut c orice
religie este o neltorie, ci fiindc religia
apare abia pe o treapt mai trzie a dezvoltrii
omenirii.
Tot ceea ce a dezvluit tiina despre viaa
oamenilor primitivi, precum i despre
originea i dezvoltarea credinelor religioase
infirm teoriile clericale despre venicia"
religiei. A fost o vreme cnd oamenii n-au
cunoscut nici o religie. Iar azi a venit vremea
cnd milioane de oameni renun la religie, se
dezic de ea. Religia este un fenomen istoric,
adic nu venic, ci trector, care apare n
anumite condiii i dispare n alte condiii
corespunztoare. nvtura marxist-leninist
despre societate rspunde foarte clar la
ntrebrile de ce apare religia i n ce condiii,
i de ce astzi milioane de oameni renun la
ea.
In articolul Socialismul i religia", scris n
1905, Lenin spunea urmtoarele despre
rdcinile sociale ale religiei : Religia este
una din formele asupririi spirituale care apas
pretutindeni asupra maselor populare, strivite

de munca prestat venic pentru alii.

Neputina claselor exploatate n lupta
mpotriva exploatatorilor d natere credinei
ntr-o via mai bun dincolo de mor- mnt,
tot aa de inevitabil cum neputina
slbaticului n lupta cu natura d natere
credinei n zei, draci, n minuni etc." *
n 1913, ntr-o scrisoare adresat lui
Maxim Gorki, Lenin a exprimat aceeai idee
n legtur cu cauzele care dau natere
credinei n dumnezeu, artnd c noiunea de
dumnezeu se nate din faptul c asupra
omului apas greu natura nconjurtoare i
jugul de clas" **. Aadar religia a aprut la
oamenii slbatici ca rezultat al neputinei lor
de a lupta mpotriva forelor naturii, iar o dat
cu apariia mpririi n clase a societii, la
aceste rdcini ale religiei s-a mai adugat i
asuprirea de clas a maselor populare de ctre
exploatatori. O dat cu dispariia asupririi de
clas ncepe i procesul dispariiei religiei.
Tocmai un asemenea declin al religiei se
constat n ara socialismului victorios
U.R.S.S.

Capitolul al Il-lea

C U M A PA R C RE D I N E L E RE L I GI OA S E

Cnd oamenii de tiin au nceput s fac

spturi, ei au descoperit rmiele multor
specii de animale care au trit odinioar pe
pmnt, dar care apoi au disprut cu
desvrire. Scheletele multor animale care azi
nu mai exist pot fi vzute n muzee. Uneori,
n peteri sau pur i simplu n pmnt, printre
rmiele animalelor de odinioar se gsesc
i resturi de schelete omeneti. Este evident c
n astfel de peteri s-a adpostit cndva omul
ptimitiv. El se ascundea n peteri pentru a se
feri de animalele slbatice, dup ce alunga de
acolo pe dumanii si ursul cavernelor i
tigrul. Dup aceste rmie, ct i dup altele,

savanii au izbutit s reconstituie felul de

via al oamenilor primitivi,
Scheletele animalelor i ale oamenilor
care au trit cndva pe pmnt nu s-au pstrat
n ntregime. Totui, pe baza rmielor
descoperite, oamenii de tiin au putut s
reconstituie ntregul schelet al anumitor
animale. Cteodat, cu prilejul spturilor
fcute ulterior, s-au gsit oasele care lipseau
din scheletul animalelor respective i s-a
constatat c nvaii fcuser o reconstituire
just pe baza oaselor gsite anterior. Tot astfel,
dup anumite urme, dup date rzlee, care
ne informau despre viaa omului primitiv, s-a
putut reconstitui ntregul tablou al trecutului
ndeprtat al omenirii.
De la cei mai vechi oameni nu au rmas
nici un fel de cri, ntruct ei nu tiau s scrie.
Totui s-au pstrat altfel de urme ale vieii
oamenilor primitivi. Astfel, cu ajutorul
spturilor s-au dat la iveal aezri ale
oamenilor primitivi, morminte ale lor i, n
sfrit, pe alocuri s-au descoperit pe pereii
unor peteri desene care nfiau chipuri de
oameni, de animale ori scene de vn- toare,
scrijelate cu pietre ascuite.
Dup vechile morminte care dateaz de
pe vremea cnd oamenii nu cunoteau
folosirea metalelor, ci ntrebuinau numai
unelte de piatr (era de piatr) putem s

ne dm Seama cum se ngropai morii pe

atunci. Iar cnd, n astfel de morminte, gsim
i vase sau arme, ne putem face o idee despre
credinele religioase ale oamenilor din acea
vreme. Pentru noi, de exemplu, este limpede
c, dac ntr-un mormnt se puneau vase cu
alimente sau arme alturi de mort, aceasta
nseamn c pe vremea aceea se credea c i
dup moarte omul are aceleai nevoi ca n
timpul vieii.
Dei limbajul oamenilor se schimb
mereu, totui i el a pstrat multe urme din
trecutul ndeprtat. Chiar i noi folosim
expresii care cndva au avut un neles cu totul
diferit dect cel de azi. Urmrind pas cu pas
dezvoltarea limbii, putem afla multe i n ceea
ce privete viaa i credinele omului primitiv.
Un alt izvor al cunotinelor noastre
asupra credinelor oamenilor din vechime l
constituie
mitologia,
adic
legendele
transmise din generaie n generaie despre fel
de fel de zei, eroi etc. Dup aceste legende

putem s ne dm seama cum i reprezentau

oamenii primitivi lumea i care erau
credinele lor religioase.
O alt surs de informaii snt obiceiurile
din popor, superstiiile i datinele, care se
pstreaz adesea de-a lungul secolelor,
oamenii nemaitiind dup o vreme care este
semnificaia lor adevrat. Acestea servesc
drept mrturii despre timpurile ndeprtate.
Tot astfel, dup riturile i datinile religiilor de
azi, putem s urmrim i s explicm datinile
i reprezentrile religioase ale omului
primitiv.
Mai dispunem i de o alt surs pentru
studierea credinelor primitive, i anume
cercetarea modului de via al unor triburi
napoiate sub raportul civilizaiei, triburi
existente nc n unele locuri pe glob. E
adevrat c i aceste triburi vin n contact cu
popoare mai civilizate, mprumut multe
obiceiuri de la acestea, astfel nct nu putem
spune c avem de-a face cu ,,oameni primitivi", c credinele lor snt primitive". Totui
viaa i credinele acestor oameni ne ofer un
material de studiu imens din care putem
nelege cum au aprut i s-au dezvoltat
credinele religioase n general.
Astfel, pe baza multor date tiinifice din
cele mai diferite ne putem da seama de felul
de via i de credinele oamenilor din
vechime.
Povestea popeasc dup care primii
oameni ar fi trit ntr-un fel de rai, c n jurul
lor au convieuit panic tigrii i oile este

numai un basm bun poate de adormit copiii,

cci omenirea nu a cunoscut niciodat o er
de aur" pe pmnt. Omul primitiv a trebuit s
duc o lupt neobosit, ndrjit pentru
existen. Animalele de prad, care triau n
jurul lui, aveau coli ascuii i ghiare necrutoare. Aceste animale erau mult mai
puternice de- ct omul. n schimb, spre
deosebire de animale, omul tia s-i fac
unelte de munc i astfel i asigura superioritatea asupra animalelor. El a nvat s fac
arme care i-au slujit att la vntoare ct i n
scop de aprare. La nceput, uneltele sale de
munc au fost foarte simple,

primitive ramuri de copaci, bee, bite, apoi

o piatr fixat de un b (un fel de ciocan sau
topor) cu ajutorul unor fibre de plante. Mai
trziu oamenii au nvat s fac i unelte
tioase, ascuite din piatr. Datorit muncii
sociale i uneltelor de munc, omul i-a furit
singur fora cu care nu-1 nzestrase natura
(gheare, coli etc.) i de care dispuneau
animalele. Din acel moment el a fost n stare
s zdrobeasc easta unui animal, s-l vneze,
s-l rneasc de moarte. Folosirea focului a
fost, de asemenea, rezultatul muncii colective
a omului. Aceasta l-a fcut pe om i mai
puternic, dei, dup toate probabilitile, la
nceput omul nu tia s fac focul, ci se
folosea numai de focul natural" (de exemplu,
focul aprins de un trsnet n timpul unei
furtuni). Totui omul nu stpnea natura, ci
depindea ntru totul de ea i de forele ei. Tocmai neputina slbaticului n lupta cu natura
d natere credinei n zei, draci, minuni etc.,
astfel a definit Lenin cauzele apariiei
credinelor religioase.
Formele reprezentrilor religioase ale

oamenilor primitivi au fost bineneles ct se

poate de diferite, n funcie de condiiile
concrete de via ale fiecrui grup social. Pe
baza a numeroase date putem meniona doar
cele mai caracteristice forme de reprezentri
religioase primitive.
...Religia scria Engels nu este
altceva dect oglindirea fantastic n minile
oamenilor a forelor exterioare care domin
viaa lor de toate zilele, o oglindire n care
forele pmnteti iau forma unor fore
suprapmn- teti. La nceputurile istoriei,
forele naturii snt cele care au dobndit n
primul rnd o astfel de oglindire, tre- cnd n
cursul dezvoltrii ulterioare, la diferitele
popoare, prin personificri din ce n ce mai
variate i mai pes- trie *.
Religiile vechi se caracterizeaz prin
personificarea l divinizarea forelor naturii,
iar rmie ale acestor credine gsim la toate
religiile din zilele noastre. In religiile multor
popoare, soarele, luna, stelele snt reprezentate ca fiine vii, iar fenomene ale naturii
ca ploaia, vntul, furtuna etc. snt considerate
ca aciuni ale acestor fiine. n nchipuirea
slbaticului toat lumea care-1 nconjoar este
populat de fiine vii, mai puternice dect
omul.
Personificnd
forele naturii, omul
primitiv avea n acelai timp cele mai confuze
reprezentri despre propria lui natur.
Fenomene ca boala, moartea, visele nu erau
nc nelese de oameni ; ei credeau c n om

acioneaz anumite fore sau fiine, dup cum

i astzi exist destui oameni care cred c n
cel bolnav slluiete necuratul". Pentru
omul primitiv fenomenul morii era de neneles. Mutndu-se ncontinuu dintr-un loc n
altul, ei trebuiau s prseasc pe cei rnii la
vntoare, ca i pe cei bolnavi. Se ntmpla ca
cel rnit sau bolnav, peste cteva zile s se
ntoarc la grupul su. Se mai ntmpla i ca
grupul s se rentoarc la locul de unde
plecase i unde l prsise pe bolnav sau rnit
lsndu-1 aproape mort i s-l gseasc viu i
sntos. Apoi, rudele vedeau n vis pe
bolnavi, pe mori, vorbeau cu ei sau mergeau
mpreun la vntoare. Toate acestea i-au fcut
pe primitivi s cread c rubedeniile prsite
fr suflare continu s triasc, iar acest
lucru se ntmpl pentru c n om triete o
fiin deosebit spiritul, sufletul i c
visele, moartea sau boala snt provocate de
acest spirit sau suflet.

Omul primitiv nu putea s deosebeasc

visul de realitate, aa cum l deosebim noi. De
altfel, i n zilele noastre mai exist oameni
care consider visele drept realitate. De pild,
aproape toi sfinii" bisericii cretine, ca i ai
altor religii, i n- temeiau o mare parte din
nvturile lor pe ceea ce vzuser n vis".
Dup cum i astzi oamenii religioi cred c
vedeniile din vis corespund anumitor
fenomene din realitate, tot astfel i primitivii
atribuiau viselor lor semnificaia unor fapte
reale.
Dac facem un studiu al limbilor,
constatm c la toate popoarele de azi, cu mici
excepii, s-au pstrat rmie din acele
vremuri ndeprtate cnd omul credea c n

timpul somnului, al leinului i al morii se

desprinde ceva care slluiete n el i care i
mic minile, picioarele i celelalte pri ale
corpului, dar care poate prsi corpul, poate
s lupte, s se bucure, s sufere, s vad pe cei
ce au murit de mult, s vorbeasc cu acetia
etc. De unde vin de fapt expresii ca : i-a ieit
din fire", i-a revenit", a pit spre venicie",
,,i-a scos sufletul", i-a dat duhul" etc. ?
Cum au aprut aceste expresii ? Ce-au
nsemnat ele la vremea lor ? Cnd slbaticul
spunea i-a revenit", el atribuia acestor vorbe
sensul propriu, cci, dup credina lui, leinul
sau boala grea se datorau faptului c sufletul
bolnavului pleca n alt parte,
iar nsntoirea consta n aceea c sufletul se
ntorcea din nou, adic omul ,,i venea n
fire".
n reprezentrile oamenilor, sufletul era
copia, dublura corpului. Sufletul putea suferi,
putea simi foame, sete, putea s aib nevoie
de hran sau de butur. Aceste reprezentri
strvechi despre suflet exist i n religiile din
zilele noastre.
De credina n suflet i n spirite se leag
i o serie de datini i obiceiuri privitoare la
ngrijirea mortului : slbaticii socoteau c el
continu s existe i de aceea trebuie s i se
asigure toate lucrurile de care s-a folosit i n
via, inclusiv hran. Din aceast cauz n
mormintele strvechi gsim vase cu resturi de
hran i arme necesare pentru vntoare.
Ulterior, aceste reprezentri despre suflet, ca

i grija pentru el dup moarte au cptat cele

mai diferite forme. Astfel, normanzii 4 i legau
morii de brci, ca s nu fie luai de valuri, i
pregteau aceste brci ca i cum mortul ar fi
plecat ntr-o cltorie lung. La multe

popoare oamenii de vaz se nmormntau nu

numai cu armele, dar i cu sclavii, sclavele i
soiile lor, cu vite, cai etc. Mortul era pregtit
pentru o cltorie lung, pleca" cu tot ceea ce
folosise n via.
Forma timpurie a religiei, care la oamenii
primitivi se exprima prin credina n suflete i
spirite ascunse n obiecte, poart n tiin numele de animism.
In vremuri strvechi omul nu se separa de
natur, nu fcea vreo deosebire esenial ntre

el i animale.

Aceste reprezentri s-au pstrat pn n zilele

noastre n basmele populare.
Cinstirea animalelor i venerarea lor
reprezint unul dintre elementele credinelor
religioase primitive.
Multe popoare credeau c purced din
animale, c strmoii lor ar fi fost anumite
animale (totemuri) 5. Urme ale acestor vechi
credine se gsesc, de pild, n legenda
cunoscut din manualele de istorie, dup care
ntemeietorii legendari ai Romei Romulus
i Remus ar fi fost alptai de o lupoaic.
Multe popoare primitive credeau c au
legturi de rudenie, de snge, cu unele

animale sau plante. Se cunosc zei-totemuri :

miei (,,mielul domnului"), boi, peti, erpi,
porumbei etc. O dat cu aceste credine
despre nrudirea oamenilor cu diferite
animale, au aprut interdiciile (tabu) de a
mnca animalul respectiv.
Att n religiile primitive ct i n cele din
zilele noastre, magia, sau mai bine zis
vrjitoria, a jucat un rol de seam. Este vorba
de aciuni prin care omul primitiv socotea c
poate influena natura potrivit cu nevoile lui.
El nu tia c n natur totul se desfoar
dup anumite legi. Pentru omul primitiv toate
fenomenele din natur erau rezultatul aciunii
unor fore supranaturale, adic a spiritelor
rele i a celor bune, care pot fi obligate s-l
serveasc pe om. Astfel, cnd slbaticul
pornete la vntoare, el deseneaz pe nisip
imaginea animalului i apoi strpunge
desenul cu sulia. Pe pereii peterilor au fost
gsite imagini foarte vechi de animale
strpunse cu sulia. Toate acestea snt
reprezentri
magice
(vrjitoreti)
;
strpungnd animalul desenat, omul primitiv
era convins c acest procedeu l va ajuta s-l
rpun i la vntoare. Pentru a atrage, de
exemplu, ploaia, oamenii primitivi se
stropeau cu ap dup un anumit ritual magic.
n religiile din zilele noastre asemenea
rmie magice, vrjitoreti snt slujbele de
tot soiul cu sfinirea apei pe cmp. Dn- du-i
seama de neputina lui n lupta cu natura,
omul primitiv s-a simit ndemnat s cread n

zei i n efectul miraculos al diferitelor

ceremonii i ritualuri, care ar

putea s determine spiritele naturii s

acioneze n sensul dorinelor lui.
O form mai tr- zie i mai evoluat a
credinelor religioase a fost cultul strmoilor.
Acesta a aprut pe o treapt relativ trzie a
dezvoltrii societii, o dat cu formarea
orndui- rii gentilice. Ginta se compunea din
rude de snge, rudenia so- cotindu-se la
nceput n linie femeiasc i abia ulterior n
linie jrbteasc. Oamenii

credeau c strmoii mori, mai cu seam

cpeteniile ginilor, au grij de rudele lor chiar
i dup moarte. De aceea, ei erau cinstii n
mod deosebit, contndu-se pe ajutorul lor.
Rmie ale cultului strmoilor s-au pstrat
n toate religiile de azi.
O dat cu complicarea cultului i a
ritualurilor vrjitoreti au aprut oameni care
se ndeletniceau anume cu aceste lucruri,
vrjitorii, descnttorii, amanii, precursorii
popilor de azi.
Una dintre ndatoririle principale ale
fiecrui grup gentilic era grija fa de sufletele
strmoilor mori. Numeroase rmie ale
obiceiului de a pregti hran pentru mori sau pstrat pn n zilele noastre. La cretini o
astfel de rmi este pregtirea colivei. n
multe locuri, i astzi, de ,,ziua morilor" se
duce hran la morminte. n numeroase

localiti rurale, de pati, lumea merge la

cimitir, se adreseaz mortuiui cu formula ritual ,,Hristos a nviat" i las pe mormnt ou
i alte alimente. Mai trziu, cnd cultele au
nceput s se complice, pe altare speciale se
aezau
imagini
simboliznd
spiritele
strmoilor i n faa acestor altare se jertfeau
oameni, animale sau se aduceau prinos
diferite alimente. Dup datinile unor culte,
jertfele erau arse i credincioii i nchipuiau
c fumul care se ridic i mirosul de fript snt
plcute zeilor. n legenda asiro-babilonian
(sumerian) a potopului, cnd Utnapitim cel
drept aduce jertf, dup potop, zeii se adun
i aspir mireasma plcut .
Am svrit ilibaiunea
i jertf am nlat pe vrful muntelui,
Patrusprezece jertfelnice am ridicat,
Mirt, cedru* i trestie am aternut sub ele.
Zeii simir mirosul,
Ei simir mireasma cea bun,
i ca mutele se adunar deasupra celui care aducea
jertta.
Din ,,Epopeea lui Ghilgame 6.

In Biblie se povestete acelai lucru despre

dumnezeul evreilor Iahve :
,,i a zidit Noe un jertfelnic lui dumnezeu
i a luat din toate vieuitoarele curate i din
toate psrile curate i le-a adus, ardere de tot,
pe jertfelnic. i a mirosit dumnezeu mirosul
cu bun mireasm... (Facerea, VIII, 2021) **.
Cu timpul, dintre spiritele strmoilor se
evideniaz unul sau mai multe, care devin
zeiti ale ginii.
Acestor zei li se atribuie trsturi i
proporii fantastice, snt transformai n uriai,
n gigani. n multe limbi cuvntul zeu"

nseamn pur i simplu btrn, cel mai n

vrst (vechii evrei denumeau pe dumnezeul
lor btrmil" ; tot aa, la fini numele zeului
Ukko" nsemna btrn, bunic etc.). n cea de-a
zecea carte de imnuri a strvechii cri sfinte
hinduse Rigveda" 7 se spune :

Sculai voi cei mai vechi prini, mijlocii i cei din

urm Plecai n mpria spiritelor,
Iubitori, credincioi, cunosctori ai poruncilor, -_________________
1.

Voi,^strmoi sfini, ascultai chemrile noastre.

2.
Vou strmoilor v nchinm azi ruga,
Vou celor plecai trziu sau timpuriu,
Vou celor care locuii pe ntinsul pmntului i vou care v
mai aflai nc printre triburi.
3.
Am gsit prinii, rudele apropiate,
Nepoii i urma ndeprtat de la Vinu ;
Voi, pe barghis * bnd butura de jertf,
Voi sntei cei mai obinuii aici dintre toi vizitatorii.
4.
Voi, prini, care stai pe paie, trimitei-ne
ajutorul,
Gustai din butura de jertf pregtit de noi,
Desftai-v cu ea, fii milostivi cu noi,
Druii-ne tmduire i fore nesecate **.

Cnd, mai trziu, din unirea mai multor

gini s-au format triburi, alturi de zeii i
spiritele ginii au nceput s fie venerai zeii
triburilor, care adesea erau zeii celei mai
puternice gini. Mult vreme cultul zeilor
tribului a continuat s existe alturi de cultul
zeilor de gint. Zeii cminului, larii i penaii
la greci i romani, moii i do- movoii la slavi,
snt astfel de zei de familie, de gint. Dar pe
msur ce cretea puterea cpeteniei tribului,
cretea i prestigiul zeilor tribului, crora li se
nlau altare, jertfelnice embrioane ale
viitoarelor temple.
Numai o dat cu dezvoltarea societii
omeneti, cu formarea claselor i a statului
apare, ca reflectare a acestei situaii, credina

n mprai cereti zei care reprezint o

copie a mprailor de pe pmnt. Zeii
diferitelor triburi cedeaz locul zeilor unor
uniti etnice mai mari
zeii naionali. Oamenii credeau c zeii
triburilor participau i ei la luptele
dintre triburi. Ca rezultat al acestor
lupte, se creeaz statele lumii antice
cu zeii lor naionali, zeii statului.
Academicianul B. A. Turaev ne d un
exemplu de o astfel de unificare a
zeilor triburilor sub conducerea unui
zeu naional. Iat ce spune el :
,,Ridicarea Babilonu- lui a atras dup sine
i unele schimbri n panteon (adunarea
zeilor.
Em. I.). Zeul Babilonu- lui trebuia s
ocupe primul loc. Acesta era zeul M
arduk... El era zeul soarelui de
primvar. Dinastia Hammurapi l-a
nlat la treapta de zeu suprem ;
atunci semnificaia lui solar a trecut
repede pe al doilea plan, fa de rolul
politic de protector al stpnitori- lor
oraului lumii". Ali zei mult mai
venerai Anu, Enlil i Ea
trebuir s cedeze locul lui Marduk.
Enlil..., pn atunci cel mai venerat
zeu..., a trebuit s cedeze i locul de
creator al lumii... Enlil, care a fost
mpratul cerului i al pmntu- lui, ia cedat lui Marduk... domnia peste
cele patru zri, mpreun cu titlul de
stpn peste inuturi. Zeul Ea a fost

i el deposedat. Marduk a fost

declarat feciorul prim-nscut al
zeului Ea, cruia tatl su i-ar fi cedat
drepturile, puterea i rolul su n
univers..." * O dat cu ntrirea
monarhiei din Babilon, ncetul cu ncetul s-a cristalizat ideea unei fore
divine unice, care se manifest ns
ntr-o pluralitate de forme i,
corespunztor acestora, poart i
felurite nume.

Cu mult nainte de apariia credinei n zei

atotputernici, credin care oglindete n
ntregime structura statului monarhic
pmntesc, ncepe divinizarea diferitelor fore
ale naturii. Aa a aprut ideea unui
dumnezeii cai'e ar dirija soarele. La popoarele

care se ndeletniceau cu navigaia pe mare a

aprut credina n zei care domnesc peste
vnturi i mri ; zeii mrilor i ai vnturilor sau bucurat de deosebit trecere n special la
popoarele care locuiau pe insule i la cele care
se aezaser pe rmul mrilor. Simunul,
vntul nbuitor venit din deerturile Africii,
era trimis, dup credina vechilor egipteni, de
un zeu ru", n timp ce revrsarea Nilului,
care se repeta n fiecare an, era fapta unui zeu
bun. Popoarele credeau c zeii posed
trsturi asemntoare elementelor peste care
domin. Astfel, zeul soarelui era nfiat sub
forma unui cerc (disc) solar, a unei roi de foc
sau sub chipul unui animal cu capul
nconjurat de o cunun de raze ; alteori era
nfiat i sub chipul unui om cu o aureol
asemntoare. Zeul care dirijeaz tunetele sau
fulgerele (care se numea Thor la vechii
germani, Perun la vechii slavi, Zeus la vechii
greci i Jupiter la vechii romani) era nfiat
n mn cu ciocanul cu care lovete i
provoac tunetul sau cu un mnunchi de
fulgere pe care le lanseaz din cer
.

Capitolul al 11 l-le a

CARACTERUL DE CLAS AL
CREDINELOR RELIGIOASE

m vzut pe scurt, n capitolul precedent,

cum au aprut credinele religioase i cum

credina n spirite ori n forele naturii,
nchipuite ca fiine omeneti sau animale, s-a
transformat n credina n zei atotputernici, un
fel de mprai nfricotori, autoritari i cruzi.
Dar, ce este religia ?
Pn n zilele noastre, la aceast ntrebare
s-au dat rspunsuri diferite. Popii, de orice
credin ar fi, ca i istoricii burghezi ai religiei
au dat i dau definiii inexacte religiei,
deoarece i popilor i oamenilor de tiin
burghezi aprtori ai religiei le convine

s nfieze religia n culori frumoase, s

conving masele c nu se pot lipsi de religie.
Astfel, unul dintre ei (Vauvenargues)
afirm : Religia este datoria omului fa de
dumnezeu". Un altul (Schleiermacher)
definete religia drept contiina omului c
depinde de dumnezeu". Un al treilea (A.
Reville) susine c religia reprezint
determinarea vieii omului prin legtura
sufletului omenesc cu acel spirit tainic care,
dup cum recunoate omul, domnete asupra
lui i asupra lumii i cu care se simte unit". In
sfrit, L. N. Tolstoi declar : Adevrata
religie este raportul omului fa de viaa
infinit din jurul lui, raport care este n
concordan cu raiunea i cunotinele omului, care leag viaa lui de aceast infinitate si
i ndru- meaz faptele" 8.
Nu este greu de demonstrat ct de greite
snt aceste definiii. Pe baza celor afirmate de
L. N. Tolstoi, ne vine foarte uor s dovedim i
netemeinicia celorlalte definiii amintite. In
primul rnd, care este deosebirea ntre religia
adevrat" i religia neadevrat" ? Cine
stabilete aceast deosebire ? Ar fi cu totul
inutil i netiinific s stabilim deosebiri ntre
zeii adevrai" i cei fali" sau ntre religiile
adevrate" i cele false", pentru simplul
motiv c toate religiile snt deopotriv de false
i duntoare celor ce muncesc. n al doilea
Tnd, orice slbatic care aduce hran la
mormntul unui strmo mort sau care
socotete sfnt un crocodil, o pisic etc.
stabilete raportul ntre el i viaa infinit din
jur" n concordan cu raiunea i

cunotinele" sale de slbatic, la fel ca L. N.

Tolstoi sau ca oricare dintre adepii lui. Cci
hr- nirea zeului, ca i consumarea trupului i
a sngelui lui dumnezeu (mprtania) snt
n concordan cu raiunea i cunotinele"
slbaticului, altfel el nu s-ar fi apucat s
svreasc aa ceva. De aceea, cnd un adept
al lui Tolstoi susine c omul este o fiin
slab, nefericit pn n clipa cnd n sufletul
lui se aprinde lumina dumnezeiasc", el nu
face de fapt altceva dect s repete ceea ce de
mii de ani repet toi fanaticii...
Toi aceti oameni susin c religia este
deasupra claselor". De aceea, Tolstoi
propovduiete : Dac el (omul religios
Em. I.) aparine claselor conductoare, el nu
numai c nu va dori s ascund adevrul de
dragul avantajelor ce-i revin datorit poziiei
lui, ci, dimpotriv, urnd aceste avantaje, se va
strdui din toate puterile s scape de aceste
avantaje i s propovduiasc adevrul... Dac
el aparine ns celor nrobii, i n acest caz,
renunnd la ceea ce este comun oamenilor n
situaia sa dorina de a-i mbunti condiiile
vieii sale trupeti , el nu va avea alt el dect
acela de a mplini voia lui dumnezeu..."9*

Nimeni nu ar fi fost n stare s exprime

mai bine latura duntoare, reacionar a
religiei a religiei adevrate" dect a
fcut-o chiar Tolstoi. i nici caracterul de clas
al religiei nu poate fi mai bine subliniat dect a
fcut-o Tolstoi.
ntr-adevr, ce recomand el claselor
exploatatoare
burghezilor, moierilor, stpnilor de
sclavi ? Le recomand s renune de
bunvoie la privilegiile lor, la putere,
la
dominaie,
la
bogie,
la

exploatarea maselor populare. Pe

baza acestei nvturi, baptitii,
tolstoienii,
fivanghelitii
i
propovduitorii altor religii ndeamn
pe oamenii muncii s fie smerii i s
se supun fr crtire exploatatorilor.
Dar oare clasele exploatatoare vor renuna de bunvoie la dominaie ? Este
oare posibil ,,s convingi" burghezia
imperialist, care neac ntreaga
lume n sngele muncitorilor i al
ranilor, s renune de bunvoie la
dominaie, la putere ? Nu este oare
limpede c cel care propovduiete
astfel de idei d ap la moar
imperialitilor ? Dar ce recomand
religia celor exploatai ? Ce sfaturi d
ea muncitorilor, rnimii srace, care
n rile capitaliste gem sub jugul
capitalului i al moierilor ?
Masele, care n rile capitaliste sufer
crunt din cauza omajului, a foametei, a
mizeriei, a rzboaielor, snt sftuite de diveri
propovduitori religioi s renune la dorina
proprie oamenilor de a-i mbunti
condiiile vieii lor trupeti". Cu alte cuvinte,
muncitorul i ranul nu trebuie s lupte
pentru o via mai bun.
n toate rile lumii reprezentanii
diferitelor religii predic cu toii n acest
spirit. Capul bisericii catolice, papa de la
Roma, prin enciclicele sale, cheam la supunere i smerenie pe muncitori i rani, pe toi
cei asuprii de capital. Speriai de creterea
influenei comunismului asupra a milioane de

oameni, papa de la Roma, ca i preoii altor

religii rostesc predici mpotriva comunismului i mpotriva U.R.S.S., cheam pe
oamenii muncii s fie supui i smerii,
fgduindu-le mpria cerurilor" n
schimbul renunrii la lupta pentru o via
omeneasc pe pmnt.
Iat de ce clasele exploatatoare de
pretutindeni susin religia i biserica. Iat de
ce guvernele burgheze ncheie convenii
speciale (concordate) cu biserica, de ce o finaneaz i de ce o apr prin legile lor.
n timpul rzboiului civil, garditii albi, n
lupta lor mpotriva Sovietelor, se ascundeau
adesea dup paravanul religiei. n anii cnd
ara Sovietelor, sub conducerea
partidului
bolevic,
lupta
pentru
realizarea
primelor
cincinale,
pentru
industrializarea rii i colectivizarea agriculturii, organizaiile bisericeti au constituit o
unealt a contrarevoluiei n aciunile acesteia
mpotriva socialismului. Numeroase lapte
dovedesc
activitatea
dumnoas
socialismului desfurat de organizaiile
religioase, precum i rolul reacionar al
religiei10.
r.Vl. .

Xo-<S TPj'.AHTc* 3

Rolul de clas al religiei ; icoan zugrvit pe un perete al

bisericii din satul Ivanovskoe (regiunea Kursk). Scopul acestei
icoane era de a face pe rani s cread c nsui dumnezeu a
mprit societatea 'n clase exploatatori i exploatai, i de
aceea cei ce muncesc trebuie s se supun capitalitilor i
moierilor.

Aadar, toate afirmaiile popilor i ale

oamenilor de tiin burghezi potrivit crora
religia este legtura omului cu dumnezeu", i

contribuie la nfrnarea rului" etc. nu snt

dect minciuni. Celor care aveau despre religie
o asemenea prere, Lenin le spunea c e o
prere vdit greit i vdit reacionar".
Aceasta este vdit greit, scria Lenin,
deoarece din ideea de dumnezeu se nltur
elementul istoric i cotidian (superstiiile,
prejudecile, consfinirea ignoranei i
abrutizrii, pe de o parte, a iobgiei i a
monarhiei, pe de alt parte) i se substituie
realitii, elementului istoric i cotidian din
ideea de dumnezeu, o dulceag fraz micburghez (dumnezeu = idei care trezesc i
organizeaz simul social). n realitate
scrie mai departe Lenin ...ideea de
dumnezeu a fcut ntotdeauna s se toceasc,
s amoreasc simul social, nlocuind ceea
ce e viu prin ceea ce e mort, ea fiind
ntotdeauna o idee de robie (robia cea mai rea,
fr de ieire). Niciodat ideea de dumnezeu
nu a legat individul de societate, ci a
nctuat ntotdeauna clasele asuprite prin
credina n divinitatea asupritorilor"*.
...Cnd va disprea ns orice credin n
supranatural, n zei, cnd va nceta s mai
existe orice religie ?
In programul comunitilor bolevici
adoptat la Congresul al VUI-lea al P.C. (b) din
Rusia n 1919 se spune despre aceasta :
P.C. din Rusia are convingerea c numai
introducerea planificrii i a unui nalt grad
de contiin n ntreaga activitate socialeconomic a maselor va atrage dup sine

completa dispariie a prejudecilor religioase.

Partidul urmrete distrugerea total a
legturii dintre clasele exploatatoare i
organizarea
propagandei
religioase,
contribuind la eliberarea efectiv a maselor
muncitoare de prejudecile religioase i
organiznd o ct mai larg propagand
tiinific-educativ
i
antireligioas.
Totodat trebuie evitat cu grij orice lezare a
sentimentelor credincioilor, care nu duce
dect la ntrirea fanatismului religios".
In capitolele urmtoare vom analiza cum
se nasc, triesc i mor zeii i zeiele n
diferitele religii.

C a p i t o l u l a l I V- l e a

M RT U RI I L E E VA NGH E L I T I LO R

ilioane de credincioi srbtoresc ziua de

25 decembrie ziua naterii lui Iisus Hristos.

Unii l consider dumnezeu, alii cred c e fiul
lui dumnezeu, dar egal cu el, alii l consider
om, dar de origine dumnezeiasc, iar alii
socot c n Iisus Hristos-omul s-a ntrupat o
raiune suprem" (Cuvntul", Logosul"), cu
toate c n realitate Iisus Hristos nu a existat
niciodat. Nu numai mincinoii bigoi, dar,
cteodat, i credincioi de bun-credin
povestesc de mii de ori scornelile despre
minunea imaculatei concepiuni", despre
naterea mntuitorului, despre steaua de la
rsrit, despre nchinarea magilor n faa
pruncului dumnezeiesc, despre ieslea din
staul i animalele care, smerite, se aplecau
peste iesle, despre intenia regelui Irod de a
ucide pe pruncul
Iisus i multe alte poveti de acest fel. Popii i
clugrii bag n capetele oamenilor nc din
copilrie astfel de poveti, oblignd sute de
milioane de aduli i copii s le cread.
Dar pe ce se ntemeiaz toate aceste
poveti ? Biserica cretin invoc relatrile
evanghelitilor Matei,
. Marcu, Luca i Ioan.
S vedem mai ndeaproape cnd, cum i
de ctre cine au fost ntocmite evangheliile i
ct snt de adevrate legendele din ele.
Acei care, pn acum, tiu despre religie
numai ce au auzit din gura popilor de diferite
credine pot ntreba : oare nu se tie c aceste

cri snt scrise de apostolii i ucenicii lui

Hristos ? Oare putem s ne mai ndoim de
autenticitatea lor ?
Rspunsul la aceste ntrebri este c azi se
tie cu certitudine cu totul altceva, i anume
c evangheliile au fost scrise de mai muli
oameni, care au transcris, iar uneori au
transmis prin viu grai povetile evanghelice.
n decursul vremurilor ei au transformat
aceste povestiri, fie eliminnd ceea ce n mod
vdit aducea a nelciune, fie adugind i de
la ei cte ceva, astfel c azi este foarte greu de
spus cnd i cine a scris evangheliile lui Matei,
Marcu, Luca i Ioan, i ce anume a fost scris n
ele. Ca s ne putem da seama ct de mult se
bat cap n cap povetile din evanghelii, cte
greeli istorice i cte absurditi evidente snt
cuprinse n ele, vom analiza, de exemplu,
relatrile despre naterea i copilria lui Iisus
Hristos.
I.

E VA N G H E L I A L U I M AT E I

Ce povestete despre naterea lui Iisus

Hristos evanghelia lui Matei ? n primul rnd
este prezentat genealogia lui Iisus. De la bun
nceput se vede c este pe de-a-ntregul
nscocit, cci, n primul rnd, aceast genealogie nu se aseamn cu genealogiile din
celelalte evanghelii, iar n al doilea rnd
evanghelistul a potrivit aceast genealogie n
aa fel ca s se repete de 3 ori acelai numr
de generaii :
Aadar, peste tot, de la Avraam pn la
David snt paisprezece neamuri \ de la David
pn la robia din Ba- bilon snt paisprezece
neamuri i de la robia din Babilon i pn la

Hristos snt iari paisprezece neamuri" (Matei I : 17).

Dup cum se vede, genealogia lui Hristos
este alctuit astfel nct s par c el purcede
din neam regesc. Ar rezulta c este un urma
al regilor evrei : att al lui David i Solomon,
ct i al lui Roboam. Acest lucru era necesar
pentru a impresiona i mai mult imaginaia
poporului. In momentul cnd cretinismul a
devenit, din religie a sclavilor, religie a
claselor dominante era deosebit de necesar
pentru divinizarea regilor i exploatatorilor o
genealogie a lui Hristos n care el s fie

prezentat drept urma al unui neam regesc.

Din tabelul de mai jos, care reproduce
genealogia lui Iisus Hristos, diferit la diveri
evangheliti, cititorul va vedea c ea nu se

potrivete n general cu ceea ce se spune chiar

n evanghelii.
n evanghelia lui Matei, povestea naterii
lui Hristos este redat astfel :
Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost c,
fiind logodit Maria, mama lui, cu Iosif, mai
nainte de a fi ei mpreun, s-a aflat avnd n
pntece din duhul sfnt.
Iosif, brbatul ei, fiind om drept i
nevrnd s-o vdeasc, i-a pus n minte s-o
lase n ascuns.
Ci cugetnd el aceasta, iat ngerul
domnului i se arat n vis, grind : Iosife, fiul
lui David, nu te teme a lua pe Maria, femeia
ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa este din duhul
sfnt.
Ea va nate fiu i vei chema numele lui
Iisus ; cci el va mntui poporul su de pcate"
(Matei, I ; 1821).
Desigur, fiecare om cu bun-sim se
ntreab de ce se temea Iosif s dea n vileag
c soia lui fusese lsat grea de duhul sfnt ?
Dimpotriv, el ar fi trebuit s povesteasc
tuturor aceast minune ; totui, el se teme s
nu se afle ceva. nseamn deci c Iosif crezuse
c Maria zmislise pruncul cu un alt brbat, n
chipul cel mai obinuit. i numai din vis afl
Iosif c femeia lui ar fi fost lsat grea de
duhul sfnt.
Bineneles c noi, ca i dv. nu acordm
nici o importan viselor. Nimeni dintre noi na reuit vreodat s afle ceva din vise. i oare
nu vism destule lucruri ? Noi tim ns c
visul este o activitate haotic a creierului,
cnd, din crmpeiele lucrurilor vzute, auzite
sau trite mai nainte, apar viziuni i imagini

din cele mai ciudate, ireale, fantastice. In

timpurile vechi ns, oamenii ddeau mare
importan viselor, erau ncredinai c ceea ce
apare n vis este la fel de adevrat, de real ca
i tot ceea ce se ntmpl n stare de veghe.
n legenda din evanghelie, osif d crezare
visului. Astfel, el nu-i nlai alung soia, ci se
poart fa de ea ntocmai cum primise
porunc n vis. Trec nou luni i Maria nate
feciorul pe care Iosif l numete Iisus.
nseamn deci c sarcina de la duhul sfnt
dureaz tot atta timp ca de la orice brbat,
adic nou luni.
Dup aceea, Matei istorisete despre 11
nchinarea magilor la steaua tainic de la
rsrit, despre uneltirile lui Irod i despre
fuga Mriei cu pruncul n Egipt. Magii (peri
sau hindui) ar fi venit, cic, la Irod, regele iudeilor, i l-ar fi ntrebat :
Unde este mpratul iudeilor cel ce s-a
nscut ?, cci am vzut la rsrit steaua lui i
am venit s ne nchinm lui" (Matei II ; 2).
Irod s-a tulburat i tot Ierusalimul
mpreun cu el". De ce s-a tulburat tot
Ierusalimul" nu ne explic evanghelistul. Irod
ns, aflnd de la magi n ce vreme s-a artat
steaua, le poruncete s gseasc pruncul.
i cum l-au gsit magii ? Evanghelia
povestete cum steaua pe care au vzut-o la
rsrit a mers tot timpul naintea lor, pn ce
a venit i a stat deasupra, unde era pruncul".
Deasupra noastr snt multe stele ! Dar
cine dintre noi poate spune c o stea anume
sau alta st chiar deasupra Kremlinului, c

alta st deasupra Universitii din Moscova,

iar o a treia deasupra postului de radio ?
Stelele se afl att de departe de pmnt nct
fiecare stea poate fi vzut simultan n aceeai
poziie pe o raz de zeci i sute de kilometri ;
prin urmare n aceasta raz steaua st
deopotriv deasupra tuturor caselor, astfel
nct toat povestea aceasta cu steaua care s-ar
fi oprit deasupra locului unde s-a nscut
pruncul nu se potrivete de loc cu ceea ce tim
noi despre stele. De altfel, toat aceast
poveste a fost nscocit ntr-o vreme cnd cea
mai mare parte a omenirii se afla nc n copilria dezvoltrii intelectuale.

?uP aceea- ne spune evanghelistul Matei,

magii, vznd steaua, ,,s-au bucurat cu
bucurie mare foarte". Din nou se simte c
Matei nscocete : de-abia ne povestise ca
steaua a mers n faa magilor i i-a condus
w

spre locul naterii lui Iisus, i iat c aici ne

spune c ei nu vzuser steaua i, vznd-o,
dintr-o dat s-au bucurat.
Magii l-au vzut n sfrit pe prunc cu
Maria, i s-au nchinat, i-au druit aur, tmie
i smirn (rin aromatic), dup care au
plecat n ara lor. Dar nici un credincios nu va
putea explica de ce i-o fi trebuind lui
dumnezeu sau fiului su aur i tmie. Magii
primesc porunc de la dumnezeu s nu se
mai ntoarc la Irod. Dup aceea ns Iosif
primete n vis porunc de la ngerul
domnului s fug cu pruncul i cu mama n
Egipt, ntruct Irod se pregtete s-l omoare
pe Iisus. Dar Irod, necunoscnd hotrrea lui
Iosif, poruncete ca toi pruncii pn la 2 ani s
fie ucii. i cnd Irod moare, din nou i se arat
n vis lui Iosif ngerul domnului, poruncindui s plece din Egipt pe pmntul lui
Izrail. Aici Iosif primete din nou n vis
porunc s plece n Galilea i se stabilete la
Nazaret.
Actualmente s-a stabilit cu precizie c
evanghelia care se credea a fi a lui Matei nu
este cea mai veche i c evanghelia lui Marcu
a fost alctuit mai nainte. Evanghelia lui
Marcu a fost ntocmit cam la 100 de ani dup
aa-numita natere a lui Hristos, iar evanghelia lui Matei mai trziu12. De unde au tiut
autorii acestei evanghelii ce a visat cu 120 de
ani n urm dulgherul Iosif, brbatul Mriei ?
Oare pot fi luate n serios aceste poveti care
se ntemeiaz pe vise ?
Matei povestete despre toate aceste

fapte , ca i n general despre viaa lui

Hristos, cutnd s pun totul n concordan
cu anumite afirmaii din crile Bibliei.
Biblia reprezint o culegere de scrieri, de
nsemnri a unor povestiri orale, legende,
pilde i cronici, alctuite la date diferite, de
persoane diferite, ndreptate de mii de ori
(sau, dimpotriv, denaturate), prin diferite
adugiri, tersturi ulterioare etc.
Popii susin c Biblia este sfnta scriptur
, revelaia lui dumnezeu. Astfel, ei afirm c
Moise ar fi notat stenografie, dup dictarea lui
dumnezeu, primele cinci cri ale Bibliei. Fr
ndoial c nimic nu poate fi mai ridicol, mai
absurd i mai stupid dect aceast nsco- cire.
Unele cri ale Bibliei au fost scrise puin
timp nainte de era noastr, iar altele mai de
mult13. In Biblie exist multe expresii confuze.
Popii tlmcesc aceste cuvinte neclare dup
bunul lor plac, inventnd astfel unele ororociri
care ar avea legtur cu Hristos i cu viaa lui.
Adesea Matei se strduiete s adapteze povestirile sale despre Hristos acestor expresii
biblice. Iat ce explicaii d el :
1. Maria a rmas grea fiind nc fecioar.
Dar aceasta, cum spune Matei, nu este
imposibil.
Acestea toate s-au fcut ca s se
mplineasc ceea ce s-a zis de domnul prin
prorocul care zice: Iat, fecioara va avea n
pntece i va nate fiu i vor chema numele lui
: Emanuil, care se tlmcete j cu noi este
dumnezeu" (Matei I ; 2223) (n textul ebraic

nu se spune fecioar", ci femeie tnr" 14 ;

evanghelitii i popii au falsificat pur i
simplu traducerea ca s potriveasc cuvintele
biblice la evenimentul" de care au avut
nevoie. Em. I.).
Urmeaz de aici c Hristos s-ar fi nscut
pentru c aa a prevestit prorocul Isaia cu
cteva sute de ani n urm. Oricine se poate
ntreba : de ce atunci pruncul s-a numit Iisus
i nu Emanuil ? La aceasta popii nu pot da un
rspuns logic. Dac vom cuta ns pasajul
din biblie la care se refer Matei, vom vedea
c acolo se vorbete despre cu totul altceva.
Isaia l sftuiete pe regele Ahaz s nu se
team de cei doi regi de cel sirian i de cel
izrailitean care nvliser n Iudeea, cci
aceia, dup cum spunea el, vor trebui s se
napoieze n rile lor att de repede nct
pruncul care se va nate din femeie nu va
nva nc s deosebeasc rul de bine.
Intru mplinirea acestei prorociri, Isaia, de
fa cu doi martori, s-a apropiat... de
proroci i ea a zmislit
i a nscut fiu" (Isaia VII ; 1416 i VIII ; 2______________
3)... Ce
caut aici Hristos? El nu a fost numit Emanuil
i nu a avut nici o legtur cu prorocirea lui
Isaia.
2. Hristos se nate n Betleem. Acest fapt
se ntmpla la Betleem nu pentru c Maria,
mama lui, s-ar afla acolo, ci numai pentru a se
potrivi cu cele spuse de un alt pro- roc evreu,
Miheia, care a prezis (Miheia, V, 24) c din

Betleem va pleca stpnitorul care va izbvi

poporul lui Izrail. Dup cum se tie din
istorie, nici un conductor nu a izbvit"
poporul lui Izrail, astfel nct nici aceast
prorocire" nu face doi bani.
3. n Biblie exist i cuvintele prorocului
Ozeea : i din Egipt am chemat pe fiul meu"
(Ozeea, XI ; 1). Cum trebuie fcut ns ca Iisus
s fie transportat n Egipt ? Pentru aceasta
evanghelistul Matei nscocete povestea cu
fuga prinilor lui Iisus n Egipt.
Cic Irod ar fi dat porunc s fie ucii toi
pruncii. Oare el a fcut asta numai din
cruzime ? Nicidecum. Rezult c el ar fi fcuto numai ca s se mplineasc vorbele
prorocului Ieremia (XXXI ; 15). Iat ce poate
dumnezeu ! Ieremia a rostit cteva vorbe n
urm cu sute de ani, oamenii le-au uitat de
mult, dar dumnezeul popilor le ine minte pe
toate. Oare n-ar fi fost mai bine s se fi pstrat
viaa pruncilor nevinovai ? Dar autorul
evangheliei cuget altfel : aa ceva nu se
poate, cci atunci se va spune c btrnul
proroc al evreilor, Ieremia, a minit i popiiproroci nu vor mai fi crezui. Atunci mai bine
s se prpdeasc copiii i astfel se va mplini
cuvntul spus de Ieremia prorocul" (Matei II ;
17). Aa s-a creat povestea din evanghelie cu
uciderea pruncilor i fuga n Egipt.
4. n sfrit, prinii lui Iisus se stabilesc
n Nazaret, din nou pentru c n biblie (Cartea
Judectorilor, XIII ; 5) se spune c pruncul va
fi nazireu al domnului. Cnd nvaii au

nceput s cerceteze unde se afl acest Nazaret, s-a dovedit c nici nu a existat pe atunci
un astfel de ora, iar cuvntul nazireu"
nseamn pur i simplu pzitor sau strjer.
Ne dm seama i mai bine c toate aceste
povestiri evanghelice snt simple scorneli cnd
aflm c Irod, despre care vorbesc
evanghelitii Matei i Luca, a murit cu patru
ani naintea datei cnd s-ar fi nscut Hristos.
Rezult c Iosif i Maria au fugit cu pruncul
de Irod care, dei de mult rposat, a poruncit
uciderea pruncilor.
2.

E VA N G H E L I A LU I M A RC U

Dac analizm cea mai veche evanghelie,

a lui Marcu, constatm c i aici totul e
nscocit. Dup cum se povestete, Marcu ar fi
fost secretarul apostolului Petru. Episcopul
Papiu mort pe la mijlocul secolului al
77 a scris c Pe vremea lui a existat evanghelia
alctuit de acest Marcu. Iat ce scrie Papiu
despre evanghelistul Marcu : El nu l-a auzit
pe Hristos... el s-a alturat mai tfziu lui Petru,
care propovduia nvtura..." Aflm deci c
Marcu a notat totul dup spusele altuia, el
nevznd nimic.
Dar ce scrie Marcu ? Se potrivete oare ce
scrie el cu ceea ce ne povestete Matei ?
Marcu, care a scris evanghelia la 100 de
ani dup naterea lui Hristos 15, nu spune nici
un cuvnt nici despre

miraculoasa natere a lui Hristos, nici despre

alte minuni care ar fi nsoit aceast natere,
nici de visele lui Iosif despre care pomenete
Matei. Or, Marcu a notat cele spuse de Petru 16
i cu siguran c n-ar fi omis s scrie despre
minuni dac acestea ar fi existat ! La Marcu,
Iisus apare dintr-o dat, ca un om n toat
firea, care vine din Galilea s se boteze la
Ioan, aa cum se botezau pe atunci evreii,
adic scldndu-se n apele Iordanului i
mrturisindu-i pcatele. Splatul, scldatul
snt socotite nu numai la evrei, dar i la multe
alte popoare, n special din Orient, ca un
mijloc de a se purifica nu numai de murdrie,
dar i de pcate, apa splndu-le pe toate,
ducnd totul cu ea. i astzi nc evreii

(credincioi), la una din srbtorile de

toamn, merg la ru, citesc acolo rugciuni i
ndeplinesc ritualul aruncrii n ap a
pcatelor lor pe un an ntreg. Hinduii, de
asemenea, se cur de pcate scldndu-se n
Gange, considerat ca un ru sfnt".
Dup cum povestete Marcu, abia atunci
cnd Iisus a ieit din ap Ioan a vzut cerurile
deschise i duhul ca un porumbel pogornd
asupra lui. i glas porni din ceruri : Tu eti
fiul meu cel iubit, ntru tine bine am voit"
(Marcu I; 11). nsui Hristos, n evanghelia lui
Marcu, se denumete pe sine fiul omului",
sau omul.
3.

E VA N G H E L I A L U I LU C A

Mult mai trziu, chiar i mai trziu dect

evanghelia lui Matei, s-a alctuit evanghelia
lui Luca. Acesta, dup cum singur spune, s-a
folosit n alctuirea evangheliei sale nu numai
de povestirile contemporanilor, dar i de
celelalte evanghelii scrise pn la el, de
scrisori, epistole etc. Dar ce anume ne
mprtete el ? Cum se potrivesc povestirile
lui cu ale celorlali ?
Luca i ncepe povestirea artnd cum
Elisabeta, soia preotului evreu Zaharia, pn
atunci stearp, rmase grea aa cum
prevestise arhanghelul Gavril. Dup ase luni
de la aceast minune", acelai nger veni n
Na- zaret la fecioara Maria i, intrnd la ea *,
spuse :
Bucur-te, ceea ce eti plin de dar.
Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu
ntre femei" (Luca I ; 28).

La aceast urare, fecioara Maria se tulbur

foarte tare, dar ngerul o liniti" : i iat vei
zmisli n snul tu i vei nate un fiu i vei
chema numele lui Iisus". Maria nu tia cum va
fi aceasta deoarece ea nu cunoscuse nc
brbat. ngerul ns i explic : Duhul sfnt va
pogor peste tine i puterea celui preanalt te
va umbri ; pentru aceea i sfntul care se va
nate din tine, fiul lui dumnezeu se va chema"
(Luca I ; 3135).
Ce amestec au aici ngerul Gavril, duhul
sfnt" i puterea celui preanalt", ce caut aici
trimisul acestui duh i ce caut aici Iosif,
brbatul Mriei, este foarte greu de neles,
mai ales dac inem seama c duhul sfnt n
textul original al evangheliilor este de genul
feminin. Cum i de la cine a rmas grea Maria
nu poi afla de la Luca.
Pentru a nltura orice ndoieli, ngerul
trimite pe Maria la btrna Elisabeta, care
rmsese grea. Cnd Maria a sosit la Elisabeta
i i s-a nchinat, povestete Luca, pruncul a
sltat n snul ei" i de bucurie btrna
Elisabeta, cu glas puternic a strigat i a zis :
Binecuvntat eti tu ntre femei i
binecuvntat este rodul pntecelui tu" (Luca ,
I, 42). Toat discuia dintre Zaharia i nger,
dintre Elisabeta, Maria i nger este expus de
parc Luca ar fi auzit-o cu urechile lui, n realitate ns el a scris-o la 120 de ani dup
evenimentele" 17 pe care le descrie.
Dup aceasta urmeaz povestea naterii.
Luca istorisete despre porunca mpratului

August de a se face recensmntul tuturor

oamenilor de pe ntreg pmn- tul". (Aceasta
este, desigur, o absurditate : August putea
face recensmntul nu pe ntreg pmntul, ci
numai n rile peste care domnea el.) Aceast
nscriere s-a fcut spune Luca nti pe
cnd Quirinius era ocrmui- torul Siriei" (Luca
II j 2). Azi tim precis, din scrierile din acea
vreme, c guvernatorul Quirinius a venit n
Siria la 10 ani dup moartea lui Irod, iar Luca
povestete ca i cum recensmntul ar fi avut
loc n timpul vieii lui Irod. Este limpede c
Luca a scris totul din auzite, a ncurcat anii,
numele oamenilor, ntr-un cuvnt a ticluit
totul, ca i Matei i ca ceilali evangheliti.
In timpul acestui recensmnt, Iosif i cu
Maria s-au pomenit la Betleem, astfel nct au
fost obligai s se nscrie tocmai n acel ora.
Maria era grea. Nscnd feciorul, l-a nfurat
n scutece i l-a culcat n iesle, n staul,
deoarece nu gsise loc la han. Mai departe se
povestete c nite pstori care i pzeau
turmele n cmp (dei, n decembrie, nici chiar
n Palestina turmele n-au ce cuta pe cmp !) lau vzut pe ngerul domnului, de care s-au
speriat foarte tare. Luca noteaz i cuvntarea
ngerului, pe care, desigur, n-a auzit-o
niciodat. ngerul povestete pstorilor c s-a
nscut mntuitorul i totodat le indic i
semnele dup care s-l recunoasc :
mntuitorul st nfurat n scutece i e culcat
n iesle. In acelai timp apare mulime de
oaste cereasc, lu- dnd pe dumnezeu i
zicnd : Mrire ntre cei de sus lui dumnezeu
i pe pmnt pace, ntre oameni binevoire!"

Corul ceresc trebuie s fi fost foarte

puternic dac pstorii de pe pmnt au
desluit att de bine pn i cuvintele
cntecului !
Dup cum se vede, povestirea lui Luca se
deosebete mult de celelalte povestiri. Nici la
Marcu i nici la Matei nu gsim ieslea i
staulul. Matei explic venirea la Bet- leem ca o
necesitate pentru ndeplinirea unei prorociri ;
Luca aduce pe prinii lui Hristos n Betleem
ca i cum acest lucru ar fi fost cerut de legea
pentru recensmnt. Despre fuga n Egipt aici
nu se spune nici un cuvnt. Nici un fel de
,,stea de la rsrit", nici magi care s aduc
aur i tmie noului nscut nu apar la Luca. In
schimb, el vorbete de pstori care mn vitele
iarna pe cmp i de ngeri care preamresc
naterea lui dumnezeu.
4.

G E N E A L O G I A LU I I I S U S H R I S T O S

Contrazicerile dintre povestirile lui Luca

i Matei n privina naterii lui Hristos apar i
mai evidente cnd ei prezint genealogia lui
Hristos. Ambii evangheliti l consider pe
regele David ca pe unul dintre strmoii de
seam ai lui Hristos. Prin aceasta ei voiau s
arate c Hristos e de neam mare, c se trage
chiar din familia regelui David (i deci din
dumnezeu). Iat cum prezint cei doi
evangheliti genealogia lui Hristos :

Cum este oare posibil aa ceva? Ei nu au

fost n stare s ticluiasc nici mcar genealogia
propriului dumnezeu n aa fel ca cele dou
evanghelii s nu se bat cap n cap. Se vede c

nu e uor s nscoceti genealogia fiului lui

dumnezeu, mai ales atunci cnd prin ea
trebuie s fii i pe placul proletarilor (Iisus
fiu de dulgher) i pe placul aristocraiei (Iisus
os domnesc).
5.

E VA N G H E L I A L U I I OA N

n sfrit, mai exist nc o evanghelie, cea

a lui Ioan, care nu seamn de loc cu toate
celelalte. Aceast evanghelie a fost scris mult
timp dup celelalte, cnd, prin urmare, existau
deja multe povestiri despre Hristos. Cum
descrie acest evanghelist naterea lui Hristos ?
Ioan nu pomenete nimic de prorociri i nici
de prinii lui Hristos-dumnezeu. Numai n
capitolul VI aflm c Hristos a avut prini
pmnteni. La Ioan, Hristos este numit
mieluelul lui dumnezeu", adic mielu, miel
; Iisus este numit i Cuvnt", deoarece la
nceput a fost Cuvntul", cuvntul a existat
din totdeauna. Aadar, pe Hristos nu l-a
nscut nimeni. Nici o femeie muritoare, nici o
fecioar nu l-a purtat n pntecele su
,i
cuvntul s-a fcut trup i s-a slluit ntru
noi... Plin de dar i de adevr (Ioan 1 ; 14).
Ioan nu ne spune n ce fel s-a produs
ntruparea, cum a devenit Cuvntul"
dumnezeu-om-Iisus, care a propovduit,
dup aceea a murit pe cruce, nlndu-se la
cer etc. etc. ...De altfel ar fi fost i greu s-o fac.
Trebuie s crezi", spun popii. A trecut ns
timpul unei astfel de credine. Noi vrem s
verificm.
Dar ce se ntmpl atunci cnd ncepem s
verificm toate povetile evanghelice despre
naterea lui Hristos, dup cele patru

evanghelii (canonice) existente ?

1. n ceea ce privete povestea naterii lui
Iisus-dum- nezeu, nici o evanghelie nu se
potrivete cu cealalt.
2. Povestirile nu corespund adevrului
istoric, faptelor istorice, verificate de istorie.
3. Povestirile din evanghelii despre
naterea lui dumnezeu ne determin s le
cutm obria n istoria mai veche i s ne
punem ntrebarea : nu cumva snt ele luate
dintr-un trecut i mai ndeprtat, din religii
mai vechi ?
Tocmai acest lucru avem de gnd s-l
facem. Pentru aceasta vom cerceta istorisiri i
legende mai vechi ale diferitelor popoare i
din diferite ri despre naterea zeilor, despre
imaculata concepiune, despre fecioareusctoare de dumnezei, fii de dumnezei,
despre stele, magi, iesle, miei, cruce i despre
tot ceea ce este legat de povetile bisericii
cretine privind naterea din snul poporului
evreu acum aproape 2 000 de ani a lui
dumnezeu-Iisus, din fecioara Maria fr
contribuia dulgherului Iosif, soul ei.

C a p i t o l u l a l V- l e a

I M AC U L ATA CO NC E PT I U N E .
N S C TOA RE A D E D U MN E ZE U

Cnd,

n antichitate, oamenii voiau s

preamreasc pe cineva, ndeosebi cnd l

proclamau zeu, cnd se nchinau cuiva, ei
cutau n acel om nsuiri care s-l
deosebeasc de toi ceilali muritori. De aceea,
foarte adesea ei atribuiau unui om sau altuia
obrie dumnezeiasc, l divinizau i-l
considerau zmislit de dumnezeu. De multe
ori regii, pentru a se nla n ochii mulimii i
a-i ntri puterea asupra maselor populare,
afirmau despre ei c ar fi de obrie
dumnezeiasc i c au purces din zmislire

neprihnit. Aproape n toate rile gsim

sumedenie de asemenea poveti. n aceste
poveti, uneori zeii coborau pe pmnt, se
mpreunau cu femeile prin care doreau s se
ntrupeze ca oameni pe pmnt, alteori
posedau aceste femei chiar cu fora. Adesea,
n timpul somnului, ptrundeau n corpul femeii i o lsau grea. In acelai scop cteodat
ei trimiteau duhul sfnt" n chip de
porumbel, sau raz de lun n apte culori,
sau sub forma razelor de soare. n unele
cazuri, pentru acelai scop, zeii se
transformau chiar i n animale : boi, erpi,
elefani, rinoceri etc. Dar cel mai interesant
este c n astfel de situaii femeile reueau s
rmn fecioare, fete neprihnite", fapt pentru care erau venerate, ba chiar i astzi mai
snt venerate de milioane de oameni creduli,
prostii de opiul neltoriei religioase.
Iat cteva exemple din cele mai evidente
(i numrul lor ar putea fi mult mai mare) :
1. Cu 1 500 de ani naintea erei cretine,
Mutemua, preoteasa fecioar egiptean, l-a
nscut pe regele Amen- hotep III. Pe pereii
templului din Luxor, acest eveniment a fost
nfiat n scenele de mai jos (vezi fig. de la
pag. 50) :
a) vestitorul zeilor, Thot, o ntiineaz pe
viitoarea mam-fecioar regin c n curnd
va nate un copil ;
b) imaculata
(supranaturala)
concepiune : zeul Nef- tis (duhul sfnt)
ptrunde tainic n fecioar, ducndu-i la gur

crucea, semnul vieii18 ;

c) naterea zeului-om ;
d) pruncului i se nchin zeii i oamenii,
printre care trei prini (magi) care-i aduc
daruri : n aceast scen este nfiat i
crucea, ca imagine (simbol) a vieii (i nu a
morii) *.
2. ntr-un alt templu egiptean precretin
(Dendera), nchinat zeiei fertilitii, Hathor,
este nfiat aceast sfnt nsctoare de
zeu" cu pruncul dumnezeiesc" n brae.
3. Isis, zeia egiptean a fecunditii, a
nscut, dup credina egiptenilor, prin
imaculat concepiune pe zeul soarelui,
Horus. Mici statui nfind pe Isis (i pe Horus) erau rspndite n antichitate pe tot
rmul Mrii Mediterane i n ntregul Orient.
n parte, acestea au servit drept model
evanghelitilor cretini.
Pe un templu al zeiei Isis era spat
urmtoarea inscripie : Eu snt mama
stpnului Horus i nimeni nu mi-a ridicat
rochia".
4. Cu ocazia spturilor de la Atena,
printre rmiele antice gsite la Cartagina,
n Cipru, n Asiria s-au descoperit de
asemenea chipuri ale unor nsctoare de zei
cu pruncul n brae. Este vorba de
fecioarele" : Afrodita-Venus, Junona, ItarAstarte etc... Nu trebuie s uitm c fecioara"
Junona, cum susin despre ea miturile, a avut
civa copii ; Minerva de asemenea a fost
mam n cteva rnduri, rmnnd totui
fecioar". Cu toate c n mituri Junona a fost

siluit de zeul Vulcan, iar Minerva de Neptun,

amndou au rmas fecioare".
5. Ra, zeul egiptean al soarelui, a fost
nscut de o mam fecioar, zeia cerului Nut,
fr ajutorul vreunui brbat.

6. Zeul frigian Attis s-a nscut din

fecioara- mam Nana, care ar fi rmas
nsrcinat czn- du-i n sn un smbure de
migdal sau de rodie.

7. Zeul grec al viei de vie Dionysos

este fiul lui Zeus i al fiicei de rege Semela (ntruct mama a murit dup zmislire, el a fost
purtat de Zeus, care l-a cusut n coapsa lui).
8. Eroul grec Perseu a fost nscut de
fecioara Danae, iar istoria lui seamn ntratta cu istoria lui Hristos nct martirul Justin,
care a trit n secolul al II-lea,
explic acest fapt artnd c diavolul, tiind c
Hristos va veni curnd pe pmnt, a ticluit
lucrurile astfel ca toate minunile s aib loc
nc naintea venirii lui Hristos.
9. Adonis, zeul vegetaiei la asirofenicieni, Osiris, nrudit cu el i figura central

a treimii egiptene, precum i Mithra, zeul

persan al soarelui, s-au nscut din fecioare
neprihnite. n legendele despre ei, care circulau cu mult nainte de era cretin, gsim
aproape toate caracteristicile naterii, vieii i
morii lui Hristos.
10. n povestirile despre Buda, care dup
legende s-a nscut din Maya (cu 500 de ani
nainte de apariia cretinismului), gsim de
asemenea multe elemente asemntoare cu
cele din povestirea despre naterea lui
Hristos. Dup cum spun legendele, nainte de
a se nate, Buda

tria n cer. Pentru a izbvi toate fiinele vii de

suferine i de moarte, el a hotrt s se
ntrupeze n om cu ajutorul unei femei
pmntene. Privind n jur peste tot ntinsul
pmntului, a vzut-o pe neprihnita fecioar

Maya i a ales-o. A cobort pe pmnt i a

ptruns n trupul ei sub forma unei raze n
cinci culori19. Astfel a avut loc imaculata
concepiune a lui Buda". La naterea lui a
aprut pe cer o stea. Regi au venit s i se
nchine i i-au adus daruri. n acest timp s-au
ivit semne minunate pe cer, pmntul s-a
cutremurat i s-a auzit glasul numeroasei
oti cereti". Toate acestea au fost notate cu
500 de ani nainte de era cretin.
N-a constituit oare aceast legend, mcar
n
parte,
material
pentru
povetile
evanghelitilor despre fecioara Maria i
Hristos ? Aceast idee se impune cu att mai
mult cu ct unul din magi i prezice lui Buda
c va ridica de pe lume vlul ntunericului i
al pcatului". Dup aceea, Buda este adus n
templu, unde i se nchin chiar i zeii.
Evanghelistul Luca (II, 4252) povestete
cum odat, la o srbtoare, prinii l-au
pierdut pe Iisus i cum l-au gsit mai trziu
stnd de vorb cu nite crturari. Acelai lucru
s-a povestit i despre Buda. Se mai spunea
despre Buda c odat diavolul (Mara) l-a
ispitit n deert, dar Buda a rmas
nenduplecat. Buda s-a schimbat la fa pe
munte, fcea minuni, vindeca bolnavi, alunga
duhurile rele. El a murit, i dup moarte s-a
nlat la cer. Iat deci ce povestesc autorii
scrierilor religioase hinduse despre zeul lor,
cu 500 de ani nainte de apariia cretinismului.
nvtura budist i credina n Buda sau rspndit n rndurile a sute de milioane de

oameni din Asia i cu mult nainte de apariia

cretinismului legendele budiste ptrunseser
n toate rile nvecinate.

