Fenomenul sectar cretin

I. Introducere
Fenomenul sectar este fr ndoial o mare plag a religiozitii Bisericii Ortodoxe, o ncercare de disoluie venit din interior (n cazul sectelor) care apare i prolifereaz (n cazul cretinismului) sau din exterior dac ne referim la gruprile ce provin din alte zone geografice dect cele occidentale sau din alte structuri religioase eminamente necretine; o alt categorie se situeaz undeva la confluena celor dou direcii, este vorba de vechile gnoze i manifestri pgne redeteptate odat cu Renaterea sau Reforma i care prolifereaz n contextul secularizrii accentuate n Occident. Fenomenul sectar afecteaz grav unitatea cretin, n sensul c, efectele apariiei i dezvoltrii acestuia sunt extreme de nocive pentru unitatea Bisericii lui Hristos; dac Mntuitorul n grdina Ghetsimani S-a rugat pentru unitatea de credin (n primul rnd credina fundamental n Sfnta Treime care implicit conine credina n dumnezeirea Mntuitorului Iisus Hristos) a tuturor cretinilor, vedem limpede c fenomenul sectar se plaseaz la antipodul acestei rugciuni a Fiului lui Dumnezeu. Aceast atitudine nu este ntmpltoare, deoarece n spatele fenomenului sectar este cel care vrea s dezbine, nu s uneasc, este cel care se cluzete dup dictonul divide et impera i a crei prezen este vdit de aceast realitate. Dac ar fi s sintetizm n cteva propoziii esena fenomenului sectar, aceasta s-ar referi la dou planuri: 1) un plan ar fi cel legat de ntemeietorii de secte. Aici observm din studierea sectelor c exist similitudini exacte cu privire la acetia: a) n primul rnd toi au avut pretenia de a fi primit prinrevelaie sau n alt mod rugmintea, porunca, consacrarea, ungerea de la Dumnezeu Tatl sau de la Dumnezeu Fiul s nceap opera misionar i implicit s ntemeieze secta; b) Toi aceti indivizi au avut probleme fie medicale demonstrate, fie probleme legate cu statul sau cu diferitele comuniti locale; c) nici unul dintre aceti lideri religioi nu a recunoscut c greit (excepia este W. Mller ntemeietorul n prim faz a micrii advente, care a recunoscut c a greit fa de micarea baptist de 5

unde aparinea i mai avem un singur caz n care ntemeietorul Martorilor lui Yehova care a fost condamnat de F. Rutheford ca eretic), dei au fost dovezi solide, logice i juridice n acest sens. 2) Un alt plan este cel reprezentat de ecoul acestor pretenii aberante n contiina oamenilor. Acetia n loc s ofere ajutor de specialitate urgent acestor tulburai i neputincioi , au oferit girul lor acestor fantasme pseudo-religioase, hrnind astfel dereglrile evidente ale liderilor din motive dintre cele mai bizare i contribuind astfel la conturarea i ulterior la proliferarea fenomenului sectar. Fenomenul sectar este unul parazitar, nsoete viaa autentic religioas a Bisericii, o imit, o condamn, speculeaz nemulumirile unora sau vulnerabilitile altora i construiete n mod paralel o revelaie, istorie i doctrin n conformitate cu specificul fiecrei secte. Un mare avantaj pentru proliferarea fenomenului sectar la avut i apariia modernitii cu generalizarea n Occident cu precderea secularizrii. Acest fenomen a creat confuzie, mpietrirea inimii, ntunecarea raiunii i pierderea darului deosebirii duhurilor i a facilitat pe de o parte proliferarea sectar, pe de alt parte percepia secular cu deosebire la secte ca reprezentnd autentica religiozitate. ntr-o astfel de societate este firesc s existe pe lng pluralism politico-social i pluralism confesional ntr-o viziune pur mercantil. Fenomenul sectar are legtur direct cu cderea protoprinilor i cu efectele acestei cderi, aa se explic persistena cu care majoritatea ridic la rang de cult diferite pcate sau patimi (crima, suicidul, desfrul, poligamia, consumul de droguri etc.) S-a spus c sectele ar fi fost persecutate n mod abuziv de ctre regimurile dictatoriale atee. Acest lucru s-a ntmplat doar atunci cnd sectele au fost asociate cu interesele occidentale ce erau periculoase pentru dictaturile respective, acestea considerau prozelitismul excesiv al sectelor ca fiind de fapt proliferarea intereselor occidentale n problemele aa numitelor democraii populare. ns, s nu uitm, n cazul nostru, statul comunist n perioada 1946-1955 a recunoscut toate gruprile sectare ce fuseser scoase n afara legii de Marealul Antonescu, ceea ce 6

arat c, n realitate, fenomenul sectar i dictatura atee sunt dou faete diferite ale aceleiai realiti. Definitoriu pentru secte n general n afar de practica abuziv prozelitist, mai avem dezvoltarea tendinelor fundamentaliste care pot deschide orice direcie de comportament, precum i generalizarea cultului alesului, ce confer autoritate liderului fa de adepi i adepilor fa de restul oamenilor. De asemenea tot ca direcie general sectele elimin fundamentele revelaionale: transform Sfnta Scriptur n idol, un obiect al interpretrilor aberante i obscurantiste, elimin Sfnta Tradiie pe care o confund n mod ignorant cu datinile omeneti ; aceast eliminare face ca micrile protestante i neoprotestante s fie lipsite de repere, de continuitatea i coerena istoriei i astfel s fie afectate dramatic de diferitele micri politico-sociale care au caracterizat anumite perioade istorice ( aa a aprut hirotonia femeii, lupta ntre sexe provocat de micrile feministe sau ncercrile de adaptare la condiiile vremurilor actuale a doctrinelor cretine). Mai mult sectele resping nvtura despre Sfnta Treime cum am amintit deja, ca un rezultat al procesului de antropomorfizare a lui Dumnezeu la nivelul reprezentrii Lui i implicit al abordrii Lui sau aceast respingere poate fi consecina tendinelor de depersonalizare a lui Dumnezeu dup modelul panteist, monist sau panenteist oriental, dar i dup modelul naturalist, materialist i ateu occidental, precum i a tendinelor de depersonalizare a omului prezent n cele dou atitudini amintite. Cultul Maicii Domnului i al sfinilor este eliminat datorit pe de o parte exagerrilor medievale catolice n aceast direcie, dar i a faptului c n nelinitea lor, sectele cred c exist o competiie ntre Dumnezeu i sfinii Si, competiie ce trebuie eliminat, pentru c ei fac confuzie ntre adorare i cinstire i nu este acest fapt de mirat dac ne gndim c ntemeietorii sectelor au fost oameni ignorani , simpli, fr studii teologice sau instruire educaional solid. Sectele resping i cultul icoanelor, moatelor i sfnta cruce datorit exagerrilor medievale catolice i confuziei pe care o fac ntre reprezentarea iconografic i reminiscenele maniheice n doctrinele lor. Astfel sectele ajung la reconfigurarea delimitrilor dintre sacru i profan, sacralitatea nu mai este dat de lucrarea nevzut, tainic a lui Dumnezeu prin 7

actele vzute ale Bisericii, ci este dat de adeziunea la sect care nu este altceva dect eecul pe plan personal, consecin a prozelitismului manipulator sectar. n fine pe linia eliminrilor fundamentelor revelate cretine, sectele neag srbtorile, caracterul vzut al Bisericii, calitatea ei de loc de ntlnire real i autentic cu Dumnezeu, precum i toat opera de sfinire a omului i creaiei prin Biseric, rod al lucrrii directe al Sfntului Duh. Fenomenul sectar este caracterizat prin aa numitul Sindrom Isav (termenul mi aparine), care nseamn din perspectiva celui vulnerabil, potenial racolat o predispoziie spre vindecarea i mntuirea propriului suflet pe un blid de linte, ca oarecnd Isav i implicit pierderea mntuirii; iar din perspectiva agresorului sectar, predispoziia spre o speculare a naivitii oamenilor coroborat cu srcia material a omului de azi i problemele social materiale ce decurg de aici, starea vulnerabil a acestuia i achiziioneaz ca adevrai traficani de suflete, pe fondul anesteziei cvasi-generale a societii care este implicat s reacioneze, condamnnd acest adevrat delict de manipulare mental. Nu n ultimul rnd, trebuie s recunoatem c proliferarea sectelor este legat i de anumite neputine ale slujitorilor Bisericii, a lipsei de catehizare ortodox, a compromisului pe care unele instituii fundamentale ale statului i anumite categorii profesionale responsabile o fac cu interesele mercantile ale sectelor. Din pcate sunt puini oameni care consider ca fiind periculoase sectele, majoritatea oamenilor subestimeaz capacitatea de manipulare sectar, de speculare a psihozelor i a temerilor noastre (aa se explic explozia milenarist i a sectelor terapeutice). Dac, n trecutul apropiat, Sectologia a beneficiat de o structurare i fundamentare remarcabil prin osteneala competent a regretabilului printe profesor doctor Petre I. David, al crui ucenic am ncercat s fiu i eu, astzi este necesar o abordare fenomenologic a sectarismului modern, cu implicaiile, pericolele i soluiile aferente unei abordri obiective i tranante. Acest lucru l ncearc demersul nostru, urmnd ca situaia cultelor, sectelor i problemelor filosofice din arealul necretin s fac obiectul unei viitoare cercetri. 8

II. Aspecte psiho-sociale ale fenomenului sectar II.1. Psihologia sectelor religioase II.1.1. Secta Noiuni i coninut
Prima definiie a unei secte o vom aborda din punct de vedere misionar, adoptnd acest punct de vedere: Fenomen religios, social, iar astzi i politic. Concepia sectar este pseudofilosofic, antibiblic; ea creeaz ideologia religioas, care ideologie se adapteaz, se asociaz sau se rzboiete cu unele societi.1 Cea de a doua aparine psihologiei: Organizare sociologic specific i un joc de relaii autoriznd toate fenomenele de regresiune, de la transfer la identificare, care conduc la o dizolvare a individului n grup.2 Rupt de Biseric i adversar nverunat a ei spre a o elimina, secta i mai ales noile micri religioase de azi fr istorie, fr tradiie religioas i spiritual, reprezint, cum arat sectologul H. Ch. Chery att psihologic dar i sociologic, mai mult sub aspectul teologico eclesial, o excrescen parazitar a autenticei religii, respectiv a Bisericii i o superstiie3 explicabil n contextul libertii umane czute, a alegerii ntre bine i ru, virtute i pcat, pcat i moarte. Prin autoexcludere de la comuniunea sfinilor n frunte cu Fecioara Maria, i cdere din comuniunea Bisericii, fr metanoia peniten i ntoarcerea la credin i viaa eclesial adevrat, secta rmne un grup apostatic.

David, Petru, I., Diac. Prof. Dr. - Invazia sectelor, vol. I, Editura Christ, Bucureti, 1997, p. 18 2 Grmcea, Corneliu - De ce devenim adepii unei secte?, n Psihologia VII, 6(40), 1997, p. 40 3 Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Ed. Trinitas, 2000, p. 203; H. Ch. Chery, Loffensive des sects, Les Editions du Cerf, Paris, 1959, p. 106
1

Secta este o micare social spontan, care ia natere n condiii care e uor de descris, se separ de grupul n care triete, trece printr-o perioad de conflict i contiin accentuat a propriei sale existene, care se concretizeaz ntr-o organizaie. Trece apoi printr-o perioad de izolare i integrare, n care se poate ntmpla s se dezvolte o form comunitar de via, reia n mod gradat contactele cu comunitatea mai vast i prezint n cele din urm tendina de a se lsa absorbit de grupul din care s-a desprins4, definire dat de sociologi i sintetizat astfel de Joachim Wach.5 n cele din urm vom exemplifica i cu o definiie ce se bazeaz pe etimologie: Ce este secta? n acest caz etimologia nu ne este de mare ajutor. Ea ne indic cel mult o micare: fac parte dintr-o sect cei care urmeaz o persoan, o doctrin (din latinescul sequi = a urma) Uneori mai apare i etimologia eronat secare (nsemnnd n latin a separa, a tia): n acest caz secta s-ar diferenia de religie, precum un grup minoritar de trunchiul mam din care s-a desprins.6 Din cele patru definiii desprindem i fixm, ca obiective de lucru, n ceea ce privete secta: 1. manifestri psihomaladive ale sectarului: normele psihologice ale grupurilor sectare; tendinele deformante, potenate la maxim n sect; secta: manifestare sau manipulare a psihicului colectiv; 2. tipuri sociologice ale sectelor: secte introvertite; secte extravertite.

II.1.2. sectarului

Manifestri

psihomaladive

ale

Wach, Joachim - Sociologia religiei, Editura Polirom, Iai, 1997, p. 142 Ibidem, p. 138, 140, 142 6 Vernette, Jean - Sectele, p. 11
4 5

10

ncepem cercetarea noastr, plecnd de la numirea sectei privit din perspectiva unei boli generalizate. Molima reprezentat de fenomenul sectar, fiind de ordin sufletesc, i are rdcina mai ales n individul afectat, agent de rspndire al maladiei; astfel ajungem s privim ntreaga pseudo-societate sectar ca o manifestare psihomaladiv a indivizilor afectai. Trebuie s avem n vedere, pentru nelegerea profund a fenomenului sectar din perspectiv psiho-maladiv, urmtoarele: 1. Normele psihologice ale grupurilor sectare (cauze, ageni i aciunea sectei la nivelul psihismelor individuale): a) regresiunea i represiunea; b) transferul; c) alturarea complexelor psihice; 2. Tendinele deformante, potenate la maxim n sect (boala n manifestarea ei); a) sentimentul general de superioritate; b) trebuinele sectei ridicate la nivelul ntregii societi; c) doctrina: tendin deformant; 3. Secta manifestare sau manipulare a spiritului colectiv? (ntrebare la care ne dorim s rspundem ct mai exact, spre a stabili de unde pn unde putem vorbi de manifestare, pe de o parte i de manipulare, pe de alta); a) tradiia n sect; b) psihicul colectiv i sectele. Structurnd astfel aspectele fundamentale nelegerii psihologice a fenomenului sectar, am ncercat s atingem toate nivelurile, dac se poate spune aa, laxitii mentale ale fenomenului sectar, lund totul la ordin general, adic al interaciunilor ntre indivizi, care interaciune ajunge s se manifeste n plan social, atinge proporii uimitoare, cu toate c pornete doar de la un singur grup, mic i insignifiant chiar, cu aceleai interese: promovarea bolii spirituale, a manifestrilor psihomaladive, care sunt liantul de baz al ntregii comuniti sectare. Rezult ceea ce numim o pseudo-societate bazat pe o fals comuniune, nu pe cea adevrat, cu Dumnezeu.

11

II.1.3. Normele psihologice ale grupurilor sectare

Din atitudine, mod de comportament i relaii, se poate contura un portret psihologic al sectarului, respectiv al grupului sectei. Acest portret este motivat psihologic de mai muli factori: a) Marginalizarea individului n societatea contemporan, industrializat, tehnocratic i informatizat, n care se produce o polarizare dubl, unii devin tot mai bogai, iar unii tot mai sraci. Aceast polarizare genereaz structuri depersonalizate ce se manifest prin criz individual sau colectiv. Pentru cei marginalizai, neluai n seam, a cror personalitate este desconsiderat, aparent, sectele ofer un mediu de normalitate a vieii, de comunicare, de regsire de sine, ntr-o anumit securitate individual i de grup. b) Alienaii societii, copiii strzii, drogaii, pervertiii de orice natur sunt atrai la secte, unde ei sunt educai, instruii n spiritul gruprii respective, fr ca ei s contientizeze c aceast atenie deosebit ce li se acord poate ascunde de cele mai multe ori interese oculte. c) Eliminarea oricrei autoriti familiale, instituionale, psihanaliza fcnd ravagii n aceast privin, repere sociologice fiind micrile tineretului din deceniul apte al secolului XX n America, sau revoluia studenilor parizieni din 1968, au singularizat individul, mai ales generaia tnr, creia i s-au demolat reperele spirituale, morale, culturale i naionale. Ateismul militant al sistemului totalitar comunist a creat aceleai lacune, carene greu de recuperat n societile ce au experimentat acest model politico social i economic. De aceea unele categorii de tineri sunt o prad uoar pentru secte, i analitii din diferite domenii trag semnale de alarm fa de acest fenomen al nregimentrii sectare a tinerilor, a deprogramrii i mecanizrii comportamentului lor.7

Pr. Gheorghe Petraru, op.cit., p. 214; Julien Ries, Religion, Magie et sects. Une approche phenomenologique, Louvain-la-Neuve, 1981, p. 100-101; cf. W. Haack,

12

d) n dualismul ei , de refuz i de complex fa de lume, secta antreneaz o mutaie psihologic profund n contextul orientrii spirituale a individului care este supus unui fenomen de convertire forat i definitiv (John Clark Harverd University). Lui i se inoculeaz o contiin a superioritii i a elitismului. Astfel, existena sa are un alt sens, este perceput prin ochi, n viziunea liderului sectei. Acest lider este situat ca ntr-un turn de filde spre a fi ascultat orbete i adulat.8 Liderul sectar este absolutizat iar membrii sectei sunt anulai ca persoane libere, contiente. Asupra membrilor sectei care sunt deprogramai, se exercit un autentic viol psihic9. Prin normele psihologice nu ne rezumm numai la a da cteva caracteristici psihice, ci i a expune modul lor de manifestare social comparativ cu evoluia istoric a sectelor. n cercetarea noastr ne-am oprit asupra a trei norme predominante i oarecum caracteristice grupurilor sectare, comune n mod general, dar i particular, tuturor sectelor, manifestate vizibil la nivelul individului. a) Regresiunea i represiunea; b) transferul; c) alturarea complexelor psihice sunt manifestrile pregnante ale psihomaladiei sectare. a) Regresiunea i represiunea. Regresiunea nseamn decderea ritmului de dezvoltare a unui individ, supus presiunilor externe (presiuni ce sunt asimilate represiunii i care provin de la un grup mic sau o persoan foarte influent guru) care duce la reprimarea dorinelor i nevoilor proprii (represiune) pentru a pune n prim plan nevoile i dorinele grupului sau efului religios, dorine care nu coincid cu normele morale i religioase ale societii. Aceasta este forma cea mai simpl de represiune, care pune n eviden erodri legate de

Des sects pour les jeunes, traduit dallemand par Francois Vial, Mame, 1980. Roger Ikor, Les sects: etat durgence, Albin Michel, Paris, 1995 8 Pr. Gheorghe Petraru, op.cit., p. 214, W. Haack, op.cit., p. 143. 147 9 Francois dEaubonne, Dossier Sa omme sects, Ed. Alain Moreau, Paris, 1982, p. 227, 232

13

anumite stri psihice care atrag, n general, dup ele, ntreg procesul de dezvoltare. ntreg procesul se transform, asociat represiunii, ntrunul de uzur avnd loc i o disfuncionalitate cerebral mai mare sau mai mic pe fondul angajrii fluente sau a activitii nervoase superioare a tuturor conduitelor.10 n istoria sectelor gsim nenumrate exemple: profetesele lui H.G. White, studenii lui Russel11 i muli alii, noi alegnd doar aceste exemple pentru o analiz mai amnunit, punnd n eviden regresiunea i represiunea. La puin timp dup moartea profetesei, ucenicii apropiai, cele 12 femei, au pretins c fiecare motenete darurile celei nti chemate i deci dreptul i obligaia pe care o are la conducerea sectei.12 Dup cum observm, fenomenul este caracterizat n primul rnd de regresie i represiune. Care este cadrul interaciunii i la ce rezultat se ajunge este ct se poate de evident., mai ales n cel de al doilea exemplu. Astfel, muli studeni prseau colegiile pentru studiul Bibliei. Numai dup doi ani n 1874, Russel alctuiete un curs, o lucrare de specialitate intitulat Scopul i modul venirii a doua a Domnului n anul 1874. Dup deziluzia venirii, neleptul profet a artat c Hristos a venit, dar n duh, nevzut de nimeni, ca un fur []. Cu tot eecul evident al studenilor serioi din anii 1874-1875 i 1878, acetia nu s-au lsat intimidai de tcerea Domnului, ci i-au pregtit ali ani ai venirii i mplinirii profeiilor13 Regresia este evident: ambele categorii de ucenici: profetesele i studenii se manifest, la prima vedere, diferit, dar nu este aa, pentru c, dac n cazul profeteselor procesul de decdere este evideniat dup moartea liderului religios, ceea ce dovedete o nalt identificare cu acesta, prin afirmarea superioritii uneia fa de celelalte; n cel al studenilor se arat

Dictionar de psihologie, Editura Babel, Bucureti, 1997, p.600 David Petre, I., Diac. Prof. Dr. Invazia sectelor, vol. I, p. 212 i 217 Ibidem, p. 212 13 Ibidem, p. 217-218
10 11 12

14

ct mai pregnant decderea ritmului de dezvoltare i represiunea prin calcularea i recalcularea celei de a doua veniri a lui Hristos, chiar dac s-a dovedit a fi greit i chiar inutil. Toate procesele nu sunt dect expresia evident a regresiunii de uzur, iar la un nivel mai nalt al procesului numit transfer. b) Transferul. Transferul este un fenomen prin care o stare afectiv este transferat de la cel ce a provocat-o la alt persoan14 observat n relaiile dintre membrii sectei i conductorii ei, pe de o parte, i adepii noi pe de alt parte, un aspect al transferului fiind identificarea individului cu liderul, apoi cu interesele grupului i nu n cele din urm cu divinitatea (a se vedea New Age15), transferul nu este numai att, ci i sentimentalism pseudo-religios, sincretism, haos emoional, totul proiectat pe fondul unui proces continuu de degradare i decdere a ritmului de dezvoltare cu efecte primare: interzicerea de a mai simi, tri, raiona i voi altfel dect guru. Fenomenul social este amplu: grupul nu poate exista fr acest pseudo-conductor n care sunt investite toate nevoile personale i sociale. Exemplul elocvent l avem n urmtoarele rnduri: New Age este o nebuloas ce conine esoterism i ocultism, gndire mitic i magic despre tainele vieii i un dram de cretinism, totul amestecat cu cugetri de astrofizic16. New Age acord un loc cu totul central sinelui. Voi niv suntei aceia care v realizai mntuirea, chiar dac v folosii pentru aceasta de forele cosmice, se spune.17 Toi sunt alturi unul de cellalt, investesc ntr-altul tot sentimentul religios, i totui sunt singuri, pentru c ei nu mai au n comun harul, Trupul lui Hristos, nu mai sunt Biserica cea sfnt, soborniceasc i apostoleasc, ci o adunare oarecare, fora ce i unete nu mai este divin, ci una care este rezultatul direct al pctoeniei umane: complexul psihic, ce se altur, multiplic la nesfrit. c) Alturarea complexelor psihice.

Dicionar de psihologie, p. 703 David, Petre, op. cit., p. 415 i urmtoarele Ibidem, p. 415 17 Ibidem, p. 432
14 15 16

15

Compelexele psihice comune membrilor sectei sunt de obicei dou: de inferioritate i de superioritate, primul asigur coeziunea grupului sectar, cel de al doilea profetitismul i ataamentul fa de lider, doctrin, etc., toate conducnd spre izolarea psihic fa de restul comunitii. Complexul de inferioritate sau ansamblul de manifestri care exprim, ntr-un mod mai mult sau mai puin deghizat un sentiment de inferioritate, fiind cauzat de o traum real sau fantasmic i se manifest ca emoii, atitudini, reacii, reprezentri marcate permanent de frica de inferioritate i cutarea, compensatorie a superioritii.18 Complexul de superioritate este un ansamblu de atitudini i conduite bazate pe convingerea persoanei (mai mult sau mai puin fundamentat) c ar dispune de trsturi care depesc prin latura lor pozitiv nsuirile semenilor. Cauzele sunt: sentimentul de inferioritate care poate fi acutizat de un mediu perfecionist. De aici o utilizare permanent i exagerat a mijloacelor psihice disponibile care-l in ntr-o stare de exaltare a valorii proprii. Manifestri: vanitate, cochetrie pn la excentricitate, efeminare, masculinizare, arogan, tiranie, cultul erorilor, tendina de depreciere, relaii strnse cu persoane importante, manipularea celor slabi, etc. Consecinele pot fi: fie activitate exaltat, fie pasivitate afectat, fie cderea n toxicomanie.19 Alturi de cele dou mari complexe menionate mai sus, amintim i altele adiacente, cum ar fi: complexele de autoritate, Cain, eec, sevraj, spectacular.20 Toate acioneaz ntr-un mod unic la nivelul psihicului individual deoarece ele sunt alturate tuturor celorlalte, care aparin altor indivizi, alturarea mai multor bolnavi duce la un focar de infecie, iar boala evolueaz nestingherit. De aici rezult c secta,n genere,pare a fi un produs al societii, dar de fapt este un alt fel de societate (denumit de noi pseudosocietate) nchis n sine, ceva n genul virusului care, organism, fiind, se folosete de un alt organism, pentru a se hrni

Luminia, Iacob Despre complexe, n Psihologia (X), 4, 2000, p. 28-29 Ibidem, p. 32-33 20 Ibidem, p. 25, 28, 32
18 19

16

i nmuli, fiecare nmulire provocnd noi mutaii i deci noi virui, existnd un proces continuu de distrugere i regenare, astfel nct lund la un moment dat probe de analiz vom observa c acea prob, cu toate c are aceleai caracteristici ale originalului, mecanismele sale sunt transformate i readaptate momentului respectiv. Fiecare mutaie va fi oarecum adversara celeilalte i va ncerca s se rspndeasc n tot organismul, n defavoarea acestuia i a celorlalte mutaii. ntrebarea e: Ce se va ntmpla cnd organismul gazd va deveni imun sau va muri? Pentru nelegerea mai exact a fenomenului sectar, Bryan Wilson21 de la Oxford stabilete apte tipologii sectare cu elemente interferente ce se regsesc sau se structureaz ulterior n diferite secte. a) Tipul conversionist este reprezentat de sectele marcate de o viziune dualist, maniheic despre lume. n viziunea lor lumea este corupt, rea. Ca remediu pentru ieirea din aceast lume exist secta. Prin convertire la secta ce se autopropune ca singura alternativ a mntuirii, omul se regsete pe sine. Acest tip de sect este reprezentat n general de sectele fundamentaliste caracterizate prin individualism i trezire, printr-un ecumenism naiv, emoional.22 b) Tipul revoluionar cuprinde acel spectru de secte n general eshatologice care nemulumite de situaia actual a lumii ateapt intervenia direct a lui Dumnezeu spre a instaura o mprie teocratic prin membrii sectei respective. Astfel,prin calcule ale unor date biblice, printr-o combinaie arbitrar de numere, aceste secte fixeaz date exacte pentru venirea a doua a lui Hristos i nceputul domniei de 1000 de ani, respectiv a mileniului cu cei alei. Anii precum 1843, 1844, 1875, 1925, 1975, 2000, etc. sunt date fixate de aceti calculatori serioi ai mileniului pentru sfritul apocaliptic.

21

Bryan Wilson, Les sects religieuses, Hachette, Paris, 1977. Acest autor este folosit n cercetarea lor i de misiologi ortodoci competeni, cum ar fi Pr. Prof. Dr. Gheorghe Petraru 22 Ibidem, p. 52, 57.

17

ntre sectele revoluionare se numr adventitii, iehovitii, mormonii, fiecare n parte considerndu-se instrumente , ageni ai planului lui Dumnezeu de instaurare a mileniului. Aceti sectari dau ns o fals interpretare textului Apocalipsei care se refer la domnia lui Hristos n Biserica Sa, la slujirea Sa mprteasc pn la predarea mpriei Tatlui (I Corinteni 15, 24; Apocalipsa 20, 4, 8).23 c) Tipul introvertit sectar este reprezentat de ctre acele grupri care considera c singura modalitate de a mplini legea evanghelic, poruncile lui Hristos, este retragerea din lume, izolarea ca o condiie a mntuirii24. Locul izolrii, al retragerii este spaiul lucrrii efective, sigure a Sfntului Duh. Aceste grupri au ntemeiat n general colonii izolate de ceilali membrii ai societii de care se difereniaz i se particularizeaz printr-o vast pietate, de sfinenie personal intens: printr-un limbaj care, rupt de comunicarea cotidian, devine arhaic, prin mbrcminte specific, prin endogamie (cei care contracteaz cstorii cu ali membrii dect ai sectei sunt expulzai), prin sacralizarea unor activiti din care se ntreine comunitatea. n acest fel se poate vorbi de o fosilizare sectar, de o ncremenire n trecut, membrii unor astfel de secte, de altfel, fiind insensibili total la dinamica societii, la reforme sau revoluii sociale. d) Tipul manipulativ cuprinde un spectru larg de secte, de micri religioase, mai ales de nuan ocultist, esoteric i gnostic ce caracterizeaz ceea ce generic se numete noua religiozitate25. Secte din aceast tipologie au doctrin monist, sunt panteiste i propun o viziune a lumii ce considera multiplicarea fiinelor ca manifestare iluzorie a unitii metafizice, absolute i divine, hristice. Fundamentul absolut, ultim al realitii, const din energia spiritual, divin, hristic, contient,

Julien Ries, op.cit, p. 83, Bryan Wilson, op.cit., p. 92-116. Despre milenarism i combaterea lui, a se consulta ndrumri misionare, Bucureti, 1986, p. 917-923; Diac. P.I. David, Cluz cretin pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Ed. Arhiepiscopiei Aradului, Bucureti, 1987 24 Bryan Wilson, op.cit., p. 117 25 Jean Vernette, Jesus au peril des sects. Esoterisme, gnoses et nouvelle religiosite, Desclee, Paris, 1990, p. 23
23

18

mental sau cosmic iar demersul spiritual al individului uman trebuie orientat, cluzit spre a se alimenta din energia divin. Aceast energie d posibilitatea membrilor unor grupri s obin armonia cu sine, cu ansamblul cosmosului i chiar o stpnire absolut care este principiul libertii interioare.26 Liderii ns i folosesc pe membrii sectei nu pentru a-i cluzi pe o cale spiritual spre mntuire ci pentru a le nela speranele i a-i deposeda de bunurile lor. Este mai ales cazul sectelor sincretiste de astzi, ce utilizeaz concepte ale religiilor Indiei, i ai cror lideri se folosesc de metodele psihologice inductive spre a inocula membrilor sectei idei fixe, spre a-i fanatiza i a-i manipula pentru interese proprii, speculndu-le credulitatea, paralizndu-le voina, transformndu-i n sclavi ai unor reele oculte, ai capriciilor erotice ale unor guru, prin ndoctrinare forat i programe zilnice extenuante.27 Aceasta explic i sinuciderile care trebuie nelese ca un avertisment clar despre ce nseamn a inocula, a induce idei fixe, scenarii de paradis unor categorii umane credule i uor de manipulat. Analiznd strile comportamentale ale unor astfel de lideri sectari, H. Ch. Chery le face urmtorul portret psihologic: Tendina ocultist corespunde unei oarecare dispoziii a sufletului, puin rspndit, dar mai rspndit dect o credem n mod obinuit: gustul de secret i de complicitate, nevoia de distincie interioar, pofta de insolit i miraculos, dorina de certitudine intelectual i de siguran a mntuirii, voina de putere ce duce la intrig mai curnd dect la porunc i caut mai curnd realitile linitite dect onorurile publice. E aici esenial comportamentul unui aristocrat. Ocultistul este un aristocrat al sentimentului religios, cu tot ceea ce comport acest cuvnt; orgoliu i uneori vanitate pueril, cu aceste dispoziii amestecnduse perversitatea, senzualismul, sadismul, direcie n care ocultismul

26 27

Ibidem, p. 29 Jaques Cotta, Pascal Martin, Dans le secret des sects, Flammarion, Paris, 1992, p. 107, 126, 147

19

vireaz cu o nfricotoare uurin, trecutul i prezentul oferind destule mrturii.28 e) Tipul taumaturgic ofer un model spiritual nou, anume acela al primatului miracolului asupra nvturii de credin, al taumaturgicului mpotriva Ortodoxiei.29 La membrii acestor secte abund mesajele din lumea supranatural, mesaje spirituale care prevestesc catastrofe n cazul lipsei de convertire la o anumit sect. De fapt aceste secte sunt mai aproape de magie i de spiritism i de aceea n snul lor se ncearc consolarea acelor categorii de persoane care sunt la limita unor situaii, care au pierdut pe cei apropiai i foarte uor cred n realitatea comunicrii cu cei de dincolo, n telepatie, curioi de a afla mai multe despre cei disprui. f) Tipul reformist propune o schimbare radical a structurii lumii i societii pe baza unor principii mai curnd idealiste, nerealiste. Aceste grupri religioase rigoriste pretind c ntruchipeaz contiina lumii30 i de aceea duc o campanie de eliminare a ceea ce este ru, negativ n viaa omenirii. Ele consider c vor reui s aduc o pace mondial, prin eliminarea conflictelor, a rzboaielor, ceea ce religiile tradiionale nu au reuit. Aceasta se va face prin apelul de contiin31 ceea ce desigur dezvluie. la aceste grupri o necunoatere a complexitii existenei umane. g) Tipul utopic n tradiia tuturor utopiilor filosofice sau sociale, este ilustrat de acele secte religioase ce i propun s construiasc o lume nou dup o formul comunitar local, specific. Aceste grupri, izolndu-se de lume, formeaz colonii unde membrii lor i conformeaz viaa dup anumite programe stricte pe care vor s le extrapoleze la lumea ntreag spre reorganizarea acesteia ntr-o perspectiv comunitar.

28 29 30

H. Ch. Chery, op.cit., p. 106 Brian Wilson, op.cit., p. 166 Julien Reis, op.cit., p. 91 31 Brian Wilson, op.cit., p. 179

20

Secta este compus din indivizi sau mai bine zis din individualiti i ea accentueaz automat calitile colective (predestinarea, complexe psihice, fratietatea etc.), recompensnd mediocritatea i totul se pregtete i vegheze ntr-un mod facil i lipsit de responsabilitate.32 Fiind un organism pseudo-social, secta vrea ca membrii si s devin lipsii de libertate individual, dar tocmai aceast grij provoac scindri i discontinuiti n funcionarea ei, pentru c intervine un factor imprevizibil: subiectul uman. Adepii sectei se simt cu toii inferiori celorlali oameni, caut s-i diminueze complexul psihic prin adugare (alturare) a complexelor celorlali. Prin punerea n comun a deficienelor psihice, ei alctuiesc o societate, o comunitate puternic, siminduse superiori doar contient celorlali, din aceast cauz sunt preferate comunitile mici, cu numr mare de membri presupunnd apariia tendinelor centrifuge; adepii cu personaliti puternice, dorine de afirmare sau pur i simplu mai defeci mental dect restul membrilor, ncep s acioneze conform propriilor principii i nevoi. La nceput totul apare ca o prere puin diferit de cea a liderului sau a grupului conductor, care are i el o tendin centrifug prin dorina de acumulare de putere i prin necesitile psihice care apar acum la conductori, ei avnd un complex predominant de superioritate fa de ceilali membri ai sectei i de inferioritate fa de Marea Comunitate uman, cu timpul devenind opus total, mai ales dac are de partea lui un grup oarecare; pn la urm tendina separatist se transform n certitudine, factorul disturbator (individul) este centrul unui grup aparte, de acum ncolo dumanul comunitii din care s-a desprins i a celorlalte comuniti. Exemplul elocvent este urmtorul: Thomas Mnzer, [] era un erudit teolog catolic. []. Rzvrtit nc din timpul colii mpotriva arhiepiscopului de Magdeburg i a catolicismului n general. []. Adept al lui Luther, Thomas Mnzer se desparte curnd de acesta, avnd cederi mai radicale, care vizau societatea

32

C.G. Jung Personalitate i transfer, Editura Teora, Bucureti, 1997, p. 37

21

nsi i nu numai viaa religioas. [] Adept la nceput al colegului su Luther, Mnzer l numea acum pe acesta carne ghiftuit, acuzndu-l c s-a oprit la jumtatea drumului (1517), adic numai la reforma religioas i a pactizat cu principii. Declanndu-se rzboiul rnesc, Luther striga mpotriva adepilor lui Mnzer: S-i sfie n buci, s-i sugrume i s-i junghie ca pe nite cini turbai.33

II.1.4. Tendinele deformante, potenate la maxim n sect.

