UNIVERSITAEA BABE-BOLYAI CLUJ - NAPOCA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

MALADIA SECULARIZRII I MODURILE EI DE MAINFESTARE N MEDIILE ORTODOXE

Prof. ndrumtor,

Pr. conf. univ. dr. tefan Iloae

Masterand,

Pr. Mihai-Valentin Racola

Cluj-Napoca 2011 SECULARIZAREA Astzi, pentru prima dat n istorie, cultura occidental ce cuprinde din ce n ce mai mult planeta, apare ca o cultur deschis, plin de ntrebri, profan, fr autoritate spiritual recunoscut i fr ideologie religioas dominant i unificatoare. Diferitele domenii ale existenei colective: politic, social, cultural s-au eliberat, treptat, de cretinism. Statul i viaa economic se situeaz de acum nainte n afara sferei aa-numite religioase. Statul nu pretinde s controleze Biserica sau Bisericile - i nici invers. Filosofia nu mai servete de mult timp teologia. Pentru o aceeai realitate exist mai multe modaliti de abordare, independente unele de altele i fr organizare unic. Fiecare tiin depinde de propriile norme. Religia a devenit de mult un compartiment al culturii, pe aceeai direcie cu celelalte - tiinific, sportiv, estetic, psihologic etc. ncepnd cu sfritul Evului Mediu i, mai ales, n epoca baroc, personajele religioase reprezentate n art au atitudini n ntregime artificiale: ochii nroii de lacrimi i ridicai spre cer, n timp ce ngeraii exprim mai degrab sensibilitatea pedofil a artitilor1. Societatea secularizat cunoate, totui, o ideologie difuz, lipsit de constrngeri, dar care ptrunde sufletele simple mai ales prin intermediul mass-mediei. Este astfel prezentat sistemul de lectur al unei lumi limitate la ea nsi, un soi de empirism al vizibilului i de subiectivism al plcerii. Filosofiile germane din secolul al XIX-lea au ncercat s regseasc aceast credin, dar n interiorul nsui al sferei raionale, nghesuind eshatologia n istorie. Ele au pregtit astfel, Primul Rzboi Mondial i totalitarismele ce i-au urmat i crora le-a dat natere ntr-o oarecare msur: nazismul, reactualizare secularizat a religiilor arhaice ale pmntului i clanului; comunismul, ultim erezie mesianic a tradiiei iudeo-cretine. Al Doilea Rzboi Mondial a biruit nazismul, descalificat pentru totdeauna datorit memoriei numelui de Auschwitz. Progresul tiinelor i al tehnicilor, i mentalitile favorizate de acesta, au contribuit la cderea comunismului. S-a ajuns astzi la un punct n care societatea are ca el realizarea, ct mai bine posibil, pe lumea aceasta (lumea
1

Olivier Clment, Despre secularizare, (Traducere de Daniela Cojocariu din revista Contacts, anul LI, 1999, p. 14 38 ), n revista Teologie i Via, nr. 5-8, 2002, p. 196 197.