11. Confucius este ntemeietorul unei

religii din China antic care a recrutat
milioane de adepi. O foarte veche legend
chinez relateaz urmtoarele despre naterea
acestui zeu-om. Odat maic-sa l-a zrit pe
Ki-lin, un monstru cu un corn. Monstrul s-a
apropiat de mama lui Confucius i a scos din
gur o piatr preioas. Din a- ceast piatr a
fost zmislit Confucius.
Exist i legende despre minunile s- vrite
de Confucius.
i pe el l ispitete diavolul i el nfptuiete
aceleai minuni care i se atribuie lui Hristos 20.
12.
Zarathustra.
Legendele n legtur cu acest propovduitor

au aprut n Persia, ar vecin cu Siria i

Babilonia, tot cu aproximativ 500 de ani
naintea apariiei cretinismului. In crile
persane se spune c naterea lui Zarathustra
ar fi fost prezis nc cu 3 000 de ani nainte.
Se spune chiar c un taur, ca i mgria lui
Bileam, ar fi prorocit cu grai omenesc aceast
natere 21. Un rege din acea vreme, Iemed, ar
fi prevenit diavolii c ,,va veni pe pmnt un
brbat falnic i-i va nfrnge pe toi".
Zarathustra, ca i Hristos, Buda i ali zei, a
fost i el zmislit n chip miraculos. In acest
scop, zeul luminii i al binelui, Ormuzd, a
trimis un arhanghel care a adus sfntul duh
ntr-o tulpin de plant ; tulpina a fost dat
spre pstrare mamei lui Zarathustra. i iat
c corpul s-a mpreunat cu duhul paza i
slava lui, ngerii au ajutat la aceasta, iar
duhurile rele s-au strduit n fel i chip s
mpiedice unirea". Aa se spune n crile
sfinte persane. Mai departe totul merge per-

fect : la naterea zeului Zarathustra, arborii i

rurile au nlat cntece de slav, pe cer au
aprut noi stele i noi atri, iar zeul
ntunericului i al rului, Ahriman, mpreun
cu spiritele lui rele au fugit s se ascund n
strfundurile
pmntului.
O
lumin
dumnezeiasc a nconjurat casa n care s-a
nscut Zarathustra. i cu toate c nite ucigai
au ncercat s omoare pruncul, providena i-a
mpiedicat. ngerul ceresc a povuit ca pruncul s fie dus ntr-un alt inut, pentru a fi ferit
de primejdie (ca n povestea din evanghelie
despre fuga lui Iosif i a Mriei n Egipt). La
30 de ani, i Zarathustra se schimb la fa.
Este i el ispitit, zadarnic, de diavol n deert.

Zarathustra mergea prin ar, propovduia

credina, svrea minuni, vindeca bolnavi,
orbi, cocoai, mui. Nu gsii, oare, c figura
lui Iisus Hristos exista deja cu o jumtate de
mileniu nainte de cretinism ?
13. Apollonios
din
Tyana.
Acest
predicator grec, dup cum spune legenda, a
trit cam n aceeai epoc n care a trit Iisus
(potrivit doctrinei cretine, a doua jumtate a
secolului I). Iat ce spune despre el o carte
scris curnd dup apariia primelor
evanghelii : Pro- teu zeu grec al mrii i
s-a artat mamei lui Apollonios i i-a spus c
vrea s se ntrupeze prin ea. ntr-o zi ea a
adormit i a visat nite lebede care-i cntau un
cntec. Trezindu-se, a nscut un biat n timp
ce cerul era brzdat de fulgere. Dup aceasta
ncepe viaa lui Apollonios fctorul de
minuni, care svrete tot felul de miracole
mergnd pn la nvierea morilor ; el nltur
ciuma, oprete cutremure de pmnt i, cnd i
vine vremea s moar, se nal la cer.
Apollonios din Tyana a fost cinstit chiar i de
unii cretini, iar mpratul Alexandru Sever
(secolul al III-lea) a aezat chipul acestuia n
casa lui de rugciuni22 alturi de chipul lui
Hristos.
14. Viilopocitli, zeu al indienilor
mexicani, a fost de asemenea, dup cum
spune legenda, nscut n chip miraculos, de o
fecioar. Coatlika, mama acestui zeu, a vzut
n aer o bil zburtoare din pene n culori vii.
Ea a pus-o n sn i de ndat s-a simit mam.
Am nirat, cred, destule exemple de

nateri miraculoase de zei zmislii de

fecioare neprihnite. Dup cum am mai spus,
asemenea legende snt fr numr, gsindu-se
aproape la toate popoarele i n toate religiile.
Dar nu numai zeii erau socotii de origine
divin, ci i regii, precum i ali oameni de
seam au ncercat, n anumite perioade
istorice, s-i proclame obria dumnezeiasc,
pretinznd c se trag din fecioare.
Astfel, cnd Alexandru Macedon a fost
ridicat la rangul de zeitate, s-a nscocit
povestea c mama sa, Olimpiada, l-ar fi
zmislit cu zeul grec Zeus, n timp ce preoii
egipteni susineau c este fiul zeului lor
Amon.

Pe unul din monumentele antice este

spat o inscripie atribuit regelui Sargon I

(cu mai bine de 2 300 de ani nainte de

cretinism) : Eu snt Sargon, puternicul rege
al Akkadiei. M-a zmislit mama, o
neprihnit preoteas".
Dup ce Gingishan a cucerit o mare parte
din Asia i a creat acel imperiu care fcea s
tremure Europa, curtenii si i-au alctuit o
genealogie potrivit creia i el purcedea dintro fecioar nevinovat.
Desigur, pentru a explica toate aceste
legende nu este de ajuns s spunem c pentru
zei i oameni deosebii s-a nscocit un alt mod
de zmislire i de natere dect acela al
muritorilor de rnd. Paul Lafargue, socialist
militant de seam, discipol al lui Marx,
explic apariia acestor legende prin faptul c
n vremurile strvechi, existnd cstoria pe
grupe, fecioria era o mare raritate. In acele
vremi, la popoarele din vechime, fecioarele
trezeau uimirea tuturor i pe alocuri oamenii
li se i nchinau.
Cnd n locul cstoriei pe grupe a aprut
cstoria monogam, femeia era considerat
fecioar pn cnd se cstorea ; deci, chiar
dac fusese mam naintea cstoriei, potrivit
concepiei de atunci tot fecioar era socotit,
aa cum am vzut i n numeroasele exemple
de mai sus. n Grecia fiul unei femei
necstorite se numea fiul fecioarei". Orice
femeie necstorit era socotit fecioar.
In cursul unei perioade destul de
ndelungate din istoria omenirii, familia a fost
altfel alctuit dect azi. Pe atunci, capul

familiei era mama, iar nu tatl. Femeia era

socotit conductoarea familiei. Aceast
perioad din istoria omenirii s-a numit
matriarhat, rudenia socotin- du-se nu dup
tat (linie patern), ci dup mam (linie
matern).
Sub influena dezvoltrii economiei, n
special a agriculturii i a pstoritului, treptat
aceast organizare a familiei a cedat locul
alteia, n care rolul conductor l avea
brbatul. Dar femeia nu a renunat att de
uor la ntietate. S-ar putea aduce o mulime
de exemple ilus- trnd aceast lupt.
Un ecou al acestei lupte snt i
nenumratele legende despre zmisliri
neprihnite, despre fecioare care nasc fr
ajutorul vreunui brbat23.
Femeia cuta s arate c ea se poate lipsi
de brbat chiar i atunci cnd este vorba de
zmislirea copiilor. Astfel, n Kalevala",
culegere de legende populare ca- relo-fine, se
povestete despre eroul popular Veinemeinen pe care l-a nscut fecioara Ilmatar,
fecundat de vnt. Iar pe aceast fecioar a
nscut-o Luannatar. n acelai loc se vorbete
i de fecioara Mariatta, care a nscut dup ce
o afin i s-a rostogolit pe rochie, de pe rochie a
nimerit n gur i de acolo n stomac.
n basmele populare ruse unele fete rmn
nsrcinate dac nghit un bob de mazre.
S-a mai format credina c femeia poate
rmne grea pur i simplu din cauz c pe o
anume cale ptrunde n snul ei un duh, de
pild duhul unui strmo.
In timpul acestei lupte, brbatul, care

punea tot mai mult stpnire pe gospodrie i

cuta s-i subordoneze femeia, ncerca s
demonstreze c i el poate s nasc fr
ajutorul femeii. La multe popoare exist un
obicei numit kuvada" : atunci cnd femeia
nate, brbatul se culc i el n pat i prin
strigte i tot felul de gesturi ncearc s arate
c se chircete din cauza durerilor facerii.
Dup natere copilul e pus lng brbat care
primete felicitrile rudelor i prietenilor cu
ocazia venirii pruncului pe lume.
Cnd zeia Junona se luda c i-a nscut
pe Marte i Hebe fr ajutor brbtesc, zeul
Jupiter i rspundea c el, la rndul su, a
nscut-o pe Minerva direct din capul lui, iar
pe Dionysos din coaps ; Jupiter a fost chiar
nfiat uneori cu barb, dar i cu piept de
femeie.
O legend greceasc explic astfel
naterea lui Orion, pe care Zeus l-a nlat la
cer. ntr-o zi zeii greci Zeus, Poseidon,
Bacchus i Hermes au vrut s-l rsplteasc
pe Oinopion, fiul lui Bacchus, pentru
ospitalitate. Ei l-au ntrebat ce dorete. Acesta
dorea s aib un fiu. Atunci cei trei zei au
urinat n pielea boului care fusese sacrificat n
cinstea lor la osp, au ngropat-o n pmnt,
iar dup nou luni s-a nscut Orion, pe care la purtat n pntece chiar pmntul.
Dar nici femeile nu s-au lsat mai prejos.
Pe insula Cipru a aprut statuia Venerei cu
barb, iar la Roma era venerat zeia Fortuna,
reprezentat i ea cu barb, n cele din urm
au aprut i zei hermafrodii, adic brbai i

femei n acelai timp, iar episcopul Synesios

din Ptolemais a compus un imn bisericesc
care sun astfel :
Tu eti tat, tu eti i mam,
Tu eti i brbat, tu eti i femeie".

Ce concluzii putem trage din toate aceste

legende ale diferitelor popoare despre zei i
zeie, legende care au fost alctuite cu mult
nainte de apariia povetilor despre fecioara
Maria i Iisus-dumnezeu ?
1. Cu
mult
nainte
de
apariia
cretinismului au existat n multe ri i la
multe religii toate elementele legendei lui
Hristos : prorocirea c se va nate un
mntuitor, vestirea de ctre ngeri a mameifecioare c l va nate pe dumnezeu, sau pe
fiul lui dumnezeu, stelele i alte fenomene
cereti care au nsoit aceast natere, glasurile
cereti, porumbelul n chip de duh sfnt",
precum i toate amnuntele privind nu numai
naterea, dar i anii copilriei i ai maturitii
unor zei i semizei : Buda, Zarathu- stra,
Mithra etc. Toate legendele din vechime
conin elementele care peste cteva sute de ani
aveau s fie introduse de evangheliti n
povestea lui Hristos i adaptate mai trziu,
ntr-o form sau alta, la legendele, datinile,
canoanele i dogmele cretine.
2. n legendele despre Hristos religia
cretin a mprumutat mult de la alte religii
cunoscute n vremea aceea.
Succesele rapide ale cretinismului la
diferitele popoare se explic n parte i prin
faptul c el a mprumutat mult din elementele

religioase i din credinele popoarelor care

triau pe vremea aceea n imperiul roman
.

Capitolul al Vl-lea

STEAUA DE LA RSRIT"

C erul nstelat .e o lume nesfrit, fr

margini, de necuprins. Acest cer nstelat nu
este nici astzi suficient de cunoscut, cu toate
c tiina a aflat deja foarte multe lucruri
despre corpurile cereti i dispune de
telescoape cu o putere uria, prin care se pot
vedea mult mai muilte stele dect cu ochiul
liber. In afar de aceasta, exiist aparate
fotografice
foarte
perfecionate
care
fotografiaz nu numai stelele, dar i traseul
lor. Dei n lume totul se schimb, totul se

mic, dei unele stele se dezagreg, iar altele

apar, aceste schimbri snt att de
imperceptibile pentru ochiul liber, nct cerul
pare mereu acelai, doar uneori stelele ni se
par mai strlucitoare, iar alteani mai stinse.
Cel care cerceteaz ns mereu cerul nstelat
poate constata c din
timp n timp apare cte-o stea nou" pe care
nainte nu o vzuse.
Dac astzi astronomii dispun de
realizrile tehnicii moderne, au la dispoziie
pentru studierea fenomenelor cereti tot felul
de aparate complexe i de precizie instalate n
cldiri speciale, observatoare astronomice, n
vremurile vechi oamenii care cercetau cerul,
cititorii n stele, nu aveau nimic din toate
acestea : nu existau nici hri ale constelaiilor,
nici fotografii, nici tele- scoape sau alte
aparate pentru studierea cerului. In multe
state antice, unde tiina era deistul de
dezvoltat pentru vremea aceea, au existat
renumii cititori n stele, care urmreau
necontenit corpurile cereti. S-au construit
chiar turnurii speciale de observaie (mai ales
pe ling temple). Adesea preoii erau i
cititori n stele. Statul nsui era interesat n
studierea fenomenelor cereti, acest lucru era
necesar n navigaie, cci, busola nefiind nc
inventat, drumul pe mare se stabilea cu
ajutorul stelelor. Tot cu ajutorul stelelor se
determinau i unele fenomene ale naturii care
se repetau n fiecare an (de exemplu
revrsrile Nilului), ceea ce servea n

agricultur ; cunoaterea cerului era necesar

i pstorilor ca s nu se rtceasc pe cmp cu
turmele lor i s poat prevedea vremea. Din
cnd n cnd aceti cititori n stele descopereau
cte o stea nou pe care nainte nu o vzuser.
Cum i explicau ei apariia stelelor noi ? n
antichitate se credea c stelele i alte corpuri
cereti au o mare influen asupra soartei
omului i, de aceea, se nota constelaia sub
care se ntea omul. Dac icititorul n stele
observa pentru prima dat o stea nou, el
susinea c aceasta prevestete naterea unui
om neobinuit. Multe corpuri cereti purtau
nume de zei sau de oameni, de pild planetele
Marte, Venus, Jupiter etc. Constelaiile erau
denumite dup asemnarea lor foarte
ndeprtat cu anumite obiecte sau animale,
sau dup vreo legtur nchipuit cu un
fenomen din natur, ori cu ndeletnicirile
oamenilor. Mai exist i azi oameni crora li
se pare c, privind luna, vd cum Cain l ine
n furc pe Abel. La malaiezi exist
o legend care spune c n Lun un pescar
btrn mpletete ntr-una o plas n care vrea
s prind Pmn- tul. Cnd plasa este aproape
gata, un obolan roade plasa esut i pescarul
trebuie s se apuce din nou de lucru.
Asemenea poveti s-au nscocit i despre
constelaii. Astfel au aprut denumirile
constelaiilor Ursa Mare, Ursa Mic, Lebda,
Leul, Fecioara, Sgettorul, Dragonul, Petele
etc.
In legendele despre naterea multor zei

pgnd. se spune c venirea lor pe lume a fost

prevestit de apariia unor stele. Aproape toi
i-au avut stelele lor. Mai trziu, n evul
mediu, n apusul Europei, clugrii au
ntocmit chiar un calendar n care fiecare sfnt
i avea steaua lui. ntruct astfel de
reprezentri netiinifice despre corpurile
cereti erau fioarte rspndite n imperiul
roman n epoca apariiei cretinismului, ev
angli e- litii, alctuind istoria lui Iisusdumnezeu, au introdus n aceast istorie i
una dintre numeroasele legende despre
apariia stelei de Ha rsrit cu prilejul naterii
legendarului Iisus.

Capitolul al Vll-lea

STAULUL, PETERA l IESLEA

jp vanghelistul Luca povestete :

*< ,,i a nscut pe fiul ei cel nti nscut i la nfat i l-a culcat n iesle, cci nu mai era
loc, pentru ei, n casa de popas" (II, 7).
Dac nu am cunoate i alte legende
despre ali zei din acea vreme, am putea crede
c aa s-a ntmplat numai la naterea
dumnezeului Iisus. Dar staulul i petera snt
locuri unde s-au nscut muli dintre zeii n
care au crezut oamenii din vremurile vechi,
mai ales la popoarele de pstori. Unele
evanghelii cretine (nainte vreme ele se
numrau cu zecile) povestesc c Iisus s-ar fi
nscut intr-o peter. Astfel, ntr-o evanghelie
respins
de
biseric

aa-numita
evanghelie a copilriei lui Hristos" se
spune :
,,i iat c la trei zile de la naterea
domnului nostru Iisus Hristos, blagoslovita
Maria a ieit din peter i, intrnd n staul, a
pus pruncul n iesle, iar boul i mgarul s-au
nchinat n faa lui".
n primele veacuri ale cretinismului i
mai trziu, cnd se organizau misterele
cretine,
adic
reprezentarea
teatralbisericeasc a naterii, vieii i morii lui
Hristos, se indica drept loc al naterii lui o
peter din Betleem. Aceast peter e artat
i azi credincioilor ca locul unde s-ar fi
nscut dumnezeul Iisus. Dar chiar i primii
scriitori cretini au menionat c aceeai
peter fusese cinstit i nainte de cretinism
ca locul de natere al zeului Tammuz
(Adonis), a crui adorare era rspndit n
Mesopotamia, n Asia Mic, n Siria i n

Palestina, nainte de cretinism i mai trziu,

att printre evrei ct i la alte popoare. n acest
caz, ca i n multe altele, cretinismul a
preluat pur i simplu credine, elemente i
legende precretine, p- gne".
Dac cercetm legendele altor zei, crora
oamenii li se nchinau nainte de cretinism,
ntlnim elementul peterii n care s-ar fi
nscut ei.
Astfel se credea c Dionysos, zeu al
grecilor antici, fiul lui Zeus i al zeiei-mame
Semela, s-a nscut ntr-o peter.
Tot n peter s-a nscut, zice-se, i zeul
Herrnes.
nsui Zeus (considerat printele sau
regele zeilor) a fost nscut de Rea ntr-o
peter i n aceeai peter s-a ascuns de tatl
lui, Cronos, care i mnca propriii si copii.
Zeul Mithra (despre care se povestesc
legende foarte asemntoare cu cele ale lui
Iisus), potrivit tradiiei, s-a nscut i el la 25
decembrie ntr-o peter. Templele nchinate
zeului Mithra aveau nfiarea peterii n care
s-ar fi nscut el. Primii cretini, printre care
era rspndit cultul zeului Mithra, puteau
uor transpune aceast legend de la un zeu
la altul, adic de la Mithra la Iisus.
In epoca apariiei cretinismului, n oraul
egiptean Alexandria, se srbtorea n fiecare
an, la 6 ianuarie, ntr-o peter, ziua naterii
zeului Eon din Kora (Fecioara), iar statuia
acestui zeu era mpodobit cu cruci de aur.
Adeseori Dionysos era nfiat culcat n

iesile, iar ziua lui de natere era socotit tot 6

ianuarie. Srbtorirea zilelor de natere ale lui
Eon, Mithra i Dionysos a fost preluat de
primii cretini i transformat n srbtoarea
naterii lui Hristos, care din acest motiv se
prznuia la nceput tot la 6 ianuarie i abia din
secolul al IV-lea se srbtorete la 25
decembrie.
Aceste legende au fost determinate de
muli factori : ncercarea de a arta prin cte
pericole trece zeul nou nscut, accentundu-se
prin aceasta caracterul lui miraculos ; dorina
de a sublinia simplitatea unui om mare care a
ieit, pasmite, din tin i, dei nscut n
peter, e de origine regeasc ; influena
adoratorilor Soarelui, naterea zeului fiind
adesea prezentat ca o izbvire de bezn,
ieirea dintr-o peter (Mithra, Dionysos), dintr-o temni (Krina) ori dintr-o subteran
etc.24
n general ns toate aceste legende despre
naterea zeilor n peteri snt legate de faptul
c peterile, odinioar locuine ale oamenilor
primitivi, ncepuser s fie socotite slae ale
duhurilor i zeilor i transformate n primele
sanctuare ; de peteri au nceput s fie legate
apoi
povestirile
despre
naterea
i
nmormntarea zeilor.

Capitolul al VI11 - le a

PORUMBELUL - DUH SFNT

uhul

sfnt,

care,

dup

povestirile

evanghelitilor, a piogort peste fecioara

Maria", din care cauz aceasta a rmas grea,
este foarte adesea prezentat n chip de
porumbel.
Aceast pasre s-a bucurat n Orient de
mult cinstire religioas. Porumbeii erau
sacrificai zeilor ca jertfe purificatoare. Preoii
evrei i cei de alte religii susineau c
porumbelul
ntruchipeaz
curenia,
nevinovia duhului sfnt. In Egipt, Grecia,
Persia i India aceast pasre era considerat
sfnt. De altfel, pe vremurile cnd aproape

fiecare gint i avea animalul sfnt, din care

oamenii credeau c-i trag chiar obiria, erau
venerai nu numai porumbeii, ci i alte
animale. Producerea mijloacelor de existen,
modul de obinere a acestor mijloace aveau o
nsemntate deosebit n alegerea acestor
animale. Astfel, erau venerate acele animale
care serveau ca surse de existen sau cele
duntoare gospodriei (asemenea animale
erau temute) sau

cele deosebit de folositoare. Diferite neamuri

divinizau berbeci (miei), viei, boi (boul Apis),
vaci, elefani i chiar porci.
In evanghelia cretin porumbelul joac rolul
duhului sfnt. Dar porumbelul este pomenit i
n legende

mai vechi despre naterea altor zei. Astfel,

zeia greac Afrodita este nfiat adeseori
cu un porumbel n mn, porumbeii fiind
socotii psrile ei sfinte i gsin- du-se n
mare numr n templele ei. Despre regina
asirian Semiramida se spunea c s-ar fi transformat n porumbel. Porumbelul mai
figureaz i n legendele altor zei. Astfel, zeia
sirian Ma a czut din cer ntr-un ou, care
apoi a fost clocit de o porumbi.
In mituri, Hnum, unul dintre zeii
egipteni, a ouat pe gur oul din care apoi s-a
nscut zeul Phtah, creatorul stelelor. Zeus se
transform i el n porumbel, care vorbete n
grai omenesc. i zeul egiptean Amon s-a
transformat n porumbel.

Zeia Itar, sau Astarte, a fost porumbi,

iar dup aceea porumbia a devenit pasrea ei
sifnt. i zeia Isis era reprezentat uneori n
chip de pasre dumnezeiasc sau duh sfnt
care l ocrotea pe Osiris.
O veche legend slav despre facerea
lumii vorbea de doi porumbei care ar fi adus
focul (fulgerele) din ceruri, ploaia, precum i
suflarea dumnezeiasc, adic vntul :
,,A fost odat, la nceputul lumii C-nd nu se afla nici cer i
nici pmnt,
Nici cer i nici pmnt, numai marea albastr i-n mijlocul
mrii doi stejari.
S-au lsat n jos i s-au aezat doi porumbei, Doi porumbei pe
cei doi stejari S-au pus s se sftuiasc,
S se sftuiasc, s gungureasc :
Cum s-ntemeiem noi oare lumea ?
S ne lsm pn n fundul mrii S scoatem nisip mruntei,
Nisip mrunt i pietri albastru.
Nisipul cel mrunt l vom semna,
Piatra cea albastr o vom nalta :
Din nisipul mrunt va iei pmnt negru,
Apa cea rece, iarba cea verde,
Din piatra albastr cerul albastru,
Cerul albastru, soarele luminos,
Soarele luminos, luna senin,
Luna senin i toate stelele" *.

In mitologia vechilor hindui exist

urmtoarea povestire : Regele Vinara aducea
o jertf. O porumbi urmrit de un erete,
fugind de dumanul ei, a zburat spre rege i i
s-a aezat pe genunchi. Eretele a cerut
porumbia, dar regeile n-a vrut s-o dea, n
schimb a oferit eretelui un bou, un vier, un
cerb i un bivol.

D-mi mai bine spuse eretele atta

carne din tine cit cntrete porumbia.
Atunci Vinara a tiat
o bucat din trupul lui, dar porumbia
cntrea mai mtult; el a mai tiat o bucat, dar
greutatea porumbiei crescuse i mai mult. n
cele din urm, regele s-a aezat singur pe
cntar. Atunci eretele i-a spus : Eu snt Indra,
regele cerului, iar porumbia este zeul focului.
Am vrut s ncercm buntatea ta iar de acum
nainte tot pmntul va fi plin de slava ta !".
i astfel, Agni, zeul focului, s-a
transformat n porumbel, iar Indra, stpnul
tunetelor i al fulgerelor, a luat chip de erete.
n basmele germane i -ruseti s-a pstrat
legenda aripioarelor sau cmilor din pene
de porumbel, rae sau lebede. mbrcnd
aceste cmi, fecioarele nzdrvane se
transformau n porumbie, rae, lebede, iar
cnd ie dezbrcau deveneau din nou fecioare.
Pe lng Zeus, porumbelul avea chiar
misiunea de a-i furniza hran : porumbeii i

aduceau lui Zeus ambrozie (hrana zeilor).

Cuvntul duh" a nsemnat la nceput
vnt, suflare, respiraie ; Stihul despre cartea
porumbeilor" 25 susine ichiar c vnturile ar fi
luat natere din duhul sfnt. Se ntlnete i
urmtoarea invocare a sfntului duh : Tu
pasre, pasrea mea din rai, tu care noaptea
dormi puin, te scoli n zori i cni cntece
regeti". Din aceast cauz nainte de Petru cel
Mare n Rusia nu se mncau porumbei. Unii
credincioi socot i azi c vnarea i mncarea
porumbeilor ar fi un pcat. Se spune c dac
cineva omoar aceast pasre, n casa lui nu
vor mai fta vitele. Dimpotriv, casa unde
cresc porumbei e o cas fericit, celor care
locuiesc n ea le merge bine, iar casa nsi e
ferit de foc. Dac se aprinde vreo cldire
undeva, atunci trebuie aruncat n casa care
arde un porumbel alb. n aceste credine
porumbelul este socotit pasrea nchinat
tunetului, fulgerului i focului, ea este
mijlocitoare ntre dumnezeu i oameni, este
duhul sfnt. Porumbelul aduce i focul
mistuitor, i ploile toreniale, i flacra
trsnetului.

n legenda asiro-babilonian despre potop

se povestete c n cea de-a aptea zi dup
potop, Utnapitim a dat drumul unei
porumbie. Porumbia a zburat, dar s-a ntors
napoi, cci nu gsise loc de odihn. Apoi el a
trimis o rndunic, dar i ea s-a ntors. Dup
aceea Utnapitim a dat drumul unui corb,
care nu s-a mai ntors deoarece gsise nite
mortciuni de mncare. In povestea biblic
despre potop se spune c la nceput Noe
slobozise un corb, care, dup ce a zburat, a
venit napoi. Atunci Noe a dat drumul
porumbelului, care prima dat s-a napoiat,
dar, zburnd din nou, peste apte zile s-a

ntors cu o ramur tnr de mslin n cioc.

Dup o alt legend, nsui corbul s-a nscut
odinioar dintr-un porumbel alb i s-a
preschimbat n corb negru numai dup ce s-a
ntinat i s-a spurcat cu mortciuni.
Se pot cita alte zeci de legende de acelai
fel, unde se spune c porumbelul, care din
vremuri strvechi a trit alturi de om i i-a
devenit prieten, joac rolul de mijlocitor ntre
dumnezeu i oameni, de vestitor care anun
mntuirea (sfritul potopului) i, n cele din
urm, se transform n duh sfnt. Am vzut c
n religii foarte vechi egiptean, sirian,
fenician etc. porumbelul i porumbia
snt socotite psri sfinte. Religia cretin a
mprumutat cultul acestei psri de la
imaginile din templele egiptene, feniciene
etc.26
Porumbia, care la cretini ntruchipeaz
duhul sfnt, este deci aceeai pasre divinizat
n vechile religii, pasrea care se nal de pe
pmnt n ceruri, unde comunic cu zeii, duce
vetile i rugminile oamenilor, coboar din
cer sub nfiarea de duh sfnt", se arunc n
flcri, trezind o groaz superstiioas, zboar
nelinitit nainte de furtun, ntruchipnd
furtuna, vn- tul i, n sfrit, se aaz pe bolta
cereasc deasupra pristolului lui dumnezeu,
chiar deasupra capului lui, planeaz" asupra
lui i-(l adumbrete cu aripile ei.
In vechea literatur cretin se vedea
limpede legtura dintre porumbelul sfnt
duhul sfnt i zeia rodniciei, nsctoare de

dumnezeu. Acest lucru rezult, de pild, i

din faptul c n sfnta treime" cretin,
compus din dumnezeu-tatl, dumnezeu-fiul
i sfntul duh, acest duh sfnt ocup n mod
evident locul nsctoarei de dumnezeu. n
aa-zisa evanghelie evreiasc", respins de
biseric, Iisus Hristos spune de-a dreptul :
Mama mea, duhul sfnt, m-a luat de pr i
m-a depus pe muntele Tabor". i, n sfrit,
sectanii cretini din vechime, aa-numiii
valentinieni, vedeau de asemenea n duhul
sfnt pe mama preamrit".

C a p i t o l u l a ! I X- l e a

FIUL LUI DUMNEZEU

Merit oare s discutm dac Iisus a foist

sau nu fiul lui dumnezeu, ond acest

dumnezeu, dumnezeu- tatl, a existat i exist
numai n nchipuirea oamenilor ?! Teologii i
credincioii ns discut i nscocesc tot felul
de formule : unii zic c Iisus este dumnezeu,
dar c face parte din treime, alii spun c Iisus
este numai fiul lui dumnezeu, iar alii c el
este dumnezeu-om. Dac cercetm ns
antichitatea precretin, vedem c
o seam de oameni obinuii erau socotii
zei sau fii de zei, c n Egiptul antic, de pild,
fiecare faraon (rege) era considerat fiul zeului
soarelui i purta i titlul de Horus (zeul
soarelui).
n cinstea acestor regi se compuneau
rugciuni, ca i pentru zei. O astfel de
rugciune este cea ctre regele Merenptah :
O, tu, rege, care eti intru totul asemenea
tatlui tu, soarele, care rsare pe cer. Razele
tale ptrund n adncul peterilor. Nu exist
loc lipsit de mila ta. Hotrrile tale snt lege
pentru orice ar. Hodinindu-te n al tu
palat, auzi, ce se vorbete n orice ar. Tu ai
milioane de urechi. Dect toate stelele cereti
mai luminos e ochiul tu care vede tot ce e
ascuns, o milostive stpn, creator al suflului
vieii !"
Am nirat mai sus numeroase exemple
de oameni care se socoteau fii de zei. n Biblie
dumnezeu este socotit printele tuturor
oamenilor, iar toi oamenii copiii lui. De
aceea, i n evanghelia cretin ntlnim
expresii care se refer la toi oamenii, ca de
pild : printele vostru ceresc". Astfel, ntrun psalm se spune : ,,A zis domnul ctre mine

: tu eti fiul meu" (Psaltirea II ; 7). Izrail este

numit primul nscut fiul lui dumnezeu.
Sau n cartea lui Iov (I ; 6) se spune : Dar
ntr-o zi fiii lui dumnezeu venir i sttur n
faa domnului... Evreii l numeau pe
prorocul Ezdra fiul lui dumnezeu.
Unii teologi precretini din Orientul antic
(n India, de pild) socoteau pe toi oamenii fii
ai lui dumnezeu, mpratul Chinei era numit
fiu al cerului.
Mikadoul japonez este numit fiul (zeiei)
soarelui, n America de Sud, peruvienii
credeau c principalul lor zeu, soarele, i-a
trimis pe pmnt nu numai fiul, ci i fiica,
pentru ca ei s triasc printre muritori. Ei
considerau c aceti copii ai soarelui n-au fost
numai frate i sor, ci n acelai timp so i
soie, i c ei au fost strmoii regilor
peruvieni, ai incailor. De aceea tinerii incai
se numeau ntotdeauna i fiii zeului".
Chiar la nceputul Bibliei se spune :
Atunci au vzut fiii lui dumnezeu c fetele
oamenilor snt frumoase i i-au luat de
neveste, din toate, pe acelea pe care i le-au
ales...
Iar n acea vreme erau pe pmnt uriaii,
mai ales dup ce fiii lui dumnezeu intrar la
fiicele oamenilor i le nscur fii. Acetia snt
vitejii cei vestii din vechime" (Facerea VI ; 2
4).
n Biblie se spune c atunci cnd Eva a fost
izgonit din rai, zmislind i nscndu-1 pe
Cain, fratricidul, ea a spus : ,,Dobndit-am un
om de la dumnezeu" (Facerea IV ; 1), ceea ce

nseamn c i Cain a fost fiu al lui dumnezeu

ca i Adam, cel furit de dumnezeu. Biblia nu
ne spune dac i Abel a fost fiu al lui
dumnezeu, dar cnd Eva l-a nscut pe Set, ea a
spus : ,,Mi-a dat dumnezeu alt odrasl, n
locul lui Abel" (Facerea IV ; 25). Prin urmare,
Eva socotea c Set s-a nscut nu datorit lui
Adam, ci lui dumnezeu, care a fecundat-o (,,ia dat odrasil").

Zeii greci i romani coborau de asemenea

din cer i aveau legturi cu femeile
pmntene, n urma crui fapt acestea nteau
zei sau eroi. Astfel, dup legende, Zeus avea
ca fii pe Hermes, Asklepios, Dionysos,
Heracle, Dioscurii, Perseu i alii. Dup cum
am artat mai sus, exista legenda potrivit
creia
Olimpiada,
mama
mpratului

Alexandru Maoedon, l-a zmislit cu Zeus,

care a venit la ea n chip de arpe sau dragon.
Cnd soul Olimpiadei, regele Filip, a aflat
despre aceste legturi ale soiei sale cu zeul, el
a vrut s pndeasc o asemenea ntlnire
tainic. Atunci i-a pierdut un ochi. Morala :
s nu spionezi zeii27. Zeul Apollo, de
asemenea, fcea dese vizite femeilor (i
fecioarelor) muritoare, din care apoi se
nteau regi i eroi socotii fii de zeu. Astfel,
zeul Apollo era socotit tatl mpratului
roman August i al conductorului de oti
Scipio Africanul. i filozoful Platon se socotea
fiu al zeului Apollo, care la rndul su era fiu
de zeu. Atenienii credeau c mama lui Platon,
Perictiona, l-a zmislit pe fiul su fr brbat,
n urma relaiilor ei cu zeul Apollo. Dup cum
arpele a ispitit-o pe Eva, iar apoi pe
Olimpiada, mama lui Alexandru Macedon, tot
astfel a ispitit-o el i pe mama mpratului
roman August. Anticii povestesc c mama lui
August, dup ce a but peste msur la un
osp sfnt n cinstea zeului Apollo, a adormit
n templu. Atunci un dragon s-a apropiat de
ea i zece luni dup aceast ntmplare s-a
nscut August28.
Nu e de mirare c preoii au folosit aceste
credine dup care femeile ar putea avea
legturi sexuale cu zeii i ar putea nate
ulterior fii de zei. Istoricul evreu Josephus
Flavius (secolul I) povestete cum un cavaler
roman care cuta zadarnic s intre n graiile
unei oarecare doamne Paulina a hotrt s

profite de credina ei n zeia Isis. El a mituit

preoii din templul zeiei i unul dintre ei a
convins-o pe Paulina c Anubis dorete e
mpreuneze cu ea. Paulina a crezut povestea,
a venit n templu, unde preoii au nchis-o, au
stins luminile, iar pe ntuneric, n chip de zeul
Anubis, s-a apropiat de ea cavalerul roman
Decius Mundus 29.
Evanghelitii n-au trebuit s se trudeasc prea
mult cu alctuirea povetii despre fiul lui
dumnezeu, cci aceasta fusese de mult
nscocit i rspndit de preoii egipteni,
indieni, evrei, greci i romani. Popoarelor din
aceste ri le-a fost uor s accepte nvtura
despre Hristos i despre mama acestuia,
fecioara Maria. In lucrarea Studii n legtur
cu legendele populare greceti despre sfini",
profesorul D. estakov constat pe bun
dreptate : ,,Pgnii din Arabia, Siria,
Mesopotamia au trecut uor la cretinism,
deoarece ei au vzut n maica lui dumnezeu
pe Cybela, mama zeilor" 30. Putem aduga c i
n alte ri oamenii de alte culte au preluat
fr prea mare greutate toate povetile despre
Hristos, deoarece ele le aminteau povetile
asemntoare despre propriii lor zei
.

C a p i t o l u l a l X- l e a

UCIDEREA PRUNCILOR l FUGA IN

EGIPT

Am amintit de cteva ori de zeia egiptean

Isis i de fiul ei Horus ; legendele n legtur
cu ei au aprut cu mai bine de 1000 de ani
nainte de cretinism i seamn n mare parte
cu povestea evanghelic a naterii lui Iisusdumnezeu de ctre fecioara Maria. Pe o fresc
descoperit cu prilejul spturilor din oraul
Pompei, care n anul 79 a fost acoperit de lava
vulcanului Vezuviu, este nfiat zeia Isis
ducndu-i pruncul, Horus, pe un mgar.
n vechea Indie circula aceeai legend
despre zeul Krina. ntr-un muzeu (muzeul
Guimet din Paris) se poate vedea i astzi un

foarte vechi desen nfin- du-1 pe acest zeu,

care, copil fiind, fusese trecut pe cellalt mal
al fluviului Djamna ca s nu fie ucis, deoarece
regele Kansa dduse porunc s se ucid toi
pruncii. Povestea acestui zeu hindus seamn
foarte mult cu ceea ce au nscocit ulterior
evanghelitii despre Iisus. n legende se spune
c, naintea naterii lui Krina, se prevestise c
el va nimici rul pe pmnt. Regele Kansa,
unchiul su cel ru, s-a speriat i a aruncat-o
pe mama lui n temni. Acolo s-a nscut
Krina. La naterea lui un glas din cer a
poruncit prinilor s-l salveze de primejdia
care l amenina. Krina a fost trecut peste ru,
iar Kansa l-a cutat n zadar. Vznd aceasta,
Kansa a poruncit ca toi pruncii care se
nscuser n ultima vreme s fie omori. Dar
Krina a fost salvat, a svrit multe minuni (a
tmduit bolnavi, a nviat mori etc.), apoi a
murit, promi- nd c, atunci cnd va veni
sfritul lumii31, se va mai ntoarce pe pmnt.

i n povestea naterii regelui Cirus,

binecunoscut n antichitate, nepotul regelui
mezilor Astiages, se pomenete despre
miraculoasa salvare a copilului de la moarte,
de la chinurile pregtite de Astiages, care de
dou ori avusese vise neobinuite. Ghicitorii i
tlmciser visele n sensul c fiica lui va
nate un fiu care i va lua tronul.
Arabii au i ei legenda patriarhului
Avraam i a lui Nimrod. Se spune c Nimrod
ar fi vzut o stea ciudat pe cer i cititorii n
stele (astrologii) i spuseser c steaua vestete
naterea unui prunc care va deveni cpetenia
unui popor ntreg i c acestui popor i este
sortit s domneasc asupra ntregii lumi.

Nimrod poruncise atunci ca n regatul su s

fie omori toi pruncii de parte brbteasc,
ns mama lui Avraam fusese prevenit de
pericol i fugise n alt ar, ns- cndu-i
pruncul ntr-o peter. Nu exist oare n

aceast legend aceleai elemente care ulterior

aveau s apar n povestea regelui Irod i a lui
Iisus-dumnezeu ?
De altfel, trebuie s spunem c nici un
istoric din perioada la care se refer
povestirile evangheliilor cretine nu afirm c
Irod ar fi poruncit s fie omori pruncii.
Credinele i datinile vechilor evrei se reflect n mare msur n cretinism. Cretinismul a luat natere printre evreii din Asia
Mic. Evanghelistul Matei caut s demonstreze c venirea lui Iisus-dumnezeu a

fost prezis n Biblia evreiasc i citeaz la

fiecare pas cuvinte din Biblie.

Totodat, n Biblie gsim multe povestiri care

puteau fi modificate sau puse la baza
legendelor despre Iisus. Acolo se spune, de
exemplu, c faraonul a dat ordin s fie ucii
toi pruncii evrei de parte brbteasc i
numai printr-o minune Moise a scpat de primejdie. La acestea, istoricul evreu Josephus
Flavius adaug c printre evrei circula
legenda potrivit creia faraonul ar fi dat
aceast porunc deoarece cititorii n stele i
preziseser c se va nate mntuitorul evreilor,
care va nimici puterea faraonului. Nu
seamn oare aceast poveste cu povestea
evanghelic de mai trziu despre Irod ?
Aceleai elemente le regsim n legenda
lui Sargon, regele Akkadiei (2 400 de ani
naintea erei noastre), care scap de la moarte

datorit faptului c mama lui l culcase ntr-un

co de trestie i-l lsase s pluteasc pe Eufrat,
de unde fusese salvat de sacagiul Akki.
Legenda lui Romulus i Remus, legendarii
ntemeietori ai Romei, care ar fi fost alptai
de o lupoaic, sau legendele despre Esculap,
Attis, Dionysos despre toi aceti eroi i zei
ai diferitelor popoare din antichitate
puteau fi puse ntr-o form modificat la baza
povestirilor evanghelice. In aceste legende toi
sau aproape toi zeii scpaser n copilrie de
o mare primejdie. n toat lumea erau
rspndite povestiri despre ncercrile unor
regi sau despoi de a ucide pe mama zeului
nou-nscut sau chiar pe zeu. De obicei n
aceste povestiri mai apar proroci, magi, preoi,
-cititori n stele care prevestesc naterea
eroului ce urmeaz s moteneasc imperiul.
Pentru a scpa de moartea ce-i hrzete
regele, mama i copilul se refugiaz ntr-o alt
ar.
Evanghelitii cretini au scris crile lor cam la
100 de ani dup evenimentele" pe care le
descriu. Pn atunci au existat doar povestiri
orale care circulau din loc n loc. Astfel,
diferitele povestiri despre naterea zeilor s-au
mpletit ntre ele. Cele mai rspndite erau
cele despre Moise, Isis i Horus, Dionysos,
Adonis etc. Aceste legende au furnizat
materialul mitologic pentru povestirile
evanghelice despre Iisus
.

Capitolul al Xl-lea

CIND SE NASC ZEII

Am mai pomenit n treact de cteva ori

despre aceast problem i am artat c nu

numai naterea lui Iisus, dar i a unor zei
pgni, precretini, se srbtorea la 25
decembrie sau n jurul acestei date. Dac am
vrea s stabilim dup evanghelii ziua naterii
lui Hristos, ne vom da seama c acest lucru
este imposibil. Evangheliile l arat pe Hristos
ca pe un crturar foarte nvat, un mare
cunosctor de scripturi. El a trit, dup cum
relateaz evanghelitii, cam 30 de ani (unii
cred c ar fi trit aproximativ 50 de ani, dup
cuvintele : ,,N-ai nc 50 de ani i l-ai vzut pe
Avraam?", adresate lui Hristos n evanghelia

lui Ioan). Descrierile vieii lui Iisus din

evanghelii snt contradictorii, iar scriitorii din
vremea aceea n-au scris n genere nimic
despre el. Acum s-a
stabilit c n unele scrieri (ale lui Josephus
Flavius i ale altor istorici din vremea aceea)
popii au introdus cteva cuvinte care amintesc
de Hristos 32. Acest fals a fost de mult
descoperit i nimeni nu poate stabili cnd
anume s-a nscut acest dumnezeu.
De ce Hristos nsui nu a scris nici un
cuvnt ? La aceast ntrebare exist un singur
rspuns : Hristos nu a existat niciodat i toate
povetile n legtur cu minunile lui snt
nscocite, dup cum nscocite au fost i povetile asemntoare despre naterea i viaa
altor zei.
Dar de ce se srbtorete naterea lui Iisus
la 25 decembrie ? Cum s-a stabilit aceast dat
?
Ea nu s-a stabilit dintr-o dat.
Prinii bisericii au dezbtut aceast
problem vreme de aproape 400 de ani. Cea
mai veche informaie despre srbtorirea
naterii la 25 decembrie se gsete n calendarul roman din anul 354. Sub aceast dat se
afl scris : Hristos s-a nscut n Betleemul din
Iudeea". In cartea Canonicele Apostolice" 33,
care dateaz cam din aceeai perioad, se
spune : Pstrai zilele de srbtoare i mai
nti de toate ziua naterii domnului,
prznuind-o n a 25-a zi din a noua lun". Pe
atunci anul nou ncepea n martie, aa c

srbtorirea naterii se liotrse pentru 25

decembrie. Dar pn la aceast hotrre, n
multe ri naterea acestui dumnezeu se
srbtorea n ianuarie. Biserica din Orient i
cretinii din Egipt se obinuiser ntr-att s
serbeze naterea zeilor lor la 6 ianuarie, not
ei au continuat nc 431 de ani s prznuiasc
crciunul la aceast dat. Biserica armean
serbeaz pn azi naterea lui Iisus n aceast
zi. Diferitele secte cretine srbtoreau
naterea n alte zile.
n diferitele religii din antichitate au
existat
dou
zile
principale
pentru
srbtorirea naterii zeilor : 25 decembrie i 6
ianuarie ; la 25 decembrie se srbtorea
naterea lui Adonis, Tammuz, Mithra, iar la 6
ianuarie naterea lui Osiris, Dionysos.
Obiceiurile i ritualurile acestor srbtori
precretine au intrat i n cretinism. S-au
schimbat doar denumirile lor i tlmcirea
originii lor.

Nu numai n rile amintite din Orient,

dar i n Occident, unde predicatorii cretini
au ptruns foarte trziu, naterea multor zei a
fost legat de solstiiul de iarn, de ziua de 25
decembrie.
Propovduitorii cretinismului s-au mirat
foarte mult cnd au vzut n Anglia, Germania
de nord i Scandinavia obiceiuri foarte
asemntoare cu cele cretine i srbtori care
aminteau aproape ntru totul pe cele cretine.
Care este explicaia ? In diferite ri,
masele populare, ndeosebi agricultorii i
pstorii, erau legate prin toat viaa lor, prin
toat existena lor de natur, depindeau de ea.
Diversele fenomene ale naturii, nenelese i

inaccesibile oamenilor simpli, trezeau n ei

team, mirare, bucurie, sentimente care se
transformau n veneraie. O dat cu
dezvoltarea pstoritului i a agriculturii,
venerarea spiritelor,
a animalelor, a
strmoilor a fost nlocuit prin cinstirea
zeilor forelor naturii, de care, dup credina
oamenilor,
depindeau
treburile
lor
gospodreti.
Zeii i spiritele au nceput deci s
ntruchipeze acele fore ale naturii pe care
(cum se credea pe atunci) le guvernau. Astfel,
era cinstit zeul mrii furtunoase : marea prea
o divinitate cnd calm, linitit, hrnind pe
locuitorii de pe rm, cnd furtunoas,
rzbuntoare, nfricotoare. Erau venerai
zeii vnturilor care alung norii, zeii tunetului
i fulgerului care revars ploaia binefctoare
din cer, zeii care slluiau n ruri i praie, n
pduri i muni. Mai erau cinstii i zeii atrilor cereti soarele, luna i stelele. Dintre
toi, soarele se bucura de cea mai mare cinste.
El prea o zeitate minunat, dttoare de
via i de cldur. Sub razele soarelui se
topeau zpezile i gheurile, nfloreau florile,
la apariia soarelui cntau psrile, natura
nvia. i omul, prticic a acestei naturi, n
ntregime supus forelor elementare ale
naturii, i ndrepta privirea spre acest soare
(zeul soarelui), cnd strlucitor, arztor,
nimicitor, cnd dttor de cldur, blnd,
sclipitor. Aceast adorare a zeului-soare se
leag de ntreaga via a oamenilor din

antichitate, de activitatea lor agricol i de

pstorit. La 25 decembrie ncepea s se
mreasc ziua, de parc s-ar fi nscut un soare
nou i ar fi nceput un an nou i n viaa
plantelor. Iat de ce n multe religii tocmai la
aceast dat se prznuia naterea zeilor. Din
acelai motiv se srbtorete la cretini
naterea lui Hristos la 25 decembrie 34.
Slavii din rsrit i aveau zeii lor. Cell
mai cunoscut dintre acetia a fost Perun, zeul
tunetului, al fulgerului i al agriculturii. A
mai existat i un zeu deosebit al soarelui,
Dajbog, sau Svarojici, fiul lui Svarog. Svarog
nseamn foc ; oamenii snt fii ai zeului, copii
ai soarelui, nepoi adevrai ai lui Dajbog.
Slavii srbtoreau naterea acestor zei.
Acestea erau credinele strmoilor ruilor de
azi, ai bieloruilor i ucrainenilor cnd au
venit la ei propovduitorii cretinismului. Ce
trebuiau s fac propovduitorii cretini cu
obiceiurile i srbtorile pe care le socoteau
pgne ? Treptat popii au adaptat srbtorile
i credinele lor cretineti la credinele i
srbtorile slavilor. Aa s-au petrecut lucrurile
pretutindeni, nu numai n Rusia,
Mult btaie de cap le-au pricinuit
preoilor cretini zeii mai vechi. Credina n
aceti zei rmsese puternic nrdcinat i
dup cretinare i popii au trebuit s lupte
mpotriva ei. Poporul continua s cread n
zeii vechi i s li se nchine, aa cum i astzi
muli oameni cred nc n duhuri bune i rele.
Pe unii zei, ca Jupiter, Marte, Ianus, Diana,

Neptun, Minerva, Mercur, popii i-au

transformat n draci i i-au trimis n iad, n
timp ce pe alii, pe care poporul i considera
buni, biserica i-a trimis n rai i i-a transformat
n sfini".
nc n anul 566 conciliul bisericesc din
Tours a interzis srbtorirea zilei zeului Ianus
(1 ianuarie), iar n anul 589 conciliul din
Narbonne a interzis s se prz- nuiasc ziua
de joi ziua zeului Jupiter. Viticultorii erau
obinuii s prznuasc ziua zeului Bacchus.
Biserica l-a nlocuit pe Bacchus cu sfntul
Vinceniu, dar a fost nevoit s lase toate
datinele aa cum fuseser nainte.
La nceputul veacului al VlII-lea un
clugr grec a scris despre viaa sfntului
Ioasaf. Ce a fcut el de fapt ? A luat cartea
hindus Lalita-Vistara", a tradus din ea
partea referitoare la viaa lui Buda Bodisatva,
a schimbat numele hinduse n siriene i astfel
a luat natere sfntul Ioasaf35. Iat cum s-au
ticluit aa-zisele viei ale sfinilor". Zeitile
antice greceti ale agriculturii, Dionysos i
Demeter, s-au transformat n sfinii cretini
Dionisie i Dimitrie ; Castor i Pollux n
Gosma i Damian ; iar zeul mrilor Poseidon
s-a preschimbat n cuviosul" Nicolaie.
Se spunea despre o negustoreas rus c,
dup ce a fost la Paris, a povestit la napoiere
c a vzut acolo tot felul de sfini. Cineva a
ntrebat-o n glum : Dar pe Sarah Bernhardt
ai vzut-o ?" (Sarah Bernhardt a fost
o actri celebr). Cum s nu a rspuns

negusto- reasa , le-am vzut neniorule :

stau amndou culcate una lng alta, aici e
Sarocika i aici Bernarocika".
Popii au fabricat cu duiumul astfel de
sfini Saro- cika i Bernarocika" (adesea
schimbnd numele zeilor ,,pagini" greci,
romani etc.). Voi da aici numai cteva exemple.
Zeia Ceres (n latin se numea Ceres Flavia)
au transformat-o n sfnt a Flavia ; ruinoasa
Diana (Diana Pudica) au preschimbat-o n
sfntul Pudus ; zeitile infernului, care se
numeau gorgone, le-au transformat n sfnta
Gorgonia j nimfa aerului (denumit Aura
Placida) au prefcut-o n dou sfinte : Aura i
Placida.
i mai ingenios au procedat popii cu
urrile de Anul nou ale romanilor. De Anul
nou romanii se salutau cu cuvintele
perpetuam felicitatem", ceea ce nseamn :
i doresc venic fericire". Popii au
transformat aceste dou cuvinte n dou sfinte
: Perpetua i Felicitas.
i nu numai c s-au ticluit descrieri ale vieii
acestor sfini, dar se arat i moatele" lor,
numrul acestor moate" fiind att de mare
nct s-ar putea alctui din ele mai multe
trupuri. Iat ce fel de minuni snt n stare s
svreasc popii
1

Capitolul al Xll-lea

CONTRADICIILE DIN PREDICA

EVANGHELIC DESPRE IISUS

Aadar, povestirile din evanghelii despre

naterea lui Hristos abund n tot felul de
contradicii, greeli istorice i absurditi,
conin legende care au circulat n numr
mare, att la popoarele din imperiul roman ct
i la popoarele din rile nvecinate. n
realitate, Iisus Hristos nu a existat niciodat ;
el este un personaj nchipuit, ca i ali zei din
antichitate : Adonis, Dionysos etc.
Dar evanghelitii relateaz nu numai
aceste basme despre Hristos, ci i multe altele
n care nfieaz viaa i faptele lui Iisus.

Dac am da crezare povetilor din evanghelii,

ar trebui s credem c el s-a ocupat mai ales
cu propovduirea unei noi religii i a svrit
tot felul de minuni. Bineneles, popii i
diferii frai" sectanfi susin c toate aceste poveti snt
adevrate ; ei spun c toate ntmplrile s-au
petrecut aidoma i le folosesc pentru a nela
pe credincioi.
Dar, de fapt, aceste povestiri ale evangheliilor
despre nvtura lui Hristos snt pine de
contradicii i nu merit s le dm nici cea mai
mic crezare. C toate povestirile din
evanghelie despre viaa i faptele lui Hristos
snt simple nscociri, o dovedete i faptul c
n redarea nvturii lui Hristos evanghelitii
se contrazic nu numai unul pe cellalt, dar
adesea i pe ei nii. Iat, de pild, o serie de
astfel de contradicii din evanghelia lui Matei
:Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui dumnezeu se vor chema (Matei V; 9).
1. Eu ns v spun vou s nu stai
mpotriva celui ru (Matei V ; 39).
2. S nu socotii c am venit s stric
legea (Matei V; 17).
3. Oricine care se mnie pe fratele su
vrednic va fi de osnd (Matei V ; 22).
4. Uitai-v la psrile cerului, c nu
seamn, nici nu secer, nici nu adun n
hambare, i tatl vostru cel ceresc le hrnete... Iar de vemnt de ce v ngrijii? Luai
seama
N-am venit s aduc pace, ci sabie (Matei X
; 34).
Iar orice pom care nu face road bun se
taie i se arunc n foc (Matei VII ; 19).
n vremea aceea, venir la el ucenicii lui

Ioan, zi- cnd : Pentru ce noi i fariseii postim,

iar ucenicii ti nu postesc ?
Iisus le rspunde :
...oamenii... nu pun vin nou n burdufuri
vechi (Matei IX; 1417).
Cci am venit s despart pe om de tatl
su, pe fiic de muma sa (Matei X ; 35).
Cci tot celui ce are i se va da i-i va
prisosi, iar de la cel ce n-are i ce are
i
se va lua (Matei XXV ; 29).
la crinii cmpului cum cresc : nu se ostenesc,
nici nu torc (Matei VI ; 26, 28).
5. Nimeni nu poate s slujeasc la doi
domni (Matei VI ; 24).
6. Nu judecai, ca s nu fii judecai
(Matei VII ; 1).
7. Facei bine celor ce v ursc (Matei V ;
44).
8. Cine este omul acela ntre voi de la
care, de va cere fiul su pine, el s-i dea
piatr, sau de-i va cere pete, el s-i dea
arpe ? (Matei VII ; 910).
9. Pentru aceea va lsa omul pe tatl su
i pe mama sa i se va lipi de femeia sa... Deci
ce-a mpreunat dumnezeu, omul s nu
despart (Matei XIX; 56).
10.S iubeti pe aproapele tu (Matei XXII
; 39).
11. Ceea ce v griesc la ntuneric,
spunei la lumin, i ceea ce auzii la ureche,
propovduii de pe case (Matei X ; 27).
Dai deci cezarului cele ce snt ale
cezarului i lui dumnezeu cele ce snt ale lui
dumnezeu (Matei XXII ; 2 1 ) .
Vei edea i voi n dousprezece jeuri,
judecind cele dousprezece seminii ale lui
Izrail (Matei XIX ; 28).
Mai uor va fi pmntu- lui Sodomei i
Gomorei n ziua judecii (Matei X; 15).
Doamne, d-mi voie s m duc nti i s
ngrop pe tatl meu... Vino dup mine i las
morii s-i ngroape pe morii lor (Matei
VIII ; 2122).

i oricine care a lsat... femeie... pentru

numele meu... va moteni via venic (Matei
XIX ; 29).
In cile pgnilor s nu mergei i n vreo
cetate de samariteni s nu intrai ; ci mai
vrtos mergei ctre oile cele pierdute ale casei
lui Izrail (Matei X ; 56).
Ferii-v de oameni, cci v vor da pe
mna sine- driilor i n sinagogile lor v vor
bate cu biciul (Matei X ; 17).
12. Orice mprie care se dezbin ntru
sine se pustiete i orice cetate sau cas care se
dezbin ntru sine nu va mai dinui (Matei XII
; 25).
13. Fericii cei sraci cu duhul (Matei V ;
3).
Cci am venit s despart pe om de tatl
su, pe fiic de muma sa (Matei X ; 35).
Fii dar nelepi ca erpii i fr rutate ca porumbeii (Matei X; 16)
.Am citat doar o parte din contrazicerile din
evanghelia lui Matei. Dup cum vedem,
evanghelistul Matei, expunnd nvtura lui
Iisus, se contrazice la fiecare pas. Dac am
compara ns felul cum expun aceast nvtur cei patru evangheliti, am constata
mult mai multe contradicii, i mai izbitoare.
Iat cteva exemple :
14.Ci, mai nti, evanghelia trebuie s se
propovduiasc ntru toate neamurile (Marcu
XIII ; 10).
15.i care ntre voi va vrea s fie ntiul s
fie sluga voastr (Matei XX ; 27).
16. Iar cine se va nla pe sine, se va
smeri (Matei XXIII ; 12).
17.Cinstete pe tatl tu i pe muma ta
(Matei XV 4).
n cile pgnilor s nu mergei (Matei X ;
5).
Cine dintre voi, dac are

o slug, la arat, ori la pscut oile, i va zice,

cnd vine acas de la cmp : Treci de grab i
ezi la mas" ? Oare nu-i va zice : Gtete ca
s cinez i n- cinge-te i servete-m pn ce
voi mnca i voi bea i dup aceea mnnc i
bea i tu" ? (Luca XVII ; 78).
Voi sntei din cele de jos ; eu snt din cele
de sus (Ioan VIII ; 23).
Cine este mama mea ? (Marcu III; 33).
Ce este mie i ie, femeie ? (Ioan II ; 4).
(Adic ;
18. Cci Moise a zis : cinstete pe tatl
tu i pe muma ta", i cel ce va gri de ru pe
tatl tu sau pe mama ta s moar negreit"...
Voi ns zicei : Dac un om va spune tatlui
sau mamei : Corban ! Adic : Afierosit-am lui
dumnezeu cu ce te-ai fi folosit de la mine",
atunci voi nu-1 mai lsai s fac nimic pentru
tatl sau pentru mama sa. i astfel desfiinai
cuvntul lui dumnezeu, cu rinduiala voastr
pe care ai dat-o (Marcu VII ; 1013).
19. mpria mea nu este din lumea
aceasta (Ioan XVIII ; 36).
S se descurce cine aceasta 1
ce este comun ntre mine i tine, femeie?).
Dac vine cineva la mine i nu urte pe
tatl su i pe mama sa i pe femeia sa i pe
copiii si i pe fraii i pe surorile sale, ba nc
i viaa sa, nu poate s fie ucenicul meu (Luca
XIV; 26).
Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni
pmntul (Matei V ; 5).
softete n toat babiloni
a

Capitolul al Xlll-lea

ISTORIA SI GEOGRAFIA IN EVANGHELII

- MRTURIE MPOTRIVA
AUTENTICITII LOR
(Extras din cartea lui E. Moutier-Rousset A
existat oare Iisus Hristos ?" 36 )

Cele cteva nume istorice care se ntlnesc n

relatarea tragediei de pe Golgota la cei patru
evangheliti snt menionate inexact i
contradictoriu. Irod Antipa n-a purtat
niciodat titlul de rege, cu care l ncununeaz
Marcu (VI; 14) ; titlul lui exact era de tetrarh 37
(unul dintre cei 4 stpnitori), aa cum arat
Matei (XIV ; 1) i Luca (IX ; 7), mai bine
informai. De asemenea Anna nu a fost mare
preot concomitent cu Caiafa, cci la Ierusalim

n-au fost niciodat doi mari preoi n acelai

timp. Anna, n realitate, a purtat titlul de mare
preot de la
' anul 6 pn la anul 15, iar ginerele lui, Caiafa,
a fost
1 mare preot din anul 18 pn n 36.
ntre Anna i Caiafa au fost nc trei
mari preoi, ale cror nume ne snt
necunoscute... n relatarea patimilor,
Luca (XXII ; 54) nu mai amintete
numele marelui preot, dar n cap. III,
versetul 2, el spune c n al
cincisprezecelea an al domniei lui
Tiberiu... cnd... ar fi avut loc
rstignirea, Anna i Caiafa au fost
mari preoi n acelai timp. n Faptele
apostolilor", care se crede c au fost
scrise de Luca, autorul celei de-a treia
evanghelii ncurc i mai mult
i
lucrurile, cci l menioneaz pe Anna
ca mare preot n j locul lui Caiafa
(Faptele IV ; 6).
Quirinius, de care amintete Luca (II ; 2), a
fost legatul (guvernatorul) Siriei nu pe timpul
lui Irod cel Mare, ci sub domnia fiului
acestuia, Irod Antipa, iar recensmntul
populaiei din Iudeea ...a avut loc n anul 6,
adic la 10 ani dup moartea lui Irod I.
Lisanias, tetrarh al Abi- lenei (Luca III ; 1),
dup ct se pare, nu este nici el un personaj
real, cum nu e real nici teritoriul cu care Luca
l nzestreaz cu atta drnicie.
Vedem, aadar, c evanghelitii nu tiu
aproape nimic despre situaia politic a
Palestinei din epoca aceea. Ei nu amintesc nici

mcar cele mai nsemnate fapte din istoria

Iudeei. Astfel, n evanghelii nu este oglindit
puternica zguduire social care a avut loc n
Iudeea n acele timpuri ; nu se povestete
nimic despre ura grozav fa de dominaia
roman de care erau animai evreii n acea
vreme i care se manifesta aproape zilnic sub
forma unor rzmerie fr nici o perspectiv
de izbnd.
Autorii sfintei scripturi dau dovad de o
ignoran tot att de mare n ceea ce privete
geografia. n operele scriitorilor laici, precum
i n Biblia ebraic, pmntul fgduinei"
este descris n amnunime i l cunoatem
bine. Este izbitor faptul c n evanghelii
lipsesc aproape
cu desvrire denumirile oraelor i satelor
care sr indicate n alte izvoare. inuturile prin
care a cltor Iisus snt foarte limitate i pustii,
aa nct localitii mai populate snt rare. In
descrierea acestor locuri evai ghelitii ar fi
trebuit deci s menioneze aceleai deni miri.
Este limpede ns c autorii evangheliilor x
cunosc nimic despre Iudeea, cu excepia
ctorva nun geografice, familiare unor evrei
ori sirieni : ei cuno numai Ierusalimul, lacul *
Genisaret, pe care l nume; marea Galileei, i
nc dou-trei denumiri. Oraul Tib riada,
centru important al rii prin care, chipurile,
ar 1 peregrinat mntuitorul vreme de un an,
nu este pomeni de nici unul din redactorii
bunei vestiri". Ei nu cunosc nici mcar Marea
Moart. Deci evanghelitii nici nu s-ai ostenit

s se informeze asupra geografiei Palestinei

de lc cineva care cunotea aceast ar...
Totala ignoran a evanghelitilor n ceea
ce privete geografia Galileei i Iudeei reiese i
din faptul c 5 evanghelii nu snt menionate
cele mai importante c racteristici ale reliefului
inuturilor pe care le-ar fi vi tat mntuitorul.
Nu este menionat nici unul dintre r meroii
muni pe care a urcat Iisus... Buna vestire"
face nici mcar aluzie la nenumratele torente
i pr care se vars n Iordan i peste care Iisus
ar fi treb neaprat s treac n timpul
peregrinrilor sale. Um din ele, ca, de pild,
Iarmuk i labbok, snt destul nsemnate.
Chiar i atunci cnd evanghelitii l duc pe
Iisus Ierusalim, ei nu amintesc nici una dintre
localitile pi care el ar fi trebuit s treac n
drumul su (nu n puin de 30 n Samaria i 40
n Perea). De altfel, n numele geografice
menionate de evangheliti nu fac j
yestirile lor mai verosimile. Nazaret, unde sar fi nscut .nntuitorul, nu este amintit nici n
Vechiul testament i :>?tici de vreunul dintre
autorii evrei. Mai trebuie oare s ;trtm c
nici un scriitor laic nu auzise n acea vreme
iiimic despre Nazaret ? La fel stau lucrurile n
ceea ce privete Capernaum, principalul
centru de activitate al ui Iisus. Geraza, unde a
avut loc cea mai impresionant -inune a lui
Iisus, nu a putut fi gsit pe hart. Chora.vin, Betsaida (Matei XI ; 21), Magadan (Matei
XV ; 39) ietfaghe (Matei XXI ; 1) snt la fel de
nebuloase ca i insula Laputa, vizitat de
Gulliver *. Dalmanuta (Marcu 'VIII ; 10) este o

enigm. Oare unde s-o fi aflat Nain-ul, pe care

nimeni n afar de Luca (VII, 11) nu-1 pomenete ? Unde e Cana (Ioan II ; 1) i unde este
Enon aproape de Salim" (Ioan III ; 23), pe
care iari nimeni nu le-a vzut vreodat ?
i Toat Galileia evanghelitilor este o ar
fantezist 4espre care ei nu aveau nici
un fel de reprezentare eal ; ignorana
autorilor sfintei scripturi este evident
entru oricine nu-i orbit de credin,
t In evanghelii nu se pomenete de
nici o plant i da ci un animal
caracteristice Palestinei i rilor
nveci- site. Evanghelitii nu cunosc
animalele slbatice cele tai tipice
Palestinei ; leul, care ngrozete i care
se ireteaz la comparaii minunate,
pantera, pisica slba- c, acalul i
hiena, att de rspndite n Palestina,
porul mistre, care se ntlnete de
asemenea des colo, cameleonul,
gazela cea supl, iepurele cel fricos
i
uliul cel crud, barza etc. toate
aceste animale nu nt folosite nici
mcar o singur dat ca termeni de
omparaie n evanghelii, nici unul
dintre ele nu este mintit n vreo
parabol. In evanghelii apar numai
lupul Viatei VII ; 15), nprca (Matei
III ; 7), corbul (Luca XII ;
24), adic animale care snt mai tipice pentru
Italia, Grecia sau Asia Mic, dect pentru
Galileia...
Animalele domestice care snt amintite n
evanghelii snt i mai puin tipice, deoarece

ele triesc pe lng casa omului n toate rile.