Numim tendin deformant orientarea comun a unei categorii de persoane de a altera anumite valori sau noiuni n favoarea intereselor personale sau comunitare, afectnd astfel nu numai fondul valoric al societii n general, ci i al persoanelor cu care vine n contact direct sau indirect; se ajunge la promovarea falselor valori sau non-valori n detrimentul Adevrului. Din punctul de vedere al psiho-sociologiei sectare, tendinele deformante se manifest pregnant pe trei mari fronturi: cel al sentimentului religios; cel al nevoilor (trebuinelor) i cel al doctrinei. a) Sentimentul religios Sentimentul, strns legat de simire, care este una din cele patru funcii fundamentale34, este mai nti un proces care are loc ntre eu i un coninut dat, i anume un proces care atribuie coninutului o anume valoare, nsemnnd acceptare sau respingere (plceresau neplcere); el este ns i un proces care, abstracie fcnd de coninutul momentan al contiinei sau de senzaii momentane, poate aprea izolat ca o stare de spirit. n aceast din urm situaie el se poate raporta cauzal la coninuturi anterioare ale contiinei, dar nu neaprat, putnd preveni tot att de bine i din coninuturi incontiente, dup cum atest din belug psihopatologia.35

P. David op. cit., p. 100-102 C.G. Jung Tipuri psihologice, p509 35 Ibidem
33 34

22

Cele dou direcii ale definiiei sentimentului ne arat religios: care se manifest i este simit de oameni normali, primul, iar al doilea: se manifest i este simit de cei cu probleme psihice (ne referim n acest context la psihic drept ceea ce ine de suflet). Dup cum vedem, am catalogat sentimentul religios n categoria tendinelor deformante ale sectarului, nu c sentimentul religios ar fi o tendin deformant, n genere, ci c la nivelul sectei sentimentul religios este deformat, astfel se ajunge la triri afective intense i iraionale.36 De aici nainte, la nivelul fenomenului sectar nu se poate vorbi de sentiment religios, ci cel mult de o impulsivitate pseudo-religioas, pentru c trinicia credinei apostolice, mrturisit prin simbolul niceoconstantinopolitan, este nlocuit cu inovaii i erezii, fiice ale Stpnitorului lumii acesteia, pentru c mintea ntunecat de pcat a dus la religia naturii; sectele, gruprile anarhice, organizaiile religioase duc la obscurantism, la victime ale misticismului bolnvicios.37 Urmtoarea etap, dup impulsivitatea pseudo-religioas i misticismul bolnvicios, este transformarea adepilor n nite creduli fanatici38, deoarece spiritul ndoctrinat ajunge a vedea chiar n natur lucruri care nu exist.39 Ceea ce rezult este un fals, reflexul ideilor mbrcnd nfiarea realitii, ajungndu-se la halucinaii (n cele mai grave cazuri) i manifestri haotice, paralizarea voinei i incapacitate motorie. Exemplul elocvent al acestor etape n evoluia sentimentului religios deformat l avem la scapei: Cel ce a iniiat secta a fost un ran analfabet, Selivanov (+1832), membru al comunitii hltilor din Petrograd. n viziunea lui bolnav se

Oricine a stat de vorb cu un sectar pe teme religioase, a putut s observe c acesta devine incoerent i violent, cel puin verbal, dac i sunt contestate convingerile. Vezi:Iosif Trifa, Cum am cunoscut eu Biblia, n Revista Teologic, nr. 8-11, Sibiu, 1921 37 Diac. Prof. Dr. P.I. David, op. cit., p. 17 38 Ibidem, p. 440 39 J. Gvnescu Exist aciuni dezinteresate?, p. 5
36

23

declarase Dumnezeul dumnezeilor i regele regilor. [] Aici pe pmnt, Selivonov este mielul40. Mulime de creduli i de fanatici, de dereglai hormonal, de isterici l-au urmat (brbai i femei), mai ales n perioadele de grele ncercri pentru Rusia n campania lui Napoleon (18111812). Marele geniu militar i cel care a spat mormntul lui Bonaparte, generalul Kutuzov, a folosit din plin micarea scapeilor, trimindu-i n spatele frontului, pregtind astfel rsuntoarea victorie de la Borodino. Fanaticii scapei strigau: Pregtii calea Domnului orice prun care nu face roade se taie i se arunc n foc (Mat. III.3)41 Concluzionnd, n ceea ce privete sentimentul religios deformat de sectar, vom afirma: Iluzia, care d natere teoriei egoiste, s-a produs fr ndoial din neputina de a distinge ntre partea afectiv i cea raional a momentului sufletesc activ. S-a observat numai faa emoional, s-a omis cea intelectual.42 b) Trebuinele sectei ridicate la nivelul ntregii societi. Trebuina este expresia psihic a energiei nevoilor i necesitilor nnscute i dobndite (culturale) ale omului. Dezvoltarea decurge n mod inevitabil din interrelaiile de schimb ale organismului i personalitii cu mediul social i natural. Trebuinele sunt ca atare instrumente ale psihicului i personalitii ce se exprim prin tensiuni psihice i biologice.43 Fiecare om are trebuinele sale, clasificate astfel: 1. trebuine fiziologice; 2. trebuine de securitate; 3. trebuine sociale; 4. trebuine de recunoatere i apreciere social la Eu; 5. trebuine de autoactualizare, autodezvoltare, autorealizare i autoperfecionare permanent;

40 41 42

Diac. Prof. Dr. P.I. David, op. cit., p. 16 P.I. David, op. cit., p. 273 J. Gvnescu, op. cit, p. 27 43 Dicionar de psihologie, p. 705

24

6. 7. 8.

trebuine cognitive; trebuine estetice; trebuinele stadiului de concordan ntre trire i

aciune.44 Nu toi indivizii umani ajung s strbat toate treptele, fiecare situndu-se la sfritul vieii pe una din ele. Prin extrapolare, putem identifica pe baza nevoilor individuale, i trebuinele unui grup social, deci i pe cele ale sectei, n genere, pe baza nevoilor individului sectar. Jean Vernette, n cartea sa Sectele identific opt nevoi personale ale adeptului: 1. Cutarea apartenenei sau a strii de comuniune, ca reacie fa de o societate dur i depersonalizat; 2. O nevoie de a obine rspunsuri precise, factori de siguran ntr-o lume aflat n schimbare rapid, n care certitudinile tradiionale par s cedeze sub ocul permanentelor repuneri n discuie; 3. O cutare a integralitii ntr-o armonie total, de natur psiho-social, psiho-corporal, care va da natere n special unei multitudini de grupuri de terapii ce funcioneaz ca nlocuitori de religii. 4. O nevoie de recunoatere social, de participare i de angajare activ, prezent n special n structurile defavorizate din punct de vedere social; 5. Revendicarea unei identiti culturale, prin promovarea cultelor autohtone, n special n rile lumii a treia; 6. O cutare nepotolit a transcendenei i a experienei religioase personale directe, ntr-o civilizaie profund tehnicizat, care pare s-i fi pierdut sufletul; 7. Cutarea unei direcii spirituale i a unui conductor harismatic care s stea la crm; 8. Aspiraia ctre o viziune pozitiv asupra viitorului, privit ca o nou er ntr-o lume n care drama colectiv crete odat cu violena, conflictele armate i tulburrile planetei.45

44 45

Ibidem, p. 707 Jean Vernette, op. cit., p. 31-32

25

De la aceste trebuine se poate ajunge foarte uor la generalizare i aplicarea pe plan social, nevoile sectei sunt, deci, similare celor individuale, chiar dac la primele observaii nu ar prea aa, deoarece este implicat ntreaga societate uman, sau cel puin o parte a ei, cnd este vorba de sect, iar cnd vorbim despre adept i trebuinele lui avem o restrngere a cadrului: nivelul personal, cel mult vizeaz familia sau un grup insignifiant, raportat la cel afectat de fenomenul sectar. Similariznd trebuinele/nevoile personale cu cele sociale, am ajuns la urmtoarea stratificare a celor sociale, corespunztoare la nivelul nostru celor ale sectei: 1. Nevoia grupului sectar de pstrare ct mai strns a coeziunii ntre membri prin cultivarea acelorai aptitudini i deprinderi; 2. Nevoile ce apar n cadrul grupului de cutare a securitii comunitare, manifestat prin aciuni denigratoare fa de celelalte comuniti religioase; 3. Nevoile grupului de apartenen la o anumit micare religioas din trecutul ndeprtat;46 4. Dorina i nevoia de prestigiu a sectei, vizibile n aciunile prozelitiste i consideraia c secta este cea mai important; 5. Nevoia de a realiza planul mntuirii propus de doctrina sectei;47 6. Nevoia de a se substitui lui Dumnezeu prin controlarea membrilor sectei sau chiar a unor comuniti mai mari;48 7. Nevoia de a controla ordinea mondial i de a supune ntreaga lume tendinelor distructive ale sectei; 8. Nevoia de concordan ntre aciune i doctrin.49

Mai toate sectele cretine i atribuie originile n timpurile apostolice Vezi Armaghedonul 48 Francmasoneria, sionismul, etc. 49 Concretizat mai ales la sectele sinucigae, ex. Templul popoarelor (referiri detaliate: P.I. David Cluz cretin, sectologie, Curtea de Arge, 1996, p. 105
46 47

26

Toate nevoile i dorinele grupului sectar se pot verifica prin dou exemple elocvente: Mormonii i Martorii lui Iehova. Mormonii, sect religioas apocaliptic, cu adnci rdcini n sincretismul micrilor de la sfritul secolului trecut (baptiste, advente, penticostale, harismatice) Adepii se numesc sfini pmnteni. Doctrina sectei este politeist i sincretist. Au creat o biblie pe care au retiprit-o i este principalul obiect de colpartaj. Respect un mod de via destul de auster, nu beau, nu fumeaz, sunt ponderai, schimb soul sau soia, ct i ajut firea. Au peste 5 milioane de misionari. i-au asigurat o capital a sectei i un templu la Salt Lake City. Se declar pe lng sfini, obsedai ai eternitii i se consider chemai s salveze ntreaga umanitate, mai precis sufletele oamenilor, att ale celor vii ct i ale celor mori, de la nceputul nceputurilor existenei omenirii. Pentru aceasta au nevoie de numele celor ce s-au peregrinat pe glob. Trebuie identificai ca s nu rmn vreun suflet nesalvat, ceea ce nseamn nregistrarea datelor civile de recunoatere: nume, prenume, data i locul naterii, a cstoriei, data i cauza morii. n acest sens, mormonii au format detaamente care cerceteaz registrele din primrii, oficii de stare civil, parohii []. Aceasta i pentru faptul c zeci de milioane alocate pentru narmare ngrozete omenirea; noile tipuri de bombardiere invizibile, de rachete inteligente, de arme cu neutroni, de submarine la mari adncimi, noi sisteme antiaeriene precum i rzboiul stelelor produc insomnii i grave mutaii psihice.50 Martorii lui Iehova51susin c dup Rzboiul universal din Armaghedon (Har Maghedon = Muntele de la Megida), n apropierea celebrului Ierihon (Iisus Navi, VII) descoper n zilele noastre care va avea loc n Israel, n valea dintre Megida i ruinele vechiului ora Mesgidda, va urma o pace de 1000 de ani. Acest rzboi va fi ultimul din lume i-i vor supravieui numai iehovitii. La marea conflagraie vor participa toate naiunile, cu toate forele

P.I. David Cluza cretin. Sectologie, p. 104 Istorie, doctrin i specific, vezi n P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 214-229 i Cluza Cretin. Sectologie, p. 46-54
50 51

27

lor interne (fore navale, aeriene, rachetele intercontinentale, trupele motorizate, blindate, etc.), iar Mesgidda va fi cel mai important punct strategic. Oraul Mesgidda constituie un dublu simbol: lupta dus n scopul nfrngerii dumanului i glorioasa victorie i pacea care va urma dup aceea []. Viitorul universului spun toi iehovistii, depinde numai de rezultatul luptei dintre cele dou fore n conflict Victoria va produce tuturor supravieuitorilor (bineneles numai iehoviti) o imens bucurie i va avea loc rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului atotputernic. n fine, pmntul ntreg va fi eliberat de sistemele politice, comparat de adepii iehoviti cu o fiar.52 De aceea putem afirma c sectele apar n istorie i tot n ea dispar. Ele nu au continuitate apostolic i nici succesiune n credin, sunt deci, nite auxiliare i dovad a aciunii demonice n lume prin agitaie, nesiguran, tulburare ntre indivizi, naionaliti, state.53 c) Doctrina: tendin deformant Pn acum am struit asupra aspectelor psihice ale sectei, n general, fr s accentum prea mult pe cele doctrinare, care nu sunt altceva dect manifestrile psihomaladive ale sectei. Iat cteva aspecte comune ale doctrinei sectelor cretine: serbarea altei zile de odihn;54 mncrurile curate i necurate;55 venirea a doua i mileniul;56 calculele eshatologice;57 sfritul lumii, un an precalculat;58

P.I. David Cluza Cretin. Sectologie, p. 53 Gh. Sava Istoricitatea fenomenului sectar i de aprare a dreptei credine, n ndrumri bisericeti, misionare i patriotice, nr. 7, 1998, p. 133 54 P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 136 i 153 i Cluza Cretin. Sectologie, p. 362 i urmtoarele 55 P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 136 i 213 i Cluza Cretin. Sectologie, p. 367 i urmtoarele 56 P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 137-138, 164-165, 190, 223 i Cluza Cretin. Sectologie, p. 381 i urmtoarele 57 P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 215 i urmtoarele i Cluza Cretin. Sectologie, p. 377 i urmtoarele 58 P.I. David, Cluza Cretin. Sectologie, p. 381 i urmtoarele
52 53

28

sectarii, singurii salvai de iad i predestinaia;59 glosolalia;60 considerarea papei ca antihrist; ortodocii sunt barbari. Vom lua fiecare aspect n parte i l vom analiza. Serbarea altei zile de odihn (vezi ASZ) d membrilor sectei senzaia de alei, de adevrai pzitori ai legilor divine, protectorii lor, prin interpretarea pe care o dau legilor se simt ei nii zei i popor ales, ndeosebi prin practica botezului la maturitate. Mncrurile curate i necurate sunt, de fapt, o nlocuire ineficient psihic i spiritual a Sfintei Euharistii, observndu-se un substitut al Trupului i Sngelui Domnului nostru Iisus Hristos, iar agapele din mncrurile curate, o difereniere fa de ceilali oameni care nu mnnc din jertfa curat adus divinitii. Doctrina predominant, ce atrage dup sine i celelalte aspecte doctrinare, este eshatonul coroborat cu mileniul care sunt calculate i recalculate, ajungndu-se la diferite rezultate care toate sunt greite. Sectarii se consider coimperatori cu Zeul i i vor judeca pe ceilali, pentru c din clipa intrrii n sect au fost predestinai pentru aceasta: distrugerea lumii prin orice mijloace. Valenele psihologice sunt multiple: frustrri de natur sexual, defulate n subcontientul personal al fiecrui adept, care vrea s-i judece tatl sau mama, dar s i conduc cu ei tendinele nevrotice accentuate de lipsa certitudinii (de aici attea calcule); psihoze multiple i chiar epilepsie n cazul glosolaliei - alt form de fals teofanie, degradare psihic (regresiune, represiune) prin crearea iluziei sfineniei i mntuirii deja obinute doar pentru c fac parte din sect (predestinaia i salvarea de iad). Doar enumernd toate de mai sus ne putem da seama ce cazuri interesante ar fi sectele pentru psihologie.

P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 107, 137, 165, 181, 190, 236, 241, 244 i Cluza Cretin. Sectologie, p. 381 i urmtoarele 60 P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 188 i urmtoarele i Cluza Cretin. Sectologie, p. 381 i urmtoarele
59

29

Dar s continum. Un aspect deloc neglijat este s se arate dumanul: papa ca reprezentant al catolicismului - considerat antihristul - i Ortodoxia, n genere, considerat o revigorare a pgnismului i barbaritii. Sectarii au un dat psihic de a avea un duman fizic,real (aa cum lipsa certitudinii credinei lor este accentuat de calculele eshatologice i predestinaie), pentru c pe cel metafizic nu-l pot cuprinde n concepiile lor nguste. Diavolul i lucrarea sa sunt aproape inexistente n doctrina sectar (de altfel cum ar putea da Satan propriilor sale slugi arme mpotriva sa?). sectarii vor s condamne pe ceilali oameni, se roag s vin eshatonul pentru a-i distruge pe ceilali i s rmn ei singurii supravieuitori malformai, ai omenirii, i vor o victorie a parialului asupra ntregului. Iat dovada unui echilibru psihic precar, ce se vrea a fi norm pentru ntreaga umanitate. Cu toii sunt animai de aceast dorin i se manifest prin violena verbal, fizic, autoflagelare i, n general, fanatism i profelitism. Autoflagelaia61 este un aspect particular, dar important al unei secte, pentru c trupul este considerat vinovat de apartenena la o omenire ntreag, preferndu-se automutilarea fizic pentru a ntri mutilarea sufleteasc i psihic62. Aadar secta nu este numai o abatere de la credina iniial i ncercarea de a falsifica aceast credin63, ci i o abatere de la moral, o deviere psiho-comportamental i un efect al unei societi fr Dumnezeu.

Idem, Cluza Cretin. Sectologie, p. 381 i Invazia sectelor, vol. I, p. 272 i urmtoarele 62 M. Zaharia, Sentimentul religios. Psihologia i patologia lui, Editura Socec & CO S.A., Bucureti, 1925, p.21-22 63 P.I.David, Cluza Cretin. Sectologie, p. 381, Sectele religioase, n G.B. 5/1986, p. 57
61

30

II.1.5. Secta: manifestare sau manipulare a psihicului colectiv?

Manifestarea este exteriorizarea prin vorbe, fapte i aciuni a gndurilor, sentimentelor, credinelor i maladiilor avute. n ceea ce privete secta, manifestarea psihicului colectiv o nelegem a fi una de tip maladiv a gndurilor, sentimentelor i credinelor. Manipularea, ca for de manifestare, presupune o oarecare libertate de voin, nseamn, n cadrul sectei, cel puin manevrarea psihicului colectiv de ctre o persoan sau un grup de persoane spre un scop bine determinat prin alterarea a gndurilor, sentimentelor i credinelor unor oameni sau grup de oameni, ba chiar mai mult, i a personalitii celor manipulai, fr ca ei s poat interveni cumva n proces, deci liberul arbitru este ngrdit parial sau total. Pentru a putea nelege ct mai bine cele dou elemente trebuie s definim i psihicul colectiv. Psihicul este totalitatea fenomenelor i proceselor prin care se realizeaz formele cele mai complexe de orientare i reflectare i care pot fi cognitive, afective i voliionale. Coninutul psihicului uman reprezint orientarea n mediul problematic al existenei omului, iar obiectul rmne adaptarea la mediu.64 Adugnd adjectivul colectiv cu sensul de: care rezult din participarea i activitatea mai multor indivizi i care aparine tuturor, obinem un sens lrgit al psihicului, unul social. Deci, psihicul colectiv sau social este totalitatea fenomenelor i proceselor comune indivizilor umani prin care se realizeaz formele cele mai complexe de orientare i reflectare social, de arhetipizare i idealizare comun a tuturor indivizilor. Se manifest att n planul personal, ct i n cel social, aducnd constrngeri i liberti. O parte nsemnat a psihicului social este contiina social sau: starea reprezentativ, cognitiv i emoional care cuprinde, n afar de persoana nsi, toi indivizii

64

Dicionar de psihologie, p. 541

31

unui grup, precum i interesele i valorile culturale. Factor de coeziune social i de solidaritate ntre generaii. Intensitate mai sczut n societile moderne,65 care, dup cum vom observa din analiza urmtoare este foarte mult afectat n sect. a) Tradiia n sect Tradiia (lat. Traditio = a transmite) evoc ceea ce, n cadrul unei societi, se transmite n manier vie prin cuvnt, scriere sau modul de a aciona.66 Este partea cea mai dinamic a psihicului colectiv, n strns relaie cu contiina colectiv (social). Tradiia - conform imaginii pe care o evoc sensul activ al etimologiei - vehiculeaz mai mult dect idei susceptibile de form logic: ea ncorporeaz o via care cuprinde sentimente, gnduri, credine, aspiraii i comportamente. Departe de a considera cu vanitate cunotinele dobndite n secolele trecute ca pe un depozit intangibil, ea d loc la o ntreag serie de reinterpretri posibile, care, n schimb, o menin, o consolideaz, o actualizeaz sau o rennoiesc. n consecin, ea ofer printr-un fel de contract fecund ceea ce generaiile urmtoare au de ntreptruns i ceea ce au de legat ca o condiie permanent de nsufleire, de participare la o realitate n care efortul individual i succesiv poate s extrag indefinit fr a o epuiza.67 Tradiia coroborat cu timpul este factorul destabilizator predominant al comunitii sectare, fiind i o comunitate uman izolat sau n relaii sociale complexe cu alte comuniti, dezvolt n timp tradiia - strns legat de contiina social, precum am mai amintit i mai sus. Sectele ntotdeauna neag tradiia comunitilor din care s-au desprins, spernd s nu se lege vreo tradiie sau s dezvolte tradiie. Dar dezvoltarea vreunei forme de tradiie nu ine de reaciile umane contiente sau subcontiente, ci de forma colectiv a psihicului nostru. De aceea individuaia reprezint o pretenie psihologic absolut indispensabil, observarea superioritii

Dicionar de psihologie, p. 43 Ibidem, p. 216 67 Ibidem, p. 216

65 66

32

elementului colectiv permite aproximarea ateniei speciale ce trebuie acordat acestei plante fragile numite individualitate pentru a nu fi complet sufocat de ctre elementul colectiv.68 n primii ani (maxim 5) dezvoltarea unei tradiii nu poate fi observat nici din exterior nici din interior, avndu-se n vedere c dezvoltarea ei este lent, dar dup primul deceniu apar primele forme de tradiie, care vor fi pstrate cu sfinenie de sect n ntreaga ei evoluie istoric: imnul i chiar unele predici, iar ceea ce este mai important: doctrina. Acestea sunt forme uor de observat n evoluia istoric a oricrei secte, n genere protestanii i neoprotestanii au pstrat riguros cele trei puncte ale lui Luther: Sola fide, sola gratia, sola scriptura. Astfel, tradiia a ctigat deja rzboiul pentru c dup prima jumtate de secol apar anumite forme de manifestare: cri ale unor predicatori renumii sau a unor lideri harismatici (H.G. White - Tragedia veacurilor), ale unor membrii ai comunitii luminai de divinitate (Turnul de veghe - Russel) i ale celor ridicai miraculos din rndurile Barbarilor. Dup 50 de ani apar i primele reacii premature de respingere din partea unor indivizi izolai, care vor fi alungai din cadrul grupului contractual69 - referin evocatoare n cazul Mnzer.70 Tradiia se manifest i mai mult acum, ptrunde n toate activitile sectei i, n curnd, dup un secol, apar primele tendine separatiste, mai nti timide, apoi din ce n ce mai efervescente. Cazul baptitilor sau a penticostalilor din care s-au desprins ntemeietori ca W. Mller sau Carol Parham. Pentru a demonstra valabilitatea celor enunate de ctre noi, vom exemplifica cu dou secte, n evoluia crora se observ mai bine etapele (unele dintre ele cel puin) stabilite mai sus.

C.G. Jung - Personaliatte i transfer, p. 113 J. Wach - Sociologia religiei, p. 138,M. Meslin, Stiinta religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p28 70 P.I. David - Invazia sectelor, vol. I, p. 102
68 69

33

Molocanii.71 Organizatorii sectei mixte sunt socotii negustorul bogat Ilarion Pobirohin72, dar mai ales ginerele su, vemntarul i btrnul croitor, Simion Mateev Uklein Uklein l-a condamnat pe socrul su Ilarion, numindu-l eretic, c se socotea fiul lui Dumnezeu i dispreuia Sfnta Scriptur. La rndul su, Uklein a fost condamnat la moarte de adepii socrului Scpnd, a artat c este alesul cerului i profetul lui Dumnezeu, smuls de la ucidere de Domnul pentru a ntemeia o religie nou, Biblia fiind singura norm de credin. Avnd i ceva studii, fiind nzestrat cu darul vorbirii, Simion a declarat rzboi idolilor Bisericii Ortodoxe: icoanele de toate nuanele.73 Rowenitii.74 La ctva timp dup moartea profetesei, ucenicii apropiai, cele 12 femei au pretins c fiecare motenete darurile celei nti chemate i deci dreptul la conducerea sectei. Au nceput iari luptele interne i influenele externe, reuind s se impun Margareta W. Rowen, din comunitatea advent a oraului Los Angeles (California). Pentru a fi crezut Margareta a declarat c Hellen i-a lsat porunc i i-a descoperit un secret al sectei, reforma, adic pstrarea pcii eterne prin refuzul de a pune mna pe arm i ateptarea judecii. Pe oricine va participa la rzboi, dintre adventiti, i-a prsit Domnul, iar ei nu vor mai avea bucuria mileniului. Rzboiul acesta este nceputul sfritului lumii, dup el va urma pacea etern. Fiind aproape judecata, cstoria nu mai are rost, de asemenea cultura este de la antihrist, iar consumul de carne este interzis pentru adevraii cretini ai adventului. Aadar, la ziua de odihn (ziua a aptea a Vechiului Testament) a adventitilor smbtari se adaug interzicerea consumului de carne, nscndu-se astfel micarea reformist sau rowentismul.75 Analiznd cele dou exemple, ne putem da seama c se observ cel mai bine tendinele separatiste pe baza unei tradiii, cel

Detalii la P.I. David - Invazia sectelor, vol. I, p. 277 i urmtoarele Pobirohin a ntemeiat mai nti secta duhobortilor din care s-au desprins Molocanii. 73 P.I. David - Invazia sectelor, vol. I, p. 278-279 74 Referine la P.I. David, Cluz cretin, p. 44-46 75 P.I. David, Cluz cretin, p. 45
71 72

34

puin n cazul Margareth Rowen, care se baza pe autoritatea profetesei H.G. White. Pstrarea doctrinei este evident, chiar dac se aduc unele adugiri, cum ar fi interdicia de a consuma carne sau de a se cstori, pe de o parte, i identificarea alesului n persoana care a iniiat separaia, evident este cazul Uklein, dar i cel al Margaretei Rowen, totul pentru c aventura spiritual a epocii noastre este abandonarea condiiilor umane indefinitului i indefinibilului. Chiar dac poate s ni se par - i nu fr motive ntemeiate - c i n infinit guverneaz acele legi psihice pe care nu le-a inventat omul, dar a cror cunoatere a mprtit-o prin gnoz, n simbolistica dogmei cretine, pe care doar nebunii imprudeni ncearc s o schimbe, i nu cei ce se ngrijesc de suflet.76 b) Psihicul colectiv i sectele n psihologie, mai ales n psihologia analitic exist conceptele de incontient personal i incontient colectiv. Ambele sunt pri integrante ale psihicului individual (n acest caz incontientul personal deine ponderea cea mai mare) i ale psihicului colectiv (ponderea cea mai mare o deine incontientul colectiv). Incontientul personal este domeniul proceselor nervoase ce scap pe de-a-ntregul controlului cristic personal, este realitatea profund n care se stratific experienele formaiunilor psihice (impulsuri, nzuine, trebuine) plus produse refulate.77 Incontientul colectiv este comun tuturor oamenilor, martor al problemelor, tensiunilor i dificultilor ce au traversat istoria umanitii se exprim prin anumite simboluri ale visurilor profunde care se regsesc n arhetipurile vechilor legende78, se manifest n diferite forme, existnd un incontient colectiv al unui popor sau grup de popoare, al unei religii i chiar al invalizilor. Mai poart numele i de personalitate de baz ca numitor

C.G. Jung - Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu, Editura Teora, Bucuresti, 1997, p. 108 77 Dictionar de psihologie, p. 360 78 Idem, p. 361
76

35

comun al personalitilor individuale ntr-un grup social dat. Trsturi tipice constituente ale caracterului etnic sau naional.79 Pe baza acestor observaii exist sigur i incontientul colectiv al unei secte, dar trebuie s adugm i c ntre aceste incontiente colective80 sunt anumite relaii. Personalitatea de baz a unui grup majoritar cu reacii de rejectare, de respingere fa de cea a unui grup minoritar separatist. Folosim ca exemplu personalitatea de baz a unor invalizi, ce se simt inferiori fizic i psihic celorlali oameni, care-i resping prin acte sau gesturi incontiente. Incontientul colectiv al oamenilor normali (i putem numi ntregi) are reacia de a respinge i tendina de a izola personalitatea de baz a invalizilor (i putem numi pariali). Relaiile pomenite exist n toate raporturile inter-personaliti i inter-incontiente. Secta i formeaz o personalitate de baz proprie, caracterizat prin deficiene psihice, nevroze i complexe puternic refulate fiind prin aceasta, pariali fa de ceilali membri ai comunitii umane, parialitate ce este accentuat i de doctrina sectar specific, caracteristicile personalitii de baz nefiind altceva dect nite lipsuri mentale, nicicum surplusuri. Comunitatea religioas majoritar se manifest reticent i repulsiv, avnd o tendin de izolare a parialilor. ntregii sunt i ei izolai de pariali, fiindc sectarii se consider ei nii ntregi, iar pe ceilali pariali. Tendinele izolatoare ale sectarilor se potrivesc caracteristicilor lor psihice i doctrinei lor, care presupune o izolare din toate punctele de vedere, o deprtare de societate, lume i negarea statului, fcndu-i s cread c numai ei sunt cei alei, manifestrile divinitii n lume. Ne oprim puin din studiul nostru asupra psihicului colectiv al sectelor pentru a putea studia i pe cel al unei comuniti normale, a-i stabili normele psihice, pentru a sublinia

79 80

Idem, p. 163 Preferm denumirea de personalitate de baz

36

deformrile sufleteti i mutaiile mentale ce se afl n cadrul sectei. Mai nti de toate trebuie s menionm c ne referim strict la societile n care relaiile sunt de tip uman-uman, nu divino-uman, cum este Biserica, pentru c n societatea modern divinul este alungat sau marginalizat, omul existnd autonom, iar n secte nici nu se poate discuta despre ceva dumnezeiesc, ci numai un singur cuvnt descrie exact situaia: diabolic. Lipsa divinului din societatea uman se concretizeaz prin deformri ale ntregii comuniti, dar i ale individului, dup cum observa C.G. Jung: n cazul n care societatea accentueaz automat calitile colective, ea recompenseaz astfel mediocritatea, tot ceea ce se pregtete s vegeteze ntr-un mod facil i lipsit de responsabilitate. Individul va fi strmtorat.81 Individualul nu mai conteaz n cadrul socialului, comunitatea fiind caracterizat prin mediocritate i lncezire spiritual, individul este supus presiunilor colective i se transform ntr-un animal social, cu mentalitate de turm, nchistat n lupta sa incontient personal colectiv. n opoziie vedem organizarea Bisericii n corpuri sociale bine definite i determinate: parohie, protoierie, episcopie, etc. deoarece: Cu ct un corp social este mai mic, cu att individualitatea membrilor si va fi mai sigur82, siguran mplinit ndeosebi de prezena lui Dumnezeu n cadrul societii, ntrind i Biserica i credinciosul. Dar nu toate stau aa i nu toi sunt integrai n parohie, existnd diferite grupuri sociale excesiv de mari i lipsite de orice moral social, cum ar fi integrrile pe meserii: muncitori, ingineri, mineri, etc., ntr-o anumit fabric sau uzin, aprnd astfel tensiuni ntre grupuri i provocnd individului nevoia de moral, religie, spiritualitate, care netiind unde s o caute, se ndreapt ctre ceva ce i se pare accesibil, uor i fr responsabiliti aparente: secta. Acum este nevoie de intervenia comunitii cretin-ortodoxe, dar nu prea se ntmpl aa, uneori i

81 82

C.G. Jung - Personalitate i transfer, p. 37 Ibidem, p. 37

37

parohiile fiind excesiv de mari, fcndu-se simit lipsa pastoraiei i a misiunii unor preoi n parohiile lor. Secta este o problem de contiin, mai nti fiindc credulul sau adeptul i adap sentimentele religioase, chiar dac sunt false dintr-un izvor divin i secta este un pericol social, anarhic. Cultivnd bigotismul i misticismul i avnd obscurantismul drept justificare [], secta este o boal religioas rspndit aproape n toate Bisericile.83 Cu toat aceast diversitate de tipologii descriptive realitatea sectelor este deosebit de complex. Se poate vorbi de o interferen de tipologii ale sectelor mormonii, iehovitii care n prozelitismul lor vor s anuleze Biserica i perspectiva ortodox n care credincioii doar n Biseric ador pe Dumnezeu i experiaz comuniunea de via cu El prin harul Su spre a-i modela persoana dup chipul lui Dumnezeu spre sfinenie i mntuire i nu dup chipul omului care duce la ruin spiritual, moral i material. Or acceptarea sectei ar nsemna a accepta o comunitate constituit mai mult dup chipul omului cu consecinele ce decurg din aceasta i care sunt tot mai elocvente astzi.

