Sunteți pe pagina 1din 318

Fenomenul sectar cretin

I. Introducere
Fenomenul sectar este fr ndoial o mare plag a religiozitii Bisericii Ortodoxe, o ncercare de disoluie venit din interior (n cazul sectelor) care apare i prolifereaz (n cazul cretinismului) sau din exterior dac ne referim la gruprile ce provin din alte zone geografice dect cele occidentale sau din alte structuri religioase eminamente necretine; o alt categorie se situeaz undeva la confluena celor dou direcii, este vorba de vechile gnoze i manifestri pgne redeteptate odat cu Renaterea sau Reforma i care prolifereaz n contextul secularizrii accentuate n Occident. Fenomenul sectar afecteaz grav unitatea cretin, n sensul c, efectele apariiei i dezvoltrii acestuia sunt extreme de nocive pentru unitatea Bisericii lui Hristos; dac Mntuitorul n grdina Ghetsimani S-a rugat pentru unitatea de credin (n primul rnd credina fundamental n Sfnta Treime care implicit conine credina n dumnezeirea Mntuitorului Iisus Hristos) a tuturor cretinilor, vedem limpede c fenomenul sectar se plaseaz la antipodul acestei rugciuni a Fiului lui Dumnezeu. Aceast atitudine nu este ntmpltoare, deoarece n spatele fenomenului sectar este cel care vrea s dezbine, nu s uneasc, este cel care se cluzete dup dictonul divide et impera i a crei prezen este vdit de aceast realitate. Dac ar fi s sintetizm n cteva propoziii esena fenomenului sectar, aceasta s-ar referi la dou planuri: 1) un plan ar fi cel legat de ntemeietorii de secte. Aici observm din studierea sectelor c exist similitudini exacte cu privire la acetia: a) n primul rnd toi au avut pretenia de a fi primit prinrevelaie sau n alt mod rugmintea, porunca, consacrarea, ungerea de la Dumnezeu Tatl sau de la Dumnezeu Fiul s nceap opera misionar i implicit s ntemeieze secta; b) Toi aceti indivizi au avut probleme fie medicale demonstrate, fie probleme legate cu statul sau cu diferitele comuniti locale; c) nici unul dintre aceti lideri religioi nu a recunoscut c greit (excepia este W. Mller ntemeietorul n prim faz a micrii advente, care a recunoscut c a greit fa de micarea baptist de 5

unde aparinea i mai avem un singur caz n care ntemeietorul Martorilor lui Yehova care a fost condamnat de F. Rutheford ca eretic), dei au fost dovezi solide, logice i juridice n acest sens. 2) Un alt plan este cel reprezentat de ecoul acestor pretenii aberante n contiina oamenilor. Acetia n loc s ofere ajutor de specialitate urgent acestor tulburai i neputincioi , au oferit girul lor acestor fantasme pseudo-religioase, hrnind astfel dereglrile evidente ale liderilor din motive dintre cele mai bizare i contribuind astfel la conturarea i ulterior la proliferarea fenomenului sectar. Fenomenul sectar este unul parazitar, nsoete viaa autentic religioas a Bisericii, o imit, o condamn, speculeaz nemulumirile unora sau vulnerabilitile altora i construiete n mod paralel o revelaie, istorie i doctrin n conformitate cu specificul fiecrei secte. Un mare avantaj pentru proliferarea fenomenului sectar la avut i apariia modernitii cu generalizarea n Occident cu precderea secularizrii. Acest fenomen a creat confuzie, mpietrirea inimii, ntunecarea raiunii i pierderea darului deosebirii duhurilor i a facilitat pe de o parte proliferarea sectar, pe de alt parte percepia secular cu deosebire la secte ca reprezentnd autentica religiozitate. ntr-o astfel de societate este firesc s existe pe lng pluralism politico-social i pluralism confesional ntr-o viziune pur mercantil. Fenomenul sectar are legtur direct cu cderea protoprinilor i cu efectele acestei cderi, aa se explic persistena cu care majoritatea ridic la rang de cult diferite pcate sau patimi (crima, suicidul, desfrul, poligamia, consumul de droguri etc.) S-a spus c sectele ar fi fost persecutate n mod abuziv de ctre regimurile dictatoriale atee. Acest lucru s-a ntmplat doar atunci cnd sectele au fost asociate cu interesele occidentale ce erau periculoase pentru dictaturile respective, acestea considerau prozelitismul excesiv al sectelor ca fiind de fapt proliferarea intereselor occidentale n problemele aa numitelor democraii populare. ns, s nu uitm, n cazul nostru, statul comunist n perioada 1946-1955 a recunoscut toate gruprile sectare ce fuseser scoase n afara legii de Marealul Antonescu, ceea ce 6

arat c, n realitate, fenomenul sectar i dictatura atee sunt dou faete diferite ale aceleiai realiti. Definitoriu pentru secte n general n afar de practica abuziv prozelitist, mai avem dezvoltarea tendinelor fundamentaliste care pot deschide orice direcie de comportament, precum i generalizarea cultului alesului, ce confer autoritate liderului fa de adepi i adepilor fa de restul oamenilor. De asemenea tot ca direcie general sectele elimin fundamentele revelaionale: transform Sfnta Scriptur n idol, un obiect al interpretrilor aberante i obscurantiste, elimin Sfnta Tradiie pe care o confund n mod ignorant cu datinile omeneti ; aceast eliminare face ca micrile protestante i neoprotestante s fie lipsite de repere, de continuitatea i coerena istoriei i astfel s fie afectate dramatic de diferitele micri politico-sociale care au caracterizat anumite perioade istorice ( aa a aprut hirotonia femeii, lupta ntre sexe provocat de micrile feministe sau ncercrile de adaptare la condiiile vremurilor actuale a doctrinelor cretine). Mai mult sectele resping nvtura despre Sfnta Treime cum am amintit deja, ca un rezultat al procesului de antropomorfizare a lui Dumnezeu la nivelul reprezentrii Lui i implicit al abordrii Lui sau aceast respingere poate fi consecina tendinelor de depersonalizare a lui Dumnezeu dup modelul panteist, monist sau panenteist oriental, dar i dup modelul naturalist, materialist i ateu occidental, precum i a tendinelor de depersonalizare a omului prezent n cele dou atitudini amintite. Cultul Maicii Domnului i al sfinilor este eliminat datorit pe de o parte exagerrilor medievale catolice n aceast direcie, dar i a faptului c n nelinitea lor, sectele cred c exist o competiie ntre Dumnezeu i sfinii Si, competiie ce trebuie eliminat, pentru c ei fac confuzie ntre adorare i cinstire i nu este acest fapt de mirat dac ne gndim c ntemeietorii sectelor au fost oameni ignorani , simpli, fr studii teologice sau instruire educaional solid. Sectele resping i cultul icoanelor, moatelor i sfnta cruce datorit exagerrilor medievale catolice i confuziei pe care o fac ntre reprezentarea iconografic i reminiscenele maniheice n doctrinele lor. Astfel sectele ajung la reconfigurarea delimitrilor dintre sacru i profan, sacralitatea nu mai este dat de lucrarea nevzut, tainic a lui Dumnezeu prin 7

actele vzute ale Bisericii, ci este dat de adeziunea la sect care nu este altceva dect eecul pe plan personal, consecin a prozelitismului manipulator sectar. n fine pe linia eliminrilor fundamentelor revelate cretine, sectele neag srbtorile, caracterul vzut al Bisericii, calitatea ei de loc de ntlnire real i autentic cu Dumnezeu, precum i toat opera de sfinire a omului i creaiei prin Biseric, rod al lucrrii directe al Sfntului Duh. Fenomenul sectar este caracterizat prin aa numitul Sindrom Isav (termenul mi aparine), care nseamn din perspectiva celui vulnerabil, potenial racolat o predispoziie spre vindecarea i mntuirea propriului suflet pe un blid de linte, ca oarecnd Isav i implicit pierderea mntuirii; iar din perspectiva agresorului sectar, predispoziia spre o speculare a naivitii oamenilor coroborat cu srcia material a omului de azi i problemele social materiale ce decurg de aici, starea vulnerabil a acestuia i achiziioneaz ca adevrai traficani de suflete, pe fondul anesteziei cvasi-generale a societii care este implicat s reacioneze, condamnnd acest adevrat delict de manipulare mental. Nu n ultimul rnd, trebuie s recunoatem c proliferarea sectelor este legat i de anumite neputine ale slujitorilor Bisericii, a lipsei de catehizare ortodox, a compromisului pe care unele instituii fundamentale ale statului i anumite categorii profesionale responsabile o fac cu interesele mercantile ale sectelor. Din pcate sunt puini oameni care consider ca fiind periculoase sectele, majoritatea oamenilor subestimeaz capacitatea de manipulare sectar, de speculare a psihozelor i a temerilor noastre (aa se explic explozia milenarist i a sectelor terapeutice). Dac, n trecutul apropiat, Sectologia a beneficiat de o structurare i fundamentare remarcabil prin osteneala competent a regretabilului printe profesor doctor Petre I. David, al crui ucenic am ncercat s fiu i eu, astzi este necesar o abordare fenomenologic a sectarismului modern, cu implicaiile, pericolele i soluiile aferente unei abordri obiective i tranante. Acest lucru l ncearc demersul nostru, urmnd ca situaia cultelor, sectelor i problemelor filosofice din arealul necretin s fac obiectul unei viitoare cercetri. 8

II. Aspecte psiho-sociale ale fenomenului sectar II.1. Psihologia sectelor religioase II.1.1. Secta Noiuni i coninut
Prima definiie a unei secte o vom aborda din punct de vedere misionar, adoptnd acest punct de vedere: Fenomen religios, social, iar astzi i politic. Concepia sectar este pseudofilosofic, antibiblic; ea creeaz ideologia religioas, care ideologie se adapteaz, se asociaz sau se rzboiete cu unele societi.1 Cea de a doua aparine psihologiei: Organizare sociologic specific i un joc de relaii autoriznd toate fenomenele de regresiune, de la transfer la identificare, care conduc la o dizolvare a individului n grup.2 Rupt de Biseric i adversar nverunat a ei spre a o elimina, secta i mai ales noile micri religioase de azi fr istorie, fr tradiie religioas i spiritual, reprezint, cum arat sectologul H. Ch. Chery att psihologic dar i sociologic, mai mult sub aspectul teologico eclesial, o excrescen parazitar a autenticei religii, respectiv a Bisericii i o superstiie3 explicabil n contextul libertii umane czute, a alegerii ntre bine i ru, virtute i pcat, pcat i moarte. Prin autoexcludere de la comuniunea sfinilor n frunte cu Fecioara Maria, i cdere din comuniunea Bisericii, fr metanoia peniten i ntoarcerea la credin i viaa eclesial adevrat, secta rmne un grup apostatic.

David, Petru, I., Diac. Prof. Dr. - Invazia sectelor, vol. I, Editura Christ, Bucureti, 1997, p. 18 2 Grmcea, Corneliu - De ce devenim adepii unei secte?, n Psihologia VII, 6(40), 1997, p. 40 3 Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Ed. Trinitas, 2000, p. 203; H. Ch. Chery, Loffensive des sects, Les Editions du Cerf, Paris, 1959, p. 106
1

Secta este o micare social spontan, care ia natere n condiii care e uor de descris, se separ de grupul n care triete, trece printr-o perioad de conflict i contiin accentuat a propriei sale existene, care se concretizeaz ntr-o organizaie. Trece apoi printr-o perioad de izolare i integrare, n care se poate ntmpla s se dezvolte o form comunitar de via, reia n mod gradat contactele cu comunitatea mai vast i prezint n cele din urm tendina de a se lsa absorbit de grupul din care s-a desprins4, definire dat de sociologi i sintetizat astfel de Joachim Wach.5 n cele din urm vom exemplifica i cu o definiie ce se bazeaz pe etimologie: Ce este secta? n acest caz etimologia nu ne este de mare ajutor. Ea ne indic cel mult o micare: fac parte dintr-o sect cei care urmeaz o persoan, o doctrin (din latinescul sequi = a urma) Uneori mai apare i etimologia eronat secare (nsemnnd n latin a separa, a tia): n acest caz secta s-ar diferenia de religie, precum un grup minoritar de trunchiul mam din care s-a desprins.6 Din cele patru definiii desprindem i fixm, ca obiective de lucru, n ceea ce privete secta: 1. manifestri psihomaladive ale sectarului: normele psihologice ale grupurilor sectare; tendinele deformante, potenate la maxim n sect; secta: manifestare sau manipulare a psihicului colectiv; 2. tipuri sociologice ale sectelor: secte introvertite; secte extravertite.

II.1.2. sectarului

Manifestri

psihomaladive

ale

Wach, Joachim - Sociologia religiei, Editura Polirom, Iai, 1997, p. 142 Ibidem, p. 138, 140, 142 6 Vernette, Jean - Sectele, p. 11
4 5

10

ncepem cercetarea noastr, plecnd de la numirea sectei privit din perspectiva unei boli generalizate. Molima reprezentat de fenomenul sectar, fiind de ordin sufletesc, i are rdcina mai ales n individul afectat, agent de rspndire al maladiei; astfel ajungem s privim ntreaga pseudo-societate sectar ca o manifestare psihomaladiv a indivizilor afectai. Trebuie s avem n vedere, pentru nelegerea profund a fenomenului sectar din perspectiv psiho-maladiv, urmtoarele: 1. Normele psihologice ale grupurilor sectare (cauze, ageni i aciunea sectei la nivelul psihismelor individuale): a) regresiunea i represiunea; b) transferul; c) alturarea complexelor psihice; 2. Tendinele deformante, potenate la maxim n sect (boala n manifestarea ei); a) sentimentul general de superioritate; b) trebuinele sectei ridicate la nivelul ntregii societi; c) doctrina: tendin deformant; 3. Secta manifestare sau manipulare a spiritului colectiv? (ntrebare la care ne dorim s rspundem ct mai exact, spre a stabili de unde pn unde putem vorbi de manifestare, pe de o parte i de manipulare, pe de alta); a) tradiia n sect; b) psihicul colectiv i sectele. Structurnd astfel aspectele fundamentale nelegerii psihologice a fenomenului sectar, am ncercat s atingem toate nivelurile, dac se poate spune aa, laxitii mentale ale fenomenului sectar, lund totul la ordin general, adic al interaciunilor ntre indivizi, care interaciune ajunge s se manifeste n plan social, atinge proporii uimitoare, cu toate c pornete doar de la un singur grup, mic i insignifiant chiar, cu aceleai interese: promovarea bolii spirituale, a manifestrilor psihomaladive, care sunt liantul de baz al ntregii comuniti sectare. Rezult ceea ce numim o pseudo-societate bazat pe o fals comuniune, nu pe cea adevrat, cu Dumnezeu.

11

II.1.3. Normele psihologice ale grupurilor sectare


Din atitudine, mod de comportament i relaii, se poate contura un portret psihologic al sectarului, respectiv al grupului sectei. Acest portret este motivat psihologic de mai muli factori: a) Marginalizarea individului n societatea contemporan, industrializat, tehnocratic i informatizat, n care se produce o polarizare dubl, unii devin tot mai bogai, iar unii tot mai sraci. Aceast polarizare genereaz structuri depersonalizate ce se manifest prin criz individual sau colectiv. Pentru cei marginalizai, neluai n seam, a cror personalitate este desconsiderat, aparent, sectele ofer un mediu de normalitate a vieii, de comunicare, de regsire de sine, ntr-o anumit securitate individual i de grup. b) Alienaii societii, copiii strzii, drogaii, pervertiii de orice natur sunt atrai la secte, unde ei sunt educai, instruii n spiritul gruprii respective, fr ca ei s contientizeze c aceast atenie deosebit ce li se acord poate ascunde de cele mai multe ori interese oculte. c) Eliminarea oricrei autoriti familiale, instituionale, psihanaliza fcnd ravagii n aceast privin, repere sociologice fiind micrile tineretului din deceniul apte al secolului XX n America, sau revoluia studenilor parizieni din 1968, au singularizat individul, mai ales generaia tnr, creia i s-au demolat reperele spirituale, morale, culturale i naionale. Ateismul militant al sistemului totalitar comunist a creat aceleai lacune, carene greu de recuperat n societile ce au experimentat acest model politico social i economic. De aceea unele categorii de tineri sunt o prad uoar pentru secte, i analitii din diferite domenii trag semnale de alarm fa de acest fenomen al nregimentrii sectare a tinerilor, a deprogramrii i mecanizrii comportamentului lor.7

Pr. Gheorghe Petraru, op.cit., p. 214; Julien Ries, Religion, Magie et sects. Une approche phenomenologique, Louvain-la-Neuve, 1981, p. 100-101; cf. W. Haack,

12

d) n dualismul ei , de refuz i de complex fa de lume, secta antreneaz o mutaie psihologic profund n contextul orientrii spirituale a individului care este supus unui fenomen de convertire forat i definitiv (John Clark Harverd University). Lui i se inoculeaz o contiin a superioritii i a elitismului. Astfel, existena sa are un alt sens, este perceput prin ochi, n viziunea liderului sectei. Acest lider este situat ca ntr-un turn de filde spre a fi ascultat orbete i adulat.8 Liderul sectar este absolutizat iar membrii sectei sunt anulai ca persoane libere, contiente. Asupra membrilor sectei care sunt deprogramai, se exercit un autentic viol psihic9. Prin normele psihologice nu ne rezumm numai la a da cteva caracteristici psihice, ci i a expune modul lor de manifestare social comparativ cu evoluia istoric a sectelor. n cercetarea noastr ne-am oprit asupra a trei norme predominante i oarecum caracteristice grupurilor sectare, comune n mod general, dar i particular, tuturor sectelor, manifestate vizibil la nivelul individului. a) Regresiunea i represiunea; b) transferul; c) alturarea complexelor psihice sunt manifestrile pregnante ale psihomaladiei sectare. a) Regresiunea i represiunea. Regresiunea nseamn decderea ritmului de dezvoltare a unui individ, supus presiunilor externe (presiuni ce sunt asimilate represiunii i care provin de la un grup mic sau o persoan foarte influent guru) care duce la reprimarea dorinelor i nevoilor proprii (represiune) pentru a pune n prim plan nevoile i dorinele grupului sau efului religios, dorine care nu coincid cu normele morale i religioase ale societii. Aceasta este forma cea mai simpl de represiune, care pune n eviden erodri legate de

Des sects pour les jeunes, traduit dallemand par Francois Vial, Mame, 1980. Roger Ikor, Les sects: etat durgence, Albin Michel, Paris, 1995 8 Pr. Gheorghe Petraru, op.cit., p. 214, W. Haack, op.cit., p. 143. 147 9 Francois dEaubonne, Dossier Sa omme sects, Ed. Alain Moreau, Paris, 1982, p. 227, 232

13

anumite stri psihice care atrag, n general, dup ele, ntreg procesul de dezvoltare. ntreg procesul se transform, asociat represiunii, ntrunul de uzur avnd loc i o disfuncionalitate cerebral mai mare sau mai mic pe fondul angajrii fluente sau a activitii nervoase superioare a tuturor conduitelor.10 n istoria sectelor gsim nenumrate exemple: profetesele lui H.G. White, studenii lui Russel11 i muli alii, noi alegnd doar aceste exemple pentru o analiz mai amnunit, punnd n eviden regresiunea i represiunea. La puin timp dup moartea profetesei, ucenicii apropiai, cele 12 femei, au pretins c fiecare motenete darurile celei nti chemate i deci dreptul i obligaia pe care o are la conducerea sectei.12 Dup cum observm, fenomenul este caracterizat n primul rnd de regresie i represiune. Care este cadrul interaciunii i la ce rezultat se ajunge este ct se poate de evident., mai ales n cel de al doilea exemplu. Astfel, muli studeni prseau colegiile pentru studiul Bibliei. Numai dup doi ani n 1874, Russel alctuiete un curs, o lucrare de specialitate intitulat Scopul i modul venirii a doua a Domnului n anul 1874. Dup deziluzia venirii, neleptul profet a artat c Hristos a venit, dar n duh, nevzut de nimeni, ca un fur []. Cu tot eecul evident al studenilor serioi din anii 1874-1875 i 1878, acetia nu s-au lsat intimidai de tcerea Domnului, ci i-au pregtit ali ani ai venirii i mplinirii profeiilor13 Regresia este evident: ambele categorii de ucenici: profetesele i studenii se manifest, la prima vedere, diferit, dar nu este aa, pentru c, dac n cazul profeteselor procesul de decdere este evideniat dup moartea liderului religios, ceea ce dovedete o nalt identificare cu acesta, prin afirmarea superioritii uneia fa de celelalte; n cel al studenilor se arat

Dictionar de psihologie, Editura Babel, Bucureti, 1997, p.600 David Petre, I., Diac. Prof. Dr. Invazia sectelor, vol. I, p. 212 i 217 Ibidem, p. 212 13 Ibidem, p. 217-218
10 11 12

14

ct mai pregnant decderea ritmului de dezvoltare i represiunea prin calcularea i recalcularea celei de a doua veniri a lui Hristos, chiar dac s-a dovedit a fi greit i chiar inutil. Toate procesele nu sunt dect expresia evident a regresiunii de uzur, iar la un nivel mai nalt al procesului numit transfer. b) Transferul. Transferul este un fenomen prin care o stare afectiv este transferat de la cel ce a provocat-o la alt persoan14 observat n relaiile dintre membrii sectei i conductorii ei, pe de o parte, i adepii noi pe de alt parte, un aspect al transferului fiind identificarea individului cu liderul, apoi cu interesele grupului i nu n cele din urm cu divinitatea (a se vedea New Age15), transferul nu este numai att, ci i sentimentalism pseudo-religios, sincretism, haos emoional, totul proiectat pe fondul unui proces continuu de degradare i decdere a ritmului de dezvoltare cu efecte primare: interzicerea de a mai simi, tri, raiona i voi altfel dect guru. Fenomenul social este amplu: grupul nu poate exista fr acest pseudo-conductor n care sunt investite toate nevoile personale i sociale. Exemplul elocvent l avem n urmtoarele rnduri: New Age este o nebuloas ce conine esoterism i ocultism, gndire mitic i magic despre tainele vieii i un dram de cretinism, totul amestecat cu cugetri de astrofizic16. New Age acord un loc cu totul central sinelui. Voi niv suntei aceia care v realizai mntuirea, chiar dac v folosii pentru aceasta de forele cosmice, se spune.17 Toi sunt alturi unul de cellalt, investesc ntr-altul tot sentimentul religios, i totui sunt singuri, pentru c ei nu mai au n comun harul, Trupul lui Hristos, nu mai sunt Biserica cea sfnt, soborniceasc i apostoleasc, ci o adunare oarecare, fora ce i unete nu mai este divin, ci una care este rezultatul direct al pctoeniei umane: complexul psihic, ce se altur, multiplic la nesfrit. c) Alturarea complexelor psihice.