Menionm numai c printre ele nu se
pomenete capra, dei ea este des ntlnit n
Palestina... Dar ceea ce este absolut
neverosimil n evanghelii, dei ele vorbesc de
acest lucru ca de un fenomen normal, e o
turm uria de porci de 2 000 de capete
(Marcu V ; 13), ntr-o ar ai crei locuitori nutresc o aversiune profund fa de aceste
animale i unde desigur nimeni nu se
ndeletnicea cu creterea lor. i astzi, chiar i
n rile unde se cresc porci, e greu s gseti
asemenea turme numeroase.
Flora din evanghelii este la fel de
srccioas ca i fauna ; n ele nu este
pomenit curmalul, arbore att de preuit n
Palestina i att de caracteristic pentru acele
meleaguri... In evanghelii nu snt amintii nici
cei mai obinuii arbori din Palestina, cum ar
fi mslinul, portocalul, rodia sau migdalul.
Doar smochinul este pomenit n evanghelii
(Marcu XI ; 13). i dac prin gruntele de
mutar" de la Luca (XIII ; 19) se nelege
planta. (nrudit cu varza) din care se prepar
mutarul, atunci Luca vzuse doar n vis
aceast plant, de vreme ce el susine c ea e
un copac mare i rmuros...
Aceast scurt trecere n revist a florei i
faunei din evanghelii ne arat c autorii sfintei
scripturi au trit probabil ntr-un ora mare,
departe de Iudeea, poate la Alexandria,
Roma, Salonic sau Antiochia. Aici ei se ndeletniceau cu vreun mrunt meteug casnic

i nu ieeau din cas dect spre a se nchina.

De aceea, probabil, ei nu cunoteau nimic nu
numai despre Galileia, dar nici despre satele
cel mai apropiate de propriul lor ora.

C a p i t o l u l a l X l V- l e a

ZEI Al PRIMVERII CARE MOR l NVIE

(Srbtoarea patelui)

*n evanghelii se vorbete despre moartea

lui Iisus Hristos i, potrivit nvturii bisericii

cretine, se susine c el s-a jertfit pentru
mntuirea oamenilor. Sn- gele lui, moartea lui
trebuiau s-l fac mntuitor al lumii. Dar
ntruct, dei a murit sub chip de om, el a fost,
dup nvtura cretin, fiul lui dumnezeu,

Iisus continu s triasc n ceruri i

fgduiete s mai vin i a doua oar pe
pmnt, s mntuiasc nc o dat lumea.
In evul mediu biserica cretin ,,a prezis"
de cteva ori datele celei de-a doua veniri" a
lui Hristos, dar toate aceste prorociri s-au
nruit. Datele fixate de biseric treceau, dar
Hristos nu mai venea. Tot astfel dife- lite secte
cretine, de exempiu adventitii, au stabilit n
cteva rnduri, n veacul al XlX-lea, data
venirii lui Hristos", dar ntotdeauna s-au
fcut de rs cu prezicerile lor. Totui, i n
zilele noastre biserica i multe secte vestesc
apropiata venire a mntuitorului". Clerul i
bucherii sectani fac aceste afirmaii pentru a-i
nfricoa pe oameni i pentru a le ntuneca
minile.
Cum a aprut credina n moartea i n
nvierea mntuitorului ?
Primvara cretinii i evreii prznuiesc
srbtoarea patelui. La cretini patele este
srbtoarea nvierii lui Hristos-dumnezeu,
care a ptimit i a murit. Preoii cretini susin
c aceast srbtoare e pur cretineasc, dei
tiu foarte bine c toate povetile despre
patimi, despre moartea i nvierea lui Hristos
nu reprezint dect repetarea unor legende ale
unor zei, legende care fuseser rspndite cu
mult nainte de apariia cretinismului.
Svrind unele ritualuri n timpul patelui, ei
ascund credincioilor c aceleai ritualuri
fuseser svrite de adoratorii a numeroi
zei, aa-numii pgni" : Mithra, Adonis,

Attis, Tammuz, Dionysos, Bacchus, Osiris etc.

Cnd europenii au descoperit America de
Sud i au cunoscut religia popoarelor de
acolo, au constatat cu mare uimire c printre
popoarele de aici, care pn atunci nu veniser
n contact cu lumea cretin, exista aceeai
credin ntr-un zeu care moare i nvie.
Astfel, potrivit legendelor mexicane, zeul
Kvealcoatli fusese rstignit pe o cruce de
lemn. Mexicanii credeau c zeul fusese ucis n
acest mod barbar pentru c cei pe care venise
s-i mntuiasc au fost nerecunosctori. In
lucrarea sa Mexicul antic", Kingsborough
arat c vechii locuitori ai peninsulei Yucatan
adorau un mntuitor numit Bakab, nscut din
neprihnita fecioar Ciribiras. Bakab era considerat cea de-a doua persoan* din treimea
dumnezeiasc 38. Acest mntuitor era nfiat
ca un martir nscut de o fecioar nevinovat i
ncununat cu o coroan de spini. Potrivit
tradiiei, i el fusese rstignit pe o cruce de
lemn. Acest zeu, zice-se, ar fi rmas mort timp
de trei zile, iar la sfiritul celei de-a treia zi a
nviat i s-a nlat la cer.
Dup cum se vede, la aceste popoare din
Mexic, care n-au avut nici o legtur cu lumea
cretin i nu au tiut niciodat nimic despre
Hristos,
s-au
creat
legende
foarte
asemntoare cu diferite pasaje din istorisirile
despre moartea i nvierea lui Hristos.
Dac vom cerceta religiile din antichitate
existente nainte de cretinism i care au
pregtit apariia lui, vom vedea c ideea

zeului care moare i nvie a luat natere la

popoarele de agricultori i pstori din lumea
antic : perii, sirienii, asiro-babilonienii,
hinduii, evreii, egiptenii. ,
Figura unui dumnezeu care a suferit se
gsete de-a gata n Biblie. In cartea
prorocului Isaia (cap. 53 ; versetele 311)
exist un pasaj pe care evanghelitii n-au
trebuit dect s-l nfrumuseeze puin pentru a
ajunge la descrierea suferinelor, morii i
nvierii lui Iisus Hristos. Iat acel pasaj :
Dispreuit era i cel din urm dintre oameni :
om al suferinei i deprins cu durerea ; unul
de care s-i acoperi faa, cnd l vezi ;
dispreuit i socotit ca nimic. Dar el a luat
asupr-i bolile noastre i cu durerile noastre
s-a mpovrat, pe cnd noi l socoteam ca
pedepsit, ca btut de dumnezeu i oropsit. Ci
el fusese strpuns pentru pcatele noastre i
zdrobit pentru frdelegile noastre. El a tost
pedepsit pentru mntuirea noastr i prin
ranele lui noi toi ne-am vindecat. Toi
umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea
lui, i domnul l-a ncrcat pe el cu frdelegile
noastre ale tuturor. Chinuit a fost i s-a supus
i nu i-a deschis gura sa ; ca o oaie spre
junghiere s-a dus i ca un miel fr de glas,
naintea celui ce-1 tunde, aa nu i-a deschis
gura sa. Cu judecat nedreapt fost-a osndit,
i neamul lui cine-1 va spune ? Cci s-a luat
de pe pmnt viaa lui ! Pentru frdelegile
poporului meu a fost adus spre moarte. Mormntul su a fost pus lng cei fr de lege i

cu cei fctori de ru, dup moartea sa, cu

toate c nu s- vrise nici o frdelege i nici
o nelciune n-a fost ,n gura lui. Dar a fost
voia domnului s-l zdrobeasc prin suferin.
i fiindc i-a jertfit viaa pentru pcatele
noastre, vedea-va pe urmaii si trind
ndelungat i planul domnului, prin el, va
avea izbnd. De pe urma chinurilor sufletului
su se va stura de fericire ; prin tiina sa,
preadreptul, sluga mea, va ndrepta pe muli
i frdelegile lor le va lua asupr-i".

La evrei exist srbtoarea primverii,

purimul (cei credincioi o prznuiesc i
astzi), n care principalele personaje erau
Mardoheu, sau zeul babilonian Marduk, i
zeia Itar (Estera), precum i Aman cel ru.
Cultul zeului Marduk i al zeiei Itar a fost
mprumutat de evrei de la popoarele vecine
cu ei.
n antichitate, Marduk era venerat ca zeu
al oraului Babilon. Cnd s-a ntemeiat marele
regat al Babilonului, Marduk a devenit zeul

principal, superior celorlali zei. Srbtorile n

cinstea lui Marduk aveau loc primvara, cnd i
se jertfea un viel. Marduk a fost zeul soarelui
de primvar, care a nvins haosul iniial
(Tiamat). Potrivit legendelor babiloniene, el
era creatorul, izbvitorul i mntuitorul lumii,
cel care a scpat oamenii de orice nevoi.
Vindecnd bolnavii i nviind morii, el era
stpnitor peste stpni i regele regilor. Cei ce
se nchinau lui Marduk credeau c el moare
iarna i nvie primvara. In anumite zile era
jelit zeul mort, iar cnd, dup prerea
credincioilor, el nvia, atunci avea loc veselul
praznic n cinstea nvierii zeului Marduk.
Dup cum cretinii se flesc cu mormntul
dumnezeului lor Hristos, n vechiul Babilon
era venerat mormntul zeului Marduk. Acest
zeu a intrat i n religia mozaic i srbtoarea
evreiasc purim evoc salvarea sa miraculoas
de la moarte, cu ajutorul zeiei Itar (Estera).
Tot att de rspndit n ntregul Orient era
cultul zeului Adonis. i zeul Adonis este un
zeu al lumii antice care moare i nvie. Mama
lui era Mirrha (Maria), transformat n
arborele de smirn. Cultul lui Adonis era
deosebit de larg rspndit n Fenicia i Siria,
de unde a trecut n Iudeea. n oraul Byblos,
pe rmul sirian, se gsea templul zeiei
Baalat-Gebal, Afrodita fenician. Afrodita
(Astarte, Itar) a fost soia lui Adonis. Oamenii
credeau c Adonis, ca i Tammuz, a fost ucis
de un zeu ru, ntrupat ntr-un porc mistre.
Adonis moare, dar peste ctva timp nvie.
Lucian, scriitor grec din secolul al II-lea,

descrie jelirea morii lui Adonis i srbtorirea

nvierii sale. n amintirea patimilor acestui
zeu, credincioii se biciuiau n fiecare an, l
plngeau pe zeu i organizau praznice de
doliu. Dup ce se sturau de biciuire i de
plns, credincioii i aduceau lui Adonis jertfa
cuvenit unui mort.
Primvara, cnd apele revrsate splau de
pe muni ocrul, rul se colora n rou. Se
spunea c rul s-a colorat cu sngele lui
Adonis. Lui Adonis i se fceau statui de lemn,
care erau aezate ntr-un fel de cociuge n
jurul crora se puneau vase cu plante verzi,
denumite grdiniele lui Adonis". Femeile
splau statuia de lemn a zeului lor Adonis, o
ungeau cu uleiuri aromate, dup care o
nveleau ntr-un giulgiu de ln sau de pnz
i o n- mormntau. Toate aceste ritualuri se
ndeplineau cam n aceleai zile n care mai
trziu cretinii au nceput s serbeze moartea
i nvierea dumnezeului lor, adic n zi- iele
aa-numitei nvieri luminoase". Dup aceasta
se anuna 'c Adonis a nviat" i credincioii
umblau' veseli i se felicitau unii pe alii,
spunndu-i : Adonis a nviat". Deci, cei care
de mai bine de 2 000 de ani i spun unul
altuia de pate : Hristos a nviat" nu fac dect
s renvie srbtorirea vechiului mit al zeului
fenician Adonis. Kiril din Alexandria
(arhiepiscop i printe al bisericii", care a
trit n secolul al V-lea) relata c femeile
egiptene trimiteau n fiecare an, ntr-o can
sigilat cu smoal, o scrisoare ctre femeile

din Byblos, n care le vesteau nvierea zeului

Adonis.

Cu peste 1 200 de ani naintea

cretinismului, cultul zeului care moare i
nvie era rspndit de-a lungul ntregului rm
al Mrii Mediterane. Acest cult a ptruns n
Grecia cu mult nainte de ntmplrile
atribuite imaginatului Iisus. Cu 600 de ani
nainte de cretinism, acest cult fusese
preamrit de poetesa greac Sapho. Cu prilejul spturilor efectuate n oraul Micene s-a
gsit macheta unui templu al lui Adonis,
construit cu 1 200 de ani nainte de apariia
cretinismului. nsui cuvntul Adonis"
nseamn domn", ,,dumnezeu. La nceputul
primverii se sdeau n cinstea lui Adonis
ierburi care nverzeau repede, de unde vine i
obiceiul cretin de a mpodobi cu verdea
masa de pate.
La fel de rspndit ca i cultul lui Adonis
era cultul zeului Attis i cel al nsctoarei lui,

mreaa mam" a zeilor, Cybela, o zei

frigian. n timpul rzboaielor cu Hannibal,
cnd imperiul roman trecea prin ncercri
grele, preoii i-au sftuit pe conductorii
imperiului s introduc i la Roma cultul
zeiei frigiene, care era pe atunci foarte
rspndit n Asia Mic i se bucura peste tot
de mare cinste. Atunci s-a trimis regelui Attal
al Perga- mului o solie care a adus de acolo
piatra neagr simboli- znd pe zaia Cybela.
Acest fapt a avut loc cu 204 ani natnte de anul
n care se zice c s-ar fi nscut Hristos.
Prznuirea oficial a mreei mame" avea loc
ntre 15 i 27 martie. n ziua echinociului de
primvar (21 martie) se aducea un arbore
tiat i nvluit n esturi de ln, aa cum se
nfurau i trupurile morilor.. Arborele era
mpodobit cu cununi de toporai i se punea
pe el chipul zeului tnr. n aceeai zi se
reamintea cum zeul Attis, iubitul Cybelei,
mreaa mam" a zeilor, ntr-un acces de
furie, s-a scopit cu o trestie ascuit, a nroit
cu sngele su pmntul, care a dobndit astfel
o tainic putere, fcnd s nfloreasc pe acel
loc fel de fel de flori n timp ce Attis murea. n
aceste zile de srbtoare se mima dezndejdea
Cybelei, nsctoarea de zei, la vederea
cadavrului iubitului su. Ziua de 24 martie a
devenit ziua patimilor lui Attis. Atunci
credincioii se biciuiau, i produceau rni,
unii chiar se scopeau, stropind cu sngele lor
statuia zeului. La 25 martie se srbtorea nvierea zeului Attis i atunci plnsul se
preschimba n bucurie i veselie. n alte locuri

se nmormnta statuia zeului, i noaptea, cnd

jalea ajungea la paroxism, se aprindeau dintro dat fcliile, sicriul era deschis, iar preotul
ungea buzele credincioilor cu untdelemn
sfinit, rostind n oapt : Consolai-v
credincioilor ; zeul este mntuit. Astfel
dobndi-vom i noi mntuirea de chinuri".
Toate acestea se petreceau cu muli ani
naintea cretinismului. Dar chiar i 500 de ani
dup apariia cretinismului, filozoful grec
neoplatonician Damaskios noteaz un vis al
lui n care i-a aprut zeia Cybela i i-a spus c
srbtorile n cinstea lui Attis (care Se numeau
hilarii) ar salva oamenii de la moarte. (Despre
aceasta vezi cartea lui M. Brickner ,,Zeul care
ptimete n religiile lumii antice") 39. Acest
cult era nsoit de un asemenea extaz religios,
de o asemenea surescitare nct toi cei care-1
practicau credeau c, aa cum Attis moare i
nvie, tot astfel i ei se vor ntoarce din mori
la o nou via.
Trebuie s mai amintim de aa-zisele
taurobolii, adic de jertfele la care
participanii se purificau prin sngele
animalelor sacrificate. Picturile de snge care
se scurgeau de pe altarul de jertf erau bute
de credincioii lui Attis, care-i nchipuiau c
astfel se mprtesc cu trupul i sngele
zeului mort. Cei care se nchinau zeiei-mame
Cybela i zeului Attis organizau ospee
rituale.
Aceste ospee rituale care au existat cu
mult naintea cretinismului seamn cu cele

cretine unde se nfptuiete mprtania cu

pine i vin. Cultul cretin, aprut mai trziu,
se asemna att de mult cu cultul zeului Attis
nct un preot al zeiei Cybela a spus
fericitului Augustul, scriitor cretin (354430)
: Cel ce poart boneta frigian a zeului Attis
este i el cretin". Marele preot de la Roma al
zeului Attis se numea Papas (pap) i, la fel ca
papa de la Roma, se intitula tot printe, purta
aceeai tiar pe care apoi au nceput s o
poarte papii catolici. Dup cum religia
cretin preluase multe elemente din cultul
zeului Attis, tot aa i patele cretin prezint
asemnri cu srbtorirea acestui zeu.
Ceea ce a fost zeul Attis la frigieni i mai
trziu la romani, Adonis la sirieni i Tammuz
la asiro-babilonieni, a fost la fenicienii din Tir
zeul Melkart. Cultul zeului Melkart fusese
rspndit cu mai bine de 1 000 de ani naintea
apariiei cretinismului.
Grecii l considerau pe Melkart identic cu
zeul-erou Heracle, fiul lui Zeus i al zeiei
Alcmena. Exista o legend potrivit creia
Heracle i-a dat singur foc i s-a nlat,
printre flcri, la cer n bubuit de tunet. Zeul
Melkart era srbtorit n februarie i martie.
Atunci se ddea foc statuii lui n semn c zeul
se nal la cer pentru o via nou. n oraul
Tars se organiza srbtorirea zeului Sandan
aproape n acelai fel ca i srbtorirea morii
i nvierii lui Melkart. Iar n Cappadochia se
organizau serbri asemntoare n cinstea
zeului Ibraez.

Istoricii
din
perioada
anterioar
cretinismului au descris amnunit cultul
foarte rspndit al zeiei egiptene Isis i al
zeului Serapis (Osiris).
Acest cult era cunoscut pe tot litoralul Mrii
Mediterane, adic tocmai acolo unde avea s
se .rspndeasc mai trziu cretinismul. Pe
timpul Ptolemei- lor 40 acest cult a fost cel mai
rspndit n lumea greco-roman. Dup cum
cretinii au folosit mai trziu, n felul lor,
datinele i credinele egiptene, siriene,
asiriene etc., tot astfel romanii au cutat s

adapteze la concepiile lor venerarea lui Isis i

a lui Serapis. n mod corespunztor ei au
schimbat i reprezentrile zeilor. De aceea
Serapis a nceput s fie nfiat cam la fel cum
fusese nfiat nainte zeul Jupiter. Ca i
Osiris n Egipt, Serapis era cinstit n imperiul
roman ca protectorul plantelor, zeul soarelui
i stpnitorul mpriei morilor. Isis a
nceput s fie reprezentat ca o zei greac,
care o vreme putea fi lesne confundat cu
Hera, Demeter sau Afrodita. Fr o asemenea
imitare, fr o asemenea adaptare la ideile
poporului roman, cinstirea zeilor egipteni nu
s-ar fi putut rspndi n imperiul roman. n
primele veacuri ale cretinismului venerarea
lui Isis i a lui Sera
-pis a fost oficial ; ea a dinuit nc 350 de ani
dup apariia cultului cretin. In anul 344 se
mai organizau la Roma procesiuni
srbtoreti n cinstea lui Isis. La una dintre
aceste srbtori (ce-i drept, o srbtoare de
toamn) se evoca durerea zeiei Isis, care
cuta corpul zeului Osiris, sfiat de zeul Set.

Originea acestor srbtori e foarte veche. In

Abydos (Egipt) asemenea srbtori se prznuiau nc cu 2 000 de ani naintea cretinismului. Potrivit legendelor egiptene, OsirisSerapis este fiul lui Geb, zeul pmntului, i al
lui Nut, zeia cerului. Zeul soarelui, Ra, aflnd
de infidelitatea soiei sale Nut, a ameninat-o
c nu va nate copil n nici o zi a anului. Dar
Nut avea u
niubit, zeul Thot. Thot a ctigat de la zeul
lunii a 72-a parte din fiecare an, adiic 5 zile
adugate la cele 360 de zile ale anului lunar.
In fiecare din aceste 5 zile Nut ddea via cte
unui prunc. Aa a nscut ea pe zeii Osiris,
Horus, Set i pe zeiele Isis i Neftis. Dup
cum spun legendele, atunci cnd s-a nscut
Osiris, a rsunat un glas puternic, vestind c
s-a ivit stpnul lumii. Timp de 28 de ani
Osiris a fost rege al Egiptului ; lui i se atribuie
rspndirea agriculturii i cultivarea viei de
vie. Dup aceea, el a plecat n cltorie, dar
fratele su, Set cel ru, l-a bgat prntr-un
vicleug ntr-un cufr preios i a aruncat
cufrul n Nil. Regele din Byblos (de pe
rmul sirian) a gsit cufrul i l-a adus n
templul zeiei Belit-Afrodita. Zeia Isis era
desperat, ndoliat. i tiase prul i,
nlcrimat, l cuta pe fratele-so. In cele din
urm l-a gsit la Byblos i l-a ascuns ntr-un
meandru al Nilului. Dar Set cel ru l-a gsit
pe Osiris, i-a sfrtecat trupul i a rspndit
bucile n ntreaga ar. Isis, bocind mereu,
cuta bucile din trupul iubitului ei. Atunci

zeul Ra l-a trimis pe zeul Anubis (cu cap de

acal), care cu ajutorul lui Thot i al lui Horus
a adunat prile trupului lui Osiris i l-a
nviat. De atunci Osiris este domnitor i
judector n mpria morilor. Aceast
srbtoare n cinstea zeului care moare i
nvie se prznuia, nainte de cretinism i n
primele veacuri dup apariia cretinismului,
n imperiul roman, unde evanghelitii i-au
alc- ttuit evangheliile. Desigur c ei au vzut
nu o dat aceste scene n templele zeiei Isis,
unde se reprezenta cum Isis, mama zeilor,
cuta nemngiat trupul lui Osiris. mpreun
cu Isis, plngeau nite femei mbrcate n veminte albe, cu prul despletit. Apoi preotul
simula gsi- iea corpului i nvierea lui. Zeul
nvia, cpta via, iar durerea i jalea
credincioilor se transformau ntr-o explozie
de veselie i bucurie. Una din zilele acestei
srbtori se numea ,,hilaria", aa cum se
numeau i cele 3 zile ale srbtorii n cinstea
nsctoarei de zei, Cybela, i a zeului Attis.
Toi credincioii se felicitau ntre ei, dup cum
mai trziu se felicitau cretinii la pretinsa nviere a dumnezeului lor, Iisus Hristos.
Egiptenii credeau nu numai c Osiris a
nviat singur, dar c are i puterea de a nvia
morii. n ,,Cartea morilor" 41 se gsete o
rugciune care se pune n gura celui mort :
Am dat pine celui flmnd i l-am mbrcat
pe cel descul. Am dus cu corabia mea pe
acela care nu avea cum s treac apa. Am fost
tat pentru orfani, so pentru vduv i am

aprat de vnturi pe cei nfrigurai. Eu snt

acela care spune pilde despre bine. Eu prin
dreptate am ctigat cinstire !" i n alt loc se
mai spune : ,,E1 va tri tot att de adevrat
precum triete i Osiris. El nu va muri, dup
cum n-a murit Osiris. El nu va fi nimicit,' cum
nu poate fi nimicit Osiris. Ei pstreaz inima
lui, ei pstreaz simirile lui, ei pstreaz gura
lui, ei pstreaz picioarele lui, ei pstreaz
toate membrele lui".
Aadar, nc vechii egipteni, iar apoi
romanii au compus rugciuni n care se
spunea c zeul lor, ,,cu moartea pre moarte
clcnd", prin viaa sa din mormnt, a druit
via ntregii omeniri.
n Grecia, primvara se prznuia
srbtoarea
nvierii
zeului
Dionysos
(Bacchus), Potrivit legendei, zeul-tat Zeus,
stpnitorul trsnetelor, o ndrgise pe Semela,
fiica regelui Tebei. ntr-o zi el i-a jurat iubitei
sale c-i va ndeplini orice dorin. Dar zeia
Hera, geloasa soie a lui Zeus, aflnd despre
aceasta, a hotrt s-o rpun pe rivala ei. Ea
tia c dac Zeus apare cu toate armele sale de
stpn al trsnetelor, apariia sa este
aductoare de moarte oamenilor. De aceea,
Hera a ndemnat-o pe Semela s-i cear lui
Zeus s i se arate cu toate armele, i iat c
Zeus a sosit la ea n toat mreia lui de mprat al zeilor i al oamenilor. Fulgerele
strlucitoare care sclipeau n minile zeului,
bubuitul tunetelor fcur ca totul s se
aprind n jurul lui i se aprinse i Semela.

Murind, ea ddu natere lui Dionysos. Atunci,

din pmnt s-au ridicat ierburi i ieder care
l-au acoperit i l-ci aprat pe prunc de
flcrile mistuitoare. Iedera s-a ntins n jur
pn ce a nbuit focul. Dionysos fiind nc
foarte slab, Zeus l-a cusut n coapsa lui i l-a
purtat astfel (cam n felul cum i poart
cangurul puiul ntr-o pung abdominal) pn
ce a prins puteri i s-a nscut a doua oar din
coapsa zeului-tat ; astfel el a devenit fiu de
zeu. Celor antici nu li se prea de mirare c
Zeus a nscut un prunc din coaps. Doar i
dumnezeul vechilor evrei Iehova l fcuse pe
om din pmnt i apoi dintr-o coast a
acestuia furise femeia ; i Atena se nscuse
din capul despicat al lui Zeus. De ce s nu-1 fi
putut nate Zeus, din coaps, pe feciorul su ?
Ceea ce pentru om este cu neputin, pentru
dumnezeu este cu putin", aa raioneaz
credincioii. ntruct geloasa Hera ar fi putut

s-l ucid, Dionysos a fost dus la sora Semelei

Ino. i din nou ncepe prigonirea fiului de
zeu. Mama adoptiv a lui Dionysos a trebuit
s fug cu el i ca s scape de urmritori s-a
aruncat de pe o stnc n mare. Dar ct ai clipi
din ochi zeul Hermes l-a dus pe Dionysos n
valea Nyse. Dionysos a crescut i a devenit o
mn- dree de zeu un zeu tnr care d
putere, bucurie i mparte rodnicie. El a
svrit o mulime de fapte vitejeti, ajutat
fiind i de tatl su, Zeus. Iar cnd oamenii se
n- doiau c Dionysos ar fi ntr-adevr zeu i
rdeau pe socoteala lui, atunci el aprea i i
pedtepsea cu nebunia
centru ndoiala lor.
Dup o alt legend, Dionysos este fiul lui
Zeus i al Persefonei. nc de copil, zeul-tat i
acord stpnire asupra lumii, dar Hera cea
invidioas l persecut. El fuge de ea, dar l
ajung din urm uriaii-titani, trimii de Hera.
Titanii l rup n buci i-l mnnc. Rmne
numai inima. Alunei tatl-Zeus l nvie pe
Dionysos.
n Grecia, primvara avea loc srbtorirea
nvierii zeului Dionysos. Preoii sfrtecau n
buci un taur viu, care l ntruchipa pe
Dionysos murind, iar credincioii nfulecau
buci de carne din acest zeu, mprtindu-se
astfel din sngele i trupul zeului Dionysos i
mntuin- du-se, chipurile, de moarte.
Asemenea rituri erau practicate deci cu
mult nainte de cretinism. mprtania din
sngele i trupul lui Hristos a existat sub
aceast form i n cultul lui Adonis, i n

cultul lui Attis, i n cultul lui Dionysos, i,

dup cum vom vedea ndat, n cultul zeului
persan Mithra.
Cu mai bine de 1 000 de ani naintea
cretinismului, Mithra era socotit zeul
plantelor, zeul fertilitii, cultul lui fiind foarte
rspndit n rile n care oamenii se ndeletniceau cu agricultura. Una dintre faptele
de vitejie care i se atribuie este urmtoarea :
Mithra ar fi omort
o fiin din al crei snge se trage toat
rodnicia pmn- tului primvara. De aceea
Mithra era socotit furitorul tuturor lucrurilor
pe pmnt. Mithra era fiu de zeu, nscut ntr-o
peter. i ntr-una din evanghelii se spune c
Hristos s-a nscut ntr-o peter. Mithra se
numea cel nscut din stnc", iar Hristos este
numit i el stnc (Epistola I ctre corinteni
X ; 4). Tot aa, i Petru, primul apostol, este
numit stnc". Dat fiind c Mithra era
nfiat de obicei cu crja i cu spada n mn,
i Petru ncepu s fie nfiat cu aceleai
nsemne. Pe vremea cnd apruser primele
comuniti cretine, cultul lui Mithra era
rspndit n tot imperiul roman, iar templele
lui Mithra puteau fi ntlnite pretutindeni.
Ceremonialul practicat n cultul lui Mithra
prezint att de multe asemnri cu cultul
primilor cretini nct fr s vrei ajungi la
concluzia c el a fost preluat n mare parte de
ctre primii cretini de la adoratorii lui
Mithra. De fapt nici nu se putea altfel.
Adepii lui Mithra practicau cina ritual.

In timpul acestei cine ei mncau pine sfinit

i vin, ceea ce nsemna c se mprtesc din
corpul i sngele zeului Mithra. Datina
mprtirii cu snge i trup are o obrie
foarte veche ; ea se trage din consumarea la o
mas festiv a jertfelor n vremurile cele mai
vechi ; acestea erau jertfe sngeroase, uneori
chiar omeneti, slbaticul fiind convins c,
mncnd din carnea animalelor sau a omului
i bnd sngele lor, dobndete o dat cu
aceasta puterea i nsuirile fiinelor mncate
de el. Abluiunile practicate de adepii lui
Mithra se aseamn foarte mult cu ritul
cretin al botezului.
Aadar, patele sub forma srbtoririi
zeului care moare i nvie, cu praznicul mesei
rituale, unde se fcea mprtania cu trupul
i sngele mntuitorului a existat i n cultul
zeului persan Mithra. Dup cum credeau mithraitii-, n cele din urm trebuie s se repete
uciderea fiinei iniiale care mpiedic
triumful binelui pe pmnt, i aceasta va
determina cea de-a doua creare a lumii.
Mithra era nfiat ca mntuitor al lumii, cu
ajutorul cruia are loc nvierea morilor.
Astfel, n cultul lui Mithra gsim i o alt
latur a nvturii cretine nvtura
despre nvierea din mori cu ajutorul fiului lui
dumnezeu.
Dup cum am mai vzut, descrierea
morii i a patimilor lui Hristos nu reprezint
dect o modificare a unor pasaje din Biblie sau
este
de-a
dreptul
mprumutat
din

numeroasele povestiri despre nvierea altor

zeiti din religiile antice.
Dar tabloul nu ar fi complet dac nu am
aminti despre un alt obicei vechi; primvara,
ntr-o ?i de srbtoare, se elibera din temni
un osndit i i se ddea voie ca n ziua aceea s
fac orice, s se bucure de orice privilegii.
Putea chiar s se aeze pe tronul regelui.
Uneori era gtit n straie crieti, mpodobite,
apoi era vopsit pe fa ca un bufon i plimbat
prin ora n chip de rege. Gloata l urma
lundu-1 n batjocur, ntrebndu-1 dac nu
cumva e rege cu adevrat i pe la sfritul zilei
era executat, aducndu-se astfel o jertf
purificatoare zeului. Dac ne vom gndi la
vremuri i mai ndeprtate, vom gsi n istoria
religiilor vorbindu-se de jertfe omeneti i de
obiceiul de a fi jertfii primii nscui fie dintre
oameni, fie dintre animale. De asemenea vom
afla c la un moment dat erau jertfii i fii de
regi, ei fiind socotii fii ai zeilor. Mai trziu
aceste obiceiuri s-au schimbat foarte mult. Au
disprut jertfele omeneti, ele fiind nlocuite
cu jertfirea animalelor. Astfel, printre
prescripiile patelui evreiesc gsim porunca
lui dumnezeu de a se jertfi diferite animale.
Patimile lui Iisus Hristos descrise de
evangheliti (bineneles nscocite de la
nceput i pn la sfrit) nu reprezint dect
repovestirea unor vechi legende despre zeii
care erau ucii primvara, despre osndiii
care erau nvemntai n straie regeti i apoi
jertfii pentru a obine de la zei iertarea

greelilor i pcatelor oamenilor. ntreaga

poveste a patilor este alctuit din elemente
luate din alte religii mai vechi, dup cum nici
patele evreiesc nu cuprindea nimic nou.
La popoarele agricole i la cele care se
ndeletniceau cu pstoritul, srbtorirea
patelui era legat de muncile agricole de
primvar. De acelai lucru era legat i cultul
zeului soarelui. De aceea srbtorirea patelui
avea loc n timpul echinociului de primvar.
Ideea unei jertfe de rscumprare n faa lui
dumnezeu, necesar pentru mntuirea
oamenilor, a fost rspndit n numeroase ri
U mult nainte de cretiniiii.

C a p i t o l u l a l X V- l e a

ar

SFNTA TREIME

taina

tainelor

cretine

este

incontestabil dogma preasfintei treimi : cum

ntr-unul dumnezeu snt trei fee, tatl este
dumnezeu, fiul este dumnezeu i sfntul duh
este dumnezeu, totui nu snt trei dumnezei,
ci unul este dumnezeu aceasta depete
cu totul nelegerea noastr. i iat de ce de
nici o dogm nu s-au legat atta ereticii, care
ncercau s tlmceasc adevrul credinei
prin propria lor minte, ca de taina preasfintei
treimi".
Astfel vorbete despre dogma sfintei
treimi mitropolitul Macarie n poveele sale
(Teologia ortodox dogmatic", voi. I, 1849,
pag. 200201). Mai departe el lmurete
aceast mare nelepciune :
Teza general: n dumnezeul unic, n
eseh, snt trei persoane, el exist n trei
ipostaze : tatl, fiul i sfn- tul duh.
Teza particular : n primul rin, fiind unice
n esen, cele trei fee ale lui dumnezeu snt
egale ntre ele i de aceeai esen : i tatl este
dumnezeu, i fiul e dumnezeu, i duhul sfnt
este tot dumnezeu, dar ei nu snt trei
dumnezei, ci unul singur.
In al doilea rnd, fiind ns trei fee, ele se
deosebesc prin nsuiri personale : tatl nu
este nscut din nimeni, fiul este nscut din
tatl, duhul sfnt purcede de la tatl".
S ncerce cineva s neleag !

Atanasie din Alexandria (cunoscut cleric

din secolul al IV-lea) explic astfel treimea :
Unul este dumnezeu n treime i treimea este
una. Ipostazele (adic feele) nu se contopesc
i nu exist separate. Una este tatl, alta e fiul,
a treia este duhul, dar tatl, fiul i duhul sfnt
snt un dumnezeu".
Iat c ne-a lmurit butean" ! Nu
degeaba spune chiar mitropolitul Macarie c
aceasta depete cu totul nelegerea
noastr". Intr-adevr, ar fi i greu s nelegi
ceva din toate astea ! Dar pe o astfel de
nelepciune" se i bazeaz toate minciunile
popeti. In scrisorile pe care i le adresau unii
altora, prinii bisericii repetau mereu c
poporului trebuie s i se propovduiasc ct
mai multe absurditi i lucruri de neneles.
Popii ncearc s-i conving pe credincioi s
accepte drept adevrate toate absurditile pe
care le debiteaz ei. Ateul se deosebete de
credincios prin faptul c nu crede orbete n
povetile popilor. Cnd ajungem s cunoatem
mai bine religiile din antichitate, care au fost
rspndite nainte de cretinism, vedem c tot
basmul despre preasfnta treime a fost
nscocit cu mult nainte de Hristos 42. Anticii
i nchipuiau facerea lumii cam la fel cu actul
naterii unui om. Dup cum pentru ca s se
nasc un om snt necesari un tat i o mam,
tot astfel pentru facerea lumii i a

tot ceea ce exist pe lume a fost nevoie de un

tat i o mam. Cea mai mic familie se
compune din tat, mam i un fiu sau o fiic.
Aa s-a constituit, n mod firesc, i treimea
antic a zeilor. Cnd studiem religiile vechi,
gsim aproape pretutindeni aceast treime.
n vechea Indie a existat o treime format
din zeul- tat Savitri, zeitatea cereasc a
soarelui, zeul-fiu Agni i zeul-duh sfnt Vaiu,
mama zeilor fiind Maya, al crei so
pmntean a fost tmplarul Tvasti.
Treimea babilonian era compus din :
Anu, zeul cerului, Ea, zeul apei, i Bel (Baal,
Vaal), zeul restului lumii43, ntr-o incantaie

din vechiul Babilon se spune : Dup ce Anu

a fcut cerul, cerul a fcut pmntul, pmntul
a fcut rurile, rurile au fcut prpstiile,
prpstiile au fcut mlatinile, mlatinile au
fcut viermii".
Babilonul central i-a avut treimea sa :
Sin, zeul lunii, ama, zeul soarelui, i Itar,
zeia pmntului.
Treimea Babilonului de sud era zeul-tat
Ea, mama zeilor Damchina i fiul zeilor
Tammuz.
La hindui a existat de asemenea o treime.
In Legile lui Mnu" 44 ( o veche culegere de
legi hinduse) se spune c domnul i
judectorul suprem i-a mprit singur
corpul n dou pri : una brbteasc i alta
femeiasc i din mpreunarea acestor dou s-a
nscut fiul su Verni45. Aa s-a format prima
treime a zeilor : Nara- tatl, Narii-mama i
Verni-fiul. Pe pmnt aceast treime s-a
transformat ntr-o alt treime : Brahma, Vinu,
iva 46.
Doctrina trinitii a fost i mai dezvoltat
la egipteni, ntr-un cntec de ngropciune al
egiptenilor scria : La nceput nu a fost nimic
n spaiul vid, n afara esenei, substana care
exist venic n sine. Acela care i d existen
siei, care venic se nate este Amon. Acest
Amon este zeul-tat". O inscripie gsit pe
statuia zeului din templul lui Tutmes
glsuiete : Acesta este zeul Amon-Ra
soarele, regele zeilor, lumina lumii, Amon-Ra
stpnitorul tuturor fiinelor. Amon-Ra este

printele zeilor, furitorul lumii, el e temelia

vieii i a fiinei zei-

lor, care susin ntreaga lume. Amon-Ra este

stpnitorul cerului, mblnzitorul zeilor". (V
nchipuii cum erau acei zei dac trebuiau s
fie mbln- zii !) Dup cum era nevoie de un
ef care s aib putere asupra tuturor i s-i
in n fru pe toi membrii comunitii
gentilice, tot astfel comunitatea genti- lic
agricol egiptean i-a creat imaginea
mblnzitorului de zei din ceruri, cci se credea c i acolo snt relaii asemntoare celor
gentilice de pe pmnt. Cham- pollion, primul
savant care a descifrat hieroglifele egiptene, a
explicat c Amon-Ra este ntruchiparea
principiului
brbtesc,
zeul-tat
;
ntruchiparea principiului femeiesc i a
reproducerii vieii este mama zeilor Mut ; din
mpreunarea acestor dou principii s-a nscut
Hon (Honsu) zeul-fiu. Aceast treime cereasc

i-a gsit pe pmnt, n oraul Abydos, o alt

ntruchipare : Osiris, zeul-tat ; Isis, zeiamam ; Horus, zeul-fiu. De altfel, Osiris i Isis
erau considerai nu numai tat i mam, ci
totodat frate i sor. Intr-una din vechile
scrieri, atribuit legendarului Hermes, ,,de
trei ori slvit", este reprodus o convorbire
dintre zeitatea egiptean Thot i zeul suprem.

Thot: La nceput n-a fost nimic n vid.

Apoi viaa s-a pus n micare cu un vuiet
nfricotor, fumul a nit cu zgomot i n
larm s-a auzit un glas. Acest glas mi s-a
prut c e glasul luminii i de la acest glas al
luminii veneau cuvinte. i s-a purtat acest glas
peste izvorul de umezeal, a ieit de acolo ca

un foc uor i curat care s-a topit n vzduh.

Apele uoare ale vzduhului au umplut
ntinderea dintre foc i pmnt i erau att de
amestecate nct nicieri nu se putea vedea
vreo prticic de uscat splat de ape, i
cuvntul duhului le-a pus n micare.
Zeul suprem : Ai neles tu oare bine ce
nseamn aceast privelite ?
Thot: Da, am neles.
Zeul suprem : Lumina snt eu. Eu snt
preasfinit, eu snt zeul tu. Eu snt mult mai
vechi i mai btrn dect apele, care s-au
nscut din haos. Eu snt dttor de via, eu
snt cuvntul. Eu snt fiu de zeu".
Dup cum vedei, zeul suprem este n
acelai timp i fiu de zeu, el este i tat i fiu.
Teologii cretini n-au nscocit desigur nimic
nou n aceast privin. Ei au pre-

iuat legendele preoilor egipteni, babilonieni,

chal- deeni i ale altora i le-au adaptat
scopurilor lor.

i religia mozaic a avut treimea sa, ori, mai

bine zis, cteva treimi. Dup multe religii,
inclusiv religia mozaic, dumnezeu era

hermafrodit (brbat i femeie n acelai timp).

Tal- muditii (teologii evrei) descriu aceste
nsuiri ale dumnezeului evreilor. El este n
acelai timp tat i mam ; chiar unul dintre
numele date lui dumnezeu
Elohim este plural i nseamn
totodat brbat i femeie. Primul om
creat de acest Elohim, Adam, este d)e
asemenea hermafrodit : el e fiul lui
dumnezeu i totodat fiica sa. El este
Adam, el este i Eva.
...i popoarele scandinave i aveau treimea
lor: dumnezeul-tat, Odin, zeul suprem, zeu
peste zei ; zeul Thor, stpn al tunetelor, i
zeia Freya, mama zeilor, care este i mama
pmntului i mama rodniciei.
i vechii finlandezi au avut treimea lor :
zeul-tat Ukko, mama Ilmatar, zeul-fiu,
semizeul, venicul cnt- re Veinemeinen.
La peruvieni, n America, n cu totul alt
parte a globului, a existat de asemenea o
treime : Apomti, zeul soarelui, zeul-tat ;
Hurunti, zeul-fiu, i Intikvoki, fratele lui...
n timpurile strvechi, n Peru era venerat
zeul Pacia- kamak47, creatorul lumii... idolul
acestui zeu se numea Tangatango, ceea ce
nseamn unul n trei, trei n unul"...
ntlnim treimi i la popoarele din
Polinezia. Cea mai rspndit treime este
aceea a lui Taaroa, Ina i Oro. Taaroa este
creatorul lumii. El este de asemenea hermafrodit, ntruchipnd att principiul brbtesc
ct i cel femeiesc. Dup aceea, ns, el se
mpreuneaz cu principiul femeiesc Ina, pe

care o desprinde din el nsui -i l creeaz

pe Oro, zeul-fiu ; Ina e zei-mam, st- pna
cerului i a pmntului, nsctoarea
minunatului ou Rumia, din care, dup
legendele polinezienilor, s-a format apoi
ntreaga lume. Oro este fiu de zeu, creatorul
plantelor i al florilor, al animalelor i al
omului. Dup unele concepii ale religiei
sintoiste rspndit n Japo-

nia, la nceput, din haos s-a desprins

dumnezeu, fiin suprem fr de nceput i
fr de sfrit, zeul atotputernic i venic.
Acest zeu este i el hermafrodit. Pentru a furi
lumea el a desfcut corpul su hermafrodit n
dou pri, dintre care una este brbteasc
Izanaghi , iar cealalt femeiasc Izanami.
Din unirea acestor doi zei au provenit toi
ceilali zei. Izanaghi i Izanami au creat
Japonia. Zeii s-au lsat n abis, au ridicat

pmntul din ap cu un cuit de aur i, treptat,

i-au dat forma actualelor insule japoneze.
Izanami este socotit mprteasa cerului In
Japonia exist pn azi cultul acestei zeie, n
cinstea creia arde focul venic, iar n temple i
slujesc preotese speciale ; cea mai mare peste
ele este fiica mikadoului, care se intituleaz
stpna cerului.
Astfel de exemple se pot da la nesfrit. Pe
o anumit treapt a dezvoltrii societii se
constituie familia monogam (cstoria unui
brbat cu o singur femeie). Din acel moment
credincioii i reprezint zeii tot sub forma
unei astfel de familii. In vremurile mai
ndeprtate ns, cnd n familie predominau
poliandria i poligamia, oamenii i-i
nchipuiau pe zei cu familii numeroase,
bazate de asemenea pe poliandrie i
poligamie. Astfel, zeii greci i romani aveau
mai multe soii, iar zeiele mai muli brbai.
Dup cum vedei, nvtura cretin
despre sfnta treime nu aduce nimic nou n
comparaie cu ceea ce a existat n alte religii.
nvtura despre treime era deci cunoscut i
nainte de cretinism. S-fnta treime este i ea
o nscocire a oamenilor, la fel ca zeii i zeiele,
precum i toate nvturile religioase. n toate
acestea nu exist nici o tain. Totul este extrem
de simplu i chiar grosolan, dar, desigur,
popii au nevoie de taine.

Capitolul al XVI-lea

CRUCEA

ac ntrebm astzi vreun cretin ce

reprezint crucea, el ne va rspunde c ea este

o unealt a morii, un instrument de tortur
pe care a fost rstignit domnul Iisus. De fapt
acest lucru este cu totul greit. Este foarte
ndoielnic dac ntr-adevr crucea este unealta
rstignirii, deoarece n vechime oamenii erau
rstignii pe nite stlpi cu o scndur
transversal n partea de sus, avnd form de
T. Dar nu despre acest lucru e vorba, ci de
faptul c n numeroase religii se ntlnete
imaginea crucii cu multe secole nainte de
cretinism, dar pe atunci ea nu reprezenta un

obiect avnd vreo legtur cu moartea, ci,

dimpotriv, simbolul vieii, de pild la egipteni i la alte popoare. Imaginea crucii se
ntlnete de

asemenea pe unelte, vase i monumente din

era de piatr, cnd nu erau cunoscute nici
bronzul, nici fierul, adic cu mii de ani nainte
de cretinism.
Deci crucea apare pretutindeni pe
monumentele unor epoci care se pierd n
negura vremurilor. Ce a nsemnat ea de fapt ?
In multe locuri, la nceput, crucea a fost o
unealt de producere a focului.

Nu este necesar s explicm prea mult i prea

amnunit ct de binefctoare, de minunat i
de plin de tain a fost pentru omenire
descoperirea focului. Mulumit focului omul
a putut s se nclzeasc n peterile reci, s-i
lumineze bordeiele, s risipeasc bezna nfricotoare a nopii. Dintr-o dat omul s-a
simit mai puternic, forele i-au crescut
nvnd s produc focul. Ia

focul l-a produs prima oar prin frecarea a

dou buci de lemn uscat. Ct de mult l-a
minunat i l-a speriat totodat pe om, pentru
ca apoi s-l incinte flacra care izbucnea n
punctul de frecare a dou buci de lemn ! Nu
este deci de mirare c omul primitiv a vzut
n cruce simbolul vieii, al focului i al
soarelui. Omul credea c marele astru ceresc,
soarele, care rs- pndete lumin, cldur i
via, a cobort pe pmnt i s-a ntrupat n
scnteile, n flcrile care apruser n faa lui.
i nu este de mirare lucrul acesta, cci focul
produs de om era la fel cu cel aprins uneori de
trsnete n timpul furtunii, cnd, dup
credina celor din vechime, zeii din ceruri
aruncau sgei de foc pe pmnt. Dup
descoperirea focului ns i oamenii puteau s
arunce asemenea sgei arztoare achii n
flcri asupra fiarelor care i atacau ; ei
aveau impresia c prin aceasta dobndiser
oparte din puterea zeilor. Iar cei care se
nchinau soarelui au nceput s venereze i
focul, imaginea crucii devenind simbolul
luminii, al vieii. Crucea nu avea pe atunci
nici pe departe semnificaia pe care unii i-o
atribuie azi.
Adorarea focului era foarte rspndit. n
multe religii se mai pstreaz urmele acestui
cult. Un imn persan care preamrete focul
ncepe cu cuvintele : O, tu foc, domn
atotputernic, care te nali de la pmnt, foc ce
rs- pndeti cu flcrile tale strlucitoare
lumin n mpria ntunericului, tu care

crmuieti soarta tuturor fpturilor, orice

nume ar purta ele. Tu topeti arama i cositorul ; tu noaptea umpli de groaz sufletul
celui ru..."
Mai trziu unealta de producere a focului
s-a schimbat i a cptat forma aa-numitei
zvastici (crucea ncr- ligat). La ncruciarea a
dou buci de lemn se fcea
0 gaur n care se introducea un beiga
rotund. Prin n- vrtirea rapid a
beigaului oamenii reueau s
provoace scntei. Crucea ncrligat se
ntlnete la cele mai diferite popoare.
n cartea lui Malver tiin i religie",
cititorul poate gsi numeroase
imagini ale crucii ncrli- gate49. Pe
vremuri templele se cldeau n form
de cruce. n India, China, Coreea,
Mexic, Egipt i Grecia ntlnim
simbolul crucii cu sute i chiar mii de
ani nainte de cretinism. Cnd
oamenii privesc astzi imaginea
regelui asirian Aunasirapal sau a
marilor preoi Sami- Bin i SamiUblu (care au trit cu 910 veacuri
nainte de cretinism) cu crucea la gt,
le vine greu s cread c aceste cruci
au fost purtate de pgni" cu o mie
de ani naintea cretinismului. Tot att
de uimitor seamn cu crucile de
astzi cele care s-au gsit cu prilejul
spturilor
din
Micene
i
Cappadochia, datnd dintr-o epoc cu
1 2001
300
de
ani
naintea
cretinismului.
Aadar, este nendoielnic c la nceput

cultul crucii nu a avut nici o legtur cu

povestea rstignirii lui Iisu i a fost
mprumutat de cretini de la alte religii.

Capitolul al XVIl-lea

MPRTANIA

Preoii cretini susin c mprtania este o

tain special, aparte a religiei cretine. In
capitolul al XlV-lea (Zei ai primverii care
mor i nvie) am dovedit cu multe exemple c
acest ritual a existat la diferite popoare. n
religiile mai vechi mprtania se fcea ca n
religia cretin, cu pine i vin, i nsemna
contopirea omului cu trupul i sngele zeului
su. De bun seam, orice cretin credincios sar supra dac i s-ar spune c, iniial,

mprtania nu a fost altceva dect

antropofagie, cu alte cuvinte consumarea de
carne i snge omenesc. Recomandm tuturor
s citeasc lucrarea lui I. Skvorov- Stepanov
Despre taina sfintei mprtanii" 50, n
care autorul arat limpede i documentat de
unde provine
acest ritual. In acest capitol vrem s
completm cu cteva date materialul privitor
la aceast rmi ngrozitoare a jertfelor
omeneti.
Obria mprtaniei trebuie cutat n
acele vremuri strvechi cnd multe gini i
triburi credeau c descind din diverse
animale. Aceste animale (totemuri) erau
socotite o ntruchipare a sufletului strmoilor
lor. Animalele sfinte erau considerate tabu,
adic era interzis s fie atinse sau ucise.
Asemenea animale erau considerate drept
strmoii ginii sau tribului care credeau n
ele. Oamenii primitivi credeau c dac
mnnc vreo plant sau vreun animal,
spiritul animalului sau al plantei i, o dat cu
acesta, fora i nsuirile lor trec n acela care
le-a mncat. Din aceast cauz ei socoteau c
este util ca un vntor s mnnce inima leului
sau a ursului ucis, cci astfel dobndete fora
i curajul acestor animale. Din acelai motiv,
vntorul nu-i lsa copiii s mnnce carne de
iepure, de team s nu devin fricoi. Foarte
adesea, cnd tribul avea nevoie s-i ncordeze
toate forele, membrii lui mncau totemul.
Consumarea zeului se fcea ntr-un cadru

foarte solemn i era nsoit de ceremonii

religioase. Credincioii mncau cte o bucic
din zeul lor omort i-i beau sngele. Cei care
luau parte la ritual erau ncredinai c s-au
contopit cu zeul respectiv, c au dobndit fora
i nsuirile lui, c s-au mprtit cu trupul i
sngele zeului.
Mai trziu, cnd societatea a atins un grad
superior de dezvoltare, jertfirea oamenilor a
fost nlocuit prin jertfirea animalelor, iar apoi
jertfele sngeroase au ncetat cu totul. Din
aceste practici n-au rmas dect rmie, care
au ns la baz tocmai jertfele sngeroase de
odinioar. O asemenea rmi este i
mprtania, care pentru omul de azi i-a
pierdut vechiul sens (jertfele omeneti).
Originea tuturor acestor lucruri trebuie
cutat n acele vremuri strvechi cnd omul
ducea o lupt ndrjit

pentru existen i cnd antropofagia era un

fenome. obinuit. Robertson-Smith, cercettor
al religiilor i al istoriei religiilor, a dovedit
fr putin de tgad c ideea mprtaniei
cu trupul lui dumnezeu i are obr- ia n
perioada canibalismului. Prescura i vinul cu
care se face mprtania azi, ca i ostia
(pinea nedospit) pe care preotul catolic o
bag n gura credincioilor snt rmie
foarte ndeprtate ale timpurilor cnd se consuma sngele i carnea omului jertfit n cinstea
zeilor 51.
Ritualul mprtaniei a existat att n
cultul zeului Mithra ct i n cultele altor zei
din antichitate. Teologul Justin, din veacul al
II-lea, constat cu uimire asemnarea dintre
ritualul mprtaniei cu pine i vin n cultul
zeului Mithra i n religia cretin S2.
La vechii arabi ritualul mprtaniei
consta n sacrificarea animalului consacrat

zeului animal care ntruchipa pe acest zeu

i era considerat mijlocitor ntre oameni i
zeu. Credincioii mncau din carnea crud,
cald nc i lingeau sngele fierbinte, fiind
ncredinai c n felul acesta se vor purifica.
Sidney Hartlan arat
c la tribul cicemeka din Mexic, la intervale
regulate se omorau trei copii, sngele lor se
amesteca cu diferite ierburi i sev de plante,
preparndu-se un fel de turte, pe care
credincioii le numeau pinea vieii". La
fiecare ase luni membrii tribului se adunau i
participau la mprtanie.
In lucrarea despre Mexicul antic,
Kingsborough descrie cum organizau vechii
mexicani cina cea de tain", n timpul creia
consumau trupul zeului lor. Cu aceast ocazie
preoii pregteau o mncare de mprtanie,
nfigeau bucele n vrful unor spini ai
plantei agava i e bgau n gura celor de fa.
nainte de cotropirea Mexicului de ctre
spanioli,
azocii
svreau
ritualul
mprtaniei cu pine, pe care o icoteau drept
trupul zeului, n cartea Creanga de aur",
Frazer, cunoscutul cercettor n domeniul
istoriei religiilor, scrie : De dou ori pe an, n
mai i decembrie, se modela din aluat figura
zeului Viilopocitli. Apoi turta se tia n buci
i credincioii o mncau ntr-un cadru
solemn".
In lucrarea Istoria natural a Indiei",
Acosta spune urmtoarele : Preoii templului
pregteau un idol din aluat, pe care apoi l
tiau n buci. Bucile erau mprite

norodului pentru mprtanie. Brbaii,

femeile i copiii, cuprini de fric i
tremurnd, primeau aceste buci ca pe un
aliment deosebit de preios i spuneau c
mnnc trupul zeului. Bolnavilor li se aducea
acas cte o bucic cu un ceremonial
solemn".
Vestitul cltor i cercettor Humboldt
povestete i el c la un trib din Mexic se
pregtea credincioilor o mncare preparat
din fin amestecat cu snge. In timpul
ceremonialului se aducea praporul zeului
Viilopocitli.
In vechea Indie, la mprtanie se servea
butura soma, un fel de vin pregtit dintr-o
plant special. Soma era totodat un zeu. El
era considerat dttor de via, mntuitor i
cluz spre nemurire. Soma a venit printre
oameni i a luat nfiare de om. Odat ns
oamenii l-au prins pe acest zeu cu chip de om,
l-au omort i l-au nmormntat. Dar el s-a
sculat din mormnt i, n chip de flacr, s-a
suit la cer ca s mntuiasc lumea, s fie
mijlocitor ntre zei i oameni, ca prin el
oamenii s se poat nelege cu zeii. Cel care
se mprtete poate s fie sigur c-i va
dobndi nemurirea, cci, bnd soma, el se
contopete luntric cu zeul.
Cel care va citi atent aceste exemple cu
privire la ritualul mprtaniei la popoarele
vechi i va chibzui adnc la faptele expuse va
nelege c n taina cretin a mprtaniei nu
exist literalmente nimic care s nu fi existat

n credinele precretine. Scriitorii cretini

susin c moartea lui Iisus Hristos a fost o
jertf prin care oamenii au dobndit
nemurirea i iertarea pcatelor. Dar credine
identice au existat i la alte popoare, la aa-zisele popoare ,,pgne". Dup cum am artat,
la multe popoare jertfele sngeroase au
disprut, fiind nlocuite prin mprtania cu
vin, ap i pine.
Nu putem nelege aceast poveste despre
transformarea apei, a vinului i prescurei n
trupul i sngele domnului dac nu analizm
modul cum i reprezentau cei vechi jertfa.
Potrivit vechilor concepii, inclusiv cea
cretin, dac un credincios mnnc din
aluatul special pregtit i bea din vinul oferit
de preot, e ca i cum ar fi mncat cu adevrat
din trupul lui dumnezeu i ar fi but din
sngele lui. Preoii cretini de azi oblig pe credincioi s cread c la mprtanie mnnc
realmente din trupul lui Hristos i beau din
sngele lui", adic s cread c ceremonia nu
este numai simbolic. De la preacuviosul
Nifon, episcop de Cipru, care a trit cu
1 600 de ani naintea noastr, aflm
cum nelegeau de fapt prinii
bisericii semnificaia acestei taine *.
,,Odat Nifon, care venise cu un paracliser
al su la liturghie, a avut o vedenie i aceast
vedenie
i-a
lmurit
nelesul
sfintei
mprtanii. In timpul liturghiei, Nifon a
vzut cum s-a crpat, catapeteasma bisericii,
s-au desfcut triile cerului i s-au rspndit

miresme mbttoare. i ngeri au cobort din

ceruri i au cntat : Slav domnului nostru
Iisus Hristos ! Au adus apoi un tnr foarte
frumos, l-au pus pe tava sfintei mprtanii,
iar ngerii au nconjurat altarul. Doi serafimi i
doi heruvimi pluteau deasupra capului
acestui tnr, acoperin- du-1 cu aripile lor.
Cnd a sosit timpul de sfinire a darurilor i de
svrire a tainei, unul dintre ngeri, care
strlucea mai s te orbeasc a luat un cuit i la njunghiat pe tnr, a lsat s-i curg sngele
n sfntul potir, l-a aezat pe tnr pe tav i
apoi, cu mare solemnitate, ngerul i-a reluat
vechiul loc... Dup ce sfnta liturghie s-a
terminat, Nifon l-a zrit din nou pe tinr, care
nevtmat i ntreg s-a ridicat la ceruri pe
braele ngerilor".
S-ar putea ca unii credincioi s se supere
de vorbele noastre, dar nici unul nu se supr
la auzul povestirilor preacuviosului Nifon
despre ngerul care njunghie un tnr, fiul lui
dumnezeu, i i ia sngele pentru ca oamenii
s-l bea.
Credinciosul, desigur, va crede c tot ceea
ce se spune n aceast carte este blasfemie, tot
aa cum sfntul sinod al bisericii ortodoxe a
socotit blasfemie concepia lui Lev Nikolaevici
Tolstoi despre ritualul mprtaniei. Sfntul
sinod (din 1901} a motivat excomunicarea lui
Tolstoi artnd c-i bate joc de cele mai
frumoase nvturi ale religiei, c s-a
ncumetat s ia n derdere euharistia, cea mai
mare dintre taine. Ar fi greu s se dea un

rspuns mai potrivit sinodului dect acela pe

care l-a dat Tolstoi atunci 53. Este ntru totul
adevrat c eu am ndrznit s descriu simplu
i obiectiv ceea ce face popa atunci cnd
distribuie aa-zisa sfnt mprtanie ; dar nu
este adevrat c aceast aa-numit tain ar fi
un lucru sfnt i c descrierea obiectiv a
mprtaniei este o blasfemie. Nu e blasfemie
cnd spui paravanului despritor paravan
despritor, i nu iconostas, i cnd denumeti
o ceac ceac, i nu potir etc. Dar e o groaznic i revolttoare blasfemie cnd unii
oameni, folosind toate mijloacele neltoriei
i hipnozei, vor s conving copiii i poporul
simplu c, dac se nmoaie pinea n vin ntrun anume fel i se bolborosesc totodat
anumite cuvinte, atunci n aceste buci de
pine coboar nsui dumnezeu, iar dac ia
cineva o gur din acel vin se tmduiete ; c,
dac cel de pe patul de moarte va lua o
mbuctur din aceast pine, i se va hrzi o
soart mai bun pe lumea cealalt i nsui
dumnezeu va sllui n oricine va mnca o
bucic de pine sfinit.
Aceasta este ngrozitor"
.

Capitolul al XVIIl-lea

BOTEZUL

aina botezului, ca i a mprtaniei,

nu este nicidecum un ritual aparinnd numai

religiei cretine. Aproape toate popoarele din
vechime au cunoscut botezul un gen de
purificare magic prin cufundare n ap. Este
interesant c atunci cnd misionarii cretini
ajungeau n cte o ar nou, necretinat, i
vedeau acolo multe ritualuri i obiecte de cult
pe care le socoteau exclusiv cretine, ei
explicau acest lucru pretinznd c diavolul
ptrunsese nadins n acele inuturi naintea
lor. De aceea, cic, ar fi folosit religiile
necretine aceleai rituri ca i preoii cretini,

ar fi rostit aproape aceleai rugciuni i ar fi

svrit aceleai ritualuri. Unii preoi
susineau chiar c un apostol cretin ar fi fost
adus de ngeri la slbaticii respectivi i le-ar fi
propovduit nvtura cretin, pe care
acetia ar fi denaturat-o dup capul lor.
Astfel explicau ei, printre altele, faptul c
botezul se ntlnete la multe popoare. Or, nc
vechii egipteni practicau botezul prin
stropirea cu ap i apa aceasta purta numele
de apa purificrii". Vechii peri duceau
pruncii la templu, la cteva zile dup natere,
i i botezau" fie n faa soarelui, fie n faa
focului sfnt. Preotul l boteza pe prunc
cufundndu-1 ntr-un vas cu ap, n timp ce
tatl i ddea numele.
Att n Tibet ct i n Mongolia a existat
i pe alocurea mai exist i azi botezul, dei
n aceste ri n-a fost cunoscut n trecut
cretinismul (nici n prezent nu exist aproape
de loc cretini prin aceste inuturi). La botez
se aprind luminri, preotul, lama, rostete rugciunile obinuite, cufund pruncul de trei
ori n ap i i d un nume.
Dup cum povestete cunoscutul cltor
Bancroft, mexicanii boteaz pruncul nounscut n zorii zilei i, ntorcndu-se cu faa
spre rsrit, i dau numele unui animal care
ntruchipeaz zeitatea ginii, l scald n ap i
apoi i toarn n cap apa din scldtoare.
S-a constatat c att vechii mexicani ct i
vechii pe- ruvieni venerau crucea. Mexicanii o
numeau arborele vieii i i-o reprezentau

drept zeul ploii i al sntii.

La azteci (n Mexic) a existat ritualul
botezului, care avea semnificaia unei
purificri magice, ca la multe popoare
primitive. Cnd erau botezai pruncii, se
rosteau cuvintele : Copile, primete apa
stpnului lumii, care este viaa noastr ; cu ea
ne splm i prin ea ne curm. Fie ca aceti
stropi s spele de pe tine pcatul, care s-a lipit
de tine nc nainte de facerea lumii, cci cu
toii sntem supui pcatului". Sfritul
rugciunii suna astfel : Acum triete din
nou i a renscut, s-a curit din nou ; mama
noastr apa
l- a adus iari pe lume". Apoi se ddea
pruncului numele unui strmo, care,
potrivit credinei aztecilor, *- vea din
acel moment s-i poarte de grij
copilului.