II.2. Sociologia sectelor religioase

Construirea de categorizri este perceput de majoritatea autorilor din toate domeniile, ca un efort de abstractizare ce autorizeaz puneri la punct sau comparaii. 84 n ceea ce privete domeniul Misiologiei ortodoxe i implicit al Sectologiei Ortodoxe, aceast abordare presupune probleme complexe, mai ales dac se abordeaz i din punct de vedere psiho-sociologic. Dac ncadrm domeniul nostru n marea categorie a tiinelor sociale ceea ce n-ar fi departe de adevr trebuie s afirmm c ceea ce este semnificativ n cazul acesta modurile de percepere a realitii85 - nu semnific prea mult n

83 84

P.I. David, Sectele religioase, p. 57 Dictionar de sociologie p. 45 85 Ibidem

38

cadrul altor tiine (mai ales n domeniul tiinelor naturii). Modurile de percepere a realitii pot fi sistematizate: analiza exterioar a datelor trebuie ntr-adevr s fie mbogit de nelegerea lor interioar. Alegerea criteriilor semnificative pentru a ajunge la o reprezentare a formelor curent, explicnd legturile dintre trsturile caracteristice, se dovedete dificil n disciplinele tematice n care realitile prezint un grad mai ridicat de singulariti.86 Avnd n vedere i dimensiunea social a Bisericii, i secta la rndul ei ca grup pseudo-religios se definete n raport cu socialul, deci poate deveni o noiune teologic i sociologic. Sociologii religiei precum Max Weber, Ernst Troeltsch, Ioachim Wach, J. Seguy, B. Wilson, J. Milton Yinger, definesc n general secta pornind de la principiul deprtrii, al separrii acesteia de cretinismul universal.87 De obicei sunt folosite trei proceduri de tipizare: - Construirea de tipuri ideale, modele abstracte ale realitii studiate i a cror coesen intern se apreciaz prin raportarea la scheme operatorii. - Selectarea apriori a unor criterii are nevoie la descrierea componentelor. Se consider n acest caz c, dintre toate combinaiile posibile numai unele sunt realizate sau conduc la configuraii stabile interceptabile sociologic. Cnd Parsons opune dou tipuri de societi pe baza unor valori specifice (universalism / particularism, realizare / calitate, mentalitate / afectivitate, specificitate / generalitate), el emite ipoteza c primul tip include un ansamblu de caractere pe care al doilea nu le conine i reciproc. - Regruparea, prin construirea de asemnri i deosebiri, a unor uniti n jurul unui mic numr dintre ele, considerate ca eseniale. Se procedeaz atunci prin agregare. Aceast metod este

86 87

Ibidem Richard Bergeron, Le cotege des fou de Dieu. Un chretien scrute les nouvelles religions, Editions Paulines, Apostolat des Editions, Montreal, Paris, 1990, p. 48

39

foarte mult utilizat n sociologie, att pentru datele calitative ct i pentru cele cantitative.88 Folosind acest ultim procedeu n mare parte din analiza noastr tipologic i mai puin pe celelalte, mai ales pe primul, am ajuns la organizarea tipic a sectelor astfel: 1) secte cu aspecte de extraversie.89 2) secte cu aspecte de introversie.90 Fiecare dintre cele dou aspecte tipologice pe care le poate lua fenomenul sectar le-am mprit astfel: a) raionale, b) iraionale.91 Am ales mprirea sectelor astfel pentru a putea avea un grad mai mare de exactitate n clasificarea psiho-sociologic, plecnd de la o analiz a istoricului sectei pn la studierea comportamentelor colective. Pentru fiecare clasificare vom da un exemplu considerat de noi elocvent, care va fi disecat i studiat n amnunt, apoi vom face o list, orientativ cu sectele, care, credem noi, s-ar situa cel mai bine, din punct de vedere al tipologiei noastre n limitele stabilite. n cele din urm s comentm ce nelegem prin: raional i iraional Raionalul este rezonabilul, este ceea ce corespunde raiunii92. Iraionalul este nu numai ceea ce contravine raiunii ci i ceea ce este n afara raiunii93

II.2.1. Sectele cu aspecte de extraversie

Biserica, instituia mntuirii, marginal n raport cu societatea la naterea ei94 cum arat David Bosch, din punct de

88 89

Ibidem, pp. 215-216 C. G. Jung, Tipuri psihologice, Ed.Humanitas, Bucureti, 1998 pp. 361-404 90 Ibidem, pp. 405-440 91 Ibidem pp. 361-440 92 Ibidem, p.407 93 Ibidem, p.492

40

vedere teologic nu poate fi interpretat ca fiind la nceput o sect95 aa cum se acrediteaz i cum se inoculeaz aceast idee din raiuni de relativizare a cretinismului, a lui Hristos i a sensului eclesial al existenei. Nu se poate face de aceea nici o apropiere ntre Biseric i sect, sau astfel spus secta nu marcheaz nceputul Bisericii. Dintru nceput Biserica inaugureaz i conine noutatea absolut a vieii n Hristos, fiind acel grunte de mutar care va crete spre a adposti psrile cerului (Matei 13, 31-32). Dar nici ntemeietorii celorlalte religii mondiale, budism, hinduism, mahomedanism i cu att mai mult ntemeietorii sectelor dintotdeauna nu sunt personaliti excepionale de fiecare dat. Cum poi s situezi n acelai plan , s pui semnul egalitii intre Iisus Hristos Dumnezeu Omul, Fiul lui Dumnezeu ntrupat pentru mntuirea lumii, mort, nviat, Domnul slavei, i ntre Buda, Mahomed sau mai grav, C.T. Russel, E. White, Moon, David Berg etc.? Este o blasfemie i o apostazie! Cei care pun pe Hristos alturi de ntemeietorii de secte i religii, nu cunosc pe Hristos i nici nu au credin religioas care implic un ataament integral, cu toat fiina, o relaie de iubire i druire ncreztoare fa de Dumnezeu. Sunt afirmaii fcute n afara sistemului de referin, a obiectului abordat i studiat, ceea ce gnoseologic i mai ales n cunoaterea spiritual, teologic, este un non-sens. nainte de a purcede la studiul propriu-zis al fenomenului sectar din acest punct de vedere, vom defini extraversia. Extraversia nseamn orientarea n afar a libidoului. Desemnez prin aceast noiune o relaie violent a subiectului cu obiectul n sensul unei deplasri pozitive a interesului subiectiv fa de obiect ... Extraversia este de aceea ntr-o oarecare msur un transfer al interesului de la subiect la obiect ... n starea de extraversie subiectul este puternic determinat, chiar dac nu exclusiv, de obiect. Se poate vorbi de o extraversie activ, atunci

94

David Bosch, La dinamique de la mission chretienne. Histoire et avenir des modeles missionnaires, Haho-Karthala-Labor et fides, Lome, Paris, Geneve, 1995, p. 234 95 Jean Duchesne, Une Eglise de sects? n Communio volumul Leglise, une secte?, XVI, 2, mars-avril 1991, p. 5

41

cnd ea este intenionat de subiect i de o extraversie pasiv, atunci cnd obiectul o impune cu fora, adic atrage interesul subiectului, eventual mpotriva propriei intenii a acestuia. O stare de extraversie habitual duce la apariia tipului de extravertit.96 Starea habitual a unei secte extravertire se poate enuna ca fiind acel comportament obsedant, din punct de vedere cretin, psihologic i sociologic, prin care secta se manifest n lume sub forma unei activiti violente misionar sau verbal, psihologic i fizic. Tendina unei secte cu aspecte de extraversie spre raional sau spre iraional le putem stabili n funcie de doctrin i de modul de comportament social al fiecruia. Secta reprezint coagularea unor tendine centrifuge ce apar n fiecare religie unde aa cum spune Joachim Wach exist proteste periodice mpotriva tendinelor principale97, n teologie, cult sau organizare. Acolo unde protestul este radical risc s se produc separarea.98 Astfel secta apare ca o grupare ce din voin proprie se desparte de comunitatea drept mrturisitoare, constituind grupul voluntar, exclusivist ce revendic deja monopolul absolut al adevrului, cu o organizare laic ce ndeprteaz funciile ierarhico sacramentale tradiionale, cu o repliere spre sine, nchidere, separare de celelalte comuniti, de societate ntr-o atitudine de ascultare necondiionat a tuturor membrilor de liderul religios. De asemenea secta este strns legat de un cadru, de un orizont socio-cultural. Absolutiznd un aspect al acestuia i eliminnd alte caracteristici, secta este rezultatul unui prozelitism datorit cruia reuete s se implanteze oriunde. Dm exemplu elocvent n aceast privin cazul evanghelitilor romni care influenai negativ i reducionist de evanghelismul mondial consider c Biserica lui Hristos a nceput s existe prin Teodor

96 97

C. G. Jung, Tipuri, op.cit, p.461 Joachim Wach, Sociologie de la religion, traduit de lAnglais par Maurice Lefevre, Payot, Paris, 1995, p. 139 98 Bryan Wilson, Religion n Sociolocical Perspective, Oxford, New-York, 1982, p. 91-92

42

Popescu i Dimitrie Cornilescu care ilustreaz trezirea din Romnia fr influene din afara rii.99 Astfel o sect cu tendina spre raional va avea o doctrin care ncearc s explice ct mai raional doctrina sa, iar una cu tendin iraional nu se va ocupa n deosebi de explicaii riguroase sau tiinifice ale doctrinei, avnd ntotdeauna aplecri spre misticism. n cadrul studiului nostru asupra tipologiei sectare, mai ales la sectele cu aspecte de extraversie, vom ncerca s atingem i importana pe care o are ncadrarea unei secte din punct de vedere comportamental doctrinar ntr-unul din tipuri, stabilind astfel un criteriu de abordare. Care sunt caracteristicile generale ale unei secte cu aspecte de extraversie? Vom organiza un model ideal al unei asemenea secte, pe care-l vom confrunta cu realitatea. Secta extravertit are, dup cum am afirmat mai sus, ca principal caracteristic o manifestare n exterior al libidoului, mai ales virulent sau chiar violent. Tipul extravertit este inserat relativ fr friciuni n condiiile date i nu are, firete, alte pretenii dect de a ndeplini aceste condiii obiective, [...], am subliniat tendina atitudinii extravertit ctre o anume unilateralitate.100 Tipul sectei extravertite se caracterizeaz uor: pe lng o atitudine virulenta fa de celelalte secte sau Biseric, prezint i o anumit unilateralitate n ceea ce privete doctrina (spre exemplu: numai faptul c eti membru al sectei te predestineaz la mntuirea sigur). a) Secte cu aspecte de extraversie raionale Sociologic, secta atenteaz la tezaurul cultural i spiritual al Bisericii, al naiunii. Exemplificm i n acest caz tot cu falsa i tendenioasa afirmaie a evanghelitilor romni, specific, de altfel tuturor sectelor. Astfel tezaurul cultural romnesc este bagatelizat, trivializat cu insolen, iar spiritualitatea romneasc i ortodox

Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Ed. Trinitas, 2000, p. 222; Biserica sau Adunarea, vol. III, Gute Botschaft Verlag (G.V.B.), Dillenburg, (f. an), p. 394 100 C. G. Jung, Tipuri, op.cit, p.363 i 366
99

43

este negat n expresii ofensatoare ce ar trebui s dea de gndit intelectualilor, oamenilor politici, factorilor de decizie din diferite domenii de activitate. Dintre aceste secte am putea enumera cteva mai importante: Cultul cretin baptist; Cultul cretinilor dup Evanghelie; Cultul Adventist de ziua a 7-a, Martorii lui Iehova i New Age. Ca exemplu de analiz vom folosi una dintre cele mai noi micri, New Age. Tema Noii Ere se caracterizeaz prin convingerea c umanitatea este pe punctul de a intra, n zorii erei astrologice a Vrstorului, ntr-o perioad nou de trezire a contiinei spirituale i planetare, de armonie i de lumin, marcat prin mutaii profunde de ordin psihic. Ea va cunoate o a doua venire a lui Hristos, ale crei Energii sunt deja active n planul vieii terestre. Se poate recunoate n aceasta o nou form de milenarism pe anul 2000. Doctrina reprezint un sincretism 101 de convingeri mprtite n mod global: - ateptarea unei noi epoci a lumii preconizate n conformitate cu legea ciclurilor cosmice; - rencarnarea i legea Karmic; - realizarea spiritual ca obiectiv al existenei individuale i trezirea unor contiine planetare ca obiectiv al existenei colective; - natura divin a contiinei interioare i rolul corpului ca loc de integrare n dimensiunea cosmic; - o antropologie care face loc corpurilor: subtil, eteric, astral i o cosmologie ce integreaz spiritele i ngerii; - credina ntr-un Hristos cosmic ce anim universul ca o energie sublim i existena unor avataruri hristice, care este Iisus, ce vin s ndemne periodic umanitatea ctre destinul su spiritual.102

J. Vernette, Sectele, Ed. Meridiane, 1996, p. 56 David, P.I. Diac., prof.dr., Invazia sectelor, vol.1, Ed.Christ.1, Bucureti, 1997, p. 416-422
101 102

44

Sesizm, ntr-un plan secundar, un climat al speranei i temerii tipic oricrei perioade de criz, climat ce d natere n acelai timp strii de ateptare a sfritului lumii, dar i a aspiraiei ctre o altfel de lume. Acest curent nou reprezint o utopie destul de vag, ce ofer fiecruia posibilitatea de a-i proiecta propriile aspiraii religioase, ca o nebuloas dens, dar cu contururi vagi. Autorii de referin sunt: H. P. Blavatsky, Alice Bailey Gurdjuff, R. Steiner, R. Guenon, Aurobinov, Krishnamurti i chiar Teilhard de Chardin.103 b) Secte cu aspecte de extraversie iraionale. Modelul acesta de sect se poate identifica cu: Fiii lui Dumnezeu (MO); Armata Salvrii; Darbytii; Biserica Cretin universal a lui Cristos din Montvafet; Scientitii cretini. Pentru a avea o imagine ct mai bun i de ansamblu asupra tipului extravertit iraional, vom exemplifica cu secta Fiii lui Dumnezeu.104 Fiii lui Dumnezeu. Au aprut n mediile hippy din San Francisco (1968) la iniiativa unui fost pastor metodist, David Brandt Berg (nscut n 1919), care i schimb numele n Moise David (MO) i dorete s duc adevratul mesaj al Evangheliei tineretului deziluzionat i drogat al Statelor Unite. Pentru a fugi de calamitile preconizate s se abat asupra rii datorit crimelor petrecute n snul societii, adepii micrii ncep s se instaleze, ncepnd cu 1972, pe tot cuprinsul globului, n mici colonii. Cteva cntece de succes transmise la televiziune i fac cunoscui ntr-o lumin favorabil i n Frana. O doctrin a respingerii lumii. Se manifest o respingere absolut a lumii care este corupt sub toate formele sale actuale. - Familia: Prini, voi suntei cei mai mari rzvrtii mpotriva lui Dumnezeu. La naiba cu sistemul vostru diabolic! - Educaia: Un aspect al vrjitoriei pentru perpetuarea desfrului.

103 104

J. Vernette, op. cit. pp. 56-57 P. I. David n Sectele religioase pericol al vieii i moralei i al societii contemporane, n rev. G.B., nr.5, 1985 i numete Copiii Domnului.

45

- Libertatea sexual: Abia astzi tinerii s-au ntors n sfrit la o atitudine normal fa de sex, graie toleranei culturii hippy i abundenei de experiene n domeniul sexual; de aici o form de prostituie pentru a arta iubirea lui Iisus fa de orice om. - Societatea: trebuie s trieti n afara sistemului. A venit momentul de a viola America. - Bisericile: Ele doresc s aib o influen dictatorial asupra sufletelor, cu care fac comer. De aceea, momentul sfritului lumii este aproape. Diavolul nsui, n persoana antichristului, un supraom, va instaura ultima dictatur mondial. Apoi conducerea i va reveni lui Iisus Christos cu ajutoarele sale evanghelice i sfinii si angelizai, adic Fiii lui Dumnezeu n persoan, care vor conduce pmntul, ntr-un spaiu rural amenajat ecologic. Organizarea este totalitar: ntotdeauna i se justific ascultarea i i se pedepsete refuzul de a asculta. Progresiv, Printele David ia locul Bibliei ca referin unic, n postur de profet, iar voina sa este identificat cu voina lui Dumnezeu. 105

II.2.2. Sectele cu aspecte de introversie

Sociologic asistm n contemporaneitate la o revenire la religie106 dar o dimensiune religioasa care aa cum spune teologul Andre Manaranche reprezint astzi pentru Biseric o ameninare mai puternic dect ateismul107. Aceast afirmaie se ntemeiaz pe faptul c aceast nou form de religie const dintr-un amalgam de doctrine i practici inconsistente i eterogene care definesc o dimensiune uman esenial, aceea de homo religiosus structurat dintr-o diversitate copleitoare n ntreaga lume. n Occidentul cretin homo religiosus a nsemnat pe cel ce este membru al

P.I.David, Cluza cretin. Sectologie, Ed. Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1994, pp.104-105; J. Vernette, op.cit. pp.64-66 106 Jean-Francois Catalan, Omul i religia sa. O perspectiv psihologic, traducere de Andreea Bratsoin, Ed. Polimark, Bucureti, 1997, p. 43 107 Andre Manaranche, Rue de Evangile, Fayard, Paris, 1987, p. 104
105

46

Bisericii. ns ideologiile atee nu au erodat sensul cretin i religios care este astfel suplinit de o neo religiozitate ce include diferite tehnici spirituale de integrare ntr-un absolut metafizic, cosmic, inspirate din practici zen, yoga, shamanice, dar i magice, ocultiste, sataniste. n locul comunitii umane structurate spiritual ca Biseric n plan naional i cultural specific ntr-o relaie simfonic religie-cultur-stat, modernitatea propune alte principii ce pot fi prezentate astfel: a) Statul Providen n care individul este responsabil, lider, iar raionalitatea elimin credina. Omul modern prin raionalitatea sa eliberat de obscurantismul medieval, este liber de determinrile religioase care l-ar constrnge. Paradoxal, n locul senintii oferite de noile perspective el se afl ntr-un spaiu stresant, angoasant, lipsit de sens, aproape suicidar. n autonomia sa el trebuie s opereze i o recompunere religioas108 de manier inclusiv i nu exclusiv, ntr-o pia religioas din care el trebuie s aleag ceea ce este compatibil cu idealul su, cu exigenele sale intelectuale, morale. b) Religia a devenit o afacere privat.109 Ea nu mai reprezint un tot la care se articuleaz individul prin acceptarea mrturisirii de credin dogmatice, oficiale, n experiena spiritual a unei comuniti, primit ntr-o tradiie religioas nentrerupt, ci contemporanii notri sunt constrni de a-i construi propria lor identitate religioase, negociind relaia lor cu una din organizaiile religioase ce-i ofer serviciile pe piaa religioas ntr-o competiie n cel mai clasic stil capitalist. c) Conceptul pia este azi zeul omenirii. Toate valorile graviteaz n direcia unei piee totale care s absoarb orice preocupare i n care omul s devin un mecanism

108

Oliver Fatis, Henry Mottu, Roland J. Campiche, Jean-Claude Basset, Erich Fuchus, Pour sortir loecumenisme de Purgatoire, Lbor et Fides, Geneve, 1993, p. 65 109 Ibidem

47

nesemnificativ angrenat ntr-un cerc vicios, ceea ce este incompatibil cu demnitatea omului.110 Introversia poate fi definit ca repliere i preocupare a persoanei de lumea interioar, n contrast cu extraversia, la care atenia este centrat pe cea exterioar. C.G.Jung a descris tipul introvertit ca persoan care-i direcioneaz energia vital spre propriile idei i fantezii.111 Jung a considerat c introversia concretizeaz persoanele ce nu au contacte sociale numeroase, sunt contemplative, rezervate, senzitive, timide, adesea nepractice i lipsite de ncredere n ele i prefer activitile linitite, chiar dac sunt neinteresate. Au adeseori o bogat via interioar. Este foarte rar de ntlnit o perosoan introvertit complet, n schimb tendinele de introversie sunt mai accentuate sau mai puin accentuate. S-au obinut corelaii evidente ntre tendinele de introversie i tendine obiective, depresive, anxioase.112 Cum s-ar caracteriza o sect introvertit? Astfel: tipul de sect amintit se orienteaz dup acel factor al percepiei i cunoaterii reprezentnd dispoziia subiectiv cu care se recepteaz stimulii sociali externi. Atitudinea introvertit se orienteaz n mod normal dup structura psihic, n principiu dator ereditar i inerent subiectului. Ca i la sectele cu aspecte de extraversie, am mprit tipizarea introversiilor n dou: raionale iraionale. A) Sectele cu aspecte de introversie raionale Carecteristicile tipului se nscriu: Moon, Rosicrucianismul, Mahisari (Lumina adevrului). Bahai,

Dietmar Mieth, La dignite de lhomme est inviolable, Que signifie le marche selon ce principe? n Concilium, vol. Hors de marche point du salut, 270, 1997, p. 168 111 C.G.Jung, Tipuri psihologice, Ed.Humanitas, Bucureti, 1998, p.178 112 Dicionar de psihologie, Ed.Babel, Bucureti, 1997, p.382
110

48

Rosicrucianismul l considerm reprezentativ pentru a exemplifica ct mai exact tipul introversie raional. Rosicrucianismul de Aur (Lectorium Rosicrucianum) este de inspiraie gnostic i catar. Cel mai bine struturat este Ordinul rosicrucian AMORC (Ancien et Mystique Ordre de la Rose + Croix). El se definete ca Ordin tradiional i iniiatic, care perpetueaz, n lumea modern, formaiunea i nvturile rosicrucianismului din trecut. Acest ordin i are originea: - n anticele coli de mister (de nelepciune i cunoatere) din Egipt, ctre 1500 a.Chr., de la care pstreaz simbolurile i spiritul geometric; - n Babilon, ceea ce ar explica interesul su pentru astrologie; - n Grecia i la Roma, de unde vin anumii termeni, cum ar fi: pronaos, imperator, fratres, illuminati. Ordinul este determinat de legea ciclurilor periodice de 108 ani, n care alterneaz perioadele active i cele de acalmie. Ultimul ciclu de activitate: 1653 1801. Descaters, Bacon, Spinoza, Newton, Leibniz, Pascal, dar i Franklin i Jefferson ar fi avut strnse legturi cu Rosicrucianismul. Revirimentul modern a avut loc n 1909, n America, prin Spencer Lewis. ncepnd de atunci se desfoar o intens campanie promoional (ce va continua pn n anul 2017). Ordinul AMORC nu este nici sect, nici organizaie religioas, afirm responsabilii si care l definesc drept o micare filozofic i fratern preocupat att de legile i principiile cosmice, ct i de cunoaterea iniiatic i tradiional. El urmrete s-i ajute membrii n gsirea echilibrului plenar, prin dobndirea unor cunotine i a unei culturi menite s-i mbogeasc din punct de vedere spiritual i s impulsioneze progresul societii. Deviza este: Cea mai larg toleran n cea mai strict independen. Din punct de vedere religios orice rosicrucian este un credincios, care i respect ns propria apartenen. Iniierile sunt n numr de nou, n cadrul unui ritual simbolic secret (sau discret). Pentru Iluminai este niveluri suplimentare. Este o organizaie piramidal bine ierarhizat i structurat geografic (loji, capitlurii, pronaos). n anumite ri din

49

Africa, AMORC controleaz funcii importante din domeniul public. Ordinul invit pe fiecare la susinerea religiei sale astfel nct aceasta s poat s-i urmeze misiunea de iluminare. Cu toate acestea, dubla apartenen cretin rosicrucian apare, din punct de vedere doctrinar, puin compatibil. ntr-adevr, pentru AMORC, Iisus, Mare Iniiat esenian, nu era nici Fiul lui Dumnezeu, nici nviat, nici evreu; Dumnezeu este Energia cosmic universal, iar doctrina rencarnrii i karmei aduce explicaia ultim a scopurilor urmrite. Pe de alt parte eti invitat ca printr-o tiin (gnoz) predat i primit n mod confidenial i personal, s ajungi la o doctrin ascuns, transmis prin tradiia Marilor Iniiai, n timp ce cretinismul reprezint mntuirea dat printr-o Revelaie oferit fiecrui om, printr-un mesaj deschis tuturor (nu doar iniiailor) i transmis de Biseric.113 B) Sectele cu aspecte de introversie iraionale Dintre toate sectele acestea pot fi considerate cele mai periculoase: Biserica de Scientologie; Soka Gakkai, Bhagwan, Meditaia transcedental, Templul popoarelor. Toate ar putea fi date ca exemplu dar am ales Biserica de Scientologie, ca fiind reprezentativ. Origine. Ron Hubbard (1911 1986), autor de romane de aventuri i tiinifico-fantastice, popular n Statele Unite nainte de al II-lea rzboi mondial, public n 1950 un best-seller, Dianetica. tiina modern a sntii mentale (7 milioane de exemplare pn n zilele noastre). n 1954, el fondeaz n California Scientologia. Este o coal de Psihologie ce vizeaz ameliorarea spiritual a omului, avnd la baz elemente hinduiste, budiste i ezoterice. Printr-o metod nou, ea urmrete eliberarea omului de incontientul existenelor sale anterioare, n special de imaginile mentale dureroase engramele. Acest tip de psihanaliz poate fi verificat cu ajutorul unui detector de minciuni, electrometrul. Ea se bazeaz pe credina n rencarnare. Obiectivul este de a-i ajuta pe oameni s devin nite fpturi fericite i mplinite. Se promite ameliorarea aptitudinii de

113

P.I. David, Invazia ..., vol.1, pp.380-414; J. Vernette, op.cit. pp.96-98

50

comunicare i comportament n mediul social, alinarea suferinelor i construirea unei lumi mai bune. Terapeutica mental propus de Dianetic se va dezvolta ntr-o filozofie religioas aplicat, i apoi ntr-o religie (n Frana primete un nume nou: Biserica Noii nelegeri). Doctrina. Omul ar fi alctuit din trei pri: thetan (spiritul), mentalul i corpul fizic. Ajutat de un consilier spiritual, n cadrul edinelor de audiie, subiectul este limpezit (acest concept s-ar putea apropia de boddhi iluminarea, n budism), atunci cnd ajunge s-i goleasc de coninut mentalul reactiv. ntr-un al doilea stadiu, el trebuie s devin contient de faptul c partea nemuritoare a fiinei sale (thetan) trebuie s devin operaional, cu alte cuvinte s acioneze asupra materiei, energiei, spaiului i timpului. Thetanul operaional i poate prsi corpul atunci cnd dorete, poate ndeplini misiunile ce i sunt ncredinate n oricare punct al globului sau al spaiului i i poate ajuta pe ceilali s se rencarneze n cele mai bune condiii. El poate aciona pe opt dinamici; de aici i simbolul crucii cu opt ramuri (care nu are semnificaia crucii cretine): supravieuirea individual, cuplul i copiii, grupul, umanitatea, natura, materia i energia, spaiul i timpul, Entitatea suprem. Scientologia nu precizeaz un anumit zeu, ci las fiecruia posibilitatea de a-l descoperi. Omul este fundamental bun. Doar prin propriile eforturi el poate intra n legtur direct cu divinitate. Biserica are propriile sale ceremonii religioase: cstorii, nmormntri, hirotonisiri, cu cri de rugciune i predici nregistrate ale fondatorului. ns acest caracter religios este viu contestat de ctre adversarii si, i uneori puin agreat de anumii scientologi. Vii critici. Scientologia este viu criticat de ctre foti adepi (aservirea celorlali din dorina de putere), de ctre informatori (sistem de vindecare sau neltorie?), de ctre gurverne (metode duntoare sntii, reprezentnd un pericol serios pentru cei care li se supun). De aici interdicia de a desfura activiti temporare n anumite ri i mai multe aciuni judiciare. Adesea sunt date n vileag aspectele de ordin financiar. Cifrele sunt elocvente. n 1989, nivelurile de la 0 la 4 ale 51

Academiei de Scientologie - nceputul parcursului de iniiere costau fiecare 16.500 FF, adic, pentru ntreg parcursul, peste 70.000 FF. Pentru a supravieui rzboiului nuclear este recomandat s se urmeze cura de purificare: 13.750 FF, cu 4 ore de saun pe zi timp de 15 zile i doze de Niacin. Parcursul St Hill Special Briexing Course costa aproximativ 90... FF. Responsabilii rspund acestor critici afirmnd c tarifele sunt justificate de calitatea excelent a produsului. Cu toate acestea, chiar n interiorul micrii pare s se manifeste, nc din 1983, o reacie mpotriva autoritarismului ce domin n interiorul Bisericii, mpotriva metodelor n mod evident criticabile (coerciie, preuri excesive).114 n ncheierea acestui subcapitol, vom cita pe domnul doctor Septimiu Chelcea: Cine crede c n judecile lui evaluative nu i fac lucrarea stereotipurile, se neal. La fel se ntmpl i cu cei care apreciaz c aceste reprezentri mintale abstracte despre grupurile sociale nu conin un smbure de adevr. n fine, cei ce se ncrnceneaz s demoleze stereotipurile etnice pozitive, dincolo de faptul c se lupt cu morile de vnt, nu contribuie cu nimic nici la afirmarea identitii naionale a romnilor i nici la interesul naional fundamental: spiritualitatea ortodox.115, i, spre a ntregi, pe C.G.Jung: Ceva din sufletele noastre nu este individ, ci popor, totalizate, chiar umanizate116,disocierea factorilor sociali i individuali complet se poate gsi numai n cazurile extreme:acela al extazului mistic i cel al fanatismului intolerant.90

P.I. David Sectologie ... p.103 , J.Vernette, op.cit, pp.98-101 Spetimiu Chelcea, Stereotipurile i reprezentarea social a identitii naionale, n rev. Psihologia, nr.5-6, 2000, p.15; A.Mucchelli, Noua psihologie, Ed.Stiinific, Bucureti, 1995,p. 108 116 C.G.Jung, Religie i psihologie, `n C.S.C., 20 dec.1993//90s ; E.Vasilescu Suflet i via, Bucureti, 1993, p.39
114 115

52

II.2.3. Sectarul singuratic i abtut perspectiva psiho-social

Dup ce am analizat n amnunime fenomenul sectar n manifestarea sa social, adic n ceea ce privete secta, ca o comunitate pseudo-social, n aceast ultim parte, chiar dac cuprinde doar un singur capitol, vom strui asupra ceea ce este elementul de baz al oricrei societi: individul. Deci, vom stabili c sufletul sectarului este bolnav religios, pentru c este supus presiunilor incontientului, apoi nu vom strui s rspundem la ntrebarea: Sectarul nevrotic sau paranoic?, artnd c mecanismele psihice ale adeptului sunt alterate i, n cele din urm, pe baza studiilor noastre identificm i analizm dou tipuri de adepi: sectarul extravertit i cel introvertit. Sectarul este singuratic i abtut pentru c, chiar dac exist, aparena unei comuniuni cu ceilali membri ai familiei sale sau ai sectei, el este singur, prsind nu numai societatea, ci i pe Dumnezeu, prin credina lui deficitar i de inspiraie demonic. Dar, mai nainte de a porni analiza noastr, vom defini sectarul sau, mai bine zis, adeptul. Adeptul este o persoan care mbrieaz o doctrin, se leag afectiv de un guru i se ndeprteaz treptat de lume117, n viaa civil el este de profesie pantofar, n cadrul sectei sale ns, poart investitura de arhanghel, sau este n planul vizibil un mic negustor, ns n mijlocul francmasonilor e o figur ntunecat; ziua st la birou, seara, n cadrul cercului, este rencarnarea lui Iulius Caesar, failibil ca om, infailibil n exerciiul funciunii.118 ntr-o societate n care normele morale i religioase sunt ct mai puin bgate n seam i n care individul nu mai este contient de prezena lui Dumnezeu n viaa sa pentru c nu mai este membru activ al Bisericii, inflaia psiho-moral se instaleaz n om i, supus nevoilor sale, omul ncearc s se regseasc pe sine, uneori prin Biseric, prin intelect sau, mai uor prin sect.

117 118

J.M. Abgrall, Les mecanique des sectes, apud C. Garmacea, art.cit.p.40 C.G. Jung, Personalitate i transfer, Ed. Teora, Bucureti, 1997, pp.100-101

53

II.2.4. Sufletul bolnav religios

C sufletul sectarului este bolnav nu ne putem ndoi, iar c boala lui este de natur religioas, este evident, deoarece ntreg comportamentul lui l vdete. Boala lui este rezultatul unei credine false, unor valori morale greite, a unei doctrine care nu mai are n centrul ei pe Dumnezeu: ntreit n Persoane, Unul n Fiin, ci pe om, natur sau diavol, ca msuri ale tuturor lucrurilor, nu pe Cuvntul ce-L fcut Trup (In.I.14) pentru mntuirea noastr. Boala sufletului adeptului se manifest i ca o respingere social deoarece, orice aciune social, gest public sau persoan pune n funciune diferite mecanisme valorizatoare, suscit opinii i atitudini, stimuleaz nevoia de aciune, solicit actualizarea sau inventarea unor noi modele de evaluri. Oamenii i formeaz o imagine despre orice fapt sau eveniment ntlnit, interpreteaz, elaboreaz teorii. Descifrm contextul cu ajutorul unui <<aparat>> valorizator pe care-l perfecionm cu fiecare experien social. Posedm, fiecare o <<gril de lectur>> cu care <<citim>> oamenii, evenimentele, lumea care ne nconjoar. Informaia care nu vine din realitate este prelucrat i reacionm nu la stimuli obiectivi, ci n funcie de imaginea noastr despre realitate. 119

II.2.5. incontientului

Individul

supus

presiunilor

Despre incontient, pe care-l asimilm conceptului de personalitate de baz120, am vorbit n subcapitolele precedente, de aceea vom strui mai mult asupra presiunilor care le exercit asupra individului. Cum majoritatea sectelor aparin ntr-o msur, mai mic sau mai mare, curentului protestant i neoprotestant, putem fi de acord cu urmtoarea afirmaie: protestantismul era i este nc un

119 120

A. Neculau, Ce sunt reprezentrile sociale? , n rev.Ps 5-6/2000 p.3 Dicionar de sociologie p.163

54

mare risc ... i el continu s se dezintegreze ca biseric, reuind prin aceasta s-l goleasc pe om de toat sigurana lui spiritual i de toate mijloacele de aprare mpotriva experienei obiective a acelor fore care i ateapt eliberarea n incontient121 , de aceea presiunile, identificate de noi ntr-o oarecare msur cu cauzele psihologice ale convertirii, sunt: a) spiritul epocii i promisiunile; b) nevoile psihologice personale; c) rolul fantasmelor. a) Spiritul epocii i promisiunile O prim explicaie o constituie starea actual a societii, mai ales a celei occidentale i noile ateptri ale ei. Individualismul122 care s-a dezvoltat ncepnd cu anii 1960 a ridicat grija pentru sine i dorina de a dezvolta potenialul interior la rangul de nevoie prioritar. Individul capt potenialul i libertatea de a se construi pe sine, ns cu preul de a-i purta singur de grij, un serios motiv de angoas. Prbuirea marilor idealuri (visul comunismului, mitul raiunii motenit de la filozofia clasic) 123 a avut drept rezultat deplasarea cutrii unui sens dinspre lumea real spre cea transcendent. De aici resuscitarea nevoii de a crede i aplecarea spre spiritualitate. Aceast cutare spiritual se nscrie adesea n contururile nebuloase ale micrii New Age.124 n acest context, civilizaia occidental fiind asimilat unui cadru material i cultural fr suflet, cutarea spiritual i filozofic se orienteaz spre lumea Orientului. 125 Mitul progresului este depit; a aprut dezamgirea fa de limitele tiinei, care a dat gre n misiunea sa fericire i sntate pentru toi. Cu toate acestea este revendicat mai mult ca

C.G. Jung, Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu, Ed. Teora, Bucureti, 1997, p.57 122 C. Garmacea, De ce devenim adepii unei secte?, n rev. Ps., nr.6, 1997, p.40 123 Ibidem 124 detalii la P.I.David, Invazia .... vol.1, p.381 i urm. 125 J. Vernette, op.cit., p.71 i urm;L. Tnase,Sectarismul religios,GB14/96,p.68.
121

55

oricnd dreptul la sntate; incurabilul nu mai este tolerat. Atunci cnd medicina se dovedete neputincioas, oamenii se rentorc la rugciune i spiritualitate. Contextul acesta de dezamgire, sentimentul unei lumi rele, genereaz nevoia de refugiul n miraculos.126 Ceea ce am enunat mai sus a fost o parte din ceea ce reprezint spiritul epocii moderne, secularizate i ndeprtate de orice spiritualitate sau, mai bine zis de Dumnezeu. n acest sens, dup cum arat A. Woodraw, secta i asum riscuri ce pot destabiliza structuri ntregi sociale, politice i economice prin dorina de putere personal, de bogie i de dominaie politic.127 Acestei triple tentaii ce anihileaz pe om nu se poate rspunde dect cu modelul smereniei i jertfei lui Hristos care a nvins pe ispititor n pustiu. n caz contrar secta i mai ales ntemeietorul ei ajunge la excese de megalomanie incredibile, lsndu-se divinizat de supuii si, autointitulndu-se Mesia, Dumnezeu, Duhul Sfnt, al treilea Adam, rencarnarea lui Hristos, aa cum se prezint indivizi precum: Moon, David Berg, Francisc Maitreya i alii. Promisiunile pe care secta le face victimei sunt n concordan deplin cu nevoile personale ale individului i opuse spiritului epocii. Sectele, care exploateaz tocmai aceste ateptri, pot s aduc un rspuns pe msur. Toate promit o legtur social securizant, promit s se ocupe de agasanii care reuesc s i organizeze viaa. Ele mizeaz pe nevoia de a rde, att de puternic astzi, pretinznd c ar avea soluii pentru maladiile cele mai grave i tiu s satisfac aceast cutare religioas printr-un amestec abil de doctrine, de ideologii de inspiraie New Age i la ndemna tuturor care i nglobeaz pe Buddha i pe Iisus, spiritualitate i tiin, ecologie i credin, medicina alternativ i S.F. Succesul pe care l cunoate n Occident biserica Scientologic se datoreaz, fr ndoial, faptului c pretinde c ar

126 127

C. Garmacea, art.cit., p.40 Alain Woodrow, Les nouvelles sects, Seuil, Paris, 1977, p. 124

56

deine att adevrul religios, ct i pe cel tiinific.128 Omul este asaltat de promisiuni de sntate i fericire, chiar dac acum nu pot fi materializate, dar n curnd vor fi, cnd Hristos (sau altcineva) va nimici lumea i numai adepii sectei vor supravieui pentru a locui ntr-un rai de 1000 de ani.129 Promisiunea sectei nu este altceva dect, la prima vedere, o reet uoar pentru obinerea unei fericiri venice i imediate. b) Nevoile psihologice personale Singurtatea, lipsa unui ideal, nevoia de certitudini, de miraculos, de afeciune, sentimentul de culpabilitate acestea sunt elementele care pot fi regsite, mcar n parte, la adepii sectelor, fiind asociate cu dorina de a se vindeca de aceste neliniti fr a fi obligai s se autoanalizeze. Prin substitutele afective pe care le procur, secta apare ca un refugiu n faa singurtii i a lipsei de afeciune. Datorit credinei oferite de guru, pana de ideal130 poate fi depit i nevoia de certitudini este satisfcut. Considerndu-l pe adept ales secta i permite s i refac imaginea, s se valorizeze, s refuleze problemele anterioare. Chiar dac ndrumtorii spirituali nu ezit s culpabilizeze discipolul care nu dovedete c este la nlimea rolului de ales, acesta din urm poate mpri aceast form de culpabilitate cu ali membri ai sectei aflai n aceeai situaie. Ea taie mai ntotdeauna, legturile sociale. n al doilea rnd, conductorii sectei sunt tentai de puterea economic i financiar, membrii sectei devenind sclavi pur i simplu n corporaiile maetrilor spirituali proprii sau fiind nevoii s ofere ntreaga proprietate sectei care de mult ori recurge la eliminarea fizic a unor membrii mai nstrii pentru a intra deplin n posesia bunurilor acestora. Situaii ca acestea se petrec n Biserica scientologic, n secta Copiilor Domnului, Asociaia internaional pentru contiina lui Krishna (AICK), Ordinul

128 129

C. Garmacea, art.cit., p.41 P.I. David, Calauza.... p.381 i urm.; Invazia .... vol.1 pp.137-138; 164-165; 140, 223 130 J.M. Abgrall, op.cit aprod C. Garmacea, art.cit. p.40