cealalt nu exist), a plenitudinii existenei prezente. Neantul, ineluctabil i refuzat ca idee, nruie sperana nvierii; convertirea publicitar a dorinei n necesiti cotidiene face de neconceput ascensiunea prin Cruce sau prin asceza tradiional, care ar cuta s redea dorina elanului su pur spiritual. Crciunul a fost folclorizat, dar rmne, evident, srbtoarea naterii i a vieii. Patile, pentru cei mai muli, nu constituie ns dect un consum crescut de ciocolat. Ignornd cerul, omul de astzi regsete pmntul. Dezvoltarea tehnicii permite un fel de explozie a societii urbane. Pmntul, erosul, corpul, sunt frenetic exaltate mpotriva unui cretinism care, de-a lungul timpului, n-a ncetat s se detaeze de ele. ndoiala cretin referitoare la eros a fost, fr ndoial, necesar pentru a asigura, contra fatalitilor speciei i extazelor fuzionale, deplina afirmare a persoanei, a femeii mai ales, mult timp considerat doar ca simplu instrument de reproducere. Referitor la pmnt, Biserica Occidental s-a detaat de el, o dat cu dezvoltarea civilizaiei urbane i apariia ordinelor de clugri ce triau din cerit. Concentrarea afectiv asupra lui Iisus, acest individual Dumnezeu i sufletul meu i zbuciumul nu mai puin individual i subiectiv al justificrii au contribuit la slbirea legturilor cosmice ale omului tot aa cum o anumit nchipuire despre pcatul originar a marcat erosul cu o pat aproape de neters. Astzi, contra acestei ndelungate descrnri, carnea i afirm cu furie eliberarea insolent, iar Bisericile, n faa beiei corpurilor (simurilor), se trezesc neputincioase. Preceptele lor continu s rmn morale pn n amnunt, interpunnduse ns ntre tineri i mesajul evanghelic. Factorul cel mai evident n acest proces istoric pare a fi apariia aa-numitei gndiri instrumentale. Aceasta s-a impus nu n epoca Renaterii, marcat de o religiozitate cosmic, ci n a doua jumtate a sec. al XVIII-lea, cnd telescopul a permis vederea lumii ca un imens mecanism. Gndirea instrumental nu se limiteaz doar la decalarea raporturilor dintre lucruri, cum o fcea gndirea antic, mai mult contemplativ. Ea vrea s le stpneasc i s le utilizeze. De aceea, ea nu reine dect aspectele msurabile, cantitative, lsnd deoparte calitile secundare pe care se sprijinea demersul simbolic. Acest nou mod de raportare la real a avut drept consecin

ceea ce Max Weber numea dezvrjirea lumii. 2 Este vorba de o trecere lent, schiat deja de filosofia greac, de la mit la concept sau, dup expresia lui Heidegger, de la fire la existene, dorin de limitare (pe care, prin termenul german ce nseamn concept, Begriff o evoc net) la captul creia lumea conceptelor tinde s devin lume a mainilor. Biblia a impus consistena proprie i non-divinitatea cosmosului nu ca magie, (Babilon3), nici ca iluzie (India4) sau materialitate malefic a corpului muritor, ci ca creaie a lui Dumnezeu, oglind a nelepciunii Sale, creat prin Cuvntul Su i, dup spusa Prinilor Bisericii, prin ideile-voine total diferite de ideile platoniciene. Dezvrjirea lumii ncepe cu relatarea crerii lumii n Genez: stele, animale i plante apar deposedate de caracterul lor divin. Un contact sumar cu termenul de secularizare impune deja o prim constatare: acesta este un termen polisemantic. Astfel putem citi n Encyclopaedia Universalis: Vicisitudinile cuvntului secularizare, att de frecvent utilizat n zilele noastre n materie de religie, circulaia sa ntre francez i german, au reuit s-i dea un sens n aparen recent i mprumutat. Mai mult, acest pretins neologism, anglicism sau germanism, este nsoit de o polisemie care d opoziii, excluderi sau recuperri doctrinale. 5 El poate desemna trecerea n patrimoniul statului a bunurilor ce aparin bisericilor sau mnstirilor6, dar i trecerea de la statutul de preot sau clugr la cel de laic7. De asemenea, acest termen a fost utilizat pentru a desemna un recul al religiei, asimilndu-l cu termenii de laicizare, de decristianizare, de pgnizare si de locutiuni

2 3

Ibidem. n anii 1800-1700 . Hr., cnd Imperiul Babilonian era condus de vestitul rege Hammurabi, circula o colecie de mituri intitulat Enuma Elish. Miturile acestea vorbeau despre crearea universului, a lumii i despre originea omului. Legendele babiloniene spun c omul fost creat din sngele unui zeu care s-a sinucis. Sngele acestuia a fost amestecat cu rna i din acest amestec au fost fcui oamenii. 4 Sufletul universal, Absolutul, se numete Brahman, numit i,,Cel cu o sut de crri.El a existat naintea timpului, pe cnd domnea ntunericul i exist doar o mare infinit. La nceput a fost voina lui Brahman de a crea i a creat oul primordial de aur, care plutea pe oceanul infinit. Dup voin au fost dorina i plcerea senzual.Lumina cea adevrat din ou era eternul Brahma,creatorul. Oul se sparge,cojile lui formnd cerul i pmntul, iar Brahma este primul care iese din ou. Dup el vin celelate diviniti, din care se nate omenirea, apoi nelepii brahmani fr cusur. Dup ce a creat zeii, Brahma le d cele trei lumi: cerul l capt soarele, pmntul focul i atmosfer vntul. 5 Clin Splcan, Secularizare i religie Cf. scularisation n Journal for the Study of Religions and Ideologies N o. 5/ Summer 2 0 0 3, p. 120. 6 Cf. Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ediia a II-a, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 969. 7 Cf. Dictionnaire de la Langue Franaise Larousse, apud Clin Splcan, op. cit., p. 120.