Ritualuri asemntoare ntilnim n

peninsula Yucatan, n Peru i n alte regiuni.
Cu mult nainte de cretinism, n Grecia i la
Roma nou-nscuii erau stropii cu ap
sfnt", bieii la nou, iar fetele la opt zile
dup natere. Atunci li se ddea numele, iar
preotul elibera prinilor un document n care
se confirma botezul copilului. Botezul era
considerat drept o nou natere i numai
dup aceasta copilul devenea membru, cu
depline drepturi, al familiei i al comunitii.
La evrei aceast ceremonie se numea
botezarea celor care au recptat vederea.
Cine vrea s fie evreu, spune una din
scripturile evreieti, acela se va scufunda n
ap n prezena a trei rabini54.
In Noul testament (n evanghelii) gsim
attea feluri de botez, nct autorul epistolei I

ctre corinteni (1,12) se plnge c episcopii

cretini se laud unul fa de altul. Unul
spune : Eu unul snt al lui Pavel" (adic
botezat de Pavel), altul spune : i eu snt al
lui Apolo", altul: i eu snt al lui Chefa" i, n
sfrit, ultimul : Iar eu snt al lui Hristos".
Unii boteaz cu ap, alii cu foc, iar alii cu
ap i cu foc.
Vechii scandinavi practicau de asemenea
botezul. n Edde" (poem sfnt al acestui
popor)5S, unul dintre zei spune : Pe cel cruia
vreau s-i pstrez viaa n lupt, l stropesc cu
ap sfinit".
Dup cum vedem, n botez nu e nimic
tainic. El provine de la ritualurile primitivilor
legate de purificarea magic cu ajutorul apei,
crora aceti oameni le atribuiau o for
magic.
'
Credinele vechi n legtur cu apa au
jucat un rol de seam n diferite ritualuri ale
purificrii magice practicate de oamenii
primitivi. Aceste ritualuri urmreau s
combat sau s nlture uneltirile vreunui
spirit sau demon, s spele murdria"
demonic. Ca izvoare ale necureniei erau
socotite momentele cruciale din viaa omului,
adic naterea, nceputul maturitii i
moartea. De aceea, majoritatea ritualurilor
magice de purificare cu ap la popoarele
primitive erau legate tocmai de aceste
momente. Dup cum am mai vzut, aceste
ritualuri se practic i astzi la diferite
popoare, ndeosebi cu ocazia naterii, ele

nsemnnd att purificarea magic a copilului

ct i primirea pruncului n snul societii.
Botezul cretin a pstrat pn n zilele
noastre acest caracter primitiv, dup cum se
vede din ritualul bisericesc corespunztor.
Acest ritual se bazeaz pe credina n puterea
purificatoare a apei sfinite. Preotul rostete
trei rugciuni n care este blestemat satana,
sufl de trei ori asupra celui botezat i
pronun cuvintele : ndeprteaz doamne
de la el orice ru i orice duh necurat care s-a
cuibrit n inima lui", se leapd de satana i
de toate faptele lui", l scuip, d celui
botezat un nume etc. Preotul care oficiaz
acest ritual nu se deosebete de loc de
vrjitorul primitiv, ci este doar un succesor al
acestuia.
Taina cretin a botezului reprezint o
rmi slbatic a unui trecut primitiv. Ea
reflect relaiile sociale ale societii mprite
n clase, bazat pe exploatarea omului de
ctre om. Principala ei semnificaie i menire
de clas a fost i este de a explica toate
calamitile sociale pe care le ndur cei ce
muncesc n societatea bazat pe exploatare
prin pcatul originar", de care acetia nu pot
scpa dect dac snt botezai la natere i
dac tot restul vieii se supun exploatatorilor
.

C a p i t o l u l a l X l X- l e a

DOCTRINA BISERICII CRETINE DESPRE

VIAA DE APOI

Dreoii tuturor religiilor s-au preocupat

deosebit de mult de doctrina vieii de apoi. Se
pune ns ntrebarea : de unde au primit ei
informaii despre ceea ce se ntmpl cu omul
dup moarte ?
Ce am spune despre cineva care, stnd la
Moscova, ar descrie amnunit viaa
locuitorilor de la polul sud (dac ar locui
oameni pe acolo), organizarea lor de stat etc.
fr s fi fost vreodat pe acolo i fr s
cunoasc datele adunate de exploratorii care
au rzbtut pn la polul sud ? Pe un
asemenea om l-am numi un arlatan mincinos
sau, n cel mai bun caz, un om cu imaginaie

bogat. i totui, popii, care n-au vzut

niciodat cum
triete" un om dup moarte, scriu i predic
n chipul cel mai serios despre aceasta. Mai
mult chiar, ei se ofer ca prin rugciuni i prin
fora lor mistic s organizeze viaa" de apoi
a oamenilor n aa fel nct acetia s scape de
chinuri i s triasc comod.
Credinele religioase au fost n toate
timpurile o afacere avantajoas pentru popi.
Muli dintre ei i bat pur i simplu joc de
credina poporului.
Astfel, n anul 410 episcopul Sinesios a
spus : Poporul cere cu struin s fie amgit,
altfel nici nu se poate s ai de-a face cu el. n
ceea ce m privete, voi fi ntotdeauna filozof
numai pentru mine, iar pentru popor voi fi
numai preot" (adic neltor). Grigorie Teologul (secolul al IV-lea) cinstit de biserica
ortodox (Grigorie din Nazianza) scrie
sfntului Ieronim, alt teolog cinstit de
ortodoci : Avem nevoie de ct mai multe
legende pentru a putea impresiona gloata ; cu
ct gloata nelege mai puin, cu att este mai
entuziast. Prinii i nvtorii notri nu
spuneau ntotdeauna ce gndeau, ci spuneau
ceea ce le dictau mprejurrile i necesitile".
n evul mediu preoii catolici, n frunte cu
papa de la Roma, au inventat un mijloc
ingenios de a-i mri veniturile : vnzarea aaziselor indulgene, sau scrisori de iertciune.
Dup cum susineau ei, cel care cumpr o
asemenea fiuic poate fi sigur c are un bilet

de intrare n rai, unde va ptrunde direct i

fr zbav. Cu o sum de bani se putea
obine nu numai iertarea pcatelor s- vrite,
ci i iertarea acelora pe care credinciosul urma
s le svreasc n viitor. Papii considerau c
au dreptul s tearg i s ierte orice pcat.
Unul dintre ei spunea chiar unui cardinal (n
ierarhia bisericii rangul cel mai nalt dup
pap) : Vezi, frate, ce aductoare de venituri e
povestea cu Iisus !"56.
Aceast negustorie cu iertarea pcatelor i
cu vnzarea locurilor n rai aducea profituri
att de mari nct i popii ortodoci s-au
hotrt s emit asemenea indulgene S7.
De altfel nu exista pcat care s nu poat
fi iertat prin rugciuni, mtnii, posturi. In
regulamentul bisericesc al mitropolitului
Gheorghi
(secolul
al
Xl-lea)
gsim
urmtoarele
indicaii
pentru
ispirea
pcatelor :
108. Dac cineva se culc cu soia lui n zi
de vineri, smbt sau duminic i ea rmne
grea, va nate fie un tlhar, fie un desfrnat
peniten 2 ani, zilnic 100 de mtnii.
109. Dac cineva i alung nevasta i i
ia alta
2 ani post, zilnic 700 de mtnii.
110.
Dac o mam i vinde copilul
8 ani, iar dac
o face de nevoie numai 6 ani peniten.
115. Cel ce urina-va spre soare-rsare s
se nchine de 300 de ori.
118. Cine nu va face semnul crucii cu
dou degete s fie afurisit58.

125. Dac un episcop se va mbta, s

posteasc 10 zile.
126. Cine face semn de srut spre lun s
fie afurisit.
138. Dac o femeie va lua leacuri spre a
lepda
3 ani peniten.
143. Cel ce se va culca cu animale, 15 ani
s nu se mprteasc, 2 ani s mnnce
numai mncare rece,
2 ani s fac zilnic 200 de mtnii i,
dac nu e lene, n timp de 15 ani i
poate ispi pcatul.
Celui care pctuiete cu sora (sau cu
nora lui), regulamentul i prescrie cte mtnii
trebuie s fac i ct s posteasc pentru
ispire (144 i 145) *.
Am citat aici numai materiale pe care le
ofer chiar popii ortodoci i am folosit pentru
a expune concepiile bisericii ortodoxe asupra
vieii de apoi urmtoarele lucrri : 1. Cum
triesc morii notri i cum vom tri i noi
dup moarte, potrivit nvturii bisericii
ortodoxe..." de clugrul Mitrofan, ed. a IlI-a
n 3 volume, Petrograd, ed. I. L. Tuzov 1915 ;
2. Teologia dogmatic" de mitropolitul
Macarie ; 3. Cuvnt despre moarte" de Ignati
Briancianinov. Dup cum vedem, toate aceste
cri au fost scrise de clerici *.
i acum s vedem ce fel de poveti gsim
n aceste cri despre viaa de apoi.
1.

R E P R E Z E N T R I L E C R E T I N E D E S P R E
S U F L E T D U P M OA RT E

Odat sfntul Grigore a avut o vedenie. A

vzut-o pe sfnta Teodora i a ntrebat-o
despre mprejurrile n care a murit i despre
ce i s-a ntmplat dup moarte. Povestirea
Teodorei reprezint un model de nscociri
popeti, menite s-i sperie pe credincioii
ignorani.
Cnd a venit ceasul morii mele spun
popii n numele Teodorei m-au nconjurat
duhuri rele. Unele rgeau ca fiarele, altele
ltrau ca nite cini sau urlau ca lupii. S-au
holbat la mine cu priviri slbatice, m-au
ameninat, s-au npustit asupra mea,
scrnind din dini. Groaza m-a nlemnit de-a
binelea. Deodat am zrit doi ngeri la
dreapta patului meu de moarte. Prezena lor
m-a linitit..." In continuare se spune c ngerii
au luat aprarea Teodorei i au mustrat
prietenete pe draci pentru c tulbur pe
muribund. Dracii s-au fstcit, au nceput s
nire pcatele svrite de mine n tineree i
au strigat Ale cui snt aceste pcate ? Nu ea
le-a svrit?" n cele din urm apare
moartea. Moartea s-a apropiat de mine
continu popii basmul lor i cu o bard
mic mi-a tiat mai nti picioarele, apoi
braele, apoi cu alte unelte mi-a amorit toate
membrele i unul cte unul le-a desprit de
trunchiul meu. Nu am mai avut nici mini i
nici picioare, mi-a nepenit tot corpul i nu
m-am mai putut mica. Apoi mi-a tiat capul,
nu l-am mai putut mica, ca i cum nici n-ar fi
fost al meu. Dup aceea mi-a amestecat o

butur ntr-o cup i, ducndu-mi-o la buze,

m-a silit s-o beau. (Ciudat, cum mai putea s
bea cu capul tiat! Em. I.). Aceast butur
era att de amar nct sufletul meu n-a pututo suporta, s-a cutremurat i, smucindu-se cu
putere, a nit din trupul meu". Atunci au
aprut iar ngerii, dar nici diavolii nu voiau s
cedeze. A nceput tocmeala ntre ei. Dracii au
artat socotelile lor (pcatele") i ngerii pe
ale lor (faptele bune"). n cazul de fa avem
de-a face cu aceleai credine despre
peregrinrile sufletului dup moarte care
existau cu mai bine de 3 000 de ani n urm la
egipteni, iar apoi la evrei i la alte popoare.
Dar s urmrim mai departe povestea Teodorei. ngerii au adunat laolalt toate faptele
mele bune, svrite cu ajutorul lui
dumnezeu, i se pregteau s le pun n
talgerul cntarului n faa pcatelor mele. Dar
atunci, pe neateptate, a aprut preacuviosul
nostru printe Vasile i astfel grit-a ctre
sfinii ngeri : Acest suflet mult slujitu-m-a la
btrneele mele. Rugatu-m-am pentru el
domnului i domnul mi l-a druit. Acestea
fiind zise, a scos un sac plin ochi, l-a nmnat
ngerilor i a glsuit astfel : Cnd vei trece n
dreptul vameilor cereti i duhurile rele vor
ncepe s-i chinuie sufletul, rscumprai
sufletul ei cu aceasta. Slav domnului, snt
bogat, cu trud i sudoare multe comori
adunat-am i druiesc acestui suflet sacul
meu, cci pe mine slujitu-m-a. (Dup cum se
vede, mntuirea i rscumprarea se

obinuiesc i dup moarte, exist i acolo

bogai, cu alte cuvinte, totul e ca i pe pmnt.
Em. 1.). Dup aceasta a plecat". Duhurile
rele, firete, au iscat mare trboi, dar n cele
din urm n-au avut ce face. Teodora a devenit
i n ceruri sluga lui Vasile i s-a mutat n casa
lui *.
Pn n zilele noastre popii prostesc cu
asemenea poveti pe oamenii credincioi.
2.

PRIMELE 40 DE ZILE

nvtura despre viaa de apoi este

excepional de avantajoas bisericii. Popii o
folosesc ca s-i prosteasc pe oameni i s-i
in n puterea lor. Nu e deci de mirare c au
ticluit mii de poveti despre viaa de apoi" i
au descris lumea cealalt ca i cum ar fi fost
pe aeolo.
Printele bisericii Macarie din Alexandria
(secolul al IV-lea) a nscocit urmtoarea
poveste despre ceea ce se ntmpl cu sufletele
morilor n primele 40 de zile dup moarte.
n primele dou zile dup moarte, sufletul
mai adast pe pmnt, adesea lng sicriul
unde se odihnete corpul. A treia zi ns
orice suflet de cretin se ridic la ceruri spre
a-1 slvi pre domnul".
Dup nvtura acestui pop, drumul de
la pmnt la cer are 20 de vmi sau locuri de
judecat ; orice suflet, trecnd pe la aceste
judectorii, este nvinuit de diavoli pentru
pcatele svrite. Fiecare loc de judecat, sau
vam
(vameii
fiind
duhurile
rele),
corespunde unei anumite categorii de pcate.

Ordinea acestor vmi a fost luat de

printele
Macarie
din
povestirea
preacuvioasei" Teodora. n drumul su spre
cer, drum care merge ctre rsrit, sufletul
ajunge la prima vam, unde duhurile rele
opresc sufletul, care vine nsoit de ngeri
buni. Duhurile rele i enu- mer pcatele
svrite prin cuvnt (limbuie, flecreal,
cuvinte scirnave, batjocur, ocri la adresa
celor

sfinte, cntarea cntecelor lumeti, strigri

necuviincioase, rsete etc."). A doua vam este
a minciunii. Apoi urmeaz vama calomniei i
lcomiei (lcomie, beie, mncare n zile i
ore oprite sau pe furi"). Dup cum se tie, i
popii i clugrii se fceau vinovai de aceste
pcate, dar se pare c pentru ei nu existau
aceste vmi. Apoi vine vama leneviei. Dup
nvtura bisericii, aici intr i crima" acelor
oameni ai muncii care n-au vrut s serveasc
cu credin pe capitaliti i moieri (acei
muncitori tocmii care i fac datoria cu nepsare"). Dup asta urmeaz vama furtului

(aici biserica apr n mod fi proprietatea

privat capitalist), apoi, rnd pe rnd, vama
lcomiei de bani, a cmtriei, a nedreptii
(nu te atinge de averea exploatatorilor), a
trufiei, a mniei, a ranchiunei, a omuciderii
etc. Unele vmi au i menirea s cerceteze
moralitatea. Astfel, a 16-a vam este cea a
desfrului... Aici urmeaz o lung niruire de
pcate, ale cror denumiri pur i simplu nu
pot fi reproduse, dar se pot gsi n aanumitele cri sfinte".
Dup ce sufletul trece, n oele din urm,
pe la toate vmile, el umbl prin tot cerul,
pentru a cerceta raiul, apoi se duce s se
nchine lui dumnezeu.
Urmeaz apoi o alt excursie, mai puin
plcut. Dup cea de-a doua nchinare,
domnul d porunc s
i
se arate sufletului iadul cu toate
caznele lui. Aici, bineneles, lucrurile
stau altfel dect n rai. Sufletul care e
cluzit aici vede peste tot chinurile
pctoilor, nu aude dect plnsete,
gemete i scrnete de dini.
Unde este aezat raiul, dup nvtura
bisericii ortodoxe ?
Scriitorii bisericeti snt nevoii s
recunoasc c nici ei nu pot rspunde la
aceast ntrebare, cci tot ceea ce povestesc
despre rai i iad este doar rodul fanteziei lor...
Autorii Bibliei scriu, n cartea Facerea (II, 8),
c dumnezeu a sdit grdina raiului la soarersare. Raiul, primul cer, este regiunea

cereasc cea mai apropiat de pmnt, dup

care urmeaz celelalte ceruri.
Despre acest rai popii au ticluit multe
basme.
Dup un astfel de basm, viaa de apoi nu
este o via pmnteasc, ci o via de ingeri.
Acolo, de exemplu, nu este nevoie de cstorie
; de altfel, ea nici n-ar fi posibil. Dar soia
rmne soie fa de soul ei.
Despre existena sexelor n lumea de apoi,
fericitul Augustin scrie : Atunci numai
imperfeciunile vor fi nlturate din trup,
natura nsi rmne. Or, sexul femeilor nu e
nici pe departe o imperfeciune (aa cum
propovduiau popii din evul mediu.
Em. /.), ci e chiar natura. Aceast natur, ns,
n rai nu va mai zmisli, nici nu * va mai
nate, deci nu va fi nevoie s se ncheie
cstorii. Femeile vor continua s-i pstreze
sexul, dar nu pentru ce a folosit nainte (? !), ci
spre o nou podoab. Ele nu vor mai trezi
niciodat dorine n cel ce le va privi...
Dimpotriv, va fi un nou motiv pentru
slvirea nelepciunii i a milosteniei
domnului, care odinioar a creat ceea ce h-a
fost i a mntuit de pieire ceea ce a creat.
Astfel, cel ce a creat cele dou sexe le i
pstreaz" *.
Asemenea poveti despre viaa n rai" au
fost ticluite cu mult migal de toate religiile
actuale. n ele este descris amnunit via de
apoi a su- fletelor. Firete, toate acestea au fost
nscocite de slujitorii bisericii i snt fie nel-

ciuni contiente, fie rodul unei fantezii bolnvicioase. Faptul c aceste basme snt rspndite intens de biseric i de clasele exploatatoare dovedete c ele le snt avantajoase. Prezentarea de ctre biseric n culori
ademenitoare a fericirii din rai" a constituit i
constituie un mijloc de nrobire a celor ce
muncesc. Vei fi rspltii pe lumea cealalt
pentru chinurile pmn- teti", iat ce
propovduiete orice religie, iat la ce servesc
bisericii miturile despre fericirea din rai. n
articolul Socialismul i religia", V. I. Lenin
caracterizeaz astfel rolul politic al basmelor
care promit fericirea n rai : Pe cel ce
muncete i ndur lipsuri toat viaa, religia
l nva s fie smerit i rbdtor n viaa
pmnteasc consolndu-1 cu sperana n
rsplata cereasc" *.

Povetile despre iad constituie un

instrument de nfricoare tot att de important
n minile bisericii.
3.

CUM NE NFIEAZ BISERICA IADUL?

Potrivit nvturii tuturor bisericilor

contemporane, lcaul de dup moarte al
pctoilor este iadul, sau gheena...
Diferite
autoriti
bisericeti
spun
urmtoarele despre iad :
Simbolul credinei al lui Atanasie *
glsuiete : Fptuitorii de bine dobndesc
viaa venic, iar fctorii de rele ard n focul
venic".
Sfntul Clement din Roma (secolul I)

proclama : i sufletul pctoilor este

nemuritor, dei pentru aceste suflete ar fi mai
bine s nu fie venice, cci sufer pentru
totdeauna chinuri n focul ce arde mereu i
totui nu mor, iar nenorocirea lor niciodat
nu se sfrete".

Justin (secolul al
II- lea) arta : Hristos nsui a spus c
diavolul cu tot soborul lui i cu toi
oamenii care merg pe drumurile lui
fi-vor aruncai n foc i chinui-vor-se
pn la sfritul veacurilor.
Sf. Irineu (secolul al II-lea) scria:
Iar ctre cei ce va gri domnul: plecai de la
mine, blestemailor, n focul venic, aceia
ajung la osnd venic j i precum bunurile

de la dumnezeu date vor fi venice i fr de

sfrit, tot fr de sfrit i venic va fi i lipsa
milosteniei lui".
(,,Printele bisericii") Sfntul Kiril din
Ierusalim (315386) spunea : Cnd cineva
este pctos, va c- tiga un trup venic, care
va fi osndit s sufere cazne pentru pcatele
lui : drept pedeaps va arde n foc venic, care
nu-1 mistuie".
Cugetri asemntoare gsim i la
Tertullian, la Teofil din Antiochia, la Ciprian,
la Grigorie Teologul, la Ieronim i la alte
autoriti bisericeti.
Focul gheenei, ncearc popii s sperie
lumea, nu-i mistuie victimele ; n acest foc
nimeni nu se nimicete vreodat. Sufletele
omeneti (susin clericii), care pe pmnt
slluiesc n trup, snt osndite pentru faptele
lor nelegiuite la ardere venic. Astfel, Iisus
Hristos, n parabola despre cel bogat i Lazr,
unde vorbete despre soarta pctoilor dup
moarte, spune de-a dreptul c cel bogat a
suferit cazna flcrilor dup moartea lui :
Atunci strigat-a el (cel bogat. Em. I.) i a
zis : Printe Avraame, fie-i mil de mine i
trimite pe Lazr s-i nting n ap vrful
degetului i s-mi rcoreasc limba, cci m
chinuiesc n aceast vpaie" (Luca, XVI, 24).
nfiarea chinurilor iadului constituie
un mijloc de nfricoare a credincioilor. In
legtur cu aceasta, nchipuirea scriitorilor
clericali i a prinilor bisericii a produs
lucruri uimitoare ; ei au imaginat fel de fel de
cazne i tigi n care pctoii snt fieri i

prjii, au inventat povestea cu marea de

flcri n care vor arde etc. n Rusia dinainte
de revoluie, popii rspn- deau nite
crestomaii ieftine care nfiau aceste cazne
din iad". Astfel voiau ei s nfricoeze
oamenii, ca acetia s ndure frg crtire
asuprirea grea exercitat de exploatatori..
nspimintnd oile" credincioase cu
asemenea poveti despre iad,

pstorii" le tund cum le place. Credincioii

snt convini de popi s plteasc parastase
pentru odihna sufletelor celor mori, s
cumpere luminri, s ofere daruri bogate bisericii, pentru ca rposaii s ndure mai uor
chiAurile iadului.
Dac. credincioii fac totul dup indicaiile
popii i respect toate datinile, la 3, la 9 i la

40 de zile dup moarte, atunci sufletul celui

mort scap de diavoli i ajunge n rai.
De unde provin aceste reprezentri despre iad i rai ? Oare oamenii le-au avut
dintotdeauna ?
Nu, aceste nchipuiri nu au existat
cuntotaeauna. Iadul i raiul lipsesc cu
desvrire din religiile primitive. Aceste
noiuni au aprut mult mai trziu, o dat cu
mprirea societii n clase, cu apariia
exploatrii omului de ctre om, cu crearea
statului i organizarea lui. In aceste condiii sa creat pe pmnt raiul pentru unii i iadul
pentru alii : rai pentru stpni i iad pentru
sclavi. n redinele religioase ale sclavilor i
ale celor sraci se oglindete situaia de fapt a
celor exploatai. Pentru ei viaa de pe pmnt
fiind un iad, nu le rmne dect s atepte
dincolo de mormnt rsplata, raiul. Aceast
idee se gsete, de pild, n parabola
evanghelic despre cel bogat i Lazr. Biserica
i clasele dominante rspndesc intens aceste
poveti, cci ele abat mini a celor exploatai
fa de exploatatori.
Acestea snt n esen rdcinile sociale ale
nvturii despre rai i iad
.

C a p i t o l u l a l X X- l e a

ZEII DIN GRECIA l ROMA ANTIC

recii

romanii

au

lsat

strlucite

monumente de literatur i art. Numeroase

documente ne informeaz despre credinele
lor, despre zeii i zeiele lor, despre obiceiurile
i riturile lor religioase. Picturile strvechi de
pe pereii caselor i templelor, statuile de
bronz, marmor etc. ne ofer o imagine i mai
complet. Dup toate aceste monumente
putem s ne dm seama cum i nchipuiau
vechii greci i romanii, n urm cu mii de ani,
cerul i puterile cereti.
1.

GENEALOGIA ZEILO R

Dup credina vechilor greci, primii zei i

zeie, ca i lumea ntreag, au purces din

venicul, nesfritul i ntunecatul haos iniial.

Pmntul Geea ca i ntunecatul infern
Tartar s-au desprins din haos.
Pmntui (Geea) a nscut cerui Uraniis ,
munii i marea. Pentru toate acestea nu a
avut nevoie de tat. Dar mai trziu cerul
Uranus, feciorul Pmntului Geea, a
devenit i soul Geei. Din aceast csnicie s-au
nscut mai muli fii, strvechii titani. De la
Okeanos feciorul Geei i al lui Uranus ,
cstorit cu zeia Thetis, au purces toate
rurile i okeanidele zeiele mrii. Soarele
Helios s-a nscut din cstoria lui Hiperion cu Thea. Tot ei au dat natere zeiei
zorilor (Eos- Aurora), stelelor i vnturilor.
Prima pereche Uranus i Geea (Cerul i
Pmntui) a mai adus pe lume muli ali
zei, zeie i uriai.
Dar Uranus nici n-a vrut s-i vad copiii,
i-a nchis pe toi n adncurile pmntului i
nu le-a permis s vad lumina zilei. Atunci
Geea a fcut o secer ascuit i i-a ndemnat
copiii s se revolte mpotriva lui Uranus, tatl
lor. Niciunul ns nu a ndrznit s se
rscoale. n cele din urm zeul Cronos
(Saturn) * s-a rsculat totui mpotriva lui
Uranus, l-a scopit i a preluat puterea. Din
sngele lui Uranus au prins via nite uriai
cu picioare de dragon i zeiele rzbunrii,
eriniile (furiile) , apoi zeii morii,
sfadei,
nelciunii,
distrugerii,
somnului (Hipnos), rzbunrii (Nemesis) etc.

Rpindu-i tatlui su puterea, Cronos se

temea de rzbunare. De aceea i era fric chiar
i de copiii lui ; de fiecare dat cnd soia lui,
zeia Rhea (fiica lui Uranus i a Geei), ntea
cte un copil i i-1 aducea, el l mnca. Astfel ia mncat pe Hestia (Vesta), zeia focului de
jertf i a cminului, protectoarea statelor i a
oraelor, apoi pe Demeter (Geres), Hera
(Junona), Hades (Pluto) i pe Poseidon
(Neptun).
Cnd Rhea era grea cu Zeus, la sfatul
prinilor ei s-a ascuns ntr-o peter din
insula Creta. Acolo s-a

nscut Zeus, care mai trziu a devenit tatl

zeilor. Pentru a-i salva feciorul, zeia Rhea a
nfat o piatr n locul copilului i i-a ntins
cpcunului ei de brbat aceast ppu de
piatr. Cronos a nghiit piatra i astfel Zeus a
rmas n via.

Cnd Zeus a ajuns brbat, s-a dus la tatl

su i l-a silit s scoat din burt pe copiii pe
care-i nghiise. Apoi a nceput lupta dintre
tat i copiii si. Acetia din urm au
organizat tabra lor pe muntele Olimp.
Cronos a trimis mpotriva lor pe titani, dar
Zeus i-a chemat n ajutor pe ciclopii cei uriai.
Acetia i-au furit fulgere i trznete ca s-i
poat omor pe titani. Zeus a luptat zece ani
mpotriva titanilor, dar n-a -putut, s-i
nving. Vznd aceasta, Zeus a mai chemat n
ajutor i pe uriaii cu 50 de capete i 100 de
brae ; acetia au aruncat stnei ntregi peste
titanii care asaltau muntele Olimp. Pmntul,
cuprins de flcri, gemea i se cutremura pn
n infern, iar mrile se cltinau nspumate. In
cele din urm titanii au fost nfrni, legai,
aruncai n infern sub paza uriailor cu o sut
de brae.

Zeia Geea, mama titanilor, s-a ridicat n

aprarea copiilor ei i, din cstoria ei cu

Tartar, l-a nscut pe Tyfon, un monstru cu 100
de capete. Lupta s-a ncins din nou. Toate cele
100 de capete de balaur ale monstrului Tyfon
au nceput s latre i s scoat urlete, gemete,
ipete i rcnete ; monstrul scuipa flcri peste
tot, iar pmntul se cutremura sub el. Pn i
zeii de pe muntele Olimp s-au ngrozit, dar
Zeus a primit lupta. El a slobozit sgeile de
foc ale fulgerelor sale mpotriva lui Tyfon, l-a
asurzit cu tunete, i-a ars cele 100 de capete i
apoi l-a azvrlit n infern.
Dup aceasta a fost pace i fericire n
soborul zeilor din Olimp. Mai mare peste ei a
devenit Zeus, tatl zeilor i al oamenilor.
Poseidon a devenit stpnul mrilor, Hades a
primit stpnirea infernului, mpria celor
mori. Pmntul a rmas n stpnirea comun
a zeilor.
2.

V I AA Z E I L O R N C E R

Cum i reprezentau grecii viaa zeilor ?

Dup credina lor, zeii triesc la fel ca oamenii
: se bucur ori se ntristeaz, mnnc, beau,
se cstoresc, se ceart,
ba se mai i iau la btaie, se nal unul pe
altul. Viata zeilor era o reflectare a vieii
oamenilor pe pmnt, cu deosebirea c
oamenii i socoteau pe zei mai nelepi, mai
puternici i nemuritori. Dup credina
grecilor, zeii principali triau de obicei n
palate somptuoase, pe muntele Olimp, unde
nu exist iarn sau vreme rea, ci e totdeauna
var.
S-ar zice c principala ndeletnicire a
zeilor snt os- peele. Ei beau o butur
special, nectar, i mnnc o mncare

special, ambrozie, adus de la mare deprtare, de la soare-apune, de porumbei. Datorit

acestei hrane i buturi i pstreaz zeii
venica tineree, fiind nemuritori.
Zeii se ospteaz n palate de aur. (Cum
oamenii nu cunoteau ceva mai frumos i mai
de pre dect aurul, ei i-au adpostit zeii n
palate de aur.) Aceste palate fuseser cldite
de Hefaistos (Vulcan), feciorul lui Zeus. Zeii
triesc acolo io via de familie. Zeus troneaz
cu demnitate n mijlocul lor, iar cnd Hera,
principala lui soie, i face intrarea, toi zeii se
ridic i se nclin n faa ei. Att Hera ct i
Zeus stau pe tronuri de aur. La picioarele lor
stau crainicii lor : Iris, zeia curcubeului,
Eirene, zeia pcii, i Nike (Victoria), zeia
izbnzii. In timpul ospeelor charitele (graiile)
i muzele cnt din gur i din instrumente i
danseaz. Tot aici zeii iau hotrri i n unele
chestiuni curente. Dup cum vedem

deci, aceste legende transpun, de fapt, n cer

modul de via al unui bogat domnitor grec.
Oamenii ornduiesc deci viaa regilor cereti
dup modelul vieii regilor de pe pmnt.

Zeus, stnd pe tron, judec oamenii. Lng

el se
________
afl Themis, zeia
justiiei, Dice, zeia dreptii, i Tyche
(Fortuna), zeia sorii i a norocului.
Zeii i zeiele i au i ei plcerile i
necazurile lor familiale. Ei se ngrijesc de
soarta oamenilor, se amestec n viaa lor,
coboar pe pmnt, ba i mai aleg i cte o
iubit pmntean. Ei nu se dezintereseaz
nici de treburile pmntenilor : din cnd n
cnd instig la rzboaie i, mprindu-se n
tabere adverse, particip la lupte de ambele
pri. Asemenea istorisiri putem citi n
Iliada" i Odiseea" lui Homer, n Eneida"
lui Vir- giliu, n Metamorfozele" lui Ovidiu
etc.
Potrivit miturilor greceti, Zeus avea mai
multe soii : Hera, Latona, Demeter, Artemis,
Semela, Themis, Europa i Mnemosina. De la

acestea, el avea o mulime de fii i fiice. Zeia

Atena (Minerva) a ieit din capul lui Zeus.
Acest lucru neobinuit s-a petrecut astfel :
Zeus a aflat c Metis, zeia nelepciunii, va
nate doi copii excepionali i c moirele
ursitoarele au prevestit c unul dintre
aceti copii va lua tronul lui Zeus. Acesta s-a
speriat. Prin cuvinte mieroase a adormit-o pe
Metis, apoi a nghiit-o. In scurt vreme Zeus
a devenit greu, dar nu n mod obinuit. I s-a
umflat capul i a simit o durere de cap
chinuitoare. Atunci l-a chemat pe feciorul su
Hefaistos i i-a poruncit s-i despice capul.
Hefaistos a tras o lovitur de topor n capul
tatlui su. Capul lui Zeus s-a deschis i de
acolo a ieit zeia Atena cu veminte de osta,
cu coif, suli i scut.
Zeia Hera, principala soie a lui Zeus, din
gelozie, le urmrea cu cruzime pe iubitele lui,
dup cum i-a urmrit i pe copiii lui preferai,
nscui din aceste legturi de dragoste. Zeus a
avut mult btaie de cap s-i apere odraslele
de rzbunarea Herei. Cnd, de exemplu, lui
Zeus i czuse drag Io, fata regelui din
Argos, el a fost nevoit s-o transforme pe iubita
lui ntr-o vac alb ca zpada. Hera i-a cerut
lui Zeus vaca i l-a pus pe Argus cel fr de
somn s-o pzeasc. Atunci Zeus l-a trimis pe
Hermes, fiul su, s-l ucid pe Argus. Hermes a intrat n vorb cu Argus, l-a adormit
cntndu-i din fluier i apoi, tindu-i capul, a
eliberat-o pe Io. Dar Io a rmas mai departe
vac. Atunci Hera a trimis m-

potriva ei un tun care a urmrit-o i a

chinuit-o pretutindeni. Ajuns n Caucaz,
Prometeu cel legat cu lanuri de stnc a
povuit-o pe Io s-o ia spre Egipt. In Egipt
Zeus a transformat-o, n sfrit, din nou n
femeie i a avut cu ea un fiu.
Dup concepiile de astzi, zeii greci
aveau moravuri foarte slbatice. Odat Hera a
nscut un fiu : Hefaistos. Bieaul era slab,
sfrijit i, pe deasupra, i chiop. Cnd l-au
artat mamei, aceasta l-a asvrlit de pe Olimp.
Bieaul a czut n mare. Zeiele mrii l-au
salvat i apoi l-au crescut ntr-o peter de pe
rm. Mai trziu Hefaistos a devenit un fierar
foarte dibaci i a hotrt s se rzbune pe
miaic-sa, pe Hera. El i-a furit un scaun de
aur i i l-a trimis n dar. Acesteia i-a plcut
mult scaunul, s-a aezat pe el, dar nu s-a mai

putut scula, cci scaunul o inea intuit de el.

Orict s-au strduit toi zeii, n frunte cu
atotputernicul Zeus, ca s-o elibereze pe Hera,
n-au reuit. i-au dat seama c nu vor reui
fr ajutorul unui meiteugar. L-au chemat
atunci pe Hermes, crainicul ceresc, i l-au trimis pe rmul mrii, spre lcaul lui
Hefaistos, ca s-l aduc. Hefaistos ns s-a
ncpnat i n-a vrut s vin. Atunci Hermes
l-a chemat n ajutor pe Dionysos, zeul vinului,
care l-a mbtat pe Hefaistos i aa, ameit, l-a
aezat pe un mgar i l-a condus pn n
Olimp. Cnd Hefaistos a vzut-o pe maic-sa,
a uitat de suprare i a eliberat-o. Dup
aceast ntmplare, Hefaistos a rmas n
Olimp, dar nu s-a lsat de fierrie : i-a
construit un atelier, n care i-a instalat o
nicoval, foaie i alte unelte. Aici putea s
lucreze dup plac.
i Apollo a fost fiul lui Zeus. Acest fecior
a fost nscut de Latona, pe care Hera, din
gelozie, a izgonit-o pe o insul. Cnd s-a
nscut Apollo, totul a strlucit n jurul lui,
totul a nflorit, iar zeiele l-au hrnit cu mncare i butur cereasc. Apollo a fost un
foarte bun cntre i muzician. El socotea c
datoria lui de frunte este s se rzbune pe
dragonul Python, care o persecuta pe maicsa. Dei Python era foarte puternic, totui
Apollo l-a rpus cu sgeile lui.

S-ar prea c Apollo fcuse o fapt bun

omornd dragonul. Dar tatl su, Zeus, l-a
pedepsit, osndindu-1 s pzeasc vreme de 8
ani turmele regelui Admetos. Ca pstor,
Apollo a devenit vestit nu numai printre zei i
oameni, dar i printre animale, din cauz c
tia s cnte minunat din fluier. La auzul fluierului su ieeau din codri animalele, cerbii
veneau alturi de lei i pantere. Dup ce sluji
cei 8 ani, Apollo plec la Delfi. Acolo i n
insula
Delos,
Apollo
avea
temple
somptuoase... Prorocii templului din Delfi
(ora- coli), n schimbul unei sume de bani,
preziceau viitorul n numele zeului Apollo.
Sora geamn a lui Apollo era zeia
Artemis (Diana). Zeia Artemis purta de grij
tutu-ror animalelor. i plcea s vineze i avea
ntotdeauna arc, sgei i suli. La v'ntoare

era urmat de un alai de cini i de nimfe. Cel

care vedea trupul gol al zeiei n timp ce se
sclda era sortit pieirii. Odat tnrul Akteon
a zrit-o pe zei n timp ce se mbia i
aceasta i-a fost pieirea : furioas, Artemis l-a
transformat n cerb i apoi a pus cinii s-l
sfie.
3.

ZEII DIN FUNDUL MRILOR

S vedem acum ce fac zeii mrilor. In

strfundurile mrii se nal palatul lui
Poseidon, stpnul mrii. Arma lui Poseidon
este un trident ascuit. Lui i se supun mrile i
valurile. Poporul grec l-a nsurat pe Poseidon
cu Amfitrite, fiica lui Nereis, brbosul strbun
al mrilor. Acest moneag avea multe fiice,
denumite nereide. Odat, Poseidon, vznd-o
pe Amfitrite dan- snd mpreun cu ele, a vrut
s-o rpeasc. Atunci Amfitrite s-a refugiat la
Atlas, uriaul care ine tot pmntul pe umerii
lui. Un delfin ns a descoperit ascunziul
Amfitritei i a dus-o la Poseidon.
Triton, feciorul lui Poseidon, dezlnuie
furtunile su- flnd n cornul su de scoici.
Cteodat, Poseidon i nham caii la car i
gonete peste mri. Cnd se nfurie, lovete
marea cu tridentul, Triton sufl n cornul lui
de scoici i marea ncepe-s tlzuiasc.
Alteori se

desfat privind jocul celor 50 de nereide,

fiicele lui Nereis. Cu Nereis se poate sftui, el
le tie pe toate dinainte. Iar dac Nereis nu-1
poate sftui, mai e i cellalt btrn al mrilor,
Proteus, care se preschimb dup plac, lund
nfiarea oricrui animal. Cnd vor s-1
pun s proroceasc, trebuie s-l prind pe
neateptate si atunci dezvluie totul. Mai
exist un zeu al adncurilor, Glaukos, care i
el e prevestitor i poate da nelepte povee
marinarilor sau pescarilor.
La captul lumii triete zeul Okeanos,
care cuprinde toate mrile i tot uscatul. Acest
zeu are nici mai mult, nici mai puin de 3 000
de feciori, zeii rurilor, i 3 OOC de fete,

okeanidele, zeiele praielor i ale rurilor.

Aa triesc zeii i zeiele mrii.
4.

INFERNUL

Dar ce este sub pmnt", unde Zeus l-a

trimis pe fratele su Hades (Pluto) s
domneasc ? De acolo nu s-a ntors nimeni,
deci nimeni nu poate povesti nici ce se
ntmpl n lumea de sub pmnt. Dar dac
nchipuirea omeneasc a putut popula tot
muntele Olimp, cerul i genunea mrilor cu
zei i zeie, de ce n-ar fi putut face acelai
lucru i cu mpria de sub pmnt" ? S
vedem deci cum i nchipuiau grecii lumea
infernului.
Adnc de tot, sub pmnt, ntr-un palat
(doar i el e rege !), locuiete zeul Hades cu
Persefona (Proserpina), soia lui. In jurul lui
stau, aa cum se cuvine n iad, eriniile, zeiele
rzbunrii ; ele in n mn bice, scorpioni i
erpi. Zi i noapte i urmresc pe pctoi,
care nu se pot ascunde, nicieri de ochii lor. In
infern exist un tribunal n toat legea, cu trei
judectori : Eak, Mi- nos i Radamante.
Ajutorul judectorilor este Thana- tos, zeul
morii, cu aripi negre, mbrcat cu o mantie
neagr i innd n mn o spad. El izgonete
sufletul din trupul celor care mor. nsoitorii
lui venici snt spiritele morii, aa-numiii
keri, cu buze roii, care sug sngele din rnile
celor czui n lupt.
- Acolo triesc i zeii viselor, ai viselor
bune i ai celor rele, iar peste ei stpnete
Hipnos, zeul somnului, care zboar neauzit

deasupra pmntului, aducnd somnul. ntr-o

mn ine un mac, n cealalt o butur
adormitoare. La nevoie adoarme chiar i pe
zei.
In infern e ntuneric. n mpria lui
Pluto nu ptrunde niciodat soarele. Dar cum
se ajunge acolo ? Prin prpstii i genuni. Sub
pmnt curg ruri negre : rul Styx, cu pa rece
ca gheaa, Pyriflegetonul, cel plin de flcri, i
Lete. Cel care se scald n apele rului Lete
uit totul. Pe malurile pustiite ale rurilor i pe
cmpiile arse, unde nu crete dect floarea
asfodel, rtcesc suspinnd i plngnd
sufletele celor mori. Aa ajung ele la rul
Acheron. Acolo btrnul luntra, posomoritul
Charon, i transport, pentru un ban, pe
cellalt mal. (Grecii puneau n gura morilor
cte un ban ca s aib cu ce-1 plti pe Charon.)
De pe cellalt mal nu mai e cu putin s se
ntoarc. Sufletele omeneti ar vrea s scape,
dar nu snt lsate de Cerber, cinele cu trei
capete, purtnd n jurul gtului erpi veninoi.
n afar de Cerber, mii de ali montri pzesc
sufletele. Printre ei se numr Empusa, cu
picioare de mgar, care noaptea ademenete
copiii n locuri tainice i le suge sngele, apoi
le nghite trupul, care se zbate nc, La- mia,
care sfie tinerii, i Hekata, cea cu trei capete,
care umbl nsoit de cini.

n ochii oamenilor din antichitate,

moartea era nvluit n mister. Ei credeau c
morii mai triesc i dup deces, cci doar le
apreau n vise, le vorbeau, se certau cu ei, ba
se i cstoreau uneori n vis. Credeau deci c
viaa continu i dup moarte. Dar nu prea
tiau cum i unde, cci corpul morilor fie c
era n- mormntat, fie c era incinerat. Atunci,
n nchipuirea lor ngrozit, au furit
mpria subteran, pe care au populat-o cu
felurii montri. Preoii ncurajau aceste
credine, le ddeau amploare i trgeau
foloase de pe urma lor.
5.

POLITEISMUL LA GRECI l LA
CRETINI

In cele de mai sus am nirat numai civ.a

zei ai grecilor i romanilor. Dac cineva nu
credea n aceti zei, era pedepsit, ntocmai

cum mai trziu regii i popii cretini aveau s-i

pedepseasc pe cei care nu credeau n
dumnezeii cretini...
Protagora,
nvat
i
filozof
din
antichitate, a fost izgonit din Atena pentru c
nu cinstise zeii dup cuviin. Preoii au dat
foc colii lui, iar pe discipoli i-au omort.
Filozoful Anaxagora a fost osndit la moarte
deoarece a cutezat s spun c soarele este o
mas incandescent, c nu are suflet i c e
mai mare ca Grecia de sud. Cu aceast
afirmaie el a contrazis nvtura despre
Apollo, pe care grecii l cinsteau, alturi de
Helios, ca zeu al soarelui. Numai datorit lui
Pericle, conductorul statului democrat
atenian, pedeapsa cu moartea i-a fost
preschimbat n exil pe via.
Cte un cretin, n simplitatea lui, ar putea
spune : Iat ce oameni au fost aceti pgni !
Slav ie, doamne, c nu m-ai fcut i pe mine
asemntor cu aceti pctoi, care aveau zeci
de zei i zeie i credeau c fiecare domeniu al
vieii pmnteti are cte un zeu specializat
cruia trebuie s i se nchine. Dar cretinul de
azi nu-i d seama c nici religia lui nu este
departe de cea a pgnilor".
Ce conteaz mnunchiul de zei ai
grecilor antici pe lng dumnezeul cu trei fee
al catolicilor, cu maica domnului i cu
nenumraii sfini, fiecare avnd o misiune
special ? Sfntul Anton, de pild, fost abate,
are rol de agent de asigurare mpotriva
incendiilor (n Austria aceast funcie este

ndeplinit de sfntul Flo- rian) ; sfntul Anton

din Padua ferete credincioii de inundaii j
sfnta Barbara este inspectoarea de asigurri
mpotriva accidentelor i grindinei ; sfntul
Gheor- ghe ajut n rzboaie ; sfntul Blasius e
specialist n

boli de gt ; sfntul Lucian e oculist ; sfintul

Lazr ajut la nateri ; sfnta Polonia este
dentist ; sfntul Nico- laie este ocrotitorul
codanelor care vor s se mrite (fetele mai n
vrst au alt sfnt n acest scop) ; sfntul
Roman ocrotete femeile nsrcinate etc.".
Toi patronii acetia in de biserica
catolic. Dar care este situaia la ortodoci ?
Clugrii i popii vindeau pn nu demult
un ndrumtor cu titlul : Ce fel de har
dumnezeiesc a primit fiecare sfnt de Ia dumnezeu
pentru a tmdui i ajuta i cnd e hramul
sfinilor" 59.

Aceast scriere nir sfinii" adic zeii

de rangul al doilea crora credincioii
trebuie s li se roage n caz de boal. Lista
cuprinde cteva sute de astfel de zei mai
mruni. Dar s cercetm cteva cazuri ca s
ne dm seama cui i de ce trebuie s ne rugm
: Pentru ca s recptm lumina ochilor"
preafericitei maici preciste din Cazan, pentru
tmduirea ochilor bolnavi" dup dorin,
sfntului mucenic Mina din Egipt sau sfntului
Laureniu,
arbidiaconul
centurionului
mucenic Longinus, ori sfntului Ioan Boteztorul. Pentru ca cei rposai fr
spovedanie s scape de cazne" e bine s ne
adresrii lui Paisie cel Mare. Aflm apoi c
dac ne dor dinii nu trebuie s mergem la
medic, ci s ne adresm sfntului mucenic

Antipa. Iar cel ce dorete s nvee pictura de

icoane" s se roage sfntului apostol Ioan.
Popii sftuiesc apoi femeile nsrcinate s se
adreseze maicii domnului de la Feo- dorov
sau marii mucenice Ecate- rina ca s scape de
natere grea". Dac soul se scrbete de
soie", atunci rugciunile trebuie ndreptate
spre mucenicii Gurie, Samon i Aviv. Pn aici
se vorbete numai de chestiuni particulare,
dar cartea are reete i pentru probleme
economice : n caz de secet" s ne adresm
sfntului Ilie ; pentru, problemele familiale :
ca s scape pruncii de diaree" s ne rugm
marelui mucenic Nikita ; pentru tmduirea
de vrsat" mucenicului Konon din Isauria.
Biserica are sfini specializai pentru caz de
incendii, Icoana maicii domnului" i Nikita
din Novgorod fiind marii pompieri. Pe lista
popilor exist i sfini la care trebuie s se
roage credincioii pentru ca s se mntuiasc
de boala frigurilor". Pentru aceasta snt mai
muli specialiti : Maron, Fotina din Samara i
Vasile cel Nou. Pentru a ne vindeca de vtmtur" trebuie s ne rugm marelui mucenic
Arte- mie, pentru a putea avea copii i a nu
mai fi sterp" sfntului Roman fctorul de
minuni sau sfntului Ipate. Dar cu aceasta nam epuizat nici pe departe lista sfinilor" care
se ocup cu diferitele treburi ale oamenilor, fie
c e vorba de treburi de familie, dragoste,
sntate sau gospodrie. Cretinismul are o
puzderie de asemenea diviniti.
Dup toate acestea mai putem afirma oare c

cretinismul e monoteist ? Desigur c nu. Nici

n trecut n-a existat i nici azi nu exist vreo
religie cu un singur dumjnezeu. n orice
religie exist credina n mai muli zei : zei
principali i zei mai mruni, zei buni i zei
ri. Iar credincioii nu cinstesc de obicei pe
zeii principali, ci mai curnd pe zeii mruni.
De exemplu, la ar nu e cinstit dumnezeutatl, biserica ortodox nici nu i-a consacrat
vreo srbtoare. In schimb, aa-numiii
,,sfini" snt venerai i, n cinstea lor, se fac
numeroase praznice. n privina
reprezentrilor religioase, cretinii,
mahomedanii i evreii nu se deosebesc prea
mult de oamenii din antichitate, care credeau
ntr-o mulime de zei i zeie
.

Capitolul al XXI-lea
A

LOCUITORII CERULUI LA EVREI

n genere este rspndit prerea c evreii au

crezut
dintotdeauna
ntr-un
singur
dumnezeu. Aceast prere este cu totul
greit. Chiar Biblia, invocat de obicei ca o
dovad a monoteismului poporului evreu,
confirm c i evreii credeau n foarte multe
diviniti. i dumnezeu are (n Biblie) mai
multe nume : Elohim (dumnezei"), Iahve,
Savaot, Adonai, Eli, Serafimii i heruvimii att
de des pomenii n Biblie au fost, fr
ndoial, la vremea lor zei sau spirite ale unor
triburi, seminii sau poate chiar ai unor gini

ale poporului evreu. In mai multe locuri n

Biblie se amintete c evreii aveau idoli ai
cminului, pe care i purtau cu ei
peste tot. Aa a luat Rahila (dup povestea
biblic) idolii cminului cnd a fugit din casa
printeasc. (Facerea, XXXI, 19). Din istoria
regelui David aflm c zeii cminului erau de
mrimea unui om. Dar n afar de credina n
aceti zei, motenii nc de pe vremea vieii
nomade, n vechile regate evreieti Izrailul
i Iudeea
era rspndit credina n numeroase
diviniti care stpneau diverse fore
ale naturii i hotrau soarta oamenilor. Pe toate dealurile i colinele,
sub toi copacii verzi, evreii se rugau
zeilor lor, numii baali" BaalZebub (Belzebuth), Baal-Peor, BaalBerit etc., precum i mprtesei
cerului (Ieremia, XLIV, 17), lui ElElion, El-Olam, zeiei Anat, lui
Herembetel etc. Evreii se mai
nchinau i zeilor popoarelor vecine.
n Biblie snt nenumrate povestiri n
care se arat cum posomoritul,
gelosul i rzbuntorul zeu Savaot i
pedepsete pe evrei la tot pasul
pentru c se nchin unor zei strini.
Printre ei era foarte rspndit cultul
zeiei Itar, sau Astarte. Istoriile
biblice despre Mardoheu i Estera
arat limpede c cultul zeiei Astarte
i al zeului Marduk era rspndit la

evrei. Dar Biblia mai vorbete i

despre cultul lui Adonis i Tammuz.
n fruntea tuturor zeilor sttea Iahve, care
a devenit mai trziu dumnezeul unic al
evreilor 60. La nceput era nfiat sub form
de taur, fapt care este pomenit de mai multe
ori n Biblie. Astfel, n cartea Numerii (XXIII,
22 ; XXIV, 8) se spune c Iahve avea putere ca
de zimbru. Altarele pe care se aduceau jertfe
lui Iahve erau ntotdeauna mpodobite cu
coarne. Adeseori, Iahve este numit de-a
dreptul taur. Vielul de aur", cum spune
Biblia, l nfia pe Iahve. (Ieirea, XXXII, 4) ;
asemenea statui se aflau n Betel i n Dan
(Cartea a doua a regilor X, 29). Gsim o
descriere a idolului Iahve n Cartea
judectorilor (cap. XVII). Un vechi sigiliu
evreiesc nfieaz de asemenea un tura.
n afar de Iahve-tau- rul, evreii se mai
nchinau i arpelui, a crui imagine de aram
se gsea n templul din Ierusalim, precum i
altor animale. Mai trziu teologii i rabinii
evrei au umplut cerul de nenumrai ngeri i
arhangheli.

Preoii evrei tiu" cu certitudine cum snt

orn- duite toate n cer. Acolo troneaz Savaot,
iar deasupra capului su plutete duhul sfnt
(Sehinah-El)01, la stnga lui st Mihail, la
dreapta Gavril, n faa lui Uriel i n spate
Rafail. Terminaia numelor arat c aceti
arhangheli au fost odinioar zei. (In traducere
exact Rafail nseamn zeu-tmduitor".)
Dup nvtura rabinilor, n ceruri
slluiesc o mulime de ngeri. Acest cer,
dup cum susin teologii evrei talmuditii
, se mparte n 7 pri (i religia cretin, i
cea mahomedan au preluat aceast geografie
cereasc). n Talmud, care pentru cei mai
muli evrei credincioi este o carte tot att de
sfnt ca i Biblia, rabinul Re-Laki (Simon
ben-Laki), descrie astfel cerul : exist 7 ceruri,
care se numesc Vilon, Rakia, ha- kim, Zeibul,
Maon, Mahon, Arabot. Vilon este de fapt
perdeaua cerului, care dis-de-dimmea se

ridic, iar seara se las n jos. De cerul Rakia

snt fixate soarele, luna i planetele.
Aceasta este de fapt bolta cereasc",
adic peretele solid care desparte apele
iniiale" despre care se pomenete n
povestirea biblic despre facerea lumii. n
cerul al treilea, numit hakim, se afl moara
care macin mana (de bun seam otile
cereti trebuie hrnite mcar cu fierturi de
man). Al patrulea cer, Zebul, e un fel de
Ierusalim ceresc. i aici snt temple cu altare
unde nsui arhanghelul Mihail (conductorul
de oti), n calitate de preot, aduce jertfe. Cel
de-al cincilea cer este Maon, unde triesc
otile ngerilor de serviciu. Toat treaba lor
este s cnte n timpul nopii. n timpul zilei
ns, din respect i dragoste fa de Izrail, tac.
Al aselea cer, Mahonul, este magazia. Dar ce
magazie ciudat ! O parte a ei este plin de
zpad i de grindin. ntr-o alt despritur
este nmagazinat o rou pgubitoare, ntr-un
hambar snt inundaiile cele aductoare de
distrugeri, n altul furtunile. Fumul este
pstrat ntr-o magazie deosebit, cu uile din
flcri. Mai e, n sfrit, cel de-al aptelea cer,
Arabot. n acest cer slluiesc adevrul,
dreptatea i virtutea, aici snt darurile vieii,
ale pcii, ale milosteniei, aici slluiesc
sufletele celor drepi i ale copiilor care se vor
nate. i tot aici e nmagazinat i roua aceea
cu care dumnezeul evreilor, dup nvtura
preoeasc, i nvie pe cei mori62.

Dac v va mira aceast geografie

cereasc i descrierea precis a unor lucruri
pe care nu le-a vzut nimeni i nu le va vedea
vreodat, dac vei pune la ndoial aceste
basme fantastice, orice talmudist ortodox va
socoti c trebuie s fii afurisit. i afurisenia
(herem) a existat ntotdeauna.
Dar cum este dumnezeul evreilor ? Dup
reprezentarea kabalitilor mistici evrei din
evul mediu , oest dumnezeu este un
moneag care are pe cap un miliard i apte
mii de bucle de pr, nlimea lui este de o
jumtate de miliard de mile, degetele lui snt
lungi de o sut de mii de mile, iar palmele snt
de cel puin 242 de mii de mile.

Preoii evrei tiu precis cu ce anume se

ocup dumnezeu n fiecare or a zilei. n
Talmudul evreiesc (tratatul Avoda-Zara), un
rabin spune : Ziua are 12 ore (n ceruri ca i pe
pmnt). n primele 3 ore dumnezeu st i se
ocup numai de legi, adic studiaz legile.
(Dumnezeul evreilor, care a alctuit aceste
legi, a mbtr- nit atta, nct nu se mai poate
baza pe memorie i, de aceea, n fiecare zi le
recitete.) n urmtoarele 3 ore el judec tot
universul. Dac vede c lumea merit s se
prpdeasc, se scoal de pe tronul judecii
i se aaz pe tronul milosteniei. (Nu este de
mirare c se milosti- vete, cci, dac s-ar
prpdi lumea, cu ce s-ar mai ocupa ct e ziua
de lung ! ?) n urmtoarele 3 ore st pe tron i
se joac cu ntreaga lume, ncepnd cu cor

nul inorogului i pn la larvele viermilor. n

ultimele 3 ore iari st pe tron i se joac cu
leviatanul. Leviatanul este o vietate puternic,
un pete care susine lumea". Cu acest
animal deci se distreaz dumnezeu zilnic 3
ore. Aa-i petrece ziua dumnezeul evreilor.
Sosete ns noaptea, care se mparte n 3
strji. Despre aceasta povestete un alt preot,
rabinul Eliezer, ntr-o alt carte a Talmudului
(Berahot). El scrie : Noaptea se mparte n 3
strji i n fiecare din ele dumnezeu rcnete
ca leul, cci scris este : domnul rcni-va din
nlimi i vocea i se va auzi din s-fintul lca,
rcni- va eil peste turma lui".
Povetile acestea absurde au putut fi
crezute de popor numai pentru c masele
erau oprimate i triau n mizerie, pentru c
erau asuprite de exploatatorii din rile lor i
de cei strini i pentru c rabinii le ineau sub
jugul lor spiritual. Burghezia evreiasc, la fel
ca orice burghezie, a sprijinit ntotdeauna (i
n rile capitaliste mai sprijin i azi)
educarea religioas a oamenilor muncii evrei.
Ea organizeaz coli religioase speciale
(ieive), unde rabinii evrei mpuiaz capetele
tinerilor cu asemenea basme, prezentate drept
scrieri sfinte. Sfnta scriptur (Biblia) i
Talmudul (explicarea Bibliei) snt cele dou
cri pe care preoii le-au bgat n capul
tinerilor evrei secole de-a rndul... Talmudul
recomand oamenilor s studieze zi i noapte
legea dumnezeiasc, adic sfnta scriptur".
Dar dac cineva studiaz zi i noapte numai

sfnta scriptur", este limpede c pentru alte

tiine va avea doar atta timp ct i va rmne
dup studierea sfintei scripturi", adic nimic.
Noaptea, adaug rabinul Menahem, cnd
dumnezeu studiaz Talmudul, la coala
superioar din cer pe care
o frecventeaz Iahve mpreun cu ngerii,
vine i As- modeu, cpetenia diavolilor, care
n fiecare noapte se suie n cer spre a nva 63.
Dup nvtura Talmudului, ngerii pe care
dumnezeu i-a creat n cea de-a doua zi a
facerii vor tri venic. Pentru alti ngeri vine
ns odat momentul cnd ei nceteaz s mai
existe. Acetia snt ngeri creai n cea de-a
cincea zi a facerii. Dumnezeul evreilor mai
creeaz i azi oti numeroase de ngeri 4.
Arhanghelul Mi- hail este ngerul apei,

Gavril al focului i al coacerii legumelor.

Vineri seara, nspre amurg, dumnezeu i-a

creat pe draci, dar cum curnd a nceput

sabatul (smbta) n-a mai apucat s-i i
mbrace, adic s le dea trup...
Dup Talmud, exist draci care snt
cstorii, care se nmulesc, mnnc i beau
la fel ca oamenii, ba muli dintre ei chiar mor.
Patru femei snt socotite a fi mame ale
dracilor. Regelui Solomon i fusese ncredinat puterea asupra lor ; el le considera slugi
ale sale i le punea s-l serveasc... Una din
ele, Lilit, care nu s-a supus lui Adam, a fost
pedepsit ca zilnic s-i moar 100 de copii.
Lilit ip tot timpul alturi de ali draci. Un alt
drac feminin joac ntr-una i trte dup ea
479 de spirite rele. (Ce date exacte !)
Cu privire la slaul dracilor, Talmudul
susine c unii triesc n aer i provoac
oamenilor comare, alii stau n fundul mrii
i ar fi n stare s nimiceasc tot phintul
dac ar putea scpa de acolo. i, n sfrit, ali
draci slluiesc n oameni. Ei snt cauza
pcatelor. Dup Talmud, dracii danseaz ntre
coarnele boilor care ies din ap i n jurul
femeilor care se ntorc de la nmormntri. De
asemenea ei stau cu plcere i n jurul
rabinilor ; mai triesc i printre crengile
nucului, deci este primejdios s dormi sub
asemenea copaci, cci pe fiecare frunz de nuc
pndete cte un drac. Doi draci vestii, Asi i
Azael, triesc n munii ntunecai de la soarersare. De la acetia au nvat vrjitoria
Varlaam, Iov i Iofor (socrul lui Moise), iar
Solomon a reuit s domneasc cu ajutorul lor
peste toate psrile i peste toi diavolii65.
...n rai, se spune n Talmud, plutesc

miresme minunate. Odat profetul Ilie a

presrat pe halatul unui propovduitor
talmudist frunze din arbori cereti i, cnd
rabinul i-a mbrcat din nou halatul,
mireasma nu dispruse. Mai trziu halatul a
fost vndut cu 150 de dinari.
Cu ce se hrnesc cei drepi n rai ? Ei
mnnc carnea srat a leviatanului-femel i
carnea unui bou imens care n fiecare zi pate
iarba de pe 1 000 de muni. Apoi, dup
spusele Talmudului, n rai cei drepi i
pregtesc o mncare foarte gustoas, dintr-o
pasre special...
Dar, adaug Talmudul, n rai nu ajung
deet evreii, i dintre ei numai i numai aceia
care cred orbete, pe cnd nelegiuiii ajung n
iad. Acolo nu exist altceva dect putregai i
excremente, plnsete i bezn. n fiecare
compartiment al iadului snt 6 000 de cufere
uriae i fiecare cufr conine 6 000 de butoaie
cu fiere. Iadul este de 60 de ori mai mare dect
raiul.
Pentru sufletele celor drepi care totui au
mai greit cteodat, fanaticii, kabalitii
medievali, propun drept mijloc de purificare
metempsihoz*.
Ea
este.
o
msur
pedagogic, o pedeaps care trezete omul,
un mijloc de a-1 face pe om s se ntoarc la
dumnezeu, un mijloc de ndreptare i de
perfecionare. Kabalitii nvai" spuneau c
n Adam au slluit sufletele a 600 000 de
evrei care au pctuit cu el mpreun. Astfel,
aceste suflete, pentru a ispi, trebuie s
treac dintr-un trup n altul pn la sosirea lui
mesia. Patriarhul Avraam ar fi descoperit c

sufletul omului triete i dup moarte i c se

mut dintr-un trup n altul. Aa s-a mutat sufletul lui Abel n Set, iar sufletul lui Cain n
trupul acelui egiptean pe care l-a omort
Moise.
Sufletul oamenilor de rnd, dup
gravitatea pcatelor lor i dup nevoia de
purificare, se mut n trupurile animalelor : n
lei, erpi, mgari etc. Kabalitii susin, n
continuare, c sufletul evreilor nelegiuii care
au omort vre-un evreu sau s-au lepdat de
religia evreiasc trece, la nceput, dup
moarte n vreo plant sau animal, apoi 12 luni
este supus caznelor din iad, iar dup
expirarea termenului de cazne, el trece, tot
pentru a se poci, la nceput n obiecte
nensufleite, apoi n fiare, n pgni i n cele
din urm iari n evrei. Dup toate aceste
migraiuni, sufletul purificat ajunge n faa lui
dumnezeu, care l primete cu un srut. Deabia acum ajunge sufletul la cel mai nalt grad
de existen : el ajunge n cel de-al aptelea
cort al vieii, denumit sfnta sfintelor".
Iubirea i ura, linitea i frica, psrile i
petii, vnturile, fiarele, leacurile, soarele, luna
i stelele au cte un nger al lor i rabinii susin
c ei cunosc" numele fiecruia. Treaba cea
mai important a ngerilor este s asigure
oamenilor un somn linitit peste noapte. n
afar de aceasta, ei se mai roag pentru oameni, de aceea i oamenii trebuie s le
adreseze felurite rugciuni. Dar, dup
nvtura talmudic, ngerii nu neleg nici

limba sirian, nici pe cea chaldeean, de aceea

nici un evreu nu trebuie s le adreseze
rugciuni n aceste limbi66.
Rabinii evrei l-au legat pe credincioii
l/or de mini i de picioare cu fel de fel de
prescripii religioase. Totul este reglementat :
din ce anume i cum s gteasc, ce pot i ce
nu pot mnca ; cnd au i cnd nu au voie s
doarm cu nevasta, ce trebuie i ce nu trebuie
s nvee, cnd s se roage ; n ce relaii s fie
cu rubedeniile i cu strinii". Rabinii au inut
sub influena lor att viaa familial ct i viaa
personal a credincioilor. Ei au vrut s-i
instituie controlul i asupra ntregii viei
sociale. Iar unul dintre mijloacele cele mai
cumplite de a-i ine pe evreii credincioi n
fru a fost nvtura despre rai i iad, pe care
am expus-o mai sus.
n urma victoriei socialismului n Uniunea
Sovietic, sute de mii de oameni ai muncii
evrei ca i oamenii muncii de alte naionaliti
au rupt lanurile cu care i legau rabinii,
preoii ortodoci, catolici i mahomedani, n
rile capitaliste, n procesul luptei de clas
revoluionare
mpotriva
capitalismului,
oamenii muncii se elibereaz din ce n ce mai
mult de sub influena opiului religios : pe zi
ce trece, frica de iad, cu ajutorul creia
exploatatorii i in smerii i n robie pe
oamenii muncii, se risipete tot mai mult.

Capitolul al XXII-lea

ZIUA ISPIRII * (lom-Kipur)

deea cumplitei judeci" cereti, n faa

creia va comprea fiecare om, exist ntr-o

form sau alta n cele mai multe religii.
Propovduitorii diferitelor religii caut din
cele mai vechi timpuri s nspimnte pe credincioi cu pedeapsa cumplit" pe care o va
da judectorul ceresc pentru nesupunere fa
de regii de pe pmnt, fa de exploatatori.
Mozaismul a prelucrat cu grij dogma
cumplitei judeci". Evreii credincioi prznuiesc n fiecare toamn ziua ispirii" (iomkipur), cnd are loc, chipurile, judecata lui
dumnezeu".