Dicionar de psihologie, p. 703 David, Petre, op. cit., p. 415 i urmtoarele Ibidem, p. 415 17 Ibidem, p. 432
14 15 16

15

Compelexele psihice comune membrilor sectei sunt de obicei dou: de inferioritate i de superioritate, primul asigur coeziunea grupului sectar, cel de al doilea profetitismul i ataamentul fa de lider, doctrin, etc., toate conducnd spre izolarea psihic fa de restul comunitii. Complexul de inferioritate sau ansamblul de manifestri care exprim, ntr-un mod mai mult sau mai puin deghizat un sentiment de inferioritate, fiind cauzat de o traum real sau fantasmic i se manifest ca emoii, atitudini, reacii, reprezentri marcate permanent de frica de inferioritate i cutarea, compensatorie a superioritii.18 Complexul de superioritate este un ansamblu de atitudini i conduite bazate pe convingerea persoanei (mai mult sau mai puin fundamentat) c ar dispune de trsturi care depesc prin latura lor pozitiv nsuirile semenilor. Cauzele sunt: sentimentul de inferioritate care poate fi acutizat de un mediu perfecionist. De aici o utilizare permanent i exagerat a mijloacelor psihice disponibile care-l in ntr-o stare de exaltare a valorii proprii. Manifestri: vanitate, cochetrie pn la excentricitate, efeminare, masculinizare, arogan, tiranie, cultul erorilor, tendina de depreciere, relaii strnse cu persoane importante, manipularea celor slabi, etc. Consecinele pot fi: fie activitate exaltat, fie pasivitate afectat, fie cderea n toxicomanie.19 Alturi de cele dou mari complexe menionate mai sus, amintim i altele adiacente, cum ar fi: complexele de autoritate, Cain, eec, sevraj, spectacular.20 Toate acioneaz ntr-un mod unic la nivelul psihicului individual deoarece ele sunt alturate tuturor celorlalte, care aparin altor indivizi, alturarea mai multor bolnavi duce la un focar de infecie, iar boala evolueaz nestingherit. De aici rezult c secta,n genere,pare a fi un produs al societii, dar de fapt este un alt fel de societate (denumit de noi pseudosocietate) nchis n sine, ceva n genul virusului care, organism, fiind, se folosete de un alt organism, pentru a se hrni

Luminia, Iacob Despre complexe, n Psihologia (X), 4, 2000, p. 28-29 Ibidem, p. 32-33 20 Ibidem, p. 25, 28, 32
18 19

16

i nmuli, fiecare nmulire provocnd noi mutaii i deci noi virui, existnd un proces continuu de distrugere i regenare, astfel nct lund la un moment dat probe de analiz vom observa c acea prob, cu toate c are aceleai caracteristici ale originalului, mecanismele sale sunt transformate i readaptate momentului respectiv. Fiecare mutaie va fi oarecum adversara celeilalte i va ncerca s se rspndeasc n tot organismul, n defavoarea acestuia i a celorlalte mutaii. ntrebarea e: Ce se va ntmpla cnd organismul gazd va deveni imun sau va muri? Pentru nelegerea mai exact a fenomenului sectar, Bryan Wilson21 de la Oxford stabilete apte tipologii sectare cu elemente interferente ce se regsesc sau se structureaz ulterior n diferite secte. a) Tipul conversionist este reprezentat de sectele marcate de o viziune dualist, maniheic despre lume. n viziunea lor lumea este corupt, rea. Ca remediu pentru ieirea din aceast lume exist secta. Prin convertire la secta ce se autopropune ca singura alternativ a mntuirii, omul se regsete pe sine. Acest tip de sect este reprezentat n general de sectele fundamentaliste caracterizate prin individualism i trezire, printr-un ecumenism naiv, emoional.22 b) Tipul revoluionar cuprinde acel spectru de secte n general eshatologice care nemulumite de situaia actual a lumii ateapt intervenia direct a lui Dumnezeu spre a instaura o mprie teocratic prin membrii sectei respective. Astfel,prin calcule ale unor date biblice, printr-o combinaie arbitrar de numere, aceste secte fixeaz date exacte pentru venirea a doua a lui Hristos i nceputul domniei de 1000 de ani, respectiv a mileniului cu cei alei. Anii precum 1843, 1844, 1875, 1925, 1975, 2000, etc. sunt date fixate de aceti calculatori serioi ai mileniului pentru sfritul apocaliptic.

21

Bryan Wilson, Les sects religieuses, Hachette, Paris, 1977. Acest autor este folosit n cercetarea lor i de misiologi ortodoci competeni, cum ar fi Pr. Prof. Dr. Gheorghe Petraru 22 Ibidem, p. 52, 57.

17

ntre sectele revoluionare se numr adventitii, iehovitii, mormonii, fiecare n parte considerndu-se instrumente , ageni ai planului lui Dumnezeu de instaurare a mileniului. Aceti sectari dau ns o fals interpretare textului Apocalipsei care se refer la domnia lui Hristos n Biserica Sa, la slujirea Sa mprteasc pn la predarea mpriei Tatlui (I Corinteni 15, 24; Apocalipsa 20, 4, 8).23 c) Tipul introvertit sectar este reprezentat de ctre acele grupri care considera c singura modalitate de a mplini legea evanghelic, poruncile lui Hristos, este retragerea din lume, izolarea ca o condiie a mntuirii24. Locul izolrii, al retragerii este spaiul lucrrii efective, sigure a Sfntului Duh. Aceste grupri au ntemeiat n general colonii izolate de ceilali membrii ai societii de care se difereniaz i se particularizeaz printr-o vast pietate, de sfinenie personal intens: printr-un limbaj care, rupt de comunicarea cotidian, devine arhaic, prin mbrcminte specific, prin endogamie (cei care contracteaz cstorii cu ali membrii dect ai sectei sunt expulzai), prin sacralizarea unor activiti din care se ntreine comunitatea. n acest fel se poate vorbi de o fosilizare sectar, de o ncremenire n trecut, membrii unor astfel de secte, de altfel, fiind insensibili total la dinamica societii, la reforme sau revoluii sociale. d) Tipul manipulativ cuprinde un spectru larg de secte, de micri religioase, mai ales de nuan ocultist, esoteric i gnostic ce caracterizeaz ceea ce generic se numete noua religiozitate25. Secte din aceast tipologie au doctrin monist, sunt panteiste i propun o viziune a lumii ce considera multiplicarea fiinelor ca manifestare iluzorie a unitii metafizice, absolute i divine, hristice. Fundamentul absolut, ultim al realitii, const din energia spiritual, divin, hristic, contient,

Julien Ries, op.cit, p. 83, Bryan Wilson, op.cit., p. 92-116. Despre milenarism i combaterea lui, a se consulta ndrumri misionare, Bucureti, 1986, p. 917-923; Diac. P.I. David, Cluz cretin pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Ed. Arhiepiscopiei Aradului, Bucureti, 1987 24 Bryan Wilson, op.cit., p. 117 25 Jean Vernette, Jesus au peril des sects. Esoterisme, gnoses et nouvelle religiosite, Desclee, Paris, 1990, p. 23
23

18

mental sau cosmic iar demersul spiritual al individului uman trebuie orientat, cluzit spre a se alimenta din energia divin. Aceast energie d posibilitatea membrilor unor grupri s obin armonia cu sine, cu ansamblul cosmosului i chiar o stpnire absolut care este principiul libertii interioare.26 Liderii ns i folosesc pe membrii sectei nu pentru a-i cluzi pe o cale spiritual spre mntuire ci pentru a le nela speranele i a-i deposeda de bunurile lor. Este mai ales cazul sectelor sincretiste de astzi, ce utilizeaz concepte ale religiilor Indiei, i ai cror lideri se folosesc de metodele psihologice inductive spre a inocula membrilor sectei idei fixe, spre a-i fanatiza i a-i manipula pentru interese proprii, speculndu-le credulitatea, paralizndu-le voina, transformndu-i n sclavi ai unor reele oculte, ai capriciilor erotice ale unor guru, prin ndoctrinare forat i programe zilnice extenuante.27 Aceasta explic i sinuciderile care trebuie nelese ca un avertisment clar despre ce nseamn a inocula, a induce idei fixe, scenarii de paradis unor categorii umane credule i uor de manipulat. Analiznd strile comportamentale ale unor astfel de lideri sectari, H. Ch. Chery le face urmtorul portret psihologic: Tendina ocultist corespunde unei oarecare dispoziii a sufletului, puin rspndit, dar mai rspndit dect o credem n mod obinuit: gustul de secret i de complicitate, nevoia de distincie interioar, pofta de insolit i miraculos, dorina de certitudine intelectual i de siguran a mntuirii, voina de putere ce duce la intrig mai curnd dect la porunc i caut mai curnd realitile linitite dect onorurile publice. E aici esenial comportamentul unui aristocrat. Ocultistul este un aristocrat al sentimentului religios, cu tot ceea ce comport acest cuvnt; orgoliu i uneori vanitate pueril, cu aceste dispoziii amestecnduse perversitatea, senzualismul, sadismul, direcie n care ocultismul

26 27

Ibidem, p. 29 Jaques Cotta, Pascal Martin, Dans le secret des sects, Flammarion, Paris, 1992, p. 107, 126, 147

19

vireaz cu o nfricotoare uurin, trecutul i prezentul oferind destule mrturii.28 e) Tipul taumaturgic ofer un model spiritual nou, anume acela al primatului miracolului asupra nvturii de credin, al taumaturgicului mpotriva Ortodoxiei.29 La membrii acestor secte abund mesajele din lumea supranatural, mesaje spirituale care prevestesc catastrofe n cazul lipsei de convertire la o anumit sect. De fapt aceste secte sunt mai aproape de magie i de spiritism i de aceea n snul lor se ncearc consolarea acelor categorii de persoane care sunt la limita unor situaii, care au pierdut pe cei apropiai i foarte uor cred n realitatea comunicrii cu cei de dincolo, n telepatie, curioi de a afla mai multe despre cei disprui. f) Tipul reformist propune o schimbare radical a structurii lumii i societii pe baza unor principii mai curnd idealiste, nerealiste. Aceste grupri religioase rigoriste pretind c ntruchipeaz contiina lumii30 i de aceea duc o campanie de eliminare a ceea ce este ru, negativ n viaa omenirii. Ele consider c vor reui s aduc o pace mondial, prin eliminarea conflictelor, a rzboaielor, ceea ce religiile tradiionale nu au reuit. Aceasta se va face prin apelul de contiin31 ceea ce desigur dezvluie. la aceste grupri o necunoatere a complexitii existenei umane. g) Tipul utopic n tradiia tuturor utopiilor filosofice sau sociale, este ilustrat de acele secte religioase ce i propun s construiasc o lume nou dup o formul comunitar local, specific. Aceste grupri, izolndu-se de lume, formeaz colonii unde membrii lor i conformeaz viaa dup anumite programe stricte pe care vor s le extrapoleze la lumea ntreag spre reorganizarea acesteia ntr-o perspectiv comunitar.

28 29 30

H. Ch. Chery, op.cit., p. 106 Brian Wilson, op.cit., p. 166 Julien Reis, op.cit., p. 91 31 Brian Wilson, op.cit., p. 179

20

Secta este compus din indivizi sau mai bine zis din individualiti i ea accentueaz automat calitile colective (predestinarea, complexe psihice, fratietatea etc.), recompensnd mediocritatea i totul se pregtete i vegheze ntr-un mod facil i lipsit de responsabilitate.32 Fiind un organism pseudo-social, secta vrea ca membrii si s devin lipsii de libertate individual, dar tocmai aceast grij provoac scindri i discontinuiti n funcionarea ei, pentru c intervine un factor imprevizibil: subiectul uman. Adepii sectei se simt cu toii inferiori celorlali oameni, caut s-i diminueze complexul psihic prin adugare (alturare) a complexelor celorlali. Prin punerea n comun a deficienelor psihice, ei alctuiesc o societate, o comunitate puternic, siminduse superiori doar contient celorlali, din aceast cauz sunt preferate comunitile mici, cu numr mare de membri presupunnd apariia tendinelor centrifuge; adepii cu personaliti puternice, dorine de afirmare sau pur i simplu mai defeci mental dect restul membrilor, ncep s acioneze conform propriilor principii i nevoi. La nceput totul apare ca o prere puin diferit de cea a liderului sau a grupului conductor, care are i el o tendin centrifug prin dorina de acumulare de putere i prin necesitile psihice care apar acum la conductori, ei avnd un complex predominant de superioritate fa de ceilali membri ai sectei i de inferioritate fa de Marea Comunitate uman, cu timpul devenind opus total, mai ales dac are de partea lui un grup oarecare; pn la urm tendina separatist se transform n certitudine, factorul disturbator (individul) este centrul unui grup aparte, de acum ncolo dumanul comunitii din care s-a desprins i a celorlalte comuniti. Exemplul elocvent este urmtorul: Thomas Mnzer, [] era un erudit teolog catolic. []. Rzvrtit nc din timpul colii mpotriva arhiepiscopului de Magdeburg i a catolicismului n general. []. Adept al lui Luther, Thomas Mnzer se desparte curnd de acesta, avnd cederi mai radicale, care vizau societatea

32

C.G. Jung Personalitate i transfer, Editura Teora, Bucureti, 1997, p. 37

21

nsi i nu numai viaa religioas. [] Adept la nceput al colegului su Luther, Mnzer l numea acum pe acesta carne ghiftuit, acuzndu-l c s-a oprit la jumtatea drumului (1517), adic numai la reforma religioas i a pactizat cu principii. Declanndu-se rzboiul rnesc, Luther striga mpotriva adepilor lui Mnzer: S-i sfie n buci, s-i sugrume i s-i junghie ca pe nite cini turbai.33

II.1.4. Tendinele deformante, potenate la maxim n sect.


Numim tendin deformant orientarea comun a unei categorii de persoane de a altera anumite valori sau noiuni n favoarea intereselor personale sau comunitare, afectnd astfel nu numai fondul valoric al societii n general, ci i al persoanelor cu care vine n contact direct sau indirect; se ajunge la promovarea falselor valori sau non-valori n detrimentul Adevrului. Din punctul de vedere al psiho-sociologiei sectare, tendinele deformante se manifest pregnant pe trei mari fronturi: cel al sentimentului religios; cel al nevoilor (trebuinelor) i cel al doctrinei. a) Sentimentul religios Sentimentul, strns legat de simire, care este una din cele patru funcii fundamentale34, este mai nti un proces care are loc ntre eu i un coninut dat, i anume un proces care atribuie coninutului o anume valoare, nsemnnd acceptare sau respingere (plceresau neplcere); el este ns i un proces care, abstracie fcnd de coninutul momentan al contiinei sau de senzaii momentane, poate aprea izolat ca o stare de spirit. n aceast din urm situaie el se poate raporta cauzal la coninuturi anterioare ale contiinei, dar nu neaprat, putnd preveni tot att de bine i din coninuturi incontiente, dup cum atest din belug psihopatologia.35

P. David op. cit., p. 100-102 C.G. Jung Tipuri psihologice, p509 35 Ibidem
33 34

22

Cele dou direcii ale definiiei sentimentului ne arat religios: care se manifest i este simit de oameni normali, primul, iar al doilea: se manifest i este simit de cei cu probleme psihice (ne referim n acest context la psihic drept ceea ce ine de suflet). Dup cum vedem, am catalogat sentimentul religios n categoria tendinelor deformante ale sectarului, nu c sentimentul religios ar fi o tendin deformant, n genere, ci c la nivelul sectei sentimentul religios este deformat, astfel se ajunge la triri afective intense i iraionale.36 De aici nainte, la nivelul fenomenului sectar nu se poate vorbi de sentiment religios, ci cel mult de o impulsivitate pseudo-religioas, pentru c trinicia credinei apostolice, mrturisit prin simbolul niceoconstantinopolitan, este nlocuit cu inovaii i erezii, fiice ale Stpnitorului lumii acesteia, pentru c mintea ntunecat de pcat a dus la religia naturii; sectele, gruprile anarhice, organizaiile religioase duc la obscurantism, la victime ale misticismului bolnvicios.37 Urmtoarea etap, dup impulsivitatea pseudo-religioas i misticismul bolnvicios, este transformarea adepilor n nite creduli fanatici38, deoarece spiritul ndoctrinat ajunge a vedea chiar n natur lucruri care nu exist.39 Ceea ce rezult este un fals, reflexul ideilor mbrcnd nfiarea realitii, ajungndu-se la halucinaii (n cele mai grave cazuri) i manifestri haotice, paralizarea voinei i incapacitate motorie. Exemplul elocvent al acestor etape n evoluia sentimentului religios deformat l avem la scapei: Cel ce a iniiat secta a fost un ran analfabet, Selivanov (+1832), membru al comunitii hltilor din Petrograd. n viziunea lui bolnav se

Oricine a stat de vorb cu un sectar pe teme religioase, a putut s observe c acesta devine incoerent i violent, cel puin verbal, dac i sunt contestate convingerile. Vezi:Iosif Trifa, Cum am cunoscut eu Biblia, n Revista Teologic, nr. 8-11, Sibiu, 1921 37 Diac. Prof. Dr. P.I. David, op. cit., p. 17 38 Ibidem, p. 440 39 J. Gvnescu Exist aciuni dezinteresate?, p. 5
36

23

declarase Dumnezeul dumnezeilor i regele regilor. [] Aici pe pmnt, Selivonov este mielul40. Mulime de creduli i de fanatici, de dereglai hormonal, de isterici l-au urmat (brbai i femei), mai ales n perioadele de grele ncercri pentru Rusia n campania lui Napoleon (18111812). Marele geniu militar i cel care a spat mormntul lui Bonaparte, generalul Kutuzov, a folosit din plin micarea scapeilor, trimindu-i n spatele frontului, pregtind astfel rsuntoarea victorie de la Borodino. Fanaticii scapei strigau: Pregtii calea Domnului orice prun care nu face roade se taie i se arunc n foc (Mat. III.3)41 Concluzionnd, n ceea ce privete sentimentul religios deformat de sectar, vom afirma: Iluzia, care d natere teoriei egoiste, s-a produs fr ndoial din neputina de a distinge ntre partea afectiv i cea raional a momentului sufletesc activ. S-a observat numai faa emoional, s-a omis cea intelectual.42 b) Trebuinele sectei ridicate la nivelul ntregii societi. Trebuina este expresia psihic a energiei nevoilor i necesitilor nnscute i dobndite (culturale) ale omului. Dezvoltarea decurge n mod inevitabil din interrelaiile de schimb ale organismului i personalitii cu mediul social i natural. Trebuinele sunt ca atare instrumente ale psihicului i personalitii ce se exprim prin tensiuni psihice i biologice.43 Fiecare om are trebuinele sale, clasificate astfel: 1. trebuine fiziologice; 2. trebuine de securitate; 3. trebuine sociale; 4. trebuine de recunoatere i apreciere social la Eu; 5. trebuine de autoactualizare, autodezvoltare, autorealizare i autoperfecionare permanent;

40 41 42

Diac. Prof. Dr. P.I. David, op. cit., p. 16 P.I. David, op. cit., p. 273 J. Gvnescu, op. cit, p. 27 43 Dicionar de psihologie, p. 705

24

6. 7. 8.

trebuine cognitive; trebuine estetice; trebuinele stadiului de concordan ntre trire i

aciune.44 Nu toi indivizii umani ajung s strbat toate treptele, fiecare situndu-se la sfritul vieii pe una din ele. Prin extrapolare, putem identifica pe baza nevoilor individuale, i trebuinele unui grup social, deci i pe cele ale sectei, n genere, pe baza nevoilor individului sectar. Jean Vernette, n cartea sa Sectele identific opt nevoi personale ale adeptului: 1. Cutarea apartenenei sau a strii de comuniune, ca reacie fa de o societate dur i depersonalizat; 2. O nevoie de a obine rspunsuri precise, factori de siguran ntr-o lume aflat n schimbare rapid, n care certitudinile tradiionale par s cedeze sub ocul permanentelor repuneri n discuie; 3. O cutare a integralitii ntr-o armonie total, de natur psiho-social, psiho-corporal, care va da natere n special unei multitudini de grupuri de terapii ce funcioneaz ca nlocuitori de religii. 4. O nevoie de recunoatere social, de participare i de angajare activ, prezent n special n structurile defavorizate din punct de vedere social; 5. Revendicarea unei identiti culturale, prin promovarea cultelor autohtone, n special n rile lumii a treia; 6. O cutare nepotolit a transcendenei i a experienei religioase personale directe, ntr-o civilizaie profund tehnicizat, care pare s-i fi pierdut sufletul; 7. Cutarea unei direcii spirituale i a unui conductor harismatic care s stea la crm; 8. Aspiraia ctre o viziune pozitiv asupra viitorului, privit ca o nou er ntr-o lume n care drama colectiv crete odat cu violena, conflictele armate i tulburrile planetei.45

44 45

Ibidem, p. 707 Jean Vernette, op. cit., p. 31-32

25

De la aceste trebuine se poate ajunge foarte uor la generalizare i aplicarea pe plan social, nevoile sectei sunt, deci, similare celor individuale, chiar dac la primele observaii nu ar prea aa, deoarece este implicat ntreaga societate uman, sau cel puin o parte a ei, cnd este vorba de sect, iar cnd vorbim despre adept i trebuinele lui avem o restrngere a cadrului: nivelul personal, cel mult vizeaz familia sau un grup insignifiant, raportat la cel afectat de fenomenul sectar. Similariznd trebuinele/nevoile personale cu cele sociale, am ajuns la urmtoarea stratificare a celor sociale, corespunztoare la nivelul nostru celor ale sectei: 1. Nevoia grupului sectar de pstrare ct mai strns a coeziunii ntre membri prin cultivarea acelorai aptitudini i deprinderi; 2. Nevoile ce apar n cadrul grupului de cutare a securitii comunitare, manifestat prin aciuni denigratoare fa de celelalte comuniti religioase; 3. Nevoile grupului de apartenen la o anumit micare religioas din trecutul ndeprtat;46 4. Dorina i nevoia de prestigiu a sectei, vizibile n aciunile prozelitiste i consideraia c secta este cea mai important; 5. Nevoia de a realiza planul mntuirii propus de doctrina sectei;47 6. Nevoia de a se substitui lui Dumnezeu prin controlarea membrilor sectei sau chiar a unor comuniti mai mari;48 7. Nevoia de a controla ordinea mondial i de a supune ntreaga lume tendinelor distructive ale sectei; 8. Nevoia de concordan ntre aciune i doctrin.49

Mai toate sectele cretine i atribuie originile n timpurile apostolice Vezi Armaghedonul 48 Francmasoneria, sionismul, etc. 49 Concretizat mai ales la sectele sinucigae, ex. Templul popoarelor (referiri detaliate: P.I. David Cluz cretin, sectologie, Curtea de Arge, 1996, p. 105
46 47

26

Toate nevoile i dorinele grupului sectar se pot verifica prin dou exemple elocvente: Mormonii i Martorii lui Iehova. Mormonii, sect religioas apocaliptic, cu adnci rdcini n sincretismul micrilor de la sfritul secolului trecut (baptiste, advente, penticostale, harismatice) Adepii se numesc sfini pmnteni. Doctrina sectei este politeist i sincretist. Au creat o biblie pe care au retiprit-o i este principalul obiect de colpartaj. Respect un mod de via destul de auster, nu beau, nu fumeaz, sunt ponderai, schimb soul sau soia, ct i ajut firea. Au peste 5 milioane de misionari. i-au asigurat o capital a sectei i un templu la Salt Lake City. Se declar pe lng sfini, obsedai ai eternitii i se consider chemai s salveze ntreaga umanitate, mai precis sufletele oamenilor, att ale celor vii ct i ale celor mori, de la nceputul nceputurilor existenei omenirii. Pentru aceasta au nevoie de numele celor ce s-au peregrinat pe glob. Trebuie identificai ca s nu rmn vreun suflet nesalvat, ceea ce nseamn nregistrarea datelor civile de recunoatere: nume, prenume, data i locul naterii, a cstoriei, data i cauza morii. n acest sens, mormonii au format detaamente care cerceteaz registrele din primrii, oficii de stare civil, parohii []. Aceasta i pentru faptul c zeci de milioane alocate pentru narmare ngrozete omenirea; noile tipuri de bombardiere invizibile, de rachete inteligente, de arme cu neutroni, de submarine la mari adncimi, noi sisteme antiaeriene precum i rzboiul stelelor produc insomnii i grave mutaii psihice.50 Martorii lui Iehova51susin c dup Rzboiul universal din Armaghedon (Har Maghedon = Muntele de la Megida), n apropierea celebrului Ierihon (Iisus Navi, VII) descoper n zilele noastre care va avea loc n Israel, n valea dintre Megida i ruinele vechiului ora Mesgidda, va urma o pace de 1000 de ani. Acest rzboi va fi ultimul din lume i-i vor supravieui numai iehovitii. La marea conflagraie vor participa toate naiunile, cu toate forele

P.I. David Cluza cretin. Sectologie, p. 104 Istorie, doctrin i specific, vezi n P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 214-229 i Cluza Cretin. Sectologie, p. 46-54
50 51