cum ar fi extinderea necredintei sau a ireligiozitii, dar i anumite mutaii interne religiilor8. Conceptul de secularizare este utilizat pentru a desemna de o maniera global un reflux al religiei n societate, legat adesea de fenomenul modernittii. Ea reprezint o realitate a lumii postmoderne Acest concept nu este specific teologiei, el fiind mprumutat filozofiei si sociologiei. Pentru Herv Legrand, exist cteva ,,manifestri care pot fi msurate tiintific: a) O prim manifestare este legat de separarea Bisericii de Stat. S remarcm c secularizarea era un scop politic si ideologic n trile blocului comunist din estul Europei, pe cand n trile vest europene aceasta era consecinta unei evolutii sociale. Vizibilitatea separrii dintre Stat i Biseric n trile din estul Europei, marcate de regimurile comuniste, este nendoielnic. n aceste tri, s-a observat o ostilitate a regimurilor marxiste vis-a-vis de implicarea Bisericii n viata public precum si un proces juridicopolitic de separare dintre Stat i Biseric. Dup cderea regimurilor comuniste, trile din estul Europei se apropie din ce n ce mai mult de modelul vest european privind raportul dintre Stat si Biseric, chiar dac aceste raportri difer de la un stat la altul. ,,Astfel, se diminueaz rolul Bisericii n cotidian, se impune scderea ncrederii omului n Dumnezeu, sunt degradate - n mod firesc, prin aplicare individualismului de mase relaiile dintre oameni, este facilitat libertinajul excesiv, sunt grav afectate structurile comunitare.9 b) O alt manifestare a refluxului religiei este privatizarea religiei. Delimitndu-si metodele si frontierele, fiecare domeniu se particularizeaz, fcnd loc ideii de o ,,tiin a stiintelor capabil s ordoneze totalitatea cunoaterii. Religia se vede astfel relativizat. c) Un reflux al valorilor etice. Deja de la Kant ncoace asistm la construirea unei morale autonome n raport cu revelaia, a crei urm o gsim pn n zilele noastre. Acest reflux al valorilor etice se manifest mai cu seam n ceea ce privete divorul,
8

Cf. scularisation n Encylopaedia Universalis, CD-ROM versiunea 5.1.2.. apud Clin Splcan, op. cit., p. 120. 9 Pr. conf. univ. dr. tefan Iloae, Morala cretin i etica postmodern. O ntlnire necesar , Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2009, p. 33.

homosexualitatea, contracepia. ,,Duhul secularizant l dezrdcineaz pe om din credin, aceentueaz vidul spiritual, propune schimbarea rapid a valorilor i a reperelor, propag hedonismul (scopul vieii este plcerea), manifest o relativizare a valorilor comunitare prin accentuarea individualismului, rutineaz comporatmentul cretin, slbete contiina moral, deresponsabilizeaz fiina uman10. d) Transformarea Srbatorilor Cretine n prilej de petreceri , uitndu-se complet semnificaia originar. Astfel, vedem cum Naterea Domnului nostru Iisus Hristos este lasat la o parte, semnificaia Crciunului fiind preluat de ,,Mo Crciun, un batrn care aduce cadouri n noaptea de 25 decembrie, imaginea lui fiind prezent pretutindeni, chiar i n biseric. Srbtoarea nvierii Domnului, cea mai important sarbtoare a Cretinismului, care st la baza credinei noastre, este treptat nlocuit cu imaginea unui iepura care aduce ou de ciocolat. Trist este c, n coli, dasclii ndeamn elevii s se mbrace n diavoli, n schelete, n tot felul de costume ciudate, pentru a serba astfel Halloween-ul, cu muzic, dans, petrecere, dar nu i indeamn s mearg la colindat, un obicei att de frumos. e) Cred c putem include tot aici i cazul unor preoi ,,secularizai. ntlnim astfel, preoi care pe lnga slujirea la Altar, n timpul liber au alte activiti. Consider c aceste manifestri se nscriu n curentul de adaptare a Bisericii la mofturile societaii laice, de renunare la sacru pentru profan i la tradiie pentru secularizare. Multi slujitori ai Altarului au afaceri prospere, care uneori sunt pe primul plan n viaa lor. Sunt cazuri de preoi care n timpul Sfintei Liturghii, vorbesc la mobil i rezolv problemele ce le ntmpin subalternii. Imporatant este ca biserica s nu ajung ,,un ghetou liturgic, n care credincioii sunt mai degrab <<liturghizai>> dect evanghelizai.11