57

Templului Solar etc. De asemenea, sectele neoprotestante n general, dei aparent propun scopuri religios-morale, n realitate ele au n vedere planuri economice i succes n afaceri dup logica etici protestante i n spiritul liberalismului anglo-saxon care proclam respectul i teama de Dumnezeu nu din raiuni teologicospirituale ci utilitariste, ntruct Providena recompenseaz pe cei ce slujesc pe Dumnezeu prin binecuvntri materiale aici pe pmnt131. Aceast atitudine ntemeiat pe spiritul juridic al Vechiului Testament este la antipozii teologiei iubirii, a Fericirilor i a spiritului Evangheliei. Analiza motivaiilor existeniale ale adepilor sectelor arat c acetia se lovesc de aceeai problem ca toi oamenii: ce trebuie s fac, cum trebuie s m mpac cu ceea ce sunt, unde este adevrul, cum s triesc n perspectiva morii? Dorina de a crede, nevoia de certitudini, de afeciune se regsesc, de asemenea la majoritatea oamenilor. Setea de spiritualitate poate fi satisfcut i de religiile tradiionale, de filozofiile orientale etc. Cum se explic atunci soluia refugiului n sect? Ceea ce o determin este o asociere de motive convergente. Dar se poate remarca i faptul c ntrebrile existeniale ale acestor oameni, nevoia lor de a crede, de a se sprijini pe certitudini are la ei un caracter absolut, care face ca numai rspunsuri radicale, indiscutabile s i satisfac. Cum au ajuns la aceast soluie? Pentru unii, declicul l-a constituit ntlnirea cu un mesaj plin de sens, salvator; n cazul altora, munca de convingere rbdtoare a unui guru i-a condus treptat spre nscrierea n sect. Aceast angajare este ns ntotdeauna rezultatul unei istorii personale, singulare, pe care numai principalul interesat este n msur s o descopere. Dar numai dup ce a prsit secta, n momentul n care poate ncepe s gndeasc singur. Adeptului, al crui dumnezeu personal moare dorete s fie un Zeu, pentru c Zeul lui a murit i, de acum, va fi o jertf a inflaiei divine.132 Dar nevroza l mpiedic s devin zeu fr

131 132

Alain Woodrow, op.cit., p. 141 C.G. Jung, Imagine .... p.84

58

ajutorul altui zeu; devenit zeu n aceeai situaie. Astfel face din cel ce l-a convertit zeul lui i cnd va deveni suficient de puternic l va nega pe el spre a putea strluci. c) Rolul fantasmelor Examinarea activitii incontiente a adepilor sectelor a scos adesea la iveal fantasme infantile, cum ar fi: cutarea tatlui protector sau a afeciunii materne necondiionate sau fantasma paradisului pierdut, nscut din nostalgia primei copilrii. Ceea ce frapeaz n majoritatea cazurilor este imaturitatea credinelor adeptului: dei pretinde c este obsedat de cutare, ceea ce vrea de fapt este tocmai s fie scutit de efortul acesteia, s i se ofere rspunsuri imediate. Membrul unei secte nutrete fantasma unei legturi totale, care l determin s abdice de la orice responsabilitate fa de sine nsui de fapt, s se sinucid din punct de vedere psihic, pentru a se supune unui guru sau grup. Ascultnd un ndrumtor puternic, discipolul i gsete un supraeu, o lege cu ajutorul creia se poate orienta, care i arat ce este permis sau nu.133 Descoperirea n rndul membrilor unor secte ca Soka Gakkai, Biserica Scientologic, Rael134 , a unor indivizi instruii i bine integrai n societate (cadre de conducere, medici) poate surprinde. O persoan nu se rezum ns la funcia sa social: un individ cu un statut social foarte nalt poate, n acelai timp, s resimt o acut singurtate interioar sau s fie chinuit de sentimentul de vinovie. Un ef de ntreprindere poate s se plictiseasc de rolul su social i s devin avid de spiritualitate. n pofida poziiei sale prestigioase, el poate fi obsedat de fantasme ale copilriei, care l vor determina s i asume rolul de un copil n faa liderului. Trebuie totui precizat c aceleai fantasme alimenteaz i viaa psihic a unor indivizi care nu devin neaprat membrii unei secte135 , ci se difuzeaz n politic, viaa social, apar n

133 134

C.Garmacea, art.cit, p.41 J.Vernette, op.cit., pp.87, 98, 106 135 C.Garmacea, art.cit., p.41

59

bisericile tradiionale dorind o afirmare fr precedent, dorinduse a fi raison dtre a acelei comuniti. Cea mai bun concluzie o avem scris de Pr. Prof. T. Bodogae: Cred c fenomenul cel mai caracteristic, trstura care definete n chipul cel mai fericit structura sufleteasc a sectarului este exaltarea propriei lui vrednicii, credina c numai el are dreptate, orict balana argumentelor s-ar prea c se pleac n cealalt parte. i reversul acestui simmnt chiar dac nu-i mrturisit nu poate fi dect ceva care se apropie de dispre a ceea ce s-ar numi voia altuia. Aceasta pentru c ambele profiluri spirituale nu sunt dect nchistarea mndriei, mama tuturor relelor. n definitiv parc ai fi aplecat s-i treci cu vederea sectarului orice chioptare de logic, orice incoeren n idei i n via, dar atunci cnd l vezi c, dei se clatin n sigurana de a avea sau nu dreptate, totui se cramponeaz dup himere, recurgnd la argumente ad hominum sau la invective rutcioase.136

II.2.6. Sectarul: nevrotic sau paranoic?

nainte de a trece la analiza ntrebrii i de a ncerca a da un rspuns, trebuie s stabilim ce se nelege prin nevroz i prin paranoia. Nevroza este tulburarea mintal care nu atinge funciile eseniale ale personalitii i de care persoana este contient n parte. Cel ce sufer de nevroz este nelinitit, abtut, nesigur n statutul su social, agresiv fa de alii, are insomnii, este exagerat. Se consider eforturile sale incontiente sunt tensionate intens i stau la baza oboselii. Nevroza poate fi considerat starea psihologic ntreinut de o dram interioar latent i poate evolua spre psihoz.137 Paranoia sau delirul cronic sistematizat nehalucinator n care bolnavul se caracterizeaz printr-un orgoliu excesiv, determinat de o hipervalorizare a Eului, de un exces nejustificat al stimei de sine, prin nencredere n oameni, suspiciune, falsitatea

136 137

T. Bodogae, Psihologie sectar, n R.T.10/38, f.p. Dicionar de psihologie, pp.478-479

60

judecilor i tendina de a persevera n propriile convingeri chiar dac sunt greite. Este o psihoz care se manifest predominant n domeniul cognitiv.138 Pentru a stabili nevroza i /sau paranoia sectarului este necesar a-i face un portret psihologic. Iat caracteristicile: a) personalitatea subminat; b) maleabilitatea psihic; c) complexe psihice extrapolate; ce pot fi doar generale, pentru c adeptul, trecnd de la nevroz spre psihoz - paranoia denumire dat psihozelor sistematizate progresiv, caracterizate prin deliruri halucinatorii, de grandoare, de gelozie, erotice, mistice, ipohondrice.139 Lanul elementelor bolii sufletului adeptului este: - credulitatea nepsarea fa de valorile Bisericii nevroza paranoia psihoza generalizat. Rezultatul concret al renunrii la Sfintele Taine, adic la harul Sfntului Duh, i a binefacerilor ce decurg din primirea lor: virtuile, aici pe pmnt, i mpria Cerurilor. a) Personalitatea subminat Termenul de personalitate se refer la disponibilitile generale i caracteristice pe care le exprim o persoan fa de altele i care contureaz identitatea ei specific.140 n general, majoritatea psihologilor consider c personalitatea se refer la caracteristicile non-cognitive centrndu-se pe caracteristicile emotive i non-emotive, pe structurile semnificative ale comportamentelor i pe activitatea voinei, deoarece voina este un fenomen psihologic care i datoreaz existena culturii i educaiei morale. Ea lipsete n bun msur din mentalitatea primitiv.141 n esen, se consider c, pe de o parte, personalitatea se organizeaz i se dezvolt n perioadele de cretere, iar pe de alt parte n acele perioade se constituie o serie de caracteristici stabile care o individualizeaz mai expresiv prin reacii comportamentale

138 139 140

Ibidem, p.505 Ibidem Ibidem, p.517 141 CG. Jung, Tipuri..., p.521

61

 de aici refuzul majoritii sectelor de a boteza copiii, deoarece astfel ei ar scpa oarecum modalitilor de subminare mental. Definiiile elaborate de psihologii abisali consider personalitatea ca subminat, cnd modelul abisal psihic este izolat, cnd, de fapt, el este organizat pe vertical, la baz avnd instana incontientului (subcontientului), care a condensat forme de energie i experien secular umana. Adeptul este supus presiunilor personalitii de baz, dup care urmeaz zonele medii ale Eului, cu funcii de organizare a existenei curente. Aceast instan, sub presiunea crescnd a sectei, este mereu inundat, pe de o parte de impulsurile energetice ale incontientului, pe de alt parte, de produsele zonelor de filtrare critic ale supraeului (care constituie instana de implicaie curent n viaa i n solicitrile i n pragurile de incitaie, toleran i restricii sociale i morale). Educaia greit constituie una din forele psihicului bolnav de a se impune, cu indiferent ce form s-ar prezenta acestea. Teoria arhetipurilor conturate de C.G. Jung 142 a creat psihologiei abisale forme de continuitate privind adoptarea prezent cu adoptarea ancestral uman, iar teoria individualist a lui A. Adler143 a implicat n psihicul uman setea de dominare a mediului, prin dorina de cucerire a acestuia i de putere, mereu agresat de ofensivele mediului. Spre a ne putea da seama de subminarea personalitii adeptului, citm urmtorul text: Discipolul este continuu invitat s verifice noua psihologie prin propria experien. Nimic nu este nevoie s fie acceptat pe baza credinei... i se spune doar att: ncearc i vezi dac merge iar mentalitatea accidentelor este evident sedus de acest fel de religie.144 b) Maleabilitatea psihic Maleabilitatea psihic, manifestat intens, mai pregnant, prin instabilitate emoional i manifestarea nevrotic. Este bine

E.Rondimsco, De la Sigmund Freud la Jaques Lacan, p.170; C. ClemenDie Anwendung der Psycoanalyse auf Mytologie und Religiousgeschichte, Leipzig, 1928, p.41 143 Ibidem, p.161 144 S. Rose, Ortodoxia i religia viitorului, p.47
142

62

surprins n urmtorul citat: Cu un cuvnt nu stai fa n fa cu nedestoinicia n discuii sau cu simplitatea unei rnci ce nu se putea ncumeta la vorb cu cei cu carte, ci cu unul i acelai sentiment de dispre, care sfrete ultimele fraze cu spuma mniei la gur sau cu urcarea sngelui la tmple. De altfel e i natural s fie aa din moment ce sectarul a pus ntre el i ceilali (nesectarii) un zid de desprire. Ai ajuns pentru el strin, abia-i d bun ziua, iar greeti de-i aprobi vreo opinie sau l amenini, face pe eroul sau pe martirul.145 Maleabilitatea emoional a adeptului se accentueaz atunci cnd refularea respinge att ct poate ea fantasmele primare n afara contiinei, derivatele vor fi tratate prin toate mecanismele de aprare care nsoesc refularea, cu scopul ca obiectul intern (falsa credin, erezia) s fie protejat i astfel, se face ca Eul s sufere de pe urma violenei fantasmei de descrcare impulsional activ sub forma echivalentelor simbolice.146 Psihicul este cu att mai maleabil cu ct sincretismul religios este mai particular i pretinde c l apropie pe om de Dumnezeu, ns folosind metode i tehnici meditaie care nu au nimic de a face cu modul de via cretin.147 . n aceste cazuri libertatea de cercetare a spiritului dispare148, organul intelectual de apercepie, format i determinat de suma i de natura ideilor ce confer teoria obsedant, nu mai vede lumea n obiectivitatea ei, modific lucrurile i fenomenele dup cuprinsul su psihic i le asimileaz cu substana dogmei. ncotro se ntoarce, el nu d de lumea cognitiv, cognoscibil pur obiectiv, ci de o lume a sa proprie, peste care s-a aruncat vlul maleabilitii psihoemoionale. Captiv al propriilor sale gnduri el pare condamnat venic a se contempla pe sine nsui n proiecia n afar a lumii sale interioare, pe care o plimb pretutindeni i o gsete totdeauna ntre sine i natura exterioar.149

T. Bodogae, Psihologia sectei, n R.T. 5-6/30, f.p. Precontientul, p.100 147 C. Cutanu, Impactul sectelor orientale asupra lumii cretine, n rev. Teologica (III), nr.3-4, 1999, Arad, p.115 148 J. Gvrescu, Exist aciuni dezinteresate?, Iai, 1891, p.5 149 Ibidem
145 146

63

c) Complexele psihice extrapolate Complexul se refer la sisteme de asociaie i de legtur ntre concepte i relaiile lor de integrare; este un fel de ecvaie personal a dramatismului de fond al personalitii i o strategie sau un algoritm comportamental. Complexele psihice extrapolate sunt legate de ideea energiei psihice poteniale ce alimenteaz unele programe structurale psihice i creeaz un fel de amprent psihic personal a adeptului, deoarece energia psihic este specific fiecrei persoane n mod diferenial. Prin triri, mai ales prin cele tensionate de aspiraii de mrire, dorinele de spiritualizare facil se consum o mare cantitate de energie psihic. Energia psihic ce nu poate fi stocat, dup Alexander Ea se elimin n alt parte.150 Sectarul ncepe i se izoleaz - asta nsemneaz sect pn la a socoti virtute s nu mai aib de a face dect cu <<frai>> de ai lui. Tot aici st rspunsul de ce sectarul nu poate aproba nici o valoare n afar de cercul lui strmt de judecat. De aceea i s vrei de multe ori s stai la discuie cu ei, i-o interpreteaz imediat pe dos. El tie lumea lui cuprins ntre zidurile chinezeti ale casei lor de predici sau ale prejudecii i altceva nimic.151 Dar acestea sunt principalele complexe: de inferioritate i de superioritate, secta oferindu-i primului tip de complex sentimentul siguranei i pluralitii, iar celui de al doilea impresia divinizrii personale acetia din urm devenind ntotdeauna conductorii sectei sau unii dintre lideri, ntemeietori de secte sau dizidene sectare. Credina lor fals extrapolat de complexe este c Dumnezeu i-a ales doar pe <<fraii>> lui i pn cnd se va ndura s mai cheme ntre ei i dintre cretini, pn atunci acetia sunt doar <<pgni i vamei>>. Mesianismul pe care-l exalt, excluznd c ar putea grei sau c i ntre alii mai exist mntuire

Dicionar de psihologie, p.163 T. Bodogae, Psihologia sectei, R.T. 5-6/30 f.p.;S. Cndea,Psihologia conversiunii,R.T.5-6/30f.p.
150 151

64

 iat ceea ce este mai condamnabil din tot ce crede i ce face un sectant.152 ncheind, vom spune c n afar de nsuirile sufletului sectar: viclenie, bigotism, incoeren etc i pe deasupra lor, autoexaltarea virtuilor proprii este prima i cea mai tipic slbiciune sectar. Mndria aceasta este principiul dezbinrii nsi i ea produce rutatea. Contra ei un singur remediu este cnd suntem pe plan de sinceritate - : iubirea. Prin iubire Hristos ne-a unit pe toi sub acelai sceptru, cci El venise tocmai <<ca toi s fie una>> (In.XVII.21).153

II.2.7. Alterarea mecanismelor psihice la individul sectar

Mecanismele psihice sau fenomenele psihice 154 sunt, n genere, urmtoarele: gndirea, afectivitate, voina. Ele sunt denumiri generice pentru ntregi pachete care aparin activitii psihice. n aceast parte a cercetrii noastre ne vom ocupa de studierea activitii psihice i alterarea ei n mintea i aciunile adeptului. Aadar vom ncepe cu activitile cognitive (raionale): Senzaia este procesul psihic prin intermediul cruia se reflect nsuirile simple i separate ale durerilor n timpul aciunii acestora asupra organelor de sim. Reflectarea este simpl, nemijlocit i direct155, de aceea senzaiile sunt elementele fundamentale ale oricrui proces de cunoatere, existnd trei categorii de stimuli ce provoac senzaiile: fizici, fiziologici, psihici, discriminarea (acuitatea), identificarea (recunoaterea), evaluarea.156

152 153

Ibidem Idem, Psihologia sectei, R.T. 10/38 f.p. 154 David P.I., Diac. Dr. Prof. Calauza ..., p.114 i urm. 155 Dicionar de psihologie, p.634 156 Ibidem, p.635

65

n cele ce urmeaz, vom defini fiecare aspect i l vom compara cu cele observate n comportamentul sectarilor. Impresionabilitatea privete sensibilitatea i este cuprins ntre dou praguri absolut: minimal i maximal. n psihicul adeptului, impresionabilitatea depete cu mult n sensibilitate pe cea a omului normal, el (adeptul) fiind foarte impresionabil i influenabil n acelai timp. Discriminarea se refer la nsuirea de a diferenia modificarea de intensitate a stimulilor157, n comportamentul sectar observndu-se o intens discriminare, spre exemplu: ei sunt cei mai buni, predestinai la mntuire etc., pe cnd ceilali sunt fii ai diavolului, predestinai iadului. Identificarea i evaluarea sunt capacitile de a recunoate i a realiza implicit comparaii, fapte, care n comportamentul sectar sunt foarte mult dezechilibrate. Percepiile sunt procesele de cunoatere active implicate n adaptarea curent, prin care se reflect obiecte, fenomene, fiine i persoane n poziiile, micrile i totalitatea nsuirilor lor158, la secte sunt reduse i nbuite de practici oculte, viziuni, delir, extaz provocat.159 Gndirea exprim actul de reflectare mijlocit, complex, abstractizat a realitii ce opereaz cu simboluri, cu legturi logice i este specific omului160, unul din aspectele fundamentale ale gndirii este prospectarea viitorului, aspect care este foarte denaturat i dezorganizat la secte, fcndu-se calculri i recalculri ale mileniului (a se vedea Martorii lui Iehova), gndirea comandat i canalizat pn la concepia fatalist a rencarnrii i la sinucidere.161 Memoria este coloana vertebral a personalitii, fiind implicat n conturarea identitii162 la secte tocmai acest

157 158

Ibidem David P.I., Diac.Dr.Prof. Invazia sectelor, p.435 159 Dicionar de psihologie, p.636 160 Ibidem p.317 161 David P.I., Diac.Dr.Prof. Invazia sectelor, p.436 162 Dicionar de psihologie, p.439

66

mecanism psihic fiind foarte alterat i manipulat, obinndu-se o identitate subminat, manipulat de ctre liderii sectei. Imaginaia este un proces psihic de creare de imagini noi 1n plan mental, form de proiectare mintal, act de creaie163, distingndu-se dou forme: imaginaia creatoare i imaginaie reproductiv; la sectari imaginaia reproductiv lund amploare, ajungndu-se la delirul de imaginaie164, ca o fabulaie exploziv i excentric, i adesea megalomanic: predestinaia, fenomenele apocaliptice, glosolalia etc. Atenia form a autoreglajului psihic ce exprim orientarea i concentrarea activitii psihice n mod selectiv asupra unui obiect sau fenomen, nu este proces psihic165 este deformat n sect i este caracterizat prin tendine de dispariie a oricrei forme de activitate, putnd fi involuntar sau voluntar, producnd stri confuzionale grave, (a se vedea concepia sectelor asupra mntuirii, mai ales a neimportanei faptelor bune, deci a importanei inactivitii). Procesele afective sunt mult mai complexe i mai greu de studiat, fr o abordare ct mai direct a mediului sectar, de aceea ne vom opri n a sublinia doar cteva aspecte mai importante i mai uor de analizat. Afectivitatea se exprim ca trire diferenial, stare fa de situaii, evenimente, persoane etc.166 n orice stadiu al timpului, fiind implicate i cele din trecut, din prezent i din viitor (probabil). Strile afective sunt strns legate de temperament, fiecare individ fiind un unicat, triete unic afectiv un moment dat n viaa tuturor indivizilor, de aceea afectivitatea este un fel de musculatur a activitii psihice curente167. Secta cultiv o afectivitate bolnvicioas fa de lider, comunitatea sectar i emoiile i afectele sunt transformate n pasiuni devoratoare, n

163 164

Ibidem, Ibidem, 165 Ibidem, 166 Ibidem, 167 Ibidem,

p.352 p.353 p.88 p.53 p.54

67

care totul se reduce pur i simplu la ur, ca fenomen afectiv pasiv legat de majoritatea formelor de patologizare psihic. Afectivitatea adeptului este canalizat spre fanatism, prozelitism, cultul crimei, prostituie i chiar pornografie. Voina este activitate, proces i trstur psihic specific omului i cuprinde o mare complexitate de procese psihice, o antrenare intelectual i acioneaz n jurul unui scop168. Factorii volitivi din psihicul sectar sunt tot la fel de greu de studiat ca i cei afectivi, noi limitndu-ne la a-i expune i arta ntr-o oarecare msur cum interacioneaz i funcioneaz. Astfel, factorii voluionali sunt: deprinderile, aptitudinile i interesele. 1. Deprinderile sunt secvene de aciune sau activiti care devin prin exerciiu o component automatizat169. n cadrul sectelor deprinderile sunt cultivate ndeosebi copiilor, care n curnd vor ajunge principalii prozelii ai sectei, fanatici i chiar marionete n minile conductorilor sectei, dorindu-se crearea unei rase de sectari religioi, obedient i incapabil de acte volitive proprii, ajungndu-se la o standardizare i la o limitare a omului, transformrile posibile ale procesului dinamic care este deprinderea fiind pur i simplu nbuite. 2. Aptitudinile sunt un complex de nsuiri relativ stabile ale personalitii, care condiioneaz realizarea cu succes a diferitelor feluri de activiti170. Cu toate c sunt oarecum date de codul genetic, aptitudinile se pot modela printr-o anumit educaie, mai ales n copilrie, sectele folosindu-se de aptitudinile membrilor lor n mai toate activitile i, mai nou, prin manipulare genetic. 3. Interesele sunt stimuli interni motivaionali, care exprim orientarea activ, relativ stabil a personalitii umane spre anumite domenii de activitate, obiecte, persoane171, fiind strns legate de aptitudini, pe care le dirijeaz i canalizeaz.

168 169 170

Ibidem, p.125 Ibidem, p. 220 Ibidem, p. 75 171 Ibidem, p. 378

68

Interesele liderilor sectelor i ale sectei n genere, sunt mai mereu incompatibile cu cele personale (individuale) i duntoare individului, prin nsi faptul c totul se generalizeaz i se ncearc, cum am mai spus, standardizarea, limitarea i depersonalizarea omului. n acest context ncheiem acest subcapitol al studiului cu urmtoarele cuvinte: Creznd n fric, practicnd fanatismul i obscurantismul, sectarii, gruprile religioase, micrile spiritiste, comunitile ancestrale i proxenetiste, violente i revanante sunt n permanent rzboi cu ei nii i cu lumea ... nu se poate vorbi de o psihologie sectar, ci de o psihoz.172

II.2.8. Tipuri psihologice

Fa de tipologia sociologic, tipologia n psihologie aparine ramurilor psihologiei personalitii i celei difereniale173, ce clasific oamenii n categorii cu trsturi relativ asemntoare, folosind optica bio-naturist de clasificare. Se bazeaz pe observaia c personalitatea uman se structureaz n jurul unor caracteristici dominante sau centrale, organizate n formula genetic, dar influenat i de factorii peristaltici (de mediu). Exist foarte multe clasificri tipologice174, dar noi am ales criteriile utilizate de C. G. Jung175, care se bucur de o atenie deosebit, ca instrumente de tipizare: temperament extrovertit i introvertit. Este vorba de o tipologie ce are la baz atitudinile generale ale persoanei umane. Jung consider c introvertitul este dificil de neles i c are o natur impenetrabil, pe cnd extrovertitul este sociabil exteriorizat, activ, debordant, uor abordabil n orice mprejurare, absorbit de probleme, obiecte,

David P.I., Diac. Dr. Prof. Invazia sectelor, p. 446 Dicionar de psihologie, p. 697 174 Dicionar de psihologie, ed. Babel, Bucureti, 1997, sunt amintite peste 60 de clasificri tipologice 175 Tipuri psihologice, ed. Humanitas, Bucureti, 1997
172 173

69

persoane, situaii176. Exist grade de introversie i extroversie n funcie de caracterul i mediul psiho-social i religios. Urmnd linia tipologiei lui Jung, am clasificat i noi temperamentul individului sectar astfel: a) sectarul extravertit; b) sectarul introvertit; ncercnd s urmm o linie de analiz cu exemplificarea ct mai concludent, ncercnd astfel s nu ne abatem de la realitatea obiectiv i s reuim a fi folositori n demersul nostru de cunoatere a fenomenului sectar prin cunoaterea modelelor de baz ale sectei: membrii si. a) Sectarul extravertit177 Despre sectarul extravertit se poate afirma: imprevizibil i indecis n atitudine, nclinare ctre dispoziie capricioas, agitaie, nemulumire i criticism, judec orice i pe toate la un loc n mod depreciator i este ntotdeauna mulumit de sine. Dei judecata i este fals, iar proiectele i eueaz, are nemsurat ncredere n ele. El are o formul precis pentru tot ce i se ntmpl: fie c lucrurl nu este adevrat, fie c este cunoscut de prea mult vreme. i place s administreze, iar n sect este foarte util, druindu-se cu toate forele ei, creia i nfieaz ca nzestrat cu ncredere n sine i perseveren, fiind dispus s-i admire cutezana ideilor eretice. Descoper repede dorinele i opiniile celorlali178, urmndu-i ideile pn la moartea spiritual a celor din jur. Modelul descris mai sus este destul de rspndit printre adepii sectelor, dar un exemplu cu adevrat gritor este Rudolf Steiner, secretarul general al seciei germane a societii teozofice, se separ cu totul de Annie Bessant. Pentru a se rzbuna, aceasta, lund ca pretext faptul c Steiner, nscut la Kraljevic, aparinea unei familii catolice, l-a acuzat c este iezuit. Desigur o acuzaie gratuit, deoarece se tia n mod precis c Steiner fcea

176 177

Ibidem, pp. 358-440 Analiza realizat pe baza studiilor lui C.G. Jung n Tipuri psihologice pentru partea psihologic i ale printelui profesor P.I. David pentru partea socio-istoric, ca de altfel i n analiza sectarului introvertit. 178 C.G. Jung, Tipuri...., pp. 174-177

70

parte din societatea teozofic de aproximativ cincisprezece ani. O alt acuzaie care i s-a adus a fost aceea c practic magia neagr cu mijloace neospiritiste. n realitate, Annie Bessant vedea n faa ei un adversar de credin catolic, pe care nu-l putea nfrnge, dect denunndu-l ca iezuit. R. Steiner a studiat Scoala Tehnic Superioar din Viena. A cercetat literatura lui Schiller i lucrrile lui Gethe, cu tainele lor. Si-a luat doctoratul n filozofie (Rostock, 1891), ca apoi s urmeze medicina (n special anatomia omului), mbrind evoluionismul i chiar medicina veterinar (acceptnd creaia n sensul generaiei spontane)... Nu a avut urmai, dar cu a doua soie, Marie von Sivers, a organizat, cum vom vedea, coala Waldorf ... El, ns creeaz un drum nou n teozofie, cruia i d numele de antropozofie [...]. R. Steiner este considerat reformatorul spiritismului, nicidecum al cretinismului, care, prin lucrrile sale mai ales Teze antropozofice, 1925 pune bazele unei teorii fondate pe un ansamblu eclectic de idei religioase metafizice i de vechi practici pseudo-mistice... R. Steiner corecteaz greelile naintailor i reface doctrina teozofic, dndu-i chipul cel dinti prin antropozofie, evident prin mulimea ereziilor, socotindu-le necesiti i ncercri omeneti pentru a ajunge la nelepciunea divin.179 b) Sectarul introvertit Despre caracterul adeptului introvertit s-ar putea enuna urmtoarele: plcerile sale nu se schimb de la or la or, iubirea sa de plcere este de natur genuina, necutnd plcerea din simpl agitaie. Plcerea cea mai mare a lui este s controleze din umbr pe ceilali membri ai sectei, cu greu lsndu-se mpins n fa. Modul cel mai facil de a controla pe lung durat sunt interpretrile i traducerile unor cri importante, tendenios, dup liberul cuget al lui. El nu posed siguran de sine i nu are ncredere n nici un adevr, chiar de este verificat de el personal. Se arat a fi un timid i retras, dar obsesiile sale de conducere sunt foarte mari.180 Are o fric mare de autoritate.

179 180

P.I. David, Invazia .... vol. 1, pp. 360-362 C.G. Jung, Tipuri ..., pp.177-179

71

Exemplul elocvent de sectar introvertit l gsim chiar printre unul dintre conaionalii notri Dimitrie Cornilescu. A fost cntre la biserica Cuibul cu Barz (Sfntul Stefan) din Bucureti unde era preot Teodor Popescu, este influenat de Raluca Calimachi i, pentru a nu fi ncorporat n armat, intr pe neateptate n monahism, stabilindu-se nu la mnstirea de metanie, ci la moia prinesei Calimachi de la Stnceti Botoani. Aici ncepe traducerea Bibliei n limba romn (aa zisa Biblie Britanic, care se afl azi n circulaie la neo-protestani i sectari) i, rentors la Bucureti ncepe s introduc sistematic n predici i cateheze concepiile sale. Renun la cult, la practica Bisericii strmoeti, iar modul de lucru era dup practica i metoda protestant: edine duminicale, serate, imnuri religioase, rugciuni libere, tlcuiri, rzlee ... Dimitrie Cornilescu se retrage i pleac din ar.181 n ncheiere putem afirma, alturi de Jung c Hristos a revelat omenirii vechiul adevr c acolo unde este stpn puterea nu exist iubire, iar acolo unde este stpn iubirea, nici o putere nu rezist. Religia iubirii e o replic psihologic perfect la domnia roman a puterii182, cci n fenomenul sectar n manifestarea sa social, ca sect i individual, ca adept, nu cunoate alte legi dect pe cele ale puterii, ce izvorte din mndrie. Spiritul occidentalist protestant i neoprotestant nu poate fi inserat n mentalitatea ortodox romn, pentru c n spaiul spiritualitii ortodoxe rsritene ... dogmele sacre i adevrurile revelate rmn suficient de vii.183 La sfrit putem afirma, precum Mircea Vulcnescu despre caracterul naional romn, c: Oricare dintre romni muncete c n-are ncotro, dar cnd poate, trage chiulul sau

181 182

P.I. David, Invazia ..., p.160 C.G. Jung, Despre arhetipurile incontientului colectiv, n R.I.T.L 3-4/84, 13/92, p.125 183 N. Gavrilu, Mentaliti i ritualuri magico - religioase, Ed. Polirom, Iai, 1998, p.19

72

doarme, dar somnul lui este al unui mare boier, nu al proletarului occidental.184

II.2.9. n loc de concluzii

Problematica psihopatologiei cu manifestri sociale este foarte delicat, dac avem n vedere faptul c adepii sectei pot fi mprii n mai multe categorii: naivi, fanatici prozelii, arlatani. Ce au n comun toi? putem distinge urmtorii factori comuni: interesele, nevroza i presiunile incontiente, fiind evidente aspectele generale (manifestarea sectei) i particulare (manifestarea adeptului) ale reflectrii subiective cu afeciuni att somatice ct i psihice. Nu putem lsa la o parte nici manifestrile sociale ale sectei, implicaiile ei n societatea uman n general, i n cadrul comunitii sectare n particular. Fenomenul este de natur social cu conotaii psihopatologice, nu putem despri cele dou aspecte i trebuie s recunoatem c sectele sunt produsul unei societi bolnave, lipsite de implicarea religioas i moral corespunztoare, de ndeprtare a ei de Dumnezeu; fapte care duc la coagularea n snul societii a diferitelor uniti individuale cu tendine centrifuge i organizarea lor n comuniti de un mare pericol pentru ea nsi i care presupune o psihopatologie a celor ce formeaz secta. Fenomenul sectar este, aadar, o manifestare psihopatologic cu tendine sociale sau o manifestare social cu tendine psihopatologice, ambele formulri avnd partea lor de adevr, i totui, nu ne dezvluie toate aspectele. Responsabilitatea cretinului ortodox are n vedere nu numai profesia, aa cum era ea exercitat n trecut, ci pe Dumnezeu i pe semeni185, acesta pentru c n Biseric Filozofia Duhului Sfnt e constituit din adevrurile venice

M.Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a istoriei n Dreptul la memorie, Ed.Dacia, Cluj Napoca, 1992, vol.3, p.95 185 D. Popescu, Hristos Biseric - Societate, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p.83
184

73

privitoare la Dumnezeu, la lume i la om. n limbajul evanghelic al Bisericii acestea se numesc dogme ...186 Biserica Ortodox caut s formeze credincioi sfini, n raport cu Dumnezeu, smerii i cinstii n raport cu societatea; loiali cu stpnirea cea dreapt. Or, credulii i sectarii pleac de la superstiie i erezie, de la inim rea i gnduri ptimae (.Mt.XV.19) i ajung la Comuniti suspecte, la grupuri anarhice i organizaii violente.187 Totul n biseric este activ i roditor, deoarece, Biserica n calitatea ei de mprie a lui Dumnezeu este trupul tainic al Mntuitorului (Ef.V.23), ntemeiat o dat cu Rstignirea Sa, prin Sngele Su (Fap.XX.28), este Biserica nvierii i s-a descoperit sau s-a revrsat i s-a extins n istorie la Cincizecime, o dat cu Pogorrea Sfntului Duh (Fap. II.)188.