27

lor interne (fore navale, aeriene, rachetele intercontinentale, trupele motorizate, blindate, etc.), iar Mesgidda va fi cel mai important punct strategic. Oraul Mesgidda constituie un dublu simbol: lupta dus n scopul nfrngerii dumanului i glorioasa victorie i pacea care va urma dup aceea []. Viitorul universului spun toi iehovistii, depinde numai de rezultatul luptei dintre cele dou fore n conflict Victoria va produce tuturor supravieuitorilor (bineneles numai iehoviti) o imens bucurie i va avea loc rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului atotputernic. n fine, pmntul ntreg va fi eliberat de sistemele politice, comparat de adepii iehoviti cu o fiar.52 De aceea putem afirma c sectele apar n istorie i tot n ea dispar. Ele nu au continuitate apostolic i nici succesiune n credin, sunt deci, nite auxiliare i dovad a aciunii demonice n lume prin agitaie, nesiguran, tulburare ntre indivizi, naionaliti, state.53 c) Doctrina: tendin deformant Pn acum am struit asupra aspectelor psihice ale sectei, n general, fr s accentum prea mult pe cele doctrinare, care nu sunt altceva dect manifestrile psihomaladive ale sectei. Iat cteva aspecte comune ale doctrinei sectelor cretine: serbarea altei zile de odihn;54 mncrurile curate i necurate;55 venirea a doua i mileniul;56 calculele eshatologice;57 sfritul lumii, un an precalculat;58

P.I. David Cluza Cretin. Sectologie, p. 53 Gh. Sava Istoricitatea fenomenului sectar i de aprare a dreptei credine, n ndrumri bisericeti, misionare i patriotice, nr. 7, 1998, p. 133 54 P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 136 i 153 i Cluza Cretin. Sectologie, p. 362 i urmtoarele 55 P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 136 i 213 i Cluza Cretin. Sectologie, p. 367 i urmtoarele 56 P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 137-138, 164-165, 190, 223 i Cluza Cretin. Sectologie, p. 381 i urmtoarele 57 P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 215 i urmtoarele i Cluza Cretin. Sectologie, p. 377 i urmtoarele 58 P.I. David, Cluza Cretin. Sectologie, p. 381 i urmtoarele
52 53

28

sectarii, singurii salvai de iad i predestinaia;59 glosolalia;60 considerarea papei ca antihrist; ortodocii sunt barbari. Vom lua fiecare aspect n parte i l vom analiza. Serbarea altei zile de odihn (vezi ASZ) d membrilor sectei senzaia de alei, de adevrai pzitori ai legilor divine, protectorii lor, prin interpretarea pe care o dau legilor se simt ei nii zei i popor ales, ndeosebi prin practica botezului la maturitate. Mncrurile curate i necurate sunt, de fapt, o nlocuire ineficient psihic i spiritual a Sfintei Euharistii, observndu-se un substitut al Trupului i Sngelui Domnului nostru Iisus Hristos, iar agapele din mncrurile curate, o difereniere fa de ceilali oameni care nu mnnc din jertfa curat adus divinitii. Doctrina predominant, ce atrage dup sine i celelalte aspecte doctrinare, este eshatonul coroborat cu mileniul care sunt calculate i recalculate, ajungndu-se la diferite rezultate care toate sunt greite. Sectarii se consider coimperatori cu Zeul i i vor judeca pe ceilali, pentru c din clipa intrrii n sect au fost predestinai pentru aceasta: distrugerea lumii prin orice mijloace. Valenele psihologice sunt multiple: frustrri de natur sexual, defulate n subcontientul personal al fiecrui adept, care vrea s-i judece tatl sau mama, dar s i conduc cu ei tendinele nevrotice accentuate de lipsa certitudinii (de aici attea calcule); psihoze multiple i chiar epilepsie n cazul glosolaliei - alt form de fals teofanie, degradare psihic (regresiune, represiune) prin crearea iluziei sfineniei i mntuirii deja obinute doar pentru c fac parte din sect (predestinaia i salvarea de iad). Doar enumernd toate de mai sus ne putem da seama ce cazuri interesante ar fi sectele pentru psihologie.

P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 107, 137, 165, 181, 190, 236, 241, 244 i Cluza Cretin. Sectologie, p. 381 i urmtoarele 60 P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 188 i urmtoarele i Cluza Cretin. Sectologie, p. 381 i urmtoarele
59

29

Dar s continum. Un aspect deloc neglijat este s se arate dumanul: papa ca reprezentant al catolicismului - considerat antihristul - i Ortodoxia, n genere, considerat o revigorare a pgnismului i barbaritii. Sectarii au un dat psihic de a avea un duman fizic,real (aa cum lipsa certitudinii credinei lor este accentuat de calculele eshatologice i predestinaie), pentru c pe cel metafizic nu-l pot cuprinde n concepiile lor nguste. Diavolul i lucrarea sa sunt aproape inexistente n doctrina sectar (de altfel cum ar putea da Satan propriilor sale slugi arme mpotriva sa?). sectarii vor s condamne pe ceilali oameni, se roag s vin eshatonul pentru a-i distruge pe ceilali i s rmn ei singurii supravieuitori malformai, ai omenirii, i vor o victorie a parialului asupra ntregului. Iat dovada unui echilibru psihic precar, ce se vrea a fi norm pentru ntreaga umanitate. Cu toii sunt animai de aceast dorin i se manifest prin violena verbal, fizic, autoflagelare i, n general, fanatism i profelitism. Autoflagelaia61 este un aspect particular, dar important al unei secte, pentru c trupul este considerat vinovat de apartenena la o omenire ntreag, preferndu-se automutilarea fizic pentru a ntri mutilarea sufleteasc i psihic62. Aadar secta nu este numai o abatere de la credina iniial i ncercarea de a falsifica aceast credin63, ci i o abatere de la moral, o deviere psiho-comportamental i un efect al unei societi fr Dumnezeu.

Idem, Cluza Cretin. Sectologie, p. 381 i Invazia sectelor, vol. I, p. 272 i urmtoarele 62 M. Zaharia, Sentimentul religios. Psihologia i patologia lui, Editura Socec & CO S.A., Bucureti, 1925, p.21-22 63 P.I.David, Cluza Cretin. Sectologie, p. 381, Sectele religioase, n G.B. 5/1986, p. 57
61

30

II.1.5. Secta: manifestare sau manipulare a psihicului colectiv?


Manifestarea este exteriorizarea prin vorbe, fapte i aciuni a gndurilor, sentimentelor, credinelor i maladiilor avute. n ceea ce privete secta, manifestarea psihicului colectiv o nelegem a fi una de tip maladiv a gndurilor, sentimentelor i credinelor. Manipularea, ca for de manifestare, presupune o oarecare libertate de voin, nseamn, n cadrul sectei, cel puin manevrarea psihicului colectiv de ctre o persoan sau un grup de persoane spre un scop bine determinat prin alterarea a gndurilor, sentimentelor i credinelor unor oameni sau grup de oameni, ba chiar mai mult, i a personalitii celor manipulai, fr ca ei s poat interveni cumva n proces, deci liberul arbitru este ngrdit parial sau total. Pentru a putea nelege ct mai bine cele dou elemente trebuie s definim i psihicul colectiv. Psihicul este totalitatea fenomenelor i proceselor prin care se realizeaz formele cele mai complexe de orientare i reflectare i care pot fi cognitive, afective i voliionale. Coninutul psihicului uman reprezint orientarea n mediul problematic al existenei omului, iar obiectul rmne adaptarea la mediu.64 Adugnd adjectivul colectiv cu sensul de: care rezult din participarea i activitatea mai multor indivizi i care aparine tuturor, obinem un sens lrgit al psihicului, unul social. Deci, psihicul colectiv sau social este totalitatea fenomenelor i proceselor comune indivizilor umani prin care se realizeaz formele cele mai complexe de orientare i reflectare social, de arhetipizare i idealizare comun a tuturor indivizilor. Se manifest att n planul personal, ct i n cel social, aducnd constrngeri i liberti. O parte nsemnat a psihicului social este contiina social sau: starea reprezentativ, cognitiv i emoional care cuprinde, n afar de persoana nsi, toi indivizii

64

Dicionar de psihologie, p. 541

31

unui grup, precum i interesele i valorile culturale. Factor de coeziune social i de solidaritate ntre generaii. Intensitate mai sczut n societile moderne,65 care, dup cum vom observa din analiza urmtoare este foarte mult afectat n sect. a) Tradiia n sect Tradiia (lat. Traditio = a transmite) evoc ceea ce, n cadrul unei societi, se transmite n manier vie prin cuvnt, scriere sau modul de a aciona.66 Este partea cea mai dinamic a psihicului colectiv, n strns relaie cu contiina colectiv (social). Tradiia - conform imaginii pe care o evoc sensul activ al etimologiei - vehiculeaz mai mult dect idei susceptibile de form logic: ea ncorporeaz o via care cuprinde sentimente, gnduri, credine, aspiraii i comportamente. Departe de a considera cu vanitate cunotinele dobndite n secolele trecute ca pe un depozit intangibil, ea d loc la o ntreag serie de reinterpretri posibile, care, n schimb, o menin, o consolideaz, o actualizeaz sau o rennoiesc. n consecin, ea ofer printr-un fel de contract fecund ceea ce generaiile urmtoare au de ntreptruns i ceea ce au de legat ca o condiie permanent de nsufleire, de participare la o realitate n care efortul individual i succesiv poate s extrag indefinit fr a o epuiza.67 Tradiia coroborat cu timpul este factorul destabilizator predominant al comunitii sectare, fiind i o comunitate uman izolat sau n relaii sociale complexe cu alte comuniti, dezvolt n timp tradiia - strns legat de contiina social, precum am mai amintit i mai sus. Sectele ntotdeauna neag tradiia comunitilor din care s-au desprins, spernd s nu se lege vreo tradiie sau s dezvolte tradiie. Dar dezvoltarea vreunei forme de tradiie nu ine de reaciile umane contiente sau subcontiente, ci de forma colectiv a psihicului nostru. De aceea individuaia reprezint o pretenie psihologic absolut indispensabil, observarea superioritii

Dicionar de psihologie, p. 43 Ibidem, p. 216 67 Ibidem, p. 216


65 66

32

elementului colectiv permite aproximarea ateniei speciale ce trebuie acordat acestei plante fragile numite individualitate pentru a nu fi complet sufocat de ctre elementul colectiv.68 n primii ani (maxim 5) dezvoltarea unei tradiii nu poate fi observat nici din exterior nici din interior, avndu-se n vedere c dezvoltarea ei este lent, dar dup primul deceniu apar primele forme de tradiie, care vor fi pstrate cu sfinenie de sect n ntreaga ei evoluie istoric: imnul i chiar unele predici, iar ceea ce este mai important: doctrina. Acestea sunt forme uor de observat n evoluia istoric a oricrei secte, n genere protestanii i neoprotestanii au pstrat riguros cele trei puncte ale lui Luther: Sola fide, sola gratia, sola scriptura. Astfel, tradiia a ctigat deja rzboiul pentru c dup prima jumtate de secol apar anumite forme de manifestare: cri ale unor predicatori renumii sau a unor lideri harismatici (H.G. White - Tragedia veacurilor), ale unor membrii ai comunitii luminai de divinitate (Turnul de veghe - Russel) i ale celor ridicai miraculos din rndurile Barbarilor. Dup 50 de ani apar i primele reacii premature de respingere din partea unor indivizi izolai, care vor fi alungai din cadrul grupului contractual69 - referin evocatoare n cazul Mnzer.70 Tradiia se manifest i mai mult acum, ptrunde n toate activitile sectei i, n curnd, dup un secol, apar primele tendine separatiste, mai nti timide, apoi din ce n ce mai efervescente. Cazul baptitilor sau a penticostalilor din care s-au desprins ntemeietori ca W. Mller sau Carol Parham. Pentru a demonstra valabilitatea celor enunate de ctre noi, vom exemplifica cu dou secte, n evoluia crora se observ mai bine etapele (unele dintre ele cel puin) stabilite mai sus.

C.G. Jung - Personaliatte i transfer, p. 113 J. Wach - Sociologia religiei, p. 138,M. Meslin, Stiinta religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p28 70 P.I. David - Invazia sectelor, vol. I, p. 102
68 69

33

Molocanii.71 Organizatorii sectei mixte sunt socotii negustorul bogat Ilarion Pobirohin72, dar mai ales ginerele su, vemntarul i btrnul croitor, Simion Mateev Uklein Uklein l-a condamnat pe socrul su Ilarion, numindu-l eretic, c se socotea fiul lui Dumnezeu i dispreuia Sfnta Scriptur. La rndul su, Uklein a fost condamnat la moarte de adepii socrului Scpnd, a artat c este alesul cerului i profetul lui Dumnezeu, smuls de la ucidere de Domnul pentru a ntemeia o religie nou, Biblia fiind singura norm de credin. Avnd i ceva studii, fiind nzestrat cu darul vorbirii, Simion a declarat rzboi idolilor Bisericii Ortodoxe: icoanele de toate nuanele.73 Rowenitii.74 La ctva timp dup moartea profetesei, ucenicii apropiai, cele 12 femei au pretins c fiecare motenete darurile celei nti chemate i deci dreptul la conducerea sectei. Au nceput iari luptele interne i influenele externe, reuind s se impun Margareta W. Rowen, din comunitatea advent a oraului Los Angeles (California). Pentru a fi crezut Margareta a declarat c Hellen i-a lsat porunc i i-a descoperit un secret al sectei, reforma, adic pstrarea pcii eterne prin refuzul de a pune mna pe arm i ateptarea judecii. Pe oricine va participa la rzboi, dintre adventiti, i-a prsit Domnul, iar ei nu vor mai avea bucuria mileniului. Rzboiul acesta este nceputul sfritului lumii, dup el va urma pacea etern. Fiind aproape judecata, cstoria nu mai are rost, de asemenea cultura este de la antihrist, iar consumul de carne este interzis pentru adevraii cretini ai adventului. Aadar, la ziua de odihn (ziua a aptea a Vechiului Testament) a adventitilor smbtari se adaug interzicerea consumului de carne, nscndu-se astfel micarea reformist sau rowentismul.75 Analiznd cele dou exemple, ne putem da seama c se observ cel mai bine tendinele separatiste pe baza unei tradiii, cel

Detalii la P.I. David - Invazia sectelor, vol. I, p. 277 i urmtoarele Pobirohin a ntemeiat mai nti secta duhobortilor din care s-au desprins Molocanii. 73 P.I. David - Invazia sectelor, vol. I, p. 278-279 74 Referine la P.I. David, Cluz cretin, p. 44-46 75 P.I. David, Cluz cretin, p. 45
71 72

34

puin n cazul Margareth Rowen, care se baza pe autoritatea profetesei H.G. White. Pstrarea doctrinei este evident, chiar dac se aduc unele adugiri, cum ar fi interdicia de a consuma carne sau de a se cstori, pe de o parte, i identificarea alesului n persoana care a iniiat separaia, evident este cazul Uklein, dar i cel al Margaretei Rowen, totul pentru c aventura spiritual a epocii noastre este abandonarea condiiilor umane indefinitului i indefinibilului. Chiar dac poate s ni se par - i nu fr motive ntemeiate - c i n infinit guverneaz acele legi psihice pe care nu le-a inventat omul, dar a cror cunoatere a mprtit-o prin gnoz, n simbolistica dogmei cretine, pe care doar nebunii imprudeni ncearc s o schimbe, i nu cei ce se ngrijesc de suflet.76 b) Psihicul colectiv i sectele n psihologie, mai ales n psihologia analitic exist conceptele de incontient personal i incontient colectiv. Ambele sunt pri integrante ale psihicului individual (n acest caz incontientul personal deine ponderea cea mai mare) i ale psihicului colectiv (ponderea cea mai mare o deine incontientul colectiv). Incontientul personal este domeniul proceselor nervoase ce scap pe de-a-ntregul controlului cristic personal, este realitatea profund n care se stratific experienele formaiunilor psihice (impulsuri, nzuine, trebuine) plus produse refulate.77 Incontientul colectiv este comun tuturor oamenilor, martor al problemelor, tensiunilor i dificultilor ce au traversat istoria umanitii se exprim prin anumite simboluri ale visurilor profunde care se regsesc n arhetipurile vechilor legende78, se manifest n diferite forme, existnd un incontient colectiv al unui popor sau grup de popoare, al unei religii i chiar al invalizilor. Mai poart numele i de personalitate de baz ca numitor

C.G. Jung - Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu, Editura Teora, Bucuresti, 1997, p. 108 77 Dictionar de psihologie, p. 360 78 Idem, p. 361
76

35

comun al personalitilor individuale ntr-un grup social dat. Trsturi tipice constituente ale caracterului etnic sau naional.79 Pe baza acestor observaii exist sigur i incontientul colectiv al unei secte, dar trebuie s adugm i c ntre aceste incontiente colective80 sunt anumite relaii. Personalitatea de baz a unui grup majoritar cu reacii de rejectare, de respingere fa de cea a unui grup minoritar separatist. Folosim ca exemplu personalitatea de baz a unor invalizi, ce se simt inferiori fizic i psihic celorlali oameni, care-i resping prin acte sau gesturi incontiente. Incontientul colectiv al oamenilor normali (i putem numi ntregi) are reacia de a respinge i tendina de a izola personalitatea de baz a invalizilor (i putem numi pariali). Relaiile pomenite exist n toate raporturile inter-personaliti i inter-incontiente. Secta i formeaz o personalitate de baz proprie, caracterizat prin deficiene psihice, nevroze i complexe puternic refulate fiind prin aceasta, pariali fa de ceilali membri ai comunitii umane, parialitate ce este accentuat i de doctrina sectar specific, caracteristicile personalitii de baz nefiind altceva dect nite lipsuri mentale, nicicum surplusuri. Comunitatea religioas majoritar se manifest reticent i repulsiv, avnd o tendin de izolare a parialilor. ntregii sunt i ei izolai de pariali, fiindc sectarii se consider ei nii ntregi, iar pe ceilali pariali. Tendinele izolatoare ale sectarilor se potrivesc caracteristicilor lor psihice i doctrinei lor, care presupune o izolare din toate punctele de vedere, o deprtare de societate, lume i negarea statului, fcndu-i s cread c numai ei sunt cei alei, manifestrile divinitii n lume. Ne oprim puin din studiul nostru asupra psihicului colectiv al sectelor pentru a putea studia i pe cel al unei comuniti normale, a-i stabili normele psihice, pentru a sublinia

79 80

Idem, p. 163 Preferm denumirea de personalitate de baz

36

deformrile sufleteti i mutaiile mentale ce se afl n cadrul sectei. Mai nti de toate trebuie s menionm c ne referim strict la societile n care relaiile sunt de tip uman-uman, nu divino-uman, cum este Biserica, pentru c n societatea modern divinul este alungat sau marginalizat, omul existnd autonom, iar n secte nici nu se poate discuta despre ceva dumnezeiesc, ci numai un singur cuvnt descrie exact situaia: diabolic. Lipsa divinului din societatea uman se concretizeaz prin deformri ale ntregii comuniti, dar i ale individului, dup cum observa C.G. Jung: n cazul n care societatea accentueaz automat calitile colective, ea recompenseaz astfel mediocritatea, tot ceea ce se pregtete s vegeteze ntr-un mod facil i lipsit de responsabilitate. Individul va fi strmtorat.81 Individualul nu mai conteaz n cadrul socialului, comunitatea fiind caracterizat prin mediocritate i lncezire spiritual, individul este supus presiunilor colective i se transform ntr-un animal social, cu mentalitate de turm, nchistat n lupta sa incontient personal colectiv. n opoziie vedem organizarea Bisericii n corpuri sociale bine definite i determinate: parohie, protoierie, episcopie, etc. deoarece: Cu ct un corp social este mai mic, cu att individualitatea membrilor si va fi mai sigur82, siguran mplinit ndeosebi de prezena lui Dumnezeu n cadrul societii, ntrind i Biserica i credinciosul. Dar nu toate stau aa i nu toi sunt integrai n parohie, existnd diferite grupuri sociale excesiv de mari i lipsite de orice moral social, cum ar fi integrrile pe meserii: muncitori, ingineri, mineri, etc., ntr-o anumit fabric sau uzin, aprnd astfel tensiuni ntre grupuri i provocnd individului nevoia de moral, religie, spiritualitate, care netiind unde s o caute, se ndreapt ctre ceva ce i se pare accesibil, uor i fr responsabiliti aparente: secta. Acum este nevoie de intervenia comunitii cretin-ortodoxe, dar nu prea se ntmpl aa, uneori i

81 82

C.G. Jung - Personalitate i transfer, p. 37 Ibidem, p. 37

37

parohiile fiind excesiv de mari, fcndu-se simit lipsa pastoraiei i a misiunii unor preoi n parohiile lor. Secta este o problem de contiin, mai nti fiindc credulul sau adeptul i adap sentimentele religioase, chiar dac sunt false dintr-un izvor divin i secta este un pericol social, anarhic. Cultivnd bigotismul i misticismul i avnd obscurantismul drept justificare [], secta este o boal religioas rspndit aproape n toate Bisericile.83 Cu toat aceast diversitate de tipologii descriptive realitatea sectelor este deosebit de complex. Se poate vorbi de o interferen de tipologii ale sectelor mormonii, iehovitii care n prozelitismul lor vor s anuleze Biserica i perspectiva ortodox n care credincioii doar n Biseric ador pe Dumnezeu i experiaz comuniunea de via cu El prin harul Su spre a-i modela persoana dup chipul lui Dumnezeu spre sfinenie i mntuire i nu dup chipul omului care duce la ruin spiritual, moral i material. Or acceptarea sectei ar nsemna a accepta o comunitate constituit mai mult dup chipul omului cu consecinele ce decurg din aceasta i care sunt tot mai elocvente astzi.