SOCIETATEA SECULARIZAT12
10 11

Idem, p. 34. Pr. Prof. Ioan Bizu, Viaa in Hristos i maladia secularizrii, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2002, p. 38. 12 Congresul internaional ,,Familia i Viaa la nceputul Unui Nou Mileniu Cretin, Bucureti Palatul Patriarhiei, 25-27 sept. 2001.

n condiiile industriei moderne, cu program de lucru de 8-10 ore, uneori i duminica, (n ntreprinderile particulare) respectarea recomandrilor religioase (zile de srbtoare, post, ore de rugaciune) este dificl. Secularizrea dezintegreaz identitatea familiei. Aceasta resimte procesul de secularizare prin toate funciile pe care le ndeplinete n viaa social. n primul rnd, ea este ,,dttoare de via, copiii reprezint continuitatea existenei noastre, viitoarea situaie demografic a rii i mplinirea voinei lui Dumnezeu: ca oamenii s se nmuleasc i s populeze pmntul.Un alt rol important al familiei este cel economic. n snul familiei se adun veniturile, se face distribuia acestora dupa trebuinele fiecaruia, prinii i cresc urmaii dupa posibilitati. La acestea se adaug rolul important al familiei n educarea i formarea viitoarei personaliti. ntelepciunea populara vorbete de ,,cei apte ani de acas care i las amprenta asupra fiecaruia, pentru ntreaga via. Din punct de vedere religios, familia reprezint laboratorul de formare sau mai bine spus, de descoperire, pentru copil, a universului divino-uman. Familia modest, netiut, ascuns n penumbra istoriei, a fost stlpul de rezisten al Bisericii, cminul sfnt n care s-au plmdit suflete de mucenici, suflete de sfini. Ea a fost slujitoarea smerit a lui Hristos, a atins hotarele mpriei Lui pe pmnt i a dus la biruina Ortodoxiei. De zidurile familiei s-au frnt toate vijeliile istorice i din snul ei au lstrit toate puterile lupttoare i biruitoare ale dreptei credine. Familia este un sanctuar, cminul sfnt al tuturor virtuilor cretine. Sfntul Ioan Gur de Aur o si numete, spre deosebire de Biserica mare, biserica mic.13 Dac Biserica este mireasa lui Hristos, fiecare familie, ntruct face parte din Biseric, poate fi socotit tot mireas a lui Hristos, care, ca mire ceresc al ei, o unete cu Sine, o umple de via divin, o ncadreaz n organismul cel mare al Bisericii i o ntrete. De aceea religiozitatea este n bun prietenie cu iubirea dintre soi. Cel ce iubete cu adevrat este i credincios i invers. El simte c iubirea se revars din Dumnezeu, simte c Dumnezeu este singurul reazem al iubirii, c El singur i poate garanta autenticitatea i
13

Spildic Thomas, Spiritualitatea Rsritului cretin, Editura Deisis, 1998, p. 87.