III. Reforma protestant procesului de decretinare

sau

iniierea

Procesul descretinrii n naiunile apusene nu a nceput de curnd i nici nu este produsul unei singure epoci, micri sau influene. n parte, dezintegrarea unei entiti cretine unificate n Europa Apusean a fost rezultatul degenerrii i corupiei clerului, de la cele mai nalte pn la cele mai de jos niveluri. Dezintegrarea a pus bazele nencrederii n credina cretin, sentiment care s-a dezvoltat treptat n clasele mai educate ale societii apusene. Dac ar trebui s plasm un singur incident la baza prezentului fenomen al descretinrii, acesta ar fi cu siguran procesul lui Galilei. Condamnarea lui Galilei de ctre forele fundamentaliste din Biserica Roman a declanat o reacie n lan n toat Europa, care a dus la alimentarea procesului originar al descretinrii. Giordano Bruno fusese ars pe rug cu puin timp n urm, pentru crima copernicanismului: el a afirmat c Pmntul se mic n jurul Soarelui, i c corpurile cereti nu

I. Popovici, Omul i Dumnezeul om, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p.141 P.I. David, Invazia sectelor, vol.1 p.22 188 Idem, vol.3, p.60
186 187

74

sunt fixate pe inele solide, transparente i mobile, trase de entiti spirituale. Galilei a confirmat att ideile lui Copernic, ct i pe cele ale lui Bruno, i a fost ameninat cu moartea dac nu renuna la afirmaiile sale. Deoarece lucrrile sale, interzise n Italia, au fost totui publicate n Europa Nordic, oamenii cultivai din ntregul Apus au vzut aceste incidente ca pe un rzboi cretin mpotriva adevrului. Nu a urmat imediat valul de decretinare, dar ghearul ncepuse deja s se topeasc, iar picturile de ndoial au devenit curnd un torent. Cretinismul era att de adnc ntiprit n culturile Europei, nct a fost nevoie de alte trei secole pentru ca ceva asemntor unei decretinri generale s devin evident. Cu experiena lui Galilei, procesul deconstruciei a nceput. Iniial, acest proces a fost lent i legat numai de ndoieli asupra doctrinelor cosmologice. Totui, a nceput s capete vitez i s accelereze, la fel ca mingea pe care Galilei a rostogolit-o pe o pant i a crei vitez a ajuns la 10 ft/sec. Cu fiecare secol, aceast deconstrucie a crescut ca ridicarea la ptrat a secundelor din acceleraia experimentului lui Galilei189. Reforma protestant, care a contribuit mult la popularizarea lucrrilor lui Galilei, a fost cel mai mare proces deconstructiv din istorie. Timp de mai multe secole, dup marea schism, apruser ndoieli despre multe din nvturile care s-au dezvoltat n Biserica Apusean. Aceste ndoieli erau mult amplificate de stilul de via avar i degenerat al clerului, n special al episcopilor i al clerului de cel mai nalt rang. Deconstrucia Bisericii Romane ncepuse deja prin secolul XIII. n aceast epoc, diferite micri gnostice prinseser putere n Europa Apusean, aa cum se ntmplase mai devreme n Est. O bun parte din puterea micrilor gnostice consta n protestul lor mpotriva modului de via degenerat i al clerului

Arhiepiscopul Lazr Puhalo, Abordarea persoanei educate n epoca post cretin, n Noua Reprezentare a Lumii. Studii inter- i transdisciplinare, Nr. 4, coordonatori Dr. Magda Stavinschi i Pr. Dr. Doru Costache, Editura XXI: Eonul Dogmatic, Bucureti, 2005, p. 9-10
189

75

Bisericilor bizantin i roman. Dar dup 1600 au aprut ndoieli mult mai profunde190. Acuzaiile pe care Martin Luther le-a afiat pe ua Catedralei Tuturor Sfinilor din Wittenberg, la 31 octombrie 1517, se refereau numai la chestiuni eclesiastice. ndoielile care au aprut n urma arderii pe rug a lui Giordano Bruno i condamnrii lui Galilei la 21 iunie 1633 (ambii au fost gsii vinovai de copernicanism) aveau un caracter mult mai larg. Cnd Luther ia exprimat ndoielile asupra teologiei, vieii i valorilor Bisericii Romane, el nu fcea dect s dea expresie ndoielilor care apruser cu regularitate timp de mai multe secole. Cu Luther, Biserica Apusean a fost nghiit de un torent deconstructivist, pe care l numim Reform. Era inevitabil ca ambele torente de deconstrucie s fuzioneze. Deconstrucia introdus de afacerea Galilei aparinea nu numai Bisericii cretine apusene, ci cretintii n ansamblu. Reforma protestant a condus la deconstrucia istoriei i a tradiiei Bisericii cretine, n final, ea avea s submineze conceptele de tradiie i structur ierarhic. La nceput, acest lucru a afectat numai Biserica. Dar, pe msur ce aceast deconstrucie a luat amploare, respectul pentru toate tradiiile i structurile ierarhice din societate a fost subminat. Se pare c acest lucru a avut consecine enorme, care continu n secolul XXI. Subminarea paradigmei familiei tradiionale ar putea s fie unul dintre cele mai importante dezastre ale deconstruciei protestante191. Cealalt form de deconstrucie, pentru care considerm procesul lui Galilei ca fiind prima piatr de hotar, a fost o provocare direct la adresa ntregii cretinti i a religiei nsi. Nu era vorba de faptul c emergena revoluiei tiinifice era n opoziie cu cretinismul. Nu tiina a creat aceast deconstrucie; a fost mai degrab reacia arogant a conductorilor i a intelectualilor cretini care au generat acest proces. Conductorii

Arhiepiscopul Lazr Puhalo, Abordarea persoanei educate n epoca post cretin, p. 10 191 Arhiepiscopul Lazr Puhalo, Abordarea persoanei educate n epoca post cretin, p. 11
190

76

cretini nii au generat cele mai mari ndoieli privind cretinismul n minile oamenilor obinuii. Reforma a fost nceputul liberalismului i al democraiei liberale. n final, ea a fcut posibil negarea oricrei forme de autoritate. Tradiia nu numai c a fost abandonat, n ceea ce privete nelegerea credinei i a Scripturii, dar acum fiecare individ a devenit propria sa autoritate personal n interpretarea Scripturii i a credinei cretine. Reacia aproape isteric a unor conductori cretini fa de scrierile lui Charles Darwin nu a fcut dect s alimenteze flcrile acestei deconstrucii a cretinismului, n consecin, trebuie s afirmm cu toat onestitatea c procesul descretinrii a fost inaugurat de fapt de conductorii i apologeii cretini. Fundamentalismul, cuplat cu subminarea respectului pentru autoritate i tradiie, nu putea s duc dect la subminarea instituiei nsi. Dac fundamentalitii cretini erau confuzi i condui la isterie de pretenia deinerii adevrului, i dac, aa cum spuneau protestanii, tradiia sfnt i structura ierarhic sunt rele, atunci nu a mai rmas nimic din micarea fondat de Iisus Hristos i de Apostolii Si192. Nu mai exist nici un fundament ntr-un cretinism care nu are o tradiie sacr vie sau o autoritate dup care sunt interpretate Scriptura i simbolurile credinei. Iar fr fundament nu mai rmne dect o structur care se va prbui la primul torent sau cutremur. Torentul a nceput lent, cu procesul lui Galilei, i a ajuns la apogeu cu dezbaterile despre Darwin. Cutremurul a fost provocat mai devreme de Reforma protestant, care a distrus fundaia i a fcut ca structura s nceap s se frmieze. Reformatorii n-au nceput aciunea izolat, ci au fost ancorai de Renatere i umanism, ceea ce a permis nu numai s se rspndeasc concepiile lor, ci s capete ncrederea celor muli. Reformatorii s-au folosit de cultura veche n noi aspecte pentru contestarea papalitii, or, sectele, gruprile anarhice i organizaiile violente religioase din timpul nostru folosesc obscurantismul i fanatismul cu scopuri strine Evangheliei, avnd

Arhiepiscopul Lazr Puhalo, Abordarea persoanei educate n epoca post cretin, p. 11-12
192

77

la baz principiul lansat de reform: interpretarea individual liber a Bibliei. Interpreii i tlmcitorii Bibliei formeaz alt grup de erezii, care, dei a luat fiin n Apus, s-a localizat i apoi s-a organizat mai ales n America, din nou a revenit n Europa i s-a rspndit n lumea ntreag. Dac Biblia pentru reformatori a fost o preocupare nu numai exegetic, ci i tiinific (traducerea ct mai aproape de sens), traducerile neoprotestante sunt libere, fr control tiinific, fr responsabilitate filologic i cu vdit scop prozelitist. Fiecare micare sau sect i alctuiete biblia ei n scop confesional, izolat, nu n vederea unei ediii ct mai aproape de original193. Cea mai important dintre afeciunile care i ndeprteaz pe oameni de cretinism este boala spiritual numit fundamentalism. Acesta include att o interpretare excesiv literal a Scripturii, ct i un moralism mort, uscat. Arogana i distanarea clerului. Aceasta include eecul multor preoi i ierarhi de a interaciona cu credincioii ntr-un mod semnificativ i personal. Ea include i eecul reprezentanilor clerului de a continua s se educe ei nii, astfel nct s poat da rspunsuri semnificative i convingtoare la ntrebrile ridicate de oameni educai i cultivai. n plus, mult prea muli preoi, chiar i cei prost pregtii pentru aceasta, se declar prini spirituali, pentru a exercita putere i control manipulativ peste turmele lor, n vreme ce ei nu neleg sensul real al acestei paternitii (care este adevratul model al printelui spiritual). Superstiiile populare, care sunt predate ca i cnd ar fi doctrine de credin, mai degrab dect predarea teologiei sntoase. Acest lucru este adesea fcut de clerul care dorete s manipuleze i s controleze n mod greit credincioii prin sentimentul de team. Aceast problem i afecteaz pe cretinii ortodoci mai mult dect pe orice ali cretini i are loc cel mai frecvent printre clugri. Ea alctuiete cea mai evident distragere

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia Sectelor, vol. 1, Editura Christ, Bucureti, 1997, p. 76-77
193

78

de la o via spiritual centrat pe Hristos n Biserica ortodox. Deseori, aceste superstiii distrag complet oamenii de la contientizarea deplintii harului Duhului Sfnt. Printre persoanele educate, crescute n aa-numitele denominaiuni evanghelice ale protestantismului, cea mai obinuit reclamaie pe care o aud se numete abuzul spiritual. Acesta este unul dintre motivele cele mai frecvente date de cei care se convertesc pentru faptul c prsesc acele denominaiuni i devin cretini ortodoci. Acest abuz spiritual include complexe enorme, nevindecate, de vinovie, care sunt aruncate asupra oamenilor chiar i pentru aspectele cele mai fundamentale ale umanitii lor. Fundamentalismul evanghelic, mpreun cu proprii notri teologi i fundamentaliti, sunt factorii cei mai responsabili pentru decretinarea societii, mai responsabili dect oricare alt for din lume. Se pare c filosoful i iconograful grec Photios Kontaglou a avut dreptate atunci cnd a spus c tocmai conceptul cretin apusean despre Dumnezeu este cauza prim a ateismului n Vest. Poate c n mod mai i clar, noua doctrin apusean a mntuirii, numit expiere, este adevratul vinovat. n afar de faptul c doctrina ne las cu impresia c Dumnezeu are caracteristici asemntoare n cel mai bun caz unui fascism divin, ea este contrar doctrinei i nvturii Bisericii cretine vechi i a fost inventat numai la nceputul timpurilor medievale. Faptul c am auzit asemenea sentimente exprimate efectiv de mii de ori de ctre studeni, i adesea de tineretul protestant evanghelic profund credincios, ct i de ctre cei care au renunat deja la cretinism n ntregime, d un sens adnc subiectului nostru. ntr-adevr, al doilea preedinte american, John Adams, a formulat exact acest punct de vedere n corespondena sa cu cel deal treilea preedinte al Americii, masonul deist Thomas Jefferson. Nu am timp aici s vorbesc despre aceast doctrin i despre modul n care se opune doctrinei cretine ortodoxe a mntuirii, ci numai s spun c doctrina expierii ne nva ntradevr c Hristos a murit pentru a ne salva de Dumnezeu. Ceea ce a fcut aceast doctrin pentru cretintatea vestic a fost s reduc credina cretin la un cod legal de comportament corect, care este 79

lipsit de elementul luptei interne (askesis, podvig) pentru transformarea interioar i transfigurarea minii i inimii credinciosului. Acest cod legal este exprimat nu ntr-o moralitate adevrat, ci n sistemul farnic i arogant al moralismului mort. Cretinismul a fost redus la un program de comportament corect, cu baz ideologic. El este lipsit de via i de sens, i trebuie s fie sprijinit prin transformarea bisericilor n centre pentru distracii superficiale, imnuri centrate pe sine care confirm ipocrizia i nltur ideea luptei pentru transformarea persoanei interioare ntrun model viu al moralitii adevrate. Este clar, dincolo de orice contradicie, c acest moralism farnic este folosit ca o arm pentru persecutarea i hruirea altora, care poate c nu mprtesc interpretarea fariseic a comportamentului moralist exterior. Totui, el nu asigur mijlocul spiritual de atingere a unei viei cu adevrat morale n Hristos. Chiar i unii clerici ortodoci din America de Nord resping acum, fie n mod tacit, fie deschis, conceptul de lupt spiritual pentru transformarea inimii, n special prin denigrarea posturilor Bisericii Ortodoxe i prin descurajarea oamenilor de a respecta posturile. Una dintre cele mai mari fore ale descretinrii societii cultivate i educate e activismul politic fundamentalist. O prim reacie a acestui activism este rzboiul mpotriva tiinei moderne. Acest rzboi, la care s-au alturat unii clerici ortodoci, submineaz mrturia cretin referitoare la probleme sociale autentice. Chiar i n aceste probleme sociale valide i urgente, argumentele sunt oferite din perspectiva unui sistem ideologic mai degrab moralist dect dintr-o autentic perspectiv cretin. Aceasta i-a determinat pe muli s pun la ndoial ntregul mesaj cretin. A ajutat la subminarea obieciilor noastre fa de avort i a eforturilor noastre de a pstra cstoria i de a ncuraja cuplurile tinere s fac un angajament ferm prin cstorie dect s triasc pur i simplu mpreun. n parte, aceasta se datoreaz faptului c moralismul mort vorbete n termeni de absolut, de negru i alb, i nu reuete s relaioneze versiunea sa despre moralitate cu realitatea vieii i cu lupta spiritual autentic. Este perfect evident pentru orice observator atent c nu exist negru i alb absolut n

80

condiia uman; totul trebuie s fie vzut mai degrab n nuane de gri. Moralismul este un tip de religiozitate care caut s eticheteze i s condamne comportamentul extern. El cere abandonarea a ceea ce a fost etichetat aprioric ca ru, fr analizarea profund a rdcinilor i cauzelor, i fr s ofere un program constructiv de lupt spiritual. Ceea ce reuete aproape ntotdeauna este numai ndrumarea comportamentului ctre mpliniri ascunse. El ascunde adesea rutatea real sub mantia religiozitii i promoveaz consecvent dictonul c ultrajul moral este o form de confesiune involuntar. La fel cum patriotismul este ultimul refugiu al ticlosului, aa i moralismul este ultimul refugiu al omului corupt i rtcit. Moralismul pe care tocmai l-am descris se regsete n toate fundamentalismele din lume: cretine, islamice, filosofice, politice: toate au o form de moralism mort, veted, pe care l prezint ca parte a felului, lor de-a fi. Cellalt fel de fundamentalism la care ne-am referit mai sus pe scurt este literalismul biblic. Cnd cretinii fundamentaliti insist asupra literalismului absolut n interpretarea biblic, ei fac ateismul inevitabil n rndul unui numr mare de oameni cultivai i educai194. S nu ne nchipuim c Reforma protestant din secolul al XVI-lea a nit pe teritoriul unui cretinism occidental monolitic. n Europa Evului Mediu (ca i n cretinismul antic) n-au lipsit predicatorii care contestau anumite puncte de vedere ale Bisericii i nici micri milenariste visnd s ntemeieze mpria lui Dumnezeu pe pmnt, fr s mai atepte. Mai muli reformatori avant la lettre se simiser chemai de misiunea readucerii cretintii la valorile evanghelice. n secolul al XII-lea, negustorul Lionez Valdus renun la toat averea sa i pornete s propovduiasc. E urmat

Arhiepiscopul Lazr Puhalo, Abordarea persoanei educate n epoca post cretin, n Noua Reprezentare a Lumii. Studii inter- i transdisciplinare, Nr. 4, coordonatori Dr. Magda Stavinschi i Pr. Dr. Doru Costache, Editura XXI: Eonul Dogmatic, Bucureti, 2005, p. 9-19
194

81

de ali credincioi ce se lipsesc de averi i pun totul n comun, urmnd pilda apostolilor. Grupuri de valdenzi, prigonii ca eretici, vor rezista mpotriva tuturor n vile din Piemont i se vor altura Reformei. Jan Hus, un alt precursor, de data aceasta ns n Boemia, l nfrunt pe pap i, n 1415, este ars pe rug pentru erezie, la Constana. Dar grupuri husite i vor supravieui, unul dintre ele strduindu-se chiar s organizeze, pe rmiele vechii micri a valdensilor, o internaional ecumenic a contestatarilor cretintii constantiniene (AmedeoMolnar). De fapt, din punctul de vedere al acestor contestatari, cotitura nefast din istoria cretinismului dateaz din timpul domniei mpratului Constantin, n secolul al IV-lea. Din acel moment, recunoscut i privilegiat de stat, Biserica s-a corupt, a acceptat toate compromisurile cu puterea laic, mesajul ei a slbit: mpria ei a ajuns s fie a lumii acesteia, iar ea s-a ndeprtat tot mai mult de puritatea cretinismului primitiv. n multe secte cretine ntlnim i astzi aceast concepie asupra istoriei. Fenomenul reformator din secolul al XVI-lea poart pecetea pluralului, scrie Jean Seguy. Toat lumea a auzit de Luther, Calvin i alte figuri celebre. n schimb, se uit adesea de existena, n aceeai perioad, a altor personaje ce au nlesnit o Reform radical: n ochii acestor cretini, reformatorii nu mergeau prea departe i nu aduceau dect mici corecturi unei structuri ecleziastice corupte, n loc s mearg pn la capt cu raionamentul demersului lor, ntorcndu-se fr compromisuri la modelul Bisericii Noului Testament195.

IV. Micrile neo-protestante. Preliminarii

Ne preocup neoprotestanii i sectele fiindc, i unii i alii, prin prozelitismul lor, pun pe credincioii ortodoci neavizai n situaia de a-i prsi comunitatea, cultul Bisericii Ortodoxe, credina tradiional i original strmoeasc. Poziii speciale,

195

Jean Francois Mayer, Sectele, p. 21-22

82

nvturi deosebite sau obiecii biblice ale unor neoprotestani vizeaz, cum s-a vzut, bisericile apusene, biserica Ortodox nefiind prta obiceiurilor lor i nici angajat n disputele lor referitoare la credin, la cult, la nvtur sau la mntuire. Pentru nelegerea situaiei de astzi, trebuie s cunoatem originea acestora, corifeii lor, nemulumirile, instabilitatea moral, evoluia sau involuia lor, rspndirea lor i mai ales momentele de ptrundere n ara noastr: ce le-a favorizat, care le-a fost scopul, cine le-a trimis, la cine i de ce? Cunoscnd ce vor, vom putea ti ce s rspundem i vom preveni pe tineri i pe credincioii notri asupra pericolului ce amenin credina strmoeasc i asupra ncercrii - n ultim faz - de a ne abate de la obligaiile noastre strbune. Trebuie s facem totdeauna deosebirile ntre credina mntuitoare. Legea strmoeasc, verificat, necesar i trainic a Bisericii Ortodoxe i credulitatea sau filozofia religioas la mod, impus sau acceptat din interes, ignoran, neverificat, transmis de la persoane suspecte, prin ucenici strini de tradiiile, obiceiurile i datinile acestui pmnt. Noutatea credinei nu este altceva dect nelare, iar justificarea acesteia prin texte biblice este autonelare. Experiena d sigurana i trinicia. Cultul Bisericii Ortodoxe dovedete nu numai experiena tritorilor n Hristos, ci i credina lor luminat, iubirea lor neptat, jertfa lor pentru aproapele, fr rezerv, deci continuitatea fireasc aezat pe temeliile trainice lsate de Mntuitorul Apostolilor Si i transmise nou prin succesiunea apostolic i succesiunea n credin. Avnd acest cadru, vom nelege micrile neoprotestante i sectare de astzi i sub multiplele lor aspecte. Vorbim de acestea pentru a pregti pe tineri i elevi i pe credincioii ortodoci de a se apra i, n acelai timp, de a ine treaz vigilena slujitorilor i dasclilor notri pentru a-i da seama de abaterea unor reprezentani i adepi neoprotestani de la propria lor concepie.

83

V. Micarea Baptismal
Spre deosebire de alte micri religioase, micarea baptist nu i poate identifica un ntemeietor unic, asemenea unui Martin Luther, Zwingli, John Calvin sau John Wesley. Unii istorici l socotesc pe John Smith un astfel de ntemeietor. Nu se cunoate data i locul naterii lui n Anglia. A studiat la Christ College, Cambridge, ntre 1594-1598, dup care a slujit ca preot n Biserica Anglicana pn n anul 1606, cnd a trecut de partea puritanilor separatiti. n 1608 s-a mutat n Olanda, din cauza persecuiei declanate de casa regal mpotriva separatitilor. A fost primul care s-a autobotezat n 1609 i apoi i-a botezat i pe ali 36, cu care a ntemeiat prima Biseric Baptista. A murit n Amsterdam n 1612. Numele de baptiti a aprut ca o porecla dat n batjocura de cei crora li se prea caraghios ca oamenii n toat firea s fac atta caz de importana botezului. Exist trei teorii cu privire la sursa din care s-a desprins micarea baptista: teoria succesiunii nentrerupte, teoria nrudirii anabaptiste i teoria derivrii din separatitii englezi196. Baptismul a aprut n secolul al XVII-lea, are rdcini mai vechi, este inspirat direct din anabaptism i menonism i, dup cum este uor de observat, din nsui numele pe care i 1-a luat, doctrina i practica baptist se leag de un act fundamental pentru viaa cretin, pentru nceputul vieii n Hristos, anume Botezul. Dac o afirmaie esenial a protestantismului este mntuirea prin credin, sola fide, atunci baptitii au ajuns la concluzia logic ultim, anume c fiind n imposibilitate de a crede, de a face o mrturisire de credin, copii nu pot primi Botezul i deci ei nu pot fi botezai. Numai persoanele capabile s fac mrturisirea de credin sunt acceptate la Botez197. Negnd orice valoare sacramental-mntuitoare actului Botezului, baptitii reduc

196 197

http://ro.wikipedia.org/wiki/Bisericile_baptiste, site citat la 25.04.2009 William J. Whalen, Separated Brethren, a Survey of Protestant, Anglican, Eastern Orthodox and other Denominations n the United States, Huntington, 1979, p. 72; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Editura Universitaria, Craiova, 2006, p. 102

84

afundarea n ap a omului care dorete s devin cretin doar la aducerea-aminte, la memorialul morii i nvierii lui Hristos. n urma acestui act svrit cu mult solemnitate, cu o participare impresionant a membrilor baptiti, cel botezat la vrst adult devine prin convertirea sa interioar un urmtor al lui Hristos. Botezul este un act solemn prin care o persoan ce s-a decis s urmeze lui Hristos primete Botezul exterior, propriu-zis, dup ce prin pregtire special a primit Botezul interior cu Duhul Sfnt198, singurul mntuitor, i care face aproape inutil scufundarea n ap, act ce de fapt nici nu aduce iertarea pcatelor, acestea fiind anulate prin convertire, actul interior premergtor ce poate dura pn la vrsta adult. Omul este astfel lipsit de harul Duhului Sfnt dat de naterea din ap i din Duh (Ioan 3, 3-5), Botezul fiind pentru baptist mai curnd o declaraie personal de apartenen la comunitatea baptist. Dei problematica Botezului la vrst adult este premergtoare baptismului i se ntemeiaz pe interpretarea unilateral a textelor biblice i nenelegerea actului de mrturisire a credinei n complexitatea lui, totui baptitii, ca de altfel majoritatea sectelor, consider c aceast micare reprezint renvierea cretinismului primar199, reactualizarea dup secole a Bisericii dintru nceput, de la Cincizecime, cnd cei adunai la Ierusalim la srbtoarea Cincizecimii ebraice, la ndemnul Sfntului Apostol Petru: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duhului Sfnt, cci vou este dat fgduina i copiilor votri i tuturor celor de departe, pe orici i va chema Domnul Dumnezeul nostru (Fapte 2, 38-39), au primit Botezul. Coroborat cu textul de la Sfntul Evanghelist Marcu, Cel ce va crede i se va boteza se va mntui... (Marcu 16, 16) i altele din Noul Testament (Fapte 22, 16; I Petru 3, 21), baptitii

198

Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition. A History of the Development of Doctrine, Vol. IV, Reformation of Church and Dogma, (1300-1700), Chicago and London, 1984, p. 317; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 103 199 Dr. Alexa Popovici, Istoria baptitilor n Romnia, vol. I, Editura Bisericii Baptiste Romne, Chicago, 1980, p. 9; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 103

85

consider c botezul poate fi administrat numai celor aduli, maturi, care pot s-i exprime n mod contient i liber credina lor n Hristos. ns, naintea baptitilor i ali erziarhi au proclamat botezul adulilor, ceea ce determin pe unii istorici baptiti s-i revendice o origine mai timpurie dect cea de obicei recunoscut, anume, micarea anabaptitilor n secolul XVI. Adepii lui Petru Bruys, petrobrusienii la nceputul secolului XII, respingeau botezul copiilor, n nordul Franei, atitudine condamnat de un fost clugr benedictin Henric de Lausanne. Arnold de Brescia i valdenzii, respingeau pedobaptismul. Dac aceti premergtori ai baptismului reprezentau oarecum aspectul practic al problematicii, autorul moral al refuzului de a boteza copiii poate fi identificat n persoana lui Petru Abelard (1079-1142), care susinea, mpotriva lui Anselm de Canterbury, primatul raiunii asupra credinei, cunoscut n formulele scolastice consacrate intelligo ut credam (neleg ca s cred) spre deosebire de credo ut intelligam (cred ca s neleg). Corifeii micrii de mai sus respingeau, n general, multe dintre adevrurile doctrinare i practicile cultice cretine consacrate care vor fi respinse ulterior i de baptiti i de alte secte cretine: tot ceea ce nu are temei n Sfnta Scriptur este lipsit de valoare. Biserica adevrat este alctuit numai din adepii micrii respective, nu exist Taine prin care credinciosul primete harul mntuitor, nu este nevoie de preoie sacramental, semnul crucii este odios, nu trebuie s se fac jurminte. Aceste atitudini i concepii s-au perpetuat peste veacuri i s-au constituit ntr-o paralel coexistent i parazitar Bisericii, concretizat astzi prin puzderia de secte-denominaiuni n spaiul cretin. Unul dintre curentele reformatoare radicale a fost anabaptismul, numit astfel pentru c nu recunotea botezul copiilor i reboteza, deci, credincioii aduli200. Teorie nrudirii anabaptiste susine c baptitii se trag, direct sau indirect, din anabaptiti (aripa radicala a Reformei din sec.16). Din gruparea anabaptist au fcut parte fraii elveieni, huteriii i menoniii (adeptii lui Menno Simon). Teoria are o puternic confirmare n dovezile istorice. Dei n-au preluat n

200

Jean Francois Mayer, Sectele, p. 22

86

ntregime doctrinele teologiei anabaptiste (mai ales n ceea ce privete pacifismul i non-rezistena, depunerea jurmntului, interdicia de a ocupa un oficiu public i anumite detalii legate de natura ntruprii), baptitii sec.17 au continuat teologia credincioilor care au primit botezul doar ca urmare a unei mrturisiri personale de credina n Iisus Cristos, a preoiei celor din bnci i a libertii religiei scoase de sub controlul statului i reaezata sub autoritatea unic a contiinei201. n seara de 21 ianuarie 1525, unii credincioi, aflai ntr-o divergen crescnd cu reformatorul Zwingli, se hotrsc s se reboteze. Refuzul lor de a boteza copiii are consecine serioase: el implic faptul c Biserica trebuie s fie alctuit doar din credincioi convini, ce-i manifest credina trecnd prin apele botezului. Dar o Biseric de voluntari, ce adun doar o parte a populaiei, nu poate fi dect separat de stat. Refuzul oricrei ntreptrunderi ntre Biseric i stat constituie, de fapt, un alt punct de friciune cu Zwingli, i se poate nelege lesne efectul revoluionar al unei astfel de poziii n contextul epocii. Aceti primi anabaptiti nu se mulumesc cu att. Dup opinia lor, adevraii cretini nu primesc nici s ocupe funcii publice, nici s poarte armele. Prescripiile biblice trebuie urmate cu strictee, chiar n punctele considerate secundare de ctre ali reformatori: astfel, din fidelitate fa de Noul Testament, comuniunea trebuie svrit fr ceremonial, cu toat simplitatea, n casele credincioilor. Autoritile ntmpin anabaptismul prin msuri represive nc de la naterea acestuia: de-a lungul ntregii sale istorii, credina anabaptist va avea numeroi martiri. Reprezentat de grupuri de o extrem diversitate, anabaptismul secolului al XVI-lea are o dubl imagine. Prima e cea a unui anabaptism militant, tentat s recurg chiar la mijloace violente pentru a grbi venirea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt: este cazul grupului ce preia controlul oraului german Minister i instituie un regim teocratic; disputa sfrete ntr-o baie

201

http://www.iosif-ton-mesaje.eu/ site citat la 25.04.2009

87

de snge, cnd, dup un lung asediu, oraul cade n minile trupelor prinului episcop i ale aliailor si. Amintirea trist, lsat n suflete de epopeea sngeroas de la Minister, s-a rsfrnt adesea asupra celeilalte direcii a anabaptismului, totui complet diferit, din moment ce este cu desvrire i ncpnare panic, n ciuda nenumratelor i crudelor persecuii suferite. Mennoniii, amiii, hutterienii continu pn n zilele noastre acest al doilea curent. Mennoniii i datoreaz numele lui Menno Simons (14961561), preot catolic din rile de Jos, cucerit mai nti de ideile lui Luther, apoi de convingerile anabaptiste. S-a strduit s organizeze comunitile ce-i mprteau credina. Astzi, diversele ramuri ale familiei mennonite numr peste 700 000 de cretini n ntreaga lume. Mennoniii nu se mulumesc s rmn credincioi mrturiei lor de credin, de pacifism i de simplitate biblic: dup o perioad de reculegere, ei s-au lansat nc din secolul al XIX-lea, n aciuni misionare n afara Occidentului. Mai cunoscui marelui public sunt fr ndoial amiii, nscui din anabaptismul helveto-alsacian; ei nu se mai ntlnesc dect n America de Nord (i printre cteva sute de emigrani din Paraguay). Rigorismul lor i-a desprit de ali mennonii n secolul al XVII-lea. Se deosebesc n societate prin ataamentul lor fa de mode vestimentare de acum trei secole i prin reticenele fa de progres: muli dintre ei nu folosesc nici maini, nici tractoare, i se deplaseaz cu mijloace de transport trase de cai. Cu toate c nu recurg deloc la mijloace moderne (i, poate, datorit acestui fapt...), exceleaz n activitile agricole. Amiii nu sunt nici rmie ale unei epoci apuse, nici oameni ce-au greit secolul. Ei au ajuns la o concepie diferit de cea a majoritii oamenilor moderni, asupra modului de a tri n lumea de astzi (John A. Hostetler)202. Amiii duc astfel pn la capt refuzul de a se conforma lumii i modelor sale. Ei sunt convini c un discipol adevrat al lui Dsus Hristos va fi recunoscut nu numai prin comportamentul i prin vorbele sale, ci i prin aspectul su exterior (Stephen Scott).

202

Jean Francois Mayer, Sectele, p. 23-24

88

S-au vzut grupuri de amii scindndu-se ca urmare a unor dezbateri privind adoptarea unei inovaii (de exemplu introducerea unor mijloace de locomoie motorizate); n multe secte cretine au avut loc schisme din pricini pe care muli dintre noi le-ar considera drept amnunte lipsite de importan. Totui, am grei dac am rezuma aceste atitudini la un fanatism ngust: acest purism exprim mai degrab i nu fr oarecare dreptate contiina vie c, cednd ntr-o privin, se ajunge inevitabil la concesii tot mai mari fa de lumea cea rea. n secolul al XVI-lea, o parte a anabaptitilor prigonii sau retras n Moravia, unde s-au bucurat de o anumit libertate. Civa dintre ei s-au hotrt s renune la proprietatea individual: aa au aprut hutterienii (de la numele lui Jacob Hutter, ars pe rug n 1536). Dup multe incidente tragice, hutterienii au emigrat n secolul al XVIII-lea n Ucraina, apoi, n anii 1870, n America de Nord203. Hutterienii nu refuz folosirea mijloacelor tehnice moderne n munca lor, dar duc o via simpl i practic, de asemenea, comunitatea bunurilor; n snul comunitii, fiecrui membru i este ncredinat o munc, fr s fie pltit. Hutterienii caut s mplineasc mesajul biblic n prescripiile lui cele mai radicale. Iisus a respins, n chip limpede, proprietatea. Oricine merge cu el nu poate pstra nimic personal, arta hutterianul Andreas Ehrenpreis n 1650. Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde-i averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer; dup aceea, vino i urmeaz-Mi (Matei 19,21). Dincolo de renunarea la bunuri ce ne leag de iubirea de lume, calea cretin impune lepdarea de propria voin, pentru a te supune celei a lui Dumnezeu, prin viaa comunitar. n toate aceste I puncte, concepia hutterian se apropie de spiritul ordinelor monastice204. Confesiunea de la Schleitheim, un sat n apropiere de Schaffausen, a fost redactat de ctre Michael Sattler, unul dintre membrii Uniunii freti a copiilor lui Dumnezeu credincioi i botezai, care ns a fost prins, torturat i ars pe rug la

203 204

Ibidem Ibidem

89

Bothenberg. Mrturisirea de credin anabaptist arat, ntre alte puncte de vedere doctrinare, c Botezul trebuia oferit numai credincioilor, frngerea pinii trebuia fcut numai n prezena celor care au fost botezai, viaa moral a membrilor comunitii s fie ct mai rigorist, iar acetia, dei trebuiau s se supun autoritii statale, nu aveau voie s ocupe vreo dregtorie politic i social. Declarndu-se ferm mpotriva serviciului militar, a legilor care constrngeau libertatea de contiin, a jurmntului de supunere fa de principi, a taxelor, a impozitelor, a proprietii particulare, a alcoolului, jocurilor de noroc, luxului, anabaptitii au trecut la transpunerea n practic a cestor principii, la constituirea unui model socio-politic de organizare uman n contextul tulbure al vremii, att n plan religios, dar i prin micrile rneti expresia concret a acestora fiind rzboiul rnesc german din 1524-1525 condus de Thomas Muntzer. Astfel, anabaptitii au reuit s creeze la Muntzer comunitatea celor alei, un regim teocratic care suprima proprietatea i regla viaa personal a membrilor proprii pn n cele mai mici detalii. Conductorii comunitii de la Minister au fost lutheranul Rotmann, care s-a rebotezat i a trecut la anabaptiti, reuind s converteasc pe unii la programul ideologic ce includea comunitatea bunurilor i ideea mpriei de o mie de ani, i emigrantul olandez Jan Matthys, brutar, autodeclarat profet al comunitii, al crui loc este preluat, dup cderea lui n lupt, de ctre Jan van Leyden, autoproclamat regele Sionului, predicator entuziast, care, datorit numrului mare de femei necstorite din Munster i, avnd ca model pe unii dintre patriarhii Vechiului Testament, a introdus poligamia, el nsui cstorindu-se cu 17 femei. Expresie a Reformei radicale, anabaptismul, prin comunitatea de la Munster, se constituie n temelia pe care s-a cldit antipedobaptismul modern205. Dieta de la Worms din 1535 a

Ioan Bunaciu, Propoveduirea n Bisericile cretine baptiste, Bucureti, 1976, p. 18-24; cf. Bruno Wurtz, Doctrinele principalelor secte ale cretinismului contemporan, Timioara, 1988, p. 15-25; Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. IV, Editura tiinific, Bucureti, 1994, p. 288-291; Earle E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor. O istorie a Bisericii cretine, Societatea Misionar Romn, 1992, p. 296-300; Jaroslav Pelikan, op. cit., p. 315-318; P. 1.
205

90

hotrt s desfiineze experimentul de la Munster, revendicativ, radical i pgubitor psihic i social, anabaptismul rspndit i n Elveia, Tirol, Italia septentrional, Germania meridional, Boemia i Moravia, manifestndu-se apoi pacifist, religios, spirirualcontemplativ. Grupuri din Germania i Moravia, conduse iniial de Iacob Hutter (1536), au continuat un mod de via comun, ns persecutai au ajuns i n alte pri ale lumii, precum Ungaria i Ucraina, dar mai ales, n secolul trecut, n America de Nord (Dakota de Sud) i Canada (Manitoba), unde sunt cunoscui i astzi sub numele de luttherii, practicnd agricultura n comun Mennonismul poate fi considerat tot o form de anabaptism ns mai moderat i fr dimensiunea social radical pe care o cunoscuse comunitatea de la Munster. Micarea i are originea n Olanda, unde Menno Simons (1496-1561) a mbriat opiniile anabaptiste renunnd la calitatea sa de preot romano-catolic n 1536. Cei care l-au urmat au renunat la denumirea de anabaptiti din raiuni de securitate, avnd n vedere persecuiile i decimrile la care au fost supui acetia. Mennoniii administrau Botezul prin stropire, nu prin afundare n ap, i n comunitatea lor erau adepii unor principii ntre care amintim refuzul serviciului militar, refuzul prestrii jurmntului, tolerana religioas i, firesc, refuzul Botezului copiilor. Menno Simons a fcut mai multe cltorii, organiznd comuniti mennoniste n Olanda sau Germania. n anul 1676, menoniilor li s-a acordat libertate religioas n Olanda. n 1663 ia fiin prima comunitate mennonit din S.U.A., la Germantown (Pennsylvania). Astzi exist n lume 1,5 milioane de cretini mennonii dintre care 350.000 n S.U.A., 150.000 n India, 152.000 n Zair, 140.000 n rile fostei U.R.S.S., 120.000 n Canada, 20.000 n Germania etc.206.