Ziua ispirii* este una dintre cele mai

mari srbtori religioase ale evreilor. Evreii
credincioi petrec aceast zi n sinagogi,
implorndu-1 pe dumnezeu s le dea fericire
n anul care urmeaz. Intruct aceast srbtoare i credinele legate de ea mai au i
astzi influen asupra credincioilor, este
important s risipim misterul care nconjoar
ziua ispirii".
Prescrierile privind ziua ispirii" se
gsesc n Biblie, n cartea Leviticul (XVI, 29
31), sub form de porunc a lui dumnezeu
ctre Moise : In luna a aptea, n ziua a zecea
a lunii, s postii i s nu svrii nici un fel
de munc", cci n aceast zi se va face
ispire pentru voi, ca s v splai de toate
pcatele voastre i ca s fii curai naintea
domnului". Aceasta s v fie pravil venic".
Aa poruncete credincioilor Biblia. Iar
biblicul dumnezeu Iahve, nefiind sigur c i se
va ndeplini porunca, mai adaug : Iar
oricine nu se va nfrna cu post n ziua aceea,
s se strpeasc din poporul lui" (Leviticul,
XXIII, 29). Dup cum se tie, nspimntarea
cu nimicirea i cu alte pedepse nfricotoare
este caracteristic oricrei religii.
In religia mozaic ziua ispirii" se leag
de prz- nuirea Anului nou (Ro haana), care
are loc la nceputul lui septembrie cu 10 zile
nainte de iom-kipur. n ziua Anului nou
glsuiete religia mozaic toi locuitorii
pmntului, precum oile, trec n faa lui
Iahve". n ziua de Anul nou toi snt judecai,

iar n ziua ispirii, se rostete sentina".

Din aceast cauz credincioii cinstesc att
de mult aceste dou srbtori (Anul nou i
ziua ispirii"). Ei consider c n acele zile se
hotrte soarta fiecrui om.
Ambele srbtori snt
legate de
ndeplinirea diferitelor ritualuri i de slujbe
bisericeti foarte lungi. n Biblie, cartea
Leviticului (cap. XVI), dumnezeu spune exact
ce fel de jertfe s i se aduc, cum s i se fac
tmierea, cum s fie slvit. Pn n cele mai
mici amnunte este stabilit ce fel de odjdii s
mbrace marele preot, ce anume s se fac i
cnd anume.
In religia mozaic, ca i n celelalte religii
ale lumii antice, aducerea jertfelor se fcea
ntr-un cadru solemn, cu un fast deosebit.
Preoimea voia s impresioneze astfel
nchipuirea credincioilor i s-i fac s cread
c preotului i se cuvine un loc deosebit n
societate, fiind alesul domnului, care va
primi miruirea i... care va fi sfinit ca s fie
arhiereu" (Leviticul XVI, 32).
n ziua ispirii" marele preot trebuia s
se spele de 5 ori din cretet pn n tlpi, de 10
ori pe mini i pe picioare, i-i schimba
odjdiile de mai multe ori.
nainte de srbtoare el l pregtea cu
migal pe lociitorul lui, pentru cazul c i s-ar
ntmpla ceva n timpul slujbei, cci mare este
primejdia ! nsui domnul atrage atenia : i
domnul a zis lui Moise : Spune lui Aaron,
fratele tu, s nu intre oriicnd nuntrul

sfntului loca, dincoace de perdeaua din faa

capacului care este pe chivot, ca s nu moar,
cci eu m voi arta n nour, deasupra
capacului" (Leviticul, XVI, 2). n ce chip
apare domnul n nour" i de ce tocmai
deasupra capacului", cine ar putea s spun?
i de ce atotputernicul" dumnezeu nu se
poate stpni i trebuie s-l avertizeze pe
Aaron, prin Moise, ca s ia seama, cci poate
s-l omoare chiar fr voie ? Probabil toate
acestea au fost fcute ca s-i nspimnte pe
credincioi i s sdeasc n sufletele lor frica
de dumnezeu.
Pofta de mncare a lui dumnezeu din
Biblie mai precis, a preoilor care vorbesc n
numele lui este remarcabil. Iat ce pretind
ei : Ci s aducei domnului ardere de tot
ntru miros de bun mireasm : un viel, un
berbec, apte miei de un an fr meteahn"
(Numerii, XXIX, 8). Urmeaz apoi niruirea
altor jertfe care trebuiesc aduse n ziua
ispirii" : fin de gru, untdelemn etc.
Se nelege c jertfele aduse lui Iehova
ajungeau n cea mai mare parte n casa
preoilor. Biblia, n special n cartea Leviticul
i Numerii, repet mereu c preoilor li se
cuvine o parte din ofrande i c ngduit este
pentru tot brbatul dac este preot"... s mnnce jertfele aduse... dar n loc sfnt"
(Leviticul,
VII, 6), adic ct mai departe de ochii celor
care aduc jertfele.

Din ceremonialul religios ndeplinit n

ziua ispirii', partea cea mai important o
constituia slujba de ispire". In timpul
acestei slujbe se aduceau n templu
2 api identici ca mrime i nfiare,
luai din turm n acelai timp.
Preotul se oprea n faa lor i scotea
dintr-o lad de lemn dou bileele. Pe
unul scria pentru domnul", pe
cellalt pentru Azazel".
apul cruia i czuse biletul pe care era
scris pentru domnul" era jertfit n templu,
pentru a ispi pcatele". apul cruia i
czuse bileelul cu meniunea pentru
Azazel" avea soarta prescris n Biblie : i
Aaron s-i pun amndou minile sale pe
capul apului celui viu i s mrturiseasc

asupra lui toate nedreptile fiilor lui Izrail i

toate clcrile de lege i toate pcatele lor i s
le pun pe capul apului i, cu un om care st
gata, s-l trimit n pustie" (Leviticul, XVI, 21).
Dup cum se vede, pcatele erau
considerate ca lucruri materiale, care se pot
preda i transmite altora. In ziua ispirii"
apul ncrcat" cu pcate era dus n pustiu i
acolo, de pe o stnc nalt, era aruncat n
prpastie.
(De la acest obicei de a trece pcatele
oamenilor asupra unui ap a rmas expresia
de ap ispitor".)
Concepia potrivit creia pcatul putea fi
trecut asupra altcuiva, de pild asupra unui
animal, adic putea fi luat" de pe umerii
pctosului, nu este o particularitate a religiei
mozaice, ci exist i n multe alte religii,
printre care i cea cretin. In evul mediu, n
Europa, biserica catolic, de pild, a elaborat o
nvtur" amnunit despre pcate. Preoii
acestei biserici cutau s-i fac pe oameni s
cread c st n puterea papilor i a
episcopilor s ierte credincioilor toate
pcatele, trecute i viitoare, cu condiia ca
acetia s dea bisericii un dar n bani. Biserica
vindea scrisori pentru iertarea pcatelor",
aa-zisele indulgene. Aceast negustorie a
fost n acelai timp izvor de venituri i mijloc
de nelare a poporului.
Dar s vedem cui i jertfeau vechii evrei
apul ispitor" n ziua ispirii" i cine era
Azazel ? n reprezentrile religioase ale

evreilor din vechime, Azazel era un spirit ru,

regele demonilor. Unii cercettori presupun c
Azazel era venerat ca spirit al deerturilor.
Acest spirit era socotit egalul lui dumnezeu.
De aceea i lui
i
se aduce o jertf asemntoare cu
aceea adus lui Iahve. Conform
Talmudului, Azazel primete n dar
apul ca s nu mpiedice iertarea
pcatelor
n
ziua
ispirii".
Venerarea demonului Azazel dateaz
nc din vremea cnd evreii nomazi
aduceau jertfe pentru mblnzirea
spiritului deertului cu chip de ap.
Pn i numele lui Azazel, mai corect
Azael, nseamn zeu-ap".
Aadar, n ziua ispirii", cpeteniei
demonilor i se aducea o jertf la fel cu cea
adus lui dumnezeu. nsui acest fapt
dovedete c vechii evrei, ca i celelalte popoare din antichitate, credeau n mai muli zei
i contrazice scornelile preoilor evrei i
cretini c vechii evrei ar fi fost monoteiti.
Odinioar, demonii, diavolii, dracii erau
socotii zei, iar credincioii evrei se nchinau
unora dintre ei ca i lui Iahve. Tot astfel i
credinciosul cretin se teme n aceeai msur
de drac ca i de dumnezeu ; se ferete de
vicleniile lui ucig-1 toaca" deoarece l
socotete i pe el atotputernic. Chiar i o mare
parte a liturghiei cretine are ca scop
izgonirea i nfricoarea diavolului.
Mai trziu, n societatea mprit n clase,

ceremonialul de iom-kipur a cptat un

coninut nou. n locul apului pe care evreii
din antichitate l jertfeau lui Iahve, n ziua de
azi, pentru iertarea pcatelor, credincioii taie
n ajun de srbtoare cte un coco pentru
brbai i cte o gin pentru femei. Ca i
apul de pe vremuri oferit lui Azazel, cocoul
sau gina, care ,,iau asupra lor pcatele
oamenilor" i snt jertfii n locul lor, servesc
aceluiai scop. Deosebirea este doar c
pctoii de azi nu mai druiesc lui Iahve
jertfa adus, ci o mnnc ei nii.
Srbtoarea de iom-kipur se transform n
ziua iertrii generale", n care fiecare trebuie
s-i ndemne sufletul spre mpcciune",
pentru ca, la rndul su, s obin iertarea
pcatelor. Ideea de pocin, executarea
smerit"
a
poruncilor
dumnezeieti,
mpcarea cu oprimarea de clas iat ce
constituie esena de clas a zilei ispirii".
n primul rnd, ziua aceasta este o zi de
post, de auto- chinuire i de rugciune.
nainte de nceperea rugciunii de sear,
n ajun de iom-kipur, n unele sinagogi,
brbaii aduli se supun unei ceremonii de
flagelare : se las n genunchi i slujitorul din
sinagog croiete pe spatele fiecruia cte 38
de lovituri de curea (bineneles nu prea
puternice). Aceasta, spun rabinii, este expresia
supunerii i a smereniei fa de dumnezeul
cel nfricotor. Prin aceste ritualuri i altele
asemntoare, religia mozaic, ca i celelalte
religii, caut sa Iaca pe cei ce miiiicesc s se

supun exploatatorilor.
Toate formele exterioare i toate
ritualurile din ,,ziua ispirii" snt n aa fel
rnduite, nct s provoace n om o spaim
superstiioas i s-i arate c el nu e nimic, c
soarta lui se decide undeva departe, n ceruri,
el neputnd face altceva dect s se roage, s
cear ndurare dumnezeului nfricotor.
Religia cultiv n om sentimentul fricii de
dumnezeul cel cumplit i de slugile sale de pe
pmnt. De iom-kipur credincioii postesc i
se roag toat ziua, bolborosind rugciuni n
limbi pe care nu le neleg (ebraica veche,
arameeana sau alte dialecte).
Dar ce se ntmpl n acest timp n cer,
potrivit religiei mozaice ? nchipuirea
omeneasc nu a mers nici aici mai departe
dect ceea ce se poate vedea pe pmnt.
Tabloul judecii cereti este n toate religiile
copia fidel a judecii de pe pmnt. Rabinii
caut s-i conving pe credincioi c,
asemenea pstorului care i controleaz
turma, dumnezeu numr i ine socoteala
tuturor vieuitoarelor i hotrte soarta
lor : ,,n zi de Anul nou se scrie, iar n ziua
ispirii se semneaz (se pecetluiete) ci vor
pleca de pe pmnt i ci se vor nate ; cine va
tri i cine va muri, cine moare de moarte
bun i cine nu, cine va muri de ap i cine de
foc ; cine va muri de sabie i cine sfiat de
fiare ; cine de foame i cine de sete ; cine de
furtun (cutremur) i cine de molim ; cine va
fi gtuit i n cine se va arunca cu pietre ; cine
se va odihni i cine va rtci ; cine se va liniti
i cine va fi izgonit ; cine se va elibera i cine

va fi nchis ; cine va srci i cine se va

mbogi ; cine se va prbui i cine se va
ridica". Aa glsuiete religia mozaic.
Aceast
rugciune
niruie
toate
pedepsele i toate felurile de moarte cu care
Iahve amenin oamenii n ziua ispirii" ; nu
lipsete dect tortura, dar i aceasta exist n
arsenalul religiei.
Dup nvtura rabinilor, toate pedepsele
acestea groaznice pot fi evitate numai cu
ajutorul rugciunii, pocinei, postului i
banilor.
Religia caut s-i conving pe credincioi
c ei se afl n minile lui dumnezeu tot aa
cum argila este n minile olarului", ca i
piatra n mna zidarului i sticla n mna
sticlarului", adic aa cum este materialul n
mna unui meter care face cu el ce vrea.
Astfel, religia educ n om pasivitatea i-i
nva pe oamenii muncii s renune la lupta
activ pentru o via mai bun.
Dup nvtura rabinilor, n ajun de
srbtoare se deschid porile cerului" i
rugciunile pot ajunge liber la dumnezeu.
n timp ce toate astea se petrec pe pmnt,
n cer dumnezeu judec toate vieuitoarele.
Dup nvtura religiei mozaice, domnul st
pe tronul lui. El singur este i judector, i
acuzator, i martor ; el scrie sentina, el
o isclete, el ine socoteal de toate i le ine
minte pe toate. Credincioii i-l nchipuie ca
pe un rege despotic, care judec i-i osndete
pe supuii si.

Prorocul Daniil l prezint pe dumnezeu

ca pe un moneag : ...mbrcmintea lui alb
ca zpada, iar prul capului su curat ca lna ;
jilul su flcri de foc ; roatele lui foc arztor"
(Daniil, VII, 9).
Prorocul Iezechil afirm c l-a vzut (! ?)
astfel pe domnul : i cnd m-am uitat, iat c
era un chip ca de om i de la olduri n jos
pare c era de foc i de la olduri n sus o
puternic lumin ca electrul" (Iezechil,
VIII,
2). S neleag cine vrea ce a
vzut Iezechil !
Dumnezeul biblic, pe care evreii i
cretinii l cinstesc deopotriv, este regele
regilor". Nu se cade ca un asemenea domn
atotputernic s umble fr alai i servitori. De
aceea el este nconjurat de ngeri, arhangheli i
heruvimi de tot soiul i de toate rangurile.
Aceste sfinte

lighioane vertebrate, unele cu dou, altele cu

ase, iar altele cu 257 de aripi, se tem chiar i

de privirea stp- nitorului lor. i ct e ziua de
lung i cnt slava : mii de mii i slujeau"
(Daniil, VII, 10).
Iar animalele care stau de patru pri n
jurul lui cu cele 257 de aripi i acoper faa ca
s nu vad duhul sfnt. Ele se tem de spiritul
care st pe tron".
Acesta este tabloul cancelariei cereti n
ziua judecii cumplite", dup nvtura
rabinilor.
Dar acest tablou n-ar fi complet dac nam aminti i de o alt persoan" de care nici
o religie nu se poate lipsi nici n cer i nici pe
pmnt satana.
Deci, i el e prezent. ncearc s
ponegreasc pe fiii lui Izrail n faa domnului,
pentru ca acesta s nu le ierte pcatele. Dar
exist i aprtori : ngerii i arhanghelii.
Ei i aduc lui dumnezeu registrul n care
el cu mna lui nsemnase pcatele fiecrui om
n parte, pe lng ce scrisese fiecare pctos".
(Rabinii i sperie pe oameni povestindu-le c
noaptea, n timpul somnului, sufletul se urc
n cer i acolo nscrie n carte pcatele pe care
omul le-a svrit n timpul zilei.) Ce uria
trebuie s fie registrul, dac fiecare om i are
n el contul curent al pcatelor, iar pe pmnt
triesc peste dou miliarde de oameni !
i aceast carte singur se deschide i
citete cu voce tare ceea ce scris este". Iniruie
pcatele i faptele bune. Totul ajunge pe
cntar, exact i fr lips. Nimeni s nu se

atepte la milostivire din partea domnului,

cci el a prevenit c nu va fi luat n
consideraie nici o justificare.
Iar judecata se termin astfel : dumnezeu
pronun sentina, o semneaz i o
pecetluiete.
Iat ce tablou nfricotor prezint
credincioilor religia mozaic.
Popoarele din Orientul apropiat i din
Egipt credeau n judecata cumplit" cu mult
naintea evreilor. O strveche scriere
egiptean, Cartea morilor", datnd de vreo 1
500 de ani naintea erei noastre, nfieaz ju-

decata de pe lumea cealalt ca i religia

mozaic. Cartea morilor" arat c sufletul

st dup moarte n faa , scaunului de

judecat al lui Osiris. Osiris judec mpreun
cu 42 de judectori. Martorul faptelor svrite
de om n timpul vieii este inima lui. Aceste
fapte, bune , i rele, se cntresc pe balana
adevrului i dreptii i tribunalul pronun
sentina n funcie de greutatea unora sau
altora.
Dac asemuim credina n judecata de
apoi" a vechilor egipteni cu cea a evreilor,
vedem c ntre ele nu este prea mare
deosebire. La egipteni aceast credin a
existat cu cteva secole nainte.
Reprezentri
asemntoare
despre
judecata cereasc au ptruns i n cretinism,
iar mai trziu n islamism, n viaa sfntului
Ion Milostivul, arhiepiscop de Alexandria,
scris de episcopul Leontie al Neapolelui,
arhanghelul Mihail cntrete sufletele
morilor pe o balan, imitnd astfel pe Osiris,
zeul morilor la egipteni. Numeroase opere de
art l nfieaz pe arhanghelul Mihail n
scena judecii de apoi innd o balan n
mn..."
Credina n ziua ispirii" a aprut ca o
reflectare fantastic a forelor sociale
apstoare, ca o expresie a neputinei maselor
muncitoare, care n societatea bazat pe
exploatare snt asuprite, inute n mizerie i
lipsite de drepturi.
Pe vremea cnd nc nu existau legi pe
pmnt, nici omul nu-i putea crea zeii dup
chipul unor regi tirani, Credina ntr-un

dumnezeu nfricotor, judector la tribunalul

ceresc, a aprut atunci cnd pe pmnt s-au
ivit regi, judectori i instituiile lor
judectoreti, adic ntr-o etap relativ
avansat a dezvoltrii istorice.
Religia l prezint pe om lipsit de aprare
n faa stpnului cerului" dumnezeu.
Frica de dumnezeu izvorte din faptul c
oamenii s-au temut de forele amenintoare
i necunoscute ale naturii i s-au simit
neputincioi i fa de acele fore sociale care
n orn- duirile bazate pe exploatare osndesc
msele la foamete, boli i suferine, i silesc pe
unii oameni s-i ncovoaie spinarea sub un
jug mpovrtor, n timp ce alii i exploateaz
fr mil.
Potrivit doctrinelor religioase, omul este o
fiin neajutorat, cu care dumnezeu poate
face orice dorete (,,ca un material n mna
meterului").
Popii
i
predicatorii
sectelor
propovduiesc celor ce muncesc c domnul
hotrte soarta oamenilor dup bunul lui
plac, deci c omenii nu trebuie s se
strduiasc s-i schimbe viaa, ci s atepte
smerii mila cereasc. Iar pe acela care nu se
supune, religia l amenin cu judecata de
apoi" i cu chinurile venice.
Nici una din religiile de azi nu se poate
lipsi de doctrina judecii de apoi", a raiului
i iadului. Dup unele religii, aceast judecat
are loc la sfritul vieii omului. Dup alte
religii, aceast judecat se face n fiecare an.

Ca exemplu am dat credina n judecata

cereasc" la religia mozaic. Rabinii s-au
strduit s prezinte n chip ct mai nfricotor
aceast judecat. Dar oare preoii cretini i
musulmani nu predic credincioilor lor acelai lucru ?
Ideea despre o judecat cereasc" i o
rsplat n lumea de apoi, propagat pe scar
larg de diferite biserici, a gsit n trecut
rsunet n masele de oameni ai muncii
chinuite de oprimarea de clas, de mizerie i
exploatare. Aceast idee gsete rsunet i
astzi printre oamenii muncii care nu au nivel
politic, de obicei printre cei care nu iau parte
activ i contient la lupta pentru eliberarea
clasei muncitoare. Dndu-i seama c
societatea exploatatoare este nedreapt, dar
netiind cum s lupte mpotriva ei, necuteznd
s ia parte la lupt sau neparticipnd activ la
construirea lumii noi, aceti oameni cred c
speranele lor ntr-o via mai bun, n
triumful dreptii se vor realiza n lumea de
apoi". Aceste idei snt un opium pentru popor.
Venirea judecii de pe urm" a ocupat un loc
de frunte i n micrile sectanilor din trecut,
care exprimau adesea sub aceast form
religioas protestul celor ce muncesc
mpotriva strii lor.
Astzi, cnd o mare parte a omenirii a
scpat de sub dominaia capitalului i i
cldete viaa pe baze socialiste, cnd se
desfoar o larg micare de eliberare a
popoarelor coloniale i cnd ideile mrxist-

leniniste au devenit steagul a sute de milioane

de oameni din toate rile, religia pierde din
ce n ce mai mult teren.
Succesele construirii socialismului n U.R.S.S.
i n celelalte ri socialiste, precum i
succesele luptei de eliberare a oamenilor
muncii din rile capitaliste i coloniale arat
limpede milioanelor de oameni c nu
dumnezeii plsmuii de nchipuirea
omeneasc dispun de soarta oamenilor, ci
popoarele nsei i furesc istoria. De aceea
scade mereu numrul celor care cred n
povetile despre judecata cereasc" i
pedepsele care vor urma dup moarte i
crete mereu numrul celor care lupt activ i
contient pentru o lume nou, mai bun, pe
pmnt, pentru comunism
.

Capitolul al XXIIl-lea

ISLAMISMUL

I^ntemeietorul

1.

MAHOMED

religiei

musulmane

este

considerat Mu- hammed sau Mahomed, cum

se pronun adesea acest nume arab n
Europa.
Potrivit
legendelor
islamice,
Mahomed se trgea dintr-o familie de
negustori. Scriitorii musulmani povestesc
multe minuni despre naterea lui67. Legenda
spune c dumnezeu l-a trimis pe pmnt, deci
c naterea lui fusese dinainte stabilit. Cnd
mama lui Mahomed era n luna a asea, a
venit, chipurile, la ea n tain un vestitor
ceresc, care i-a spus aceste cuvinte : O,
Aminah, tu pori n tine fiina cea mai bun

din lume, cnd l vei nate s-i pui numele de

Mahomed (adic slvitul). Dar s pstrezi
taina". Cnd s-a nscut
Mahomed, maic-sa n-a simit nici o durere
(de altfel, acelai lucru se povestea despre
naterea multor zei i eroi). n clipa naterii
copilului, totul s-a luminat n jurul lui de un
foc ceresc, pmntul i cerul s-au cutremurat.
Fluviile au ieit din albiile lor, iar idolii din
ntreaga lume s-au prbuit de pe soclurile
lor. n faa lui Mahomed au aprut vestitorii
domnului, iar el s-a nscut circumcis 8.
Legenda mai spune c un nger a deschis
pieptul copilului Mahomed, i-a scos inima, pe
care a curat-o de tot ce era necurat, a stors
din ea picturile negre ale pcatului
originar", motenit, potrivit religiei, de fiecare
om, de la strmoul Adam. Dup aceasta, el a
umplut inima lui Mahomed cu nelepciune
cereasc i a aezat-o la loc n pieptul lui. n
tot acest timp copilul n-a simit nimic, dar din
clipa aceea obrajii lui Mahomed au nceput s
strluceasc de o tainic lumin 9.
Legendele povestesc tot attea minuni i
despre copilria lui Mahomed. Cnd se
plimba pe cmp, oile i se nchinau. ntr-o zi el
a plecat din Mecca clare pe un mgar.
Deodat mgarul a vorbit cu grai omenesc i a
vestit tuturor c poart n spinare pe cel mai
mare profet... 70. Cnd Mahomed avea numai 9
luni, el a vdit atta tiin i nelepciune nct
toat lumea l asculta cu mirare. (Asemenea
poveti s-au ticluit i despre Iisus Hristos i

despre Buda, susinndu-se c ei i uimeau pe

crturari...)
Se spune c Mahomed a avut diferite
viziuni. Astfel, ntr-o noapte, relateaz cei ce-1
cinstesc pe profet, el a auzit o voce care-1
chema. Ridicndu-i capul, a vzut o lumin
att de puternic nct i-a pierdut cunotina.
Cnd i-a venit n fire, n faa lui sttea un
nger care inea n mn un sul de mtase pe
care era scris ceva.
,,Citete", i-a poruncit ngerul. Nu tiu s
citesc", a spus Mahomed care, dup legendele
musulmane, era netiutor 'e carte. Citete
a repetat ngerul i l-a apsat att de tare pe
piept nct Maho- med a crezut c i-a sosit
ceasul din urm. Citete n numele
domnului tu, care l-a plmdit pe om din
sn- ge nchegat..., care l-a nvat pe om s
scrie cu condei de trestie..." Atunci Mahomed a simit c poate s citeasc 71. i a citit
tot ce scria pe sul. i tot ce a citit acolo, a scris
apoi n cartea sfnt a musulmanilor, numit
Coran. Astfel explic mahomedanii originea
Coranului. Cel care cunoate povestea din
Biblie potrivit creia Moise ar fi scris cele 10
porunci pe muntele Sinai, dup dictarea
dumnezeului Savaot, i d seama numaidect
c legenda despre Mahomed este luat
aproape n ntregime de acolo.

Cnd
Mahomed
se
plimba
n
mprejurimile oraului Mecca, toi copacii i
toate pietrele l salutau astfel : Slav ie trimis
al lui dumnezeu" 72. In general, ct a trit pe
pmnt, mai tot timpul se ntlnea cu ngerii.
Astfel, odat, aflndu-se pe muntele Hira, auzi
o voce care venea din cer. S-a ntors
numaidect i l-a vzut pe arhanghelul Gavril
(Gebrail), care sttea picior peste picior pe un
tron ce plutea ntre cer i pmnt. Arhanghelul
Gavril i spuse : Tu eti trimisul domnului,
iar eu snt arhanghelul Gavril". Aa s-a
prezentat Gavril lui Mahomed (dup cum
povestete Ibn Ishak). Dar nu numai ngeri i
apreau din cnd n cnd lui Mahomed fie n
vise, fie chiar n stare de veghe, ci adesea i
demoni (djini).
...Preoimea musulman susine... c
Mahomed a tmduit orbi, chiopi i mui...
Dup legendele musulmane, odat Mahomed,
ziua n amiaza mare, a fcut ntuneric ne cer,
adic a provocat o eclips de soare.
Apoi a silit luna s coboare pe pmnt i s se

opreasc n vrful templului Kaaba din Mecca.

Luna s-a oprit n vrful templului, apoi a
nconjurat de apte ori templul i s-a nchinat
adnc n faa lui Mahomed. Dar toate acestea i
s-au prut prea puin lui Mahomed. El a
poruncit atunci lunii s intre pe mneca
dreapt i s ias pe cea stng a halatului su.
Luna s-a supus, apoi i-a continuat drumul pe
cer...73. Cnd preoii evrei au luat aceasta n
derdere i n-au crezut c Mahomed le-a fptuit pe toate... atunci musulmanii au rspuns
evreilor pe drept cuvnt : In Biblia voastr se
spune c la porunca lui Jo'sua soarele s-a oprit
pe cer ! De ce, atunci, luna n-ar fi putut s
intre, la porunca profetului, n mneca lui?
Pentru
dumnezeu
orice
e
posibil".
Mahomedanii i-au atribuit lui Mahomed toate
minunile pe care le-au auzit povestite n
legtur cu Buda, Zarathustra, Iisus Hristos i
alte diviniti.
Potrivit religiei mahomedane, n cel de-al
aptelea cer exist din totdeauna o carte n
care snt cuprinse toate poruncile lui
dumnezeu i toate evenimentele, att cele din
trecut ct i cele din prezent i viitor. Arhanghelul Gavril a dus n cerul de jos o copie
dup aceast carte n care erau cuprinse
poruncile domnului i, din cnd n cnd, i
aducea la cunotin lui Mahomed cte o parte
a crii, care avea legtur cu un fapt sau o
ntmplare anume. i deoarece acestea erau
chiar cuvintele lui dumnezeu, comunicarea se
fcea ntotdeauna la persoana nti.

Pe aceast carte se bazeaz legislaia

civil, penal i canonic a musulmanilor.
Drept-credincioii o privesc cu cea mai mare
evlavie i un bun musulman e mndru dac
are vreun exemplar din Coran, frumos legat i
mpodobit cu miestrie...
Mahomedanii au multe reguli i norme
morale care nu snt cuprinse n Coran i
despre care se susine c provin tot de la...
Mahomed i de la cei mai apropiai discipoli
ai lui. Acestea alctuiesc partea principal a
tradiiei musulmane cuprins n culegerea
care poart numele de sunna''. Sunna
preamrete puterea feudalilor arabi i
slvete faptele califilor Abubekr, Omar,
Osman, Aii etc. Musulmanii care venereaz
sunna poart numele de sunnii. Dar mai
exist i o alt tradiie musulman, o alt
sunn". n aceasta, primii trei dintre califii
citai mai sus snt socotii, din motive politice,
uzurpatori, cci toi trei i-au dobndit puterea
peste musulmani prin nelciune. n aceste
legende un calif demn este socotit numai Aii,
considerat un urma direct al lui Mahomed.
Adepii acestui calif se numesc iii (ia, n
limba arab, nseamn partid).
ntre cele dou curente se ddeau din
cnd n cnd lupte nverunate i adepii lor se
prigoneau reciproc. Asemenea lupte s-au dat
ulterior ntre catolici i protestani, precum i
ntre diferite secte ale bisericii ortodoxe.
n afar de cele dou curente amintite,
religia musulman mai are numeroase secte,

ntre partizanii acestor secte s-au ivit de multe

ori nenelegeri care nu o dat au dus la
mceluri sngeroase.
2.

LO C U I TO R I I C E RU LU I N R E L I G I A
MUSULMAN

...n cerul musulman ntlnim aceleai

personaje ca i n cel cretin sau evreiesc.
Allah este nconjurat de numeroase ajutoare,
de muli ngeri, care ndeplinesc diferite
nsrcinri sau snt exclusiv n serviciul personal al lui allah. Exist patru ngeri principali,
aproape aceiai pe care i ntlnim n mitologia
mozaic : Gavril, Mihail, Azrail i Israfil.
Chiar i terminaia acestor nume arat c
odinioar ele erau denumirea unor zei.
Alaiul lui allah e alctuit din heruvimi,
care zi i noapte repet nencetat : Nu exist
alt dumnezeu n afar de allah !"
Gavril este un nger de statur uria. Are
aripi numeroase i att de mari nct, atunci
cnd a aprut prima oar printre locuitorii
cerului, a produs o adevrat panic...
Arhanghelul Mihail este eful serviciului
de aprovizionare n ceruri. El d hran
trupului, tiin i nelepciune minii. n afar
de aceasta, el este Controlorul suprem al
forelor naturii i are atta treab nct are
nevoie de multe ajutoare...
Al treilea arhanghel, Azrail (Abd-aldjabbar, adic robul celui atotputernic), e
ngerul morii. Datoria lui este s pzeasc
cartea sorilor. Dac cuiva i se apropie ceasul
morii, un nger l vestete pe Azrail. In acest
Scop, lng fiecare om stau mai muli ngeri.
Azrail noteaz numaidect tirea n cartea lui,

dar nc nu execut sentina de moarte. El

trebuie s atepte pn cnd va cdea o frunz
din copacul care crete n preajma lui allah.
Dup unele credine aceast frunz se desprinde din Copac cu 40 de zile nainte de
moartea omului respectiv. Celor din jurul lui
li se pare numai c respectivul mai e n via,
de fapt el este mort...
ngerul trateaz ntr-un fel sufletele dreptcredincio- ilor i n alt fel sufletele
pctoilor. Primele snt date pe mna
ngerilor milostivi, iar celelalte snt predate
unui gde... n asemenea ocazii, i Azrail este
de fa ; sufletelor din prima categorie le face
o primire cldu-

roas, pe cnd celorlalte una foarte aspr... i

n aceste legende snt multe elemente comune
cu credina cretin i cea mozaic despre
viaa de apoi. Ca i n toate celelalte religii,
aceste poveti au ca scop s nfricoeze i s
prosteasc pe credincioi.
Al patrulea arhanghel, Israfil, are datoria
s aeze sufletul n corp. Acest nger va sufla

din trmbi n ziua judecii de apoi, cnd toi

oamenii vor pieri, n afar de aceia crora le
va lua aprarea fie vreun arhanghel, fie nsui
allah. Dar i ngerii mor n acest ultim ceas i
n cele din urm moare chiar Israfil. Dar dup
20 de ani va nvia la Basra, va sufla din nou
din trmbi i atunci va ncepe nvierea
sufletelor ; ca un roi de albine ele vor nvia la
aceast chemare i vor alerga spre trupurile
lor...
Odinioar a mai existat un nger, Azazil,
sau Luci- fer, unul dintre cei mai slvii ngeri
ai otii cereti, dar l-a cuprins ngmfarea i s-a
rzvrtit mpotriva lui dumnezeu. Cnd
dumnezeu a poruncit ngerilor s-i dea
cinstea cuvenit lui Adam, Azazil a refuzat
spunnd : Oare de ce m-a nchina eu, pe
care m-ai plmdit din foc, n faa omului, pe
care l-ai fcut din lut ?" Pentru aceast
neascultare, dumnezeu l-a afurisit, l-a izgonit
din rai i l-a denumit Iblis, ceea ce nseamn
dezndejde". Pentru umilina suferit, acest
nger se rzbun nscocind fel de fel de
ruti mpotriva oamenilor, i a la
nesupunere i le insufl gnduri necurate.
(Acest Azazil este mprumutat din mitologia
mozaic.)
Printre ngerii de grad inferior se gsesc i
aa-ziii
nsoitori
(muakibai).
Dup
nvtura musulman, fiecare om este
supravegheat de doi astfel de ngeri : unul st
la dreapta lui, altul la stnga. Acetia noteaz
toate vorbele i toate faptele omului. Iar cnd

se las noaptea, ei zboar n cer i dau

raportul scris...
Ali preoi musulmani spun c fiecare om
este nconjurat de o ceat ntreag de spirite
bune i rele, de ngeri, aitani i djini...
Azazil, ngerul rzvrtit i deczut, care a
devenit satana sau Iblis, i-a pstrat totui
puterea suprem peste spiritele inferioare...
3.

RAIUL l IADUL MUSULMAN

Dup nvtura islamic, omul e fcut

din trup i suflet. Sufletul este nemuritor, iar
corpul este un nveli trector. Dreptcredinciosul trebuie s cread toat viaa c :
Unul e dumnezeu i Mahomed e profetul
su". n fiecare zi trebuie s fac abluiunile
cuvenite i s rosteasc 5 rugciuni. De
asemenea, trebuie s respecte posturile, s dea
poman i mcar o dat n via s mearg n
pelerinaj la Mecca...
Potrivit religiei islamice, n momentul
morii sufletul se desprinde de trup. Allah a
ncredinat misiunea desprinderii sufletului
lui Azrail. Dup ce ngerul morii i-a fcut
datoria, iar trupul a fost aezat n mormnt,
apar doi ngeri : Munkor i Nakir. Aceti
ngeri cu fee ntunecate i nfricotoare ncep
s ia interogatoriul rposatului cu privire la
faptele sale din timpul vieii, n mormnt
sufletul se unete din nou cu trupul i rmne n el tot timpul ct ngerii negri i iau
interogatoriul. Cel mort e obligat s stea n
picioare i s rspund la ntrebrile care i se
pun. El este ntrebat dac ntr-ade- vr crede
c : Unul e dumnezeu i Mahomed e profetul

su", apoi mai este cercetat i asupra faptelor

svrite n via. Rspunsurile se scriu n cri
speciale, care apoi snt puse la o parte pn la
ziua judecii de apoi". Dac rspunsurile
snt mulumitoare, atunci sufletul prsete
linitit trupul, lundu-i zborul prin gura
rposatului, iar corpul continu s se
odihneasc n pace ;
dac nu, ngerii (ca nite cli) se npustesc
asupra celui mort i-l lovesc cu ciomege peste
frunte i n chinuri groaznice smulg sufletul
din trup... Musulmanii cred c fiecare om
nvie i c nimeni nu poate scpa de judecata
de apoi"...
Sufletele prorocilor se pot bucura
numaidec't de binefacerile raiului. Sufletele
mucenicilor, mpreun cu sufletele celor
czui n lupte, ajung n trupul, mai precis n
guile, psrilor verzi. Aceste psri se
hrnesc cu fructe cereti i-i potolesc setea
din praiele care curg n rai. Unii musulmani
cred c sufletele celor mai cucernici dreptcredincioi capt nfiarea unor psri albe
ca zpada i triesc la picioarele tronului lui
allah. Sufletele drept-credincioilor de rnd,
dup prerea cea mai rspndit, zboar ntr-o
linite ngereasc n jurul mormintelor.
Sufletele necredincioilor snt izgonite de
ngeri att din cer ct i de pe pmnt. Aceste
suflete snt aruncate n peterile adnci ale
pmntului, unde ateapt nfricoate ziua
judecii de apoi.
Ca i celelalte religii, islamismul a
elaborat i el o descriere amnunit a

judecii de apoi"...
Dup nvtura preoilor musulmani,
judecata este vestit prin semne pe cer i pe
pmnt : se produce o eclips total de lun,
iar soarele se ntoarce din calea lui, rsare la
asfinit i apune la rsrit, izbucnesc dezordini i rzboaie i, spre nenorocirea lumii,
Iadjudj i Madjudj (Gog i Magog) snt
eliberai, un fum gros acoper tot pmntul.
Minuni i semne de acest fel i altele
asemntoare vor sdi groaza i dezndejdea
n sufletele oamenilor, ei vor deveni
nepstori i scrbii de via, astfel c, trecnd
pe lng morminte, cei vii vor invidia linitea
morilor i vor spune : de-ar da domnul s
fiu n locul lor" *.
Ultimul i cel mai nfricotor semn c se
apropie judecata de apoi va fi sunetul de
trmbi al arhanghelului Israfil. La sunetul
lui, pmntui se va cutremura, se vor prbui
turnuri i ceti, iar munii se vor destrma i
se vor contopi cu vile. Cerul se va ntuneca,
bolta cereasc va dispare, iar soarele, luna i
stelele vor cdea n mare. Oceanul ori va seca
de tot, ori va fierbe i va rostogoli nite valuri
de foc.
La sunetul nfricotor al trmbiei,
neamul omenesc va fi cuprins de o groaz
nestvilit ; oamenii vor fugi n cutare de
scpare, i vor lsa n voia sorii fraii,
prinii, soii, iar mamele, mpinse de o
spaim de nenchipuit, i vor arunca pruncii.
Fiarele vor fugi din pduri, iar animalele

domestice de pe puni, uitnd de setea de

snge i de dumnia dintre ele, se vor aduna
nfricoate laolalt.
Cel de-al doilea sunet al trmbiei va vesti
pieirea tuturor. Toate fpturile din cer, de pe
uscat, din ape i de sub pmnt, ngeri, spirite,
oameni i animale, toate vor muri, cu excepia
ctorva alei pe care allah i va crua. Ultimul
moare Azrail, ngerul morii.
Dup sunetul vestitor al nimicirii, vreme
de 40 de zile dup unii comentatori, chiar
40 de ani vor cdea ncontinuu ploi. Apoi
arhanghelul Israfil va suna pentru a treia oar
din trmbi i aceasta va fi chemarea la
judecat. Tot spaiul dintre cer i pmnt se va
umple de sufletele celor mori, care vor veni
n zbor din toate prile s-i caute trupurile.
Pmntui se va deschide, oasele uscate se vor
ciocni, se vor aduna la un loc mdularele
desprite, chiar i prul va apare, i astfel tot
trupul i va lua nfiarea cea veche. Sufletul
va intra din nou n trup, iar cel mort va prinde
via, cu mdulare ntregi, n pielea goal,
ntocmai ca la natere..."
Coranul i condamn pe cei care se
ndoiesc
c
dumnezeu
va
ndeplini
fgduielile fcute prin crainicii lui. Cci veniva ziua, spune Coranul, cnd cerul se va
sfia n nori... iar ngerii n cete iei-vor din
el" (XXV, 27)'. n aceast zi, n locul
pmntului va apare un alt pmnt, iar n locul
cerului va fi un alt cer i oamenii se vor
nfia cu toii naintea lui dumnezeu. Va

veni ziua cnd suna-va trmbia i cerul se va

asemna cu arama topit". Soarele se va
ntuneca, stelele vor pli, munii se vor clinti
din loc, femelele de cmil fi-vor sterpe, iar
fiarele se vor ngrmdi i mrile vor fierbe
(LXXXI, 16). ngerii vor veni din toate
prile cerului. i n ziua aceea, deasupra
capetelor lor, opt ngeri vor purta tronul lui.
Noi, povestete despre sine nsui allah, i
vom strnge pe oameni i pe draci laolalt, i
vom pune n genunchi n jurul gheenei, apoi
din toate grupele vom despri pe aceia care
cu cea mai mare ncpnare s-au mpotrivit
tatlui ndurtor (XIX, 6970). n acea zi toi
se vor nfricoa, n cer i pe pmnt (XXVII,
89). Potrivit nvturii Coranului, atunci va
ncepe judecata de apoi"...
n privina judecii de apoi", cei care au
ntocmit Coranul n-au dovedit mai mult
fantezie dect religiile mozaic i cretin i
alte religii mai vechi dinaintea acestora. i aici
figureaz balana pe care domnul cnt- rete
faptele bune" i rele" i apoi rostete
sentina pentru fiecare om n parte (XXI, 48).
Arhanghelul Gavril aduce o balan
uria. In talgerul denumit lumin ajung
faptele bune, iar n talgerul denumit ntuneric
se pun faptele rele. Un fir de praf sau un bob
de mutar ajunge ca s aplece balana, iar
sentina depinde de partea n care se nclin
balana. Atunci se va plti pentru orice
neadevr, pentru orice nedreptate. Cel care a
fcut ru aproapelui su i va da drept
rscumprare o parte din propriile sale fapte

bune, iar dac nu are fapte bune, atunci el

trebuie
s
ia
asupra
lui
partea
corespunztoare din pcatele celuilalt" *.
Dup cntrirea faptelor bune i rele
urineaz ncercarea pe pod. Toat gloata
adunat pornete pe urmele lui Mahomed pe
un pod numit al-sirat, subire ca un ti de
sabie, care trece peste genunile gheenei, adic
ale iadului. Necredincioii i musulmanii
pctoi merg pe ' acest pod orbecind n
bezn i cad n prpastie, n timp ce dreptcredincioii trec sprinteni podul.
Pe ct de ngrozitor este iadul musulman,
pe att de atrgtor este raiul. i aici putem
observa acelai fenomen caracteristic tuturor
religiilor. Religia musulman promite celor
care intr n rai toate desftrile, toate
bunurile pe care i le puteau dori pe vremea
cnd a fost ntocmit Coranul. Astfel, se spune
n Coran, n rai gseti hran i butur din
belug, snt multe fructe, vin, fete frumoase i
o via linitit, fr munc. n fond, acest
paradis oglindete viaa de pe pmnt a celor
bogai, viaa exploatatorilor din vremea
aceea...
Iat cum este nfiat raiul n Coran.
Raiul musulman se numete al-Djanat,
adic Grdina. Dac drept-credinciosul a
trecut prin toate ncercrile i s-a curat de
toate pcatele, n drumul lui se odihnete i se
rcorete la lacul profetului. Acesta este un lac
cu ap nmiresmat i ca s-l nconjori trebuie
s mergi cale de o lun de zile. El este
alimentat de rul al-Kauter, care izvorte din

rai. Apa lacului este dulce ca mierea, rece ca

zpada i limpede ca cristalul. Cine bea din
aceast ap o dat nu mai tie ce nseamn
setea. Dup ce drept- credinciosul a but din
apa dttoare de via, ngerul Ruvan
deschide n faa lui porile raiului i drept-credinciosul intr acolo.
In Coran se spune c n rai credincioii
vor gsi grdini minunate, udate de praie
line. Aici vor tri venic i vor afla femei fr
nici o prihan" (III, 13). Raiul este rsplata
pentru credincioi. Aici ei se vor desfta necontenit, domnul le va arta milostenie i
bunvoin. Vor tri n locuine frumoase
ntre grdinile Edenului,
se vor hrni cu fructe din aceste grdini (XIII,
35), se vor mpodobi cu brri de aur i perle
i se vor nvemnta numai n mtase (XXII,
23). Aici credincioii pot dobndi orice doresc
(XXV, 17). Pe cei care dup judecata de apoi
ajung n rai, i ateapt ca rsplat o via
plcut. Ei se vor odihni n locuri umbroase,
alturi de femeile lor. Acolo vor gsi de toate
din belug, dup pofta inimii (XXXVI, 55
57). In grdinile desftrilor credincioii se
aaz comod unii n faa altora, snt mbiai cu
buturi dulci, aduse n ceti rotunde (dar pe
nimeni nu-1 va durea nici capul, nici nu se va
mbta dup butur) ; fecioare cu sfioase
priviri veni-vor lng ei (XXXVII, 4247).
Soii i soiile se vor desfta n rai, cci tvi de
aur i pocale vor fi n jur pline cu toate
buntile din lume (XLIII, 7073). Aici snt

izvoare cu ape venic proaspete, izvoare de

lapte care nu-i altereaz gustul, izvoare de
vin plcut pentru butori i de miere curat
(XLVII, 1617). Desftrile din rai snt
descrise tot att de amnunit ca i chinurile
din iad. In rai sufletele calc pe cea mai bun
fin de gru nmiresmat cu mirodenii,
presrat, n loc de nisip i pietri, cu perle i
nestemate.
Unele ruri au apa cristalin, malurile lor
nverzite snt pline de flori ; alte ruri
rostogolesc n albia lor de mosc lapte, vin i
miere, malurile lor camforate fiind cptuite
cu muchi i ofran. Aerul, mai plcut dect
vn- tul nmiresmat al Sabei, este
remprosptat tot timpul de fntni nitoare.
Aici crete i tuba minunatul arbore al
vieii. Acesta este un copac att de mare nct i
celui mai bun cal i trebuie 100 de ani ca s-i
poat nconjura umbra. Crengile i se ndoaie
sub povara a tot felul de fructe minunate i se
apleac singure la minile aceluia care vrea s
le rup.
Locuitorii grdinii desftrilor poart
veminte mpodobite cu pietre nestemate
strlucitoare ; pe capetele lor lucesc cununi de
aur ncrustate cu perle i briliante,
Dorm pe paturi mo? ca puful, care mbie la
lenevie. Fiecare drept-credincios este slujit de
sute de servitori, oare-i aduc pe tvi de aur
mncruri i buturi alese. Drept-credincioii
mnnc, dar nu pn la desgust, ei beau dar
nu se mbat. Nu snt mbuibai i nu au ne-

voie s-i goleasc stomacul...

Dax n afar de aceasta, drept-credincioii
se bucur de femei cum numai n nchipuire
este posibil. Nevestele lor pmntene rmn cu
ei i n viaa de apoi i i pstreaz toat
frumuseea. In afar de aceasta, vor fi nconjurai de prea-frumoase hurii", creaturi
minunate, lipsite de orice cusururi sau
slbiciuni omeneti, care rmn pururea tinere
i frumoase i i redobndesc mereu fecioria.
Fiecrui drept-credincios i stau la dispoziie
cte 72 de asemenea hurii. Acestea nasc sau nu
nasc, dup cum le este voia, iar copiii lor, ntro or, cresc de-i ajung pe prini...
Din toate aceste plceri, drept-credincioii
se vor nfrupta dup merit. Dar pe aceia care
vor fi cei mai demni de rai i ateapt nite
desftri att de mari nct, dup legendele
musulmane, nici Mahomed nu gsise cuvinte
ca s le descrie. A fost deci nevoit s ia cuvinte
din scriptur, unde se spune c aceast
desftare va fi cum n-a mai vzut ochiul, n-a
auzit urechea i nici n inima omului n-a
putut ptrunde" *.
Raiul musulman fgduiete dreptcredincioilor plceri i trndvie. Gelor ce
cred i celor care-i urmeaz ntru credin, se
spune n legendele islamice n numele lui
allah, le va fi ngduit s se ntlneasc cu
urmaii lor. Li se vor da din belug fructele i
carnea pe care le vor dori. Ei se vor mbia unii
pe alii cu buturi care nu-i vor face nici s
flecreasc, nici s cad n pcat. In jurul lor

se vor plimba copii pzii cu grij, ca perlele.

Pe drept-credincioi i ateapt acolo femei
tinere, care niciodat nu-i pierd farmecele...
Potrivit religiei musulmane, ntre rai i
gheena se afl tinutul numit al-Arafa. Aici
ajung copiii, lunaticii, cei slabi de minte i cei
care n-au fcut nici bine nici ru, sau cei care
au fcut n egal msur i fapte bune i fapte
rele.
Gheena este lcaul venic al pctoilor.
Stpnul acestui inut, inutul chinurilor celor
mai cumplite, e denumit de mahomedani
Malik (adic domnitor). Gheena este alctuit
din 7 etaje, iar intrarea se face prin 7 pori. La
primul etaj, spun preoii musulmani, snt
chinuii necredincioii care nu-1 recunosc pe
creator i snt convini c lumea e venic, la
al doilea etaj snt ntemniai ma- nicheitii,
idolatrii arabi i toi cei care se nchin la doi
dumnezei ; la al treilea etaj snt brahmanii
hindui ; la al patrulea evreii ; la al cincilea
cretinii, la al aselea adepii lui Zarathustra ;
iar la al aptelea snt farnicii, care doar
practic religia, dar nu cred n ea. Coranul
nfieaz gheena n culori ntunecate i
nfricotoare, asemntoare acelora din iadul
cretin i mozaic..
.

C a p i t o l u l a l X X I V- l e a

CUM i DE CE MOR ZEI!

oate c unii vor fi de prere c n aceast

carte am pomenit de prea muli zei, zeie,

semizei-sfini, dei am niruit numai o mic
parte dintre aceste fpturi fantastice,
nscocite, n care au crezut sau mai cred unii
oameni i azi. Din legendele strvechi care sau mai pstrat la unele popoare pn azi,
putem cunoate doar o mic parte dintre zeii
pe care i-au venerat i crora li s-au nchinat
oamenii. Muli zei n care oamenii au crezut
vreme ndelungat au disprut fr urm, iar
amintirea altora s-a pstrat doar n legende,
mituri, cu toate c pe vremuri i ei au fost zei

cumplii, care nfricoau pe credincioi, i

sileau s cad n genunchi n faa lor,
s plng, s li se roage, s le aduc jertfe,
chiar jertfe omeneti.
Nimeni nu mai crede n zeii egipteni,
greci sau romani. Dar cretinismul a preluat
multe dintre ceremoniile i ritualurile religiei
egiptene sau ale religiei ,,p- gne" greceti i
romane. Odjdiile preoeti din antichitate,
cdelniele i alte obiecte de cult snt folosite
i astzi de preoii cretini, iar serviciul divin
din vechile temple egiptene a fost preluat cu
unele modificri de bisericile cretine.
Credina n vechii zei mai dinuie n
India, China, Japonia i alte ri. E drept,
aceast credin este modernizat, ca i zeii
respectivi.
Mai exist oameni care cred n btrnul,
rzbuntorul i nfricotorul dumnezeu al
evreilor, Iehova-Elo- him, dei nici acesta nu
mai e att de nspimnttor ca nainte, nu i se
mai aduc nenumrate jertfe pe altare, iar cei
care mai cred n el nu admit, dup cum spune
Biblia, c se poate ucide cu o falc de asin o
mie de ini (Cartea Judectorilor, XV, 15). Dar
rabinii i sperie credincioii i azi cu fora
nfricotoare a acestui dumnezeu i in
masele evreieti n captivitatea miilor de
ritualuri religioase, prescripii, superstiii i
prejudeci, promindu-le raiul drept rsplat
pentru ndeplinirea tuturor prescripiilor, iar
pentru nerespectarea btrnului dumnezeu
Iehova-Elohim - chinurile iadului.
In toate rile lumii se gsesc oameni care
se nchin unor statui, icoane, table de lemn

pictate, unor pietre sau unor zei vizibili" i

omniprezeni", creai de nchipuirea lor.
Preoii i clasele exploatatoare cultiv n mod
contient datinile religioase i superstiiile,
pentru a ine n robie, ntuneric i ignoran
masele populare. Oamenii continu s aduc
jertfe n faa unor pietre, copaci sau a
chipurilor cioplite ale zeilor lor : le aprind
luminri, i afum cu tmie, le aduc jertf
pine, vin, fructe, ung chipul zeilor lor cu ulei,
l stropesc cu vin, le mnjesc buzele cu
smntn sau snge.
Un drum nsngerat duce peste veacuri
spre altarele zeilor. Mii de oameni au fost
jertfii acestor zei, unii au fost ari pe altarele
lor, iar alii au fost ucii n numele lor.
Acum vreo 2 000 de ani, propovduiesc
preoii cretini, s-a nscut mntuitorul lumii,
care a pogort pe pmnt printre oameni ca s
strpeasc rul.
Pe baza legendelor referitoare la naterea
i viaa zeilor anteriori, biserica cretin a
nscocit legende despre viaa, moartea i
nvierea lui Iisus Hristos, care a primit s
moar prin rstignire pentru mntuirea
oamenilor.
Potrivit
acestor
legende,
cretinismul ar fi trebuit s mn- tuiasc
lumea i s nscuneze iubirea pe pmnt. Dar
cine nu tie, n afar de cei care snt orbii de
fanatismul religios, c un numr uria de
oameni au fost ucii n numele lui Iisus
Hristos, c clasele exploatatoare au s- vrit i
svresc n numele acestui dumnezeu crimele

cele mai groaznice i mai josnice ? ,,ln numele

lui Hristos" au fost organizate cruciadele, n
urma crora ri ntregi au fost prjolite, mii
de oameni ucii i orae nfloritoare prdate.
Biserica, cu sprijinul exploatatorilor, a nfiinat
n numele aceluiai Hristos odioasa inchiziie
medieval, care a practicat torturi neomeneti,
a zdrobit trupuri i a sfrmat mdulare, a dus
la moarte pe rug, eafod sau spnzurtoare
sute de mii de oameni. Rzboaiele din trecut
i din perioada contemporan snt adesea
justificate i camuflate sub numele lui
dumnezeu. Religia a aprobat ntotdeauna
frdelegile svrite de prini, moieri i
capitaliti mpotriva maselor populare. Religia
a justificat i justific vrajba naional. Religia
a patronat i continu s patroneze jaful
colonial.
Toate religiile din toate timpurile au
justificat exploatarea omului de ctre om,
sclavia, iobgia, capitalismul...
De la apariia societii mprite n clase,
toate religiile servesc interesele claselor
exploatatoare i le apr n numele domnului.
Toate religiile au recunoscut i recunosc
dreptul de proprietate privat al exploatatorilor... Religia a legalizat sclavia i
supunerea n faa regilor : Sclavul s asculte
de stpnul su", De dumnezeu s v temei,
iar pe rege s-l cinstii", Hristos n-a venit pe
pmnt ca s strpeasc sclavia, ci numai ca s
fac sclavi buni din cei ri". Religia
consfinete ignorana maselor, cci clasele

exploatatoare s-au temut i se tem c atunci

cnd oamenii i vor da seama de ce e bine i
ce e ru" nu vor mai rbda asuprirea
exercitat de exploatatori. In numele lui
dumnezeu s-au comis i se comit cele mai
grozave crime...
Acum ns zeii se perimeaz din ce n ce
mai repede n toate rile i ndeosebi n
U.R.S.S.
Oamenii muncii din Uniunea Sovietic
stpnesc forele naturii i le pun n slujba lor.
Ei silesc fluviile s curg n albii pietruite,
creeaz sisteme de ecluze, leag fluviile i
mrile (canalele Marea AlbMarea Baltic i
MoscovaVolga). Cu ajutorul mainilor, ei
ptrund n mruntaiele pmntului i scot la
suprafa bogiile minerale, care de milenii sau acumulat acolo : crbuni, petrol, fier etc. Ei
svresc toate acestea n folosul obtesc, i nu
pentru mbogirea capitalitilor. Ei utilizeaz
fora vntului i a apei ca s produc lumin i
cldur, s pun n micare trenuri i s
acioneze maini n folosul societii. Cu
ajutorul unor telescoape uriae, omul a
cercetat i cerceteaz spaiile imense ale
cosmosului, a calculat mersul planetelor i a
studiat micarea stelelor. Radioul a fcut
posibil ca oamenii care triesc n colurile cele
mai ndeprtate ale lumii s in legtur ntre
ei, s fac schimb de informaii, s-i
comunice cele mai noi tiri, descoperiri
tiinifice, date meteorologice. Omul a cucerit
spaiul aerian, pi- loii-eroi sovietici au zburat

peste polul nord.

Toate aceste realizri uriae ale tiinei i
tehnicii, cucerirea naturii de ctre om n
condiiile societii socialiste dau grele
lovituri religiei. Dar cea mai puternic
lovitur i-a dat-o religiei n U.R.S.S. revoluia
proletar prin faptul c a desfiinat clasele
exploatatoare, baza i sprijinul ei.
n societatea mprit n clase, bazat pe
exploatare, rdcinile religiei snt n special de
natur social. n societatea mprit n clase,
religia reprezint oglindirea fantastic n
mintea oamenilor a forelor de oprimare
existente n societate. Ea se schimb o dat cu
schimbarea sistemului social. nlocuirea
sclaviei prin feudalism i a feudalismului prin
capitalism a fcut s se schimbe i
caracteristicile reprezentrilor religioase. Dar
religia ca atare credina n dumnezeu, sfini
i draci, cultul religios rmnea. Aceasta se
explic prin faptul c, n toate schimbrile
formelor sociale menionate mai sus, o form
de exploatare a oamenilor muncii era
nlocuit cu alta, dar exploatarea rmnea.
Tocmai de aceea rmnea i religia unealt a
exploatatorilor.
Astfel, n timpul revoluiei franceze
burgheze de la sfritul secolului al XVIII-lea,
burghezia, luptnd mpotriva nobilimii, a
respins la nceput multe din ceea ce a servit
dominaiei nobilimii. Printre altele, a dat o
puternic lovitur bisericii catolice. Avnd
nevoie de o justificare supranatural a

dominaiei sale asupra poporului, burghezia

francez a creat la nceput religia raiunii",
dar apoi a nglobat n aparatul dominaiei sale
biserica catolic, cu ntregul ei cult i cu toate
nelciunile ei.
Numai o dat cu victoria socialismului
dispare orice exploatare a omului de ctre om.
Acesta este motivul principal pentru care n
ara socialismului victorios religia dispare
treptat.
Progresele continue ale tiinei i tehnicii
dovedesc limpede netemeinicia religiei i a
concepiei religioase asupra naturii. Dar n
societatea capitalist tiina i tehnica snt
puse n slujba exploatatorilor i, de aceea,
progresul lor nu duce la dispariia religiei. n
rile capitaliste oamenii muncii ncep s se
ndeprteze de religie numai n procesul
luptei revoluionare ; n aceast lupt ei se
conving de rolul reacionar al religiei i al
bisericii i o rup n numr tot mai mare cu
biserica i cu orice religie. De aceea, pentru a
menine mai departe influena religiei, unii
reprezentani ai bisericii i unii oameni de
tiin burghezi snt dispui s sacrifice cte
ceva din acele dogme ale religiei care snt mai
barbare i pe care masele populare le resping.
Ei caut s nlocuiasc religia primitiv prin
alta mai rafinat.
Capitalismul nu poate renuna la un
instrument de dominaie att de eficace cum
este religia. De aceea, el sprijin pretutindeni
numeroase organizaii religioase de cele mai
diferite orientri. Acolo unde metodele
groso- lane , pgne" nu mai corespund

cerinelor, apar organizaiile religioase noi,

modernizate ale evanghelitilor, baptitilor
etc., care se bucur de tot sprijinul burgheziei
vest-europene i americane. Burghezia
doneaz cu plcere sume uriae pentru
propaganda religioas, pentru nfiinarea de
coli teologice i pentru editarea n tiraje mari
a evangheliilor, Bibliei i altor cri religioase,
cu care inund literalmente cartierele
muncitoreti
i
satele.
De
altfel,
reprezentanilor burgheziei le place s asculte
predicile popilor i ei se duc la biseric, unde
teologi nvai tlmcesc textele din sfnta
scriptur , strduindu-se s justifice cu
ajutorul acestor texte robia capitalist.
Proletariatul este clasa care n societatea
burghez conduce lupta tuturor celor asuprii
i exploatai de capital pentru lichidarea
oricrei dominaii de clas i pentru crearea
societii comuniste, n care relaiile dintre
oameni s exclud orice exploatare a omului
de ctre om.
Spre deosebire de toate celelalte ornduiri
sociale, comunismul nu are nevoie de
consfinire religioas, deoarece n comunism
nu va mai exista exploatarea omului de ctre
om. Societatea comunist nu va mai cunoate
vrajba naional, rzboaiele, dumnia ntre
popoare. In societatea comunist vor fi
lichidate toate barierele create n societatea
mprit pe clase de clas, de cast, naionale,
rasiale, de stat, religioase. Oamenii vor dirija
relaiile lor sociale, i societatea se va dezvolta
dup planuri elaborate tot de oameni. Do-

minaia naturii asupra omului cedeaz locul

dominaiei omului asupra naturii. Din
imperiul necesitii, omul trece n cel al
libertii. De aceea, n comunism nu vor mai
exista cauzele sociale care genereaz credina
n dumnezeu i astfel nu va mai exista nici
religia.
nvtura lui Marx, Engels, Lenin este o
for uria, urmat de milioane de oameni
din toate rile lumii. Marx a spus c ideea
devine o for material atunci cnd pune
stpnire pe mase. nvtura comunist a
devenit un bun al maselor. Poporul sovietic,
strns unit n jurul partidului comunist, o
nfptuiete cu succes pe a asea parte a
globului. Sub steagul comunismului lupt
milioane de oameni ai muncii din rile
capitaliste i n aceast lupt ei se rup din ce
n ce mai mult de religie. n articolul
Socialismul i religia", Lenin caracterizeaz
astfel acest proces : Muncitorul modern
contient, educat de marea industrie de
fabric, luminat de viaa de ora, se leapd
cu dispre de prejudecile religioase, las
cerul la dispoziia popilor i a bigoilor
burghezi i-i cucerete o via mai bun aici,
pe pmnt. Proletariatul modern trece de
partea socialismului, care se aliaz cu tiina
n lupta mpotriva negurii religioase i l
elibereaz pe muncitor de credina n viaa de
dincolo de mormnt, unindu-1 n vederea unei
adevrate lupte pentru o via mai bun pe
pmnt" *.

Vznd c oamenii muncii din toate rile

se ndeprteaz n numr mare de religie,
presa burghez i clerical d alarma. De
aceast ndeprtare a maselor de religie se
ocup i papa de la Roma n enciclicele lui,
nevoit fiind s admit c ateii gsesc azi
pretutindeni adepi. Biserica a declarat rzboi
ateismului, iar statul burghez legifereaz
pedepse pentru blasfemie" etc. Dar nici
aceasta nu mai poate opri procesul de
ndeprtare a oamenilor de biseric i religie.
In numr deosebit de mare se
ndeprteaz de religie oamenii din Uniunea
Sovietic, ara n care sub conducerea
partidului comunist s-a construit societatea
socialist. i nu numai masele muncitoare de
la orae se rup de religie : foarte muli rani
colhoznici i oameni ai muncii din rndurile
naionalitilor oprimate n timpul arismului
ntorc bisericii i religiei spatele. Toate acestea
se datoresc faptului c n ara socialismului sa lichidat exploatarea omului de ctre om.
Munca, blestem sub capitalism, a devenit n
societatea socialist o chestiune de onoare,
glorie, curaj i eroism. In U.R.S.S. a fost
construit i nflorete societatea socialist.
Nivelul de trai, politic i cultural al oamenilor
muncii a crescut enorm. Nu exist omaj,
mizerie, au disprut acele cauze sociale care
genereaz prejudecile religioase.
Dar mai exist i n U.R.S.S. oameni care
cred nc n dumnezeu. Mai exist oameni ai
muncii, n special la ar, care nc nu s-au

rupt de religie. De asemenea, s nu uitm c...

n rile capitaliste biserica i religia constituie
nc o for puternic. Ele se bucur de sprijinul statului burghez, au strnse legturi cu
capitalul. Capitalitii utilizeaz fora bisericii
i a prejudecilor religioase nu numai n
lupta mpotriva micrii muncitoreti din
propria lor ar, dar i n lupta mpotriva
Uniunii Sovietice i sprijin organizaiile
religioase din U.R.S.S. Din aceast cauz este
necesar o propagand
antireligioas sistematic.
Cartea de fa i propune s ajute masele
largi de oameni ai muncii, ndeosebi tineretul,
s nlture efectele opiului religios i s rup
vlul esut de popi, care ii mpiedic pe
oameni s vad adevratul chip al zeilor i
zeielor
.A N E X E
Anexa 1
E M . I A RO S L AV S K I l F. P U T I N E V.
M N TU I TO R I I LU M I 1
PRE CRE TINI, CRE TINI l POSTCRE TINI
Z ara t h u st ra , B u da , K r i n a , Mi t h ra , Ad on i s , O s i r is ,
Zeus i ali zei i eroi pgni" precretini, Moise,
Iisus Hristos i Mahomed

Descrierea comparativ a biografiilor acestor zei i

eroi i a altora, dup povestirile aa-ziselor cri
sfinte" ale diferitelor popoare Zend-Avesta,
Lalita-Vistara, Rigveda, Biblia, Evanghelia,
Coranul etc.
T egendele despre Buda, Krina, Zarathustra,
Mithra, Adonis, Osiris, Zeus i ali zei din
religiile antice au fost create cu mult nainte
de cretinism. n schimb, legendele despre

Mahomed au fost alctuite mult timp dup

cretinism.
Studiul comparativ al istoriei diferitelor
religii vdete urmtoarele :
1) n aceleai condiii de existen, la
popoare diferite apar adesea aceleai credine
religioase, aceleai noiuni i legende despre
zei i zeie, despre naterea, moartea i
nvierea lor, chiar dac zeii i zeiele respective purtau cele mai felurite nume.
2) Popoarele au mprumutat unul de la
altul legendele despre zei i zeie,
transformndu-le potrivit vremii, obiceiurilor
i credinelor anterioare.
3) Cu sute i mii de ani naintea
cretinismului, la diferite popoare egipteni,
hindui, peri, chinezi, eivrei, asirieni, greci
etc. au existat legende despre zei, care
cuprind aproape tot ce au inclus ulterior
scriitorii cretini n evanghelii privitor la
naterea, viaa, moartea i nvierea lui Iisus
Hristos.
4) Religiile precretine au cuprins multe
elemente care pe urm au intrat n cultul
cretin, ceea ce explic n parte succesul pe
care l-a avut cretinismul la muli pgni".
5) Islamismul a mprumutat multe
credine, mituri i elemente de cult, parte de
la evrei i parte de la cretini.
n baza acestui studiu am alctuit tabloul de
mai jos, care, ntr-o form concis, permite
oricui s compare succesiv povetile despre
mntuitorul lumii la cretini cu aceleai
poveti despre mntuitorii venerai Dn la

cretinism i dup cretinism

.Buda, Zarathustra, Krina, Mahomed, Moise
etc. potrivit legendelor care circulau n
legtur cu ei au avut menirea s
nimiceasc rul existent n lume.
1. Toi laolalt nu numai c n-au nimicit
rul din lume, ci, dimpotriv, l-au sporit ,
cultele religioase s-au fcut vinovate de crime
sngeroase i au consfinit toate crimele
exploatatorilor.
2. n viaa lor rul apare de la nceput.
Potrivit legendelor, pentru ca Moise s fie
ucis, din
Acelai lucru spune biserica cretin despre Iisus Hristos.
Acest lucru este valabil i n cazul lui Iisus
Hristos i al nvturii cretine.
Potrivit legendelor evanghelice, i Iisus
Hristos a rmas n ordinul faraonului au fost
omorxi muli copii evrei nevinovai. Pentru
ca Gadad s fie omort, din ordinul lui Ioav,
conductorul de oti al lui Da- vid, au fost
ucii muli oameni. Dar Moise i Gadad au
rmas n via.
3. Pentru ca s fie salvat, Moise a fost
aezat ntr-un co i lsat s pluteasc pe ru.
Pentru ca Perseu, pe care regele Akrisios voia
s-l ucid, s fie salvat, el a fost pus ntr-o lad
i i s-a dat drumul pe mare. Regii Zef i
Amfion au fost salvai n copilrie de urgia lui
Zeus, fiind ascuni ntr-un co. Legendarul
rege atenian Ion, ca i regele Sargon al
Akkadiei au fost salvai tot n copilrie, fiind

ascuni n nite couri. Pentru a-1 salva pe fiul

ei, Horus, de urgia lui Set, Isis, nsctoarea de
zeu din Egipt, l-a ascuns ntr-o mlatin, la
care a ajuns clrind pe un asin.
4. Zeii i prorocii Mithra, Agni, Adonis,
Buda, Krina, Zeus, Perseu potrivit legendelor respective s-au nscut n peteri,
grote, temnie ori subterane.
via, n timp ce din cauza lui au pierit muli
copii.
Dup cum Isis i Horus s-au salvat clrind pe un asin, tot astfel au fugit n Egipt i
Maria cu Iisus.
Iisus Hristos, care era socotit rege, dumnezeu i proroc, s-a nscut de asemenea n
peter.
5. Lui Zeus i s-a prezis c va fi detronat
de fiul zeiei Metis. Lui Akrisios i s-a prezis c
va fi rpus de nepotul su, Perseu fiul lui
Zeus.
6. Zeul egiptean Thot o vestete pe
fecioara Mutemua c va nate un copil de la
un zeu.
7. Fecioara Mutemua se gsea ntr-un
templu egiptean.
8. Zeul Nef a apropiat crucea de buzele
fecioarei Mutemua i astfel a lsat-o grea".
9. Krina se nate ntr-un staul-peter
ntre un catr i un bou.
10. La naterea lui Krina s-au petrecut
minuni. Naterea lui Krina, ca i a altor zei, a
fost vestit prin apariia unei stele pe cer.
11. Mama lui Agni se numete Maya.