venicia. Precum lacul linitit i are cauza sa adnc n izvorul ascuns, nevzut de ochii cereti, aa i iubirea omului i are izvorul ei cel mai adnc n iubirea lui Dumnezeu14. n fiecare prunc nou botezat slluiete Hristos, fiecare prunc este o nou ntrupare a lui Iisus n lume. De aceea copiii, mai mult ca orice, sunt reflexe ale iubirii divine, reflexe ale lui Dumnezeu ntre oameni. A lor este mpria cerurilor. Ei rspndesc un duh de puritate, care deteapt n noi neprihana cea dinti, cci suntem att de cretini ct copilrie pur am reuit s pstrm n noi. Cu adevrat copilria este o prelungire pe pmnt a cerului.15 Este de la sine neles ca educaia religioas primit la scoal nu poate fi eficient dect dac ambiana familial, mediul n care traiete copilul, intr n confruntare cu cele auzite la coal. Deoarece dac, la orele de religie, de exemplu, copiii nva c este o greeal, un pacat, n faa lui Dumnezeu, adulterul, s fure sau s mint, iar la prini ei vd contrariul, atunci confuzia lor va fi fr ieire. n egal msur exerciiul rugciunii, sau a comportamentului cretin conform preceptelor scripturistice, sau aplicarea nvturilor date de Mntuitorul prin pildele Sale etc., toate acestea nu vor fi niciodat eficiente pentru educaia i viaa unui copil dac ele n-au fost puse n scen, repetate i trite zilnic la nivelul mini-laboratorului existenial care este familia. Iar aceasta nu se poate realiza fr stricta supraveghere a prinilor. Deseori acetia nu au timp suficient la dispoziie i atunci rolul lor trebuie preluat de ctre ceilali membri ai familiei; bunici sau frai mai mari. Alteori ns, cu toate c timpul necesar exist, totui prinii scap din vedere aceste aspecte, nesocotind importana lor, fiind necesar chiar i o ,,educare a acestora pentru a putea i ei, la randul lor s continue acas, n familie, eforturile depuse la scoal de profesori i nvtori. Tentaiiile modernizrii cu orice chip a metodelor tradiionale educaionale secularizate poate avea urmri dezastruoase. Astfel a hrni educaia unui copil cu gustul armelor de foc, de la o varst fraged, poate avea consecine dintre cele mai grave. ,,Copilul uciga din Arkansas; n America, doi copii de 11 i 13 ani au ucis pe 24 martie 1998, cu arm de foc, patru fetie i profesorul lor, jucandu-se de-a Rambo n curtea colii. Cel mai tnar era i cel mai dur!
14 15

Vlduescu Gheorghe, Filosofia primelor secole cretine, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1990, p. 65. Spildic Thomas, op. cit. p. 98

La vederea colegilor lor care cdeau ca nite inte mobile, elevii aplaudau, convini fiind c asist la o repetiie de teatru. n fiecare zi, n America, aceast manie a armelor de foc, ,,gunmania, cauzeaz moartea a zece minori.() n albumul familiei, Andrew Golden, unul dintre copiii-ucigai, era fotografiat la vrsta de cinci ani mbrcat n haine de cowboy i avnd n mn o puc adevarat, fiind mndria prinilor si! ( dupa Roman Clegeat, Copilul ucigas din Arkansas, Paris Match, n 0M2533-2550/9 aprilie 1998, pg. 98-101). Situaia social i secularizarea se resimt n toate aspectele vieii de familie. Srcia i instabilitatea profesional se regsesc n scaderea natalitii i creterea mortalitii. Chiar familiile cu venituri medii se limiteaz la un singur copil, ceea ce reprezint o simitoare descretere demografic. Bisericile i ndeamna pe credincioi la o convieuire natural n cadrul familiei, s aib atia copii ,,ci i d Dumnezeu. Totui, sondajul Biroului de Cercetari nregistra n luna mai 1999 c 78% din populaie se declara pentru libertatea avorturilor i numai 19% pentru interzicerea lor. Parazitarea funciei biologice normale a indivizilor este realizat prin folosirea anticoncepionalelor i a altor metode. Indiferent daca este sau nu recunoscut legal, homosexualitatea, ca manifestare nefireasc, diminueaza procentajul natalitii. Un fenomen constatat n sociologia familiei este scderea natalitii chiar n cazul familiilor prospere i cu posibiliti educative corespunzatoare. n acelai timp, crete, uneori excesiv, natalitatea n familiiile periferice, srace, instabile. Din aceste familii provin cei mai muli copii abandonai, fr educaie, dezintegai social, poteniali infractori. n cercetrile sociologice apare un procentaj destul de mare de familii consensuale, familii de prob, mai ales tineri care convieuiesc fr a fi cstorii legal i nici religios, care i-au nceput viea intim, nainte de primirea binecuvntrii lui Dumnezeu prin Taina Casatoriei. n multe cazuri aceste familii au i copii consensuali, care sunt crescui de rude, primesc o ngrijire i o educaie precar, superficial, devin, nc minori, independeni de mediul familial. Cea mai afectat funcie a familiei, n condiiile modernizrii i secularizrii, este cea educativ. Referindu-ne numai la aspectul religios, se observ c prinii actualilor copii au trit i s-au format educativ n perioada cnd n coli nu se mai preda religia.