David, Cluz cretin, Arad, 1987, p. 135-136; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 106 206 Joseph Langton, Fils d'Abraham. Panorama des communautes juives, chretiennes et musulmanes, Edition Brepols, 1987, p. 148-151; cf. H.J. Goertz, Mennoniten n Okumene Lexicon. Kirchen, Religionen, Bewegungen, LembeckKnecht, Frankfurt am Main, 1987, p. 800-803; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 107

91

O verig ntre anabaptism i baptism, mennonismul a constituit spaiul favorabil apariiei Baptismului propriu-zis, pentru c personalitatea lui John Smyth, de care se leag nceputurile acestei secte cretine, a fost influenat n emigraia acestuia n Olanda, de atmosfera spiritual din acest spaiu. Pe de alt parte, apariia baptismului trebuie legat de atmosfera general a Occidentului protestant de la nceputul secolului al XVI-lea: Reforma din Anglia (1534) de sub Henric al VIII-lea i conflictul noii Biserici Anglicane cu Biserica Romano-Catolic, diversitatea teologic a diferitelor direcii din noua Biseric (episcopalienii, puritanii, independenii, congregaionitii), persecuiile la care erau supui unii dintre dizideni. ntre acetia se numr i grupul congregaionist de la Gainsborough, aprut n 1606, care, sub conducerea lui John Smyth (1554-1612), a emigrat n Olanda, la Amsterdam, n 1607. La Amsterdam, John Smyth i ali adepi ai grupului su, ntre care Thomas Helwys i John Murton, au primit, influenai de mennonism, un Botez nou, prin stropire cu ap. ntorcndu-se n Anglia, n 1612, Thomas Helwys (1550-1616) i adepii si au ntemeiat la Londra, n 1612, prima comunitate baptist. Aceast prim comunitate, care practica Botezul prin stropire i susinea, n ceea ce privete doctrina teologic, idei arminiene207, este cunoscut sub numele de baptitii generali, care manifestau i o toleran larg fa de toate confesiunile. Din grupul baptitilor generali s-au desprins baptitii particulari, n 1633, n comunitatea baptist a lui Henry Iacob, care au nceput s boteze prin afundare. Baptismul s-a structurat puternic n America, unde a fost adus, n 1639, de ctre Roger Williams. Cu toat aparenta unitate dat de denumirea generic, baptitii s-au constituit n mai multe grupri, ntre care cele mai importante sunt urmtoarele: baptitii celor ase principii; baptitii de ziua a 7-a; baptitii liberi; baptitii

Arminienii era adepii teologului Iacob Arminius (1560-1609), care a contestat concepia predestinaiei absolute a lui Jean Calvin, reconsidernd aspectul libertii umane i mrturisind c Hristos a murit pentru ca toi oamenii s se mntuiasc. Doctrina arminian a fost condamnat la Sinodul de la Dordrecht, 1618, n Olanda; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 102-108
207

92

unitarieni; baptitii cufundtori; baptitii cuvntului; baptitii frietii etc. Trebuie neles c baptismul a aprut din dorina de a repara unele greeli doctrinale i liturgice romano-catolice: a) Botezul prin stropire i turnare, din comoditate; b) Desprirea Botezului de Mirungere (confirmare); c) Formula antibiblic a svritorului: eu te botez! Pe la 1900 s-au cristalizat urmtoarele principii: autoritatea divin a Bibliei, necesitatea unei experiene personale cu Dumnezeu pentru omul care devine membru al Bisericii; administrarea botezului numai adulilor, care pot nelege semnificaia acestuia, spre deosebire de copii care nu sunt contieni de primirea botezului etc. Baptitii, ca toate sectele aprute nainte sau dup micarea; baptismal, au concepii comune: Credina (credulitatea) n Iisus; Biblia (traducerea lor); nlturarea Sf. Tradiii (meninnd tradiia istoria cultului); tgduirea Sf. Fecioare, sfinilor, ngerilor; nesocotirea obiectelor sfinte: cruce, icoane, moate; reinerea a dou simboluri (Botezul i Cina comemorare), cinstirea Duminicii i unor srbtori...208 Dei baptitii au mai multe mrturisiri de credin, unitare n fond, totui ezit n structurarea unei doctrine unice, aceasta spun ei, din respectul pentru libertatea individual care este cea mai important pentru baptism. Trebuie s menionm c au aprut mai multe mrturisiri de credin baptiste dintre care una mai important este cea din 1689, care, printre alte nvturi afirm urmtoarele: Nu v ruinai de credina voastr; amintii-v c ea este Evanghelia strveche a martirilor, a celor care au mrturisit-o, a reformatorilor i a sfinilor. Mai presus de toate ea este adevrul lui Dumnezeu pe care porile iadului nu l pot birui. Vieile voastre s fie o podoab a credinei voastre, exemplul vostru s v mpodobeasc crezul. Mai presus de toate trii n Iisus Hristos, umblai n El, acordnd crezare numai nvturilor pe care El le-a

208

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Sectologie, p. 42-43

93

dat i fii stpnii de Duhul Sfnt. inei-v cu putere de cuvntul lui Dumnezeu care v este artat aici209. Baza doctrinar. - Abia pe la 1900, s-au cristalizat cteva principii: - autoritatea Bibliei; - necesitatea unei experiene personale cu Dumnezeu pentru omul care devine membrii al comunitii baptiste; - administrarea botezului numai adulilor care pot nelege semnificaia acestuia, spre deosebire de copii, care nu sunt contieni de primirea botezului etc. Dup unii istorici, baptitii nu au un Crez oficial, confesiunile de credin au fost stabilite n diverse locuri i date. Se pare c prima confesiune de credin baptist a fost adoptat n 1689, cnd au cptat libertate deplin n Anglia, confesiunea aceasta fiind reeditat n 1855, 1958 i 1966, dup cum afirm teologii baptiti. Redm din Mrturisirea de credin a Cultului baptist punctele doctrinare mai importante. 1. Scriptura este inspirat de Duhul Sfnt, este cuvntul lui Dumnezeu scris. Ca toi sectanii din Romnia, i baptitii folosesc traducerea tendenioas a Bibliei britanice de Dimitrie Cornilescu. 2. Dumnezeu este creatorul, susintorul tuturor lucrurilor, ntreit n persoane, Tatl, Fiul i Sfntul Duh. 3. Omul este creat de Dumnezeu, trupul su e fcut din rn, iar natura spiritual e din Dumnezeu... El rspunde de faptele, vorbele i gndurile lui. 4. Pcatul. Ademenit de diavol, omul nu a ascultat porunca lui Dumnezeu i astfel au intrat n lume pcatul i blestemul. Pcatul este lipsa de conformitate fa de legea moral a lui Dumnezeu, fie n aciune, fie n dispoziie sau atitudine. Pcatul este universal, iar consecina acestuia este moartea spiritual. 5. Mntuirea este scparea omului de sub urmrile pcatului, omul nu se poate ascunde. Nu-i poate ava mente, prin

Mrturisirea de credin baptist de la 1689, f. a.; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 113
209

94

fapte bune, ca s-i acopere trecutul vinovat. Mntuirea se d prin harul lui Dumnezeu, care e gratuit. Omul pctos prin natere se poate mntui dac ndeplinete dou condiii: pocina i credina. 6. Naterea din nou este regenerarea vieii, nzestrarea cu o dispoziie deosebit care cuprinde intelectul, sentimentele i voina. 7. Biserica cuprinde totalitatea credincioilor din toate timpurile. Nu e o organizaie pmnteasc vizibil, ci organismul viu, spiritual, al celor salvai, adic al celor care au crezut n Hristos i au fost nscui din nou... 8. Slujitorii cultului sunt de dou categorii: pastorii i diaconii. Ordinarea acestora se face prin punerea minilor. Pastorul se ngrijete de supravegherea, pstorirea i crmuirea spiritual... Diaconii ajut pe pastori n a administra bunurile materiale ale bisericii i iniiaz aciunile filantropice. Preoia nu formeaz o clas special, ci o calitate pe care o are fie care credincios; ea e universal (subl. n.). Fiecare credincios e un preot i are dreptul de a se apropia de Dumnezeu prin Iisus Hristos, fr alt mijlocitor. 9. Simbolurile Noului TestamentBiserica noutestamentar are dou simboluri: a) Botezul i b) Cina Domnului. Acestea nu sunt taine (subl. n.). a) Botezul se svrete prin afundarea n numele Treimii. El este simbolul nmormntrii omului vechi i al nvierii omului nou. Nu are calitatea de a curai pcatele, aceasta o face numai sngele lui Hristos. Pentru ca cineva s poat fi botezat, el trebuie mai nti s primeasc mntuirea - s se pociasc i s cread. Copiii, ntruct nu pot mrturisi c au ndeplinit aceste condiii, nu sunt admii pentru botez. Botezul se svrete numai la majorat. b) Cina Domnului simbolul morii lui Hristos, pentru om, se compune din pine i vin, neamestecate. Nu are calitatea iertrii pcatelor, este doar comemorarea iertrii pcatelor prin jertfa lui Hristos. Cina se poate lua de ctre toi aceia ce i-au mrturisit credina n Hristos i au fost botezai. Cnd primete cina, credinciosul are datoria de a se cerceta pe sine.

95

10. Ziua Domnului - Duminica este ziua de adunare, sfinit de Dumnezeu prin nvierea Fiului Su. Are caracter come morativ. Nu exist srbtori nchinate sfinilor. 11. Viaa de apoi Pn la venirea lui Hristos exist o stare intermediar (subl. n. - purgatoriu?!). Dup judecata de apoi cei mntuii vor moteni viaa de veci n fericirea cereasc, iar cei nemntuii vor fi lepdai de la faa lui Dumnezeu n chinul venic. 12. Disciplina n biseric se asigur prin msuri ca: mustrare, ridicarea drepturilor i excluderea din biseric a celor care s-au abtut de la concepia baptist prin atitudine sau fapte. 13. Rugciunea este starea de legtur intim a omului cu Dumnezeu. Ea este exprimarea direct, de aceea nu este nevoie de cri de rugciuni. 14. Sfinenia se obine prin lucrarea progresiv pe care o face Dumnezeu prin Duhul Sfnt, n viaa celui salvat. 15. Cstoria este ornduit de Dumnezeu. Cretinii trebuie s ncheie o cstorie numai n Domnul, adic numai cu credincioii (baptiti). Divorul este admis numai n caz de adulter dovedit sau de prsire a cminului. 16. Raportul cultului cu societatea este conceput n sensul c statul este de la Dumnezeu, fiind investit cu putere pentru pstrarea dreptului, ordinii i pentru pedepsirea rufctorilor. Cuvntul lui Dumnezeu ndeamn la supunere fa de legi... 17. Alte concepii sunt comune tuturor micrilor religioase210. Totui, exist anumite principii baptiste fr de care nu se poate nelege esena acestui grup cretin, ca i a celorlalte secte cretine i care pot fi enunate astfel: 1. Scriptura este unicul ndreptar pentru credin i via, i de aceea baptitii refuz orice tradiie bisericeasc cu norm de via cretin.

210

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 105-107

96

2. Baptitii admit n comunitatea lor numai pe cei care n mod contient i liber se decid pentru Hristos, se boteaz pe baza mrturisirii de credin i se antreneaz n disciplina comunitii. 3. Baptitii neleg botezul ca moarte conform cu textul biblic din Epistola ctre Romani 6 a Sf. Apostol Pavel i, de aceea, l svresc prin cufundare. Botezul copiilor mici care nici nu cred nici nu mrturisesc credina lor nu-1 consider Botez i de, aceea, admit rebotezarea. 4. Accept preoia universal i nu aprob patronajul altei atribuii, respectiv preoia sacramental, ci doar pe purttorul duhului harismatic al autoritii nvtoreti. 5. Ei consider comunitatea local ca independent i reprezentare a suprastructurii ecclesiale care este inevitabil ca organizare. 6. Baptitii revendic libertatea contiinei cretine i de aceea cer desprirea Bisericii de Stat. De fapt aceast libertatea individual este fundamental n viziunea baptitilor care au ca principiu o Biseric liber ntr-un Stat liber. n acest sens putem consemna crezul pionierilor baptismului. Astfel Th. Helwys scria mpotriva regelui Angliei: Stpnul nostru, regele, e doar un rege pmntesc... religia oamenilor fa de Dumnezeu este ntre Dumnezeu i ei nii; regele nu va rspunde pentru aceasta, nici nu poate judeca ntre Dumnezeu i om. Fie ei eretici, turci sau evrei, ori altceva, nu aparine puterii lumeti s-i pedepseasc. Roger Williams spunea c omul nu are nici o putere de a face legi care leag contiina211. De aceea, se poate spune c libertatea religioas i libertatea contiinei caracterizeaz pe baptiti mai mult dect ceea ce cred ei despre Taina Botezului cruia i neag caracterul sacramental n favoarea unei interpretri simbolice baptistul prin botez fiind cretinul care este un urmtor al lui Iisus

211

Friedrich Heyer, Konfessions-Kunde, Walterde Gruyter, Berlin New-York, 1977, p. 629-630; Denton Lotz, Baptists n Dictionary Ecumenical Mevement, Geneva, Grand Rapols, 1991, p. 86-88; C. Meister, Baptisen n Okumene Lexikon, p. 119-123; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 115

97

Hristos i un membru al comunitii locale, care se autodefinete ca baptist212. Mai important dect Botezul este comunitatea, Biserica, Biserica universal - care nu este uniunea, comitetul de conducere, pastorul, suma tuturor baptitilor, ci societatea credincioilor n Domnul nostru Iisus Hristos. Dei format din mai multe grupri, organizate n diferite chipuri i rspndit pretutindeni n lume, Biserica este totui n El, n Iisus Hristos, i nu este organizaie pmnteasc vizibil, ci organismul viu, spiritual al celor mntuii, al celor care au crezut n Iisus Hristos i au fost nscui din nou. Apartenena lor la Biserica universal nu este legat de botezul baptist, de structura comunitii i organizarea ei, ci Biserica este oriunde acolo unde un grup de credincioi se numesc ca Biseric pe baza unei mrturisiri de credin personale. ns, noua comunitate este de fapt o rupere de Biseric, un factor de contestare i de disoluie a Bisericii. Este o sect (verbul latin: seco, -are = a tia), ceva tiat dintr-un ntreg. Chiar dac membrii acestei comuniti se consider pe ei nii Biserica, aceasta nu mai este o instituie cu scopuri supranaturale care cuprinde i pe cei drepi i pe cei pctoi, pentru mntuirea lor, ci este o comunitate exclusiv a credincioilor renscui n mod personal. Structurarea noii comuniti, paralele Bisericii este consecina unui act subiectiv uman, generat de emoionalitate i nu consecina unui act divin ntemeietor, respectiv jertfa, moartea i nvierea lui Hristos care premerge Cincizecimea, momentul incipient al istoricittii Bisericii care penetreaz i umple timpul i spaiul uman spre a-1 face mediu al mpriei lui Dumnezeu. Aceast modalitate nou de nelegere ecclesial, trecnd cu buretele peste istoria Bisericii care este realitatea prezenei i lucrrii efective a lui Hristos prin Duhul Sfnt n lume, lume care a nregistrat pentru contiina i spiritualitatea cretin modele de sfinenie, de druire absolut lui Hristos i care a marcat din temelii istoria i cultura lumii se datoreaz, potrivit preteniei oricrui ales, revelaiei individuale, iluminrii prin lucrarea nemijlocit a lui Dumnezeu asupra

212

William J. Whalen, op. cit, p. 72; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 115

98

individului uman. Credina n sensul tezaurului de nvturi mntuitoare i harul divin trec n plan secund i nu sunt hotrtoare, determinante pentru mntuire, pentru viaa n Hristos, pentru apartenena la Biseric. Citirea Bibliei, de exemplu, n mod automat produce aceast renatere i trezire personal care unete cu Hristos i toi cei care mprtesc o astfel de experien sunt trezii personal la Dumnezeu, renscui spiritual i devin frai ai lui Hristos n adevrata Biseric ce reediteaz unicitatea n istoria mntuirii a Cincizecimii213. De fapt, aceast concepie ecclesial este una fundamentalist. Fundamentalismul este definit n general ca acea direcie devoional intens fa de cuvntul Bibliei, devoiune ce consider cretinismul centrat pe persoana lui Hristos prin convertire personal. Hristos este Mntuitorul personal i aflarea lui n mod direct, prin revelaie personal, elimin condiionarea istorico-ecclesial i teologico-spiritual a Revelaiei ceea ce explic atitudinea ostil fa de Tradiia Bisericii, de culturile care au receptat i au dat un profil propriu Evangheliei. Interpretarea fundamentalist a cretinismului capt i conotaii milenariste, dualiste, antisociale, anticulturale, antitiinifice, un refuz al lumii, al realitii i refugiu n imaginar i oniric. Cu toate acestea, prozelitismul sectar se manifest viguros i cu o intenionalitate redus la efemer i terestru, cu ignorarea spiritualitii i a etosului local. Termenul de fundamentalism este de origine anglo-saxon i trebuie localizat n mediul teologic american de dup 1910 cnd au aprut cele 12 volume intitulate The Fundamentals ce cuprindeau 90 de articole redactate de mai muli teologi ce refuzau orice compromis cu modernitatea, cu liberalismul teologic specific unor curente ale lumii protestante i care ddeau mrturie despre infailibilitatea absolut a Bibliei, expresie literar a adevrului divin214.

Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, traducere de Ihor Lemnij, postfaa de Ioan Mihiescu, Humanitas, Bucureti, 1993, p. 148-152; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 116 214 Jared Wicks, Fondamentalisme n Dictionnaire de Theologii foundamentale, Bellarmin, Cerf, Paris, Montreal, 1992, p. 473 cf. Gille: Kepel, Dumnezeu i ia
213

99

V.1. Disidene baptiste De ce exista mai multe feluri de baptiti? Chiar dac au attea lucruri comune, mulimea de biserici baptiste rspndite n toate rile lumii civilizate cunoate o mare varietate n specificul crezului i n manifestare. Micarea baptist contemporan poate fi mprit n trei curente majore: baptitii ecumenici, baptitii evanghelici conservatori i baptitii fundamentaliti. 1. Baptitii ecumenici tolereaz un mare spectru de convingeri, mergnd de la cele mai conservative pn la cele mai liberale. Ei accepta membralitatea deschis (fr frecventarea consecventa a serviciilor divine), manifesta un interes deosebit pentru pace i pentru respectarea drepturilor omului n rile lumii, au tendina de a fi mai degrab liberali n probleme legate de moralitate i de ordine social i, aa cum le arata i numele, sunt foarte militani pentru unirea tuturor bisericilor cretine din lume i a tuturor celorlalte forme de spiritualitate religioasa n micarea ecumenica. 2. Baptitii evanghelici conservatori sunt grupul cel mai numeros i activeaz sub un cadru de referin teologic conservator, proclamnd imperativul unui nalt standard de moralitate, att individual, ct i n sfera publica. n problematica sociala, ei sunt aliai forelor conservatoare care pun accent pe responsabilitatea individului n faa societii i pe valorile muncii, cinstei i hrniciei. Cu toate ca multe astfel de biserici coopereaz n plan local sau internaional cu alte biserici cu convingeri asemntoare, baptitii evanghelici se pronun mpotriva ecumenismului mondial, pe care-l denun drept o periculoasa form de compromitere a adevrului cretin. 3. Baptitii fundamentaliti, militeaz activ mpotriva teologiei liberale, au tendina de a fi dispensaionaliti i premileniti n teologie, adopta un standard nalt de moralitate, i sunt gata s duca spiritul separatist la extrem, trecnd de la

revana, Ed. Artemis, Bucuresti, 1994, p. 126-127; Kurt Hutten, Seher, Grubler Enthusiasten, Quell Verlag, Stuttgart, 1989, p. 175; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 113-117

100

separarea de Stat la o anumita nuan de separare fata de societate. Ei au vederi profund conservatoare n sfera activitii publice i nu sunt gata de colaborare dect cu alte biserici fundamentaliste sau cu biserici evanghelice conservatoare. n cazul din urm ns, fundamentalitii rup orice fel de cooperare n clipa n care simt c o astfel de biseric ntreine legturi i cu biserici considerate liberale. Baptitii aflai n cea de a doua i cea de a treia categorie pun un accent deosebit pe activiti misionare, att n tara de batin, ct i peste hotare. Bineneles c exist biserici baptiste care se ncadreaz undeva ntre gruparea evanghelic i gruparea fundamentalist. Totui, majoritatea bisericilor baptiste din lume se ncadreaz distinct ntr-una din cele trei categorii menionate. 4. Tendine contemporane. Paradoxal, cea mai mare ameninare la adresa identitii distincte a baptitilor nu vine nici de la micarea ecumenic i nici din cauza persecuiei din partea bisericilor naionale majoritare (cu excepia bisericilor baptiste aflate n fostele tari comuniste, unde, n democraiile imature, bisericile istorice cuta s-i recapete statutul de biseric naional, cu statut privilegiat i cu pretenii de protecie i suport din partea Statului). n tarile democratice i pluraliste, pericolul care-i paste pe baptiti este acela c ncep s nu se mai deosebeasc de alte biserici evanghelice conservatoare. i iat de ce smna pus de Reform i de separatitii secolului 17 a ncolit n secolele care au urmat i a dus la apariia unor biserici profund evanghelice n crez i n manifestare. Din dorina de a colabora masiv cu aceste biserici la evanghelizarea comunitii i a lumii, pe alocuri, bisericile baptiste au nceput s scoat din numirea lor oficiala numele de baptista. n condiiile unei extraordinare mobiliti sociale, populaia secolului 20 tinde s creeze un sat global, n care multe din distinciile tradiionale, daca nu vor dispare cu desvrire, cel puin se vor estompa, pierzndui din semnificaia iniial. Marele numr de cretini care au ieit din structurile bisericilor istorice formeaz, n acest secol informatic, biserici ale comunitii, n care Biblia este studiat i respectat cu aceeai ardoare care a caracterizat cretinismul

101

primelor secole. Tradus n majoritatea limbilor de circulaie, Biblia nu mai este astzi apanajul exclusiv al clericilor, ci a ieit din nou n arena public, adunnd n jurul ei o noua generaie 215. nceputurile baptismului se leag de numele lui John Smyth, Thomas Helwys i John Murton. n atmosfera general a Occidentului nceputului secolului XVII, marcat de reforma Bisericii din Anglia (1534) i conflictul ei cu Biserica RomanoCatolic, de diversitatea teologic a noilor orientri cretine, episcopaliene, puritaniste, independente, congregaioniste, muli membri ai acestora fiind persecutai, s-au refugiat n spaii politice i religioase mai liberale. ntemeietorii baptismului s-au refugiat din Anglia n Olanda, la Amsterdam. n 1607, influenai de menonism, ei au primit al doilea botez, iar ntorcndu-se n Anglia n. 1612 au ntemeiat la Londra prima comunitate baptist, aceea a baptitilor generali, care manifestau o larga toleran fa de toate confesiunile cretine. Din rndul acestora ia 1633 s-a desprins gruparea baptitilor particulari condus de Henry Iacob. n America, baptismul are ca iniiator pe Roger Williams, un protestant non-conformist care n 1639 implanteaz secta n Rhode Island - New-York. Continentul american va reprezenta aria de dezvoltare i structurare a acestui curent sectar cretin care numr astzi aproape 70.000.000 de adepi dintre care peste 35.000.000 botezai. Dei au ca deviz sintagma nici un ntemeietor uman, nici o autoritate uman, nici un crez uman216 iar prin spiritul congregaionist afirma autoritatea suprem a comunitii locale, baptitii i-au formulat propriile lor mrturisiri de credin, importante fiind cele din 1677 de la Londra, apoi n 1689, Mrturisirea de credin de la Philadelphia 1707, i cea de la New Hampshire, 1832, care lsnd n plan secund doctrina calvinist a predestinaiei insist pe angajarea personal a adulilor, pe autonomia comunitilor locale fa de stat i de orice structur ecclesial.217

215 216 217

http://www.geocities.com/athens/delphi/5647/rel46.htm site citat la 25.04.2009 Gheorghe Petraru, op.cit., p. 240; William J. Wahlen, op.cit., p. 71 Gheorghe Petraru, op.cit., p. 240; Joseph Longdon, Films dAbraham. Panorama des communantes juives, chretiennes et musulmanes, Brepols, 1987, p. 54

102

Se prezint ca un conglomerat de aliane i dizidente care se combin i se divid dnd natere multor curente divergente n interiorul ei. Primii baptiti au venit din Anglia n secolul XVII, iar prima congregaie pe pmnt american apare n 1707. Dup o perioad de organizare nfiineaz n 1832 Societate de misiune iar n 1837 Societate biblic. n 1845, Baptitii se divizeaz datorit problemei sclaviei n Convenia de Nord i cea de Sud. n 1880 apare prima biseric baptist a negrilor, cu numele de National Baptist Convention USA Inc. n paralel cu acestea au fost aduse din Europa i alte curente baptiste ca Discipolii lui Hristos fondat de fraii Crapbell, pastori prezbiterieni emigrai n SUA la nceputul secolului XIX, una din bisericile baptiste foarte active misionar i astzi. Din cele 77 de grupri din cadrul micrii baptiste actuale cele mai importante aliane sunt: Baptist World Alliance are 32 de milioane de membrii n ntreaga lume, n 94 de ri fiind implicat astzi mai ale n Federaia Rus. n 1905 a luat fiin Aliana Baptist Mondial ce este alctuit din baptitii de pretutindeni, avnd centrul la Washington, susinnd o misiune cretin mondial, de fapt un nou model de cretinism mpotriva Bisericii i ierarhiei ei sacramentale, atitudine ce este caracteristic tuturor sectelor. De aceea baptitii practic un prozelitism corosiv n spaiile cretine printr-o strategie dubl cum arat pastorul Alexa Popovici, de infiltrare i de consolidare. Astfel, fiecare baptist, pentru a nu rmne o slug lene i pom neroditor, are datoria de aduce la comunitate cel puin un singur snop n viaa sa. n Romnia baptismul a ptruns prin maghiarii din Transilvania. American Baptist Church n the USA cunoscut i ca Asociaia baptitilor din Nord. n 1972 pornesc o puternic campanie misionar, de cnd i-au mutat birourile la Valley Forge Pennsylvania. n 1996 raportau 1,5 milioane de membrii n 5800 de congregaii, 7 universiti, 19 seminarii i 122 de spitale Southern Baptist Convention218 este cel mai mare corp baptist din SUA, organizat nc din 1845, orintndu-se spre o

218

Winston Crawley, Global Mission: A Story to Tell: An Interpretation of Southern Baptist Foreign Missions, Nashville: Broadman Press, 1985

103

misiune agresiv. Acest curent neoprotestant s-a structurat decisiv n America, expresia cea mai elocvent a acestei situaii constituind-o Convenia baptist de sud - copilul problem al protestantismului american219 prin faptul c a ajuns s fie cea mai mare comunitate neo-protestant din America datorit unui misionarism zelos i prin participarea la micrile evanghelice, prin cruciadele de evanghelizare lansate mai ales de cunoscutul Billy Graham. Nu este afiliat la micarea ecumenic. Din punct de vedere misionar este locomotiva evanghelismului american. Departamentul lor Foreign and Home Mission Broads sprijin peste 7000 de misionari instruii n 87 de limbi. Au o cas de pres proprie Broadmen and Holman Press,52 de universiti i 7 seminarii. n 1996 raportau ~ 16 milioane de membrii organizai n 40560 de congregaii. International Church of Christ, format n 1979 prin desprindere de micarea Discipolii lui Hristos i propunea s restaureze cretinismul biblic prin transformarea membrilor si n ucenici care s rspndeasc Evanghelia. Un program special pentru femei n cadrul Bisericii a fost dezvoltat de soia conductorului actual, Elena McKean care a inut seminarii feministe n toat lumea(la Seminarul de la Los Angeles -1997 au participat peste 9000 de femei). Kip McKean a devoltat un plan n care voia s evanghelizeze lumea ntr-o generaie: un mic grup de ucenici s fie trimis n fiecare capital a lumii ntemeind acolo cte o congregaie care s fie stlpul misiunii n ara respectiv. Planul a debutat n 1981 i primele biserici le-a ntemeiat la Londra, Paris, New York, Toronto, Stokolm, etc. Planul a fost gndit ca o micare de familie, aceste biserici trebuiau s ntemeieze altele, dar s rmn toate unite. n 1997 avea 312 biserici n 124 de ri. Bisericile Baptiste Americane/S.U.A De la fondarea primei Biserici Baptiste n Rhode Island n 1638, baptitii din America au format congregaii locale autonome prin intermediul crora i desfurau munca. Treptat, aceste biserici au nceput s se uneasc ca asociaii de voluntariat, prima

Gheorghe Petraru, op.cit., p. 240; Alexa Popovici, Istoria baptitilor din Romnia, I, Editura Bisericii Baptiste Romne, Chicago, 1980, p. 215
219

104

dintre ele fiind Asociaia Philadelphia n 1707. Au urmat apoi altele n Carolina de Sud, Rhode Island, Massachusetts, New Jersey i Virginia. Aceste asociaii sprijineau construirea de biserici, colegii i coli. Fria Biblic Baptist, Internaional Fria Biblic Baptist este unul dintre grupurile evanghelice mdependente-poate grupul cel mai mare i cel mai rapid ca dezvoltare de baptiti independeni din S.U.A. - afiliat cu celelalte grupuri n predicarea i nvarea doctrinei baptiste ultraconservatoare220. Conferina General Baptist Ceea ce este cunoscut n zilele noastre drept Conferina General Baptist i are originile n Rock Island, Illinois, n 1852. Gustaf Palmquist, un profesor i predicator laic sosise din Suedia n anul anterior pentru a deveni liderul spiritual al unui grup de emigrani suedezi care fuseser influenai de micarea pietist din cadrul Bisericii Naionale Luterane Suedeze. La Galesburg, Illinois, el intr n contact cu baptitii, iar la nceputul anului 1852, este botezat i numit pastor baptist. n timpul vizitei fcute imigranilor suedezi din Rock Island, el ctig primii adepi pentru credina baptist i boteaz pe trei dintre ei n rul Mississippi pe 8 august 1852. Din acest umil nceput s-a format o confesiune de 135.000 de membri, 821 de biserici i 14 conferine districtuale sau statale, n 1879, s-a organizat o conferin naional - Conferina General Baptist Suedez a Americii. Asociaia Baptist Misionar a Americii Organizat la Lirtle Rock, Arkansas, n mai 1950, ca Asociaia Baptist din America de Nord, acest grup i-a schimbat numele, n 1968, n Asociaia Misionar Baptist a Americii. Grupul se concentreaz pe dezvoltarea i ncurajarea cooperrii misionare i a avut o cretere surprinztoare, numrnd 1.312 biserici i 230.127 de membri n 25 de state221.

220

Frank S. Mead, Frank S. Mead, Handbook of Denomination n the Unites States of Denomination n the Unites States, revised by Samuel S. Hill, Abingdon Press Nashville, 1995, p. 60 221 Ibidem, p. 62

105

Asociaia Pastoral Bethel Fondat ca Aliana Pastoral Evanghelist la Evansville, Indiana, n mai 1934, acest grup a fost inclus ca Adunarea Baptist Bethel n martie 1960, apoi ca Asociaie n 1972. Exist 5.000 de membri n 18 biserici, 57 de clerici recunoscui i 5 coli cretine generale i licee- cu 750 de elevi. Asociaia Baptist Central Asociaia a fost format n 1956 i e alctuit din 37 de biserici n Virginia, Tennessee, Kentucky, Indiana i Carolina de Sud. Numrul de membri cunoscut n prezent este de aproximativ 4.000. Urmnd doctrina i organizarea baptist uzual, membrii si de rang nalt nu au niciun fel de jurisdicie asupra bisericilor membre. Un tabernacul, o cas de copii i o tabr pentru tineri se gsesc la Jasper, Virginia. Asociaia Baptist Conservatoare a Americii Asociaia Baptist Conservatoare este descris oficial ca o frie voluntar de biserici baptiste suverane, autonome, independente i care cred n Biblie... Asociaia este complet separat de toate celelalte organizaii...Bisericile componente sunt unite...printr-o dragoste puternic i comun pentru faptele i persoana lui Iisus Hristos i pentru Cuvntul lui Dumnezeu, ca i prin dragostea i ncrederea reciproc222. Asociaiile de baptiti de pe Duck River (i cele asemntoare) (Biserica Baptist a lui Hristos) Limitai la 5 state sudice, baptitii de pe Duck River i au originea n 1825, dintr-o micare de protest n cadrul vechii Asociaii de pe Elk River, care avea o orientare puternic calvinist. n 1843, rndurile contestatarilor au fost rupte de o disput asupra legitimitii misiunilor i sprijinului unei societi publicistice i a unei coli denominaionale. Cei ce s-au retras au devenit cunoscui ca baptiti misionari, ceilali, ca baptiti separatiti sau Bisericile Baptiste ale lui Hristos. Separarea continu; n zilele noastre, exist dou Asociaii de pe Duck River 223. Baptitii Liberei Voine

222 223

Ibidem, p. 64 Ibidem, p. 65

106

Ascensiunea baptitilor liberei voine poate fi pus pe seama influenei baptitilor de gndire arminian care au migrat n coloniile americane din Anglia. Denominaia a fost organizat pe dou fronturi aproape n acelai timp. Linia de Sud, sau micarea Palmer, a nceput n 1727 cnd Paul Palmer a nfiinat o biseric la Chowan, n Carolina de Nord. Linia de Nord, sau micarea Randall, a nceput cu o congregaie organizat de Benjamin Randall n 1780 n New Durham, New Hampshire. Ambele grupuri predicau doctrinele slavei i izbvirii necondiionate i liberei voine. Au existat ncercri de unificare a grupurilor de Nord i de Sud pn la izbucnirea Rzboiului Civil. Grupul de Nord s-a extins cu mai mare rapiditate n vest i sud-vest. n 1910 aceast linie de baptiti ai liberei voine s-a unificat cu denominaia Baptist de Nord, lund totodat i 857 din cele 1.100 de biserici, toate proprietile denominaiei i mai multe colegii. n 1916 reprezentane ale bisericilor rmase din micarea Randall sau reorganizat n Asociaia General Cooperativ a Baptitilor Liberei Voine. Asociaia General a Bisericilor Baptiste de rit obinuit (vechi) Douzeci i dou de biserici ale Conveniei Americane Baptiste au prsit Convenia n mai 1932 pentru a fonda Asociaia General a Bisericilor Baptiste de rit obinuit (vechi). Protestul lor era mpotriva a ceea ce ei considerau ca tendine i nvturi moderniste, negarea principiului istoric baptist al independenei i autonomiei congregaiei locale, inegalitatea reprezentrii n adunrile conveniei, controlul muncii misionare prin evalurile i bugetul conveniei i ntregul principiu al conveniei n general224. Biserica Baptist General Biserica Baptist General susine c i trage numele i originea de la John Smyth i Thomas Helwys i de la grupul de baptiti organizat n Anglia i Olanda n 1611 (vezi articolul general despre baptiti). Roger Williams este considerat a fi primul pastor din coloniile americane.