II.2. Sociologia sectelor religioase


Construirea de categorizri este perceput de majoritatea autorilor din toate domeniile, ca un efort de abstractizare ce autorizeaz puneri la punct sau comparaii. 84 n ceea ce privete domeniul Misiologiei ortodoxe i implicit al Sectologiei Ortodoxe, aceast abordare presupune probleme complexe, mai ales dac se abordeaz i din punct de vedere psiho-sociologic. Dac ncadrm domeniul nostru n marea categorie a tiinelor sociale ceea ce n-ar fi departe de adevr trebuie s afirmm c ceea ce este semnificativ n cazul acesta modurile de percepere a realitii85 - nu semnific prea mult n

83 84

P.I. David, Sectele religioase, p. 57 Dictionar de sociologie p. 45 85 Ibidem

38

cadrul altor tiine (mai ales n domeniul tiinelor naturii). Modurile de percepere a realitii pot fi sistematizate: analiza exterioar a datelor trebuie ntr-adevr s fie mbogit de nelegerea lor interioar. Alegerea criteriilor semnificative pentru a ajunge la o reprezentare a formelor curent, explicnd legturile dintre trsturile caracteristice, se dovedete dificil n disciplinele tematice n care realitile prezint un grad mai ridicat de singulariti.86 Avnd n vedere i dimensiunea social a Bisericii, i secta la rndul ei ca grup pseudo-religios se definete n raport cu socialul, deci poate deveni o noiune teologic i sociologic. Sociologii religiei precum Max Weber, Ernst Troeltsch, Ioachim Wach, J. Seguy, B. Wilson, J. Milton Yinger, definesc n general secta pornind de la principiul deprtrii, al separrii acesteia de cretinismul universal.87 De obicei sunt folosite trei proceduri de tipizare: - Construirea de tipuri ideale, modele abstracte ale realitii studiate i a cror coesen intern se apreciaz prin raportarea la scheme operatorii. - Selectarea apriori a unor criterii are nevoie la descrierea componentelor. Se consider n acest caz c, dintre toate combinaiile posibile numai unele sunt realizate sau conduc la configuraii stabile interceptabile sociologic. Cnd Parsons opune dou tipuri de societi pe baza unor valori specifice (universalism / particularism, realizare / calitate, mentalitate / afectivitate, specificitate / generalitate), el emite ipoteza c primul tip include un ansamblu de caractere pe care al doilea nu le conine i reciproc. - Regruparea, prin construirea de asemnri i deosebiri, a unor uniti n jurul unui mic numr dintre ele, considerate ca eseniale. Se procedeaz atunci prin agregare. Aceast metod este

86 87

Ibidem Richard Bergeron, Le cotege des fou de Dieu. Un chretien scrute les nouvelles religions, Editions Paulines, Apostolat des Editions, Montreal, Paris, 1990, p. 48

39

foarte mult utilizat n sociologie, att pentru datele calitative ct i pentru cele cantitative.88 Folosind acest ultim procedeu n mare parte din analiza noastr tipologic i mai puin pe celelalte, mai ales pe primul, am ajuns la organizarea tipic a sectelor astfel: 1) secte cu aspecte de extraversie.89 2) secte cu aspecte de introversie.90 Fiecare dintre cele dou aspecte tipologice pe care le poate lua fenomenul sectar le-am mprit astfel: a) raionale, b) iraionale.91 Am ales mprirea sectelor astfel pentru a putea avea un grad mai mare de exactitate n clasificarea psiho-sociologic, plecnd de la o analiz a istoricului sectei pn la studierea comportamentelor colective. Pentru fiecare clasificare vom da un exemplu considerat de noi elocvent, care va fi disecat i studiat n amnunt, apoi vom face o list, orientativ cu sectele, care, credem noi, s-ar situa cel mai bine, din punct de vedere al tipologiei noastre n limitele stabilite. n cele din urm s comentm ce nelegem prin: raional i iraional Raionalul este rezonabilul, este ceea ce corespunde raiunii92. Iraionalul este nu numai ceea ce contravine raiunii ci i ceea ce este n afara raiunii93

II.2.1. Sectele cu aspecte de extraversie


Biserica, instituia mntuirii, marginal n raport cu societatea la naterea ei94 cum arat David Bosch, din punct de

88 89

Ibidem, pp. 215-216 C. G. Jung, Tipuri psihologice, Ed.Humanitas, Bucureti, 1998 pp. 361-404 90 Ibidem, pp. 405-440 91 Ibidem pp. 361-440 92 Ibidem, p.407 93 Ibidem, p.492

40

vedere teologic nu poate fi interpretat ca fiind la nceput o sect95 aa cum se acrediteaz i cum se inoculeaz aceast idee din raiuni de relativizare a cretinismului, a lui Hristos i a sensului eclesial al existenei. Nu se poate face de aceea nici o apropiere ntre Biseric i sect, sau astfel spus secta nu marcheaz nceputul Bisericii. Dintru nceput Biserica inaugureaz i conine noutatea absolut a vieii n Hristos, fiind acel grunte de mutar care va crete spre a adposti psrile cerului (Matei 13, 31-32). Dar nici ntemeietorii celorlalte religii mondiale, budism, hinduism, mahomedanism i cu att mai mult ntemeietorii sectelor dintotdeauna nu sunt personaliti excepionale de fiecare dat. Cum poi s situezi n acelai plan , s pui semnul egalitii intre Iisus Hristos Dumnezeu Omul, Fiul lui Dumnezeu ntrupat pentru mntuirea lumii, mort, nviat, Domnul slavei, i ntre Buda, Mahomed sau mai grav, C.T. Russel, E. White, Moon, David Berg etc.? Este o blasfemie i o apostazie! Cei care pun pe Hristos alturi de ntemeietorii de secte i religii, nu cunosc pe Hristos i nici nu au credin religioas care implic un ataament integral, cu toat fiina, o relaie de iubire i druire ncreztoare fa de Dumnezeu. Sunt afirmaii fcute n afara sistemului de referin, a obiectului abordat i studiat, ceea ce gnoseologic i mai ales n cunoaterea spiritual, teologic, este un non-sens. nainte de a purcede la studiul propriu-zis al fenomenului sectar din acest punct de vedere, vom defini extraversia. Extraversia nseamn orientarea n afar a libidoului. Desemnez prin aceast noiune o relaie violent a subiectului cu obiectul n sensul unei deplasri pozitive a interesului subiectiv fa de obiect ... Extraversia este de aceea ntr-o oarecare msur un transfer al interesului de la subiect la obiect ... n starea de extraversie subiectul este puternic determinat, chiar dac nu exclusiv, de obiect. Se poate vorbi de o extraversie activ, atunci

94

David Bosch, La dinamique de la mission chretienne. Histoire et avenir des modeles missionnaires, Haho-Karthala-Labor et fides, Lome, Paris, Geneve, 1995, p. 234 95 Jean Duchesne, Une Eglise de sects? n Communio volumul Leglise, une secte?, XVI, 2, mars-avril 1991, p. 5

41

cnd ea este intenionat de subiect i de o extraversie pasiv, atunci cnd obiectul o impune cu fora, adic atrage interesul subiectului, eventual mpotriva propriei intenii a acestuia. O stare de extraversie habitual duce la apariia tipului de extravertit.96 Starea habitual a unei secte extravertire se poate enuna ca fiind acel comportament obsedant, din punct de vedere cretin, psihologic i sociologic, prin care secta se manifest n lume sub forma unei activiti violente misionar sau verbal, psihologic i fizic. Tendina unei secte cu aspecte de extraversie spre raional sau spre iraional le putem stabili n funcie de doctrin i de modul de comportament social al fiecruia. Secta reprezint coagularea unor tendine centrifuge ce apar n fiecare religie unde aa cum spune Joachim Wach exist proteste periodice mpotriva tendinelor principale97, n teologie, cult sau organizare. Acolo unde protestul este radical risc s se produc separarea.98 Astfel secta apare ca o grupare ce din voin proprie se desparte de comunitatea drept mrturisitoare, constituind grupul voluntar, exclusivist ce revendic deja monopolul absolut al adevrului, cu o organizare laic ce ndeprteaz funciile ierarhico sacramentale tradiionale, cu o repliere spre sine, nchidere, separare de celelalte comuniti, de societate ntr-o atitudine de ascultare necondiionat a tuturor membrilor de liderul religios. De asemenea secta este strns legat de un cadru, de un orizont socio-cultural. Absolutiznd un aspect al acestuia i eliminnd alte caracteristici, secta este rezultatul unui prozelitism datorit cruia reuete s se implanteze oriunde. Dm exemplu elocvent n aceast privin cazul evanghelitilor romni care influenai negativ i reducionist de evanghelismul mondial consider c Biserica lui Hristos a nceput s existe prin Teodor

96 97

C. G. Jung, Tipuri, op.cit, p.461 Joachim Wach, Sociologie de la religion, traduit de lAnglais par Maurice Lefevre, Payot, Paris, 1995, p. 139 98 Bryan Wilson, Religion n Sociolocical Perspective, Oxford, New-York, 1982, p. 91-92

42

Popescu i Dimitrie Cornilescu care ilustreaz trezirea din Romnia fr influene din afara rii.99 Astfel o sect cu tendina spre raional va avea o doctrin care ncearc s explice ct mai raional doctrina sa, iar una cu tendin iraional nu se va ocupa n deosebi de explicaii riguroase sau tiinifice ale doctrinei, avnd ntotdeauna aplecri spre misticism. n cadrul studiului nostru asupra tipologiei sectare, mai ales la sectele cu aspecte de extraversie, vom ncerca s atingem i importana pe care o are ncadrarea unei secte din punct de vedere comportamental doctrinar ntr-unul din tipuri, stabilind astfel un criteriu de abordare. Care sunt caracteristicile generale ale unei secte cu aspecte de extraversie? Vom organiza un model ideal al unei asemenea secte, pe care-l vom confrunta cu realitatea. Secta extravertit are, dup cum am afirmat mai sus, ca principal caracteristic o manifestare n exterior al libidoului, mai ales virulent sau chiar violent. Tipul extravertit este inserat relativ fr friciuni n condiiile date i nu are, firete, alte pretenii dect de a ndeplini aceste condiii obiective, [...], am subliniat tendina atitudinii extravertit ctre o anume unilateralitate.100 Tipul sectei extravertite se caracterizeaz uor: pe lng o atitudine virulenta fa de celelalte secte sau Biseric, prezint i o anumit unilateralitate n ceea ce privete doctrina (spre exemplu: numai faptul c eti membru al sectei te predestineaz la mntuirea sigur). a) Secte cu aspecte de extraversie raionale Sociologic, secta atenteaz la tezaurul cultural i spiritual al Bisericii, al naiunii. Exemplificm i n acest caz tot cu falsa i tendenioasa afirmaie a evanghelitilor romni, specific, de altfel tuturor sectelor. Astfel tezaurul cultural romnesc este bagatelizat, trivializat cu insolen, iar spiritualitatea romneasc i ortodox

Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Ed. Trinitas, 2000, p. 222; Biserica sau Adunarea, vol. III, Gute Botschaft Verlag (G.V.B.), Dillenburg, (f. an), p. 394 100 C. G. Jung, Tipuri, op.cit, p.363 i 366
99

43

este negat n expresii ofensatoare ce ar trebui s dea de gndit intelectualilor, oamenilor politici, factorilor de decizie din diferite domenii de activitate. Dintre aceste secte am putea enumera cteva mai importante: Cultul cretin baptist; Cultul cretinilor dup Evanghelie; Cultul Adventist de ziua a 7-a, Martorii lui Iehova i New Age. Ca exemplu de analiz vom folosi una dintre cele mai noi micri, New Age. Tema Noii Ere se caracterizeaz prin convingerea c umanitatea este pe punctul de a intra, n zorii erei astrologice a Vrstorului, ntr-o perioad nou de trezire a contiinei spirituale i planetare, de armonie i de lumin, marcat prin mutaii profunde de ordin psihic. Ea va cunoate o a doua venire a lui Hristos, ale crei Energii sunt deja active n planul vieii terestre. Se poate recunoate n aceasta o nou form de milenarism pe anul 2000. Doctrina reprezint un sincretism 101 de convingeri mprtite n mod global: - ateptarea unei noi epoci a lumii preconizate n conformitate cu legea ciclurilor cosmice; - rencarnarea i legea Karmic; - realizarea spiritual ca obiectiv al existenei individuale i trezirea unor contiine planetare ca obiectiv al existenei colective; - natura divin a contiinei interioare i rolul corpului ca loc de integrare n dimensiunea cosmic; - o antropologie care face loc corpurilor: subtil, eteric, astral i o cosmologie ce integreaz spiritele i ngerii; - credina ntr-un Hristos cosmic ce anim universul ca o energie sublim i existena unor avataruri hristice, care este Iisus, ce vin s ndemne periodic umanitatea ctre destinul su spiritual.102

J. Vernette, Sectele, Ed. Meridiane, 1996, p. 56 David, P.I. Diac., prof.dr., Invazia sectelor, vol.1, Ed.Christ.1, Bucureti, 1997, p. 416-422
101 102

44

Sesizm, ntr-un plan secundar, un climat al speranei i temerii tipic oricrei perioade de criz, climat ce d natere n acelai timp strii de ateptare a sfritului lumii, dar i a aspiraiei ctre o altfel de lume. Acest curent nou reprezint o utopie destul de vag, ce ofer fiecruia posibilitatea de a-i proiecta propriile aspiraii religioase, ca o nebuloas dens, dar cu contururi vagi. Autorii de referin sunt: H. P. Blavatsky, Alice Bailey Gurdjuff, R. Steiner, R. Guenon, Aurobinov, Krishnamurti i chiar Teilhard de Chardin.103 b) Secte cu aspecte de extraversie iraionale. Modelul acesta de sect se poate identifica cu: Fiii lui Dumnezeu (MO); Armata Salvrii; Darbytii; Biserica Cretin universal a lui Cristos din Montvafet; Scientitii cretini. Pentru a avea o imagine ct mai bun i de ansamblu asupra tipului extravertit iraional, vom exemplifica cu secta Fiii lui Dumnezeu.104 Fiii lui Dumnezeu. Au aprut n mediile hippy din San Francisco (1968) la iniiativa unui fost pastor metodist, David Brandt Berg (nscut n 1919), care i schimb numele n Moise David (MO) i dorete s duc adevratul mesaj al Evangheliei tineretului deziluzionat i drogat al Statelor Unite. Pentru a fugi de calamitile preconizate s se abat asupra rii datorit crimelor petrecute n snul societii, adepii micrii ncep s se instaleze, ncepnd cu 1972, pe tot cuprinsul globului, n mici colonii. Cteva cntece de succes transmise la televiziune i fac cunoscui ntr-o lumin favorabil i n Frana. O doctrin a respingerii lumii. Se manifest o respingere absolut a lumii care este corupt sub toate formele sale actuale. - Familia: Prini, voi suntei cei mai mari rzvrtii mpotriva lui Dumnezeu. La naiba cu sistemul vostru diabolic! - Educaia: Un aspect al vrjitoriei pentru perpetuarea desfrului.

103 104

J. Vernette, op. cit. pp. 56-57 P. I. David n Sectele religioase pericol al vieii i moralei i al societii contemporane, n rev. G.B., nr.5, 1985 i numete Copiii Domnului.

45

- Libertatea sexual: Abia astzi tinerii s-au ntors n sfrit la o atitudine normal fa de sex, graie toleranei culturii hippy i abundenei de experiene n domeniul sexual; de aici o form de prostituie pentru a arta iubirea lui Iisus fa de orice om. - Societatea: trebuie s trieti n afara sistemului. A venit momentul de a viola America. - Bisericile: Ele doresc s aib o influen dictatorial asupra sufletelor, cu care fac comer. De aceea, momentul sfritului lumii este aproape. Diavolul nsui, n persoana antichristului, un supraom, va instaura ultima dictatur mondial. Apoi conducerea i va reveni lui Iisus Christos cu ajutoarele sale evanghelice i sfinii si angelizai, adic Fiii lui Dumnezeu n persoan, care vor conduce pmntul, ntr-un spaiu rural amenajat ecologic. Organizarea este totalitar: ntotdeauna i se justific ascultarea i i se pedepsete refuzul de a asculta. Progresiv, Printele David ia locul Bibliei ca referin unic, n postur de profet, iar voina sa este identificat cu voina lui Dumnezeu. 105

II.2.2. Sectele cu aspecte de introversie


Sociologic asistm n contemporaneitate la o revenire la religie106 dar o dimensiune religioasa care aa cum spune teologul Andre Manaranche reprezint astzi pentru Biseric o ameninare mai puternic dect ateismul107. Aceast afirmaie se ntemeiaz pe faptul c aceast nou form de religie const dintr-un amalgam de doctrine i practici inconsistente i eterogene care definesc o dimensiune uman esenial, aceea de homo religiosus structurat dintr-o diversitate copleitoare n ntreaga lume. n Occidentul cretin homo religiosus a nsemnat pe cel ce este membru al

P.I.David, Cluza cretin. Sectologie, Ed. Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1994, pp.104-105; J. Vernette, op.cit. pp.64-66 106 Jean-Francois Catalan, Omul i religia sa. O perspectiv psihologic, traducere de Andreea Bratsoin, Ed. Polimark, Bucureti, 1997, p. 43 107 Andre Manaranche, Rue de Evangile, Fayard, Paris, 1987, p. 104
105

46

Bisericii. ns ideologiile atee nu au erodat sensul cretin i religios care este astfel suplinit de o neo religiozitate ce include diferite tehnici spirituale de integrare ntr-un absolut metafizic, cosmic, inspirate din practici zen, yoga, shamanice, dar i magice, ocultiste, sataniste. n locul comunitii umane structurate spiritual ca Biseric n plan naional i cultural specific ntr-o relaie simfonic religie-cultur-stat, modernitatea propune alte principii ce pot fi prezentate astfel: a) Statul Providen n care individul este responsabil, lider, iar raionalitatea elimin credina. Omul modern prin raionalitatea sa eliberat de obscurantismul medieval, este liber de determinrile religioase care l-ar constrnge. Paradoxal, n locul senintii oferite de noile perspective el se afl ntr-un spaiu stresant, angoasant, lipsit de sens, aproape suicidar. n autonomia sa el trebuie s opereze i o recompunere religioas108 de manier inclusiv i nu exclusiv, ntr-o pia religioas din care el trebuie s aleag ceea ce este compatibil cu idealul su, cu exigenele sale intelectuale, morale. b) Religia a devenit o afacere privat.109 Ea nu mai reprezint un tot la care se articuleaz individul prin acceptarea mrturisirii de credin dogmatice, oficiale, n experiena spiritual a unei comuniti, primit ntr-o tradiie religioas nentrerupt, ci contemporanii notri sunt constrni de a-i construi propria lor identitate religioase, negociind relaia lor cu una din organizaiile religioase ce-i ofer serviciile pe piaa religioas ntr-o competiie n cel mai clasic stil capitalist. c) Conceptul pia este azi zeul omenirii. Toate valorile graviteaz n direcia unei piee totale care s absoarb orice preocupare i n care omul s devin un mecanism

108

Oliver Fatis, Henry Mottu, Roland J. Campiche, Jean-Claude Basset, Erich Fuchus, Pour sortir loecumenisme de Purgatoire, Lbor et Fides, Geneve, 1993, p. 65 109 Ibidem

47

nesemnificativ angrenat ntr-un cerc vicios, ceea ce este incompatibil cu demnitatea omului.110 Introversia poate fi definit ca repliere i preocupare a persoanei de lumea interioar, n contrast cu extraversia, la care atenia este centrat pe cea exterioar. C.G.Jung a descris tipul introvertit ca persoan care-i direcioneaz energia vital spre propriile idei i fantezii.111 Jung a considerat c introversia concretizeaz persoanele ce nu au contacte sociale numeroase, sunt contemplative, rezervate, senzitive, timide, adesea nepractice i lipsite de ncredere n ele i prefer activitile linitite, chiar dac sunt neinteresate. Au adeseori o bogat via interioar. Este foarte rar de ntlnit o perosoan introvertit complet, n schimb tendinele de introversie sunt mai accentuate sau mai puin accentuate. S-au obinut corelaii evidente ntre tendinele de introversie i tendine obiective, depresive, anxioase.112 Cum s-ar caracteriza o sect introvertit? Astfel: tipul de sect amintit se orienteaz dup acel factor al percepiei i cunoaterii reprezentnd dispoziia subiectiv cu care se recepteaz stimulii sociali externi. Atitudinea introvertit se orienteaz n mod normal dup structura psihic, n principiu dator ereditar i inerent subiectului. Ca i la sectele cu aspecte de extraversie, am mprit tipizarea introversiilor n dou: raionale iraionale. A) Sectele cu aspecte de introversie raionale Carecteristicile tipului se nscriu: Moon, Rosicrucianismul, Mahisari (Lumina adevrului). Bahai,

Dietmar Mieth, La dignite de lhomme est inviolable, Que signifie le marche selon ce principe? n Concilium, vol. Hors de marche point du salut, 270, 1997, p. 168 111 C.G.Jung, Tipuri psihologice, Ed.Humanitas, Bucureti, 1998, p.178 112 Dicionar de psihologie, Ed.Babel, Bucureti, 1997, p.382
110

48

Rosicrucianismul l considerm reprezentativ pentru a exemplifica ct mai exact tipul introversie raional. Rosicrucianismul de Aur (Lectorium Rosicrucianum) este de inspiraie gnostic i catar. Cel mai bine struturat este Ordinul rosicrucian AMORC (Ancien et Mystique Ordre de la Rose + Croix). El se definete ca Ordin tradiional i iniiatic, care perpetueaz, n lumea modern, formaiunea i nvturile rosicrucianismului din trecut. Acest ordin i are originea: - n anticele coli de mister (de nelepciune i cunoatere) din Egipt, ctre 1500 a.Chr., de la care pstreaz simbolurile i spiritul geometric; - n Babilon, ceea ce ar explica interesul su pentru astrologie; - n Grecia i la Roma, de unde vin anumii termeni, cum ar fi: pronaos, imperator, fratres, illuminati. Ordinul este determinat de legea ciclurilor periodice de 108 ani, n care alterneaz perioadele active i cele de acalmie. Ultimul ciclu de activitate: 1653 1801. Descaters, Bacon, Spinoza, Newton, Leibniz, Pascal, dar i Franklin i Jefferson ar fi avut strnse legturi cu Rosicrucianismul. Revirimentul modern a avut loc n 1909, n America, prin Spencer Lewis. ncepnd de atunci se desfoar o intens campanie promoional (ce va continua pn n anul 2017). Ordinul AMORC nu este nici sect, nici organizaie religioas, afirm responsabilii si care l definesc drept o micare filozofic i fratern preocupat att de legile i principiile cosmice, ct i de cunoaterea iniiatic i tradiional. El urmrete s-i ajute membrii n gsirea echilibrului plenar, prin dobndirea unor cunotine i a unei culturi menite s-i mbogeasc din punct de vedere spiritual i s impulsioneze progresul societii. Deviza este: Cea mai larg toleran n cea mai strict independen. Din punct de vedere religios orice rosicrucian este un credincios, care i respect ns propria apartenen. Iniierile sunt n numr de nou, n cadrul unui ritual simbolic secret (sau discret). Pentru Iluminai este niveluri suplimentare. Este o organizaie piramidal bine ierarhizat i structurat geografic (loji, capitlurii, pronaos). n anumite ri din

49

Africa, AMORC controleaz funcii importante din domeniul public. Ordinul invit pe fiecare la susinerea religiei sale astfel nct aceasta s poat s-i urmeze misiunea de iluminare. Cu toate acestea, dubla apartenen cretin rosicrucian apare, din punct de vedere doctrinar, puin compatibil. ntr-adevr, pentru AMORC, Iisus, Mare Iniiat esenian, nu era nici Fiul lui Dumnezeu, nici nviat, nici evreu; Dumnezeu este Energia cosmic universal, iar doctrina rencarnrii i karmei aduce explicaia ultim a scopurilor urmrite. Pe de alt parte eti invitat ca printr-o tiin (gnoz) predat i primit n mod confidenial i personal, s ajungi la o doctrin ascuns, transmis prin tradiia Marilor Iniiai, n timp ce cretinismul reprezint mntuirea dat printr-o Revelaie oferit fiecrui om, printr-un mesaj deschis tuturor (nu doar iniiailor) i transmis de Biseric.113 B) Sectele cu aspecte de introversie iraionale Dintre toate sectele acestea pot fi considerate cele mai periculoase: Biserica de Scientologie; Soka Gakkai, Bhagwan, Meditaia transcedental, Templul popoarelor. Toate ar putea fi date ca exemplu dar am ales Biserica de Scientologie, ca fiind reprezentativ. Origine. Ron Hubbard (1911 1986), autor de romane de aventuri i tiinifico-fantastice, popular n Statele Unite nainte de al II-lea rzboi mondial, public n 1950 un best-seller, Dianetica. tiina modern a sntii mentale (7 milioane de exemplare pn n zilele noastre). n 1954, el fondeaz n California Scientologia. Este o coal de Psihologie ce vizeaz ameliorarea spiritual a omului, avnd la baz elemente hinduiste, budiste i ezoterice. Printr-o metod nou, ea urmrete eliberarea omului de incontientul existenelor sale anterioare, n special de imaginile mentale dureroase engramele. Acest tip de psihanaliz poate fi verificat cu ajutorul unui detector de minciuni, electrometrul. Ea se bazeaz pe credina n rencarnare. Obiectivul este de a-i ajuta pe oameni s devin nite fpturi fericite i mplinite. Se promite ameliorarea aptitudinii de