Oficial se realiza o educaie ateist i efortul de a-i ndeprta pe oameni de religie. Este adevarat c muli au rmas credincioi, dar cei 50 de ani de comunism au lasat consecine care apar ca o dimensiune a secularizrii, specific rilor din Est. Prinii au informaii religioase puine i neautentice, amestecate cu variate forme de religiozitate popular (obiceiuri, tradiii, laice, mic magie, etc.). Acestea sunt transmise copiilor n aceast forma neautentic. Un factor de secularizare social i a familiei este prezent n Romnia dupa 1989 a numeroase variante de cretinism. Prin scrieri i ntruniri publice rspndesc idei, fiecare pretinznd c exprim adevarul, iar acestea dezorienteaz populaia. Unii oameni, de bun credin, nu mai tiu n cine i n ce s cread, chiar ader la aceste mici formaiuni ivite la noi n ultimii ani. Cercetrile psihosociologice au evideniat cteva direcii n care familia contribuie la formarea n sens religios a descendenilor. 1. Atmosfera din familie este esenial pentru copii. n spaiul locuit de familie, credincioii adun valori religioase (cri, tablouri, medalioane, cruciulie, busuioc de la diferite srbtori religioase, calendare, .a.), cu care copilul se obinuiete din primii ani ai vieii. n familie exist un anumit comportament, o ambian care contribuie la formarea spiritului religios. 2. Practicile religioase din familie l antreneaz i pe copil. El observ c prinii respect srbtorile, spun rugciuni, fac cruce, merg la biseric, etc., se obinuiete cu aceste practici i, treptat, le imit chiar fr a le contientiza sau explica. 3. O alta direcie n care acioneaz familia ca factor social de formare a religiozitii este educaia realizat nc din primii ani. Exist unele biserici, mai ales cele neoprotestante, care i educ sistematic n sens religios pe copii, nc din perioada grdiniei. n colile duminicale sau de sabat se face o educaie religioas sistematic prin personal calificat, uneori chiar n prezena prinilor. 4. Cercetrile au evideniat i un alt factor care influeneaz starea de religiozitate: evenimentele deosebite din cadrul familiei. Copiii sunt mai puternic influenai decat adulii de anumite evenimente care au i un coninut religios (decesul sau boala ndelungat a parinilor sau bunicilor, anumite succese care aduc bucurie i prosperitate).

10

Aceste evenimente, fara consiliere din partea personalului de cult, pot genera stri de depresie psihic, ndepartarea de biseric, ideea c Dumnezeu ne-a prsit. Declinul autoritatii parintilor, neintelegerile din familie, ii fac pe copii sa-si piarda increderea in parinti, in buna functionare a organizarii institutiilor sociale. Copiii se indeparteaza de traditii, de religie, devin sceptici, cauta solutii de viata in alta parte. Familia, n condiiile secularizrii i a situaiei social-economice din ara noastr, are nca multe probleme, din cauza crora neglijeaz uneori educarea i formarea copiilor n spirit religios. Copilul care poart cheia la gt pentru a putea intra n cas, care pleac singur la coal i cnd se ntoarce nu gsete pe nimeni, este influenat eterogen, atras spre comportamente antisociale. Societatea romneasc, nc nesecularizat, se sprijin mult pe valorile tradiionale ale mediului rural. La sate educaia din familie se completeaz cu mediul tradiional religios al comunitii, al vecinilor. Copiii observ comportamentul stenilor, aud clopotele bisericii, afl despre evenimentele religioase, sunt nvai s nu lucreze n zilele de srbtoare. Se obinuiesc cu acest mod de via, capat deprinderi pe care le pstreaz pn la btrnee. O problema pe care bisericile i-o pun i fac efortul s o neleag i s o practice, care atrage multe dificultai n familie i produce secularizare, este cea a familiilor interetnice i inter-confesionale. Bisericile sftuiesc pe credincioi s se cstoreasc n cadrul aceleiai confesiuni. Dar relaiile moderne dintre tineri nu mai respect sever aceste propuneri. Dragostea i buna ntelegere ntre parteneri i fac s ncalce criteriul confesional. Sunt familii inter-confesionale nu numai n cadrul cretinismului, ci i ntre musulmani i cretini, mai recent ntre cretini i buditi sau adepi ai Bisericii Reunificarii (Moon). n asemenea situaii, familiile sunt ,,cu probleme, uneori se despart, copiii sunt derutai i i pierd credina. Exist explicaii realiste ale acestui proces de ,,puritateconfesional. Doi soi din confesiuni diferite se roag i respect diferit lcaele de cult, dac exist prescripii alimentare n aceeai familie, zilnic trebuiesc pregtite dou ,,meniuri diferite. Copiii penduleaz spiritual i comportamental ntre doua confesiuni. Nimeni nu vrea s renune la religia i credina lui.