Mama lui Adonis este Mirrha. Mama lui Buda

se cheam Maya. Sora lui Moise, care l-a
salvat se cheam Miri am.
Prorocii au prezis c Iisus Hristos va rsturna stpnirea romanilor i va deveni rege al
iudeilor.
Arhanghelul Gavril aduce aceeai veste
fecioarei Maria.
Fecioara Maria se gsea ntr-un templu
evreiesc.
Sfntul duh ,,a l- sat-o grea" pe fecioara
Maria.
Acelai lucru se povestete n scrierile
apocrife despre Hristos.
Aceleai lucruri se povestesc i despre
naterea lui Hristos.
Mama lui Iisus se numete Maria, un nume nrudit cu Maya, Mirrha i Miriam.
12. Krina se nate n Mathura, unde
prinii lui s-au dus pentru a plti birurile.
13. La naterea lui Krina au sosit
pstorii pentru a i se nchina.
14. Pruncul Krina este vizitat de
prorocul Narada. (Astrologii i prezic un
viitor mre.) Astrologii i prezic un mre
viitor lui Mahomed. Lui Buda nelepii i-au
prezis c va deveni un mare rege, sau cel mai
mare ascet, sihastru.
15. Poporul i aduce daruri lui Krina.
Pruncului Apollo, zeiele i-au adus n dar ambrozie i nectar.
16. Zeiele l-au slvit pe pruncul Apollo.
17. Naterea lui Mithra a fost nsoit de

apariia unei lumini. La naterea lui Apollo

totul s-a luminat de o lumin puternic,
strlucitoare. La naterea lui Mahomed cerul
s-a luminat cu o strlucire neobinuit. La
naterea lui Buda tot universul s-a luminat, iar
cerul s-a unit cu pmntul.
Iisus se nate n Betleem unde prinii lui
s-au dus pentru a se nscrie cu ocazia recensmntului.
Aa s-a ntmplat i la naterea lui Iisus.
i lui Iisus Hristos i s-au nchinat magii i
i-au prezis tronul regesc.
Lui Iisus Hristos, magii i-au adus tmie,
smirn i aur.
ngerii l-au slvit pe Iisus.
La naterea lui Iisus a aprut un nor luminos cu ngeri.
18. La naterea lui Buda au asistat ngeri
i arhangheli.
19. La naterea lui Buda arborii i s-au
nchinat. Cnd Mahomed a plecat pe un catr
cu doica lui, oile pe care le-a n- tlnit n drum
i s-au nchinat. Iar catrul pe care cltorea i-a
prezis lui Mahomed un viitor mre.
20. Pe Buda, mama sa l-a nscut stnd
n picioare. Mama lui Mahomed a nscut fr
nici un fel de dureri. Pe Lao z mama l-a
purtat n pntece 81 de ani.
21. Buda ncepe s umble i s vorbeasc
imediat. Mahomed nc la naterea sa a spus :
Mare e dumnezeu ! Unul e dumnezeu, iar eu
snt profetul su !" Cnd s-a nscut,
Zarathustra rdea. Cnd s-a nscut Osiris un

glas puternic din cer a vestit c s-a nscut

stpnul lumii.
22. Mama lui Buda i mama lui
Zarathustra au avut vise minunate n care leau aprut duhuri sfinte.
23. Pustnicul Asita a co- bort din
Himalaia ca s i se nchine lui Buda.
Acelai lucru se scrie despre naterea lui
Iisus.
La naterea lui Iisus Hristos animalele din
staul s-au aplecat deasupra ieslei. In timpul
fugii prinilor lui n Egipt, palmierii din
drum s-au aplecat n faa lui Hristos.
Maria l-a nscut pe Iisus fr snge i fr
durere.
La naterea lui Iisus Hristos, ngerii i-au
vestit pe pstori c s-a nscut mntuitorul lumii.
Iosif avusese i el un vis n care vorbise cu
ngerul domnului.
Simion se nchin lui Iisus.
24. Regele Kansa este dumanul lui
Krina i dorete moartea acestuia. Regele
Dura- sarun l dumnete pe Zarathustra. Pe
Moise n copilrie l-a persecutat faraonul ; pe
Ci- rus l urmrete n copilrie regele
Astiages, pe August n copilrie l urmrea
senatul roman.
25. Regele Bimbisara trimite iscoade s
afle ncotro va pleca Buda.
26. Kansa d ordin s fie asasinai
pruncii pentru a-1 ucide astfel i pe Krina.
Faraonul d ordin s fie ucii pruncii pentru

a-1 omor i pe Moise. Pe Krina cel nou nscut prinii l salveaz de urmrirea regelui
Kansa, ducn- du-1 la Gokul.
27. Dup legende, n urma naterii lui
Buda, bolnavii s-au tmduit, orbii au
recptat vederea, surzii au nceput s aud,
ologii s mearg, iar cei fr minte au nceput
s cugete... La naterea lui Mahomed dup
nvtura bisericii musulmane s-a produs
un puternic cutremur de pmnt, fluviul Tigru
s-a revrsat, idolii s-au sfrmat etc.
Regele Irod l urmrete pe Iisus.
Regele Irod trimite magii s-l gseasc pe
Hristos.
Irod d porunc s fie ucii pruncii cu
scopul de a-1 omor pe Iisus. Pentru a-1 salva
pe Iisus de urmrirea lui Irod, prinii l duc
n Egipt.
Aceleai minuni absurde i se atribuie lui
Iisus Hristos.
28. Nici Buda, nici Krina nu i-au scris
singuri predicile, legile i cuvntrile ce li se
atribuie.
29. La doisprezece ani Buda a fost o dat
uitat de prini care l-au gsit ulterior n mijlocul nelepilor susinnd o discuie savant
despre chestiuni religioase.
30. La vrsta de 28 de ani, B;da s-a retras
n pustiu pen- Iru post i rugciune. Zarathustra la 30 de ani a primit harul" i i-a
nceput activitatea.
In deert diavolul Mara l ispitete pe
Buda sub un copac ; diavolul l ispitete i pe

Zarathustra.
31. Zarathustra l nvinge pe Ahriman,
duhul cel ru. Buda l rpune pe demonul
Mara, iar ngerii l slujesc.
32. Cu privire la timpul pe care l-a
petrecut Buda n pustiu, prerile snt
mprite.
Dei se spune despre Iisus c a fost nvat i cunosctor de slov, el nu a lsat nici o
fraz scris.
Acelai lucru se povestete i despre Iisus
Hristos.
Aproximativ la aceeai vrst de 30 de ani,
Iisus a fcut acelai lucru.
Diavolul l ispitete pe Iisus, promindu-i
stpnirea asupra lumii, slav i mprie.
Acelai lucru face i Iisus Hristos.
Marcu spune c Iisus s-a retras cu ngeri
n pustiu imediat dup botez. Ioan spune c
Iisus s-a ndreptat spre Cana Ga- lileei (de-a
dreptul la ospul de nunt).
33. Buda se cufund n rul sfnt i
ascult nvtura precursorului su Rudrak.
34. Cnd Buda se scufund n apele rului
Nairandjan se arat un semn.
35. Ucenicii lui Rudrak devin ucenicii lui
Buda.
36. Buda l sfinete pe unul din ucenici
sub un smochin.
37. Unul dintre ucenicii lui Buda este
trdtor (Devatta).
38. Ucenicii lui Buda i schimb
numele.
39. Fetele din popor preamresc pe

mama lui Buda.

40. Bogatul dorete s devin ucenicul
lui Buda, dar nu se poate lepda de bogia
lui.
41. Un bogta vine ntr-o noapte la
Buda.
42. Buda ine de pe munte predica
despre cele apte fericiri.
Iisus, pe rul Iordan, ascult nvtura lui
Ioan.
Acelai lucru se petrece i la botezul lui
Hristos n rul Iordan.
Ucenicii lui Ioan devin ucenicii lui Iisus.
Hristos l convertete pe apostolul Natanail sub un smochin.
Iuda l trdeaz pe Iisus.
Acelai lucru l fac i unii apostoli.
Elisabeta o slvete pe Maria.
Acelai lucru se spune i n evanghelie, n
parabola despre cel bogat.
Nicodim vine ntr-o noapte la Iisus.
Iisus, n predica de pe munte, vorbete
despre cele nou fericiri.
43. n istoria lui Buda se povestete
despre fata din tribul dispreuit al ciandalilor.
44. Buda merge pe ap, trece peste
torente nspumate.
45. Ucenicul cel necredincios se neac,
dar Buda l salveaz.
46. Krina vindec lepra.
47. Buda se ferete s fac minuni dar
este nevoit s le svreasc.
48. Buda enun regula : ,,nu ceea ce intr
n gur l spurc pe om, ci ceea ce iese din

gur".
49. Buda a renunat la tron.
50. Buda a stat mpotriva preoimii, iar
Zarathustra mpotriva magilor.
51. Buda i Zarathustra i rspndesc
nvtura prin parabole i o ntresc prin minuni.
52. Buda propovduiete renunarea la
bogie, iubire fa de duman i abstinen
de la cstorie.
Povestirea samari- tenei.
La fel face i Iisus.
Iisus l salveaz pe apostolul Petru, care se
ndoiete.
Iisus face la fel.
Iisus face la fel.
La fel face Iisus, nerespectnd ziua de
smbt.
Iisus nu a vrut s fie regele iudeilor.
Iisus a stat mpotriva preoilor, a crturarilor i a fariseilor.
Acelai lucru l face i Iisus Hristos.
Iisus face la fel.
53. Buda preuiete societatea pctoilor,
a sracilor i a ceretorilor.
54. Lui Buda i se reproeaz nclcarea
postului, prietenia cu cei osndii.
55. Buda se schimb la fa pe muntele
Pandava.
56. O oarecare Perivokra i unge capul
lui Krina cu untdelemn i uleiuri parfumate.
Puin nainte de moartea lui Buda, o
femeie n lacrimi se arunc la picioarele lui.
57. Krina intr solemn n Mathura.
58. Buda afirm c el a existat i nainte

de a se nate.
59. Buda propovduia c se va ntrupa a
doua oar i se va rentoarce pe pmnt.
60. Buda s-a sculat din mor- mnt.
61. Buda coboar n infern, iar dup
aceea se nal la ceruri.
62. Buda fgduiete mpria cerurilor.
La fel face i Iisus.
Acelai lucru i se reproeaz lui Iisus.
Iisus de asemenea se schimb la fa pe
muntele Tabor.
O pctoas i face acelai lucru lui Iisus.
Acelai lucru l face Maria Magdalena.
La fel de solemn intr Hristos n Ierusalim.
Iisus afirma acelai lucru.
i Iisus a propovduit despre cea de-a
doua venire a lui.
Iisus a fcut la fel.
Iisus face acelai lucru.
Iisus face acelai lucru.
63. Buda a prezis pieirea Lumii prin foc.
Aceeai prorocire a fcut-o i Mahomed dup
Hristos.
64. Krina se va mai ntoarce pentru a
judeca lumea, n ziua aceea se vor ntuneca
soarele i luna, pmntul se va cutremura, iar
stelele vor cdea de pe bolta cereasc".
65. n ziua morii lui Krina toi morii ies
din morminte, un cerc ntunecat ncinge luna,
iar soarele i pierde strlucirea. n momentul
morii lui Buda are loc un cutremur de
pmnt, morii nvie iar perdelele i vlurile
din temple se sfie de la sine.

66. Trei veacuri dup moartea lui Buda,

regele Aoka a introdus budismul n India.
67. Popoarele care nu l-au vzut pe Buda,
ci au auzit nuLa fel face i Hristos.
Dup nvtura popilor, acelai lucru se
va petrece la cea de a doua venire a lui
Hristos.
i era acum ca la ceasul al aselea (miezul zilei) i ntuneric s-a fcut peste tot pmntul pn la ceasul al noulea. Cci soarele
s-a ntunecat, iar catapeteazma templului s-a
sfiat pe mijloc. Atunci Iisus, stri- gnd cu
glas mare, a rostit : Printe, n minile tale
dau duhul meu. i aceasta zicnd, i-a dat
duhul". (Luca XXIII ; 4446).
Dup trei veacuri de la apariia cretinismului, mpratul Constantin l-a recunoscut, i
cretinismul devine astfel religie de stat.
La fel se ntmpl cu cretinii : ei cred n
mai despre el i despre nvtura lui, cred
mai mult n Buda dect hinduii.
68. Cu 500 de ani naintea lui Hristos,
Buda i-a nvat pe ucenicii si s rosteasc o
rugciune special adresat domnului.
Cu sute de ani naintea lui Hristos evreii
au avut o rugciune asemntoare cu Tatl
nostru".
Rugciunea budist :
Fiine vzute i nevzute, acei care snt
aproape de mine i acei ce snt departe fi-vor
fericii. i fi-va fericire ntr-adevr. Nu facei
ru unii altora, nu dispreuii nicieri pe

nimeni i s nu dorii rul unii altora. Aa

cum mama i jertfete viaa, aprndu-i
pruncul, aa s iubeti i tu tot ce exist. Fie n
desiul pdurii, fie la umbra copacilor, sau n
deerturi, o frailor, amin- tii-v de profet, i
nu v vei teme niciodat".
Rugciunea ebraic :
Tatl nostru carele eti n ceruri ! Fii
milostiv cu noi, doamne, dumnezeul nostru ;
sfineasc-se numele tu i minunile lui Iisus
mai mult dect evreii, din mijlocul crora a
aprut Hristos din evanghelii.
Tatl nostru" (cretinesc) al lui Iisus se
aseamn foarte mult cu aceste dou rugciuni.
slvit s fie pomenirea ta, precum n cer, aa
i pe pmnt. Vie mpria ta peste noi acum
i pururea. Sfinii brbai de pe vremuri spuneau : iart i miluiete pe toi oamenii, orice
ar fi fcut ei mpotriva noastr. i nu ne duce
pre noi n ispit, i ne izbvete de cel ru, vie
mpria, i puterea, i slava ta, pururea i n
vecii vecilor".
69. Pe strvechii zei hindui deva", perii
i-au transformat n demoni, iar hinduii i-au
transformat n demoni pe zeii persani aura".
70. Religia budist propo- vduiete c
numai buditii vor intra n mpria cerurilor
; mahomedanii susin c numai ei vor avea
parte de rai ; la fel susine fiecare religie.
71. In Cadix era venerat mormntul
semizeului Hera- cle ; pe insula Creta era venerat mormntul lui Zeus ; n labilon

mormntul lui Bel ; la Delfi mormntul zeului

Apollo ; n Sais mormntul zeiei Neit ; n
Egipt au existat cteva morminte ale zeului
Osiris .a.m.d.
Cretinismul l-a transformat pe zeul pgn Baal-Zebub n st- pnul ntunericului Belzebut.
Apocalipsul lui Ioan" propovduiete c
n afara celor 144 de mii de cretini (brbaievrei) nimeni nu va intra n mpria cerurilor.
Cretinii
venereaz
mormntul
dumnezeu- lui-om Iisus Hristos, care ar fi fost
ngropat la Ierusalim.
72. Oamenii de tiin au stabilit,
studiind
obiectele
gsite
cu
prilejul
spturilor, c venerarea crucii a existat din
vremuri strvechi. S-au gsit cruci n India,
China, Japonia, Grecia, Roma, Galia, Asiria,
Fenicia, Persia, Tibet, Egipt. S-au gsit cruci i
la mahomedanii din Tunisia, la negrii africani,
la indienii pueblo i n Brazilia.
73. Biblia amintete de stl- pii i crucile
pgne (Ieirea XXIII 24, XXXIV 13 etc.) Stlpul
(crucea) joac un rol de seam n cultul zeilor
precretini Osiris, Attis, Marsias.
Irod reprodusese crucea pe monedele
sale. Preoii greci purtau cruce la gt. Zeiele
pgne snt reprezentate cu cruci ; preoii i
regii purtau i ei o cruce.
74. n Egipt nlarea stlpului" zeului
Osiris se srbtorea n chip solemn.
75. Cu mult naintea cretinismului,

patele se srbtorea n Grecia, Asiria,

Babilon, Egipt, Fenicia i Palestina.
La cretini exist cteva forme de cruce ;
forma iniial este a vechii cruci pgne ; la
nceput crucea n-a fost dect un instrument
pentru producerea focului.
Cretinii venereaz crucea (stlpul) pe
care ar fi fost rstignit dumnezeul-om Iisus
Hristos.
La 14 septembrie,
cretinii
prznuiesc
nlareacrucii domnului".
Cretinii serbeaz i ei patele.
Despre patele pgn, prz- nuit
primvara, se pomenete chiar i n Biblie
(Iezechil VIII ; 14 .a.)
76. n toate religiile precretine mai
cunoscute se srbtorea naterea zeilor.
La 25 decembrie se srbtorea naterea lui
Adonis, Mithra, Tammuz, Attis, precum i a
altor zei i eroi.
77. De pate zeii pgni Mithra, Adonis,
Dionysos mor i nvie.
78. Sptmna
alb
i
srbtorile
crciunului snt tot de provenien pgn".
79. Despre grdinile (pascale) ale lui
Adonis" se amintete chiar i n Biblie (Isaia
XVII ; 10 i urm.).
80. Vulturul era venerat ca pasre sfnt a
zeului Sandan. Pasrea dumnezeiasc oimul era aezat deasupra capului
domnitorului Refren. Zeii i zeiele Amon,
Zeus, I-

Patele, srbtoare pgn, a fost preluat

de cretini.
Srbtoarea naterii lui Hristos la cretini
prezint toate trsturile unei srbtori mai
vechi.
Naterea lui Iisus se prznuiete tot la 25
decembrie.
La fel se ntmpl i la cretini.
Cretinii au preluat aproape n ntregime
aceste srbtori pgne".
Cretinii au preluat de la pgni obiceiul
de a pune la ncolit boabe de gru n farfurii,
cu ocazia patelui.
n chip de porumbel a aprut duhul sfnt
i a stat deasupra lui Iisus n timp ce acesta se
boteza n apa Iordanului.
tar (Astarte), Isis .a. s-au transformat fiecare
n cte un porumbel.
81. In multe religii exist una sau chiar
cteva maici ale domnului. Iat numele celor
mai nsemnate : Maya, Miriam, Mirrha, Itar,
Minerva, Nana, Nut, Junona, Diana, Demeter,
Devaki, Venus, Isis, Persefona, Rhea .a.
82. Mama lui Buda a zmislit n chip
neprihnit, fiind mngiat de o raz n cinci
culori... Mama lui Zarathustra a rmas grea
de la tulpina unei plante ; mama zeului aztec
Viilopocitli a pus o minge de pene n sn i a
rmas gravid. Nana, mama zeului fri- gian
Attis, a rmas gravid din cauza unui smbure
de migdal care i czuse n sn. n ,,Kalevala",
epopee carelo- fin Marjatta a rmas nsrcinat de la un bob de afin ce-i czuse din or

n pntece. Toate au rmas gravide i au

nscut n mod neprihnit. Unele au nscut de
cteva ori i totui erau considerate fecioare
neprihnite.
83. n antichitate, multe popoare i
chiar unele orae
La cretini acest rol l are fecioara Maria.
Maria, maica domnului" cretin, a fost
de asemenea fecioar neprihnit i a nscut
tot neprihnit, fiind grea de la duhul sfnt".
Evanghelia mai amintete i de ali copii ai
Mriei n afar de Iisus, precum i despre
brbatul ei Iosif, n afar de duhul sfnt.
Trinitatea cretin este : Savaot dumnesocoteau de datoria lor s aib cte o sfnt
treime :
1. Odin Hener Lodur (epopeea
scandinav)
2. Anu Bel Ea (Babi- lonul de nord)
3. Sin Sama Itar (Babilonul de
mijloc)
4. Ea Damkina Tam- muz
(Babilonul de sud)
5. Brahma iva Vi- nu (India)
6. Amon-Ra Mut Hon- su (oraul
Teba)
7. Ptah Sohmet Ne- fertem (oraul
Memfis)
8. Osiris Isis Horus (oraul Abydos)
9. Sobek Hathor Hon- su (oraul
Ombos)
zeu-tatl, Iisus, fiul lui dumnezeu i sfntul
duh

.Comparndu-se toate aceste date despre

diferite religii, se poate nega oare c
cretinismul a mprumutat foarte multe
elemente din religiile mai vechi ?
Anexa 2

N A T E R E A L U I A L E X A N D RU M AC E D O N

In legtur cu naterea vestitului

conductor de oti din antichitate Alexandru
Macedon, s-au rspndit nc n epoca elenist
nenumrate poveti i legende, n care se
sublinia originea lui supranatural, divin. O
parte din acest material legendar este
reprodus de istoricul grec antic Plutarh din
secolul III n lucrarea sa Viaa lui
Alexandru".
Din expunerea sa se vede c n mituri i
legende zeii i eroii se nasc n chip
miraculos". Nu numai Adonis, Hristos, Buda,
dar i regii n cazul de fa Alexandru
Macedon se nasc nu din oameni, ci din zei,
deci n mod miraculos". O astfel de natere
servea la nlarea regilor n ochii muritorilor
de rnd.
Iat ce scrie Plutarh * n povestea sa
despre Alexandru Macedon :
Dup tat, Alexandru se trgea din
neamul Heraclizi- lor, cci avea de strmo pe
Caranos, iar dup mam era vi de Aiacid,
cci maic-sa era fiica lui Neptolem. Se spune
c Filip s-a iniiat la misterele din Samotrace
deodat cu Olimpiada. El era atunci un
bieandru, iar ea o copil orfan. Filip, de
cum a vzut-o, s-a ndrgostit de ea i a pus la

cale cstoria, dup ce mai nti a cptat

nvoirea lui Arymba, fratele ei. nainte de
noaptea nunii, tnra mireas a avut un vis :
se fcea c tun, c un trsnet i cade pe
pntece i, cum i-1 lovete, se face o vlvtaie
mare, se destram apoi n mai multe flcri i
dispare.
Mai trziu, dup cstorie, Filip a visat c
pune o pecetie pe pntecele soiei i pe pecetie,
dup cte putea el s-i dea seama, era fcut
chipul unui leu. Toi prezictorii erau
ngrijorai de acest vis, cci, potrivit tlmcirii
lor, Filip trebuia s vegheze cu mai mult
luare aminte asupra soiei sale ; numai
Aristandros din Tel- messos a spus c soia lui
Filip va face un copil, cci el n-a pecetluit un
vas deert, ba a i adugat c va face un biat
care va fi aprig ca un leu. i o dat, pe cnd
Olimpiada dormea, a fost vzut ntins lng ea
un arpe, n urma acestei ntmplri, se zice c
dragostea i drglenia lui Filip pentru soia
sa au slbit foarte mult, astfel c, adesea, nici
nu se mai ducea s doarm lng ea, fie c se
temea de niscaiva vrjitorii i farmece, fie c
se ferea s aib legturi cu ea, gndindu-se c
de ea se apropie cineva mai ,,mare" dect el.
Se spune totui c, dup vedenie, Filip a
trimis la Delfi pe Chairon din Megalopolis, iar
Chairon s-a ntors cu un oracol din partea lui
Apollo, prin care i se poruncea s aduc
sacrificii zeului Amon i dintre toi zeii, pe el
s-l cinsteasc cel mai mult.
Se spune c Filip a pierdut ochiul cu caie

s-a uitat prin crptura uii i-a vzut cum

zeul, lund chipul unui arpe, edea lungit
lng soia sa. Eratosthene spune c trziu, pe
cnd Olimpiada petrecea pe Alexandru, care
pornea n expediie, i-a mrturisit atunci, ntre
patru ochi, taina naterii lui i l-a ndemnat s
vegheze ca cugetul i fapta s-i fie pe msura
obriei sale. Alii spun ns, c Olimpiada a
ctat s se scuture de nvinuirea c a avut
legturi cu Amon-Zeus i a zis : Nu va nceta
oare Alexandru s m acuze ctre Hera ?"
Alexandru s-a nscut la nceputul lunii
hecatombaion, pe care macedonenii o numesc
Loos, la ase zile dup ce a ars templul zeiei
Artemis din Efes. Cu acest prilej, Hegesias din
Magnesia a spus o vorb att de rece c putea
s sting viitoarea focului : anume c pe bun
dreptate a luat foc templul, cci zeia Artemis
avea treab s-l moeasc pe Alexandru.
Magii, care ntmpltor se aflau atunci n
Efes, socotind c nenorocirea cu templul este
semnul unei alte nenorociri i mai mari, s-au
pornit s-alerge ncoace i ncolo, s-i dea cu
pumnii n cap i s strige c mare nenorocire
i npast a adus acea zi pentru Asia.
Filip ns, care abia terminase de cucerit
Potideia, a primit trei solii deodat : una i
vestea c ilirii au fost nvini de Parmenion
ntr-o mare btlie, alta c, la Olimpia, carul
su de lupt a ieit nvingtor, iar a treia i
anuna naterea lui Alexandru. Filip era
ncntat de toate aceste veti, dar prezictorii l
nflcrau i mai mult, zicnd c feciorul i va

fi nenvins, deoarece venise pe lume deodat

cu vestea celor trei izbnzi.
Anexa 3
N A T E R E A N E P R I H N I T A Z E U L U I - E RO U D I N
K A L E VA L A "

Vechile legende carelo-fine au fost culese

n ultimele decenii i strnse n cartea
cunoscut sub numele de Kalevala". In aceste
legende s-au pstrat vechile credine ale
poporului zeificarea forelor naturii, vechea
lui reprezentare despre lume, despre originea
i rnduiala lumii. Reproducem aici dou
cnturi (rune) : runa ntia i a cincizecea. In
prima se povestete despre facerea lumii i
naterea zeului-erou din neprihnita fecioar
Ilmatar, fecundat de valurile mrii i de vnt
(Maria cretin a fost fecundat de asemenea
de duhul sfnt"). n a cincizecea se cnt
naterea mntuitorului, a regelui Kareliei
(Karial) din fecioara neprihnit Mariatta,
care a rmas nsrcinat nghiind o afin.
Kalevala" cuprinde multe legende, care
redau lupta stihiilor, lupta forelor naturii ; n
aceste legende se n- tlnesc ecouri ale
credinelor vechi cultul strmoilor,
animismul .a. Potrivit legendelor, creatorul i
conductorul ntregii lumi este zeul Jumala
principiul brbtesc. Zeul cerului, al tunetului
i fulgerului este Ukko. Vzduhul a nscut-o
pe Ilmatar, iar Ilmatar apa. Din buci de
ou, ouate de o ra, s-au format pmntul, cerul, soarele, luna i stelele. Apa nate apoi
capuri, golfuri, adncuri de mri.
Ilmatar nate pe semizeul, eroul-cntre
Vinmoi- nen, care nsmneaz pmntul

cu ajutorul lui Ukko.

Fratele su Ilmarinen fierarul este
printele fierarilor ; el este stpnul vnturilor,
el a furit cerul.
Cele dou rune din Kalevala" reproduse
mai jos *, arat c i n Nordul ndeprtat s-au
creat legende despre naterea unor zei i eroi
din fecioare neprihnite i c aceste legende
amintesc legendele asemntoare create de
popoare din alte ri.
ClNTUL I
Iat ce-auzii odat,
Ce-ascultai cindva n cntec Nopile vin singurele Singure, pe
rnd, vin zile,
Vinmoinen i el singur S-a ivit, rapsodul venic Din
subirea purttoare,
Ilmatar frumoasa maic.
In vzduh tria o fat Preafrumoasa Luonnatar ;
A trit mult timp curat,
Ca fecioar, o vecie.
Prin naltele vzduhuri,
Prin nemrginite ceruri.
Dar s-a sturat deodat,
I-a prut povar viaa,
S rmie aa stingher,
Tot fecioar, tot curat,
Prin naltele vzduhuri,
Prin nemrginite ceruri.
Pn'la urm cobort-a,
S-aeaz pe nalte valuri,
Pe al mrii spate luciu,
Printre unde despletite ;
Nvlit-a o vntoas,
Dinspre rsrit pornit Ce umplu de spum marea, nl
tioase valuri
.Vntul fata-a legnat-o,
Valul arunc fecioara Pe spinarea albstrie A naltelor talazuri
i I-a rodit ei vntul, snul,
A lsat-o grea talazul.
Trudnic a purtat povara, Sarcina cea grea din pntec Ani

de toi vreo apte sute Vrste de viteji vreo nou ; i era cu

neputin Ftul nenscut, s-l nasc...
Suspin ncet i spuse,
Mai apoi, aceste vorbe :
,,Vai, sracde-a'mele zile,
Vai de traiul meu, copile !
Vezi unde-am ajuns acuma,
S fiu venic legnat Sub adncul cer, de vnturi,
S m poarte-n voie valuri Pe aceste mri ntinse Pe acest
noian de ape.
Ar fi fost cu mult mai bine S fi stat fecioar-n aer Ca
acum n aste zile,
Tot plutind aa ca maic-a Apelor nemrginite !
M usuc astzi frigul,
Groaznic e s stai aicea Cu noian de ape n juru-i Tot plutind
mereu pe valuri.
O mreule, tu Ukko,
Ce pe umeri ii tot cerul,
Haide, vino mai degrab,
Mi-eti acum de trebuin Vinla ceea ce te cheam,
Slobozete-m din cazne,
De arsura mea din pntec ! Zboar chiar acum i-ajut-mi,
Tare-i grabnic nevoia !
Peste dou clipe numai,
Numai peste o clipit Iat-a ra, o frumoas
Pasre-n zbor drept venit-a Pentru cuib ctndu-i locul S-i
dureze o csu.
A zburat spre rsrituri, nspre Soarele Apune Miazzi
i Miaznoapte ;
Nu zri mcar o palm De pmnt, nici o brzdi Unde s-i
njghebe cuibul, S-i ntruchipe csua.
Mult vreme-n zbor plutit-a, Se gndi apoi deodat :
S-mi fac oare cuibu-n vntur Csulia mea pe valuri ?
Vntu-o s-mi rstoarne cuibul, Valul o s-mi ia csua".
Muma apelor, frumoasa Vergur de prin vzduhuri,
Scoase din adnc genunchiul,
A sltat din ape-un umr,
Dete loc acestei rae S-i njghebe cuibuorul.
Raa, pasre miastr.
Tot plutea, zbura n aer s A zrit genunchiul fetei Pe al mrii
spate vnt; l lu drept smoc de ierburi, Drept un plaur rupt
pe ape.
Zboru-i domoli deodat,
Pe genunchiul ei venit-a,

i-a cldit acolo cuibul;

Ou a fcut de aur j Ci erau de aur ase,
Iar al aptelea de fier, doar.
Prinse apoi s cloceasc,
A nclzit n vrf genunchiul ;
A clocit o zi i dou,
Ba cloci i-n ziua-a treia ; Muma apelor, frumoasa Vergur de
prin vzduhuri,
A simit arsur mare, Fierbineal pe sub piele Socotea cardea genunchiul, Parc-i se topir vine.
i-a mai scuturat genunchiul, Mdularele-i ntinse ;
Oule czur-n ape,
Se pierdur-n fund de valuri,
Se sfrmar bucele Se fcur mii frme.
Dar n-au picat n mluri,
Nu rmaser prin valuri :
Cojile se prefcur-n Lucruri de folos i bune :
Partea cea de jos a cojii Se schimb n temelia stui drag
pmnt, iar partea cea de sus alctuit-a Cerul cel nespus de
mndru ; Partea galben ajunse Preascnteietorul soare,
Partea de albu, deasupra,
Se fcu lucioasa lun.
Orice coaj mai ptat A ajuns o stea, iar cele Rmii mai
negre a cojii S-au schimbat n nori pe ceruri.
De atunci pornit-a timpul, Anii dup ani urmar In
deplina limpezime A preaproasptului soare, n a lunii noi
lucoare ;
nota fecioara-n larguri,
Se mica ntr-una muma Apelor, prin unde-ncete,
Prin nnegurate valuri,
Numai ape avnd n fa,
Numai cer senin n spate.
n al noulea an tocmai, n a zecea primvar,
Scosu-i-a din valuri capul, Fruntea i-a-nlat din mare i-a
nceput s fac lumea : Rotunzi nti pmntul Pe al mrii
spate luciu,
Peste nesfrite valuri.
Tot pe unde-i puse mna Ridicat-a promontorii ;
Unde i-a-ndesat piciorul Bori fcut-a pentru pete ; Unde ia-ndoit ea trupul S-au cscat viitori grozave.
A atins cu coasta lutul i-a fcut domoale rmuri ;
A btut i cu piciorul In pmnt, i puse astfel Somnilor din
mri capcane ; i lipi de glie fruntea i scobi mrunte golfuri.
S-a mai deprtat n larguri, S-a oprit pe mri deschise,

Stnci urzit-a n iraguri,

A ascuns o seam-n ape Pentru a navelor pierzare,
Ca s moar marinarii.
Aezate snt ostroave, Stncile-s statornicite,
Stlpii aerului pui snt, Continentele ntinse Snt chemate
acum la via, Semnele-s scobite-n piatr, Trase-s liniile-n
stnc ; Vinmoinen nu venise,
Marele rapsod din veacuri Nu s-a fost ivit pe lume.
Moul vajnic Vinmoinen Petrecu n snul maicii Cam
treizeci de veri, de toate, i de ierni acelai numr, ntre valuri
linitite,
Peste ape-nnegurate... Plictisitu-s-a de vremea-i, S-a-nciudat
pe viaa asta, Sparse porile-nchisorii,
Cu al su deget fr nume,
Cel zvor de os l trase Cu un deget numai de la Un picior deal lui, cu stngul ; S-a trt spre prag cu mna, n genunchi iei
pe poart.
A czut cu capu-n ap, Braele tot deprtate ;
A rmas pe valuri omul, Prad naltelor talazuri.
Vreo cinci ani rmase-n m Cinci i ase ani, tot razna,
apte i opt ani de-a rndul ; Pe uscat aiunse ntr-un
Promontoriu fr nume, Continent lipsit de arbori.
Se scul-n genunchi i nc. Opintire-n mini fcut-a ;
Se'nl s vad luna,
S se mire i de soare,
S zreasc Ursa Mare,
S se uite mult la stele.
Se nscu deci Vinmoinen Se ivi rapsodul vajnic Din
subirea purttoare Ilmatar, frumoasa maic.
CINTUL AL L-LEA
Mariatta, mezina fiic,
A crescut mult timp acas Lng preavestitul tat,
In slaul maicii sale ;
Cinci lnucuri sfrmase,
A stricat inele ase De metal, purtnd cu dnsa Cheile ttuii,
care Strluceau la cingtoarea-i.
A stricat din prag jurnale Cu ale ei mree rochii,
Roase jumtat' din pragul Cel de sus de lemn, cu-a'sale Mari
basmale de mtase Jumtate din pervazul Gros al uii, cu-ale
sale Mineci tare nfoiate,
Scndurile de podele Cu condurii cu clcie.
Mariatta, mezina fiic, Tinerica feioar,
i-a pstrat mult curia, Vreme lung sfioia ;

Ea mnca doar pete fraged, Pine proaspt din scoar ,

Nicicnd ou de gin,
Ce-au fost de coco spurcate i nici carne de vreo oaie De-un
berbece prihnit.
Maic-sa i-a spus s mulg N-a primit de loc s mearg ;
I-a rspuns n chipul sta :
Nu atinge o fecioar Nicicnd e ale vacii,
Care a leinat sub taur !
Doar juncile n-au lapte,
Nu poi mulge nici vieii".
Puse tatl armsarul La o sanie ; nici vorb N-a voit ea
s-l urmeze ; Fratele ct o iap ,
A rostit aceste fata :
N-o s merg spre o iap, car- De armsar fu coperit !
Mnji de-o lun nu pot trage, Nici iepoarele, de dou !"
Mariatta, mezina fiic,
Ce tria n curie,
Ce-i pstra neprihnirea Ce-i pleca mereu cporul Cu
cosiele-mpletite,
Merse dar s pasc vite,
S pzeasc mielueii.
Au urcat berbecii-n munte, Mieii pe o colinnalt ;
Ea se duse prin pune,
Prin arinite umblat-a,
In timp ce cnta tot cucul,
Ce striga cel glas ca-argintul.
Mariatta, frumoasa fat, Ascultnd privea ; vzut-a
Bucheele de bobie ;
Se aez pe o colin ; Inceput-a s vorbeasc ;
lat vorbele ce spuse :
Cnt, mndre cuc, de aur,
Sun, voce argintie,
Mai rsun piept de staniu ; Haide spune tu cpun De
Germania, de sta-voi nc ndelung fecioar,
Mult vreme pstori, n mijlocul stor pajiti, n aceste mari
imauri:
Poate o var, poate dou,
Poate vreo cinci veri sau ase, Sau va fi-naintea toamnei ?"
Maiiatta, frumoasa fat,
Stete mult timp pstori ;
Rea e viaa pstoriei,
Pentru o fat mai cu seam ; erpi se trie sub ierburi,
Fug cotind mereu oprle.

Ci, nu s-a trt vreun arpe N-a fugit cotind oprl,

A strigat o boab-n munte, Spuse-o afin n pajiti :
Hai s m culegi, o fat,
Ro obraz, vin i m strnge, Taie-m tu piept de staniu ;
Frnghie de aram, ia-m,
Pn' nu vine melcul, pn Nu m-o roade un vierme negru I Mau vzut o sut oameni,
Mii venir ctre mine,
Fete-o sut, mii neveste i copii n crduri multe ;
Unul a ntins o mn,
Nimeni n-a cules bobita.
Mariatta, frumoasa fat,
A umblat puine clipe,
Merse s priveasc boaba, Mndra afin s strng Doar cu-a
degetelor vrfuri,
Cu frumoasele-i mnue.
A vzut pe munte boaba, Afina gsi pe esuri
;Chipul l avea de boab Afin prea n toate :
Prea enalt s-o culeag,
St prea jos s-o ia din arbor.
i-a ctat o nuielu,
Dete jos apoi bobia ;
Mndra afin urcat-a Pe condurii ei, frumoii,
De pe ai si conduri preamndri Pe genunchii ei, curaii,
De pe ai si, genunchi curaii, Pe cel or, ce-avea pe dnsa.
S-a urcat pe bru bobia,
De pe bru, mai sus, pe pieptu-j De pe pieptu-i, pe brbie,
Din brbie pnla buze ;
Lunec apoi n gur,
Se rostogoli pe limb,
De pe limb pe gtleju-i,
Ca-n stomac s se coboare.
Mariatta, frumoasa fat, Rodnicit fu de boab,
Inceput-a s se umfle Se ngro mai mult, ntr-una.
Stete fr nururi, fr Cingtoare la rochi,
Merse pe furi n baie,
Se ascunse-n negre coluri.
Se ngrijorase maica,
Prinse-a chibzui cam astfel : Oare ce-o avea Mariatta,
Scumpa noastr porumbi,
Umbl fr nururi, fr Cingtoare la rochi,
Merge pe furi n baie,
Se ascunde-n negre coluri...

Mama i oamenii o urmresc pe fecioara

Mariatta, pe ( are o socotesc o desfrnat. Cnd
vine momentul naterii, nimeni nu vrea s-o
primeasc n cas. Cnd vrea s nclzeasc
baia spre a nate acolo, este din nou Izgonit.
Atunci pleac n pdure, pe muntele Metsola
:Merse lipind n grab,
Cu dureri grozave-n pntec,
Spre cel crng de pini, n cas,
Spre cel grajd, pe deal, la Tapio.
Prinse apoi s griasc,
Iat vorbele ce spuse :
Ziditor, m ocrotete,
Doamne milostiv, m-ajut,
In aceast grea-ncercare, n a'mele grele clipe !
M desleag de mari chinuri,
De arsurile din pntec,
Altfel voi muri-n durere M-oi sfri n suferine !"
Chiar cum a sosit rostit-a Spuse vorbele acestea :
Cal prea bun, hai, sufl asupra-mi, Mnz de tras, m
nclzete,
Vars aburi groi de baie,
A odii clduric,
S alini nenorocita.
Ajutor s-i dai srmanei".
Bunul cal oft ntr-una,
Mnzul cel de tras suflat-a nspre durerosul pntec ;
Cnd suflat-a calul cela,
Parc nvlir aburi De pe pietre-nfierbntate.
Mariatta, plpnda fat, Preacurata copilandr,
S-a putut sclda n voie,
Baia facerii luat-a ;
Prunc micu fcu acolo,
Puse copilaul cela Lng cal, pe fn, n iesle,
Lng cel cu prul tare.
Ci splat-a copilaul,
L-a-nvalit n scutecele ;
Pe genunchi luat-a pruncul,
Strns l-a tot inut la pieptu-i.
i ascunse fecioraul,

Pe-al ei fiu preadrag, crescut-a,

Pe-al ei merior de aur
,Pe-a ei trestie ca-argintul;
Lapte de la sin i dete,
L-alint-n rotunde brae.
Pe genunchi lu copilul, l inu pe lng dnsa,
Periatu-i-a cporul,
Mndre plete pieptnat-a,
Cobor de pe genunchii-i,
Nevzut plecat-a pruncul,
Depe lng poala maicii...

Mama i caut pruncul. ntreab stelele,

luna, soarele i afl de la ele c pe toate le-a
creat odinioar copilul ei. n cele din urm l
gsete ntr-o mlatin. Apoi apare moneagul
Virokannas, care vine s boteze pruncul. Dar
zaul-erou Vinmoinen l sftuiete s omoare
acest prunc, nscut dintr-o afin. Iar copilul
care are doar dou sptmni (ce asemnare
cu povestea lui Per- seu, Zarathustra i a altor
zei !) l mustr pe Vinmoinen pentru
cuvintele nedrepte i-i amintete frdelegile
svrite de el.
Pruncul de-o juma de lun A grit, vorbi copilul cel de
paisprezece zile :
Hei, moneagule nemernic,
Fr minte fr vlag

Vinmoinen se ndeprteaz fstcit, iar

pruncul primete botezul de la moneagul
Virokannas i devine Mntuitorul, regele
Kareliei.
Iute-l botez btrnul,
Rege binecuvntndu-1 Al Kareliei ntrege,
Pzitor drept al puterii...

Anexa 4

S R B T O R I R E A M O R I I l N V I E R I I L U I
ADONIS

n epoca elenistic, cultul zeului sirianfenician Adonis era foarte rspndit n lumea
greco-roman. Multe din elementele acestui

cult au fost mprumutate de primii cretini,

devenind o parte integrant a cultului lui
Iisus Hristos. n acel cult locul central i
revenea srbtoririi care dura mai multe zile a
morii de martir i a nvierii lui Adonis,
ceremonial care a influenat puternic i ritualul patelui cretin. Unele date despre acest
cult i despre srbtoarea lui Adonis, ne
furnizeaz scriitorul grec Lucian din secolul al
Il-lea, n lucrarea : Despre zeia sirian".
6. Am vzut n Byblos, mreul sanctuar
al Afroditei, n care se organizeaz orgii n
cinstea lui Adonis. Am participat la ele. Se
spune, c aceste orgii snt nchinate lui
Adonis, rnit n aceast ar de un mistre i,
c n amintirea patimilor lui, locuitorii de aici
se supun n fiecare an la chinuri, l jelesc pe
Adonis, organizeaz orgii i ntreaga ar este
cuprins de o mare tristee. Apoi, dup ce
nceteaz flagelrile i se sfrete plnsul, se
aduce jertf lui Adonis ca unui mort, iar a
doua zi, se spune c el este viu i c s-a nlat
la cer...
7. Unii locuitori ai Byblosului spun c
Osiris egipteanul este nmormntat la ei, i c
orgiile i doliul snt nu n cinstea lui Adonis,
ci n cinstea lui Osiris."
Anexa 5
M I ST E R E L E LUI I S I S

n primele veacuri ale erei noastre, n

imperiul roman erau larg rspndite tainele"
zeilor egipteni Isis i Osiris sau Serapis. Este
vorba de cultul maicii domnului" egiptene i
al mntuitorului care ptimea, murea i
nvia", cult care a exercitat o influen
incontestabil asupra formrii cretinismului

primitiv, asupra dogmei, mitologiei i

ritualului cretin. Adepii acestui cult erau
organizai n comuniti nchise, secrete
frii unde aveau acces numai cei care
fuseser supui n prealabil la diferite
ncercri. Primirea n comunitate era nsoit
de diferite ritualuri de iniiere", ca, de pild,
taina botezului .a. Cultul consta din servicii
divine zilnice, complicate i srbtori anuale
care aveau loc ntr-un cadru solemn.
Literatura privind ritualul acestui cult a
fost pstrat n secret i nu a ajuns pn la noi.
Cu att mai valoros este pentru noi romanul
Mgarul de aur sau Metamorfoze" al
scriitorului latin din secolul al II-lea Apuleius,
roman care s-a pstrat pn n zilele noastre.
In acest roman (cartea a XI-a)r Apuleius
descrie amnunit una din srbtorile de
primvar ale lui Isis, precum i ceremonialul
iniierii n tainele" ei. Tot aici el reproduce o
rugciune imnul lui Isis care seamn
uimitor de mult cu imnurile cretine n cinstea
maicii domnului".
Aceast asemnare nu este ntmpltoare :
cultul elenistic al zeiei Isis a influenat mult
formarea cultului cretin primitiv al Mriei
nsctoare de dumnezeu. De asemenea, nu
ntmpltor, rugciunile preotului lui Isis
pentru mprat, senat etc. coincid aproape n
ntregime cu peste jumtate din iertrile"
marii ectenii" care reprezint una din prile
principale ale liturghiei ortodoxe.
Dm mai jos cteva fragmente din cartea a

Xl-a a operei lui Apuleius * :

n mijlocul acestor vesele procesiuni ale
poporului, care umpleau pretutindeni strzile,
alaiul special al zeiei ocrotitoare se pusese n
micare. Femei mbrcate n rochii albe,
ncununate cu flori de primvar i purtnd cu
bucurie diferite atribute ale zeiei, acopereau
cu flori, pe care le scoteau din sn, drumul pe
unde nainta alaiul sfnt. Altele aveau atrnate
n spinare oglinzi strlucitoare, ntoarse spre
zei, pentru ca ea s poat vedea supunerea
i respectul mulimii ce venea n urma ei.
Unele ineau n mn piepteni de filde i, prin
micarea braelor, prin ndoirea degetelor, se
prefceau c piaptn i aranjeaz prul
reginei lor. In sfrit, altele, vrsnd pictur
cu pictur dintr-un balsam preios i plcut
i din mii de alte parfumuri, stropeau strzile
cu ele.
n afar de acestea, o numeroas mulime
de ambele sexe purta felinare, tore, luminri
i alte feluri de lumini, pentru a-i face astfel
favorabil pe zeia astrelor cereti. Apoi
simfonii delicioase, fluiere i flaute fceau s
rsune cele mai dulci melodii. n urm, venea
un admirabil cor, format din cei mai distini
tineri nbrcai n haine de srbtoare, albe ca
zpada, care, rspunzndu-i unii altora,
cntau un plcut poem compus de un poet
talentat, sub inspiraia binevoitoare a
Muzelor, n care, din cnd n cnd, se repetau
preludiile ce se cntau nainte de sacrificiile
mai solemne. Printre ei erau i flautiti
consacrai marelui Serapis, care din flautul lor

inut orizontal pe buze i apropiat de urechea

dreapt, cntau diferite melodii obinuite n
cultul i n templul acestui zeu. n sfrit se
vedeau numeroi slujbai care strigau
mulimii s lase drumul liber pentru sfintele
icoane. n urm, se revrsau ca un puhoi
mulimile iniiate n divinele mistere : brbai
i femei, de orice condiie, de orice vrst,
mbrcai n halate lungi de in de o albime
orbitoare. Femeile purtau un voal strveziu
peste prul lor parfumat, brbaii aveau capul
complet ras, foarte lucios n cretet. Ei erau
astrele terestre ale sublimei religii i din
sistrele lor de aram, de argint sau chiar de
aur scoteau un sunet clar i melodios.
Preoii cultului, acei mari pontifi,
mbrcai n veminte albe de in, care le
acoperea pieptul, strnse n talie i cobornd
pn la clcie, purtau atributele distinctive ale
celor mai puternice diviniti...
ndat dup acetia veneau zeii care
binevoiau s mearg pe picioare omeneti.
Primul, oribil la vedere, era curierul Cerului i
al Infernului, cu faa cnd ntunecat, cnd
strlucitoare. El i nla trufa capu-i de
cine, n mna sting inea un caduceu i cu
dreapta agita o ramur verde de palmier.
Imediat dup el venea o vac ridicat pe
picioarele dinapoi, emblem a fertilitii,
nfind pe zeia atoateproductoare. Era
purtat pe umerii unuia din fericiii preoi
care nainta gesticu- lnd cu foc. Un altul
ducea coul n care erau nchise misterele i
care ascundeau tuturor privirilor tainele sub-

limei religii. Altul purta n snul su prea

fericit chipul vrednic de respect al
atotputernicei diviniti, chip care n-avea
forma nici a unui patruped domestic, nici a
unei psri, nici a unui animal slbatic, nici
chiar a unui om. Dar printr-o ingenioas
nscocire, ei tiuser s-l fac venerabil prin
chiar noutatea sa i simbolul care-1 reprezenta
era de altfel un indiciu inexprimabil al
misterului ce trebuia s nvluie aceast
nobil religie...
n mijlocul acestor convorbiri i al
voioaselor i zgomotoaselor ceremonii,
apropiindu-ne pe nesimite de rmul mrii,
ajunserm chiar n locul unde petrecusem
noaptea precedent sub nfiarea mea de
mgar. Acolo, ndat ce imaginile zeilor au
fost aezate dup datin, marele preot se
apropie de o nav foarte artistic construit i
de jur mprejur mpestriat cu minunate picturi egiptene, o purific dup rnduiala sfnt
cu o tor aprins cu un ou i cu pucioas, i,
rostind cu neprihnita lui gur cele mai
solemne rugciuni, i ddu un nume i o
nchin zeiei. Pe pnza alb a acestei fericite
corbii se arta n cuvinte brodate c era un
dar oferit pentru prielnica navigaie a noilor
transporturi. Numaidect se nl catargul,
care era un pin ntreg, bine rotunjit, nalt i
strlucitor, cu o platform deosebit de
frumoas n jurul lui ; pupa, ncovoiat ca un
gt de lebd i mbrcat n foi subiri de aur,
scnteia, i talpa corbiei, n ntregime lucrat

din lemn de lmi perfect lustruit, era de o

frumusee sclipitoare. In curnd, toi cei de
fa, att profani ct i iniiai, aduser pe ntrecute vnturtori ncrcate cu aromate i cu alte
ofrande de tot felul i cu un fel de fiertur, din
lapte i fin, fcur libaiuni pe valuri, pn
n momentul cnd vasul ncrcat cu
nenumrate daruri i fericite prinoase, fu
desprins din otgoanele care-1 ineau legat de
ancor, i mulumit unui vnt linitit i
prielnic, ajunse n largul mrii. i cnd abia se
mai vedea n zare ca un punct nedesluit,
purttorii obiectelor sfinte, ncrcndu-se din
nou cu emblemele pe care le aduseser, fcur
voioi calea ntoars spre templu cu acelai
strlucit ceremonial ca i la sosire.
ndat ce ajunserm la templu, marele
preot, cei care purtau imaginile sfinte i vechii
iniiai n venerabilele mistere, intrar n
sanctuarul zeiei i depuser, dup rnduial,
aceste chipuri care preau c respir. Apoi
unul dintre ei, pe care toi l numeau Scribul,
stnd n picioare n faa uii, chem, ca la o
adunare, tagma pasto- forilor *, cci aa se
numete acest sfnt colegiu, apoi, urcndu-se
ntr-un amvon nalt, citi dintr-o carte, cu glas
tare, rugciuni pentru mritul mprat, pentru
senat, pentru cavaleri, pentru ntreg poporul
roman, pentru navigaie, pentru cei ce
rtcesc pe mare, pentru fericirea tuturor
celor ce alctuiesc imperiul omenirii noastre,
i termin, rostind n grecete formula
obinuit : Noroadele s se retrag. Aceste

cuvinte nsemnau c sacrificiul era primit,

dup cum o dovedi mulimea credincioilor
care imediat au izbucnit n strigte de bucurie.
Dup aceea, cetenii, nespus de fericii,
aducnd ramuri verzi de mslin, crengi de
rozmarin i coronie de flori, le-au depus
naintea unei statui de argint a zeiei, care era
aezat pe o estrad, i, dup ce-i srutar
picioarele, s-au retras la casele lor...
Sosind momentul, dup cum spunea
preotul, el m conduse, nsoit de sacrul
colegiu, la baia care se afla nu departe de
templu. ndat ce am intrat n ap, dup
datin, marele preot, invocnd bunvoina
divin, m purific stropindu-m cu o ap
sfinit. Trecuser primele dou pri ale zilei,
cnd el m aduse din nou n templu i m
aez chiar la picioarele zeiei. mi ddu n
secret unele povuieli, pe care graiul
omenesc nu le poate destinui, i mi porunci
cu glas tare naintea ntregii asistene s m
abin zece zile n ir de la orice plcere a
mesei, s nu mnnc nimic ce a avut via i s
nu beau vin. Pzind aceste porunci, potrivit
datinei, cu o exactitate vrednic de tot
respectul, n sfrit sosi ziua hotrt pentru
mplinirea fgduielilor divine. Soarele
tocmai cobora la orizont i din nou aducea
seara, cnd din toate prile se revrs o
numeroas mulime i, dup uzul antic al
religiei, fiecare mi aducea cte un deosebit
dar. Atunci marele preot, ndeprtnd pe toi
profanii, m lu de mn i, nfurat cum

eram ntr-un cearaf din pnz de in

nenlbit, m conduse n sanctuarul
templului.
Poate tu, cititor curios, m vei ntreba, cu
oarecare ngrijorare, ce s-a spus, ce s-a fcut
dup aceea. A spune, dac mi-ar fi permis so spun, ai afla dac i-ar fi ngduit s asculi...
Trgndu-se perdeaua care m ascundea
privirilor, deodat, astfel mpodobit asemenea
soarelui, aprui ca o adevrat statuie, asupra
creia mulimea i ainti imediat privirile-i
uimite. Dup aceea, am serbat fericita zi a
renaterii mele printr-un strlucit i vesel
banchet. Aceleai ceremonii se repetar timp
de trei zile, urmate de prnzul religios,
adaosuri indispensabile ale iniierii. Am mai
rmas acolo cteva zile, numai spre a m
bucura de nespusa plcere de a conte mp la
statuia zeiei, creia i eram n veci obligat
pentru binefacerea sa mai presus de orice
rsplat. In sfrit, ascultnd de poruncile ei,
dup ce i-am pltit umilul meu tribut de
recunotin, desigur nu ntreg, ci dup
puterile mele, m pregtii de ntoarcere acas,
dup o lips att de ndelungat. Dar mi-a
venit foarte greu s m despart de ea. Atunci,
aruncndu-m la picioarele ei, i le tersei cu
faa vreme ndelungat i, cu lacrimi n ochi i
cu suspine, care n fiecare clip mi ntrerupeau cuvintele, i adresai aceast smerit
rugciune.
Sfnt zei, venic neobosit pentru
mntuirea neamului omenesc, ntotdeauna

negrit de generoas pentru ocrotirea

muritorilor, tu ai pentru nenorocii i ntristai
o dulce iubire de mam. Nu trece o zi, o
noapte, nici chiar o singur clip care s
rmn nesemnalat prin vreuna din
binefacerile tale, fr ca tu s aperi oamenii pe
pmnt i pe mare, fr s ndeprtezi de ei
furtunile vieii, ntinzndu-le o mn salvatoare. Cu mna ta ndrepi chiar urzeala cu
neputin de descurcat a Destinului, potoleti
furtunile Soartei, ndeprtezi influenele
vtmtoare ale constelaiilor. Zeii din Olimp
te cinstesc, cei din Infern te respect, tu dai
universului micarea sa de rotaie, soarelui
lumina sa, tu crmuieti lumea i calci n
picioare Tartarul. Armonia corpurilor cereti,
revenirea anotimpurilor, veselia zeilor,
docilitatea elementelor, totul e opera ta. La un
semn al tu, sufl vnturile, norii se adun,
seminele ncolesc, mugurii apar. Maiestatea
ta umple de o sfnt nfiorare i psrile care
zboar n aer, i fiarele care rtcesc n muni,
i erpii care se ascund sub pmnt, i
montrii care noat n ocean. Dar, vai ! pentru
slvirea laudelor tale, e prea slab talentul meu
i pentru a-i oferi sacrificii demne, averea
mea e prea nensemnat. Nici slabul meu glas,
nici o mie de guri i tot attea limbi, nici un
etern i nesecat izvor de cuvinte n-ar putea s
exprime sentimentele pe care mi le inspir
mreia ta. M voi mulumi deci s fac
singurul lucru cu putin unui om credincios,
dar srac : voi pstra adnc ntiprit n inima

mea cerescul tu chip i-l voi avea venic

prezent n gindul meu.
Astfel m rugai atotputernicei zeie, apoi,
mbrind cu dragoste pe marele preot
Mithras, de-aci nainte tatl meu, rmsei
mult vreme atrnat de gtul lui, i, acoperindu-1 cu srutri, i ceream iertare c nu
puteam s-l rspltesc cum se cuvine pentru
nesfritele lui binefaceri".
Anexa 6
D E S P R E M OA RT E A L U I P E R E G R I N O S

In epoca apariiei cretinismului de

altfel ca si pn atunci n lumea grecoroman rtceau din ora n ora i din ar n
ar muli arlatani care se ddeau drept
nelepi, prezictori sau fctori de minuni.
Lucian scriitor grec din secolul al II-lea
povestete n lucrarea sa Moartea lui
Peregrinos" despre un asemenea arlatan. Un
oarecare Peregrinos, care i spunea i
Proteus, reuete ntr-o vreme s se impun
printre cretinii din epoca aceea. Iat ce se
spune despre Peregrinos n opera amintit * :
9. Aceast capodoper, pe care a
ntruchipat-o natura, acest canon al lui
Polykleitos, abia ncepuse a fi numrat n
rndul brbailor, i a i fost prins svrind un
adulter n Armenia, drept care a mncat o
mam de btaie. s-o pomeneasc ! Srind de
pe acoperi, a izbutit s scape cu un nap nfipt
n ezut. L-a corupt apoi pe un biat frumos i
a trebuit s plteasc trei mii de drahme
prinilor copilului, oameni nevoiai, ca s nu
fie adus n faa guvernatorului Asiei.

10. ...Trebuie totui s mai pomenesc aici,

nici nu se poate altfel, cele svrite de el
mpotriva propriului su tat. Voi toi avei
cunotin, cci doar ai auzit vorbindu-se
despre asta, cum c l-a sugrumat pe btrn,
fr s mai rabde a-1 vedea trecnd de aizeci
de ani. Apoi, ntruct vestea nelegiuirii
svrite se rspndise, s-a osndit el nsui la
surghiun, rtcind din ar n ar.
11. Cam n acea vreme s-a iniiat omul
nostru n minunata nelepciune a cretinilor,
ajungnd ucenicul preoilor i crturarilor lor
de pe meleagurile Palestinei. Dar ce s v mai
spun ? In scurt vreme a dovedit c, n
comparaie cu el, acetia snt doar nite copii.
El era profet, cpetenie de thiasos *, mai mare
al adunrii, ndeplinind toate funciile singur.
Tlmcea i lmurea unele din crile lor,
alctuind el nsui multe scrieri...
12. ntemniat pentru c era cretin,
Proteus a fost zvrlit n nchisoare. Dar i
ntemniarea i-a adus o faim destul de mare
pentru tot restul vieii, fiindc ajunsese vestit
pentru vrjitorii i pentru setea lui de slav,
cele dou ambiii ale lui Proteus. ndat ce fu
pus n lanuri, cretinii socotir cele ntmplate
o adevrat npast i ncercar s fac tot ce
le-a stat n puteri ca s-l smulg din
nchisoare. Cum ns n-au putut s ajung la
nici un rezultat, au nceput, cu o nespus
rvn, s se ngrijeasc de Proteus n fel i
chip...
14. Guvernatorul Siriei din acea vreme,

un om iubitor de filozofie, i-a dat ns drumul

lui Peregrinos, fiindc a neles c acesta ntratt se smintise, nct bucuros ar fi primit
moartea, numai ca oamenii ce vor veni s-i
slveasc amintirea. L-a pus deci n libertate,
fiind ncredinat c nu merit osnda. ntors la
el n ar, Peregrinos i gsi pe concetenii si
nc foarte pornii mpotriva lui, ntruct i
omorse tatl ; ba chiar muli din- tr-nii erau
gata s-i deschid i un proces pentru a-i
aduce aceast nvinuire. Apoi, n vreme ce
Peregrinos lipsise de acas, cele mai multe din
bunurile sale fuseser prdate i nu-i mai
rmseser dect pmnturile, care preuiau ca
la vreo cincisprezece talani...
15. ...Dar iat ce a mai nscocit acest
firoscos de Pro- teus spre a putea s fac fa
mprejurrilor i s se smulg din primejdie.
Infindu-se n adunarea pariani- lor (i
lsase prul mare i mbrcase o manta foarte
murdar, purta desag i toiag, iar nfiarea
lui era vrednic de tragedie), artndu-se n
halul sta mulimii, rosti cu hotrre c
renun la ntreaga lui avere pe care o
motenise de la tatl su... In felul sta li se
astup gura dumanilor lui Peregrinos, aa c,
dac mai ncerca cineva s pomeneasc de
omor, era pe dat lovit cu pietre.
16. Pentru a doua oar omul nostru i-a
prsit patria, pornit s duc o via
rtcitoare. Cretinii alctuii ntr-un fel de
gard personal, i fceau rost de toate
merindele trebuincioase pentru drum i-i
ddeau putina s triasc n belug. Aa i-a
petrecut viaa i s-a hrnit Peregrinos o bun

bucat de vreme. Dar, mai apoi, fiindc a

clcat unele porunci de-ale cretinilor (fusese
vzut, pare-se, mncnd nite crnuri oprite de
ei), Peregrinos a fost alungat din rndurile lor.
Aflndu-se la mare ananghie, a crezut c n-ar
fi ru s-i retracteze dania i s cear ndrt
cetii bunurile druite. Trimi- ndu-le
concetenilor o jalb, ceru, n numele
mpratului, s i se restituie darul. Cetatea s-a
plns ns i ea printr-o solie mpratului, aa
c socotelile lui Peregrinos au fost rsturnate,
fiind nevoit s rmn la hotrrea luat mai
nainte, pe temeiul c, nesilit de nimeni, i
tlruise bunurile.
17. Apoi, pentru a treia oar, i-a prsit
patria, ca s cltoreasc n Egipt, zbovind
pe lng Agathobulos. Acolo a deprins el
minunatul meteug cu care se ndeletnicete
pn astzi. i-a ras jumtate din cap, i-a mnjit faa cu noroi i, de fa cu o mare mulime
de oameni, a nceput s se masturbeze,
spunnd c lucrul ar fi, chipurile, lipsit de
nsemntate. Apoi i-a dat lovituri i i-a pus i
pe alii s-l loveasc cu o nuia n spate, fapt
la care a adugat multe altele i mai
neruinate...
19. Aa stnd lucrurile, Proteus s-a ntors
n Hellada. Aci, ba i acoperea cu ocri pe
eleeni, ba ncerca s-i nduplece a ridica
armele mpotriva romanilor, ba-1 ocra pe un
brbat cu totul deosebit prin tiina i prin
dreg- toria lui *, care fcuse multe servicii
Helladei, aducnd, printre altele, ap n
inutul Olimpiei i ferindu-i astfel de moartea
prin sete pe spectatorii adunai pentru jocuri...