113

P.I. David, Invazia ..., vol.1, pp.380-414; J. Vernette, op.cit. pp.96-98

50

comunicare i comportament n mediul social, alinarea suferinelor i construirea unei lumi mai bune. Terapeutica mental propus de Dianetic se va dezvolta ntr-o filozofie religioas aplicat, i apoi ntr-o religie (n Frana primete un nume nou: Biserica Noii nelegeri). Doctrina. Omul ar fi alctuit din trei pri: thetan (spiritul), mentalul i corpul fizic. Ajutat de un consilier spiritual, n cadrul edinelor de audiie, subiectul este limpezit (acest concept s-ar putea apropia de boddhi iluminarea, n budism), atunci cnd ajunge s-i goleasc de coninut mentalul reactiv. ntr-un al doilea stadiu, el trebuie s devin contient de faptul c partea nemuritoare a fiinei sale (thetan) trebuie s devin operaional, cu alte cuvinte s acioneze asupra materiei, energiei, spaiului i timpului. Thetanul operaional i poate prsi corpul atunci cnd dorete, poate ndeplini misiunile ce i sunt ncredinate n oricare punct al globului sau al spaiului i i poate ajuta pe ceilali s se rencarneze n cele mai bune condiii. El poate aciona pe opt dinamici; de aici i simbolul crucii cu opt ramuri (care nu are semnificaia crucii cretine): supravieuirea individual, cuplul i copiii, grupul, umanitatea, natura, materia i energia, spaiul i timpul, Entitatea suprem. Scientologia nu precizeaz un anumit zeu, ci las fiecruia posibilitatea de a-l descoperi. Omul este fundamental bun. Doar prin propriile eforturi el poate intra n legtur direct cu divinitate. Biserica are propriile sale ceremonii religioase: cstorii, nmormntri, hirotonisiri, cu cri de rugciune i predici nregistrate ale fondatorului. ns acest caracter religios este viu contestat de ctre adversarii si, i uneori puin agreat de anumii scientologi. Vii critici. Scientologia este viu criticat de ctre foti adepi (aservirea celorlali din dorina de putere), de ctre informatori (sistem de vindecare sau neltorie?), de ctre gurverne (metode duntoare sntii, reprezentnd un pericol serios pentru cei care li se supun). De aici interdicia de a desfura activiti temporare n anumite ri i mai multe aciuni judiciare. Adesea sunt date n vileag aspectele de ordin financiar. Cifrele sunt elocvente. n 1989, nivelurile de la 0 la 4 ale 51

Academiei de Scientologie - nceputul parcursului de iniiere costau fiecare 16.500 FF, adic, pentru ntreg parcursul, peste 70.000 FF. Pentru a supravieui rzboiului nuclear este recomandat s se urmeze cura de purificare: 13.750 FF, cu 4 ore de saun pe zi timp de 15 zile i doze de Niacin. Parcursul St Hill Special Briexing Course costa aproximativ 90... FF. Responsabilii rspund acestor critici afirmnd c tarifele sunt justificate de calitatea excelent a produsului. Cu toate acestea, chiar n interiorul micrii pare s se manifeste, nc din 1983, o reacie mpotriva autoritarismului ce domin n interiorul Bisericii, mpotriva metodelor n mod evident criticabile (coerciie, preuri excesive).114 n ncheierea acestui subcapitol, vom cita pe domnul doctor Septimiu Chelcea: Cine crede c n judecile lui evaluative nu i fac lucrarea stereotipurile, se neal. La fel se ntmpl i cu cei care apreciaz c aceste reprezentri mintale abstracte despre grupurile sociale nu conin un smbure de adevr. n fine, cei ce se ncrnceneaz s demoleze stereotipurile etnice pozitive, dincolo de faptul c se lupt cu morile de vnt, nu contribuie cu nimic nici la afirmarea identitii naionale a romnilor i nici la interesul naional fundamental: spiritualitatea ortodox.115, i, spre a ntregi, pe C.G.Jung: Ceva din sufletele noastre nu este individ, ci popor, totalizate, chiar umanizate116,disocierea factorilor sociali i individuali complet se poate gsi numai n cazurile extreme:acela al extazului mistic i cel al fanatismului intolerant.90

P.I. David Sectologie ... p.103 , J.Vernette, op.cit, pp.98-101 Spetimiu Chelcea, Stereotipurile i reprezentarea social a identitii naionale, n rev. Psihologia, nr.5-6, 2000, p.15; A.Mucchelli, Noua psihologie, Ed.Stiinific, Bucureti, 1995,p. 108 116 C.G.Jung, Religie i psihologie, `n C.S.C., 20 dec.1993//90s ; E.Vasilescu Suflet i via, Bucureti, 1993, p.39
114 115

52

II.2.3. Sectarul singuratic i abtut perspectiva psiho-social


Dup ce am analizat n amnunime fenomenul sectar n manifestarea sa social, adic n ceea ce privete secta, ca o comunitate pseudo-social, n aceast ultim parte, chiar dac cuprinde doar un singur capitol, vom strui asupra ceea ce este elementul de baz al oricrei societi: individul. Deci, vom stabili c sufletul sectarului este bolnav religios, pentru c este supus presiunilor incontientului, apoi nu vom strui s rspundem la ntrebarea: Sectarul nevrotic sau paranoic?, artnd c mecanismele psihice ale adeptului sunt alterate i, n cele din urm, pe baza studiilor noastre identificm i analizm dou tipuri de adepi: sectarul extravertit i cel introvertit. Sectarul este singuratic i abtut pentru c, chiar dac exist, aparena unei comuniuni cu ceilali membri ai familiei sale sau ai sectei, el este singur, prsind nu numai societatea, ci i pe Dumnezeu, prin credina lui deficitar i de inspiraie demonic. Dar, mai nainte de a porni analiza noastr, vom defini sectarul sau, mai bine zis, adeptul. Adeptul este o persoan care mbrieaz o doctrin, se leag afectiv de un guru i se ndeprteaz treptat de lume117, n viaa civil el este de profesie pantofar, n cadrul sectei sale ns, poart investitura de arhanghel, sau este n planul vizibil un mic negustor, ns n mijlocul francmasonilor e o figur ntunecat; ziua st la birou, seara, n cadrul cercului, este rencarnarea lui Iulius Caesar, failibil ca om, infailibil n exerciiul funciunii.118 ntr-o societate n care normele morale i religioase sunt ct mai puin bgate n seam i n care individul nu mai este contient de prezena lui Dumnezeu n viaa sa pentru c nu mai este membru activ al Bisericii, inflaia psiho-moral se instaleaz n om i, supus nevoilor sale, omul ncearc s se regseasc pe sine, uneori prin Biseric, prin intelect sau, mai uor prin sect.

117 118

J.M. Abgrall, Les mecanique des sectes, apud C. Garmacea, art.cit.p.40 C.G. Jung, Personalitate i transfer, Ed. Teora, Bucureti, 1997, pp.100-101

53

II.2.4. Sufletul bolnav religios


C sufletul sectarului este bolnav nu ne putem ndoi, iar c boala lui este de natur religioas, este evident, deoarece ntreg comportamentul lui l vdete. Boala lui este rezultatul unei credine false, unor valori morale greite, a unei doctrine care nu mai are n centrul ei pe Dumnezeu: ntreit n Persoane, Unul n Fiin, ci pe om, natur sau diavol, ca msuri ale tuturor lucrurilor, nu pe Cuvntul ce-L fcut Trup (In.I.14) pentru mntuirea noastr. Boala sufletului adeptului se manifest i ca o respingere social deoarece, orice aciune social, gest public sau persoan pune n funciune diferite mecanisme valorizatoare, suscit opinii i atitudini, stimuleaz nevoia de aciune, solicit actualizarea sau inventarea unor noi modele de evaluri. Oamenii i formeaz o imagine despre orice fapt sau eveniment ntlnit, interpreteaz, elaboreaz teorii. Descifrm contextul cu ajutorul unui <<aparat>> valorizator pe care-l perfecionm cu fiecare experien social. Posedm, fiecare o <<gril de lectur>> cu care <<citim>> oamenii, evenimentele, lumea care ne nconjoar. Informaia care nu vine din realitate este prelucrat i reacionm nu la stimuli obiectivi, ci n funcie de imaginea noastr despre realitate. 119

II.2.5. incontientului

Individul

supus

presiunilor

Despre incontient, pe care-l asimilm conceptului de personalitate de baz120, am vorbit n subcapitolele precedente, de aceea vom strui mai mult asupra presiunilor care le exercit asupra individului. Cum majoritatea sectelor aparin ntr-o msur, mai mic sau mai mare, curentului protestant i neoprotestant, putem fi de acord cu urmtoarea afirmaie: protestantismul era i este nc un

119 120

A. Neculau, Ce sunt reprezentrile sociale? , n rev.Ps 5-6/2000 p.3 Dicionar de sociologie p.163

54

mare risc ... i el continu s se dezintegreze ca biseric, reuind prin aceasta s-l goleasc pe om de toat sigurana lui spiritual i de toate mijloacele de aprare mpotriva experienei obiective a acelor fore care i ateapt eliberarea n incontient121 , de aceea presiunile, identificate de noi ntr-o oarecare msur cu cauzele psihologice ale convertirii, sunt: a) spiritul epocii i promisiunile; b) nevoile psihologice personale; c) rolul fantasmelor. a) Spiritul epocii i promisiunile O prim explicaie o constituie starea actual a societii, mai ales a celei occidentale i noile ateptri ale ei. Individualismul122 care s-a dezvoltat ncepnd cu anii 1960 a ridicat grija pentru sine i dorina de a dezvolta potenialul interior la rangul de nevoie prioritar. Individul capt potenialul i libertatea de a se construi pe sine, ns cu preul de a-i purta singur de grij, un serios motiv de angoas. Prbuirea marilor idealuri (visul comunismului, mitul raiunii motenit de la filozofia clasic) 123 a avut drept rezultat deplasarea cutrii unui sens dinspre lumea real spre cea transcendent. De aici resuscitarea nevoii de a crede i aplecarea spre spiritualitate. Aceast cutare spiritual se nscrie adesea n contururile nebuloase ale micrii New Age.124 n acest context, civilizaia occidental fiind asimilat unui cadru material i cultural fr suflet, cutarea spiritual i filozofic se orienteaz spre lumea Orientului. 125 Mitul progresului este depit; a aprut dezamgirea fa de limitele tiinei, care a dat gre n misiunea sa fericire i sntate pentru toi. Cu toate acestea este revendicat mai mult ca

C.G. Jung, Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu, Ed. Teora, Bucureti, 1997, p.57 122 C. Garmacea, De ce devenim adepii unei secte?, n rev. Ps., nr.6, 1997, p.40 123 Ibidem 124 detalii la P.I.David, Invazia .... vol.1, p.381 i urm. 125 J. Vernette, op.cit., p.71 i urm;L. Tnase,Sectarismul religios,GB14/96,p.68.
121

55

oricnd dreptul la sntate; incurabilul nu mai este tolerat. Atunci cnd medicina se dovedete neputincioas, oamenii se rentorc la rugciune i spiritualitate. Contextul acesta de dezamgire, sentimentul unei lumi rele, genereaz nevoia de refugiul n miraculos.126 Ceea ce am enunat mai sus a fost o parte din ceea ce reprezint spiritul epocii moderne, secularizate i ndeprtate de orice spiritualitate sau, mai bine zis de Dumnezeu. n acest sens, dup cum arat A. Woodraw, secta i asum riscuri ce pot destabiliza structuri ntregi sociale, politice i economice prin dorina de putere personal, de bogie i de dominaie politic.127 Acestei triple tentaii ce anihileaz pe om nu se poate rspunde dect cu modelul smereniei i jertfei lui Hristos care a nvins pe ispititor n pustiu. n caz contrar secta i mai ales ntemeietorul ei ajunge la excese de megalomanie incredibile, lsndu-se divinizat de supuii si, autointitulndu-se Mesia, Dumnezeu, Duhul Sfnt, al treilea Adam, rencarnarea lui Hristos, aa cum se prezint indivizi precum: Moon, David Berg, Francisc Maitreya i alii. Promisiunile pe care secta le face victimei sunt n concordan deplin cu nevoile personale ale individului i opuse spiritului epocii. Sectele, care exploateaz tocmai aceste ateptri, pot s aduc un rspuns pe msur. Toate promit o legtur social securizant, promit s se ocupe de agasanii care reuesc s i organizeze viaa. Ele mizeaz pe nevoia de a rde, att de puternic astzi, pretinznd c ar avea soluii pentru maladiile cele mai grave i tiu s satisfac aceast cutare religioas printr-un amestec abil de doctrine, de ideologii de inspiraie New Age i la ndemna tuturor care i nglobeaz pe Buddha i pe Iisus, spiritualitate i tiin, ecologie i credin, medicina alternativ i S.F. Succesul pe care l cunoate n Occident biserica Scientologic se datoreaz, fr ndoial, faptului c pretinde c ar

126 127

C. Garmacea, art.cit., p.40 Alain Woodrow, Les nouvelles sects, Seuil, Paris, 1977, p. 124

56

deine att adevrul religios, ct i pe cel tiinific.128 Omul este asaltat de promisiuni de sntate i fericire, chiar dac acum nu pot fi materializate, dar n curnd vor fi, cnd Hristos (sau altcineva) va nimici lumea i numai adepii sectei vor supravieui pentru a locui ntr-un rai de 1000 de ani.129 Promisiunea sectei nu este altceva dect, la prima vedere, o reet uoar pentru obinerea unei fericiri venice i imediate. b) Nevoile psihologice personale Singurtatea, lipsa unui ideal, nevoia de certitudini, de miraculos, de afeciune, sentimentul de culpabilitate acestea sunt elementele care pot fi regsite, mcar n parte, la adepii sectelor, fiind asociate cu dorina de a se vindeca de aceste neliniti fr a fi obligai s se autoanalizeze. Prin substitutele afective pe care le procur, secta apare ca un refugiu n faa singurtii i a lipsei de afeciune. Datorit credinei oferite de guru, pana de ideal130 poate fi depit i nevoia de certitudini este satisfcut. Considerndu-l pe adept ales secta i permite s i refac imaginea, s se valorizeze, s refuleze problemele anterioare. Chiar dac ndrumtorii spirituali nu ezit s culpabilizeze discipolul care nu dovedete c este la nlimea rolului de ales, acesta din urm poate mpri aceast form de culpabilitate cu ali membri ai sectei aflai n aceeai situaie. Ea taie mai ntotdeauna, legturile sociale. n al doilea rnd, conductorii sectei sunt tentai de puterea economic i financiar, membrii sectei devenind sclavi pur i simplu n corporaiile maetrilor spirituali proprii sau fiind nevoii s ofere ntreaga proprietate sectei care de mult ori recurge la eliminarea fizic a unor membrii mai nstrii pentru a intra deplin n posesia bunurilor acestora. Situaii ca acestea se petrec n Biserica scientologic, n secta Copiilor Domnului, Asociaia internaional pentru contiina lui Krishna (AICK), Ordinul

128 129

C. Garmacea, art.cit., p.41 P.I. David, Calauza.... p.381 i urm.; Invazia .... vol.1 pp.137-138; 164-165; 140, 223 130 J.M. Abgrall, op.cit aprod C. Garmacea, art.cit. p.40

57

Templului Solar etc. De asemenea, sectele neoprotestante n general, dei aparent propun scopuri religios-morale, n realitate ele au n vedere planuri economice i succes n afaceri dup logica etici protestante i n spiritul liberalismului anglo-saxon care proclam respectul i teama de Dumnezeu nu din raiuni teologicospirituale ci utilitariste, ntruct Providena recompenseaz pe cei ce slujesc pe Dumnezeu prin binecuvntri materiale aici pe pmnt131. Aceast atitudine ntemeiat pe spiritul juridic al Vechiului Testament este la antipozii teologiei iubirii, a Fericirilor i a spiritului Evangheliei. Analiza motivaiilor existeniale ale adepilor sectelor arat c acetia se lovesc de aceeai problem ca toi oamenii: ce trebuie s fac, cum trebuie s m mpac cu ceea ce sunt, unde este adevrul, cum s triesc n perspectiva morii? Dorina de a crede, nevoia de certitudini, de afeciune se regsesc, de asemenea la majoritatea oamenilor. Setea de spiritualitate poate fi satisfcut i de religiile tradiionale, de filozofiile orientale etc. Cum se explic atunci soluia refugiului n sect? Ceea ce o determin este o asociere de motive convergente. Dar se poate remarca i faptul c ntrebrile existeniale ale acestor oameni, nevoia lor de a crede, de a se sprijini pe certitudini are la ei un caracter absolut, care face ca numai rspunsuri radicale, indiscutabile s i satisfac. Cum au ajuns la aceast soluie? Pentru unii, declicul l-a constituit ntlnirea cu un mesaj plin de sens, salvator; n cazul altora, munca de convingere rbdtoare a unui guru i-a condus treptat spre nscrierea n sect. Aceast angajare este ns ntotdeauna rezultatul unei istorii personale, singulare, pe care numai principalul interesat este n msur s o descopere. Dar numai dup ce a prsit secta, n momentul n care poate ncepe s gndeasc singur. Adeptului, al crui dumnezeu personal moare dorete s fie un Zeu, pentru c Zeul lui a murit i, de acum, va fi o jertf a inflaiei divine.132 Dar nevroza l mpiedic s devin zeu fr

131 132

Alain Woodrow, op.cit., p. 141 C.G. Jung, Imagine .... p.84

58

ajutorul altui zeu; devenit zeu n aceeai situaie. Astfel face din cel ce l-a convertit zeul lui i cnd va deveni suficient de puternic l va nega pe el spre a putea strluci. c) Rolul fantasmelor Examinarea activitii incontiente a adepilor sectelor a scos adesea la iveal fantasme infantile, cum ar fi: cutarea tatlui protector sau a afeciunii materne necondiionate sau fantasma paradisului pierdut, nscut din nostalgia primei copilrii. Ceea ce frapeaz n majoritatea cazurilor este imaturitatea credinelor adeptului: dei pretinde c este obsedat de cutare, ceea ce vrea de fapt este tocmai s fie scutit de efortul acesteia, s i se ofere rspunsuri imediate. Membrul unei secte nutrete fantasma unei legturi totale, care l determin s abdice de la orice responsabilitate fa de sine nsui de fapt, s se sinucid din punct de vedere psihic, pentru a se supune unui guru sau grup. Ascultnd un ndrumtor puternic, discipolul i gsete un supraeu, o lege cu ajutorul creia se poate orienta, care i arat ce este permis sau nu.133 Descoperirea n rndul membrilor unor secte ca Soka Gakkai, Biserica Scientologic, Rael134 , a unor indivizi instruii i bine integrai n societate (cadre de conducere, medici) poate surprinde. O persoan nu se rezum ns la funcia sa social: un individ cu un statut social foarte nalt poate, n acelai timp, s resimt o acut singurtate interioar sau s fie chinuit de sentimentul de vinovie. Un ef de ntreprindere poate s se plictiseasc de rolul su social i s devin avid de spiritualitate. n pofida poziiei sale prestigioase, el poate fi obsedat de fantasme ale copilriei, care l vor determina s i asume rolul de un copil n faa liderului. Trebuie totui precizat c aceleai fantasme alimenteaz i viaa psihic a unor indivizi care nu devin neaprat membrii unei secte135 , ci se difuzeaz n politic, viaa social, apar n

133 134

C.Garmacea, art.cit, p.41 J.Vernette, op.cit., pp.87, 98, 106 135 C.Garmacea, art.cit., p.41

59

bisericile tradiionale dorind o afirmare fr precedent, dorinduse a fi raison dtre a acelei comuniti. Cea mai bun concluzie o avem scris de Pr. Prof. T. Bodogae: Cred c fenomenul cel mai caracteristic, trstura care definete n chipul cel mai fericit structura sufleteasc a sectarului este exaltarea propriei lui vrednicii, credina c numai el are dreptate, orict balana argumentelor s-ar prea c se pleac n cealalt parte. i reversul acestui simmnt chiar dac nu-i mrturisit nu poate fi dect ceva care se apropie de dispre a ceea ce s-ar numi voia altuia. Aceasta pentru c ambele profiluri spirituale nu sunt dect nchistarea mndriei, mama tuturor relelor. n definitiv parc ai fi aplecat s-i treci cu vederea sectarului orice chioptare de logic, orice incoeren n idei i n via, dar atunci cnd l vezi c, dei se clatin n sigurana de a avea sau nu dreptate, totui se cramponeaz dup himere, recurgnd la argumente ad hominum sau la invective rutcioase.136

II.2.6. Sectarul: nevrotic sau paranoic?


nainte de a trece la analiza ntrebrii i de a ncerca a da un rspuns, trebuie s stabilim ce se nelege prin nevroz i prin paranoia. Nevroza este tulburarea mintal care nu atinge funciile eseniale ale personalitii i de care persoana este contient n parte. Cel ce sufer de nevroz este nelinitit, abtut, nesigur n statutul su social, agresiv fa de alii, are insomnii, este exagerat. Se consider eforturile sale incontiente sunt tensionate intens i stau la baza oboselii. Nevroza poate fi considerat starea psihologic ntreinut de o dram interioar latent i poate evolua spre psihoz.137 Paranoia sau delirul cronic sistematizat nehalucinator n care bolnavul se caracterizeaz printr-un orgoliu excesiv, determinat de o hipervalorizare a Eului, de un exces nejustificat al stimei de sine, prin nencredere n oameni, suspiciune, falsitatea

136 137

T. Bodogae, Psihologie sectar, n R.T.10/38, f.p. Dicionar de psihologie, pp.478-479

60

judecilor i tendina de a persevera n propriile convingeri chiar dac sunt greite. Este o psihoz care se manifest predominant n domeniul cognitiv.138 Pentru a stabili nevroza i /sau paranoia sectarului este necesar a-i face un portret psihologic. Iat caracteristicile: a) personalitatea subminat; b) maleabilitatea psihic; c) complexe psihice extrapolate; ce pot fi doar generale, pentru c adeptul, trecnd de la nevroz spre psihoz - paranoia denumire dat psihozelor sistematizate progresiv, caracterizate prin deliruri halucinatorii, de grandoare, de gelozie, erotice, mistice, ipohondrice.139 Lanul elementelor bolii sufletului adeptului este: - credulitatea nepsarea fa de valorile Bisericii nevroza paranoia psihoza generalizat. Rezultatul concret al renunrii la Sfintele Taine, adic la harul Sfntului Duh, i a binefacerilor ce decurg din primirea lor: virtuile, aici pe pmnt, i mpria Cerurilor. a) Personalitatea subminat Termenul de personalitate se refer la disponibilitile generale i caracteristice pe care le exprim o persoan fa de altele i care contureaz identitatea ei specific.140 n general, majoritatea psihologilor consider c personalitatea se refer la caracteristicile non-cognitive centrndu-se pe caracteristicile emotive i non-emotive, pe structurile semnificative ale comportamentelor i pe activitatea voinei, deoarece voina este un fenomen psihologic care i datoreaz existena culturii i educaiei morale. Ea lipsete n bun msur din mentalitatea primitiv.141 n esen, se consider c, pe de o parte, personalitatea se organizeaz i se dezvolt n perioadele de cretere, iar pe de alt parte n acele perioade se constituie o serie de caracteristici stabile care o individualizeaz mai expresiv prin reacii comportamentale

138 139 140

Ibidem, p.505 Ibidem Ibidem, p.517 141 CG. Jung, Tipuri..., p.521

61

de aici refuzul majoritii sectelor de a boteza copiii, deoarece astfel ei ar scpa oarecum modalitilor de subminare mental. Definiiile elaborate de psihologii abisali consider personalitatea ca subminat, cnd modelul abisal psihic este izolat, cnd, de fapt, el este organizat pe vertical, la baz avnd instana incontientului (subcontientului), care a condensat forme de energie i experien secular umana. Adeptul este supus presiunilor personalitii de baz, dup care urmeaz zonele medii ale Eului, cu funcii de organizare a existenei curente. Aceast instan, sub presiunea crescnd a sectei, este mereu inundat, pe de o parte de impulsurile energetice ale incontientului, pe de alt parte, de produsele zonelor de filtrare critic ale supraeului (care constituie instana de implicaie curent n viaa i n solicitrile i n pragurile de incitaie, toleran i restricii sociale i morale). Educaia greit constituie una din forele psihicului bolnav de a se impune, cu indiferent ce form s-ar prezenta acestea. Teoria arhetipurilor conturate de C.G. Jung 142 a creat psihologiei abisale forme de continuitate privind adoptarea prezent cu adoptarea ancestral uman, iar teoria individualist a lui A. Adler143 a implicat n psihicul uman setea de dominare a mediului, prin dorina de cucerire a acestuia i de putere, mereu agresat de ofensivele mediului. Spre a ne putea da seama de subminarea personalitii adeptului, citm urmtorul text: Discipolul este continuu invitat s verifice noua psihologie prin propria experien. Nimic nu este nevoie s fie acceptat pe baza credinei... i se spune doar att: ncearc i vezi dac merge iar mentalitatea accidentelor este evident sedus de acest fel de religie.144 b) Maleabilitatea psihic Maleabilitatea psihic, manifestat intens, mai pregnant, prin instabilitate emoional i manifestarea nevrotic. Este bine