11

Bisericile din Romnia fac eforturi pentru ajutarea copiilor fr familie, a btrnilor ajuni pe drumuri, ajutarea comunitilor cu probleme materiale i spirituale. ,,Biserica noastr are astzi se exprima Prea Fericiul Teoctist o mare rspundere pentru renaterea moral i spiritual a societii romneti. Suntem contieni c aportul fundamental al bisericii la nsntoirea vieii sociale romneti este acela de a modela oameni cu frica lui Dumnezeu, oameni credincioi care s aib ,,Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 7, 40), eliberai de robia patimilor i ptruni de duhul jertfelniciei i al iubirii de semeni.16 Biserica a reprezentat de-a lungul timpului ,,o stnc a ordinii n aceast lume schimbatoare i trectoare. Credincioii din ara noastr au ncredere n rolul ei salvator i n acei preoi care au fost i sunt adevraii ,,apostoli ai neamului. ,,E nevoie de descoperirea adevrului c cretinsmul se triete i acum ca i altdat, ca model de vieuire n care unii nu mai cred i pe care alii l ironizeaz. De aceea, se impune afirmarea, recunoaterea i activarea rolului important pe care persoana n sine l are; prin calitatea de chip al lui Dumnezeu, de fiu n Fiul ca i la nivel comunitar -, prin misiunea pe care fiecare membru al familiei l are n cadrul ei, prin accentuarea comunitii de tip familial la nivelul comunitii locale, i prin aciuni unitare ale acesteia n sprijinul pstrrii structurilor personaliste ale comunitii de neam.17

BIBLIOGRAFIE 1. Bel, pr. prof univ. dr. Valer, Biserica i lumea n perspectiva misionar , n vol. omagial Grai maramurean i mrturie ortodox , nchinat PS Sale Iustinian
16 17

Spildic Thomas, op. cit., p. 87. Pr. conf. univ. dr. tefan Iloae, op. cit., p. 40.

12

Chira, Editura Episcopiei Maramuresului, Baia-Mare, 2001. 2. Idem, Misiunea social a Bisericii n contextul globalizrii, n Biseric i multiculturalitate n Europa sfritului de mileniu , Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2001. 3. Bizu, pr. lect. univ. dr., Ioan, Viaa n Hristos i maladia secularizrii, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2002. 4. Clment, Olivier, Despre secularizare, Traducere de Daniela Cojocariu din revista Contacts, anul LI, 1999, p. 14 38, n Teologie i Via, nr. 5-8, 2002. 5. Iloae, pr. conf. univ. dr. tefan, Morala cretin i etica postmodern. O ntlnire necesar, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2009. 6. Splcan, Clin, Secularizare i religie, n Journal for the Study of Religions and Ideologies, N o. 5/ Summer, 2003. 7. Thomas, Spildic, Spiritualitatea Rsritului cretin, Editura Deisis, 1998. 8. Viinoiu, Bogdan Ionu, Misiunea social a bisericii, Lucrare de licen, Piteti, 2008. 9. Vlduescu Gheorghe, Filosofia primelor secole cretine, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1990. 10. *** Congresul internaional Familia i Viaa la nceputul Unui Nou Mileniu Cretin, Bucureti Palatul Patriarhiei, 25-27 septembrie 2001. 11. *** Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ediia a II-a, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1998. 12. *** Encyclopaedia Universalis, CD-ROM versiunea 5.1.2. 13. *** Teologie i Via, nr. 5-8/2002 - Editura Trinitas.

13