224

Ibidem, p. 66

107

Conferina General a Bisericii Evanghelice Baptiste, Inc. Biserica Evanghelic Baptist, cunoscut anterior ca Biserica Evangheliei ntregi, Inc., a fost organizat n 1935 de ctre membri ai mai multor biserici Baptiste ale Liberei Voine. Biserica Baptist Landmarkist Landmarkismul este o atitudine a unora dintre baptiti privitoare la natura bisericii i a anumitor detalii din practica bisericeasc. Numele i are originea n scrierile lui James Madison Pendleton i James Robinson Graves n Kentucky i Tennessee din ultima parte a secolului al nousprezecelea, dei landmarkitii insist c principiile lor dateaz din perioada apostolic225. Convenia Naional Baptist a Ainericii, Inc. Baptitii Naionali a fost numele unui aspect al vieii comunitii baptiste de culoare nc din 1886. n cele 3 decenii de dup Rzboiul Civil, att baptitii de culoare liberi, ct i cei de curnd eliberai i dezvoltau viaa public, incluznd o via bisericeasc organizat. Pn n 1876 toate statele din Sud, cu excepia Floridei aveau o convenie misionar naional. Cu toate acestea, grupuri mai mici existau nc din 1830 n America Central, ca i eforturi misionare organizate care datau din aceeai perioad n Nord. Convenia Naional Baptist, S.U.A., Inc. Cel mai mare grup de baptiti de culoare din S.U.A., are o istorie comun cu denominaia din America (tocmai descris), pe parcursul anilor formatori. Originile sale oficiale dateaz din 1895, avndu-i multe rdcini i predecesori n perioada din jurul anului 1840. Pn la conflictul creat de deinerea controlului asupra editurii denominaiei, n 1915, erau un singur grup Naional Baptist. Odat cu crearea conveniei din America, comitetul misionar strin a devenit centrul operaional al grupului226. Convenia Naional Misionar Baptist a Americii

225 226

Ibidem, p. 68 Ibidem, p. 69

108

Originea recent a acestui grup de baptiti de culoare (a fost nfiinat n 1988) sugereaz n mod exact gradul de motenire istoric pe care l mparte cu cele dou grupri Naionale Baptiste mai vechi. Din nou, problema controlului asupra publicaiei denominaiei a condus la o ruptur. Aceast nou frie se opunea deinerii i conducerii familiei Boyd a congresului colii de duminic i a editurii Conveniei. Ei cutau un plan de organizare prin care Convenia nsi ar controla congresul i activitile publicistice. Convenia Naional Primitiv Baptist a S.U.A. Populaia de culoare a Sudului, de-a lungul anilor de sclavie i rzboi civil, i ndeplinea obligaiile religioase alturi de populaia alb n diferitele biserici ale acestora. Aa s-a ntmplat i n cazul acestui grup, denumit anterior Biserica Baptist Primitiv de Culoare. Membrii si se duceau la biserica Primitiv Baptist a albilor pn la vremea emanciprii, cnd credincioii albi i-au ajutat s i nfiineze propriile biserici, s trimit scrisori de fraternitate i recomandare, s numeasc diaconi i preoi i ajutndu-i n multe alte feluri227. Conferina Baptist Nord American Bisericile din aceast conferin i au nceputul ca biserici baptiste germane, nfiinate n America de Nord de ctre imigranii germani acum mai mult de un secol. Iniial, ei s-au stabilit n New Jersey i Pennsylvania, unde Quakerii ofereau libertatea religioas perfect pe care o cutau. Bisericile disipate au devenit mai trziu Conferina Baptist Nord American, organiznd primele biserici locale din 1840 pn n 1851. Baptitii Originari Baptitii originari au reputaia de a fi cei mai strici ortodoci i cei mai exclusiviti dintre baptiti. Grupul este unic prin faptul c nu a fost niciodat organizat ca o denominaie i nu are niciun fel de corp administrativ (fiecare biseric ar trebui s se autoguverneze conform legilor lui Hristos aa cum se gsesc n Noul Testament i niciun preot, asociaie sau convenie nu are nicio autoritate asupra bisericilor) reprezentnd un protest ce

227

Ibidem, p. 71

109

dateaz din secolul al nousprezecelea mpotriva atunci recentelor introduse misiuni bazate pe bani i societi de binefacere, a faptului c bisericile trebuiau s susin misiuni, misionari i coli de duminic. Punctul lor de vedere era c pe vremea apostolilor nu existau societi misionare i niciuna dictat de Scriptur, de aceea nu ar trebui s existe niciuna nici acum228. Convenia Naional Baptist Progresist, Inc. Precum s-a vzut, acest grup a luat fiin n 1961, dup mai muli ani de ncordare i discuii, desprinzndu-se de Convenia Naional Baptist, S.U.A., Inc. Dou probleme se deslueau clar. Prima, absena unor limite pentru mandatul preedintelui ales al grupului i a doua, politica de detaare de drepturile civile i alte lupte pentru dreptate social din timpul anilor revoluionari ce au urmat deciziei Curii Supreme din 1954 privitoare la desegregarea (eliminarea discriminrii) utilitilor publice. Baptitii Reformai Acest grup este mai degrab o frie de biserici dect o denominaie i este alctuit din 300 pn la 400 de congregaii n S.U.A. i Canada, nu toate purtnd numele de reformate. Unele nu doresc s fie numite baptiste. Legtura care le unete este o aderen strict la calvinismul n cinci puncte- credina n doctrinele depravrii totale, alegerea necondiionat, ispire limitat i definit, harul irezistibil (sau invincibil) i perseverena tuturor sfinilor adevrai. Ei sunt de asemeni de acord n mare parte cu doctrinele sinodului de la Dordt, cu doctrina anabaptist a unei biserici chemate i Confesiunea Philadelphia229. Baptitii Separatiti n Hristos (Asociaia General a Baptitilor Separatiti) Primii baptiti separatiti au sosit n S.U.A. n 1695, ca o secie de refugiai ai micrii separatiste din Anglia. Au fost n mod special activi pe vremea predicilor lui George Whitefield la nceputul secolului al optsprezecelea i n timpul conflictului dintre sectele Vechea Lumin i Noua Lumin (Old Lighi i New

228 229

Ibidem, p. 72 Ibidem, p. 74

110

Light). Bisericile Baptisie Separatiste din aceast perioad au fost marcate de un ealvinism blnd. Conferina General Baptist de Ziua a aptea Diferind de alte grupuri de baptiti din punctul de vedere al aderenei la a aptea zi ca sabat, baptitii de ziua a aptea (sau baptitii sabatarieni, cum sunt numii adesea n Anglia) s-au organizat iniial ca grup separat n America de Nord la Newport, Rhode Island, n 1671. Stephen Mumford venise aici din Anglia, cunoscnd foarte bine pericolele nonconformismului religios, i intrase ntr-o relaie de acord cu cei care se retrseser din Biserica (Baptist) a Doctorului John Clarke cu convingerea sabatului. Alte biserici au fost organizate n Philadelphia i New Jersey i din aceste trei centre, baptitii de ziua a aptea i-au extins frontiera spre vest; acum, ei au 5.250 de membri n 90 de biserici i frii230. Convenia Baptist de Sud Era inevitabil ca baptitii din Nord i cei din Sud s nu se separe din cauza chestiunii sclaviei, chiar i nainte de izbucnirea Rzboiului Civil. Divergena dintre cele dou pri a nceput cu un sfert de secol nainte de Bull Run. Comitetul interimar pentru misiuni strine al baptitilor i avea sediul central n Boston. Fiind localizat acolo, era n mod firesc puternic influenat de micarea de abolire. A existat o dezbatere aprins ntre membrii comitetului i, la nceputul anilor 1840, a devenit evident faptul c acest comitet nu avea s accepte deintori de sclavi ca misionari. Aceast chestiune a misionarilor i a banilor pentru misiuni a constituit cauza imediat a separrii. Fraii Nordului au fost primii care au sugerat separarea; o lun mai trziu, n mai 1845, a fost organizat Convenia Baptist de Sud (CBS), stabilindu-i totodat propriile comitete pentru misiuni strine i locale231. Baptitii Unii Denominaia baptitilor unii reprezint un amestec al mai multor grupuri de baptiti separatiti i obinuii, n principal n statele Virginia, Kentucky i Carolina (de Nord i de Sud). n timp

230 231

Ibidem, p. 75 Ibidem, p. 77

111

ce att teologia arminian, ct i cea calvinist erau pstrate de diversele grupuri, ele au pstrat o libertate perfect n predicare i organizare dup unificare. Odat cu trecerea anilor, muli dintre membri s-au alturat fie conveniei baptiste de Nord, fie celei de Sud, dar Baptitii Unii este nc recunoscut ca denominaie separat, cu 63.641 de membri n 586 de biserici. Prima organizaie a fost n Richmond, Virginia, n 1787; un al doilea grup a fost organizat n Kentucky n 1801, cnd dou asociaiiSalem i Elkhorn (baptiti obinuii) i Kentucky de Sud (baptiti separatiti)- s-au unit. Biserica Baptist Unit a Liberei Voine n timp ce acest grup i dateaz originile odat cu cele ale Bisericii Baptiste a Liberei Voine (a albilor), Biserica Baptist Unit a Liberei Voine a fost independent nc de la organizarea sa oficial n 1901. Membrii si se gsesc n mare msur n Carolina de Nord, Georgia, Florida, Mississippi, Louisiana i Texas232. Aceast trecere sumar n revist a unor disidente baptismale, arat caracterul entropic al religiozitii americane, n general, i, n special, cu privire la diferitele micri neoprotestante; cu alte cuvinte sectarismul nate sectarism.

VI. Micarea advent Preliminarii

Micrile milenariste, dei adesea n lipsa unei denumiri clare de secta, au existat n Cretinism nc de la nceputuri i au jucat un rol major n istoria bisericii. Stabilirea datei celei de a doua veniri a lui Hristos i speculaiile conform crora evenimentele din ultima perioad dovedesc c trim n vremurile cele din urma, pot fi gsite n marea majoritate a gruprilor sectare de-a lungul istoriei. Micrile care ateapt ca ntoarcerea lui Hristos s pun capt ordinii satanice actuale au devenit cunoscute n special n perioadele dificile ale marilor schimbri sociale. Una

232

Ibidem, p. 79

112

din primele secte milleriene bine documentate a fost cea montanist care s-a rspndit din Phrygia, i a inclus biserica printelui Tertullian. O diferen major ntre bisericile principale i micarea milleriana n 1830 a fost aceea ca pentru acetia din urm, noiunile apocalipsei constituiau nvtura principal. Aceste idei sunt nc proeminente n ramificaiile micrilor moderne233. Primele grupuri utopice i milenariste. n jurul anului 1800, chiar n perioada imediat urmtoare Rzboiului revoluionar, societatea american a traversat o A doua mare deteptare (Second Great Awakening), perioada unor noi convertiri n mas, dar i a unei mari explozii de grupri sau secte religioase234. New York-ul era cunoscut ca teritoriul prjolit de fervoarea pietist (burnedover district) deoarece muli predicatori proveneau din aceast zon235. Charles Finey (1792-1875), de exemplu, i-a ndreptat toat energia n stabilirea regatului lui Dumnezeu pe pmnt, prin ct mai multe convertiri. El predica n 1830 c mileniul se va instaura n trei ani dac adepii lui continu s munceasc cu struin la propria lor mntuire.

233

Timothy Miller, America's Alternative Religious, State University of New York, 1995, p. 33 234 Termenul Second Great Awaking (A doua mare deteptare religioas) se refer la contextul religios american de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XlX-lea caracterizat, ca i n cazul Marii Deteptri dintre anii 17301740, prin mari campanii de evanghelizare n rndul colonitilor neafiliai la vreo biseric. Predicile liderilor religioi din toate denominaiunile au dus la convertiri n mas, la lansarea primelor programe misionare, precum i la apariia unor grupri sau secte religioase. Dictionary of Christianity n America, coordinating editor, Daniel D. Reid; consulting editors, Robert D. Linder, InterVarsity Press, 1990, p. 1067-1068; John B. Boles, The Great Revival. 1787-1805. The Origins of the Southern Evangelical Mind, University Press of Kentucky 1972, (236 p.); Tim Shenton, Forgotten heroes of revival. Great men of the 18th century evangelical awakening, Leominster: Day One Publications 2004, (179 p.) apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent. Impactul n societatea contemporan, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2007, p. 70 235 Termenul burn-over district a fost impus de studiul lui Whithney R. Cross, The Burned-over District. The Social and lntellectual History of Enthusiastic Religion n Western New York (1800-1850), New York 1950, (383 p.) apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 71

113

La nceputul secolului al XIX-lea, dou mari curente dominau viaa religioas n America: pe de o parte ateptrile milenariste, pe de alt parte ideea de restaurare a Bisericii Noului Testament . Este momentul n care apar mai multe grupuri religioase care preconizau comuniunea bunurilor, ndeprtarea de societate i stabilirea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Shakerii, cunoscui i sub numele de United Society of Believers n Christ's Second Corning, sunt poate cei mai cunoscui ntre aceste grupuri religioase. Ei propovduiau c a doua venire a lui Hristos avusese deja loc n persoana fondatoarei lor, Ann Lee (1736-1784), o emigrant care sosise din Anglia n anul 1744. Shakerii considerau profeia lui Daniel (VIII, 14) despre cele 2300 de zile, ca timpul trecut de la 533 .d.Hr.(anul n care profeia a fost fcut) i pn n 1747, nceputul propovduirii lui Ann Lee n America. Aceast credin a fost foarte puternic mai ales n perioada de redeteptare a Shakerilor, cunoscut sub numele de lucrarea mamei Ann, care a avut loc n America la 50 de ani dup moartea ei236. Tot pe fondul unor ateptri mileniale, John Humphery Noyes (1811-1866), fondatorul Comunitii Oneida, credea c orice pctos este curat n momentul aderrii la comunitate i purtat ctre perfeciunea milenial i s-a declarat, prin urmare, plin de Duhul Sfnt i fr de pcat. John

Ann Lee a fost muncitoare ntr-o fabric de textile, apoi buctreas n Manchester. Dup moartea celor patru copii, a devenit o adept a sectei, apoi i-a asumat conducerea gruprii. n urma unei viziuni, n 1774 a plecat n America mpreun cu adepii ei i s-a stabilit la Niskeyuna, nu departe de Albany fiind venerat pentru puterile profetice, darul vindecrii i strile extatice. Aici a stabilit reguli comunitare foarte stricte i a proclamat celibatul ca singura cale de mntuire. Christophe Bourseiller, Les faux Messies. Histoire d'une Anitente, Fayard, 1993, p. 172-175. Despre shakeri n general a se vedea Diac. Prof. Dr. Petre I. David, Invazia sectelor, vol. II, Editura Europolis, Constana, 1999, p. 346; Encydopedia of America Religion, ed. J. Gordon Melton, New York, 1999, p. 1255; Stephen J. Stein, The Shaker Experience n America. A History of the United Society of Believers, Yale University Press, 1992; Richard Francis, Ann the Word. The story of Ann Lee, female messiah, mother of the Shakers, the woman clothed with the sun, New York 2002, (388 p.); Thomas Merton, Seeking paradise: the spirit of the Shakers, edited with an introduction by Paul M. Pearson, New York 2003 (125 p.) apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 71
236

114

Humphery Noyes predica c instaurarea mpriei de 1000 de ani atrn de voina credincioilor de a tri porunca dragostei divine, prin care el nelegea cstoria complex237. n anii 1780-1790 ncepe s se impun treptat premilenarismul, att n literatura academic, ct i n mediul popular238. Adventismul propriu-zis ia natere odat cu predica lui William Miller (1728-1849), un predicator laic baptist. Acesta, cercetnd textul de la Daniel VIII, 14 (Pn la dou mii trei sute de seri i diminei: dup aceasta templul i va avea din nou rostul lui), a ajuns la concluzia c Hristos va veni n anul 1843239. Prima

Acest sistem elaborat de John Humphery Noyes permitea tuturor brbailor din comunitate s se cstoreasc cu orice femeie, evitnd ns naterea copiilor. n 1847 a anunat c regatul lui Dumnezeu a venit n comunitatea lor, prin vindecri miraculoase i dobndirea unei stri spirituale care le permitea s-i abandoneze bunurile materiale i tovarii de via. Vezi capitolul John Humpphrey Noyes and the Oneida Community, din Christianity n America, ed. by Mark A. Noll, N. Hatch, G. Marsden, D. Wells, J. Woodbridge, Michigan, 1983, p. 203-204; Michel Barkun, The Wind Sweeping Over the Country: John Humphrey Noyes and the Rise of the Millerism, n The Disappointed. Millerism and Millenarianism n the Nineteenth Century, ed. Roland Numbers and Jonathan Butler, Indiana University Press, 1987, p. 153-172 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 71 238 Ruth Bloch vede n aceasta declinul hegemoniei Bisericilor tradiionale (Visionary Republic. Millennial Themes n American Thought, 1756-1800, New York: Cambridge University Press 1985, p. 143). Ea comenteaz mai multe tratate din aceast vreme, cum ar fi operele influente ale lui Samuel Hopkins (1721-1803), A Treaiise on the Millenium., and the events which arefirst to take place, introductory to it, Edinburgh 1806 respectiv lucrarea lui Joshua Spaulding, Sentiments Concerning the Corning of Christ, Salem 1796 (120 p.) apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 72 239 William Miller pleca de la premisa c profeiile biblice din cartea lui Daniel i a Apocalipsei erau coduri care puteau fi descifrate. Acestea erau de dou feluri: perioade de timp care erau descifrate prin substituirea unei zile pentru un an, n timp ce cifrele erau regate, mprii etc. Aceast formul pretindea c a gsit-o chiar n Biblie (Iezechiel IV, 6): Dumnezeu 1-a ndemnat pe profet s ndure pcatul casei lui Iuda pentru 40 de zile, pentru a nchipiui acelai numr de zile ci au fost anii pcatului lor. Folosind aceast metod, William Miller a identificat o dat de nceput, anul 457 .d.Hr., decretul lui Artarxerxes de a reconstrui Ierusalimul (Daniel IX, 25), la care a adugat 2 300, obinnd anul 1843. Acesta era anul currii sanctuarului, n care el vedea Judecata de Apoi i sfritul lumii. William Miller a acordat o mare atenie i textelor de la Apocalips, cap. XII-XXI, care se refer la fiar, btlia Armaghedonului i Noul Ierusalim,
237

115

prezentare public a ideilor sale a avut loc n 1831, cnd a publicat o serie de articole n Vermont Telegraph i a scris mai multe brouri. ntre 1834-1849 a inut o serie de conferine publice, multe din ele fiind cuprinse n broura Evidence from the Scripture of the Second Corning of Christ, about the Year 1843 (Invederare din Biblie a celei de A doua veniri a lui Hristos n anul 1843), publicat n 1836240. Oamenii din jurul su au avut o mare contribuie la succesul su, n special Joshua V. Himes (18051895), care a reuit s dea micrii milenariste un caracter de mas, prin rspndirea idelor sale n ziare ca The Midnight Cry i Signes of the Times241. Multele diferene dintre Adventitii de ziua a 7-a i principalele ramuri protestante includ: respingerea de ctre adventiti a ideii de venicie a sufletului, credina conform creia cei mori ateapt judecata ntr-o stare de incontien i punerea accentului pe Vechiul Testament n special n ceea ce privete regulile alimentaiei conform crora biserica impune consumul crnii provenite doar de la animalele care rumega hrana i au copita divizata. Adventitii de ziua a 7-a accepta n principiu doctrina trinitii, salvarea prin sacrificiul lui Hristos, accept ideea c Biblia este n totalitate scris dup cuvntul lui Dumnezeu i o creaie ex nihilo. Biserica a avut de asemenea ntotdeauna misiuni importante n toat lumea, un mod de via sntos

despre care credea c vor avea loc la a doua venire a lui Hristos. (Kenneth C. Newport, Apocalypse and Millenium. Studies n Biblical Exegesis, Cambridge University Press, 2000) apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 72 240 Spre deosebire de ali predicatori ai timpului, care fceau parte din curentul renaterii (revivalist), el nu era un predicator harismatic sau emoional, ci folosea raiunea i logica spre a-i convinge audiena. Metoda hermeneutic pe care William Miller a adoptat-o n lectura Bibliei era comun protestanilor din acea vreme i anume c profeiile biblice au fost sau vor fi complet sau literal mplinite i c Biblia este suficient pentru nelegerea cuvntului lui Dumnezeu (biblicism) apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 72 241 Diac. Prof. Dr. Petre.I. David, Invazia sectelor, vol. I, Bucureti, 1997, p. 131-133 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 73

116

(membrii nu consum ceai, cafea, alcool sau tutun), i-au asumat responsabilitatea pentru educaie i programe de ajutorare. Au creat rapid cteva edituri mari care tipresc acum masiv literatur inclusiv numeroase reviste despre sntate (Life and health), teologie (Ministry), actualitate (Signs of the times), creatie (Origins), i libertate religioas (Liberty)242. Gruprile sectare din epoca modern i contemporan, aprute n numr tot mai mare pe ntreg pmntul, nu urmresc dect atragerea de adepi, din calcule politice, financiare i din ce n ce mai puin din considerente religioase. Scopul existenei lor este, adeseori, mascat sub forma pietist a promovrii unei deveniri spirituale att de cutat de omul modern, dar, n realitate, ascunde interese materiale variate. Astzi avem de-a face cu o adevrat invazie a sectelor243, care ncearc s-i impun ideologiile i practicile, vnznd iluzii i nelnd pe muli, dup cum suntem avertizai de nsui Domnul Hristos (Matei, 24,24). Dac ne vom concentra atenia asupra Bisericii Cretine i vom cerceta originea sectarismului contemporan i a micrilor advente ca pri integrante ale acestuia, ca i amploarea cuprins de frmiarea religioas n societatea timpurilor noastre, nu putem trece cu vederea mai multe cauze principale: 1. Traducerile eronate ale Sfintei Scripturi, cu mistificarea grav a unor sensuri semantice, urmrind discreditarea religiei adevrate i propunerea de noi valene ideologice, dezbrcate de sensul mistic i contestate sub aspectul adevratei exegeze, ns gustate din plin de omul modern, secularizat. Vechiul Testament, bunoar, i pierde din rolul su de pedagog ctre Hristos (Galateni 3,24) i devine, pentru majoritatea sectelor

242 243

Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 35 Acesta este i titlul unei lucrri de referin n sectologie, avndu-1 ca autor pe Diac. Prof. Dr. Petre I. David ( 3 volume: 1. De la erezii vechi Ia secte religioase ale timpului nostru, Editura Crist-1, Bucureti, 1997, 511 p.; 2.Proorocii timpului, dascli mincinoi, anlihritii evanghelizatori. Editura Europolis, Constana, 1999, 391 p.; 3.De la tlmciri i interpretri personale la traduceri biblice controversate, Ed. Europolis, Constana, 2000, 350 p.); Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, Editura Insei Print, Bucureti, 2005, p. 15

117

contemporane, un fel de pedagog ctre Eshaton, fiind o surs predilect de inspiraie pentru tot felul de calcule advente. La rndul su, Noul Testament i schimb sensul central hristic i evanghelic, propunnd o nou veste bun: apropiata (i calculata) Parusie i celelalte evenimente majore ce o vor nsoi: Armaghedonul, Judecata, presupusul mileniu etc. 2. Exegeza umbrit de interese prozelitiste, falsificnd adevrul i propunnd o nou nvtur, lipsit de farul cluzitor al Sfintei Tradiii. Toi liderii sectari se consider teologi de valoare, dar interpreteaz textul sacru dup bunul lor plac, fr s respecte o minim deontologie ermineutic. Unii, nemulumii c Scriptura nu le ofer sursa de inspiraie pentru inovaiile lor doctrinare, se grbesc s considere drept sacre i inspirate cri apocrife, documente i scrieri omeneti sau chiar propriile lor elucubraii244. 3. Propunerea unui nou tip de cultur, secularizat. Involuia simului estetic este, din pcate, o realitate a vremii noastre. Multe dintre valorile culturale au fost nlocuite, treptat, de kitsch i imoralitate i au fost impregnate de ateism. Macularea ideii de frumos i pervertirea simmintelor umane, uneori pn la trepte degradante, sunt tot attea imbolduri pentru ca sectele s propun noi coordonate spaiale i temporale ale vieii, n convenien cu ideologiile lor eronate. 4. Afeciunile psihice. S-a dovedit c paranoia unor conductori de secte i grupri religioase (pretini Mesia, guru, iniiai, pastori i predicatori, studeni n Biblie etc.) se afl n tandem cu naivitatea, starea de depresie, confuzie spiritual sau schizofrenie a adepilor lor. Sensibilitatea uman este degradat spre forme extreme: psihoza cataclismelor finale, frica de moarte, disperarea n faa unui viitor apocaliptic i determin pe muli dezechilibrai s treac la secte. Unii dintre ei se izoleaz de societate, iar alii cad prad ultimelor ameninri venite n

De pild, Sfinii ultimelor zile, care adaug la Scriptur al treilea Testament - Cartea lui Mormon sau Martorii lui Iehova, care completeaz Scriptura prin revistele bilunare Turnul de veghere i Trezii-v!; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 15
244

118

urma profeiilor de peste hotare, unele fiind fcute n urma exagerrii sau necunoaterii fenomenelor naturale (eclipse, cderi de meteorii, comete, cutremure, inundaii). Poluarea i efectul de ser, prin influena exercitat asupra anotimpurilor, accentueaz deruta celor inculi sau nclinai spre calcule advente 245. 5. ntoarcerea n trecut. Att n cinematografie, ct i n informatic s-a realizat, prin efecte speciale, reconstituirea fidel a unor vremuri de mult apuse, incluznd, firete, i practicile religioase. Interesul public a fost enorm. Sectele nu puteau s nu speculeze acest lucru: i-au pigmentat ceremoniile cu tot felul de manifestri mozaice, greco-romane, egiptene sau din religiile orientale. Muli naivi, exhibiioniti i excentrici au fost atrai de idei precum: refacerea paradisului edenic sau retrirea timpurilor mesianice i apostolice etc. n unele cazuri, s-a mers de la promiscuitate i imoralitate pn la sinucidere n mas. 6. Arghirofilia. Dei se adreseaz spiritului, sectele nu neglijeaz nici cele trectoare. Ctigurile financiare sunt, de fapt, un scop n sine n lumea sectar. Averile nenumrate sunt destinate investiiilor, adic susinerii cu ajutoare materiale a muncii prozelitiste, urmnd ca i ctigurile ulterioare s fie pe msur... Conductorii religioi sectari nu contenesc s-i ponegreasc pe pap i pe ntistttorii Bisericii Ortodoxe, dar uit de proprietile uriae pe care ei nii le dein. Lor li se adreseaz, de fapt, Mntuitorul: Povuitori orbi, care strecurai narul i nghiii cmila... (Matei 23,24)246. 7. Lipsa de activitate pastoral-misionar, slaba pregtire teologic i necunoaterea fenomenului sectar de ctre unii slujitori bisericeti. n acest mod se creeaz terenul propice pentru agresiunile prozelitiste sectare. Acolo unde preotul nu-i face datoria de pstor sau, mai grav, comite el nsui fapte imorale, devenind un exemplu negativ, sectele se dezvolt, inevitabil. n plus, incultura teologic a unor slujitori ai altarelor face ca, adeseori, n confruntrile cu sectarii, sa ctige erezia n faa dogmei, minciuna n faa adevrului. Lipsa studiului permanent, a

245 246

Ibidem Ibidem

119

lecturii biblice i patristice, indiferena fa de prezena sectar n cmpul pastoral-misionar atribuit fac din unii preoi prazi Uoare i sigure n faa predicatorilor eterodoci247.

VI.1. Adventitii de ziua a aptea

Adventitii de ziua a aptea au constituit o organizare stabil n 1861 prin fondarea Conferinei de la Michigan a Adventitilor de Ziua a aptea; alegerea numelui a fost fcut dup o dezbatere aprins: n acest nume sunt exprimate dou elemente importante ale doctrinei adventiste: a doua venire a lui Hristos (Advent) i ziua a aptea (Sabatul). n 1863 a fost constituit Conferina General a Adventitilor de Ziua a aptea, care conferin cuprindea 3.500 de membri i aproximativ 30 de pastori mprii n diferite federaii locale, numite Conferences (Conferine)248. Ateptarea celei de-a doua veniri a lui Hristos a jucat un rol motor n multe micri neconformiste. Ea st n centrul gndirii darbiste. i tot dintr-un punct de vedere milenarist trebuie s nelegem ntemeierea unui colegiu apostolic n Anglia anilor 1830: Revoluia francez ncurajase speculaiile profetice, iar catolicii apostolici erau convini de iminena rentoarcerii lui Hristos; apostolatul existase la nceputul rspndirii mesajului cretin i trebuia, n mod logic, s reapar la sfritul acesteia. n cazul micrii catolice apostolice, nu este lipsit de interes s remarcm c acest sentiment de nfrigurat ateptare milenarist putea fi semnalat, printre alii, i la oameni aparinnd pturilor superioare ale societii. Foarte bogat, Drummond a fcut parte din Parlamentul britanic, la fel ca i un alt apostol, fiu al unui primministru. Iat-ne, deci, foarte departe de imaginea clasic, potrivit creia milenarismul n-ar fi dect expresia, la adpost religios, a nemulumirii claselor sociale defavorizate Mult timp, influena dogmaticii marxiste a ngduit s predomine aceast interpretare. Ea nu este ntru totul nejust, dar astzi specialitii sunt de acord n

247 248

Ibidem, p. 14-16 http://www.adventist.ro/ site citat la 24.04.2009

120

a recunoate complexitatea reaciei milenariste. Aceasta nu se poate reduce la o explicaie socio-politic, i chiar dac Bisericile oficiale prefer n general s-o uite, micrile milenariste fac s renasc, ntr-adevr, o component esenial a cretinismului primar... Aadar, ateptarea apropiatei rentoarceri a lui Hristos nu se mrginete la cteva secte izolate. Dar ntr-o mare msur a ajuns semnul distinctiv al curentului adventist (de la cuvntul englezesc advent, adic venirea lui Hristos pentru domnia sa de o mie de ani)249. Micarea adventist250 n Statele Unite se datoreaz lui W. Miller, un fost pastor baptist care a ridicat iminena celei de a doua veniri. Adventitii de ziua a 7-a. Adventitii fac parte din grupul sectelor apocaliptice care sunt fascinate de iminenta rentoarcere a lui Hristos. Aceste secte prin calcule complicate dar arbitrare i nentemeiate teologic, prin combinaii numerologice ncearc s prevad sfritul lumii, bazndu-se pe scrierile apocaliptice ale Vechiului i Noului Testament.251 Micarea adventist dup cum remarc sectologul Kurt Hutten trebuie neleas prin cele dou acte cronologice; pn la 1844 anul calculat de William Miller pentru revenirea lui Hristos ntru glorie i respectiv, perioada impactului asupra adventismului prin profeta Elena Gould White.252 Apariia adventismului trebuie perceput n contextul istoric i ideologic al nceputului secolului XIX dominat de raionalism i deism, de ideile revoluiei franceze. nsui W. Miller era un raionalist influenat de operele filosofului David Hume, ale iluministului Voltaire, ale politologului american Thomas Paine. Un spirit iscoditor, nesatisfcut de viziunile celor

249 250

Jean Francois Mayer, Sectele, p. 37-38 R. Nikels, A Story of the Seventh -Day Church of God. Sheridan, 1977 251 Gheorghe Petraru, op.cit., p. 244; Richard Bergeron, Le cotege des fou de Dieu. Un chretien scrute les nouvelles religions, Editions Paulines, Apostolat des Editions, Montreal, Paris, 1990, p. 77 252 Gheorghe Petraru, op.cit., p. 245; Kurt Hutten, Seher, Grubler, Enthusiasten, Das Buch des traditionellen Sekten und religiosen Sonderbewegungen, Quell Verlag, Stuttgart, 1989, p. 35-36

121

mai sus menionai, Miller se ndreapt spre baptism. Evenimente cutremurtoare precum cutremurul de la Lisabona, 1755, ziua ntunecat din 19 mai 1780 din S.U.A., Revoluia francez din 1789, ploile de stele cztoare din 1799 i 1833 au fost interpretate de Miller ca semne ale revenirii lui Hristos pe care a calculat-o cu exactitate pentru anul 1843, apoi 1844 pe baza unor numere biblice precum cele 2300 de seri i diminei (Daniel 8, 14), corelate cu evenimentul din 457 . Hr. al rentoarcerii din robia babilonian a evreilor n timpul regelui Artaxerxes. Ateptarea lui Hristos a fost desigur zadarnic ns Elena G. White a reuit s opreasc dezintegrarea total a noii grupri milenariste convingnd pe adepi, n urma unor viziuni personale, c Hristos a revenit cu adevrat la 22 octombrie 1844 dar, invizibil, n Sfnta Sfintelor a Sanctuarului ceresc. Astfel s-a declanat marele conflict ntre Hristos i Satan. Adventismul se apropie astfel n plan ideologic de sistemele dualiste. Hristos n sanctuarul ceresc mplinete un minister n favoarea noastr253 pentru a nvinge n aceast ncletare ce amintete parc de teomahiile mitologice. Elena G. White este n viziunea adventitilor marele profet al timpurilor moderne iar secta adventist se caracterizeaz prin eshatologismul i milenarismul su de nezdruncinat i prin respectarea riguroas a zilei sabatului (ziua a 7-a a sptmnii, smbta) pe de o parte i prin radicalismul su etic (nu alcool i tabac, inuta sobr i decent, fr bijuterii i farduri, fr jocuri de amuzament, cinema, dans) i o igien grijulie (fr stimulente tip ceai sau cafea, regim vegetarian, abstinen de la carnea de porc, aer curat, exerciii).254 Adventismul de ziua a aptea i are originea n marea trezire a celei de a doua veniri ce a zguduit lumea religioas cu puin nainte de mijlocul secolului al XIX-lea, cnd n Marea Britanie i pe continentul european s-a accentuat ntr-un mod exagerat cea de a doua venire a lui Iisus Hristos. Curnd dup aceea, multe dintre prerile Lumii Vechi despre interpretarea

253

Gheorghe Petraru, op.cit., p. 245; Richard Lehmann, Les Adventistes de septiemejour, Editions Brepols, 1987, p. 47 254 Gheorghe Petraru, op.cit., p. 245; Richard Bergeron, op.cit., p. 78-79

122

profetic au traversat Atlanticul i au ptruns n cercurile teologice americane255. Marea micare a celui de al doilea advent, ce a strbtut Statele Unite n anii 1840 i are originea n mare parte n activitatea lui William Miller, care n anul 1818 propovduia cu o convingere nestrmutat c peste aproximativ 25 de ani, adic n 1843, Iisus Hristos avea s Se rentoarc. Cum a declarat Miller nsui: Astfel, n anul 1818, la sfritul unui studiu al Scripturilor de doi ani de zile, am ajuns la concluzia solemn c dup aproximativ 25 de ani de la acea vreme toate activitile actualului nostru stat aveau s fie lichidate.256 n continuare Miller a scris: Sunt de prere c timpul poate fi cunoscut de toi cei care doresc s neleag i vor s fie gata pentru cea de a doua venire a Sa. i sunt pe deplin convins c la un moment dat, ntre 21 martie 1843 i 21 martie 1844, potrivit modului evreiesc de calcul al timpului, Hristos va veni i i va aduce cu Sine pe toi sfinii Lui i c atunci El l va rsplti pe orice om dup cum i va fi lucrarea.257 Asociaii lui au fixat n cele din urm data de 22 octombrie 1844 ca dat final cnd Iisus Hristos avea s Se rentoarc dup sfinii Lui, s aduc judecata asupra pcatului i s ntemeieze mpria lui Dumnezeu pe pmnt.258 Adventitii lui Muller au trit noaptea de 9 spre 10 octombrie cu mult nfrigurare. Adunai ntr-o sal mare din Boston sau urcai pe acoperiuri i pe coline, mbrcai n veminte albe, ei au ateptat toat noaptea sunetul trmbiei ngereti care trebuia s vesteasc lumii coborrea lui Hristos. Cei nelai s-au vzut nevoii s se ntoarc la treburile lor, ntruct, aa cum spuneau ei, ceaca mirosului plcut al bucuriei nemuritoare zcea acum spart la picioarele lor.

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 541 Francis D. Nichol, The Midnight Cry, Washington, D.C., Review and Herald, 1944, p. 35 apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 521 257 Signs of the Times, 25 ianuarie 1843 apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 521 258 Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 521-522
255 256

123

Muller a recunoscut a doua oar c s-a nelat. El i-a sftuit adepii s se ntoarc la baptiti. Dar calea ntoarcerii er imposibil. Nu numai c baptitii nu i-ar fi primit, dar era greu s renuni la acele prea-frumoase nchipuiri, s renuni la acea mprie unic. Degeaba le-a spus Muller c s-a nelat, speranele mileniste nu mai puteau fi abandonate att de uor. n acele momente de derut pentru adventitii lui Muller, care ncep s se divizeze i s se organizeze n diferite grupuri (Adventitii Evangheliei, Cretinii Adventului, Uniunea Adventului etc.), apare o tnra deliranta de 17 ani care va ntemeia una din cele mai cunoscute secte adventiste: adventitii de ziua a aptea259. Prin urmare, lsnd la o parte speculaiile cronologice, teologia lui William Miller s-a deosebit de teologia adventist de ziua a aptea prin trei aspecte distincte: el a negat sabatul de ziua a aptea, doctrina despre somnul sufletului i nimicirea final, fr cruare, a celor nelegiuii - toate acestea fiind doctrine susinute de confesiunea adventist de ziua a aptea. i el nu a mbriat niciodat teoriile referitoare la sfntul Loca i la judecata cu caracter investigator formulate de ctre adventitii de ziua a aptea.260 Aa dup cum am vzut, atunci cnd calculele milleriste au dat gre, se prea c toi sunt pierdui; ns tocmai n ziua urmtoare, ntr-un lan de porumb n apropiere de Port Gibson, New York, a avut loc un eveniment singular, ce a transformat cursul istoriei adventiste i a determinat o reinterpretare a capitolelor 8 i 9 din cartea lui Daniel, interpretare ce reprezint o cheie de bolt n concepia adventitilor de ziua a aptea referitoare la profeie. Pe data de 23 octombrie 1844, n dimineaa imediat urmtoare marii dezamgiri, Hiram Edson, un adventist evlavios i adept al lui William Miller, se ndrepta ncet spre cas mpreun cu prietenul su, O. R. L. Crosier.