E.Rondimsco, De la Sigmund Freud la Jaques Lacan, p.170; C. ClemenDie Anwendung der Psycoanalyse auf Mytologie und Religiousgeschichte, Leipzig, 1928, p.41 143 Ibidem, p.161 144 S. Rose, Ortodoxia i religia viitorului, p.47
142

62

surprins n urmtorul citat: Cu un cuvnt nu stai fa n fa cu nedestoinicia n discuii sau cu simplitatea unei rnci ce nu se putea ncumeta la vorb cu cei cu carte, ci cu unul i acelai sentiment de dispre, care sfrete ultimele fraze cu spuma mniei la gur sau cu urcarea sngelui la tmple. De altfel e i natural s fie aa din moment ce sectarul a pus ntre el i ceilali (nesectarii) un zid de desprire. Ai ajuns pentru el strin, abia-i d bun ziua, iar greeti de-i aprobi vreo opinie sau l amenini, face pe eroul sau pe martirul.145 Maleabilitatea emoional a adeptului se accentueaz atunci cnd refularea respinge att ct poate ea fantasmele primare n afara contiinei, derivatele vor fi tratate prin toate mecanismele de aprare care nsoesc refularea, cu scopul ca obiectul intern (falsa credin, erezia) s fie protejat i astfel, se face ca Eul s sufere de pe urma violenei fantasmei de descrcare impulsional activ sub forma echivalentelor simbolice.146 Psihicul este cu att mai maleabil cu ct sincretismul religios este mai particular i pretinde c l apropie pe om de Dumnezeu, ns folosind metode i tehnici meditaie care nu au nimic de a face cu modul de via cretin.147 . n aceste cazuri libertatea de cercetare a spiritului dispare148, organul intelectual de apercepie, format i determinat de suma i de natura ideilor ce confer teoria obsedant, nu mai vede lumea n obiectivitatea ei, modific lucrurile i fenomenele dup cuprinsul su psihic i le asimileaz cu substana dogmei. ncotro se ntoarce, el nu d de lumea cognitiv, cognoscibil pur obiectiv, ci de o lume a sa proprie, peste care s-a aruncat vlul maleabilitii psihoemoionale. Captiv al propriilor sale gnduri el pare condamnat venic a se contempla pe sine nsui n proiecia n afar a lumii sale interioare, pe care o plimb pretutindeni i o gsete totdeauna ntre sine i natura exterioar.149

T. Bodogae, Psihologia sectei, n R.T. 5-6/30, f.p. Precontientul, p.100 147 C. Cutanu, Impactul sectelor orientale asupra lumii cretine, n rev. Teologica (III), nr.3-4, 1999, Arad, p.115 148 J. Gvrescu, Exist aciuni dezinteresate?, Iai, 1891, p.5 149 Ibidem
145 146

63

c) Complexele psihice extrapolate Complexul se refer la sisteme de asociaie i de legtur ntre concepte i relaiile lor de integrare; este un fel de ecvaie personal a dramatismului de fond al personalitii i o strategie sau un algoritm comportamental. Complexele psihice extrapolate sunt legate de ideea energiei psihice poteniale ce alimenteaz unele programe structurale psihice i creeaz un fel de amprent psihic personal a adeptului, deoarece energia psihic este specific fiecrei persoane n mod diferenial. Prin triri, mai ales prin cele tensionate de aspiraii de mrire, dorinele de spiritualizare facil se consum o mare cantitate de energie psihic. Energia psihic ce nu poate fi stocat, dup Alexander Ea se elimin n alt parte.150 Sectarul ncepe i se izoleaz - asta nsemneaz sect pn la a socoti virtute s nu mai aib de a face dect cu <<frai>> de ai lui. Tot aici st rspunsul de ce sectarul nu poate aproba nici o valoare n afar de cercul lui strmt de judecat. De aceea i s vrei de multe ori s stai la discuie cu ei, i-o interpreteaz imediat pe dos. El tie lumea lui cuprins ntre zidurile chinezeti ale casei lor de predici sau ale prejudecii i altceva nimic.151 Dar acestea sunt principalele complexe: de inferioritate i de superioritate, secta oferindu-i primului tip de complex sentimentul siguranei i pluralitii, iar celui de al doilea impresia divinizrii personale acetia din urm devenind ntotdeauna conductorii sectei sau unii dintre lideri, ntemeietori de secte sau dizidene sectare. Credina lor fals extrapolat de complexe este c Dumnezeu i-a ales doar pe <<fraii>> lui i pn cnd se va ndura s mai cheme ntre ei i dintre cretini, pn atunci acetia sunt doar <<pgni i vamei>>. Mesianismul pe care-l exalt, excluznd c ar putea grei sau c i ntre alii mai exist mntuire

Dicionar de psihologie, p.163 T. Bodogae, Psihologia sectei, R.T. 5-6/30 f.p.;S. Cndea,Psihologia conversiunii,R.T.5-6/30f.p.
150 151

64

iat ceea ce este mai condamnabil din tot ce crede i ce face un sectant.152 ncheind, vom spune c n afar de nsuirile sufletului sectar: viclenie, bigotism, incoeren etc i pe deasupra lor, autoexaltarea virtuilor proprii este prima i cea mai tipic slbiciune sectar. Mndria aceasta este principiul dezbinrii nsi i ea produce rutatea. Contra ei un singur remediu este cnd suntem pe plan de sinceritate - : iubirea. Prin iubire Hristos ne-a unit pe toi sub acelai sceptru, cci El venise tocmai <<ca toi s fie una>> (In.XVII.21).153

II.2.7. Alterarea mecanismelor psihice la individul sectar


Mecanismele psihice sau fenomenele psihice 154 sunt, n genere, urmtoarele: gndirea, afectivitate, voina. Ele sunt denumiri generice pentru ntregi pachete care aparin activitii psihice. n aceast parte a cercetrii noastre ne vom ocupa de studierea activitii psihice i alterarea ei n mintea i aciunile adeptului. Aadar vom ncepe cu activitile cognitive (raionale): Senzaia este procesul psihic prin intermediul cruia se reflect nsuirile simple i separate ale durerilor n timpul aciunii acestora asupra organelor de sim. Reflectarea este simpl, nemijlocit i direct155, de aceea senzaiile sunt elementele fundamentale ale oricrui proces de cunoatere, existnd trei categorii de stimuli ce provoac senzaiile: fizici, fiziologici, psihici, discriminarea (acuitatea), identificarea (recunoaterea), evaluarea.156

152 153

Ibidem Idem, Psihologia sectei, R.T. 10/38 f.p. 154 David P.I., Diac. Dr. Prof. Calauza ..., p.114 i urm. 155 Dicionar de psihologie, p.634 156 Ibidem, p.635

65

n cele ce urmeaz, vom defini fiecare aspect i l vom compara cu cele observate n comportamentul sectarilor. Impresionabilitatea privete sensibilitatea i este cuprins ntre dou praguri absolut: minimal i maximal. n psihicul adeptului, impresionabilitatea depete cu mult n sensibilitate pe cea a omului normal, el (adeptul) fiind foarte impresionabil i influenabil n acelai timp. Discriminarea se refer la nsuirea de a diferenia modificarea de intensitate a stimulilor157, n comportamentul sectar observndu-se o intens discriminare, spre exemplu: ei sunt cei mai buni, predestinai la mntuire etc., pe cnd ceilali sunt fii ai diavolului, predestinai iadului. Identificarea i evaluarea sunt capacitile de a recunoate i a realiza implicit comparaii, fapte, care n comportamentul sectar sunt foarte mult dezechilibrate. Percepiile sunt procesele de cunoatere active implicate n adaptarea curent, prin care se reflect obiecte, fenomene, fiine i persoane n poziiile, micrile i totalitatea nsuirilor lor158, la secte sunt reduse i nbuite de practici oculte, viziuni, delir, extaz provocat.159 Gndirea exprim actul de reflectare mijlocit, complex, abstractizat a realitii ce opereaz cu simboluri, cu legturi logice i este specific omului160, unul din aspectele fundamentale ale gndirii este prospectarea viitorului, aspect care este foarte denaturat i dezorganizat la secte, fcndu-se calculri i recalculri ale mileniului (a se vedea Martorii lui Iehova), gndirea comandat i canalizat pn la concepia fatalist a rencarnrii i la sinucidere.161 Memoria este coloana vertebral a personalitii, fiind implicat n conturarea identitii162 la secte tocmai acest

157 158

Ibidem David P.I., Diac.Dr.Prof. Invazia sectelor, p.435 159 Dicionar de psihologie, p.636 160 Ibidem p.317 161 David P.I., Diac.Dr.Prof. Invazia sectelor, p.436 162 Dicionar de psihologie, p.439

66

mecanism psihic fiind foarte alterat i manipulat, obinndu-se o identitate subminat, manipulat de ctre liderii sectei. Imaginaia este un proces psihic de creare de imagini noi 1n plan mental, form de proiectare mintal, act de creaie163, distingndu-se dou forme: imaginaia creatoare i imaginaie reproductiv; la sectari imaginaia reproductiv lund amploare, ajungndu-se la delirul de imaginaie164, ca o fabulaie exploziv i excentric, i adesea megalomanic: predestinaia, fenomenele apocaliptice, glosolalia etc. Atenia form a autoreglajului psihic ce exprim orientarea i concentrarea activitii psihice n mod selectiv asupra unui obiect sau fenomen, nu este proces psihic165 este deformat n sect i este caracterizat prin tendine de dispariie a oricrei forme de activitate, putnd fi involuntar sau voluntar, producnd stri confuzionale grave, (a se vedea concepia sectelor asupra mntuirii, mai ales a neimportanei faptelor bune, deci a importanei inactivitii). Procesele afective sunt mult mai complexe i mai greu de studiat, fr o abordare ct mai direct a mediului sectar, de aceea ne vom opri n a sublinia doar cteva aspecte mai importante i mai uor de analizat. Afectivitatea se exprim ca trire diferenial, stare fa de situaii, evenimente, persoane etc.166 n orice stadiu al timpului, fiind implicate i cele din trecut, din prezent i din viitor (probabil). Strile afective sunt strns legate de temperament, fiecare individ fiind un unicat, triete unic afectiv un moment dat n viaa tuturor indivizilor, de aceea afectivitatea este un fel de musculatur a activitii psihice curente167. Secta cultiv o afectivitate bolnvicioas fa de lider, comunitatea sectar i emoiile i afectele sunt transformate n pasiuni devoratoare, n

163 164

Ibidem, Ibidem, 165 Ibidem, 166 Ibidem, 167 Ibidem,

p.352 p.353 p.88 p.53 p.54

67

care totul se reduce pur i simplu la ur, ca fenomen afectiv pasiv legat de majoritatea formelor de patologizare psihic. Afectivitatea adeptului este canalizat spre fanatism, prozelitism, cultul crimei, prostituie i chiar pornografie. Voina este activitate, proces i trstur psihic specific omului i cuprinde o mare complexitate de procese psihice, o antrenare intelectual i acioneaz n jurul unui scop168. Factorii volitivi din psihicul sectar sunt tot la fel de greu de studiat ca i cei afectivi, noi limitndu-ne la a-i expune i arta ntr-o oarecare msur cum interacioneaz i funcioneaz. Astfel, factorii voluionali sunt: deprinderile, aptitudinile i interesele. 1. Deprinderile sunt secvene de aciune sau activiti care devin prin exerciiu o component automatizat169. n cadrul sectelor deprinderile sunt cultivate ndeosebi copiilor, care n curnd vor ajunge principalii prozelii ai sectei, fanatici i chiar marionete n minile conductorilor sectei, dorindu-se crearea unei rase de sectari religioi, obedient i incapabil de acte volitive proprii, ajungndu-se la o standardizare i la o limitare a omului, transformrile posibile ale procesului dinamic care este deprinderea fiind pur i simplu nbuite. 2. Aptitudinile sunt un complex de nsuiri relativ stabile ale personalitii, care condiioneaz realizarea cu succes a diferitelor feluri de activiti170. Cu toate c sunt oarecum date de codul genetic, aptitudinile se pot modela printr-o anumit educaie, mai ales n copilrie, sectele folosindu-se de aptitudinile membrilor lor n mai toate activitile i, mai nou, prin manipulare genetic. 3. Interesele sunt stimuli interni motivaionali, care exprim orientarea activ, relativ stabil a personalitii umane spre anumite domenii de activitate, obiecte, persoane171, fiind strns legate de aptitudini, pe care le dirijeaz i canalizeaz.

168 169 170

Ibidem, p.125 Ibidem, p. 220 Ibidem, p. 75 171 Ibidem, p. 378

68

Interesele liderilor sectelor i ale sectei n genere, sunt mai mereu incompatibile cu cele personale (individuale) i duntoare individului, prin nsi faptul c totul se generalizeaz i se ncearc, cum am mai spus, standardizarea, limitarea i depersonalizarea omului. n acest context ncheiem acest subcapitol al studiului cu urmtoarele cuvinte: Creznd n fric, practicnd fanatismul i obscurantismul, sectarii, gruprile religioase, micrile spiritiste, comunitile ancestrale i proxenetiste, violente i revanante sunt n permanent rzboi cu ei nii i cu lumea ... nu se poate vorbi de o psihologie sectar, ci de o psihoz.172

II.2.8. Tipuri psihologice


Fa de tipologia sociologic, tipologia n psihologie aparine ramurilor psihologiei personalitii i celei difereniale173, ce clasific oamenii n categorii cu trsturi relativ asemntoare, folosind optica bio-naturist de clasificare. Se bazeaz pe observaia c personalitatea uman se structureaz n jurul unor caracteristici dominante sau centrale, organizate n formula genetic, dar influenat i de factorii peristaltici (de mediu). Exist foarte multe clasificri tipologice174, dar noi am ales criteriile utilizate de C. G. Jung175, care se bucur de o atenie deosebit, ca instrumente de tipizare: temperament extrovertit i introvertit. Este vorba de o tipologie ce are la baz atitudinile generale ale persoanei umane. Jung consider c introvertitul este dificil de neles i c are o natur impenetrabil, pe cnd extrovertitul este sociabil exteriorizat, activ, debordant, uor abordabil n orice mprejurare, absorbit de probleme, obiecte,

David P.I., Diac. Dr. Prof. Invazia sectelor, p. 446 Dicionar de psihologie, p. 697 174 Dicionar de psihologie, ed. Babel, Bucureti, 1997, sunt amintite peste 60 de clasificri tipologice 175 Tipuri psihologice, ed. Humanitas, Bucureti, 1997
172 173

69

persoane, situaii176. Exist grade de introversie i extroversie n funcie de caracterul i mediul psiho-social i religios. Urmnd linia tipologiei lui Jung, am clasificat i noi temperamentul individului sectar astfel: a) sectarul extravertit; b) sectarul introvertit; ncercnd s urmm o linie de analiz cu exemplificarea ct mai concludent, ncercnd astfel s nu ne abatem de la realitatea obiectiv i s reuim a fi folositori n demersul nostru de cunoatere a fenomenului sectar prin cunoaterea modelelor de baz ale sectei: membrii si. a) Sectarul extravertit177 Despre sectarul extravertit se poate afirma: imprevizibil i indecis n atitudine, nclinare ctre dispoziie capricioas, agitaie, nemulumire i criticism, judec orice i pe toate la un loc n mod depreciator i este ntotdeauna mulumit de sine. Dei judecata i este fals, iar proiectele i eueaz, are nemsurat ncredere n ele. El are o formul precis pentru tot ce i se ntmpl: fie c lucrurl nu este adevrat, fie c este cunoscut de prea mult vreme. i place s administreze, iar n sect este foarte util, druindu-se cu toate forele ei, creia i nfieaz ca nzestrat cu ncredere n sine i perseveren, fiind dispus s-i admire cutezana ideilor eretice. Descoper repede dorinele i opiniile celorlali178, urmndu-i ideile pn la moartea spiritual a celor din jur. Modelul descris mai sus este destul de rspndit printre adepii sectelor, dar un exemplu cu adevrat gritor este Rudolf Steiner, secretarul general al seciei germane a societii teozofice, se separ cu totul de Annie Bessant. Pentru a se rzbuna, aceasta, lund ca pretext faptul c Steiner, nscut la Kraljevic, aparinea unei familii catolice, l-a acuzat c este iezuit. Desigur o acuzaie gratuit, deoarece se tia n mod precis c Steiner fcea

176 177

Ibidem, pp. 358-440 Analiza realizat pe baza studiilor lui C.G. Jung n Tipuri psihologice pentru partea psihologic i ale printelui profesor P.I. David pentru partea socio-istoric, ca de altfel i n analiza sectarului introvertit. 178 C.G. Jung, Tipuri...., pp. 174-177

70

parte din societatea teozofic de aproximativ cincisprezece ani. O alt acuzaie care i s-a adus a fost aceea c practic magia neagr cu mijloace neospiritiste. n realitate, Annie Bessant vedea n faa ei un adversar de credin catolic, pe care nu-l putea nfrnge, dect denunndu-l ca iezuit. R. Steiner a studiat Scoala Tehnic Superioar din Viena. A cercetat literatura lui Schiller i lucrrile lui Gethe, cu tainele lor. Si-a luat doctoratul n filozofie (Rostock, 1891), ca apoi s urmeze medicina (n special anatomia omului), mbrind evoluionismul i chiar medicina veterinar (acceptnd creaia n sensul generaiei spontane)... Nu a avut urmai, dar cu a doua soie, Marie von Sivers, a organizat, cum vom vedea, coala Waldorf ... El, ns creeaz un drum nou n teozofie, cruia i d numele de antropozofie [...]. R. Steiner este considerat reformatorul spiritismului, nicidecum al cretinismului, care, prin lucrrile sale mai ales Teze antropozofice, 1925 pune bazele unei teorii fondate pe un ansamblu eclectic de idei religioase metafizice i de vechi practici pseudo-mistice... R. Steiner corecteaz greelile naintailor i reface doctrina teozofic, dndu-i chipul cel dinti prin antropozofie, evident prin mulimea ereziilor, socotindu-le necesiti i ncercri omeneti pentru a ajunge la nelepciunea divin.179 b) Sectarul introvertit Despre caracterul adeptului introvertit s-ar putea enuna urmtoarele: plcerile sale nu se schimb de la or la or, iubirea sa de plcere este de natur genuina, necutnd plcerea din simpl agitaie. Plcerea cea mai mare a lui este s controleze din umbr pe ceilali membri ai sectei, cu greu lsndu-se mpins n fa. Modul cel mai facil de a controla pe lung durat sunt interpretrile i traducerile unor cri importante, tendenios, dup liberul cuget al lui. El nu posed siguran de sine i nu are ncredere n nici un adevr, chiar de este verificat de el personal. Se arat a fi un timid i retras, dar obsesiile sale de conducere sunt foarte mari.180 Are o fric mare de autoritate.

179 180

P.I. David, Invazia .... vol. 1, pp. 360-362 C.G. Jung, Tipuri ..., pp.177-179

71

Exemplul elocvent de sectar introvertit l gsim chiar printre unul dintre conaionalii notri Dimitrie Cornilescu. A fost cntre la biserica Cuibul cu Barz (Sfntul Stefan) din Bucureti unde era preot Teodor Popescu, este influenat de Raluca Calimachi i, pentru a nu fi ncorporat n armat, intr pe neateptate n monahism, stabilindu-se nu la mnstirea de metanie, ci la moia prinesei Calimachi de la Stnceti Botoani. Aici ncepe traducerea Bibliei n limba romn (aa zisa Biblie Britanic, care se afl azi n circulaie la neo-protestani i sectari) i, rentors la Bucureti ncepe s introduc sistematic n predici i cateheze concepiile sale. Renun la cult, la practica Bisericii strmoeti, iar modul de lucru era dup practica i metoda protestant: edine duminicale, serate, imnuri religioase, rugciuni libere, tlcuiri, rzlee ... Dimitrie Cornilescu se retrage i pleac din ar.181 n ncheiere putem afirma, alturi de Jung c Hristos a revelat omenirii vechiul adevr c acolo unde este stpn puterea nu exist iubire, iar acolo unde este stpn iubirea, nici o putere nu rezist. Religia iubirii e o replic psihologic perfect la domnia roman a puterii182, cci n fenomenul sectar n manifestarea sa social, ca sect i individual, ca adept, nu cunoate alte legi dect pe cele ale puterii, ce izvorte din mndrie. Spiritul occidentalist protestant i neoprotestant nu poate fi inserat n mentalitatea ortodox romn, pentru c n spaiul spiritualitii ortodoxe rsritene ... dogmele sacre i adevrurile revelate rmn suficient de vii.183 La sfrit putem afirma, precum Mircea Vulcnescu despre caracterul naional romn, c: Oricare dintre romni muncete c n-are ncotro, dar cnd poate, trage chiulul sau

181 182

P.I. David, Invazia ..., p.160 C.G. Jung, Despre arhetipurile incontientului colectiv, n R.I.T.L 3-4/84, 13/92, p.125 183 N. Gavrilu, Mentaliti i ritualuri magico - religioase, Ed. Polirom, Iai, 1998, p.19

72

doarme, dar somnul lui este al unui mare boier, nu al proletarului occidental.184

II.2.9. n loc de concluzii


Problematica psihopatologiei cu manifestri sociale este foarte delicat, dac avem n vedere faptul c adepii sectei pot fi mprii n mai multe categorii: naivi, fanatici prozelii, arlatani. Ce au n comun toi? putem distinge urmtorii factori comuni: interesele, nevroza i presiunile incontiente, fiind evidente aspectele generale (manifestarea sectei) i particulare (manifestarea adeptului) ale reflectrii subiective cu afeciuni att somatice ct i psihice. Nu putem lsa la o parte nici manifestrile sociale ale sectei, implicaiile ei n societatea uman n general, i n cadrul comunitii sectare n particular. Fenomenul este de natur social cu conotaii psihopatologice, nu putem despri cele dou aspecte i trebuie s recunoatem c sectele sunt produsul unei societi bolnave, lipsite de implicarea religioas i moral corespunztoare, de ndeprtare a ei de Dumnezeu; fapte care duc la coagularea n snul societii a diferitelor uniti individuale cu tendine centrifuge i organizarea lor n comuniti de un mare pericol pentru ea nsi i care presupune o psihopatologie a celor ce formeaz secta. Fenomenul sectar este, aadar, o manifestare psihopatologic cu tendine sociale sau o manifestare social cu tendine psihopatologice, ambele formulri avnd partea lor de adevr, i totui, nu ne dezvluie toate aspectele. Responsabilitatea cretinului ortodox are n vedere nu numai profesia, aa cum era ea exercitat n trecut, ci pe Dumnezeu i pe semeni185, acesta pentru c n Biseric Filozofia Duhului Sfnt e constituit din adevrurile venice

M.Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a istoriei n Dreptul la memorie, Ed.Dacia, Cluj Napoca, 1992, vol.3, p.95 185 D. Popescu, Hristos Biseric - Societate, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p.83
184

73

privitoare la Dumnezeu, la lume i la om. n limbajul evanghelic al Bisericii acestea se numesc dogme ...186 Biserica Ortodox caut s formeze credincioi sfini, n raport cu Dumnezeu, smerii i cinstii n raport cu societatea; loiali cu stpnirea cea dreapt. Or, credulii i sectarii pleac de la superstiie i erezie, de la inim rea i gnduri ptimae (.Mt.XV.19) i ajung la Comuniti suspecte, la grupuri anarhice i organizaii violente.187 Totul n biseric este activ i roditor, deoarece, Biserica n calitatea ei de mprie a lui Dumnezeu este trupul tainic al Mntuitorului (Ef.V.23), ntemeiat o dat cu Rstignirea Sa, prin Sngele Su (Fap.XX.28), este Biserica nvierii i s-a descoperit sau s-a revrsat i s-a extins n istorie la Cincizecime, o dat cu Pogorrea Sfntului Duh (Fap. II.)188.