20. ...Nu i s-a mai dat ns atenie i

nimeni nu l-a privit cu respect, ca mai nainte,
cci toate iretlicurile lui erau acum rsuflate,
i Peregrinos nu mai putea s nscoceasc
nimic uimitor, n aa fel nct s smulg
admiraia i s intuiasc asupr-i privirile
celor ce-1 ascultau. Dar tocmai strnirea
admiraiei era lucrul dorit de el cu cea mai
mare rvn. Atunci s-a gndit s nfptuiasc
isprava lui cea plin de cutezan i anume s
moar pe rug ! De aceea, ndat dup ultimele
Jocuri olimpice, Peregrinos a rspndit printre
toi hellenii zvonul, c la Olimpiada
urmtoare are s se mistuie n flcri.
32. Dup ce am sosit la Olimpia, am
vzut c, opistho- domul ** era plin de
oameni, dintre care unii vetejeau, iar alii
nlau n slvi hotrrea lui Proteus ; erau att
de pornii, nct cei mai muli dintr-nii
ajunseser chiar la ncierare. i lucrurile s-au
petrecut astfel pn ce s-a ivit nsui Proteus,
nsoit de o puzderie de oameni. A mers n
spatele acelui loc, care fusese hotrt pentru
crainici i a nceput s vorbeasc despre el
nsui i despre viaa pe care o dusese, despre
primejdiile pe care le nfruntase i despre
toate cte le ndurase de dragul filozofiei...
33. ...Vreau, a mai spus Peregrinos, s
fiu de folos oamenilor i s le art cum se
cuvine a fi dispreuit moartea. Toi oamenii
trebuie s fie pentru mine nite filoctei".
Atunci gogomanii din acea adunare vrsar
lacrimi amare i strigar : Rmi n via
pentru binele hellenilor !" Alii, ns, cu
suflete mai brbteti, i aruncar n obraz :

Adu-i la ndeplinire hotrrea !" Strigtele

acestora l-au tulburat destul de mult pe
btrn, cci trgea ndejdea c toi privitorii o
s-l opreasc de la moarte i c, nedndu-i
voie s se arunce n flcri cu toat
mpotrivirea lui, o s-l rein n via. Dar cuvintele :
Adu-i la ndeplinire hotrrea !" au fost
pentru el cu totul neateptate i, mcar c era
galben ca un mort, l-au fcut s pleasc i
mai mult...
36. ...Acum, prietene, ia aminte ct poi !
Peregrinos i-a lsat jos desaga, i-a pus jos
mciuca lui Heracle i s-a dezbrcat de manta,
nfindu-se ochilor notri ntr-o cma
groaznic de murdar. A cerut apoi tmie ca so arunce n foc i, ntorcndu-se ctre miazzi,
cci i gestul acesta i avea rolul lui n
tragedie, a rostit: Demoni ai mamei mele i ai
tatlui meu, primii-m n chip binevoitor !" i
glsuind aa, a srit n foc i n-a mai fost
vzut, cci l nvluiser flcrile, care se nlau n vlvti...
38. i, n vreme ce fceam cale ntoars,
am cumpnit n mine, prietene, mai multe
lucruri. M gndeam, bunoar, ce nseamn
i setea asta de slav, singura patim creia
nimeni nu-i poate scpa, nici chiar cel ce trece
n ochii tuturor drept o fiin minunat ! Ce s
mai vorbesc atunci de unul ca sta, care
dusese o via de neghiob, viaa unui om
apucat, i care merita cu prisosin focul ? !
39. Ddui apoi peste o mulime de
oameni care veneau s vad i ei acest

spectacol, nchipuindu-i c-1 vor gsi pe

neleptul nostru nc n via... Dac aveam
de-a face cu unul mai rsrit, i nfiam, ca i
ie, adevrul curat, faptele aa cum se
petrecuser ; dar prostnacilor, care m
ascultau cu gura cscat, le nfloream
lucrurile, adugind de la mine amnunte
vrednice de o tragedie. Le-am istorisit,
bunoar, c, dup ce rugul a fost aprins, iar
Proteus s-a aruncat n mijlocul flcrilor, s-a
strnit mai nti un cutremur mare, nsoit de
urlete grozave. Apoi, un vultur s-a nlat din
mijlocul flcrilor i a pornit-o, drept spre cer,
rostind cu un detuntor glas omenesc : Am
prsit pmntul, i m ndrept ctre Olimp".
Oamenii uluii i stpnii de spaim,
ncepeau S adore divinitatea lui Proteus i
m ntrebau dac vulturul pornise spre
rsrit, ori spre apus. Iar eu le rspundeam tot
ce-mi trecea prin minte.
40. Intorcndu-m n marele sobor, m-am
ntlnit cu un om crunt care pe Zeus
prea un brbat vrednic de toat ncrederea,
dac ar fi fost s ne lum dup chipul, dup
barba i dup toat gravitatea fiinei sale.
Acest om vorbea despre Proteus i susinea c,
la foarte scurt vreme dup arderea sa pe rug,
l-a i vzut, nve- mntat ntr-o hain alb,
plimbndu-se vesel n acel portic ce are darul
s ntoarc de apte ori sunetul, i c tocmai sa desprit de el. Proteus era mpodobit cu o
cunun de mslin slbatic. La toate cele spuse,
a mai adugat i povestea cu vulturul, jurnd,

c a vzut cu ochii lui cum i-a luat zborul din

mijlocul rugului. De fapt ns, cu puin
nainte, chiar eu l pornisem s zboare, ca smi bat joc de nepriceperea i de neghiobia
acelor oameni.
41. ...Nu mai pomenesc cte i mai cte alte
minunii ! La eleeni nii i la ceilali helleni,
crora se spune c Peregrinos le-a trimis
scrisori, nu m ndoiesc c de ndat i se vor
nla foarte multe statui...
42. Iat deci care a fost sfritul
nefericitului Proteus, brbatul care pentru
a vorbi despre el pe scurt n-a luat niciodat
n seam adevrul, n-a vorbit i n-a lucrat
niciodat dect n vederea faimei i a laudelor
pe care le atepta de la cei muli. Ca s le
dobndeasc, s-a aruncat i-n foc, i asta
tocmai atunci cnd nu mai putea s se bucure
de aceste laude, fiindc moartea i lua orice
simire...
Anexa 7
A L E X A N D RU S AU P RO F E T U L M I N C I N O S

Un exemplu, de felul cum n primele

veacuri ale cretinismului diferii arlatani
prosteau poporul n imperiul roman, dndu-se
drept proroci i fctori de minuni i
ntemeind chiar culte noi, l reprezint
activitatea unui oarecare Alexandru din
oraul
Abonotiha.
arlataniile
acestui
aventurier au fost descrise de contemporanul
su Lucian n opera : Alexandru sau profetul
mincinos". Dup ce va citi aceast povestire,
cititorul se va ntreba cu drept cuvnt : oare
legenda bisericeasc despre Hristos sau cea
biblic despre Moise, nu snt compuse din

poveti asemntoare ? Iat povestirea lui

Lucian *.
5. In prima lui tineree, fiind nespus de
frumos, dup cum ne putem nchipui i din
nfiarea sa vrstnic de acum, i din toate
cele cte se povestesc despre el, nu se ruina s
se prostitueze i, pentru bani, ntreinea
legturi amoroase cu oricine ar fi dorit s-l
aib. Printre iubii i-a fost i unul dintre acei
arlatani care se ndeletnicesc cu magia,
fgduiesc vrji minunate, vestin- du-le
tuturor c vor avea o mare trecere n dragoste,
c zeii din Infern vor fi strnii mpotriva
dumanilor lor, c vor descoperi comori i vor
culege moteniri. Cnd arlatanul a vzut un
biat uimitor de bine druit i gata a-1 sluji n
meteugurile sale, cnd i-a dat seama c
tinerelul e tot att de ndrgostit de pehlivnia
lui de scamator cum era el de frumuseea
biatului, a nceput s-i fac educaia i l-a
folosit, fr ntrerupere, ca ucenic, unealt i
slug. Pehlivanul despre care vorbesc era,
dup spusa lui, medic cu nvoirea statului i
se pricepea, ca i femeia lui Thoon
egipteanul ,,s amestece multe i stranice
leacuri, dar pregtind doctorii aductoare de
jale"...
6. Tocmai ncepuse s-i dea i lui cteva
fire de barb, cnd dasclul su cel venit din
Tyana i ddu sfritul i-l las pe Alexandru
ntr-o mare lips. Cci frumuseea, care-i
aducea cele trebuincioase vieii i se cam
vetejise. Alexandru se apuc s fureasc

planuri mari. II lu ca tovar pe un bizantin,'

autor de coruri, din tagma acelor compozitori
care se nfieaz ei nii la concursuri, un
om cu firea mult mai ticloit dect
profesorul care murise. Mi se pare c purta
numele de Cocconas. Amndoi pornir s
cutreiere lumea, artn- du-i neltoriile i
vrjile, cu scopul de a-i tunde pe oamenii
grai, cci n vorbirea strveche a magilor aa
li se spune oamenilor bogai. Printre acetia
au dat i de o bogta, o macedoneanc
rscoapt, care mai voia nc s fie iubit. Au
trit pe spinarea ei i i-au fost nsoitori din
Bithynia n Macedonia. Aceast femeie era din
Pella...
7. Alexandru i tovarul su vzur
acolo nite erpi nenchipuit de mari, att de
blnzi, i de prietenoi, nct femeile le ddeau
s mnnce iar ei dormeau alturi de copilai,
rbdau s fie clcai n picioare, fr a se mnia cnd lumea i strivea, i se alptau la sn
asemenea pruncilor... arlatanii despre care-i
scriu au cumprat doar cu civa oboli arpele
cel mai frumos de acolo...
12. Alexandru a nvlit deci n patria lui,
de unde lipsise vreme ndelungat, cu toat
pompa unui actor de tragedie. Privirile se
aintir asupra lui Alexandru, care i uimise
pe toi. Se prefcea c e n delir. Uneori gura i
se umplea de spum. I-a fost uor s fac
treaba asta, mestecnd rdcin de spunel,
iarb care slujete n boiangerie. Dar i aceast
spum era, n ochii privitorilor, ceva zeiesc i
nspimnttor. nchipuise i zmislise de

mult vreme, din pnz, un cap de arpe, care

aducea oarecum cu nfiarea omului ; l
pictase i-l lucrase cu mare iscusin :
deschidea i nchidea gura cu ajutorul unor
fire de pr de cal i scotea o limb ca de arpe
(neagr i parc alctuit din dou limbi),
pus n micare i aceasta cu ajutorul firelor
de pr. Alexandru avea la ndemn i pe
arpele din Pella, de care am amintit, pe care
l hrnise acas la el ca s-l aduc n faa
privitorilor cnd va fi nevoie n reprezentaiile
pe care le ddea i unde arpele avea s joace
rolul principal.
13. Cnd a trebuit s nceap, arlatanul a
mai nscocit ceva. Ducndu-se noaptea la
temeliile templului care tocmai fuseser
spate (se strnsese aici ap scurs nu tiu de
pe unde, sau, poate, ap de ploaie),
Alexandru a vrt n noroi, pn la fund, un ou
de gsc, pe care mai nti l golise i n care
nchisese un pui de arpe abia nscut. Fcnd
i treaba asta, se ntoarse acas. A doua zi n
zori, s-a repezit n mijlocul pieei dezbrcat,
purtnd doar o cingtoare cusut cu aur, ce-i
acoperea prile ruinoase. inea n mn
vestita lui sabie ncovoiat, i i scutura prul
despletit, ca preoii stpnii de harul zeiesc i
care ceresc pentru nsctoarea zeilor.
Alexandru se urc pe un altar nalt i ncepu
s cuvnteze mulimii. El ferici oraul care n
curnd l va primi pe zeu i va putea s-l vad.
Cei de fa, a spune ntreaga cetate, se
adunar n mare grab ; venir i femeile, i

btrnii, i copiii ; cu toii rmaser mirai i

ncepur s se roage i s se nchine. Iar el
rostind unele vorbe nedesluite, ca i cum ar fi
grit n limba ebraic sau fenician, i uluia pe
oamenii care-1 priveau i care nu nelegeau
ce spune ; n-au putut deslui dect numele lui
Apollo i al lui Asclepios, pe care Alexandru
le amesteca n tot ceea ce cuvnta.
14. Apoi, Alexandru o lu la fug, ct l
inur puterile, spre locul unde trebuia s se
nale templul. Ajuns la spturile temeliei i
la fntna durat spre a sluji oracolului, intr
n ap i cnt cu glas rsuntor imnuri n
slava lui Asclepios i a lui Apollo ; chem zeul
s vina n cetate pentru a-i purta noroc. Apoi
cernd, i primind,
o cup pentru libaiuni, fr s stea mult pe
gnduri, o scufund n ap i o scoase, plin
cu ap i noroi, nlun- trul ei fiind oul n
care-1 nchisese pe zeu ; lipise cu cear alb i
cu ceruz deschiztura oului. A luat oul n
mni i a artat c-1 are pe Asclepios. Iar
privitorii se uitau cu ochii int la el, ca s
vad ce se va ntmpla, dup ce, mai nainte,
se minunaser foarte c oul se gsise n ap.
Alexandru l-a spart i, innd n palm puiul
vestitului arpe, cei din fa putur s-l vad
cum se mic i se ncolcete n jurul
degetelor. Spectatorii scoaser ndat strigte
i-l salutar pe zeu. Ei fericir cetatea, i
fiecare prinse a se ruga, de nu se mai putea
opri, cernd zeului comori, bogii, sntate i
alte binefaceri. Pehlivanul se napoie acas n
fuga mare, ducndu-1 cu el pe Asclepios nou-

nscut, care se ivise pentru a doua oar n

lumea noastr, n vreme ce muritorii de rnd
nu se nasc dect o dat. i nu vreo Coronis *
sau vreo cioar, ci tocmai o gsc l adusese
printre oameni. Intr-acestea, tot poporul l
nsoea, cci toi fuseser cuprini de o
nflcrare zeiasc, nnebunii de cte ndejdi
aveau.
15. Omul nostru a rmas apoi cteva zile
n cas, socotind, pe bun dreptate, c zvonul
ce se rspndise va face ca nenumrai
paflagoni s alerge de ndat la dnsul. Cnd
cetatea se umplu de oameni care i
pierduser minile i simirea, de nici nu mai
preau c snt oameni care se hrnesc cu
pine, ci nite biete oi, de care nu se deosebeau
dect prin nfiare, Alexandru se aez pe un
pat ntr-o cmru, i puse veminte
vrednice de un zeu i-l lu la sn pe suspomenitul Asclepios din Pella, despre care iam spus c era ct se poate de mare i de
frumos. Apoi i-a ncolcit arpele n jurul
gtului, lsn- du-i afar din manta doar
coada. arpele era att de lung, nct
ncolciturile i ajungeau pn la sn, iar o
parte din corp se tra pe pmnt. Alexandru ia vrt capul sub bra, cci arpele rbda orice.
Pehlivanul a scos din tunic, cam n dreptul
brbiei, capul de pnz, ca i cum
de bun seam ar fi fost capul
arpelui, cruia i se vedea coada.
16. nchipuie-i acum o cmru, destul
de ntunecoas, cci nu primea lumin

ndeajuns ; mulimea de oameni adunat

acolo de pretutindeni nchipuie-i-o ntr-o
mare tulburare, uluit nc mai dinainte i
nflcrat de ndejdi. Cnd acetia intrar, o
mare minunie li se nfi ochilor. i era
firesc s fie uimii, cci arpele, pe care cu
cteva zile n urm l vzuser mic, ajunsese
acum uria i cu chip de om ; ba se mai arta
i foarte blnd. Oamenii, nghesuii spre ieire,
mai nainte de a fi privit lucrurile acelea cu
luare aminte, erau mpini n afar de cei care
intrau fr preget...
18. ncetul cu ncetul, s-au strns n jurul
lui Alexandru nenumrai bithyni, galai i
traci. Dup ce pleca, fiecare privitor ducea
vestea, cum e i firesc, c l-a vzut pe zeu
nscndu-se, c mai apoi l-a pipit ntruct
ajunsese n scurt vreme uria, c faa lui
semna cu a omului. S-au fcut mai trziu
picturi, icoane i statui ale acestui zeu,
reprezentrile fiind din aram sau din argint...
19... A cerut fiecruia s scrie pe un rva
ceea ce dorete i ce ar vrea mai ales s tie,
nchiznd scrisoarea cu ajutorul unui fir i
pecetluind-o cu cear, cu argil sau vreun alt
lipici. Mai le spuse c el nsui are s vie s ia
scrisorile, iar apoi, dup ce va intra n acea
parte a templului de curnd nlat n care au
loc tainele, construcia fiind acum pregtit,
are s cheme printr-un crainic i tlmaci al
zeului, dup o anumit rnduial, pe toi cei
ce i le-au dat. Dup ce va auzi de la zeu toate
cte trebuie s le afle, va napoia rvaele, aa

pecetluite cum snt, cu rspunsul scris

dedesubtul fiecrei ntrebri, cci zeul va
rspunde la fiecare cuvnt al fiecrei ntrebri.
20. Pentru un brbat ca tine, i, fr s m
laud, pentru unul ca mine, vicleugul ar fi fost
vdit i lesne de di- bcit. Dar pentru
nepricepuii aceia, cu nasul nfundat de
guturaiul care i ndobitocea, arlatania lui
Alexandru a nsemnat o minune, un lucru pe
care mintea nu-1 poate ctui de puin
nelege. El nscoci felurite mijloace de-a
desface peceile. Citea toate ntrebrile i
rspundea ceea ce socotea mai potrivit. Apoi
nchidea rvaele i, pe- cetluindu-le, le ddea
napoi, spre marea uimire a celor care le
primeau. Acetia se ntrebau adeseori : Cum
oare o fi putut afla ce era n scrisorile pe care i
le-am nmnat ? C doar au fost pecetluite cu
pecei ce nu-i sttea n putere s le imite. Fr
ndoial numai un zeu a fost n stare s
cunoasc totul !"...
22. Alexandru, cu o mare agerime a
minii, prorocea i rspundea n numele
zeului, mbinnd presupunerile cu nscocirile.
La ntrebrile puse de unii, rspundea n
cuvinte nclcite i cu dou nelesuri, iar altor
ntrebri le ddea rspunsuri cu totul de
neptruns...
23. Fusese hotrt un pre pentru fiecare
oracol : o drahm i doi oboli. S nu crezi,
prietene, c era un venit mic i nensemnat,
cci Alexandru strngea n fiecare an aptezeci
sau optzeci de mii de drahme. Dornici s-i
cunoasc viitorul, oamenii plteau dintr-o

dat cte zece- cinsprezece oracole. Banii

ncasai nu-i folosea singur i nu-i punea de o
parte ca s se mbogeasc. i adunase n
juru-i muli slujitori, multe ajutoare, iscoade,
furitori i pstrtori de oracole, scribi,
pecetluitori, tlmcitori. Pe toi i pltea
potrivit meritelor.
24. i trimisese oameni prin strinti, ca
s mprtie printre popoare zvonuri ntru
lauda
oracolului.
Aceia
trebuiau
s
povesteasc, bunoar, -c oracolul face prorociri, i descoper pe sclavii fugii, d de gol
pe hoi i pe tlhari, mijlocete dezgroparea
comorilor i tmduiete bolile. Ba mai
spunea c pe unii i-a i nviat din mori.
Oamenii au nceput s alerge i s se
mbulzeasc la oracol, venind de prin toate
meleagurile. S-au fcut jertfe i s-au adus
prinoase. Plata primit de prorocul i ucenicul
zeului ajunse de dou ori mai mare...
25. Cum ns, muli dintre oamenii cu
judecat, mai cu seam ucenicii lui Epicur,
trezindu-se ca dintr-o beie adnc, i-au dat
mna mpotriva lui Alexandru i, ncetul cu
ncetul, prin ceti oamenii au nceput s-i
dea seama de toate neltoriile pehlivanului
i de nscenrile sale, acesta a vestit o
prorocire nspimnttoare, prin care urmrea
s loveasc n vrjmaii lui. Spunea c Pontul
e plin de atei i cretini care cuteaz s
rosteasc mpotriva sa cele mai njositoare
ocri, i c acetia trebuie alungai cu pietre
de ctre cei ce vor s i-l fac prielnic pe zeu...

26. ...Dornic s uimeasc mulimea ntr-o

i mai mare msur, a fgduit c-1 va pune
pe zeu s cuvnteze, c zeul nsui, fr
tlmaci i va rosti oracolele. Apoi, nu i-a fost
prea greu s lege laolalt nite beregate de cocori i s le treac prin capul acela nscocit
pentru a imita un chip omenesc. Alexandru
rspundea ntrebrilor prin glasul unui om
care, de afar, ipa n aceste evi, n aa fel
nct vocea lui s strbat prin acel Asclepios
de pnz. Asemenea oracole se numeau
autofone" i nu le puteau primi dect
dregtorii cei mari, care purtau toga pretext,
cei bogai i cei care aduceau daruri de mare
pre...
30. Ceea ce i-am nfiat pn acum s-a
petrecut ntre fruntariile Ioniei, ale Ciliciei,
Paflagoniei i Gala- tiei. Cnd faima oracolului
s-a lit ns pn n Italia, cnd a ptruns n
oraul romanilor, n-a mai fost om care s nu
se grbeasc, fie mergnd el nsui, fie trimind pe altcineva, ca s-l consulte pe
Alexandru, ndeosebi oameni cu cea mai mare
trecere i care la Roma se bucurau de cele mai
nalte dregtorii...
37. Alexandru i pusese la Roma un
numr foarte mare de iscoade, dintre
complicii lui. Spionii l ntiinau mereu
despre felul de-a fi al fiecrui om i-i aduceau
la cunotin ntrebrile pe care oamenii
aveau s i le pun, cum i dorinele lor cele
mai arztoare. Astfel c arlatanul era pregtit
s rspund chiar mai nainte de sosirea celor

trimii la dnsul.
38. Iat cam ce fel de lucruri au fost puse
la cale de Alexandru n Italia. A mai nscocit
i serbarea unor mistere, pe care le-a rnduit
cu purttori de fclii, cu proclamri ale
hierofantului *. Misterele se prznuiau ntotdeauna vreme de trei zile la ir...
42. Btndu-i joc de proti, le ademenea
nevestele i tria cu bieii lor. Fiecare om
socotea drept un semn de mare bunvoin i
drept un lucru vrednic de a fi rvnit ca
arlatanul s-i arunce privirile asupra
nevestei sale. Iar dac o nvrednicea cu un
srut, fiecare i nchipuia c un mare noroc a
dat peste casa lui. Multe femei se fleau chiar
c ar avea un copil cu Alexandru, iar brbaii
lor ddeau mrturie c nu rostesc dect
adevrul...
53. Ai s afli acum cteva oracole pe care
le-am primit eu. ntrebnd dac Alexandru e
pleuv, am pecetluit scrisoarea cu foarte mult
grij, ostentativ. Alexandru mi-a rspuns cu
un oracol de noapte : Malach, fiul lui
Sabardalachos era un alt Attis". Cu alt
mprejurare, l-am ntrebat n dou rvae
deosebite acelai lucru : Unde s-a nscut
Homer ?" i le-am trimis sub dou nume care
nu se asemuiau. Amgit de sclavul meu cel
tnr, care, ntrebat n ce scop vine, i-a declarat
c dorete s aib un leac pentru junghi,
pehlivanul a scris dedesubt, pe primul rva :
Te ndemn s foloseti o alifie kytmid i s
te ungi cu spuma calului cel nvalnic", iar pe

cellalt (i se spusese c trimitorul ntreab

dac e mai bine ca n Italia s mearg pe mare
sau pe uscat) a rspuns fr s pomeneasc
nimic despre Homer : S nu te urci n corabie
ci s faci drumul pe jos".
59. Printr-un oracol privitor la el nsui,
vestise c soarta a hotrt s triasc o sut
cincizeci de ani, i apoi s moar lovit de
trznet. Dar el i-a dat duhul nainte s fi
ajuns la aptezeci de ani, viaa lui isprvinduse n chipul cel mai jalnic : fiul lui Podaleirios
muri, deoarece i-a putrezit piciorul pn la
vintre, miunnd de viermi. Atunci s-a vzut
c arlatanul era chel, cci durerea l silise si dea capul pe mna vracilor, ca s-l
stropeasc cu leacuri mpotriva durerii. Ori
asta nu s-ar fi putut face dac Alexandru n-ar
fi scos peruca de pe cap.
60. Iat
cum
s-a
sfrit
tragedia
arlatanului. Am vzut deznodmntul
dramei...
Anexa 8
C U M A U FA B R I C A T C L E R I C I I D I V E R S E L E
LU C RU R I S F I N T E " R M A S E D E L A
I M AG I NA RU L I I S U S H R I STO S

tiina istoriei a stabilit cu certitudine c

Iisus Hristos, care ar fi ntemeiat cretinismul,
nu a existat n realitate, ci este un personaj
nscocit. Clericii susin totui c el ar fi trit
odinioar pe pmnt n realitate.
Printre diferitele argumente" pe care clericii
le folosesc pentru a demonstra c Iisus a fost
un personaj istoric, un loc de seam l ocup
numeroasele lucruri sfinte" care ar fi rmas

de la Iisus.
Aceste lucruri sfinte" au fost pstrate, iar
multe din ele se pstreaz i azi n diferite
biserici, schituri i mnstiri catolice i
ortodoxe, fiind artate credincioilor de popii
localnici pentru nchinciune. Ele aduc bisericii venituri uriae. Toate aceste lucruri sfinte"
au fost fabricate de clerici, care mizeaz pe
naivitatea credincioilor.
Ce au dobndit", adic au fabricat
clericii ?
n primul rnd, ei au descoperit" n
Palestina, lng oraul Betleem, petera, n
care s-ar fi nscut Hristos i au transformat-o
ntr-un templu rentabil. n realitate, aceast
peter a servit nc nainte de cretinism,
drept sanctuar al zeului sirian-fenician
Adonis, iar i mai nainte, al zeitii
babiloniene Tammuz.
Dintre lucrurile sfinte" legate de naterea
i copilria lui Iisus, popii au obinut trei
exemplare din ombilicul sfnt al lui Iisus, tiat
cic la naterea lui. Dou exemplare din acest
ombilic erau artate credincioilor din oraele
franceze Clermont i Chlons. Cel de-al treilea
exemplar, mprit n dou buci, este i
astzi venerat la Roma n catedrala Lateran
i n biserica sfintei Maria. Tot la Roma, n
biserica
sfntul
Pavel,
clericii
arat
credincioilor scutecele sfinte" ale pruncului
Iisus. Un alt exemplar al acestor scutece se
pstreaz n catedrala din oraul Aachen ; n
vara anului 1930, clericii] de acolo le-au expus

solemn pentru ca toi credincioii, s li se

nchine, dar nu au mai avut prea mare succes.
n petera din Betleem, popii arat ieslea,
n care ar fi fost culcat pruncul Iisus. La Roma,
n biserica Mriei Mari, se arat o alt iesle" a
lui Iisus. n biserica Bunavestire din Moscova
au existat odinioar, iar n multe biserici din
Apus se mai arat anumite pietre din ies[ lea lui Iisus". Popii artau credincioilor i
finul sfnt", I care ar fi fost n iesle sub
pruncul Iisus. Acest fn era f artat de ei i n
oraul Genua (Italia) i n unele bise- ; rici din
Lorena.
Potrivit evangheliilor, Iisus, ca evreu, a
fost circumcis curnd dup natere. Popii au
obinut" aptesprezece exemplare din prepuul
tiat" al lui Hristos. Aceste exemplare s-au
pstrat, iar unele se pstreaz i astzi n
Frana, n bisericile din oraele Clermont,
Langres, ntr-o biseric din Anvers (Olanda),
la Heldersheim (Germania), n catedrala
Lateran din Roma i n alte locuri.
La Compiegne (Frana), n biserica
sfntului Corneliu se pstra cuitul cu care ar
fi fost tiat mprejur Iisus, iar n biserica
roman Sf. Iacob-in-Borgo se arat piatra pe
care s-ar fi fcut circumcizia.
Popii au izbutit s prind chiar razele stelei
din Bet- leem care ar fi strlucit la naterea lui
Iisus. O parte din aceste raze ei le artau
odinioar la Ierusalim, o alt parte din ele se
aflau n catedrala Lateran, dar n ultimul timp
nu se tie de ce popii nu le mai arat. Prea este

bttoare la ochi aceast neltorie popeasc !

Dou exemplare din leagnul lui Iisus se
pstreaz unul n biserica din Roma a
Mriei Mari, altul la Ierusalim, n moscheea
musulman din piaa Sfnta sfintelor". In
aceeai biseric din Roma se arat cmua
pruncului Iisus, iar un al doilea exemplar, se
pstra odinioar n Gruzia, n mnstirea
Maicii Domnului din Martvill. In csua
maicii domnului" din oraul italian Loretto, se
arat strachina din care ar fi mncat pruncul
Iisus terci. Clugrii de la mnstirea Sf.
Medard din Soissons se ludau c ar fi n
posesia unui dinte de lapte al lui Iisus. In
catedrala din Clermont se pstreaz unghiile
i prul lui Iisus. Cteva fire din acest pr erau
artate, de asemenea, la Chartres i la
Naumur. Un preot din oraul Genua se luda
c ar fi adus din Betleem, n sticl, puin
suflare" a lui Iisus.
Toate aceste lucruri sfinte" fabricate de
popi se leag de naterea i de anii copilriei
lui Iisus. Nu mai puine lucruri sfinte" s-au
fabricat i n legtur cu anii urmtori ai vieii
sale.
Astfel popii artau i arat patrusprezece
ulcioare de la nunta din Cana Galileii, unde
(dup povestirea evanghelic) Iisus ar fi
prefcut apa n vin. Dintre aceste ulcioare
unul este expus la Pisa, altul la Ravena, al treilea la Veneia, al patrulea la Bologna, al
cincilea la Koln (Colonia), al aselea la Paris
etc. n afara vaselor ntregi, preoii expun, n

diferite locuri, cioburi din aceste vase.

n bisericile Maria Nuova i sfntul Toma
din Roma, precum i la San Salvador i n
sacristia din Escurial, n Spania, se arat
rmiele celor cinci pini" cu care Iisus ar fi
sturat n mod miraculos o mare mulime, n
catedrala din Marsilia se artau buci de
pete fript", care ar fi figurat de asemenea la
aceast minune. Preoii catedralei San Marco
din Veneia se laud c ar avea n posesia lor
masa pe care ar fi mprit Iisus mulimii n
deert pinea i petele. Preoii din Koln arat
marginea vemntului" lui Iisus, la atingerea
creia s-ar fi vindecat n chip miraculos
femeia care suferea de hemoragie.
n catedrala din oraul Dublin (Irlanda) se
pstreaz toiagul de drum al lui Iisus. n
catedrala Lateran se pstreaz o pereche de
ghete ale lui Iisus, iar n sacristia din Escurial
o pereche de sandale sfinte ale lui Iisus.
Popii au reuit, de asemenea, s adune
lacrimile sfinte" ale lui Iisus, vrsate de el n
diferite ocazii. Una din aceste lacrimi aducea
anual preoilor din oraul Vendome (Frana)
venituri uriae.
Popii din Constantinopole artau pn la
jumtatea secolului al XlV-lea o scrisoare
autograf" a lui Iisus ctre regele Abgar al
Edessei. Un al doilea exemplar al acestei
scrisori se~ pstreaz pn azi n palatul papal
din
Vatican. Tot la Roma, n biserica sfntului
Petru i n biserica sf. Silvestru, snt expuse
dou portrete ale lui Iisus trimise de el zice-se

aceluiai rege Abgar. Aceste portrete n-ar fi

fost fcute de mn de om, ci ar fi miraculoase.
Un al treilea exemplar al aceluiai portret se
pstreaz la Genua ; al patrulea a disprut
cnd a fost prdat catedrala din Mheta
(Gruzia), de ctre peri, n secolul al XVII-lea.
Al cincilea exemplar a fost furat de cruciai cu
prilejul jefuirii Constantinopolului, n 1204 i
s-a scufundat n Marea Mediteran, mpreun
cu corabia pe care era transportat.
n biserica Bunavestire din Moscova, n
chivotul cu patimile mntuirii", se pstrau
fire de pr din barba lui Hristos". O parte din
barba lui Hristos (mpreun cu ombilicul lui,
unghiile i prul) se pstrau, de asemenea,
odinioar n catedrala din Clermont (Frana).
n catedrala Lateran se indic chiar mrimea
taliei lui Hristos. n biserica sf. Petru din
Roma se arat, de asemenea, coloana i
grilajul de fier de care s-ar fi sprijinit Iisus n
templul
din,Ierusalim
atunci
cnd
propovduia. Preoii atribuie acestui grilaj
puterea de a vindeca pe nebuni i n genere de
a face minuni.
O a treia categorie de lucruri sfinte"
fabricat de clerici este legat de povestirile
evanghelice despre patimile, moartea i
nvierea lui Iisus. Din aceast categorie fac
parte, n primul rnd masa sfnt", la care
Iisus ar fi svrit cina cea de tain, i sfntul
scaun" pe care a stat el atunci ; amndou
aceste obiecte sfinte se gsesc n catedrala
Lateran. Sfnt fa de mas" de la aceast

mas a fost fabricat de clerici n patru

exemplare, care se pstrau odinioar la Paris,
Nurnberg i ntr-una din bisericile din
Moscova. La catedrala Sf. tefan din Viena se
arat un petic dintr-un al cincilea exemplar al
acestei fee de mas.
Talerul sfnt" de la cina cea de tain a
existat, de asemenea, n cinci exemplare ;
patru din ele erau pstrate la Arles, Roma,
Toledo i Novgorod, iar al cincilea este expus
i astzi n catedrala din Genua. La Trier i n
catedrala San Marco din Veneia se gsesc
dou exemplare de cuit, cu care Iisus ar fi
tiat mielul de pate. Sfntul potir" de la cina
cea de tain s-a gsit, de asemenea, n cteva
exemplare ; unul din ele se afla n biserica
Maicii Domnului din Lille n apropiere de
Lyon, al doilea ntr-una din mnstirile din
Alba ; al treilea i al patrulea exemplar snt
expuse la Genua i Viena;
o bucat din al cincilea exemplar se gsete
n mnstirea Ceau aproape de Salonic.
Popii au fabricat chiar i buci din
pinea sfinit" de la cina cea de tain i le
arat n catedrala Lateran din Roma, la
Toulon, la Clermont, la San-Salvador i la
Conca. Tot la Conca i la Novgorod se artau,
iar n catedrala Lateran i la Aachen se expun
i astzi patru exemplare din tergarul cu care
Iisus ar fi ters picioarele ucenicilor si n acea
sear.
Preoii bisericii Sf. Praxida din Roma i ai
bisericii nvierii din Ierusalim expun doi

stlpi sfini", de care ar fi fost legat Iisus n

timpul biciuirii sale. n Sf. Capel" din Paris
se pstra odinioar o parte din lanul lui Iisus,
iar n biserica Sfintei Cruci din Roma i la
Aachen se expun frnghiile cu care Hristos ar
fi fost legat de stlp. La Roma, n biserica sf.
Ludovic i n catedrala Lateran, se pstreaz
dou exemplare din purpura" lui Iisus ;
petice din alte exemplare snt rspndite n
bisericile din Paris, Neapole, Veneia .a.
In biserica Bunavestire din Moscova i n
biserica Notre Dame din Paris se pstrau dou
exemplare din cununa de spini a lui Iisus.
Exemplarul parizian a fost cumprat n 1239
de regele Ludovic al IX-lea cu o sum uria i
coninea atunci 72 de spini. Regii francezi au
vndut i au druit treptat toi aceti spini ca
obiecte sfinte". Cu toate acestea, buci mari
din sfnta cunun" i diferii spini se expun
pn azi n peste 800 de biserici i catedrale.
Desigur, dac s-ar strnge toate acestea s-ar
obine nu o cunun, ci o pdure ntreag !
O bucat din cununa de spini i trei nasturi
din mantia maicii domnului au fost druite n
1588 arului Feodor de ctre patriarhul
Ieremie venit din Constantinopol. Acesta a
primit n schimb de la Feodor un potir dublu
de argint, patru buci de catifea de diferite
culori, optzeci de blnuri de samur i 300
ruble n bani".
n catedrala Lateran este venerat nuiaua
sfnt" cu care l-ar fi btut ostaii pe Iisus. Un
al doilea exemplar al acestei nuiele a existat

odinioar la Novgorod, dar s-a pierdut. Buci

din alte exemplare snt expuse la Aachen i la
Paris ; au existat asemenea obiecte i n
biserica Bunavestire.
Aproape c nu exist o biseric mai mult
sau mai puin important n apus i rsrit
unde clericii s nu se laude c posed buci
din crucea domnului. Un mare numr de
asemenea buci au fost druite i vndute de
popii din Rsrit arilor moscovii. n schimb
ei primeau blnuri preioase i bani. Astfel, n
1628, un oarecare grec Constantin a adus
arului n dar o pretins prticic a crucii i a
primit pentru ea patruzeci de blnuri de samur n valoare de 30 ruble, patruzeci de
blnuri de samur n valoare de 20 ruble, n
total 50 ruble". n 1754 arhimandritul Anatolii
de pe muntele Athos a cptat pentru un dar
similar fcut arinei o mie de ruble i pentru
mnstirea lui nc 3 mii ruble. Unii autori
susin c dac s-ar aduna toate bucile din
crucea domnului pstrate de popi n diferitele
biserici din lume s-ar obine un vas ntreg
ncrcat cu cherestea. Dar popilor nu le pas
c neltoria lor e grosolan ; important este
numai ca ei s obin profituri.
n biserica din Ananuri (Gruzia) s-a
pstrat odinioar, dar apoi s-a pierdut, soclul
sfintei cruci". O parte a unui alt soclu de acest
fel este expus ntr-o mnstire din Cipru.
Popii au fabricat, de asemenea, n dublu
exemplar scndurile cu sfnt inscripie de pe
crucea domnului"

 pe care le expun la Toulouse i n

biserica Sfintei Cruci din Roma.
Clericii au fabricat un mare numr de
cuie sfinte" ale lui Iisus : numai dintre
exemplarele ntregi snt cunoscute 32 de
buci. Dou din ele se pstreaz la Milano,
trei la Roma, cte unul la Niirnberg, Florena,
Veneia, Trier i n alte locuri. Un cui sfnt" se
gsea, de asemenea la biserica Uspenie din
Moscova.
La Aachen se arat ciocanul sfnt" cu
care ar fi fost btut Iisus pe cruce. Au existat
ase exemplare de burete sfnt" cu ajutorul
cruia ostaii ar fi udat buzele lui Iisus pe
cruce. Un exemplar din acest burete se afl la
biserica Bunavestire din Moscova, altul la
Roma n biserica Sfintei Cruci, al treilea la
Ancona, al patrulea la Mantua etc. In
catedrala Sf. tefan din Viena este expus un
petic din perdeaua" care s-ar fi sfiat n
templul din Ierusalim n momentul morii lui
Iisus.
Exist multe tunici sfinte" ale lui Iisus
fabricate de popi. Dou din ele se afl la
Roma, n catedrala Lateran i n biserica sfnt
Martinella, a treia la Trier, a patra la
Argenteuil (nu departe de Paris), a cincea a
fost druit arului Mihail de ahul Persiei i
se pstra pe vremuri n biserica Adormirea
Maicii Domnului din Moscova, apoi a fost
mprit n buci, dintre care una a rmas n
aceast biseric, iar altele au fost due la
Petersburg, n biserica Palatului de iarn, n

biserica fortreei Petropavlovsk i n

mnstirea Aleksandr Nevski. ahul pusese
mna pe aceast tunic cu prilejul unui atac
mpotriva Gruziei. n catedrala Lateran i n
biserica nvierii din Ierusalim se pstreaz
dou exemplare din piatra pe care ostaii ar fi
tras la sori tunica lui Iisus. In ceea ce privete
zarurile, dou se gsesc la Umbriatica (Italia),
dou la San-Salvador, iar al cincilea la Trier.
Suliele sfinte" cu care a fost nepat Iisus
pe cruce, snt n numr de aproximativ
cincisprezece ; unele s-au gsit i se gsesc la
Ierusalim, Antiohia, Constantinopol, Paris,
Viena,
Roma,
Ecimiadzin
(Armenia),
Cracovia. Smirna i alte locuri. n afara acestor
exemplare ntregi snt expuse multe buci
mai mari sau mai mici din ,,sfnta suli".
n multe locuri, de exemplu n Catedrala
Lateran, la Mantua, la Soissons etc. se
pstreaz picturi din sngele sfnt", vrsat
de Iisus pe cruce. n biserica Bunavestire din
Moscova, n chivotul cu patimile mntuitorului" a existat, de asemenea, snge din
coasta lui" sau pur i simplu sngele lui".
O serie de rmie sfinte" au fost
fabricate de popi n legtur cu ngroparea lui
Iisus. Astfel, n biserica Bunavestire din
Moscova a existat piatra pe care a fost culcat
trupul lui, cobort de pe cruce" i mirodeniile
cu care a fost uns trupul lui Iisus". Din
sfntul giulgiu" al lui Iisus clericii posed
peste zece exemplare. Unele din aceste
giulgiuri" snt expuse pentru ca s li se

nchine credincioii la Torino i la Besangon,

preoii din aceste prae susinnd c numai ale
lor snt autentice. Pe aceste giulgiuri" ca i pe
cel de-al treilea exemplar
aflat
la
Encsobregasse (Portugalia) se gsesc pete
ntunecate. Clericii susin c acestea ar fi urme
ale corpului lui Iisus. Alte exemplare din
sfntul giulgiu" se pstreaz n catedrala
Lateran i n catedrala Sf. Petru din Roma,
precum i la Milano, Carcassone, Compiegne
i n alte localiti.
La Aachen, Mainz, Clermont, Arles i la
Cagor se expun cinci exemplare din nframa
mortuar" cu care ar fi fost nfurat capul lui
Iisus.
Popii din Ierusalim arat petera unde sar afla mormntul sfnt al lui Iisus" ;
deasupra lui s-a construit biserica nvierii. n
diferite biserici exist o mulime de pietre de
la mormntul domnului". Dup cum se tie,
sub pretextul eliberrii acestui mormnt al
domnului" djin minile musulmanilor, papii
de la Roma i feudalii din Europa de apus
mpreun cu negustorii, au organizat
cruciadele din secolele XIXIII, care au avut
ca singur obiectiv jefuirea teritoriilor strine.
Preoii au fabricat, de asemenea, un numr de
relicve" postume ale lui Iisus. Astfel, la Roma
i la San Salvador, ei arat buci din petele
fript" din care ar fi mncat Iisus cu ucenicii si
dup nviere (Luca XXIV 42, 43). n Spania n
mnstirea sfintei Vera din Conca se pstreaz
o oarecare mncare" pe care ar fi mprit-o

Iisus apostolilor dup nvierea sa. n sfrit,

clericii arat i urmele sfinte" pe care le-ar fi
lsat Iisus pe pietrele pe care a clcat ieind
din mormnt i nlndu-se la ceruri. Pietre cu
astfel de urme snt expuse n biserica Sf.
Laureniu din Roma, la Soissons, la Arles i n
alte locuri. Clugrii de la mnstirea Troie
Serghievo de lng Moscova, fabricau din
lemn i vindeau credincioilor copii ale
urmelor piciorului domnului de pe muntele
Eleon". Pe aceste buci de lemn era nfiat
n culori scena nlrii la cer.
Cu aceasta ncheiem scurta enumerare a
relicvelor" legendarului Iisus, fabricate de
popi pentru prostirea i jefuirea credincioilor
naivi. Mai exist o mulime de alte asemenea
relicve" fabricate de ei n legtur cu
povetile despre maica domnului, apostoli,
sfini etc. Cine nu a citit sau nu a auzit, de
pild, de nenumratele sticle cu laptele
maicii domnului sau de cele 13 capete,
9 mini drepte i 58 degete arttoare de
la mna dreapt ale imaginarului Ioan
Boteztorul ? i dac clericii cu aceste
relicve" (trei ombilice, aptesprezece
exemplare din prepuul tiat, lacrimi
etc.) vor s demonstreze" c Hristos
a existat ntr-adevr, a venit pe pmnt
etc. argumentele lor snt foarte
ubrede. Toate aceste relicve" snt
fabricate de popi i constituie un
mijloc de prostire a oamenilor
ignorani.
Anexa 9

 N V T U R A D E S P R E V I A A D E D I N C O L O D E
MORMNT LA VECHII EGIPTENI

n prezent s-au descifrat un mare numr

de scrieri ale Egiptului antic. Ele ne
furnizeaz un vast material cu privire la
istoria religiei egiptene. Principalii zei din
Egipt au fost : Amon-Ra (soarele), Isis cu
Osiris i Horus, zeul Apis i zeul Anubis. Aici
ne vom referi numai la reprezentrile
existente n Egiptul antic n legtur cu viaa
de dincolo de mormnt.
Sufletul, nainte de a ajunge la judecat,
trece prin diferite ncercri. Cel ce a murit
intr din momentul morii n lupt cu Tyfon i
alte spirite vrjmae vieii i trebuie s ias
nvingtor din aceast lupt. Imediat dup
moartea
corpului,
ncep
peregrinrile
sufletului, care prsete pmntul i se
ndreapt spre mpria lui Osiris, cltorie
n timpul creia este atacat de spiritele ostile
vieii i lui Osiris.
Sufletul trece n cer prin inuturile
balaurului Apopi (ntruchipare strveche a
forelor rului i morii). Aceste inuturi snt
descrise ca ntinderi pustii, lipsite de via ;
aici montri nfricotori sub form de
dragoni, crocodili, hipopotami se npustesc
asupra sufletului, dar aprat de faptele sale
bune sufletul trece fr team prin aceste
inuturi pustii i nspimnttoare, respingnd
atacurile.
Amenti este locul unde vin toate sufletele,
iar regele acestei mprii i al morilor este

Osiris, care moare n fiecare an, pentru a

nvinge fora ostil vieii.
Amenti se mparte n dou regiuni : 1)
Ker-neter mpria morii, iadul i 2)
Ialu mpria luminii, a vieii.
Sufletul plecat n Amenti este condus de
cluza Thot. Fiecare suflet, desprindu-se de
trupul su, se ndreapt spre iad (Ker-neter),
la judecata lui Osiris, unde sufletul este
achitat sau condamnat. Aici, n sala de
judecat, dup cum se descrie n capitolul 125
al Crii morilor", se gsete Osiris, pe
tronul su regesc cu un palo i cu un biciu n
mn. El este nconjurat de 42 de judectori
divini. La aceast judecat apare sufletul
smerit, nge- nunchiat, recunoscndu-i
pcatele i vinovia.
Apoi, nsoit de zeia dreptii, se apropie
de Osiris i rostete obinuitele vorbe de
slav : Salut zei ai dreptii, salut ie, mare
zeu, stpnul dreptii. Am venit n faa ta,
stpnul meu, s-i vd frumuseea. Snt luminat, tiu numele tu, cunosc numele celor
42 de zei care se afl mpreun cu tine n
palatul dreptii, care lupt mpotriva celor ri
i beau sngele lor n ziua cn- tririi
cuvintelor n faa fiinei bune", adic a lui
Osiris.
Apoi sufletul ncepe s-i mrturiseasc
pcatele : O, nou venit din Heliopolis, nu am
greit ! O, cel ce gr- ieti din cetatea luptei,
nu am jefuit ! O, ochi nflcrat din Letopol,
nu am nelat ! O, butor de snge al celor ri

blestemai, nu am ucis animale sfinte ! O, cap

mre din templu, nu am desfcut giulgiurile
mumiilor !" etc. Cel mort ncredineaz mai
departe c nu a fcut pe alii p plng, nu i-a
mncat inima, adic nu s-a dedat dezndejdii,
nu a tras cu urechea, nu a flecrit, nu a
blestemat, nu l-a suprat pe regele su, pe
printele su, pe zeu etc.
Dup spovedanie, ncepe judecata,
numit cntrirea pcatelor. ntr-un talger al
balanei se gsete inima celui mort, ca
imagine vie a vieii lui morale i a activitii
lui, iar pe cellalt talger n loc de greuti este
un mic idol, zeia dreptii greutatea
adevrului. Horus, fiul lui Osiris i al lui Isis,
st n faa unuia din talgere i urmrete acul
balanei. Anubis st n faa celuilalt talger i
urmrete poziia idolului cu greutate.
n vrful coloanei pe care se aeaz
balana se instaleaz slvitul Thot care
urmrete rnduiala ntregii cn- triri. Lng
balan, cu faa spre Osiris st Io-Thot, de
dou ori slvit, zeul lunii, care consemneaz
pe o tbli rezultatul cntririi i ordinea
migraiunilor prin care trebuie s treac
sufletul.
Cei osndii de judecata lui Osiris la
chinuri trec n mpria ntunericului, a
durerii, a misterului, n mpria morii. Aici
i ateapt chinuri nfricotoare, i chiar
moartea venic. Bazinul de foc din Ker-neter
i ateapt jertfele ; aici se gsesc i tot felul
de spi- rite-cli care chinuiesc nefericitul
suflet cu pumnale, sbii etc. Aa dar, dup

credinele vechilor egipteni, nefericitele

suflete pctoase snt supuse dincolo de mormnt unei mori venice. Cu multe sute de ani
dup apariia acestor credine biserica cretin
a elaborat n acelai spirit nvtura sa despre
iad i despre chinurile sufletului" dincolo de
mormnt.
inutul din Amenti, opus iadului, este
Ialu, raiul, locul unde triesc cei fericii i care,
dup credina vechilor egipteni, se gsete n
sfera stelelor nemicate. Aici curge Nilul
ceresc care strbate toat sfera cereasc i pe
care plutete Osiris n luntrea sa, urmat de
planete i constelaii n brcile lor ; pe acelai
ru plutesc, n brcile lor, sufletele morilor.
Ialu este slaul lui Osiris i al tuturor
zeilor ; aici ei domnesc i snt venic fericii,
desftndu-se fr a fi tulburai vreodat.
Intrarea, sau poarta cerului este spre rsrit,
acolo unde n fiecare diminea apare soarele,
n chip de prunc nou nscut.
n mpria vieii, ptrund ndat dup
judecata lui Osiris toi cei achitai, care capt
apoi calitatea de zei i motenesc chiar slaul
zeilor. Sufletele din rai se consider egale
zeilor, triesc laolalt cu zeii, devin spirite
luminoase, vd faa zeilor, nu se nfricoeaz
de dumanii binelui i ai vieii, ci i nving,
particip la fericirea zeilor, gustnd din viaa
cereasc, nemuritoare, a zeilor. Ialu, raiul, este
desprit de iad, i trecerea din rai n iad i
din iad n rai este imposibil. Nite pori
nfricotoare nu permit pctoilor s intre n
rai.

Viaa fericiilor pe cmpiile din Ialu este

imaginat asemenea celei pmnteti, ca o
continuare a celei p- mnteti. Viaa din rai
este plin de bucurii i sufletele bune triesc
acolo venic. Pe pmntui din Ialu, irigat de
Nilul ceresc, crete gru de apte coi i cu
spice uriae, de trei coi. n vile bogate din
Ialu, sufletele fericite culeg flori i fructe, se
plimb n crnguri umbroase de sicomori i se
scald n izvoare limpezi. Ra i ndeamn :
Luai secerile, strngei rodul cmpurilor, care
v snt date vou n stpnire, gustai din ele i
aducei-le jertf zeilor !" Zeul Horus, stpnul
cmpiilor din Ialu, ca un bun pstor, mparte
pe locuitorii slaului lui Osiris n patru
popoare cunoscute pe atunci n Egipt
asiatici, libieni, negri i egipteni.
De aici se vede credina c cei drepi vor
tri n rai n mod material, vor respira cu
adevrat, vor umbla, vor vorbi, vor mnca.
Dup cum reiese din capitolul 50 din
Cartea morilor", partea dreapt a cmpiilor
dfn Ialu este destinat animalelor sfinte : boi,
vaci, oi, capre cu iezi etc. Prin urmare, dup
concepia vechilor egipteni, o parte din Ialu o
ocup oamenii drepi, iar o alt parte este
sortit animalelor. Aa dar, animalele se
bucur n lumea de dincolo de mormnt de
nemurire, se presupune c i ele vor nvia
trupete.
Dar aceast slluire n Ialu, unde
stpnete Horus, biruitorul morii i al
dumanului vieii Set, nu nseamn

sfritul sorii destinate sufletelor fericite n

cer. Sufletele zeificate rmn aici, se pare,
pentru mult timp, i numai dup aceea se
contopesc definitiv cu izvorul vieii, cu zeul
suprem Ra. Aceasta este numai o pregtire
pentru totala zeificare a sufletului. Cnd se
realizeaz aceast contopire definitiv a celor
mori cu Ra, ele se nal la rsrit mpreun
cu zeul ceresc, ascult
| cntrile care rsun n slava zeului, vd cu
ochii lor I lumina venic i simt extazul
contopirii lor cu creatoI rul. Acesta este raiul celei de-a doua
perioade.
Cele mai vechi reprezentri cretine despre rai
i iad, ? amintesc n parte aceste reprezentri
pgne" ale vechilor egipteni. Reprezentrile
egiptene au aprut cu cteva mii de ani
naintea cretinismului. Religia crei tin, care, elaborndu-i nvtura, a luat
din diferite religii cte ceva, a mprumutat
de la ei i credina n viaa de dincolo de
mormnt.
Anexa 10
C U LT U L A N I M A L E L O R N V E C H I U L E G I P T

Iat cum descrie Diodor, scriitor grec din

antichitate, cultul animalelor n vechiul Egipt
(I 83) :
Egiptenii venereaz foarte mult unele
animale pisici, ihneomoni *, cini, precum
i ulii i psri pe care ei le numesc ibis,
lupi, crocodili i un numr de alte animale de
acest fel... nu numai n timpul vieii lor, dar
i dup moartea acestora. n primul rnd
fiecrui animal cruia i se nchin i se

consacr un lot de pmnt, veniturile fiind

folosite pentru ntreinerea i ngrijirea
animalului.
Mai mult dect att, egiptenii fac legminte
zeilor pentru a-i izbvi copiii de boli. n
asemenea cazuri ei tund prul copiilor lor i-l
cntresc n aur sau argint. Aceti bani i
doneaz apoi pentru ntreinerea animalelor
menionate.
Cnd unul din aceste animale moare, ei l
nfoar n esturi de in i, bocind i
lovindu-se n piept, l duc
la mblsmare. Dup aceasta l pun ntr-un
mormnt sfnt.
Dac cineva omoar n mod premeditat
unul din aceste animale, este pedepsit cu
moartea, dac animalul omort nu este o
pisic sau un ibis. Dar dac el ucide chiar
nepremeditat unul din aceste animale va fi
neaprat ucis, ntruct mulimea de oameni se
poart foarte aspru, cu criminalul, adesea
neateptnd judecata..."
Anexa 11
IMN N CINSTEA LUI AMA

De la vechii babilonieni au ajuns pn la

noi multe imnuri n cinstea diferiilor zei i
zeie. Unul din zeii lor principali a fost ama
zeul soarelui. Reproducem unul din
imnurile n cinstea acestei zeiti *.
Munii puternici snt plini de strlucirea
ta, lumina ta umple toate inuturile. Tu ai
putere asupra munilor, contempli pmintul,
pluteti la marginile pmntului, n mijlocul
cerului. Tu domneti asupra locuitorilor n-

tregului univers, asupra a tot ce a creat Ea,

rege i sfetnic, tu pstoreti toate fpturile : tu
eti pstorul tuturor celor din muni i din
vi... Tu eti stpnul luminii universului. Tu
treci marea ntins ndeprtat, adn- curile pe
care nu le cunosc Ighigii i lumina ta
ptrunde n adncuri ; valurile o contempl...
Nimeni nu te ntrece ntre toi zeii
universului... Mreaja ta mrea e ntins
mpotriva aceluia care dorete soia celui care
i este devotat... pe el l ajunge arma ta, el nu
are aprtor ; la judecat nu-1 va apra tatl
su... El va fi pedepsit s stea ntr-o cuc de
fier. Tu zdrobeti cornul aceluia care cuget la
ru ; pe judectorul nedrept l nchizi n
temni, l chinui pe acela ce ia mit ; fa
de cel ce nu ia mita i se ngrijete de cel
asuprit, ama | este milostiv i-i prelungete
zilele. Judectorul care pronun o sentin
dreapt i va termina palatul su, lcaul su
va fi casa prinului... Smna celor nedrepi
nu va fi puternic. Tu respingi vorbele aceluia
a crui gur e plin de minciun... Oricare,
orice ar fi fost, se gsete sub grija ta ; tu le dai
semnele, dezlegi cele legate, asculi
rugciunile i invocaiile, ii seam de
ngenunchere, de prosternare. Cel nefericit te
strig cu putere, cel slab, strmtorat, srac, te
implor ; cel surghiunit din snul familiei sale
i din ora... te cheam. O, ama, spre tine
alearg cltorul plin de team, negustorul
care cutreier lumea, tnrul negutor cu
punga plin de aur. O, ama, ie i se nchin

pescarul cu plas, vntorul, mcelarul i cel

ce mn vitele... Cltorul de pe drumurile
cmpului alearg ctre tine, la fel ca i mortul
rtcitor i duhul pribeag al defunctului. O,
ama, toi i se nchin i tu nu respingi pe
cei ce i se roag... Tu n patru zri urmreti
starea lor... Tu primeti luminatele lor
libaiuni, bei vinul lor curat, ndeplineti
dorinele lor. Tu dezlegi lanurile celor legai
i asculi rugciunile celor ce te pream- ^
resc. Iar ei se tem de tine, cinstesc numele tu
i n veci slvesc mreia ta".
ADNOTRI

1 Papa Pius al Xll-lea, ngrijorat de succesele criticii tiinifice

a Bibliei, a declarat ntr-una din enciclicele sale din 1950
c pronia divin" a ncredinat dreptul de a interpreta
Biblia numai papei de la Roma.
2 Este vorba de lupta n diferite probleme de dogm i cult,
nceput nc n secolul al XVII-lea n Rusia, ntre
biserica ortodox i aa-numiii credincioi de rit vechi
care s-au desprins din ea.
3 Herodot (aprox. 484425 .e.n.), istoric grec din
antichitate, care a trit cu dou mii de ani naintea lui
Akbar, relateaz o povestire similar despre felul n care
faraonul egiptean Psametih a ncercat s afle care este
cel mai vechi popor. Dup spusele lui Herodot (II, 2),
faraonul a hotrt pn la urm s fac astfel : a predat
unui pstor doi copii nou nscui, de origine modest,
cu sarcina de a-i crete i i-a poruncit ca n prezena
acestor copii nimeni s nu pronune vreun cuvnt. Apoi
a ordonat ca ei s fie lsai singuri ntr-o colib izolat i
ca numai pstorul s treac pe acolo cu caprele pentru
a-i hrni cu lapte i a le da ce mai aveau nevoie.
Psametih a organizat aceasta voind s aud care va fi
primul cuvnt pe care l vor rosti aceti copii dup ce vor
ncepe s vorbeasc. Aa s-a i fcut. Pe lng alte
absurditi, grecii povestesc c Psametih a poruncit s se
taie limba ctorva femei pe care le-a pus s aib grij de
copii" (Herodot. Istoria n nou cri", voi. I, Moscova,
1888, pag. 115 116).

4 Normanzii triburi germanice care triau n Scandinavia.

In secolele VIIIXI au aprut n diverse ri ale Europei
fie n calitate de cotropitori, fie ca pirai sau negutori.
5 A existat credina c fiecare gint are strmoi comuni cu o
anumit specie de animale sau plante. Aceast specie de
animale sau plante (totem) era considerat sfnt de
ctre ginta respectiv.
6 Textul Legendei despre potop, vezi V. V. Struve.
Crestomaie de istorie antic", voi. I, Moscova, 1936,
pag. 6670.
7 Rigveda cea mai veche parte a vedelor, monument al
vechii literaturi hinduse (jumtatea mileniului al II-lea
.e.n.), n care snt notate mituri, legende, imnuri
religioase (invocri) i canoane cu privire la rugciuni i
la modul de aducere a jertfelor.
8
L. N. Tolstoi. Ce este religia i care este esena ei ?"
(Opere complete, voi. 35, Moscova, 1950, pag. 163).
9
L. N. Tolstoi, op. cit., pag. 197.
10 De cnd a scris Iaroslavski aceste rnduri, organizaiile
religioase din U.R.S.S. i-au schimbat radical atitudinea
fa de Puterea sovietic. Majoritatea acestora au
adoptat o poziie leal fa de Puterea sovietic ; n
timpul Marelui Rzboi pentru Aprarea Patriei s-au
ridicat mpotriva cotropitorilor hitleriti, iar n prezent
particip activ la lupta pentru meninerea pcii. Acesta
este, desigur, un fapt pozitiv. Dar n ceea ce privete
ideologia religioas, ea rmne antitiinific i
reacionar.
11 Folosind expresiile Matei spune", Luca povestete"
etc., Iaroslavski nu considera nicidecum c Matei,
Marcu, Luca i Ioan ar fi autorii adevrai ai
evangheliilor. El se refer la povestirile din Evanghelia
lui Matei", Evanghelia lui Luca" etc.
12 Datele apariiei evangheliilor, pe care le citeaz Em.
Iaroslavski att n cazul de fa, cnd scrie despre
evangheliile lui Marcu i Matei, ct i acolo unde este
vorba de evanghelia lui Luca, trebuie precizate. Nici o
evanghelie n-a vzut lumina zilei nainte de cel de-al
doilea ptrar al secolului al II-lea. Cea mai veche este
aa-zisa evanghelie a lui Marcu, dup care urmeaz
evangheliile lui Matei" i a lui Luca". Evanghelia cea
mai nou este considerat evanghelia lui Ioan". Cele
mai vechi fragmente de manuscrise pe suluri de papirus
din Noul testament dateaz de pe la mijlocul secolului
al II-lea (A. Ranovici. Studiu asupra istoriei bisericii

vechi cretine", Moscova, 1941, pag. 59). ...Propun

urmtoarea cronologie a scrierilor cretine timpurii
scrie acad. Vipper. In anii 130140 au aprut pentru
prima oar epistolele apostolului Pavel... n 160170 au
fost adunate la un loc i redactate definitiv evangheliile.
n 170180 a fost ntocmit cartea Faptele
apostolilor. (R. I. Vipper. Originea literaturii
cretine", Moscova, 1946, pag. 143).
| 13 Aa-numitul Vechi testament din Biblie a fost alctuit
naintea erei noastre. Cea mai mare parte a textului a
fost redactat n secolul al V-lea .e.n., iar redactarea
definitiv s-a fcut mai trziu.
14 Vezi n legtur cu aceasta A. Drews. Mitul fecioarei
Maria", Moscova, 1926, pag. II.
15 Vezi adnotarea 12.
16 Apostolul Petru potrivit evangheliei, cel mai apropiat
ucenic al lui Hristos este un personaj legendar, n-a
existat niciodat, ca i Hristos.
...Nici numrul celor 12 ucenici, nici afirmaia c Iisus
n general ar fi avut ucenici scrie istoricul german Arthur
Drews nu pot fi considerate ca autentice din punct de vedere
istoric. Acelai lucru i n privina afirmaiei c Petru ar
fi avut ntietate printre ucenici i c ar fi fost ridicat la rangul
de prin al apostolilor. Astfel, Petru, lipsit de nimbul su,
ne apare aa cum a fost n realitate un rod al fanteziei, un
personaj nscocit pentru a justifica preteniile de dominaie
mondial ale pstorului suprem de la Roma" (adic ale
papei de la Roma. Nota ied.) (A. Drews. A existat oare
apostolul Petru ?", Editura Ateist", 1924, pag. 3839).
17 Vezi adnotarea 12.
18 Forma hieroglifei egiptene via" amintete crucea.
19 Legendele despre Buda spun c Buda nu s-a nscut aa
cum se nasc oamenii de rnd. El n-a avut tat
pmntean, ci din proprie voin s-a cobort de pe tronul
lui ceresc n pntecele mamei sale i ndat dup natere
a vdit n mod incontestabil spiritul su superior i
viitoarea sa mreie. n clipa cnd s-a nscut s-a unit
cerul cu pmntul spre a-1 slvi, copacii smerii s-au
aplecat deasupra capului mamei sale, iar ngeri i
arhangheli zburau n jurul ei spre a-i da ajutor. Mama sa
a fost cea mai bun i mai neprihnit dintre femei, iar
tatl su, de neam criesc, un mare i puternic rege
(Rhys-Davids. Budismul", II, 1899, pag. 49). Legendele
despre naterea neprihnit a lui Buda povestesc c
mama lui, Maya, a vzut n vis cum din cer a pogort
un elefant alb ca zpada i ca argintul" care sub forma
unei raze n cinci culori a ptruns n trupul ei.
Legendele descriu nenumrate minuni care au avut loc

pe pmnt n acea clip (vezi V. Vasiliev. Budismul,

dogmele, istoria i literatura lui", Petersburg, 1857 ; V.
Kojevnikov. Budismul comparativ cu cretinismul,
voi. III, Petrograd, 1916 ; S. Egorova. Istoria Indiei
pn la nvlirea musulman", Petrograd, 1915; E.
Hardy. Buda, Petrograd, 1906 ; A. Drews. Mitul
fecioarei Maria", Moscova, 1926 ; Rhys- Davids.
Budismul" ; L. Lang. Buddha und Buddhismus,
Stutt- gart, 1923, pag. 1415 ; Edward Thomas. The
History of Buddhist Thought, Londra, 1953, i alte cri
privind istoria budismului).
20 Confucius (Kun-z) gnditor, om politic i pedagog
din China antic (551479 .e.n.). Ideile lui n epoca
respectiv au avut o semnificaie progresist. Ulterior
ns concepiile lui au fost folosite de clasele stpnitoare
pentru a educa poporul n spiritul supunerii fa de
rnduielile feudale.
Cu vremea, n jurul persoanei lui Confucius s-au creat
tot felul de legende. Legenda amintit n text despre naterea
miraculoas a lui Kun este reprodus dup cartea lui R.
Dvorak (Confucius und seine Lehre, 1895, pag. 910).
Potrivit legendei, un alt filozof al Chinei antice, Lao-z,
contemporan mai vrstnic al lui Confucius, a fost zmislit
dintr-o stea cztoare (vezi culegerea Bettani i Douglas.
Marile religii ale Orientului", partea a Il-a ; Douglas.
Confucianismul i dao- ismul", Moscova, 1899, pag. 104).
21 Despre legendele cu privire la naterea lui Zarathustra i
la faptele minunate legate de aceasta (printre altele i
aceea a taurului care a cptat darul vorbirii) etc., vezi
cartea lui A. Jack- son. Viaa lui Zarathustra",
Petersburg, 1903.