259 260

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia Sectelor, vol. 1, p. 131-133 Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 525

124

Pentru a evita privirile batjocoritoare i sarcasmele vecinilor lor, ei i-au croit drum printr-un lan de porumb. n timp ce naintau n tcere deplin i meditaie prin lanul de porumb, Hiram Edson s-a oprit, s-a afundat mai adnc n meditaie, iar apoi, cu faa ndreptat n sus, exprimnd vdit o rugciune de mulumire din inim pentru primirea luminii spirituale, a primit deodat o mare revelaie spiritual, n cuvintele doctorului Froom: Deodat n mintea lui s-a ivit pe neateptate gndul c exist dou faze ale slujirii lui Hristos n cerul cerurilor, exact ca n sfntul Loca din vechime. Dup propriile lui cuvinte, peste el a venit convingerea copleitoare c n loc ca marele nostru preot s fi ieit din locul preasfnt al sfntului Loca ceresc pentru a veni pe acest pmnt n cea de a zecea zi a celei de a aptea luni la sfritul celor 2.300 de zile, El a intrat n acea zi pentru prima dat n cea de a doua ncpere a sfntului Loca i c, nainte de venirea Lui pe acest pmnt, El are de ndeplinit o lucrare n locul preasfnt. n cazul acesta, potrivit istoriei adventiste de ziua a aptea, Hiram Edson a gsit motivul pentru care milleritii fuseser dezamgii cu o zi n urm. Ei se ateptaser ca Hristos s vin pe pmnt pentru a curai sfntul Loca, ns sfntul Loca nu era pe pmnt, ci era localizat n cer! n consecin, n loc s vin pe pmnt, Hristos a trecut dintr-o ncpere a sfntului Loca ntr-o alt ncpere, pentru a ndeplini o ultim lucrare, cunoscut acum drept, judecata cu caracter investigator!261 Transfernd acest ritual vechi-testamentar n Noul Testament i dnd o interpretare extrem de literal Epistolei ctre Evrei, Edson i Crosier au formulat doctrina sfntului Loca ceresc i a judecii cu caracter investigator. Aceast concepie este interpretat n prezent n sensul c n anul 1844 Hristos a nceput cea de a doua faz a slujirii Lui n sfntul Loca ceresc i de atunci ncoace El reexamineaz mereu cazurile credincioilor, pentru a determina msura n care acetia sunt demni de viaa venic. Mai mult, El va iei din cea de a

261

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 526-527

125

doua ncpere, sau va isprvi cea de a doua faz a slujirii Lui n sfntul Loca, pentru a inaugura judecata asupra lumii la cea de a doua mare venire a Lui. Aceasta a fost n esen interpretarea care a modelat n teologia adventist de ziua a aptea concepia ulterioar a sfntului Loca ceresc i a .judecii cu caracter investigator. Astfel, bunii adventiti-milleriti erau ndreptii s aprobe lucrarea lui William Miller. Ei au afirmat chiar c Dumnezeu i-a ngduit lui Miller s fac greeli pentru o mai mare binecuvntare a turmei mici262. Printre cei care ateptau n noaptea de 9 spre 10 octombrie 1844 venirea lui Hristos se afla negreit i Hellen Harman. ns eecul lui Muller nu a descumpnit-o, ci dimpotriv, 1-a speculat prompt i cu succes. La puin timp, n decembrie, acelai an, Hellen Harman are o revelaie: data de 22 octombrie 1844 (10 octombrie dup calendarul nendreptat) nu a fost calculat greit. Hristos i-a nceput lucrarea sa intrnd, mai nti, s curee Sanctuarul ceresc i abia dup aceea va cobor s ntemeieze mileniul pe pmnt. O parte din adventitii lui Muller s-au grupat n jurul fecioarei vizionare Hellen Harman, atrai de faptul c speranele lor nu au fost totui nelate. n 1846 Hellen Harman se mrit frete i n Domnul cu James White, un bogta american, cu care va pune bazele doctrinare ale gruprii mileniste de ziua a aptea. Chiar n anul cstoriei, Hellen White pretinde c are o revelaie prin care Dumnezeu i-a poruncit s serbeze Sabatul n ziua a aptea din sptmn. Aceast idee i-a fost inspirat de fapt din scrierile unui alt adventist, cpitanul de vapor Iosif Bates263. Aspecte doctrinare ale adventitilor de ziua a aptea Cretinii se mpart n diferite curente de gndire asupra doctrinelor Bibliei. n privina anumitor doctrine, adventitii de ziua a aptea se afl ntr-un grup, n privina altor doctrine, ei sunt clasificai destul de diferit. Doctrinele neacceptate de adventitii de

262

William Miller, Early Writings, Washington, D.C., Review and Herald Publishing Association, nd., p. 74 263 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia Sectelor, vol. 1, p. 133-134

126

ziua a aptea sunt considerate ca nefiind bazate pe Cuvntul lui Dumnezeu. Practic toate principiile adventitilor de ziua a aptea sunt susinute de una sau mai multe grupri cretine. Cteva le sunt specifice. Convingerile adventiste ar putea fi mprite n relaie cu convingerile altor cretini sub urmtoarele titluri: G. White a fcut urmtoarea afirmaie: Am ajuns la concluzia c diagrama din 1843 a fost condus de mna Domnului i c ea nu trebuie modificat; c datele au fost aa cum a vrut El s fie, c mna Lui a fost deasupra i a ascuns o greeal n unele dintre date, aa nct nimeni nu a putut s o vad pn ce El nu i-a ndeprtat mna.264 n eshatologismul adventist exist tendina foarte rspndit de a aplica profeiile lui Daniel i ale Apocalipsei la timpurile prezente. Adepii acestei direcii caut indicii n evenimentele contemporane i le leag de semnele profetice. Cel mai cunoscut dintre acetia este Charles Wheeling care a vzut n timpul rzboiului dintre Iran i Irak lupta Armagedonului265. O alt grupare de interprei ai evenimentelor apocaliptice se distinge prin accentul pus pe statutul Ierusalimului la sfritul timpurilor. Ei vd n unificarea Israelului din 1967 nceputul sfritul timpurilor, cu att mai mult cu ct Ierusalimul a devenit capitala noului stat n anul 1980. n sfrit, mai exist o direcie n adventismul de ziua a aptea contemporan i anume aceea care i vd pe liderii adventiti att de compromii cu lumea i pe membrii si att de cldicei n spiritualitatea lor, nct Biserica Adventist de Ziua a aptea nu este pregtit s-L primeasc pe Hristos i, astfel, este responsabil pentru ntrzierea Parusiei. Aceste tensiuni ating apogeul atunci cnd liderii adventiti se confrunt cu acuzaii de erezie din partea unor grupri centrifuge i ncearc s le supun unei discipline. Cu precdere se deplng modificrile doctrinei adventiste care au rezultat din dialogul cu evanghelitii Walter Ralston Martin i Donald Grey Barnhouse n anii 1950 i care au

Walter Martin, mpria cultelor eretice, p. 528 Charles Wheeling, Armageddon now, Jamison, 1992, p. 324; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 164
264 265

127

avut un mare imapct asupra eshatologiei adventiste, ntrind convingerea c apostazia anunat de Hellen G. White este chiar n Biserica Adventist266. Un punct de vedere protestant asupra doctrinei advente n 1872, n cadrul Bisericii adventitilor de ziua a aptea din Battle Creek, Michigan, Statele Unite ale Americii, se public o expunere sumar a credinei adventiste n 25 de puncte. Acest document, uor revizuit i dezvoltat la 28 de capitole a aprut n Anuarul denominaiunii din anul 1889 i n cel din anul 1905, dup care a continuat s fie tiprit an de an, pn n 1914. n urma cererilor insistente din partea conductorilor bisericii adventiste din Africa, pentru prezentarea unei declaraii sau mrturisiri de credin, care s ajute oficialitile guvernamentale i pe alii la o mai clara nelegere a bisericii adventiste, un comitet de patru persoane, incluznd i pe preedintele Conferinei Generale, a pregtit o declaraie cuprinznd principalele elemente ale credinei, aa cum pot fi ele rezumate. Aceast declaraie, cuprinznd 22 de puncte fundamentale de credina, a fost publicat prima dat n Anuarul din 1931 i a rmas neschimbat pn n 1980, cnd sesiunea Conferinei Generale a nlocuit aceast declaraie a punctelor fundamentale de credin cu alt asemntoare, dar mai cuprinztoare, formulat n 27 de paragrafe, grupate sub titlul: Puncte fundamentale de credin ale adventitilor de ziua a aptea. Biserica Adventist de Ziua a aptea mrturisete credina trinitar i cristologic a primelor Simboluri cretine. Ea accept i mrturisete, de asemenea, doctrinele protestante exemplificate n formula Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia (Numai Scriptura, Numai Credina, Numai Harul). Dup falimentul profeiilor lui Miller, Biserica n-a mai propus i nici azi nu mai propune date privitoare la revenirea lui Hristos. Aceasta nu nseamn c nu pune accent pe istoricitatea acestui eveniment i pe necesitatea convertirii personale n vederea ntlnirii cu

266

Ralph Larson, Apostasy is the Issue, voi. I-II, Cerrystone Press, 1993; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 164

128

Dumnezeu. Pentru aceast Biseric Decalogul este proclamat ca legea moral suprem pentru ntreaga omenire. Ziua a aptea a sptmnii, zi dedicat odihnei este smbta Sabatul i nu duminica, aa cum au celelalte Biserici cretine. Biserica Adventist de Ziua a aptea neag doctrina nemuririi sufletului i crede c nemurirea promis de Dumnezeu va fi dat credincioilor din orice epoc istoric numai la nvierea din urm care se va realiza odat cu cea de-a doua venire a lui Hristos. Cele mai mari rituri practicate n Biserica Adventist de Ziua a aptea sunt: botezul, care ns nu este dat pruncilor, ci este conferit adulilor capabili de a decide pentru adeziunea lor de credin; i Sfnta Cin, adic comuniunea, mprtania, care este precedat de ritul splrii picioarelor, dup exemplul dat de Iisus la Cina de Tain. Chiar dac n trecut aceast biseric era inclus ntre sectele para-cretine, revizuirea doctrinei sale de ctre cercettori oneti i cu autoritate n domeniu, Biserica Adventist de Ziua a aptea este astzi considerat n interiorul principalelor curente protestante. Celelalte Biserici Protestante mai vechi, cum sunt de ex. Biserica Luteran i Biserica valdenz, i consider pe adventitii de ziua a aptea ca o Biseric cretin autentic, fondat pe Sfintele Scripturi267. Aa numiii Independent Ministere, al cror mesaj se situeaz la marginea adventismului, s-au nmulit n ultimii ani. Conducerea Bisericii Adventiste de Ziua a aptea a fost att de iritat de impactul predicii acestora, nct la Consiliul Anual al Bisericii din 1991 s-a votat o declaraie care s condamne pe aceia care produc tulburri (Perth Declaration 1991)268. Aceti predicatori de la marginea adventismului sunt mult mai rvnitori n

267 268

http://www.adventist.ro/ site citat la 24.04.2009 Robert S. Folkenberg, Perth Declaration about Independent Ministries, Adventist Review, 7 november, 1991, p. 14; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 165

129

predicarea mesajului lor dect majoritatea curentului adventist. De multe ori, de la aceast dorin de a grbi venirea adventului se ajunge la o contestare a conducerii i chiar a nvturilor Bisericii Adventiste de Ziua a aptea. Cu ocazia celei de a 150-a aniversri a Marii dezamgiri din 1984, Robert S. Folkenberg (1941-), preedintele Conferinei Generale a adventitilor de ziua a aptea (1990-1999), a publicat o carte cu un titlu sugestiv, nc credem, n care reitereaz doctrina tradiional adventist 269. Adventismul de ziua a aptea se face cunoscut prin manifestri de mas, sau prin folosirea la maximum a mass-mediei, iar mesajele transmise sunt concentrate asupra vremurilor din urm. Se invoc frecvent calendarul profeiilor care arat, spun ei, c timpul sfritului a nceput n anul 1798 i, de asemenea, c anul 1844 este o dat major care anun cea de a doua venire a Domnului Iisus Hristos. La al 56-lea Congres mondial din 1995 (Utrecht, Olanda), a fost adoptat o declaraie oficial, Declaraie adventist care respinge fixarea de date pentru a doua venire a Domnului, n care se arat c ateptnd rentoarcerea lui Hristos, adventitii resping orice tentativ de a fixa o dat specific legat de acest eveniment... Adventitii nu au nici o ncredere n aceste eforturi speculative, deoarece ele sunt n contradicie cu cuvintele lui Hristos i anume c, dei oamenii pot recunoate c ntoarcerea Lui este aproape, ei nu pot ti totui data exact. ntr-o declaraie despre starea adventismului n anul 2000 se arat c adventitii ateapt cu nerbdare ntoarcerea lui Hristos, dar c nu speculeaz pe marginea momentului istoric precis n care acest eveniment va avea loc. Prin urmare, ei nu acord nici o importan profetic anului 2000, de vreme ce aceast dat nu este menionat n Biblie270.

269

Idem, We still Believe, Pacific Press Publishing Association, Nampa, Idaho, 1994; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 165 270 Statement about Adventism and the Year 2000. Declaraia votat la ntlnirea Comitetului Executiv al Conferinei Generale Adventiste, Silver Spring, Maryland, 29 septembrie, 1999; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 166

130

Cu toate acestea, muli teologi adventiti de ziua a aptea au modificat coninutul eshatologiei lor i chiar schemele advente dup colapsul Uniunii Sovietice n 1989. Adaptarea era necesar, deoarece nu mai existau protagonitii necesari scenariului care s se ncadreze n schema eshatologic a Ellenei G. White. S-au inventat ns alte direcii destul de convenabile pentru discurs eshatologist politizat. Aceste direcii sunt indicate de creterea dramatic a puterii papale care a culminat cu rolul pe care Papa Ioan Paul al II-lea 1-a jucat la cderea comunismului, pe de o parte, i afirmarea Statelor Unite ca o super-putere, capabil, n alian cu papalitatea, s domine ntreaga lume i s nceap persecutarea celor alei. De asemenea, discuii eshatologiste sunt determinate i de proliferarea spiritismului, concretizat mai ales n cazul micrii New Age,pe de o parte, i de apariiile Fecioarei Mria n Biserica Romano-Catolic, pe de alt parte271. Dei sumbrul scenariu apocaliptic este descris ca aproape de deznodmnt, parusia este n acelai timp departe pentru adventiti, care par s se simt confortabil pe poziia pe care o ocup astzi pe piaa religioas. Ei se distaneaz de poziiile tranante de la nceputul Bisericii Adventiste de Ziua a aptea(anti-catolicism, anti-stat etc) i consider c acelea erau manifestri comune printre denominaiile protestante la acea vreme. n mod paradoxal, ns, majoritatea adventitilor de ziua a aptea nu mai situeaz mesajul apocaliptic n centrul predicii lor. ntr-o anchet realizat n 1991, printre 300 de pastori adventiti de ziua a aptea din America, s-a evideniat faptul c pe parcursul unui an ntreg numai trei predici, n medie, au fost dedicate exclusiv celei de a doua veniri a Domnului. Exist o mare diferen ntre concepiile celor care au intrat n slujire nainte de 1960, cnd o diplom nu era obligatorie pentru a deveni pastor, i cei care au intrat dup aceast dat. Acetia din urm, influenai de educaia primit n marile universiti, sunt mai puin dispui s accepte declaraiile eshatologiei adventiste tradiionale. De

271

Mark Finley, Steven R. Mosley, Confidence amid Chaos, Pacific Press, Boise, 1995; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 166

131

asemenea, numai 28% dintre adventitii intervievai au auzit n ultimul an o predic n care s se vorbeasc de semnificaia celor 2300 de ani, de evenimentele profetice i numai aceia care aveau o educaie elementar, care se termin cu liceul, erau dispui s accepte eshatologia adventist integral272. Nivelul de educaie este cheia pentru a nelege de ce atenia acordat predicii apocaliptice este relativ sczut. Seminariile i departamentele universitilor adventiste evit, n general, abordarea tradiional a eshatologiei. Aceast direcie este confirmat de publicaiile adventiste recente. Astfel, teologul John Paulien este de prere c cea mai bun metod de a nelege punctul de vedere al Bibliei despre eshatologie i scopul nvturilor biblice despre sfrit nu este acela de a satisface curiozitatea noastr despre viitor, ci de a ne nva cum s trim cnd ateptm sfritul273. n ciuda credinei lor c sfritul lumii este aproape, adventitii tind s prind rdcini i mai adnci n societate, prin aceasta luptnd pentru ntrzierea apocalipsei. Aceasta nu nseamn c adventitii au abandonat ateptrile eshatologice. Ei continu s cread c Iisus se va ntoarce curnd i c totul se va ntmpla dup scenariul prezis de White. Aceast ateptare intens a sfritului a atras numeroi adepi care au redescoperit entuziasmul primei generaii de membri i s-au angajat cu fervoare n prozeletism. Biserica Adventist de Ziua a aptea a nvat ns lecia n 1844 i nu a fixat niciodat un termen precis pentru a doua venire a Domnului, acest lucru devenind apanajul gruprilor care s-au separat de ea dea lungul timpului. Aceast poziie ambigu a adventitilor fa de a doua venire este sintetizat n cuvintele lui Tom Dybdahl care afirm: Singurul fapt indiscutabil este c nu s-a ntmplat nc (a doua venire). Bunicii notri credeau c nu vor apuca s mbtrneasc. La rndul nostru noi mbtrnim... Muli dintre noi

272

Encyclopedia of Millenialism and Millenial Movements, Richard Landes Editor, Routledge, 2000, p. 380; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 167 273 Jon Paulien, What Bible Says about the End-Time, Hagerstown, 1994, p. 34, 89; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 167

132

ne aflm undeva la mijloc. Credem c promisiunea lui Hristos este adevrat, trim cu sperana celei de a doua veniri. Ne rugm ca ea s fie curnd. Dar n timp ce ateptm, nu putem ignora ntrebrile i ndoielile274. Exist, aadar, o anumit schimbare de paradigm n concepia eshatologic adventist, generat de o circumspecie normal n contextul eecurilor datelor fixe ale parusiei, profeite de diveri lideri vnztori de iluzii. d) Mncare curat i necurat. Adventitii respect legile dietare ale Vechiului Testament. Ei interzic membrilor proprii consumul de carne de porc sau anumii peti al cror consum este, de asemenea, interzis comunitii ebraice. ndeamn i la abstinen de alcool i tutun, renunarea la acestea fiind o dovad de credin puternic275. ns n anul 1976. Teologul adventist Ronald L. Numbers a argumentat c sfaturile medicale ale Hellenei G. White aveau o origine mai mult uman dect divin276. ns, Biserica Adventist de Ziua a aptea a cutat ntotdeauna s minimalizeze pericolul sciziunilor interne i cercettorii consider c adventitii au succes n meninerea coerenei micrii, dei au fost anumite grupri care s-au separat277.

VI.2. Disidente advente

Din cele 105 secte de natur adventist existente n Statele Unite cele mai importante sunt:

Tom Dybdahl, How to wait for the Second Conimg, Spectrum, Vol. 8/1, 1976, p. 33; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, 168 275 William J. Whalen, Separated Brethren, a Survey of Protestant, p. 118; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 169 276 Ronald L. Numbers, Prophetess of Ellen G. White and the origins of Seventh-Day Adventist Health Reform, University of Tennessee Press Knoxville, 1992; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 169 277 Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 163-169
274

133

Sunday Adventist s-a nscut dup marea dezamgire din 1844 prin unirea a dou fraciuni conduse de Jghn Walsh i respectiv Jonathan Cummings. Are o istorie zbuciumat, cu multe scindri, reuniri, schimbri de nume din cauza datei Parusiei i a nemuririi sufletului. Respect duminica i este foarte activ din punct de vedere misionar. Are misiuni n Ghana, Liberia, Nigeria, Filipine, China etc. Seventhy-day Adventist Church a fost ntemeiat de Hellen White n 1860, iar n 1863 avea deja 125 de congregaii cu 1500 de membrii. Se rspndete rapid n Elveia(1874), Germania(1877), Egipt(1879), Rusia(1886), Japonia(1896), America de Sud(1894), Insulele din Pacific(1890). n 1997 aveau ~ 10 milioane de membrii, grupai n 43848 de comuniti. Adventitii fac un prozelitism intens prin conferine, emisiuni radio, grupuri de studiu biblic. Ei sunt foarte agresivi fa de Bisericile tradiionale, mai ales fa de Biserica RomanoCatolic n al crei suveran pontif vd concretizarea numrului apocaliptic 666 dar i fa de Consiliul Ecumenic al Bisericilor i n general fa de tendinele integratoare de astzi. De fapt, putem interpreta aceast atitudine ca o tendin de a crea o singur Biseric mondial adventist.278 Organizate n Biserici locale i federaii sau misiuni, n uniuni la nivel de ri, diviziuni la nivel de regiuni geografice ntinse (ex. Africa de Sud-Vest, Europa de Est etc.) i Conferina general cu sediul la Takoma Park - Washington S.U.A., numrul adventitilor pe plan mondial este astzi de peste 9.000.000. n Romnia, secta ai crei primi reprezentani autohtoni au fost Petre Paulini i tefan Demetrescu279 face prozelitism intens pentru a se infiltra i stabiliza n ct mai multe localiti avnd acelai plan ca al sectelor n general de a uzurpa motenirea ortodox i de a o nlocui cu comuniti de tip adventist, un plan diabolic pe care l susin cu finane i bunuri materiale.

278 279

Gheorghe Petraru, op.cit., p. 246; Richard Lehmann, op. cit., p. 121 Gheorghe Petraru, op.cit., p. 246; Petru I. David, Cluz pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Ed. Arhiepiscopiei Aradului, Bucureti, 1987, p. 146

134

Conferina General a Bisericii lui Dumnezeu Aceast biseric a rezultat din unirea mai multor grupuri locale independente, cu aceeai credin, unele datnd chiar din 1800; altele i au nceputurile n jurul anului 1847, la sosirea colonitilor englezi pe continent. Multe dintre ele s-au organizat sub denumirea de Biserica lui Hristos n Hristos Iisus, purtnd totodat timp de muli ani i denumirea de Biserica lui Dumnezeu de Credin Abrahamic. Numele generic din ziua de astzi este Conferina General a Bisericii lui Dumnezeu, Morrow, Georgia. Adventitii de ziua a aptea De departe cel mai mare grup adventist, ca numr de membri, n Statele Unite i n toat lumea, este Biserica Adventist de Ziua a aptea, care i dateaz nceputurile n anii 1840. A aprut ca urmare a ceea ce s-a numit Marea Dezamgire i anume eecul profeiei mileriilor, care credeau c a doua venire a lui Hristos urma s fie pe 22 octombrie 1844280. Din toate bisericile adventiste, cei mai activi misionar sun adventitii de Ziua a aptea. Dein o cas de pres, numit Seventh-day Adventist Publishing Association. Societatea misionar a fost organizat n 1970. Prima reea de coli de Sabath este organizat n 1877. n anul 1903, staff-ul s-a mutat de la Batlle Creek la Washington D.C., iar n 1989 la Silver Sprig, Maryland, fiind activi n viaa politic american. Opera de misiune se desfoar n 230 de ri mprite n 12 diviziuni, 90 de uniuni i 476 de conferine sau misiuni. Dein 5416 coli, 89 de universiti, 36 de coli industriale, 927 de licee conduse de Organizaie. Din punct de vedere medical dein 159 de spitale, 36 de clinici, 95 de centre pentru btrni, 23 de orfelinate i multe dispensare. n toat lumea sunt deschise 97602 coli de sabat. Dein 56 de edituri care tipresc cri, brouri, tractate n 245 de limbi. Specific sectei este zeciuiala care se ridic la suma anual declarat de 970.766.784 $. Veniturile totale se ridic la suma de 1.500.521.546$. Comitetul director este alctuit dintr-un preedinte, Jan Paulsen i 6 vicepreedini generali. Pe lng

280

Frank S. Mead, Frank S. Mead, Handbook of Denomination n the Unites States of Denomination n the Unites States, p. 36-37

135

departamentele administrative (Stewardship), centrala a creat urmtoarele departamente: Adventist Chapelaincy Ministries(1985) cu 4 centre mari la Frankfurt, Yokohama, Seul i Okinawa care are filiale n armat, sistemul de sntate, instituii de corecie, etc. Children'sministries(1995) Commimications (1972)-deine o vast reea radio(Adventist World Radio), TV(n special televiziune prin cablu)-77 de staii n lume, internet, conduse prin Adventist Media Center Inc.cu sediul n Nebraska Education(1902)-care are n SUA 25 de universiti(dintre acestea se remarc Andrew University, Griggs University i Loma Linda University din California) i 455 de astfel de instituii n toat lumea. Family ministries( 1995) Health Ministries - din 1980 este reorganizat i cuprinde Asociaia internaional a sntii i echilibrului Ministerial Association(1992) Public Affairs and Religious Liberty(1902) cu sediul n New York care cuprinde i Asociaia internaional a libertii religioase cu sediul la Silver Spring Publishing(1902)-sunt 111 de reviste adventiste tiprite n SUA(n englez 48) Sabbath School and Personal Ministries Woman 's Ministries (1990) Youth (1917, reorganizat n 1995)281. Critici la adresa adventitilor de ziua a aptea Biserica Adventist a fost criticat de multe ori, att pentru pretinsele doctrine heterodoxe, legate de Ellen G. White i statutul ei n cadrul bisericii, ct i de pretinsele atitudini i comportament exclusivist. Muli critici ai bisericii sunt foti adventiti, cum ar fi D.M. Canright, Walter Rea i Dale Ratzlaff. Unele doctrine specific adventiste au fost identificate ca fiind heterodoxe, de ctre critici. nvturile care au intrat sub

281

Ibidem

136

cercetare amnunit sunt perspectiva anihilaionist a iadului, judecata de cercetare (legat de perspectiva ispirii) i unele perspective escatologice. Adventitii au fost de multe ori acuzai de legalism, din cauza accenturii importanei faptelor n cadrul credinei, prin inerea legii morale i a Sabatului. n timp ce nite experi ai religiei cum ar fi Anthony Hoekema au clasificat adventismul ca fiind un grup sectant pe baza doctrinelor atipice, n general adventismul este vzut ca parte a bisericilor cretine tradiional-istorice pe baza ntlnirilor i discuiilor cu protestanii conservatori din ani 1950. Este de notat faptul c Billy Graham a invitat adventitii s fac parte n campaniile lui dup Eternity, o revist cretin editat de Donald Barnhouse, i a susinut, n anul 1956 c adventitii sunt cretini. The Truth about Seventh-day Adventists (Adevrul despre adventitii de ziua a aptea), scris de Walter Martin a marcat un punct de cotitur pentru felul n care era vzut adventismul. Este absolut posibil ca fiind un adventist de ziua a aptea s fii un urma al lui Iisus Hristos n ciuda conceptelor heterodoxe - Walter Martin, Kingdom of the Cults. Oficial pentru ca o persoan s poat adera la cultul Adventist de Ziua a aptea trebuie s cunoasc i s aprofundeze doctrina adventist sintetizat n Cele 28 puncte de Doctrin Adventist. Aderarea se face prin Botezul nou testamental, la maturitate cnd persoana este deplin contient de alegerea pe care o face. Botezul simbolizeaz un legmnt pe care persoana l ncheie cu Dumnezeu, i anume un legmnt prin care i pred viaa n mna Lui282. Statutul de profet modern al lui Ellen White a fost deseori criticat. Se argumenteaz c autoritatea atribuit scrierilor ei de ctre biseric contrazice principiul protestant Sola Scriptura. Ca rspuns, adventitii au susinut c prezena unui profet contemporan nu este interzis de Scriptur, ci indispensabil bisericii, i c Scriptura rmne autoritatea final, aceasta avnd un rol central i n scrierile lui Ellen White. Walter T. Rea i ali critici au acuzat-o pe Ellen White de plagiat. Dup 10 ani de studiu

282

http://www.geocities.com/athens/delphi/5647/rel44.htm site citat la 24.04.2009

137

asupra crii Hristos, Lumina Lumii de Ellen White, savantul Fred Veltman a descoperit c acele capitole pe care le studiase, conineau unele lucruri care proveneau din alte surse fr a fi citate. Natura dependenei literare trebuie vzut n contextul a ceea ce se accepta pe vremea aceea. S-a spus de asemenea c sursele din care s-a mprumutat erau cunoscute de ctre cititorii ei, eliminnd astfel intenia de a decepiona. De asemenea, profeii au folosit alte scrieri n alctuirea crilor lor din Bibliei, fr a fi acuzai de plagiat283. n final, se afirm faptul c anumite practici i crezuri adventiste sunt exclusiviste prin natura lor. Criticii non-adventiti i-au exprimat ndoiala cu privire la prerea adventitilor de a fi biserica rmiei, i asocierea tradiional a Bisericii Catolice i a altor denominaiuni cu Babilonul. Aceste atitudini fac legitim convertirea cretinilor din alte denominaiuni. Ca rspuns la astfel de critici, teologii adventiti au declarat c doctrina rmiei nu exclude existena cretinilor autentici din alte denominaiuni, ci este preocupat mai degrab de instituii. Recunoatem pe deplin faptul ncurajator c o mulime de urmai ai lui Hristos sunt mprtiai prin multele biserici ale cretintii, inclusiv n biserica Romano-Catolic. Pe acetia Dumnezeu i recunoate ca fiind ai Lui. Acetia nu fac parte din Babilonul descris n Apocalipsa.284

VI.3. Martorii lui Iehova

Gruparea sectar a Martorilor lui Iehova a aprut pe pmnt american, n secolul al XIX-lea, ca o diziden desprins pe linie neoprotestant din Cultul Adventist de ziua a aptea. Dac vom ncerca s alctuim arborele genealogic al organizaiei iehoviste, va trebui s mergem pe firul istoriei pn la Reforma lutheran, adevrat poart de intrare a sectarismului modern i

283 284

http://www.cercetatiscripturile.org/ site citat la 24.04.2009 http://www.confesionala.ro/grupaje.php?mod=detalii&id=2 24.04.2009

site

citat

la

138

contemporan. Desfiinarea ierarhiei sacramentale a fost premisa necesar i suficient pentru ca modurile de organizare a vieii cretine s cunoasc ramificaii multiple. Lumea de azi este mpnzit de congregaii, confesiuni, culte i secte izvorte din protestantism, n marea lor majoritate. In ordine cronologic, o prim apariie cristalizat a unei forme de grupare neoprotestant a fost cultul baptist. Dintre adepii ei, Muller i Snow au pus apoi bazele adventismului, calculnd data Parusiei i fixnd milenarismul drept criteriu temporal eshatologic. Calculele privind data celei de-a doua veniri a Domnului au euat, ns, lamentabil (1843-1844) i secta adventist s-a aflat ntr-o stare critic, adepii bulversai risipinduse n fraciuni multiple. Cea care a readus sperana n tabra advent, prin noi calcule mileniste, dar i prin rentoarcerea vizibil la practicile mozaice ancestrale a fost profetesa Hellen White, fondatoarea sectei adventist-reformiste. Dei multe din prezicerile ei s-au dovedit a fi ridicole, ea are meritul de a fi ridicat moralul zdruncinat al adepilor adveni, dezamgii de eecul profetic muller-snow-ist. Scrierile adventist-reformistei H. White au rmas extrem de populare pentru adventitii de toate spiele. i astzi, tiraje impresionante continu s fie tiprite, chiar cu sprijinul Cultului Adventist de ziua a aptea. Din mirajul acestor cugetri va lua ns, natere, una dintre cele mai active micri sectare la nivel mondial: Martorii lui Iehova. Oprindu-ne puin asupra genezei gruprii, constatm cu surprindere diferene majore ntre perioada acelor nceputuri i zilele noastre. Iniiatorul micrii, Charles Taze Russell (18521916), a avut drept scop declarat iniierea unui riguros studiu al Scripturii, de aceea adepii si numindu-se la nceput studeni n Biblie. n adolescen i-a negat tradiia prezbiterian de care aparinea, alturndu-se puin mai liberalei Biserici Congregaionale, grup pe care de asemenea l-a prsit. A negat divinitatea lui IIisus Hristos i nvturile biblice ale iadului i pedepsei venice. Adventismul este cel ce l-a influenat n negarea iadului, iar un grup dizident al Adventismului condus de N.H. Barbour, i-a strnit interesul n studierea profeiilor vremurilor 139

sfritului. Astfel, de la N.H.Barbour, C.T.Russell a mprumutat crezul c Hristos urma sa se ntoarc invizibil pe pmnt n anul 1874, i ca anul 1914 era anul n care lumea trebuia s fie distrus, dup care se inaugura Mileniul (cei 1000 de ani de domnie literar a lui Hristos pe pmnt). Cnd anul 1914 a venit i a trecut, acesta a schimbat data la 1915. ns, n anul 1916 Russell a murit lsndu-i urmaii deziluzionai i stupefiai de prezicerile sale nemplinite. Atunci, Joseph Franklin Rutherford a preluat controlul organizaiei285. Nscut ntr-o familie de presbiterieni din Pittsburgh, Pennsylvania, din vechi seminii mozaice286, motenite, se pare, pe filier german sau irlandez, Russell s-a alturat iniial cu frenezie adepilor adventului, fiind fascinat de calculele profetice ale sfritului lumii i de ipoteticul mileniu. Nu l-au mulumit, ns, restriciile impuse de capii gruprii adventiste (interzicerea consumului anumitor alimente, respectarea strict a Sabatului, codurile morale rigide), precum i fixarea unor consecine punitive n cazul nendeplinirii lor: iadul i muncile venice. Astfel, a ajuns s fie repede etichetat drept disident n cadrul micrii adventitilor de ziua a aptea287. Starea material bun i-a permis s cltoreasc n toat lumea, inclusiv n Palestina. Aici i-a demonstrat pasiunea fa de istoria biblic, mai cu seam cea a Vechiului Testament, i a cercetat personal Locurile Sfinte, nfiripndu-i deja n minte o nou doctrin, axat, la nceput, pe dorina de a-i convinge pe fraii adventiti de netemeinicia credinei n iad, de visul unui mileniu pmntesc de fericire pentru cei alei i, bineneles, de noi i noi calcule ale Parusiei.288

285 286

http://www.geocities.com/Athens/Delphi/5647/rel51.htm site citat la 26.04.2009 P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p.216; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 19 287 erban Constantinescu, Nzbtii teologice sau Falsa mrturie a aa-ziilor martori ai lui Iehova, Gute Botschaft Verlag, Dillenburg, 1990, p.12; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 19 288 Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 18-19

140

Charles Taze Russell i Studenii n Biblie. Originile Organizaiei Martorii lui Jehova se afl n micarea adventist a Studenilor n Biblie, unul din numeroasele grupri care au rezultat din Marea dezamgire milenarist legat de anul 1844289. Fondatorul micrii, Charles Taze Russel (1852-1916), a atras muli milerii care respingeau doctrinele tradiionale cretine i credeau n iminenta venire a lui Hristos290. O influen important asupra sistemului su doctrinar a exercitat-o Nelson Homer Barbour (1824-1908), editorul periodicului adventist The Midnight Cry (cunoscut apoi ca Herald of the Morning), care susinea c Iisus trebuia s se ntoarc vizibil pe pmnt n anul 1874291. Dup eecul acestei profeii, o parte din adepii lui

Pentru o introducere n istoricul Organizaiei Martorii lui Iehova, a se vedea, Irving Hexham, Jehovah's Witnesses n , Dictionary of Christianity n America..., p. 590-591; James M. Penton, Apocalypse Delayed. The Story of the Jehovah 's Witnesses, Toronto, 1977; Jean-Marie Abgral, Les edea de l'apocalypse. Gourous de Van 2000, Paris, 1999, p. 37-65; Ken Guido, Les Temoins de Jehovah. L'envers du decor. Paris, 1990, p. 15-24; Walter Martin, mpria cultelor eretice, Oradea, 2001, p. 45-63; Massimo Introvigne, Les Temoins de Jehovah, Les Editions du Cerf, 1990; Din punct de vedere catolic, Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui, ed. Jean Vernette, Claire Moncelon, Paris, 1995, p. 256-259; Din perspectiva martorilor, a se vedea Milton G. Henschel, Who are Jehovah's Witnesses ?, n A Guide to the Religions n America: the famous Look magazine series on religion, plus facts, figures, tables, charts, articles, and comprehensive reference material on churches and religious groups n the United States, Leo Rosten (ed), New York 1955, p. 58-65; Les Temoins de Jehovah. Predicateurs du royaume de Dieu, Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society of New York: International Bible Students Association, 1993 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 90 290 Charles Taze Russel s-a nscut n Allegheny, Pennsylvania, ntr-o famile prezbiterian. La vrsta adolescenei, el opteaz pentru credinele congregaionaliste, care erau mai laxe moral, pentru a se altura n jurul anului 1870 unei grupri adventiste. Cu acest prilej, el i nsuete ideile adventiste referitoare la soarta sufletului dup moarte i mai ales cele despre a doua venire a lui Hristos apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 90 291 n Three Worlds and the Harvest of the World {Cele trei lumi i Seceriul lumii), Rochester, 1877, 194 p., Nelson H. Barbour credea c 6000 de ani de la nceputul creaiei la Adam se terminau n 1873, iar IIisus urma s revin pe pmnt n 1874. Alegerea acestei date corespundea unui calcul extrem de complex, care avea ca punct de plecare distrugerea Ierusalimului n 625 .d.Hr., dat contestat ns
289

141

Barbour au cutat argumente pentru a dovedi c data a fost just. Astfel, s-a ajuns la concluzia c Hristos s-a ntors ntr-adevr n 1874, dar invizibil i c acel moment marca nceputul seceriului care urma s se sfreasc n anul 1914292. n 1877, Charles Taze Russell i Nelson Barbour au publicat mpreun o lucrare intitulat Three Worlds n care sunt prezentate sistematic datele considerate semnificative pentru sfritul lumii. Astfel, anul 1798, cnd a fost arestat Papa Pius VI, reprezint, n viziunea lor, sfritul celor 1260 de zile din profeia lui Daniel; anul 1844 era sfritul celor 2300 de zile-ani i nceputul ateptrii lui Hristos printre fecioarele nelepte (Matei, XXV); anul 1874 marcheaz sfritul celor 1335 de la Daniel XII, 12. n acelai timp, a fost introdus i anul 1914 care trebuia s reprezinte sfritul acestui sistem de lucruri. Russel a fost prezentat lui Barbour n 1876 n Philadelphia pe cnd era ntr-o cltorie de afaceri. Acolo a obinut o copie a publicaiei lui Barbour The Herold of the Mornig i a observat n coninutul acesteia o similitudine cu propriile lui idei, n special concluzia ca Hristos de fapt s-a ntors invizibil n 1874. L-a contactat imediat pe Barbour i a aranjat o serie de ntlniri pe cheltuiala lui Russel. Suportul principal pe baza cruia a ajuns la concluzia c scriptura vorbete despre venirea invizibil a lui Hristos vine de la Christadelphian Benjamin Wilson care a dat natere la Noul Testament bilingv numit The Diaglott. n Matei 24:27, 37, 39 a interpretat/tradus din grecete cuvntul XXXX prin prezenta n loc de venire cum este utilizat n aproape toate celelalte versiuni engleze. Din aceasta Russel i Barbour au

de istorici apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 90 292 Bernard Blandre, Russell, Barbour et le retour de Jesus en 1874, Revue de l'Histoire des Religions, nr. 1/1979 ; Autorul arat c aceast direcie i-a fost sugerat de unul din colaborator