III. Reforma protestant procesului de decretinare

sau

iniierea

Procesul descretinrii n naiunile apusene nu a nceput de curnd i nici nu este produsul unei singure epoci, micri sau influene. n parte, dezintegrarea unei entiti cretine unificate n Europa Apusean a fost rezultatul degenerrii i corupiei clerului, de la cele mai nalte pn la cele mai de jos niveluri. Dezintegrarea a pus bazele nencrederii n credina cretin, sentiment care s-a dezvoltat treptat n clasele mai educate ale societii apusene. Dac ar trebui s plasm un singur incident la baza prezentului fenomen al descretinrii, acesta ar fi cu siguran procesul lui Galilei. Condamnarea lui Galilei de ctre forele fundamentaliste din Biserica Roman a declanat o reacie n lan n toat Europa, care a dus la alimentarea procesului originar al descretinrii. Giordano Bruno fusese ars pe rug cu puin timp n urm, pentru crima copernicanismului: el a afirmat c Pmntul se mic n jurul Soarelui, i c corpurile cereti nu

I. Popovici, Omul i Dumnezeul om, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p.141 P.I. David, Invazia sectelor, vol.1 p.22 188 Idem, vol.3, p.60
186 187

74

sunt fixate pe inele solide, transparente i mobile, trase de entiti spirituale. Galilei a confirmat att ideile lui Copernic, ct i pe cele ale lui Bruno, i a fost ameninat cu moartea dac nu renuna la afirmaiile sale. Deoarece lucrrile sale, interzise n Italia, au fost totui publicate n Europa Nordic, oamenii cultivai din ntregul Apus au vzut aceste incidente ca pe un rzboi cretin mpotriva adevrului. Nu a urmat imediat valul de decretinare, dar ghearul ncepuse deja s se topeasc, iar picturile de ndoial au devenit curnd un torent. Cretinismul era att de adnc ntiprit n culturile Europei, nct a fost nevoie de alte trei secole pentru ca ceva asemntor unei decretinri generale s devin evident. Cu experiena lui Galilei, procesul deconstruciei a nceput. Iniial, acest proces a fost lent i legat numai de ndoieli asupra doctrinelor cosmologice. Totui, a nceput s capete vitez i s accelereze, la fel ca mingea pe care Galilei a rostogolit-o pe o pant i a crei vitez a ajuns la 10 ft/sec. Cu fiecare secol, aceast deconstrucie a crescut ca ridicarea la ptrat a secundelor din acceleraia experimentului lui Galilei189. Reforma protestant, care a contribuit mult la popularizarea lucrrilor lui Galilei, a fost cel mai mare proces deconstructiv din istorie. Timp de mai multe secole, dup marea schism, apruser ndoieli despre multe din nvturile care s-au dezvoltat n Biserica Apusean. Aceste ndoieli erau mult amplificate de stilul de via avar i degenerat al clerului, n special al episcopilor i al clerului de cel mai nalt rang. Deconstrucia Bisericii Romane ncepuse deja prin secolul XIII. n aceast epoc, diferite micri gnostice prinseser putere n Europa Apusean, aa cum se ntmplase mai devreme n Est. O bun parte din puterea micrilor gnostice consta n protestul lor mpotriva modului de via degenerat i al clerului

Arhiepiscopul Lazr Puhalo, Abordarea persoanei educate n epoca post cretin, n Noua Reprezentare a Lumii. Studii inter- i transdisciplinare, Nr. 4, coordonatori Dr. Magda Stavinschi i Pr. Dr. Doru Costache, Editura XXI: Eonul Dogmatic, Bucureti, 2005, p. 9-10
189

75

Bisericilor bizantin i roman. Dar dup 1600 au aprut ndoieli mult mai profunde190. Acuzaiile pe care Martin Luther le-a afiat pe ua Catedralei Tuturor Sfinilor din Wittenberg, la 31 octombrie 1517, se refereau numai la chestiuni eclesiastice. ndoielile care au aprut n urma arderii pe rug a lui Giordano Bruno i condamnrii lui Galilei la 21 iunie 1633 (ambii au fost gsii vinovai de copernicanism) aveau un caracter mult mai larg. Cnd Luther ia exprimat ndoielile asupra teologiei, vieii i valorilor Bisericii Romane, el nu fcea dect s dea expresie ndoielilor care apruser cu regularitate timp de mai multe secole. Cu Luther, Biserica Apusean a fost nghiit de un torent deconstructivist, pe care l numim Reform. Era inevitabil ca ambele torente de deconstrucie s fuzioneze. Deconstrucia introdus de afacerea Galilei aparinea nu numai Bisericii cretine apusene, ci cretintii n ansamblu. Reforma protestant a condus la deconstrucia istoriei i a tradiiei Bisericii cretine, n final, ea avea s submineze conceptele de tradiie i structur ierarhic. La nceput, acest lucru a afectat numai Biserica. Dar, pe msur ce aceast deconstrucie a luat amploare, respectul pentru toate tradiiile i structurile ierarhice din societate a fost subminat. Se pare c acest lucru a avut consecine enorme, care continu n secolul XXI. Subminarea paradigmei familiei tradiionale ar putea s fie unul dintre cele mai importante dezastre ale deconstruciei protestante191. Cealalt form de deconstrucie, pentru care considerm procesul lui Galilei ca fiind prima piatr de hotar, a fost o provocare direct la adresa ntregii cretinti i a religiei nsi. Nu era vorba de faptul c emergena revoluiei tiinifice era n opoziie cu cretinismul. Nu tiina a creat aceast deconstrucie; a fost mai degrab reacia arogant a conductorilor i a intelectualilor cretini care au generat acest proces. Conductorii

Arhiepiscopul Lazr Puhalo, Abordarea persoanei educate n epoca post cretin, p. 10 191 Arhiepiscopul Lazr Puhalo, Abordarea persoanei educate n epoca post cretin, p. 11
190

76

cretini nii au generat cele mai mari ndoieli privind cretinismul n minile oamenilor obinuii. Reforma a fost nceputul liberalismului i al democraiei liberale. n final, ea a fcut posibil negarea oricrei forme de autoritate. Tradiia nu numai c a fost abandonat, n ceea ce privete nelegerea credinei i a Scripturii, dar acum fiecare individ a devenit propria sa autoritate personal n interpretarea Scripturii i a credinei cretine. Reacia aproape isteric a unor conductori cretini fa de scrierile lui Charles Darwin nu a fcut dect s alimenteze flcrile acestei deconstrucii a cretinismului, n consecin, trebuie s afirmm cu toat onestitatea c procesul descretinrii a fost inaugurat de fapt de conductorii i apologeii cretini. Fundamentalismul, cuplat cu subminarea respectului pentru autoritate i tradiie, nu putea s duc dect la subminarea instituiei nsi. Dac fundamentalitii cretini erau confuzi i condui la isterie de pretenia deinerii adevrului, i dac, aa cum spuneau protestanii, tradiia sfnt i structura ierarhic sunt rele, atunci nu a mai rmas nimic din micarea fondat de Iisus Hristos i de Apostolii Si192. Nu mai exist nici un fundament ntr-un cretinism care nu are o tradiie sacr vie sau o autoritate dup care sunt interpretate Scriptura i simbolurile credinei. Iar fr fundament nu mai rmne dect o structur care se va prbui la primul torent sau cutremur. Torentul a nceput lent, cu procesul lui Galilei, i a ajuns la apogeu cu dezbaterile despre Darwin. Cutremurul a fost provocat mai devreme de Reforma protestant, care a distrus fundaia i a fcut ca structura s nceap s se frmieze. Reformatorii n-au nceput aciunea izolat, ci au fost ancorai de Renatere i umanism, ceea ce a permis nu numai s se rspndeasc concepiile lor, ci s capete ncrederea celor muli. Reformatorii s-au folosit de cultura veche n noi aspecte pentru contestarea papalitii, or, sectele, gruprile anarhice i organizaiile violente religioase din timpul nostru folosesc obscurantismul i fanatismul cu scopuri strine Evangheliei, avnd

Arhiepiscopul Lazr Puhalo, Abordarea persoanei educate n epoca post cretin, p. 11-12
192

77

la baz principiul lansat de reform: interpretarea individual liber a Bibliei. Interpreii i tlmcitorii Bibliei formeaz alt grup de erezii, care, dei a luat fiin n Apus, s-a localizat i apoi s-a organizat mai ales n America, din nou a revenit n Europa i s-a rspndit n lumea ntreag. Dac Biblia pentru reformatori a fost o preocupare nu numai exegetic, ci i tiinific (traducerea ct mai aproape de sens), traducerile neoprotestante sunt libere, fr control tiinific, fr responsabilitate filologic i cu vdit scop prozelitist. Fiecare micare sau sect i alctuiete biblia ei n scop confesional, izolat, nu n vederea unei ediii ct mai aproape de original193. Cea mai important dintre afeciunile care i ndeprteaz pe oameni de cretinism este boala spiritual numit fundamentalism. Acesta include att o interpretare excesiv literal a Scripturii, ct i un moralism mort, uscat. Arogana i distanarea clerului. Aceasta include eecul multor preoi i ierarhi de a interaciona cu credincioii ntr-un mod semnificativ i personal. Ea include i eecul reprezentanilor clerului de a continua s se educe ei nii, astfel nct s poat da rspunsuri semnificative i convingtoare la ntrebrile ridicate de oameni educai i cultivai. n plus, mult prea muli preoi, chiar i cei prost pregtii pentru aceasta, se declar prini spirituali, pentru a exercita putere i control manipulativ peste turmele lor, n vreme ce ei nu neleg sensul real al acestei paternitii (care este adevratul model al printelui spiritual). Superstiiile populare, care sunt predate ca i cnd ar fi doctrine de credin, mai degrab dect predarea teologiei sntoase. Acest lucru este adesea fcut de clerul care dorete s manipuleze i s controleze n mod greit credincioii prin sentimentul de team. Aceast problem i afecteaz pe cretinii ortodoci mai mult dect pe orice ali cretini i are loc cel mai frecvent printre clugri. Ea alctuiete cea mai evident distragere

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia Sectelor, vol. 1, Editura Christ, Bucureti, 1997, p. 76-77
193

78

de la o via spiritual centrat pe Hristos n Biserica ortodox. Deseori, aceste superstiii distrag complet oamenii de la contientizarea deplintii harului Duhului Sfnt. Printre persoanele educate, crescute n aa-numitele denominaiuni evanghelice ale protestantismului, cea mai obinuit reclamaie pe care o aud se numete abuzul spiritual. Acesta este unul dintre motivele cele mai frecvente date de cei care se convertesc pentru faptul c prsesc acele denominaiuni i devin cretini ortodoci. Acest abuz spiritual include complexe enorme, nevindecate, de vinovie, care sunt aruncate asupra oamenilor chiar i pentru aspectele cele mai fundamentale ale umanitii lor. Fundamentalismul evanghelic, mpreun cu proprii notri teologi i fundamentaliti, sunt factorii cei mai responsabili pentru decretinarea societii, mai responsabili dect oricare alt for din lume. Se pare c filosoful i iconograful grec Photios Kontaglou a avut dreptate atunci cnd a spus c tocmai conceptul cretin apusean despre Dumnezeu este cauza prim a ateismului n Vest. Poate c n mod mai i clar, noua doctrin apusean a mntuirii, numit expiere, este adevratul vinovat. n afar de faptul c doctrina ne las cu impresia c Dumnezeu are caracteristici asemntoare n cel mai bun caz unui fascism divin, ea este contrar doctrinei i nvturii Bisericii cretine vechi i a fost inventat numai la nceputul timpurilor medievale. Faptul c am auzit asemenea sentimente exprimate efectiv de mii de ori de ctre studeni, i adesea de tineretul protestant evanghelic profund credincios, ct i de ctre cei care au renunat deja la cretinism n ntregime, d un sens adnc subiectului nostru. ntr-adevr, al doilea preedinte american, John Adams, a formulat exact acest punct de vedere n corespondena sa cu cel deal treilea preedinte al Americii, masonul deist Thomas Jefferson. Nu am timp aici s vorbesc despre aceast doctrin i despre modul n care se opune doctrinei cretine ortodoxe a mntuirii, ci numai s spun c doctrina expierii ne nva ntradevr c Hristos a murit pentru a ne salva de Dumnezeu. Ceea ce a fcut aceast doctrin pentru cretintatea vestic a fost s reduc credina cretin la un cod legal de comportament corect, care este 79

lipsit de elementul luptei interne (askesis, podvig) pentru transformarea interioar i transfigurarea minii i inimii credinciosului. Acest cod legal este exprimat nu ntr-o moralitate adevrat, ci n sistemul farnic i arogant al moralismului mort. Cretinismul a fost redus la un program de comportament corect, cu baz ideologic. El este lipsit de via i de sens, i trebuie s fie sprijinit prin transformarea bisericilor n centre pentru distracii superficiale, imnuri centrate pe sine care confirm ipocrizia i nltur ideea luptei pentru transformarea persoanei interioare ntrun model viu al moralitii adevrate. Este clar, dincolo de orice contradicie, c acest moralism farnic este folosit ca o arm pentru persecutarea i hruirea altora, care poate c nu mprtesc interpretarea fariseic a comportamentului moralist exterior. Totui, el nu asigur mijlocul spiritual de atingere a unei viei cu adevrat morale n Hristos. Chiar i unii clerici ortodoci din America de Nord resping acum, fie n mod tacit, fie deschis, conceptul de lupt spiritual pentru transformarea inimii, n special prin denigrarea posturilor Bisericii Ortodoxe i prin descurajarea oamenilor de a respecta posturile. Una dintre cele mai mari fore ale descretinrii societii cultivate i educate e activismul politic fundamentalist. O prim reacie a acestui activism este rzboiul mpotriva tiinei moderne. Acest rzboi, la care s-au alturat unii clerici ortodoci, submineaz mrturia cretin referitoare la probleme sociale autentice. Chiar i n aceste probleme sociale valide i urgente, argumentele sunt oferite din perspectiva unui sistem ideologic mai degrab moralist dect dintr-o autentic perspectiv cretin. Aceasta i-a determinat pe muli s pun la ndoial ntregul mesaj cretin. A ajutat la subminarea obieciilor noastre fa de avort i a eforturilor noastre de a pstra cstoria i de a ncuraja cuplurile tinere s fac un angajament ferm prin cstorie dect s triasc pur i simplu mpreun. n parte, aceasta se datoreaz faptului c moralismul mort vorbete n termeni de absolut, de negru i alb, i nu reuete s relaioneze versiunea sa despre moralitate cu realitatea vieii i cu lupta spiritual autentic. Este perfect evident pentru orice observator atent c nu exist negru i alb absolut n

80

condiia uman; totul trebuie s fie vzut mai degrab n nuane de gri. Moralismul este un tip de religiozitate care caut s eticheteze i s condamne comportamentul extern. El cere abandonarea a ceea ce a fost etichetat aprioric ca ru, fr analizarea profund a rdcinilor i cauzelor, i fr s ofere un program constructiv de lupt spiritual. Ceea ce reuete aproape ntotdeauna este numai ndrumarea comportamentului ctre mpliniri ascunse. El ascunde adesea rutatea real sub mantia religiozitii i promoveaz consecvent dictonul c ultrajul moral este o form de confesiune involuntar. La fel cum patriotismul este ultimul refugiu al ticlosului, aa i moralismul este ultimul refugiu al omului corupt i rtcit. Moralismul pe care tocmai l-am descris se regsete n toate fundamentalismele din lume: cretine, islamice, filosofice, politice: toate au o form de moralism mort, veted, pe care l prezint ca parte a felului, lor de-a fi. Cellalt fel de fundamentalism la care ne-am referit mai sus pe scurt este literalismul biblic. Cnd cretinii fundamentaliti insist asupra literalismului absolut n interpretarea biblic, ei fac ateismul inevitabil n rndul unui numr mare de oameni cultivai i educai194. S nu ne nchipuim c Reforma protestant din secolul al XVI-lea a nit pe teritoriul unui cretinism occidental monolitic. n Europa Evului Mediu (ca i n cretinismul antic) n-au lipsit predicatorii care contestau anumite puncte de vedere ale Bisericii i nici micri milenariste visnd s ntemeieze mpria lui Dumnezeu pe pmnt, fr s mai atepte. Mai muli reformatori avant la lettre se simiser chemai de misiunea readucerii cretintii la valorile evanghelice. n secolul al XII-lea, negustorul Lionez Valdus renun la toat averea sa i pornete s propovduiasc. E urmat

Arhiepiscopul Lazr Puhalo, Abordarea persoanei educate n epoca post cretin, n Noua Reprezentare a Lumii. Studii inter- i transdisciplinare, Nr. 4, coordonatori Dr. Magda Stavinschi i Pr. Dr. Doru Costache, Editura XXI: Eonul Dogmatic, Bucureti, 2005, p. 9-19
194

81

de ali credincioi ce se lipsesc de averi i pun totul n comun, urmnd pilda apostolilor. Grupuri de valdenzi, prigonii ca eretici, vor rezista mpotriva tuturor n vile din Piemont i se vor altura Reformei. Jan Hus, un alt precursor, de data aceasta ns n Boemia, l nfrunt pe pap i, n 1415, este ars pe rug pentru erezie, la Constana. Dar grupuri husite i vor supravieui, unul dintre ele strduindu-se chiar s organizeze, pe rmiele vechii micri a valdensilor, o internaional ecumenic a contestatarilor cretintii constantiniene (AmedeoMolnar). De fapt, din punctul de vedere al acestor contestatari, cotitura nefast din istoria cretinismului dateaz din timpul domniei mpratului Constantin, n secolul al IV-lea. Din acel moment, recunoscut i privilegiat de stat, Biserica s-a corupt, a acceptat toate compromisurile cu puterea laic, mesajul ei a slbit: mpria ei a ajuns s fie a lumii acesteia, iar ea s-a ndeprtat tot mai mult de puritatea cretinismului primitiv. n multe secte cretine ntlnim i astzi aceast concepie asupra istoriei. Fenomenul reformator din secolul al XVI-lea poart pecetea pluralului, scrie Jean Seguy. Toat lumea a auzit de Luther, Calvin i alte figuri celebre. n schimb, se uit adesea de existena, n aceeai perioad, a altor personaje ce au nlesnit o Reform radical: n ochii acestor cretini, reformatorii nu mergeau prea departe i nu aduceau dect mici corecturi unei structuri ecleziastice corupte, n loc s mearg pn la capt cu raionamentul demersului lor, ntorcndu-se fr compromisuri la modelul Bisericii Noului Testament195.

IV. Micrile neo-protestante. Preliminarii


Ne preocup neoprotestanii i sectele fiindc, i unii i alii, prin prozelitismul lor, pun pe credincioii ortodoci neavizai n situaia de a-i prsi comunitatea, cultul Bisericii Ortodoxe, credina tradiional i original strmoeasc. Poziii speciale,

195

Jean Francois Mayer, Sectele, p. 21-22

82

nvturi deosebite sau obiecii biblice ale unor neoprotestani vizeaz, cum s-a vzut, bisericile apusene, biserica Ortodox nefiind prta obiceiurilor lor i nici angajat n disputele lor referitoare la credin, la cult, la nvtur sau la mntuire. Pentru nelegerea situaiei de astzi, trebuie s cunoatem originea acestora, corifeii lor, nemulumirile, instabilitatea moral, evoluia sau involuia lor, rspndirea lor i mai ales momentele de ptrundere n ara noastr: ce le-a favorizat, care le-a fost scopul, cine le-a trimis, la cine i de ce? Cunoscnd ce vor, vom putea ti ce s rspundem i vom preveni pe tineri i pe credincioii notri asupra pericolului ce amenin credina strmoeasc i asupra ncercrii - n ultim faz - de a ne abate de la obligaiile noastre strbune. Trebuie s facem totdeauna deosebirile ntre credina mntuitoare. Legea strmoeasc, verificat, necesar i trainic a Bisericii Ortodoxe i credulitatea sau filozofia religioas la mod, impus sau acceptat din interes, ignoran, neverificat, transmis de la persoane suspecte, prin ucenici strini de tradiiile, obiceiurile i datinile acestui pmnt. Noutatea credinei nu este altceva dect nelare, iar justificarea acesteia prin texte biblice este autonelare. Experiena d sigurana i trinicia. Cultul Bisericii Ortodoxe dovedete nu numai experiena tritorilor n Hristos, ci i credina lor luminat, iubirea lor neptat, jertfa lor pentru aproapele, fr rezerv, deci continuitatea fireasc aezat pe temeliile trainice lsate de Mntuitorul Apostolilor Si i transmise nou prin succesiunea apostolic i succesiunea n credin. Avnd acest cadru, vom nelege micrile neoprotestante i sectare de astzi i sub multiplele lor aspecte. Vorbim de acestea pentru a pregti pe tineri i elevi i pe credincioii ortodoci de a se apra i, n acelai timp, de a ine treaz vigilena slujitorilor i dasclilor notri pentru a-i da seama de abaterea unor reprezentani i adepi neoprotestani de la propria lor concepie.