22 In Roma antic alturi de zeii romani erau

venerai muli zei ai religiilor orientale. Astfel, mpraii din
dinastia Severilor (secolul al III-lea) venerau pe zeul sirian al
soarelui, pe Hristos. < i ali zei.
i 23 p. Lafargue. Mitul imaculatei concepiuni (vezi
culegerea Religia i capitalul", Moscova, 1937, pag. 136
144).
Citm principalele teze ale lui Lafargue n aceast
problem. Ideea unei mame-fecioare a aprut, probabil, n
perioada cnd, dup cum spune Morgan, locul cstoriei pe
grupe sau gentilice l-a luat cstoria monogam ; dup
concepiile de atunci, femeia, chiar fiind mam, era
considerat fecioar pn cnd contracta |: o cstorie

monogam".
Mitul imaculatei concepiuni nu dateaz deci din
primul secol dup apariia cretinismului. Acest mit este mult
mai vechi. El a aprut n epoca n care brbatul din pricina
averii i a poziiei dominante a femeii n familia matriarhal
cuta s-o subordoneze i n acest scop contesta rolul ei
important n actul naterii. Femeia rspundea la acest atentat
mpotriva drepturilor i funciilor ei afirmnd c poate zmisli
i fr ajutorul brbatului".
24 Zeus din Creta s-a nscut ntr-o peter, Mithra,
Dionysos i Hermes s-au nscut ntr-o grot
ntunecoas, iar Horus a vzut lumina zilei n staulul
(templul) vacii sfinte (Isis). Iisus de asemenea s-a
nscut noaptea trziu n srcciosul staul din
Betleem" (A. Drews. Mitul lui Hristos", voi. I, pag. 53).
25 Stihul despre cartea porumbeilor" (n alt versiune
Cartea nelepciunii") oper poetic oral cu caracter
religios din Rusia veche, care trateaz despre originea
lumii i despre unele probleme ale vieii sociale.
26 Porumbelul, care joac un rol att de important n
mitologia cretin, a fost i pasrea sfnt a zeiei asirobabiloniene Itar sau Astarte, ca i a zeiei Afrodita a
grecilor" (Georg Brandes. Cretinismul primitiv",
Moscova, 1929, pag. 11). Despre cultul porumbeilor n
religiile lumii antice vezi i A. Drews. Mitul fecioarei
Maria", pag. 2123.
27 Aceast legend este redat de Plutarh ntr-o alt
variant. El scrie : Un oracol l-a avertizat pe Filip c va
pierde lumina ochilor dac va iscodi atunci cnd
Olimpiada, soia lui, se afl n pat mpreun cu zeul n
chip de arpe".
28 Aceast povestire este redat de Caius Suetonius
Tranquillus, istoric roman din secolele III. Vezi Viaa
a doisprezece Cezari", Moscova, 1933, pag. 186).
30 Analele Universitii din Varovia", cartea I.
1910, pag. 48.
31 Asupra legendelor de?Pr
ba^hindr^tudiu'^troductiv i note
v BdS/ Academiei de tiine a U.R.S.S..

1937.)

tine", Moscova, 1941, pag. 4849.

33 Culegere de pravili i prescripii bisericeti.
34 Faptul c mai trziu biserica

(25P decembrie - ua na em domnulm Jja a facut^. ^

confirme ca aceasta data era
lt religii
soarelui de cei puin o Jumatate de duzina de
^

_ egiptean, persan, fenician, greaca:qnj*

1

son. Miturile evanghelice", Moscova, 1923, pag. 48).

35 Renumitul geograf francez
a avut o foarte mare influena asupra dabOTarn__ dovezi
Exist i dovezi ale acestei mflucn^ ^ Buda {igureaz din cale
afar de curioase.
bisericii
cretine ! Clugrul

? CuT (

7eS Ti VIIMea) a

211^ rangul de sfni, dei Ioasaf n

auqust, iar

III Petersburg, 1907, pag. 254).

sx;srr.

5Hn

a aprut n editura Ateist" din Moscova in 1929.

37 Guvernatorul unui sfert dintr-o provincie.

USUUSBB & vS"

ss I
pag. 50).
39

M. Brickner. Zeul care ptimete n religiile lumii

antice", 1923, pag. 26.

40

Ptolemei - dinastie egiptean care a domnit n anii

305-30 .e.n.

ss rr5^5E yss
rfAS!
pe lumea cealalt.

42 Iaroslavski se refer aici la faptul c ta,chinarea la

^eime a fost raspndit n numeroase religii cu
mult nainte de cretinism.
13 n Babiion, pe vremea dinastiei Hamurapi, zeul Baal
1

29 In epoca apariiei cretinismului, credina n minuni, mai

ales n posibilitatea unui contact strns ntre oameni i zei, era
att de rspndit, nct aceast femeie era ferm convins c a
avut legturi cu un zeu. Plin de mndrie, a povestit
ntmplarea brbatului ei, precum i cunotinelor, care de
asemenea au crezut fiecare cuvnt al ei (vezi Josephus Flavius.
Istoria evreilor", partea a Il-a, Petersburg, 1818, pag. 202
203).

44

45

46

47

48

49
50
51

(identic cu zeul Marduk) era venerat ca zeu suprem i

declarat fiu unic al neleptului zeu Ea (vezi B. A.
Turaev. Istoria Orientului antic', voi. I, 1956, pag. 122).
Cu dou mii de ani mai trziu dup modelul zeului
Baal i dup multe alte modele , legendarul Hristos a
fost proclamat fiul unic" al zeului principal :
dumnezeu- tatl.
Legile lui Mnu" unul dintre cele mai vechi
monumente literare hinduiste, care cuprinde, asemenea
Bibliei i Coranului, o culegere de prescripii religioase,
rituri, legende, precum i principiile dreptului cutumiar.
ntocmirea acestei cri este atribuit lui Mnu,
strmoul legendar al oamenilor.
Este vorba, probabil, de urmtorul pasaj din cartea de legi
a lui Mnu : Atotputernicul i-a mprit corpul n
parte brbteasc i parte femeiasc ; din aceasta din
urm a purces Viradja (S. D. Elmanovici. Cartea
legilor lui Mnu", Petersburg, 1913, pag. 5).
Se crede c toate zeitile hinduiste snt supuse
trinitii, adic lui Trimurti, n care Brahma este
creatorul, Vinu este zeul care susine lumea, iar iva
distrugtorul..." (Elisee Reclus. Omul i pmntul", voi.
III, pag. 154). n vechea Indie zeii aveau
3 sau chiar mai multe fee. n India iva este i azi
nfiat adeseori cu cinci fee" (E. Makkei. Vechea
cultur din valea Indu- lui, 1951, pag. 67).
n religia incailor, prioritatea i aparinea lui
Paciakamak, creatorul lumii... Cele trei mari zeiti
erau : Creatorul, Soarele i Tunetul. Imaginile lor erau
purtate mpreun cu ocazia marilor srbtori, li se
aduceau jertf lame i li se adresa o rugciune comun :
O, Creatorule, Soare i Tunet, fii de-a pururea tineri,
nmulii poporul i fie ca el s triasc venic n pace"
(E. Taylor. Cultura primitiv", 1939, pag. 460).
n mitologia religiei sintoiste, dup crearea otirii zeilor,
trei zeiti au ajuns pe primul plan : zeul soarelui
(Amateras okami), marea zeitate ce lumineaz pe cer,
zeul lunii i Susanoo. Creatorul a mprit puterea ntre
aceste trei zeiti, care domin peste cmpiile cereti,
peste noapte i peste oceane" (P. D. Chantepie de la
Saussay. Istoria ilustrat a religiilor", voi. I, Petersburg,
pag. 114).
A. Malver. tiina i religia, Leningrad, 1925.
'>07 ^kvortv-Stepanov. ^Cugetri despre religie, 1936,
pag. 190
Cititorul va gsi date mai amnunite despre originea
tainei mprtaniei n cartea lui A. Ranovici, Originea

tainelor cretine (1931).

52 Asemnarea dintre taina cretin a mprtaniei i
ceremonialele corespunztoare din religia lui Mithra
este explicat de
Justin prin iretlicurile diavolului", dei tainele mithraiste
erau practicate cu mult naintea cretinismului. Duhurile
rele scvie Justin , imitnd acest ritual (adic ritualul
cretin), au ncetenit^ mprtania i n misterele lui
Mithra. tii sau putei afla c pinea i potirul cu ap se ofer
n chip de simbol cu ocazia iniierii n misterele respective
nsoite de anumite formule de rugciune" (vezi A. Ranovici,
Studiu asupra istoriei bisericii vechi cretine", 1941, pag.
176).
53 L. N. Tolstoi. Rspuns la hotrrea Sinodului din 2022
februarie", Opere complete, voi. 34, 1952, pag. 249250.
54 In mai multe locuri, Biblia face aluzie la faptul c vechii
evrei credeau n fora magic purificatoare a apei. Vezi
Numerii VIII 7, XIX 9, 17 i 20. In perioada elenist, sub
influena cultelor greco- romane, botezul prozeliilor a
cptat la evrei un caracter nendoielnic de tain.
Botezul sau cufundarea n ap a devenit, alturi de
circumcizie, o condiie obligatorie pentru ca un pgn
s poat fi primit n comunitatea evreiasc" (A.
Ranovici. Studiu asupra istoriei vechii religii evreieti",
1937, pag. 238).
55 Eddele monument al vechii literaturi scandinave, una
dintre marile epopei ale lumii.
56 In evul mediu, biserica romano-catolic a practicat n
rile din Europa occidental un comer intens cu
indulgenele", certificate de iertare a pcatelor. Papii de
la Roma au stabilit un tarif special pentru pcate, au
publicat un fel de cataloage de pcate (delicte),
menionndu-se ce sum trebuie pltit bisericii pentru
ie are a
5 , /or' tariful papal figurau, de pild, urmtoarele
puncte : Absolvire pentru acela care s-a ndeletnicit cu
cmtria clandestina (7 groi) ; absolvire pentru
mrturie mincinoas (7 groi) ; absolvire aceluia care n
biseric a cunoscut (trupete) o femeie i a mai savrit
alte scrnvii (6 groi) ; absolvire aceluia care i-a
cunoscut trupete mama, sora sau alte rude de snge,
sau cumnata ori naa (5 groi) ; absolvire sperjurului (6
groi) i aa mai departe (vezi mai amnunit culegerea :
Probleme d istorie a religiei i ateismului" nr. 2 din
1954, pag. 432434). Papii se mai ndeletnicesc i azi cu
vnzarea indulgenelor.
57 Despre aceasta, vezi P. V. Ghiduleanov, Viaa de apoi ca
obiect de specula, sau indulgenele n biserica romanocatolic i ortodoxa , 19J0.

58 E. Golubinski public i o alt variant a acestui punct

din regulamentul mitropolitului Gheorghi dup aanumita copie a lui Un- dolski. Ea sun astfel : Cel care
face cruce nu sub forma crucii s fie afurisit" (E.
Golubinski. Istoria bisericii ruse", voi I partea a 2-a,
1904, pag. 545).
59 Biserica ncearc i astzi s rspndeasc n popor
credina n tmduitorii cereti . Astfel, biserica
catolic ai crei capi sprijin n toate rile burgheze
dominaia capitalului predic celor ce muncesc s nu
lupte pentru o via mai bun, ci n toate necazurile lor
s se roage lui dumnezeu, iar in caz de boal
s se adreseze specialitilor din ceruri. Anuarul catolic
american" din 1947 afirm c cel ce sufer de tifos sau malarie
poate scpa de boal dac se roag sfntului Adalard, de
colici l scap" Agapius, de apoplexie Avelino, de
paralizie Servi- lius i aa mai departe. Pe lista
salvatorilor i tmduitorilor catolici mai figureaz i sfini
care te pzesc de cutremure. Unul dintre acetia este, dup
afirmaia clericilor catolici, Francisco Borgia. Cutnd s
conving c n caz de boal nu e nevoie de tratament, ci de
rugciune, i c la fel trebuie s se procedeze n toate
necazurile i nenorocirile, biserica catolic (ca i toate celelalte
biserici) ncearc n S.U.A. i n^ alte ri capitaliste sa abat
mnia celor ce muncesc de la adevraii vinovai de nenorocirile lor de la capitaliti, a cror dominaie condamn
masele populare la mizerie, omaj i rzboaie.
60 n procesul dezvoltrii istorice, cultul lui Iahve reflect
n mod fantastic schimbarea relaiilor sociale. Din spirit
sau demon al pustiului, Iahve a devenit la nceput zeul
tribului lui Iuda i apoi dumnezeul rii Izrailului, din
zeu al naturii i al elementelor ei a devenit stpnul
soartei poporului ales de el" (A. Ranovici. Studii
asupra istoriei vechii religii evreieti", pag. 178)
Dar Iahve nu era dumnezeu unic. Iahve este^preamrit
naintea tuturor zeilor, se spune n psaltire. Aceast
declaraie confirm c au existat credine i n ali zei n afar
de Iahve. In Psalmi, Iahve e nfiat stnd pe tron, nconjurat
de ali zei , printre aceti zei a fost, desigur, i o zei
soia lui Iahve, care s-a numit Anat-Iahu (N. M. \iko 1 sk i.
Srbtorile evreieti i cele cretine, 1930, pag. 17.)
Cnd Iahve a devenit zeu suprem, toi ceilali zei,
strmoi, zeii diferitelor gini i triburi ale evreilor au devenit
ajutoarele lui, crainici", zei inferiori-ngeri i draci de diferite
ranguri.
61 Sehinah (esena n repaus) este emanaia divinitii,

ceva n genul sfntului duh la cretini ; este conceput ca

o aureol, strlucire (A. Ranovici. Studiu asupra istoriei
vechii religii evreieti", pag. 368).
62 Talmudul descrie acest tablou al organizrii cereti
(Tratatul Ha- ghiga II. b).
63 Domnul are i alte preocupri : Talmudul descrie
(Tratatul Avoda Zara) c noaptea Iahve, clrind pe un
heruvim uor, plutete deasupra celor 18 000 de lumi
(Der Babylor.ische Talmud , voi. VII, Berlin, 1903, pag.
802).
64 Despre ngerii i demonii religiei evreieti, vezi W.
Oesterly, The Belief in Angels and Demons", n
culegerea Judaism and Chns- tianity", voi. I, Londra,
1937, pag. 191209.
; 65 Talmudul i literatura mozaic medieval cuprind cele
mai stranii povestiri despre demoni. Dup Talmud,
acetia nconjura omul precum rdcinile viei
pmntul..." Cu miile snt n partea lui stng i cu
milioanele n partea dreapt". Credina n existena
demonilor ocup n religia mozaic acelai loc ca i n
orice alta religie.
66 Potrivit Talmudului, ngerii nu cunosc alt limb dect cea
a Bibliei. Ct e ziua de lung, ei cnt, gtesc mncruri
pentru cei drepi. Exist ngeri protectori, ngeri
pzitori, apoi visele i au ngerii lor, la fel furtuna,
fulgerul, marea, grindina etc.
67 Legendele despre Mahomed i cerul musulman pe care le
reproducem n acest capitol se ntlnesc n cele mai
multe opere care se ocup de istoria islamismului.
Iaroslavski a folosit n special cartea Viaa lui
Mahomed" a cunoscutului scriitor american Washington
Irving (17831859) ; n limba rus exist mai multe
traduceri ale acestei cri. Putem citi legende
asemntoare
despre
Mahomed
n
lucrarea
Islamismul (voi. I, 1912, de P. vet- kov, n lucrarea
cercettorului german A. Miiller, Istoria islamismului",
voi. I, Petersburg, 1895 etc.).
68 Aceste legende pot fi ntlnite adesea n literatura despre
Mahomed (vezi Das Leben Mohammeds. Nach
Mohammed ibn Ishak und Abd el Malik ibn Hisham".
Ullstein Verlag, Berlin, pag. 3,
14 ; A. Sprenger. Das Leben und die Lehre des
Mohammed", voi. I, Berlin, 1861, pag. 142 ; Tor
Andrae. The Person Muham- meds", Stockholm,
1918, pag. 2833 etc.).
69 Diferitele variante ale acestei legende vezi la A. Sprenger,
Das Leben und die Lehre des Mohammed", voi. I, 1861,

pag. 162167 ; vezi, de asemenea, R. Dozy, Studiu

asupra istoriei islamismului, Petersburg, 1904, pag.
164.
70 W. Irving red astfel aceast legend : Mgarul pe care
cltorea Mahomed venind din Mecca a cptat dintr-o
dat darul vorbirii i a proclamat cu voce tare c copilul
de pe spatele lui va fi un mare profet, cel mai mare sol al
cerului, favorit al Atotputernicului (W. Irving. Viaa lui
Mahomed", ediia a 4-a, pag. 24). Tot despre aceasta mai
scrie i P. vetkov n cartea Islamismul (voi. I, 1912,
pag. 79).
Despre mgria care vorbete cu grai omenesc se
pomenete i n Biblie (Numerii XXII ; 28, 30).
71 Aceast legend este povestit de Ibn Ishak, autorul celei
mai vechi biografii a lui Mahomed, care ne-a parvenit.
Vezi textul povestirii lui Ibn Ishak n crestomaia
Originea islamismului (alctuit de E. Beleaev, 1931,
pag. 92).
Aceeai legend vezi la A. Sprenger, Das Leben und
die Lehre des Mohammed", voi. I, pag. 168 ; R. Dozy. Studiu
asupra istoriei islamismului", paq. 22 ; Syed Ameer Aii. The
Life and Teachings of Mohammed", Londra, 1891, pag. 83.
72 Legendele despre arborii i pietrele care l-au salutat pe
Mahomed vezi n cartea Das Leben Mohammeds.
Nach Mohammed ibn Ishak und Abd el Malik ibn
Hisham", pag. 32.
73 Aceast legend este reprodus de W. Irving n cartea :
Viata lui Mahomed", ediia a 4-a, pag. 80.

GLOSAR *

BGAR

al

XV-lea

rege

al

Edessei

(Mesopotamia), prima jumtate a secolului I e.

n.
ABUBEKR primul calif arab (632-634), conductor
spiritual i laic al musulmanilor, socrul lui
Mahomed.
ABYDOS ora din Egiptul de sud, unul din
centrele cultului zeului Osiris.
ACHERON ru din infern n mitologia greac.
Peste aceast ap transport luntraul Charon
sufletele morilor.
ACOSTA, JOSE DE (aprox. 15391600) iezuit

spaniol, a fost misionar n Peru. Cartea lui

intitulat Descrierea naturii i a moravurilor
Indiilor a aprut n Spania n 1590.
ADMETOS n mitologia greac fiul regelui Pheres
din Tessalia. La Admetos a slujit ca pstor zeul
Apollo.
ADONAJ (domn, domnitor) unul din numele
ebraice ale dumnezeului Iahve.
ADONIS (domn, dumnezeu) divinitate sirianfenician a vegetaiei.
AFRODITA (VENUS) ** zeia frumuseii, a
dragostei i a rodniciei n mitologia greac.
AGNI i zeul focului n religia vechilor hindui.
AHRIMAN numele grecesc al zeului rului i
ntunericului (Anghro-Maniu) din religia lui
Zarathustra.
AKBAR (15421605) padiah al Indiei, din
dinastia Marilor Mogoli.
AKKADIA stat antic sclavagist din Mesopotamia
(ntre
fluviile Tigru i Eufrat).
AKRISIOS n mitologia greac, rege al
Argosului. I s-a prezis c va fi ucis de nepotul
su. De aceea i-a nchis fiica, Danae, ntr-o
grot, dar Zeus a ptruns la ea sub forma unei
ploi de aur i ea l-a nscut pe Perseu, care mai
trziu i-a omort din greeal bunicul.
AKTEON n mitologia greac vntor iscusit, pe
care zeia Artemis l-a transformat n cerb.
ALCMENA n mitologia greac mama lui
Heracle (vezi), pe care l-a zmislit cu Zeus.
ALEXANDRU MACEDON (356-323 .e.n.) <
unul din cei mai mari conductori de oti din
antichitate.
ALEXANDRU SEVER mprat roman (222-235)
ALI cel de-al patrulea calif (656-661), ginerele lui

Mahomed. Este venerat n mod deosebit de

musulmanii iii.
ALLAH n limba arab nseamn dumnezeu ;
sub acest nume a intrat n islamism.
AMBROZIE n mitologia greac hrana zeilor.
AMENHOTEP al III-lea (secolul al XV-lea .e.n.)
faraon egiptean.
AMJENTI < textual ,,de apus", termen folosit de
vechii egipteni pentru a indica lumea de apoi,
mpria morilor.
AMFITRITE zeia mrilor n mitologia greac,
soia lui Poseidon, zeul mrilor.
AMINAH mama lui Mahomed. Dup legende i
s-a prezis c va nate fptura cea mai bun din
lume.
AMON (AMON-RA) n Egiptul antic zeul
oraului Teba. Mai trziu, a fost identificat cu
zeul soarelui Ra i a devenit zeul suprem al
Egiptului, ocrotitor al regelui i al puterii
regeti.
AMPHION n mitologia greac erou legendar,
fiul An- tiopei i al lui Zeus.
ANAT (Atart, Aerat, Astarte) soia i sora
zeului cerului Baal, zeia rodniciei i a
maternitii n vechea Sirie i n Fenicia. Cultul
ei a fost rspndit i printre vechii evrei. Este
unul din prototipurile maicii domnului"
cretine.
ANAXAGORA (aprox. 500-428 .e.n.) filozof
materialist din Grecia antic. A fost nvinuit c
a jignit zeii. Din acest motiv era ameninat cu
pedeapsa cu moartea. A trebuit s prseasc
Atena i a murit n exil.
ANIMISM una din formele strvechi ale religiei
ere- dina in existena sufletelor i a
spiritelor care r guverna obiectele i
fenomenele .lumii materiale.
ANNA mare preot la Ierusalim (anii 6-15 e.n.).
ANTIOHIA important ora n antichitate,
capitala mpriei Seleucizilor.
ANU zeul asiro-babilonian al cerului, tatl

zeilor.
ANUBIS i dup credinele vechilor egipteni, zeul
protector al lumii de apoi. Era nfiat n chip
de acal sau de om cu cap de acal.
ANUNNAKI denumirea demonilor n Babilon.
APIS boul sacru", cruia vechii egipteni i se
nchinau ca unui zeu.
APOLLO n mitologia greac zeul soarelui i al
luminii, ocrotitorul tiinei, poeziei, muzicii i
cntecului.
APOLLONIUS din Tyana i filozof mistic. A trit
n a doua jumtate a secolului I al erei noastre.
In secolul al III-lea au circulat multe legende
despre naterea sa miraculoas, despre
activitatea sa i minunile pe care le-a svrit.
ARAF n religia musulman regiunea care se
ntinde ntre rai i iad.
ARGO n mitologia greac, corabie fermecat pe
care nite eroi (argonauii) au navigat spre
Colchida (Trans- caucazia de azi) cutnd lna
de aur".
ARGUS - n mitologia greac fiin fantastic,
care avea mai muli ochi, dintre care unii
vegheau n permanen.
ARTEMIS (DIANA) n mitologia greac zeia
vntorii i a lunii. Mai trziu protectoarea
virtuii feminine i a naterii.
ASCLEPIOS sau ESCULAP n religia grecilor
antici zeul tmduirii.
ASIRIA stat sclavagist din antichitate pe cursul
superior al Tigrului i Eufratului, care a existat
de la sfritul celui de-al treilea mileniu .e.n.
pn la sfritul secolului al VlI-lea .e.n.
ASITA n legendele despre Buda sfnt i
proroc care s-a dus s se nchine lui Buda.
ASNAMIR < unul din eroii poeziei epice
babiloniene. A fost trimis de zeul Ea n infern
pentru a o nvia pe zeia Itar.
ASTARTE vezi Anat, Itar.
ASTIAGES rege al Midiei antice care a domnit n
secolul al Vl-lea .e.n.

AOKA rege indian din dinastia Mauria (272

232 .e.n.). A trecut la budism i l-a rspndit
cu mult zel.
AUR zeul suprem n religia vechilor asirieni.
AURNASIRAPAL rege asirian (883859 .e.n.)
ATANASIE (din Alexandria) cleric renumit din
secolul al IV-lea, episcop al Alexandriei,
printe al bisericii".
ATENA capitala Greciei. n Grecia antic a fost
un stat- cetate, cel mai important ora din
Atica.
ATLAS n mitologia greac un titan, care
susinea cerul cu capul i minile lui.
ATTAL rege al Pergamului (secolul IIIII .e.n.)
ATTIS zeul vegetaiei i al agriculturii n Asia
Mic, unul din prototipurile legendarului
Iisus.
AUGUST primul mprat roman (27 .e.n. 14
e.n.). Clericii afirm c n timpul domniei sale
s-ar fi nscut Iisus Hristos.
AURORA zeia zorilor n mitologia roman.
AVESTA culegere de texte mitologice i
religioase ale vechilor popoare din Persia
oriental. A devenit cartea sfnt a religiei
zoroastriene.
AZAZEL (AZAEL) zeul deertului, cu chip de
ap, n religia vechilor evrei.
AZAZIL (IBLIS) i nger n religia musulman,
care nu i s-a supus lui allah i de aceea a fost
izgonit din rai i s-a prefcut n diavol.
AZRAIL unul din cei patru ngeri principali din
religia musulman.
AZTECI populaia indian din Mexic.
BAALAT-GEBAL zei fenician, mama i soia
zeului Adonis. Templul ei se afl la Byblos.
BAAL-BERIT unul din zeii vechilor evrei,
pstrtorul jur- mintelor.
BAAL-PEOR unul din zeii vechilor evrei (v.
Biblia, Nu- merii XXV, 3).
BAAL-ZEBUB sau BELZEBUTH (zeul mutelor"),
zeu al filistenilor, pe care-1 venerau i vechii
evrei.
BABILON mare ora din antichitate, capitala

statului sclavagist babilonian (Mesopotamia).

BACCHUS (la vechii greci Dionysos) > zeul
vinului, al viticulturii i al veseliei la romani.
BAKAB zeu mntuitor" pe care-1 venerau
indienii, vechii locuitori ai peninsulei Yukatan.
BANCROFT, GEORGE (18001891) istoric, om
politic i diplomat american. A scris mai multe
cri despre istoria Americii.
BASRA ora din sudul Mesopotamiei (ntemeiat
n anul 635).
BEL sau BAAL (domnitor, domn, dumnezeu) .
unul din zeii principali ai asirienilor,
babilonienilor, sirienilor i fenicienilor. Era
considerat stpn al universului.
BERNHARDT, SARAH (18441923) actri
francez.
BETEL ora n regatul Izrailului vestit prin
importana sa religioas.
BIMBISARA rege al Indiei de nord n anii 543491 .e.n.
BITHINIA n antichitate, regiune n nordul Asiei
mici. n sec. I .e.n. provincie a imperiului
roman.
BRAHMA zeul suprem, creatorul lumii i al
tuturor fiinelor n religia hinduist rspndit
n India (nainte n brahmanism). Unul din
membrii trinitii Brahma- Vinu-iva.
BUBAST ora n vechiul Egipt, centru al cultului
zeiei Bast cu cap de pisic ; acolo se afla i
cimitirul pisicilor sfinte.
BUDA dup legende pe adevratul nume
prinul Siddhar- ta-Gautama, fiu de rege. A
trit n India de nord-e'st n secolele VI-V .e.n.
La vrsta de 29 de ani a prsit palatul i a
nceput s propovduiasc o nou nvtur.
De atunci este numit Buda, adic Iluminatul.
BYBLOS ora n Fenicia antic.
f C ADUCEU sceptrul zeului Mercur, nlnuit
de doi erpi.
CAIAFA mare preot la Ierusalim (aprox. 1836
e.n.).
CALIOPE n Grecia antic, zei protectoare a
cntecului i poeziei, una din cele nou muze.

| CAMENELE la romani, zeiele tiinei i artei,

corespunztoare muzelor greceti.
CAPPADOCHIA veche denumire a unei regiuni
din rsritul Asiei Mici.
CARTAGINA n antichitate mare ora comercial
i stat sclavagist n Africa de Nord.
CERBER cine furios cu trei capete care, dup
miturile vechi greceti, pzea intrarea n
infern.
CHM nFFMT a !ana a agriculturii i a fertilitii.
ALDEENI trib semit, care la sfritul mileniului ;
Ho r l'r aezat pe {muI golfului Persic Ia su
chaldeenii s au
lonienii!
' contopit cu
bab
CHAMPOLLION, Jean Franois (1790,1832) om de
sti raa francez A descifrat hieroglifele egiptene i a
des CHARn^FT Pregulile de baz ale scrierii
hieroglifice

ser vii g' 9rMC i,e ale 9ra,iei' frum"

CHARON - luntra din infern n mitologia greac car<

nn nvr SUfletele mrilor peste rul Acheron.
CILTCTA ~-Una?!. CKU,Un Singur ochi n mitologia greac.
rronA^T- mSchltate
- regilme din Asia Mic.
CTPRTT
nir ?1 teolo3 cretin din secolul al IlI-lea ~
lnsula
din Marea Mediteran.
AW* ^l8Xandria ~ (mort n anul 444), arhiepiscop de
Alexandria,
printe al bisericii".
persan
(aprox. 558529 .e.n.).
EMENT din Roma i dup afirmaia clericilor catolici
CONSTANmr r81 SPre sfritul secolului I.
t (rPrOX- 274~337) - mPrat roman. El a proclamat religia
cretin drept religie de stat i prin
booatf^ A 'fr1 Simpatia i Sprijinul preo*imii cretine bogate A fost
considerat capul bisericii cretine, dei
s-a botezat abia la sfritul vieii. A fost vestit
pentru mo *111-3 Biserica l-a decretat sfnt.
- -73 mitoIogia greac fiica zeiei Demeter. A fost rapita de
zeul infernului Hades. In Alexandria, n perioada
apariiei cretinismului, Cora era venerat ca fecioara nascatoare de dumnezeu.
UL ~ frtea sfnta a religiei musulmane
..l.. OAMTAN sfini cretini, sub numele crora
Dioscurii)CmSteSC ^ ^ divinitti greco-romane (vezi
CRIOS n mitologia greac unul din titani, fiul
lui Uranus i al Geei.
CRONID fiul lui Cronos ; Zeus-Cronid - Zeus
fiul lui Cronos.
CRONOS n mitologia greac zeul timpului i

stpnitorul lumii. L-a scopit pe tatl su, Uranus,

i a pus stpnire
Zeus6' La ImdUl Su a fSt nvins de propriul lui fiu,

iCYBELA - zei frigian, mama zeilor, personificarea naturii

i a fertilitii. Era venerat n Asia Mica, iar m trziu
cultul ei s-a rspndit n toata lumea antica , p totipul
maicii domnului" cretine.
DaJBOG zeul soarelui i al focului n religia slavilor
DAMKmA- soia zeului Ea, face parte din treimea divin
DAN31 or^^n vechea Palestina, vestit prin sanctuarul su.
Sl&AE nIL lui Perseu, erou legendar n mitologia
DANAIDELE n mitologia greac cele 50 de fnc al re
qelui Danaos din Argos, care i-au omort soii (in afa
de una singur). Pentru aceasta au fost condamnate 1
chinuri venice n infern ; s umple cu apa un butoi
fr fund (butoiul Danaidelor").
DAvS (secolul al X-lea .e.n.) - rege crud i nemilos al
ctatnlui sclavaqist antic evreesc.
DELFI ora, centru religios al Greciei antice, un e era
vestitul templu al lui Apollo.
' DELOS insul n Marea Egee. n antichitate se afla acolo
un templu nchinat lui Apollo.
.........
DEMETER n mitologia greac zeia fertilitii, oc toarea
plantelor i n special a cerealelor.
DENDERA - actuala denumire a localitii egiptene de pe
malul stng al Nilului, unde s-au pastrat ruinele tem
plului zeiei Hathor.
DFVAKI n leqende, mama zeului Krina.
DIANA (vezi)' Artemis.
ivrriE zeia dreptii n mitologia greaca.

SODOR

din Sicilia (aprox. 80-29 .e.n.) istoric grec dm an-

tichitate.
DIONYSOS (vezi) Bacchus.
_
DIOSCURII fraii Castor i Pollux, eroi legendari in mitologia greac, feciorii Ledei.
DJAMNA - ru din India, cel mai mare afluent al Gane
DJINi fiine fantastice, spirite n mitologia musulmana.
DRUIZI preoi la vechii celi.
.
DURANSARUN rege legendar, principalul duman al ui
Zarathustra.

1
zeul babilonian al apei i al mrilor.
Jia greac unul din judectorii din inferj
tiuutLb vechi monument literar scandinav, una

111 mitoloc

din ce] mai frumoase epopei din literatura

mondial.
EIRENE zeia pcii la grecii antici.
EL ^ dumnezeu, la vechii evrei.
ELADA Grecia antic.
ELENISM denumirea convenional a unei
epoci (sec e n
i
w- .!' ^ din istoria rilor din bazinul
rsriteai m Mani Mediterane.
ELIN i grec.
ELOHIM nume biblic al lui Iahve la vechii evrei.
EMPUSA numele unui monstru fantastic
feminin din mi tologia greac ; devora copiii.
ENLIL zeul babilonian al cerului i pmntului.
ENNOSIGEUS porecla zeului Poseidon (vezi).
EON n perioada apariiei cretinismului era
cinstit r Alexandria ca fiul divin al zeiei Cora.
EOS zeia zorilor la vechii greci.
EPICUR (341270 .e.n.) filozof grec din
antichitate, reRDTTra/rCabil materialist i ateist din epoca
elinistic.
bPIl IMIE pedeaps bisericeasc (pocin).
ERATOSTENE (276193 .e.n.) nvat grec din
antichitate, matematician, astronom, geograf, a
fost primul care a calculat circumferina
pmntului.
EREBOS zeul ntunericului la vechii greci.
GAL
zeit babilonian, stpna infernului
ERINIILE zeiele rzbunrii la vechii greci.
EROS zeul dragostei n mitologia greac.
ESTER * ,,eroin legendar din Biblie, sub numele
creia este venerat zeia babilonian Itar.
^L-Triluviu mare care strbate Turcia, Siria i Irak.
EUMENIDELE vezi Eriniile.
EURINOMA zei n mitologia greac, una din
fiicele zeului Okeanos, mama charitelor.
EUROPA n mitologia greac, legendar fiic a
unui rege al Feniciei, rpit de Zeus, care s-a
ndrgostit de ea.
FARAON actuala form de pronunare a vechii
expresii egiptene ,,peraa", adic marea cas
(deci palat). Astfel era numit regele n Egiptul
antic, pentru a se evita pronunarea titlului,
considerat tabu.
FENICIA stat n antichitate n Orientul apropiat.
FILIP AL II-lea (aprox. 382336 .e.n.) regele

Macedoniei n anii 359336 .e.n., tatl lui

Alexandru Macedon.
FILOCTET n mitologia greac unul din eroii
rzboiului troian.
FLAVIUS JOSEPHUS istoric i om politic evreu
(secolul I).
FORTUNA zeia soartei la romani.
FRASER JAMES GEORGE (18541941) renumit
antropolog englez, autor a numeroase lucrri
de istorie comparat a religiilor. Cea mai
important lucrare pe acest 'trm este
Creanga de aur" (o ediie prescurtat n limba
rus a aprut n 1928, n editura Ateist").
FREYA 1 zeia pmntului i a fertilitii n
mitologia scandinav.
FRIGIA numele din antichitate al teritoriului
care se ntinde n nord-vestul Asiei Mici pe
malul Mrii Marmara. ntre anii 1000800
.e.n. n Frigia a existat un stat sclavagist.
FURIILE la romani zeiele rzbunrii.
GALATIA n antichitate regiune din Asia Mic.
n sec.
I .e.n. provincie roman.
GALILEEA regiune n nordul Palestinei.
GANGE fluviu din India, considerat sfnt de
hindui.
GAVRIL arhanghel n religia evreiasc, cretin
i musulman. Este vestitorul lui dumnezeu,
paznicul raiului i cluza sufletelor morilor.
GEB n religia veche egiptean zeul pmntului,
tatl lui Osiris.
GEEA zeia pmntului n mitologia greac. A
nscut cerul, munii, mrile, titanii i giganii.
Totodat
este
ntruchiparea
fertilitii
pmntului.
GENIZARET (lacul Galiileei, Tiberiadei) lac
n Palestina de nord.
GHILGAME eroul principal al epopeei
sumeriene.
GIGANII uriai din mitologia greac, feciorii
Geei.
GINGISHAN (Temucin) cuceritor mongol. A

creat la sfritul secolului al XH-lea i

nceputul secolului al XlIInlea, marele imperiu
mongol.
GLAUKOS zeitate a mrii din mitologia greac,
caie avea darul de a proroci.
GOG i MAGOG numele unui stpnitor i
al unui popor n Vechiul testament (Iezechil
XXXVIII). Dup prorocire, poporul Magog n
frunte cu domnitorul su, Gog, avea s
nvleasc n Palestina ca s distrug Izrailul.
GORGONE montri feminini fantastici din
mitologia greac, avnd mini de aram,
gheare de oel i prul din erpi.
GRAII zeiele frumuseii, ale tinereii i veseliei
la romani.
GRIGORIE din Nazianza (Grigorie Teologul)
cleric din secolul al IV-lea.
HADES (PLUTO) n mitologia greac zeul
infernului.
' Numele Hades nseamn totodat i infernul nsui.
HAMMURAPI rege babilonian (17921750
.e.n.)
HANNIBAL (aprox. 247183 .e.n.) mare
conductor de oti cartaginez.
HAOS n mitologia greac, starea iniial a
universului.
HATHOR zei egiptean a cerului. A fost
nfiat n chip de vac sau cu cap de vac.
HEBE n mitologia greac zeia venicei
tinerei, fiica lui Zeus i a Herei. In timpul
ospeelor olimpiene ea oferea zeilor butura
nemuririi.
HECATA n mitologia greac la nceput zeia
lunii, mai trziu stpna spiritelor rele, a
ntunericului nopii, a sufletelor celor mori i
a vrjitoriei.
HEFAISTOS (Vulcan) in mitologia greac fiul lui
Zeus i al Herei ; zeul focului i patronul
fierarilor.
HELIOPOLIS ora n Egiptul de jos. Odinioar
centrul cultului zeului suprem Ra-Atum, zeul

soarelui.
HELIOS n mitologia greac zeul soarelui. In
fiecare diminea el se nal din ocean, la
rsrit, i-i mn pe cer carul solar. Seara se
afund din nou la apus n ocean.
HENER . zeu din epopeile scandinave.
HERA n mitologia greac regina zeilor, sora i
soia lui Zeus, ocrotitoarea cstoriilor i a
naterilor.
HERACLE (Hercule) erou n mitologia greac,
fiul Iui Zeus i al Alcmenei (vezi), a svrit
multe fapte eroice.
HERMES (Mercur) n mitologia greac
vestitorul zeilor, patronul comerului, al
drumurilor, al cltorilor i hoilor, al
punilor i turmelor.
HESIOD poet din Grecia antic (sec. VIII-VII
.e.n.). A scris poemele Teogonia" (Originea
zeilor) i Munci i zile (Despre munca
cimpului).
HESTIA (Vesta) i zeia focului i a cminului n
religia grecilor antici.
HIMENEUS n religia vechilor greci zeul
cstoriei i al vieii conjugale.
HIMEROS n mitologia greac fiul Afroditei,
zeul dorinei.
HIPERION unul din titanii din mitologia
greac, fiul lui Uranus i al Geei.
HIPNOS zeul somnului la vechii greci.
HNUM zeu din Egiptul antic, creatorul
oamenilor. Era nfiat cu cap de berbec.
HOMER poet antic grec legendar, considerat
autorul epopeelor Iliada" i Odiseea".
HONSU zeul lunii la vechii egipteni
HORUS n mitologia egiptean fiul lui Osiris i
al lui Isis. A fost unul din cei mai vechi zei,
ocrotitorul domnitorilor. Vechii stpnitori ai
Egiptului se mai intitulau i Horus.
HUMBOLDT A. (17691859) remarcabil
naturalist i explorator german.
XABBOK afluent al Iordanului (vezi).

IAFET n mitologia greac unul din titani, fiul

lui Uranus i al Geei.
IAHVE numele dumnezeului vechilor evrei.
Rostirea
acestui
nume
era
interzis
credincioilor (vezi Iehova).
IANUS la romani zeul oricrui nceput, al
intrrilor i ieirilor. Era nfiat cu dou fee,
ndreptate n direcii opuse.
IARMUK afluent al Iordanului (vezi).
IBLIS i vezi Azazil.
IEHOVA una din denumirile zeului principal
Iahve n religia mozaic.
IEMED n legende rege ; i-a vestit pe demoni c
se va nate Zarathustra, care le va aduce
pieirea.
IERONiMiUS cel fericit" (aprox. 340420)
teolog i scriitor cretin.
IEIVA coal religioas evreiasc.
ILIE zeitate local la vechii evrei. Cnd a avut loc
centralizarea panteonului n jurul lui Iahve,
Ilie 's-a transformat n profet" al acestuia.
Dup legende a svrit multe minuni i s-a
nlat de viu la ceruri.
ILMARINEN fierar legendar n epopeele carelofine
ILMATAR zei, mama eroului legendar
Veinemeinen din epopeele carelo-fine.
INA zeia pmntului i a cerului la locuitorii
Polineziei.
1NDRA zeul cerului i furtunii n religia vechii
Indii.
ININNA i zei asiro-babilonian.
INO n mitologia greac zei a mrii.
IO n mitologia greac, fiica regelui din Argos,
de care -a ndrgostit Zeus. Hera, geloasa
soie a lui Zeus, a transformat-o n vac i a
silit-o s rtceasc pe pmnt.
ION n mitologia greac fiul zeului Apollo,
ntemeietorul tribului ionienilor.
ION BOTEZTORUL dup povestirile
evanghelice, prevestitorul i precursorul lui

Iisus Hristos.
IONIA n antichitate, regiune de pe litoralul
vestic al Asiei Mici.
IORDAN > fluviu n Palestina.
IRINEU teolog din perioada cretinismului
primitiv, secolul al II-lea, autorul tratatului
intitulat Cinci cri mpotriva ereziilor".
IROD rege al Iudeei care a domnit n anii 404
.e.n. Dup evanghelie, sub domnia acestui
rege s-ar fi nscut Iisus Hristos. In realitate,
Irod a murit cu 4 ani nainte de data imaginar
a naterii legendarului Hristos.
IROD ANTIPA tetrarh (conductorul unui sfert
din teritoriul sitpnit de Irod), fiul lui Irod I,
care a domnit n Galileea i Perea ntre anii 4
.e.n. i 6 e.n.
ISIS zeia rodniciei la vechii egipteni ; soia
lui Osiris, mama lui Horus i, ca atare,
ocrotitoarea puterii regale. Unul din
prototipurile maicii domnului" cretine.
ISRAFIL unul din cei patru ngeri principali din
religia mahomedan, vestitorul judecii de
apoi.
ISTAR (Itar, Astarte) zeia rodniciei i
maternitii n vechiul Sumer, Babilon i
Asiria, regina cerului, unul din prototipurile
imaginarei maici a domnului cretine (vezi
Anat).
IUDEEA regiune din sudul Palestinei
IZANAGHI i IZANAMI pereche de zei frate
i sor, din religia sintoist (Japonia). Dup
legende, ei au creat insule, arhipelaguri i
muli ali zei.
IZRAIL (regatul lui) < stat antic sclavagist n
Palestina de Nord i Transiordania. Acest stat a
existat de la sfritul secolului al X-lea .e.n. i
pn la sfritul secolului al VIII-la .e.n.

J UNONA una din principalele zeie la romani,

zeia lunii, ocrotitoarea naterii i a cstoriei,
soia lui Jupi- ter (n mitologia greac

Hera).'
JUPITER zeul principal al romanilor din
antichitate, zeul cerului, al tunetului i al
trznetelor (n mitologia greac Zeus).
JUSTIN (aproximativ 103166) filozof i scriitor
cretin, care a luat aprarea cretinismului fa
de evrei, pgni i fa de puterea de stat.
KAABA moschee sfnt din oraul Mecca.
KABALA doctrin mistic mozaic din Evul
Mediu. A aprut i s-a rspndit n secolele IX
XIII.
KALEVALA epopee naional carelo-fin.
KANSA ntr-o epopee strveche hindus, regele
ru al oraului Mathura, care a vrut s-l
omoare pe zeul Krina chiar n clipa naterii
acestuia.
KEFREN rege (faraon) al Egiptului care o
construit una din cele 3 mari piramide.
KERI spiritele morii n religia antic greac.
KETZALKOATL zeitate aztec (Mexic).
KINGSBOROUGH, EDWARD (17951837)
scriitor irlandez, autorul lucrrii Vechile
monumente ale Mexicului".
KOI n mitologia greac unul din titani, fiul lui
Uranus i al Geei.
KRINA zeitate popular a religiei hinduiste,
una din ncarnrile zeului Vinu.
LAFARGUE, PAUL (18421911) militant
socialist francez, personalitate marcant n
micarea muncitoreasc internaional. A scris
mai multe lucrri despre problemele religiei.
LALITA-VISTARA vechi poem hindus n care
este descris viaa lui Buda.
LMA spirit ru n mitologia greaca, Care
devota biei tineri.
LAO-Z (secolele VIV .e.n.) filozof chinez.
LATONA zei, mama lui Apollo.
LEDA n mitologia greac, soia unui rege al
Spartei ; era renumit prin frumuseea ei. A

devenit soia lui Zeus. I-a nscut pe Castor i

Pollux.
LETE n mitologia greac rul uitrii n infern.
Dac sufletul mortului bea din apa acestui ru,
uita tot trecutul.
LILIT demon, spirit ru feminin din literatura
religioas i credinele mozaice.
LODUR n epopeile scandinave unul din
principalii zei care a creat mpreun cu zeul
Odin oamenii.
LOKI i zeul focului n vechile legende ale
Islandei.
LUCIAN scriitor grec din secolul al II-lea,
eminent gn- ditor i ateu. Engels l-a denumit
Voltaire al antichitii clasice".
LUXOR localitate din Egipt. Aici se gsesc
ruinele unui vechi templu teban.
A n reprezentrile religioase din
antichitate ale populaiei din Asia Mic zeia
pmntului i a rodniciei.
MACARIE (Mihai Bulgakov, 18161882) teolog,
istoric al bisericii, mitropolit al Moscovei.
MAGI preoi i prezictori la vechii peri. n sens
figurat, vrjitori.
MAGIE (vrjitorie) element constitutiv al
oricrei religii, n esen, credina dup care
omul poate influena lumea nconjurtoare n
sensul dorit, prin diverse gesturi sau
cuvinte.
MAHOMED (aproximativ 570632) profetul
religiei musulmane. Credincioii l venereaz
ca ntemeietor al islamismului.
MANICHEI adepi ai manicheismului, curent
religios care a aprut n secolul al III-lea n
Persia. Esena manicheismului este teza
potrivit creia baza ntregii lumi o constituie
lupta dintre bine i ru.
MARA i spirit ru ; n legendele budiste diavolul
care l-a ispitit pe Buda.
MARCIUS n mitologia greac, satir (zeitate
inferioar) ; nvins de Apollo ntr-o ntrecere la

cntatul din flaut, a fost legat de un pin i

jupuit de piele.
MARDOHEU personaj imaginar biblic despre
care se vorbete n cartea Esterei. Numele i
cultul lui se pot lega de zeul Marduk al
babilonienilor.
MARDUK principalul zeu protector al oraului
Babilon i al imperiului babilonian.
MARIA la cretini, mama lui Iisus Hristos , cu
mult nainte de cretinism, era venerat sub
diferite nume de popoarele Orientului antic ca
zeia pmntului i a rodniciei.
MARTE zeul rzboiului la romani.
MATHURA (azi Muttra) ora n India, unde,
potrivit legendelor, s-a nscut zeul Krina.
MAYA n budism mama lui Buda.
MECCA ora n Arabia Saudit, unde s^a nscut
Mahomed, loc de pelerinaj al musulmanilor.
MEDUZA n mitologia greac, monstru feminin
fantastic.
MELKART zeul soarelui, zeitatea principal a
oraului Tir din Fenicia, ocrotitorul navigaiei
maritime.
MEMFIS ora n egiptul antic. Ruinele lui se mai
vd i azi n apropiere de Cairo. n perioada
imperiului antic (mileniul al III-lea .e.n.) a fost
capitala Egiptului.
MERCUR - vezi Hermes.
MERENPTAH faraon egiptean care a domnit
ntre anii 1251'1231 .e.n.
MESOPOTAMIA regiune situat pe cursul
inferior i mijlociu al fluviilor Tigru i Eufrat.
METIS n mitologia greac, zei, una din soiile
lui Zeus.
MICENE ora din Grecia antic n peninsula
Pelopones. Unul din centrele culturii cretanomiceniene (secolele XVIIXI .e.n.).
MIHAIL i unul din ngerii principali din religia
mozaic, cretin i mahomedan.
MINERVA (vezi) Palas Atena.
MINOS n mitologia greac rege al insulei Creta.
MINUCIUS FELIX (secolul al III4ea) scriitor

apologet cretin.
MIRIAM n legendele biblice sora lui Moise.
MIRRHA mama zeului-mntuitor asiro-fenician
Adonis.
MITHRA zeul soarelui la vechii peri, al crui
cult a fost larg rspndit. Mithra a fost unul din
prototipurile lui Iisus Hristos. Ziua naterii lui
Mithra a fost preluat de cretini care n
secolul al IV-lea au nceput s-o celebreze ca
ziua naterii lui Hristos".
MITIC legendar, nchipuit.
MITOLOGIA totalitatea miturilor ; tiina care
se ocup de mituri.
MITURI i legende, n care se oglindete
concepia despre lume a oamenilor din epoci
ndeprtate.
MNEMOSINA zeia amintirii, mama muzelor, n
mitologia greac.
MOIRELE < zeiele soartei n mitologia greac.
MUT zei la vechii egipteni, era venerat la
Teba ca soia zeului Amon.
MUTEMUA mama faraonului egiptean
Amenhotep al III-lea.
MUZELE ocrotitoarele tiinelor i artelor n
mitologia greac.
ANA zei mam din Asia Mic.
NARA n legile lui Mnu spirit suprem",
creatorul apei.
NARADA n mitologia hindus nelept,
mijlocitor ntre zei i oameni, care a prezis
naterea zeului Krina.
NECTAR butur miraculoas n mitologia
greac.
NEFTIS zeitate egiptean, sora lui Isis i a lui
Osiris.
NEFERTEM n vechiul Egipt (n Memfis) era
cinstit ca fiul zeului Ptah i al soiei acestuia
Sohmet.
NEIT la vechii egipteni zeia oraului Sais, zei
mam (l-a nscut pe zeul Sobek), zeia
rodniciei, zei rzboinic, ocrotitoarea
vntorilor.

NEMESIS zeia rzbunrii la vechii greci.

NEPTUN zeul mrilor la romani.
NEREIDE zeie ale mrii n mitologia greac,
fiicele lui Nereu.
NEREU unul din zeii mrii la grecii antici,
moneag nzestrat cu putere de prezicere, carecunoate tainele viitorului.
NIKE zeia victoriei n lupte i ntreceri la
vechii greci.
NIL unul din marile fluvii ale Africii. Pe
malurile lui este aezat Cairo, capitala
Egiptului.
NIMFE n mitologia greac i roman zeie
secundare ale Draielor, izvoarelor, pdurilor,
peterilor, munilor i cmpiilor.
NOE n legendele biblice unuil din patriarhi,
care a sc,- pat din marele potop" i a
ntemeiat neamul omenesc, aprut dup
,,potop. Legenda despre potop i Noe a fost
mprumutat de evrei din. poemul sumerian
despre Ghiigame.
NUT zeia cerului la vechii egipteni.
O DIN zeul vntului i furtunii, iar mai trziu
zeul rzboiului la vechii germani.
OINOPION fiul zeului Dionysos n mitologia
greac.
OKEANOS - unul din zeii mrilor la vechii greci.
OLIMP munte nalt n Grecia, unde, dup
credinele vechilor greci triau zeii.
OLIMPIADA mama lui Alexandru Macedon.
Legenda spune c l-ar fi zmislit pe fiul ei cu
Zeus.
OLIMPIADE i n vechea Grecie, srbtori care
aveau loc o dat la patru ani n localitatea
Olimpia i erau nsoite de competiii sportive
; dup ele se socoteau anii. Anul 776 .e.n. este
considerat anul primei olimpiade.
OMAR al doilea calif (634644).
OMBOS ora n Egipt pe fluviul Nil. In
antichitate centrul cultului zeului Sobek.
ORFEU n mitologia greac poet legendar,
cntre i muzician.

ORION i n mitologia greac, vntor legendar

pe care Artemis l-a transformat n constelaie.
ORMUZD denumire ulterioar, persan, a
zeului Ahura- mazda, spiritul cel bun din
religia lui Zarathustra. Ormuzd e n venic
lupt cu Ahriman cel ru.
OSIRIS zeitate antic egiptean, ntrupare a
regelui mort i stpn al infernului, zeul naturii
care moare i nvie. Unul din prototipurile lui
Hristos.
OSMAN al treilea calif (644656).
OVIDIU (Publius Ovidius Naso) (43 .e.n. 17
e.n.) poet roman ; autor a numeroase opere.
In lucrarea sa principal Metamorfozele" el
red ntr-o form artistic mituri i legende
greco-romane.
ACIAKAMAK marele spirit n vechiul
Peru, creatorul lumii.
PAFLAGONIA regiune n partea de nord a Asiei
Mici.
PALAS ATENA (MINERVA) n mitologia greac,
zeia nelepciunii, a tiinei i meseriilor, a
rzboiului i a vie- toriei. A ieit mbrcat cu
toat armura din capul lui Zeus.
PAN (FAUN) la vechii greci zeitatea pdurilor i
a crngu- rilor, patronul turmelor i al
pstorilor.
PANDAVA n legende, colin unde Buda i-a
ales locul de reedin.
PAPIAS Episcop de Hieropolis (Asia Mic) n
prima jumtate a secolului al II-lea.
PAPSUKKAL fiul zeului mrii, Ea, la asirobabilonieni.
PARNAS masiv muntos in Grecia, unde, dup
cum i nchipuiau vechii greci, locuia zeul
Apollo. La poalele Parna- sului era un templu
nchinat acestui zeu.
PEREA n antichitate, regiune din Palestina.
PERGAM n antichitate, capitala regatului
Pergam, n nord-vestul Asiei Mici.
PERICLE (aproximativ 490429 .e.n.) mare om

politic, conductor al statului democratic

atenian.
PERICTIONA mama filozofului grec din
antichitate Platon.
PERSEFONA (PROSERPINA) n mitologia
greac, zei, soia lui Hades zeul infernului,
stpna sufletelor morilor.
PERSEU n mitologia greac titan (erou), fiul lui
Zeus, conceput eu Danae, fiica regelui din
Argos.
PERUN la vechii slavi zeul tunetului i
fulgerului.
PHOEBUS vezi Apollo.
PITON n mitologia greac balaur uria, nvins
de Apollo.
PLATON (427347 .e.n.) filozof idealist din
Grecia antic.
PLUTARH (aprox. 46126) scriitor din Grecia
antic. Este autorul mai multor biografii ale
unor emineni oameni de stat greci i romani.
POMPEI ora n Italia antic, situat lng
Neapole. In anul 79 e.n. erupia vulcanului
Vezuviu l-a acoperit cu un strat gros de cenu
i lav.
PONT n antichitate, regiune n partea de nord a
Asiei Mici.
POSEIDON zeul mrii la vechii greci.
PROMETEU unul din titani, n mitologia greac.
El a rpit focul din cer, l-a adus oamenilor i ia nvat diferite meteuguri. Pentru aceasta a
fost crunt pedepsit de Zeus.
PROSERPINA (vezi) Persefona.
PROTAGORA (481411 .e.n.) filozof i nvat
din Grecia antic. A. fost ex-ilat din Atena
deoarece era ateu.
PROTEU zeu al marii in mitologia greac ; el
duce la pscut turmele de animale maritime.
n afar de talentele lui profetice, mai posed
i darul de a putea lua, dup plac, forma altor
vieti.
PTAH (PTA) zeul cerului la vechii egipteni. A
fost adorat n special n oraul Memfis.
PTQLEMEI dinastie egiptean care a domnit

ntre anii 30530 .e.n.

PYRIFLEGETON ru din infern n mitologia
greac.
RA zeul soarelui n Egiptul antic.
RADAMANTE unul din judectorii din infern,
dup mitologia greac.
RAFAIL ngerul sntii i tmduirii n religia
mozaic.
REVILLE, A. (18261906) teolog protestant
francez, profesor la facultatea de teologie din
Paris.
RHEA zei antic greac, sora i 'soia lui
Cronos, mama lui Zeus i a altor zei.
RIGVEDA o parte a Vedelor.
ROMULUS i REMUS dup legenda roman,
ntemeietorii oraului Roma.
RUNE cntece din Kalevala" (vezi).
RUVAN nger din legendele musulmane, care
deschide porile raiului n faa sufletelor.
SABASIOS zeu frigian sau trac, care adesea este
identificat cu Dionysos, iar uneori cu Zeus.
SAIS ora n Egiptul antic, unde era venerat
zeia Neit (vezi).
SAKIA-MUNI una din denumirile lui Buda.
SAMAEL n literatura talmudic cpetenia
demonilor.
SAMARIA ora n Palestina antic, capitala
regatului Izrail. n 722 .e.n. a fost distrus de
regele asirian Sargon.
SANDAN zeitate din Asia Mic.
SAPHO poetes greac (secolele VII-VI .e.n.).
SARGON I (secolul XXIV .e.n.) regele Akkadiei.
SARIIL n religia mozaic ngerul care comand
otile cereti".
SATURN zeul timpului la romani, la nceput
zeul culturilor, ocrotitorul agriculturii.
SAVAOT (stpnul otilor) unul din numele
dumnezeului vechilor evrei Iahve.
SAVITRI n vechea religie hinduist zeul
soarelui i al vieii.
SCHLEIERMACHER, Friedrich Daniel Ernst (1768
1834) filozof, teolog i om politi-c
german.

SCIPIO (Publius Cornelius Scipio Aemilianus cel

tnr, aproximativ 185129 .e.n.)
conductor de oti roman.
SEMELA fiica legendarului rege al Tebei,
Cadmos, mama zeului Dionysos.
SEMIRAMIDA legendar regin asirian, creia
i s-au atribuit trsturile zeiei Itar.
SERAPES zeul rodniciei n Egiptul elenistic. A
fost identificat cu Osiris i cu ali zei. Cultul lui
a fost larg rspndit.
SET zeu n Egiptul antic, ocrotitor al puterii
regale. L-a ucis pe fratele su Osiris, care a fost
nviat de fiul su Horus. Ulterior zeul rului.
SIN zeul babilionian al lunii.
SIRIA stat sclavagist antic n Orientul apropiat.
In
momentul
apariiei
cretinismului,
provincie a imperiului roman.
SISIF n mitologia greac rege al Corintului.
Pentru viclenia i perfidia sa a fost condamnat
de Zeus s stea n infern unde trebuia venic
s ridice pe un munte nalt o piatr uria ;
cum ajungea cu ea n vrf piatra aluneca din
nou jos (de aici expresia o munc de Si- sif",
adic grea i fr rezultat).
SOBEK zeu egiptean, reprezentat cu cap de
crocodil.
SOHMET zei din Egiptul antic, fiica zeului
soarelui Ra. La Memfis a fost adorat ca soia
zeului Ptah, ca zeia rzboiului i a soarelui
dogoritor.
SOLOMON (secolul X .e.n.) rege al statului
sclavagist evreiesc din antichitate.
SOMA n religia vechii Indii butur care se
consum la aducerea jertfelor. Este totodat i
numele unei zeiti.
STYX - n mitologia greac, ru n infern peste
care erau trecute sufletele morilor.
SUMER stat sclavagist din antichitate, pe locul
unde s-a aflat ulterior Mesopotamia. A luat
fiin n mileniul al IlI-lea .e.n.
SUNNA totalitatea tradiiilor sfinte musulmane
privitoare la activitatea prorocului Mahomed,

care completeaz nvtura Coranului.

SUNNII adepi ai unui curent islamist, care n
afar de Coran, mai recunosc i infailibilitatea
sunnei.
SVAROG n credina slavilor de rsrit zeul
cerului, tatl lui Dajbog (vezi).
SYNESIOS (379412) < episcop de Ptolemais,
Africa de nord, promotorul ideii potrivit creia
poporul are nevoie de mituri, pe cnd oamenii
culi trebuie s-i ndrepte atenia spre
coninutul filozofic al miturilor.
A'MA n vechea religie babilonian, zeul
soarelui.
IVA zeu hinduist (anterior brahman) crunt i
totodat binefctor, creator i distrugtor,
ocrotitorul vitelor cornute mari, al literaturii,
muzicii i cntului.
TAAROA zeu polinezian, creatorul lumii.
TABOR munte n Palestina.
TABU - opreliti religioase rspndite n
comunitile primitive.
TALMUD culegere de prescripii religioase i
juridice mozaice, comentarii asupra Bibliei,
legende i basme despre Iahve i alte fore
supranaturale, precum i diferite concepii
vechi
asupra
universului.
Alctuirea
Talmudului -a durat mai multe secole (din
secolul al
IlI-lea .e.n. pn n secolul al V-lea e.n.). Modul de exprimare al Talmudului e scolastic i nclcit,
ideologia lui este reacionar.
TAMMUZ sau DUMUZI mntuitorul"
babilonian, zeul vegetaiei, care moare n
fiecare an toamna i nvie primvara. A fost
unul din prototipurile legendarului Iisus
Hristos.
TANTAL i n mitologia greac, regele Frigiei care
voind s verifice dac zeii snt atottiutori, i-a
osptat cu carnea fiului su pe care l-a
njunghiat. Pentru aceasta a fost condamnat la
chinurile iadului : s sufere venic de foame i
sete nconjurat fiind de un belug de alimente
i buturi (de aici expresia chinurile lui

Tantal").
TARS n antichitate, ora n Cilicia, azi Tarsus, n
sudul Turciei.
TARTAR iadul, adic locul de chinuire a
pctoilor, n mitologia greac.
TAUROBOLIE n cultul Cybelei i n religia lui
Mithra, ceremonialul stropirii cu sngele
taurului jertfit.
TEOFIL DIN ALEXANDRIA teolog cretin din
secolele
IV
'V, patriarh al Alexandriei.
TEOFIL DIN ANTIOCHIA scriitor cretin din
secolul al II-lea.
TERTULLIAN teolog cretin din secolele IIIII.
THANATOS zeu n mitologia greac, care
personifica moartea.
THEA i n mitologia greac mama zeului Helios,
fiica lui Uranus i a Geei.
THEMIS n mitologia greac, pzitoarea legilor,
justiiei i dreptii.
THETIS n mitologia greac soia lui Okeanos,
fiica Geei i a lui Uranus.
THOR n mitologia scandinav, zeul tunetului i
al fulgerului, ocrotitorul agriculturii.
THOT n antichitate, zeul egiptean al lunii, al
nelepciunii i al scrierii. Era nfiat cu cap
de ibis sau adesea sub form de pavian.
TIAMAT zeia babilonian a haosului iniial. Era
nfiat n chip de balaur sau de arpe. Dup
legend, zeul Marduk a creat cerul i pmntul
din trupul ei.
TIAR n antichitate, podoaba capului
(coroana) domnitorilor orientali, iar mai trziu
a papilor de la Roma.
TIBERIADA ora antic din Palestina de nord,
fondat de crmuitorul evreu Irod Antipa la
nceputul secolului I n cinstea mpratului
roman Tiberiu.
TIBERIU (42 .e.n. 37 e.n.) mprat roman care
a domnit ntre anii 1437 e.n.
TIIGRU fluviu care trece pe teritoriul actual al
Turciei i al Irakului.

TITANI uriai legendari n mitologia greac, fiii

lui Uranus, zeul cerului, i ai Geei, zeia
pmntului.
TRACIA n antichitate regiune din partea
rsritean a peninsulei Balcanice. La
jumtatea secolului I al erei noastre, aceast
ar a fost anexat la imperiul roman.
TRITON zeu al mrii n mitologia greac.
TUTMES al III-lea (aprox. secolul al XV-lea .e.n.)
faraon egiptean ; n timpul lui templul
zeului Amon a cptat o mare nsemntate.
TVASTI < meter ndemnatic, creatorul lumii n
vechea religie hinduist, strbunul omenirii,
tatl lui Agni, zeul focului.
TYCHE - zeia soartei n mitologia greac.
TYFON monstru puternic cu o sut de capete, n
mitologia greac.

u KKO zeul cerului n mitologia carelo-fin.

URANUS zeul cerului, fiul i soul zeiei Geea la

vechii greci.
URIEL ngerul luminii n religia mozaic.
UTNAPITIM n legenda sumerian despre
potop (care a stat la baza povetii biblice a
potopului), om care datorit virtuilor sale
scap n mod miraculos de la moarte n timpul
potopului. El e prototipul biblicului Noe.
V AINAMOINEN (Veinemeinen) eroul legendar
al epopeii carelo-fine Kalevala".
VAIU < zeul vntului i aerului n religia vechii
Indii.
VAUVENARGUES, Luc de Clapiers (17151747)
scriitor moralist francez.
VENUS (vezi) Afrodita.
VESTA i la vechii romani zeia turmelor i
ocrotitoarea cminului familial.
VICTORIA la romani zeia izbnzii.
VIRGILIU (7019 .e.n.) unul din cei mai
mari poei romani. Autorul epopeii Eneida" i
al altor opere.

VINU zeu suprem. Unul din cei trei zei

principali n religia hinduist (nainte n religia
brahman) ; vezi Brahma.
VIILOPOCITLI zeu al strvechilor locuitori ai
Mexicului, care ntruchipeaz soarele i
fertilitatea, fiind totodat i zeul rzboiului.
VULCAN vezi Hefaistos.
ZARATHUSTRA - profet legendar. I se atribuie
crearea religiei zoroastriene, rspndit n
antichitate n Persia, Azerbaidjan i n Asia
mijlocie. Legendele cu privire la activitatea lui
snt cuprinse n Avesta", cartea sfnt a
religiei zoroastriene.
ZEF n mitologia greac, fiul Antiopei i al lui
Zeus.
ZENDAVESTA vezi Avesta.
ZEUS < n mitologia greac zeul suprem, regele
zeilor i al oamenilor, zeul cerului, al
tunetului, fulgerului i ploilor.