83

V. Micarea Baptismal
Spre deosebire de alte micri religioase, micarea baptist nu i poate identifica un ntemeietor unic, asemenea unui Martin Luther, Zwingli, John Calvin sau John Wesley. Unii istorici l socotesc pe John Smith un astfel de ntemeietor. Nu se cunoate data i locul naterii lui n Anglia. A studiat la Christ College, Cambridge, ntre 1594-1598, dup care a slujit ca preot n Biserica Anglicana pn n anul 1606, cnd a trecut de partea puritanilor separatiti. n 1608 s-a mutat n Olanda, din cauza persecuiei declanate de casa regal mpotriva separatitilor. A fost primul care s-a autobotezat n 1609 i apoi i-a botezat i pe ali 36, cu care a ntemeiat prima Biseric Baptista. A murit n Amsterdam n 1612. Numele de baptiti a aprut ca o porecla dat n batjocura de cei crora li se prea caraghios ca oamenii n toat firea s fac atta caz de importana botezului. Exist trei teorii cu privire la sursa din care s-a desprins micarea baptista: teoria succesiunii nentrerupte, teoria nrudirii anabaptiste i teoria derivrii din separatitii englezi196. Baptismul a aprut n secolul al XVII-lea, are rdcini mai vechi, este inspirat direct din anabaptism i menonism i, dup cum este uor de observat, din nsui numele pe care i 1-a luat, doctrina i practica baptist se leag de un act fundamental pentru viaa cretin, pentru nceputul vieii n Hristos, anume Botezul. Dac o afirmaie esenial a protestantismului este mntuirea prin credin, sola fide, atunci baptitii au ajuns la concluzia logic ultim, anume c fiind n imposibilitate de a crede, de a face o mrturisire de credin, copii nu pot primi Botezul i deci ei nu pot fi botezai. Numai persoanele capabile s fac mrturisirea de credin sunt acceptate la Botez197. Negnd orice valoare sacramental-mntuitoare actului Botezului, baptitii reduc

196 197

http://ro.wikipedia.org/wiki/Bisericile_baptiste, site citat la 25.04.2009 William J. Whalen, Separated Brethren, a Survey of Protestant, Anglican, Eastern Orthodox and other Denominations n the United States, Huntington, 1979, p. 72; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Editura Universitaria, Craiova, 2006, p. 102

84

afundarea n ap a omului care dorete s devin cretin doar la aducerea-aminte, la memorialul morii i nvierii lui Hristos. n urma acestui act svrit cu mult solemnitate, cu o participare impresionant a membrilor baptiti, cel botezat la vrst adult devine prin convertirea sa interioar un urmtor al lui Hristos. Botezul este un act solemn prin care o persoan ce s-a decis s urmeze lui Hristos primete Botezul exterior, propriu-zis, dup ce prin pregtire special a primit Botezul interior cu Duhul Sfnt198, singurul mntuitor, i care face aproape inutil scufundarea n ap, act ce de fapt nici nu aduce iertarea pcatelor, acestea fiind anulate prin convertire, actul interior premergtor ce poate dura pn la vrsta adult. Omul este astfel lipsit de harul Duhului Sfnt dat de naterea din ap i din Duh (Ioan 3, 3-5), Botezul fiind pentru baptist mai curnd o declaraie personal de apartenen la comunitatea baptist. Dei problematica Botezului la vrst adult este premergtoare baptismului i se ntemeiaz pe interpretarea unilateral a textelor biblice i nenelegerea actului de mrturisire a credinei n complexitatea lui, totui baptitii, ca de altfel majoritatea sectelor, consider c aceast micare reprezint renvierea cretinismului primar199, reactualizarea dup secole a Bisericii dintru nceput, de la Cincizecime, cnd cei adunai la Ierusalim la srbtoarea Cincizecimii ebraice, la ndemnul Sfntului Apostol Petru: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duhului Sfnt, cci vou este dat fgduina i copiilor votri i tuturor celor de departe, pe orici i va chema Domnul Dumnezeul nostru (Fapte 2, 38-39), au primit Botezul. Coroborat cu textul de la Sfntul Evanghelist Marcu, Cel ce va crede i se va boteza se va mntui... (Marcu 16, 16) i altele din Noul Testament (Fapte 22, 16; I Petru 3, 21), baptitii

198

Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition. A History of the Development of Doctrine, Vol. IV, Reformation of Church and Dogma, (1300-1700), Chicago and London, 1984, p. 317; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 103 199 Dr. Alexa Popovici, Istoria baptitilor n Romnia, vol. I, Editura Bisericii Baptiste Romne, Chicago, 1980, p. 9; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 103

85

consider c botezul poate fi administrat numai celor aduli, maturi, care pot s-i exprime n mod contient i liber credina lor n Hristos. ns, naintea baptitilor i ali erziarhi au proclamat botezul adulilor, ceea ce determin pe unii istorici baptiti s-i revendice o origine mai timpurie dect cea de obicei recunoscut, anume, micarea anabaptitilor n secolul XVI. Adepii lui Petru Bruys, petrobrusienii la nceputul secolului XII, respingeau botezul copiilor, n nordul Franei, atitudine condamnat de un fost clugr benedictin Henric de Lausanne. Arnold de Brescia i valdenzii, respingeau pedobaptismul. Dac aceti premergtori ai baptismului reprezentau oarecum aspectul practic al problematicii, autorul moral al refuzului de a boteza copiii poate fi identificat n persoana lui Petru Abelard (1079-1142), care susinea, mpotriva lui Anselm de Canterbury, primatul raiunii asupra credinei, cunoscut n formulele scolastice consacrate intelligo ut credam (neleg ca s cred) spre deosebire de credo ut intelligam (cred ca s neleg). Corifeii micrii de mai sus respingeau, n general, multe dintre adevrurile doctrinare i practicile cultice cretine consacrate care vor fi respinse ulterior i de baptiti i de alte secte cretine: tot ceea ce nu are temei n Sfnta Scriptur este lipsit de valoare. Biserica adevrat este alctuit numai din adepii micrii respective, nu exist Taine prin care credinciosul primete harul mntuitor, nu este nevoie de preoie sacramental, semnul crucii este odios, nu trebuie s se fac jurminte. Aceste atitudini i concepii s-au perpetuat peste veacuri i s-au constituit ntr-o paralel coexistent i parazitar Bisericii, concretizat astzi prin puzderia de secte-denominaiuni n spaiul cretin. Unul dintre curentele reformatoare radicale a fost anabaptismul, numit astfel pentru c nu recunotea botezul copiilor i reboteza, deci, credincioii aduli200. Teorie nrudirii anabaptiste susine c baptitii se trag, direct sau indirect, din anabaptiti (aripa radicala a Reformei din sec.16). Din gruparea anabaptist au fcut parte fraii elveieni, huteriii i menoniii (adeptii lui Menno Simon). Teoria are o puternic confirmare n dovezile istorice. Dei n-au preluat n

200

Jean Francois Mayer, Sectele, p. 22

86

ntregime doctrinele teologiei anabaptiste (mai ales n ceea ce privete pacifismul i non-rezistena, depunerea jurmntului, interdicia de a ocupa un oficiu public i anumite detalii legate de natura ntruprii), baptitii sec.17 au continuat teologia credincioilor care au primit botezul doar ca urmare a unei mrturisiri personale de credina n Iisus Cristos, a preoiei celor din bnci i a libertii religiei scoase de sub controlul statului i reaezata sub autoritatea unic a contiinei201. n seara de 21 ianuarie 1525, unii credincioi, aflai ntr-o divergen crescnd cu reformatorul Zwingli, se hotrsc s se reboteze. Refuzul lor de a boteza copiii are consecine serioase: el implic faptul c Biserica trebuie s fie alctuit doar din credincioi convini, ce-i manifest credina trecnd prin apele botezului. Dar o Biseric de voluntari, ce adun doar o parte a populaiei, nu poate fi dect separat de stat. Refuzul oricrei ntreptrunderi ntre Biseric i stat constituie, de fapt, un alt punct de friciune cu Zwingli, i se poate nelege lesne efectul revoluionar al unei astfel de poziii n contextul epocii. Aceti primi anabaptiti nu se mulumesc cu att. Dup opinia lor, adevraii cretini nu primesc nici s ocupe funcii publice, nici s poarte armele. Prescripiile biblice trebuie urmate cu strictee, chiar n punctele considerate secundare de ctre ali reformatori: astfel, din fidelitate fa de Noul Testament, comuniunea trebuie svrit fr ceremonial, cu toat simplitatea, n casele credincioilor. Autoritile ntmpin anabaptismul prin msuri represive nc de la naterea acestuia: de-a lungul ntregii sale istorii, credina anabaptist va avea numeroi martiri. Reprezentat de grupuri de o extrem diversitate, anabaptismul secolului al XVI-lea are o dubl imagine. Prima e cea a unui anabaptism militant, tentat s recurg chiar la mijloace violente pentru a grbi venirea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt: este cazul grupului ce preia controlul oraului german Minister i instituie un regim teocratic; disputa sfrete ntr-o baie

201

http://www.iosif-ton-mesaje.eu/ site citat la 25.04.2009

87

de snge, cnd, dup un lung asediu, oraul cade n minile trupelor prinului episcop i ale aliailor si. Amintirea trist, lsat n suflete de epopeea sngeroas de la Minister, s-a rsfrnt adesea asupra celeilalte direcii a anabaptismului, totui complet diferit, din moment ce este cu desvrire i ncpnare panic, n ciuda nenumratelor i crudelor persecuii suferite. Mennoniii, amiii, hutterienii continu pn n zilele noastre acest al doilea curent. Mennoniii i datoreaz numele lui Menno Simons (14961561), preot catolic din rile de Jos, cucerit mai nti de ideile lui Luther, apoi de convingerile anabaptiste. S-a strduit s organizeze comunitile ce-i mprteau credina. Astzi, diversele ramuri ale familiei mennonite numr peste 700 000 de cretini n ntreaga lume. Mennoniii nu se mulumesc s rmn credincioi mrturiei lor de credin, de pacifism i de simplitate biblic: dup o perioad de reculegere, ei s-au lansat nc din secolul al XIX-lea, n aciuni misionare n afara Occidentului. Mai cunoscui marelui public sunt fr ndoial amiii, nscui din anabaptismul helveto-alsacian; ei nu se mai ntlnesc dect n America de Nord (i printre cteva sute de emigrani din Paraguay). Rigorismul lor i-a desprit de ali mennonii n secolul al XVII-lea. Se deosebesc n societate prin ataamentul lor fa de mode vestimentare de acum trei secole i prin reticenele fa de progres: muli dintre ei nu folosesc nici maini, nici tractoare, i se deplaseaz cu mijloace de transport trase de cai. Cu toate c nu recurg deloc la mijloace moderne (i, poate, datorit acestui fapt...), exceleaz n activitile agricole. Amiii nu sunt nici rmie ale unei epoci apuse, nici oameni ce-au greit secolul. Ei au ajuns la o concepie diferit de cea a majoritii oamenilor moderni, asupra modului de a tri n lumea de astzi (John A. Hostetler)202. Amiii duc astfel pn la capt refuzul de a se conforma lumii i modelor sale. Ei sunt convini c un discipol adevrat al lui Dsus Hristos va fi recunoscut nu numai prin comportamentul i prin vorbele sale, ci i prin aspectul su exterior (Stephen Scott).

202

Jean Francois Mayer, Sectele, p. 23-24

88

S-au vzut grupuri de amii scindndu-se ca urmare a unor dezbateri privind adoptarea unei inovaii (de exemplu introducerea unor mijloace de locomoie motorizate); n multe secte cretine au avut loc schisme din pricini pe care muli dintre noi le-ar considera drept amnunte lipsite de importan. Totui, am grei dac am rezuma aceste atitudini la un fanatism ngust: acest purism exprim mai degrab i nu fr oarecare dreptate contiina vie c, cednd ntr-o privin, se ajunge inevitabil la concesii tot mai mari fa de lumea cea rea. n secolul al XVI-lea, o parte a anabaptitilor prigonii sau retras n Moravia, unde s-au bucurat de o anumit libertate. Civa dintre ei s-au hotrt s renune la proprietatea individual: aa au aprut hutterienii (de la numele lui Jacob Hutter, ars pe rug n 1536). Dup multe incidente tragice, hutterienii au emigrat n secolul al XVIII-lea n Ucraina, apoi, n anii 1870, n America de Nord203. Hutterienii nu refuz folosirea mijloacelor tehnice moderne n munca lor, dar duc o via simpl i practic, de asemenea, comunitatea bunurilor; n snul comunitii, fiecrui membru i este ncredinat o munc, fr s fie pltit. Hutterienii caut s mplineasc mesajul biblic n prescripiile lui cele mai radicale. Iisus a respins, n chip limpede, proprietatea. Oricine merge cu el nu poate pstra nimic personal, arta hutterianul Andreas Ehrenpreis n 1650. Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde-i averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer; dup aceea, vino i urmeaz-Mi (Matei 19,21). Dincolo de renunarea la bunuri ce ne leag de iubirea de lume, calea cretin impune lepdarea de propria voin, pentru a te supune celei a lui Dumnezeu, prin viaa comunitar. n toate aceste I puncte, concepia hutterian se apropie de spiritul ordinelor monastice204. Confesiunea de la Schleitheim, un sat n apropiere de Schaffausen, a fost redactat de ctre Michael Sattler, unul dintre membrii Uniunii freti a copiilor lui Dumnezeu credincioi i botezai, care ns a fost prins, torturat i ars pe rug la

203 204

Ibidem Ibidem

89

Bothenberg. Mrturisirea de credin anabaptist arat, ntre alte puncte de vedere doctrinare, c Botezul trebuia oferit numai credincioilor, frngerea pinii trebuia fcut numai n prezena celor care au fost botezai, viaa moral a membrilor comunitii s fie ct mai rigorist, iar acetia, dei trebuiau s se supun autoritii statale, nu aveau voie s ocupe vreo dregtorie politic i social. Declarndu-se ferm mpotriva serviciului militar, a legilor care constrngeau libertatea de contiin, a jurmntului de supunere fa de principi, a taxelor, a impozitelor, a proprietii particulare, a alcoolului, jocurilor de noroc, luxului, anabaptitii au trecut la transpunerea n practic a cestor principii, la constituirea unui model socio-politic de organizare uman n contextul tulbure al vremii, att n plan religios, dar i prin micrile rneti expresia concret a acestora fiind rzboiul rnesc german din 1524-1525 condus de Thomas Muntzer. Astfel, anabaptitii au reuit s creeze la Muntzer comunitatea celor alei, un regim teocratic care suprima proprietatea i regla viaa personal a membrilor proprii pn n cele mai mici detalii. Conductorii comunitii de la Minister au fost lutheranul Rotmann, care s-a rebotezat i a trecut la anabaptiti, reuind s converteasc pe unii la programul ideologic ce includea comunitatea bunurilor i ideea mpriei de o mie de ani, i emigrantul olandez Jan Matthys, brutar, autodeclarat profet al comunitii, al crui loc este preluat, dup cderea lui n lupt, de ctre Jan van Leyden, autoproclamat regele Sionului, predicator entuziast, care, datorit numrului mare de femei necstorite din Munster i, avnd ca model pe unii dintre patriarhii Vechiului Testament, a introdus poligamia, el nsui cstorindu-se cu 17 femei. Expresie a Reformei radicale, anabaptismul, prin comunitatea de la Munster, se constituie n temelia pe care s-a cldit antipedobaptismul modern205. Dieta de la Worms din 1535 a

Ioan Bunaciu, Propoveduirea n Bisericile cretine baptiste, Bucureti, 1976, p. 18-24; cf. Bruno Wurtz, Doctrinele principalelor secte ale cretinismului contemporan, Timioara, 1988, p. 15-25; Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. IV, Editura tiinific, Bucureti, 1994, p. 288-291; Earle E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor. O istorie a Bisericii cretine, Societatea Misionar Romn, 1992, p. 296-300; Jaroslav Pelikan, op. cit., p. 315-318; P. 1.
205

90

hotrt s desfiineze experimentul de la Munster, revendicativ, radical i pgubitor psihic i social, anabaptismul rspndit i n Elveia, Tirol, Italia septentrional, Germania meridional, Boemia i Moravia, manifestndu-se apoi pacifist, religios, spirirualcontemplativ. Grupuri din Germania i Moravia, conduse iniial de Iacob Hutter (1536), au continuat un mod de via comun, ns persecutai au ajuns i n alte pri ale lumii, precum Ungaria i Ucraina, dar mai ales, n secolul trecut, n America de Nord (Dakota de Sud) i Canada (Manitoba), unde sunt cunoscui i astzi sub numele de luttherii, practicnd agricultura n comun Mennonismul poate fi considerat tot o form de anabaptism ns mai moderat i fr dimensiunea social radical pe care o cunoscuse comunitatea de la Munster. Micarea i are originea n Olanda, unde Menno Simons (1496-1561) a mbriat opiniile anabaptiste renunnd la calitatea sa de preot romano-catolic n 1536. Cei care l-au urmat au renunat la denumirea de anabaptiti din raiuni de securitate, avnd n vedere persecuiile i decimrile la care au fost supui acetia. Mennoniii administrau Botezul prin stropire, nu prin afundare n ap, i n comunitatea lor erau adepii unor principii ntre care amintim refuzul serviciului militar, refuzul prestrii jurmntului, tolerana religioas i, firesc, refuzul Botezului copiilor. Menno Simons a fcut mai multe cltorii, organiznd comuniti mennoniste n Olanda sau Germania. n anul 1676, menoniilor li s-a acordat libertate religioas n Olanda. n 1663 ia fiin prima comunitate mennonit din S.U.A., la Germantown (Pennsylvania). Astzi exist n lume 1,5 milioane de cretini mennonii dintre care 350.000 n S.U.A., 150.000 n India, 152.000 n Zair, 140.000 n rile fostei U.R.S.S., 120.000 n Canada, 20.000 n Germania etc.206.

David, Cluz cretin, Arad, 1987, p. 135-136; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 106 206 Joseph Langton, Fils d'Abraham. Panorama des communautes juives, chretiennes et musulmanes, Edition Brepols, 1987, p. 148-151; cf. H.J. Goertz, Mennoniten n Okumene Lexicon. Kirchen, Religionen, Bewegungen, LembeckKnecht, Frankfurt am Main, 1987, p. 800-803; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 107

91

O verig ntre anabaptism i baptism, mennonismul a constituit spaiul favorabil apariiei Baptismului propriu-zis, pentru c personalitatea lui John Smyth, de care se leag nceputurile acestei secte cretine, a fost influenat n emigraia acestuia n Olanda, de atmosfera spiritual din acest spaiu. Pe de alt parte, apariia baptismului trebuie legat de atmosfera general a Occidentului protestant de la nceputul secolului al XVI-lea: Reforma din Anglia (1534) de sub Henric al VIII-lea i conflictul noii Biserici Anglicane cu Biserica Romano-Catolic, diversitatea teologic a diferitelor direcii din noua Biseric (episcopalienii, puritanii, independenii, congregaionitii), persecuiile la care erau supui unii dintre dizideni. ntre acetia se numr i grupul congregaionist de la Gainsborough, aprut n 1606, care, sub conducerea lui John Smyth (1554-1612), a emigrat n Olanda, la Amsterdam, n 1607. La Amsterdam, John Smyth i ali adepi ai grupului su, ntre care Thomas Helwys i John Murton, au primit, influenai de mennonism, un Botez nou, prin stropire cu ap. ntorcndu-se n Anglia, n 1612, Thomas Helwys (1550-1616) i adepii si au ntemeiat la Londra, n 1612, prima comunitate baptist. Aceast prim comunitate, care practica Botezul prin stropire i susinea, n ceea ce privete doctrina teologic, idei arminiene207, este cunoscut sub numele de baptitii generali, care manifestau i o toleran larg fa de toate confesiunile. Din grupul baptitilor generali s-au desprins baptitii particulari, n 1633, n comunitatea baptist a lui Henry Iacob, care au nceput s boteze prin afundare. Baptismul s-a structurat puternic n America, unde a fost adus, n 1639, de ctre Roger Williams. Cu toat aparenta unitate dat de denumirea generic, baptitii s-au constituit n mai multe grupri, ntre care cele mai importante sunt urmtoarele: baptitii celor ase principii; baptitii de ziua a 7-a; baptitii liberi; baptitii

Arminienii era adepii teologului Iacob Arminius (1560-1609), care a contestat concepia predestinaiei absolute a lui Jean Calvin, reconsidernd aspectul libertii umane i mrturisind c Hristos a murit pentru ca toi oamenii s se mntuiasc. Doctrina arminian a fost condamnat la Sinodul de la Dordrecht, 1618, n Olanda; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 102-108
207

92

unitarieni; baptitii cufundtori; baptitii cuvntului; baptitii frietii etc. Trebuie neles c baptismul a aprut din dorina de a repara unele greeli doctrinale i liturgice romano-catolice: a) Botezul prin stropire i turnare, din comoditate; b) Desprirea Botezului de Mirungere (confirmare); c) Formula antibiblic a svritorului: eu te botez! Pe la 1900 s-au cristalizat urmtoarele principii: autoritatea divin a Bibliei, necesitatea unei experiene personale cu Dumnezeu pentru omul care devine membru al Bisericii; administrarea botezului numai adulilor, care pot nelege semnificaia acestuia, spre deosebire de copii care nu sunt contieni de primirea botezului etc. Baptitii, ca toate sectele aprute nainte sau dup micarea; baptismal, au concepii comune: Credina (credulitatea) n Iisus; Biblia (traducerea lor); nlturarea Sf. Tradiii (meninnd tradiia istoria cultului); tgduirea Sf. Fecioare, sfinilor, ngerilor; nesocotirea obiectelor sfinte: cruce, icoane, moate; reinerea a dou simboluri (Botezul i Cina comemorare), cinstirea Duminicii i unor srbtori...208 Dei baptitii au mai multe mrturisiri de credin, unitare n fond, totui ezit n structurarea unei doctrine unice, aceasta spun ei, din respectul pentru libertatea individual care este cea mai important pentru baptism. Trebuie s menionm c au aprut mai multe mrturisiri de credin baptiste dintre care una mai important este cea din 1689, care, printre alte nvturi afirm urmtoarele: Nu v ruinai de credina voastr; amintii-v c ea este Evanghelia strveche a martirilor, a celor care au mrturisit-o, a reformatorilor i a sfinilor. Mai presus de toate ea este adevrul lui Dumnezeu pe care porile iadului nu l pot birui. Vieile voastre s fie o podoab a credinei voastre, exemplul vostru s v mpodobeasc crezul. Mai presus de toate trii n Iisus Hristos, umblai n El, acordnd crezare numai nvturilor pe care El le-a

208

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Sectologie, p. 42-43

93

dat i fii stpnii de Duhul Sfnt. inei-v cu putere de cuvntul lui Dumnezeu care v este artat aici209. Baza doctrinar. - Abia pe la 1900, s-au cristalizat cteva principii: - autoritatea Bibliei; - necesitatea unei experiene personale cu Dumnezeu pentru omul care devine membrii al comunitii baptiste; - administrarea botezului numai adulilor care pot nelege semnificaia acestuia, spre deosebire de copii, care nu sunt contieni de primirea botezului etc. Dup unii istorici, baptitii nu au un Crez oficial, confesiunile de credin au fost stabilite n diverse locuri i date. Se pare c prima confesiune de credin baptist a fost adoptat n 1689, cnd au cptat libertate deplin n Anglia, confesiunea aceasta fiind reeditat n 1855, 1958 i 1966, dup cum afirm teologii baptiti. Redm din Mrturisirea de credin a Cultului baptist punctele doctrinare mai importante. 1. Scriptura este inspirat de Duhul Sfnt, este cuvntul lui Dumnezeu scris. Ca toi sectanii din Romnia, i baptitii folosesc traducerea tendenioas a Bibliei britanice de Dimitrie Cornilescu. 2. Dumnezeu este creatorul, susintorul tuturor lucrurilor, ntreit n persoane, Tatl, Fiul i Sfntul Duh. 3. Omul este creat de Dumnezeu, trupul su e fcut din rn, iar natura spiritual e din Dumnezeu... El rspunde de faptele, vorbele i gndurile lui. 4. Pcatul. Ademenit de diavol, omul nu a ascultat porunca lui Dumnezeu i astfel au intrat n lume pcatul i blestemul. Pcatul este lipsa de conformitate fa de legea moral a lui Dumnezeu, fie n aciune, fie n dispoziie sau atitudine. Pcatul este universal, iar consecina acestuia este moartea spiritual. 5. Mntuirea este scparea omului de sub urmrile pcatului, omul nu se poate ascunde. Nu-i poate ava mente, prin

Mrturisirea de credin baptist de la 1689, f. a.; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 113
209

94

fapte bune, ca s-i acopere trecutul vinovat. Mntuirea se d prin harul lui Dumnezeu, care e gratuit. Omul pctos prin natere se poate mntui dac ndeplinete dou condiii: pocina i credina. 6. Naterea din nou este regenerarea vieii, nzestrarea cu o dispoziie deosebit care cuprinde intelectul, sentimentele i voina. 7. Biserica cuprinde totalitatea credincioilor din toate timpurile. Nu e o organizaie pmnteasc vizibil, ci organismul viu, spiritual, al celor salvai, adic al celor care au crezut n Hristos i au fost nscui din nou... 8. Slujitorii cultului sunt de dou categorii: pastorii i diaconii. Ordinarea acestora se face prin punerea minilor. Pastorul se ngrijete de supravegherea, pstorirea i crmuirea spiritual... Diaconii ajut pe pastori n a administra bunurile materiale ale bisericii i iniiaz aciunile filantropice. Preoia nu formeaz o clas special, ci o calitate pe care o are fie care credincios; ea e universal (subl. n.). Fiecare credincios e un preot i are dreptul de a se apropia de Dumnezeu prin Iisus Hristos, fr alt mijlocitor. 9. Simbolurile Noului TestamentBiserica noutestamentar are dou simboluri: a) Botezul i b) Cina Domnului. Acestea nu sunt taine (subl. n.). a) Botezul se svrete prin afundarea n numele Treimii. El este simbolul nmormntrii omului vechi i al nvierii omului nou. Nu are calitatea de a curai pcatele, aceasta o face numai sngele lui Hristos. Pentru ca cineva s poat fi botezat, el trebuie mai nti s primeasc mntuirea - s se pociasc i s cread. Copiii, ntruct nu pot mrturisi c au ndeplinit aceste condiii, nu sunt admii pentru botez. Botezul se svrete numai la majorat. b) Cina Domnului simbolul morii lui Hristos, pentru om, se compune din pine i vin, neamestecate. Nu are calitatea iertrii pcatelor, este doar comemorarea iertrii pcatelor prin jertfa lui Hristos. Cina se poate lua de ctre toi aceia ce i-au mrturisit credina n Hristos i au fost botezai. Cnd primete cina, credinciosul are datoria de a se cerceta pe sine.

95

10. Ziua Domnului - Duminica este ziua de adunare, sfinit de Dumnezeu prin nvierea Fiului Su. Are caracter come morativ. Nu exist srbtori nchinate sfinilor. 11. Viaa de apoi Pn la venirea lui Hristos exist o stare intermediar (subl. n. - purgatoriu?!). Dup judecata de apoi cei mntuii vor moteni viaa de veci n fericirea cereasc, iar cei nemntuii vor fi lepdai de la faa lui Dumnezeu n chinul venic. 12. Disciplina n biseric se asigur prin msuri ca: mustrare, ridicarea drepturilor i excluderea din biseric a celor care s-au abtut de la concepia baptist prin atitudine sau fapte. 13. Rugciunea este starea de legtur intim a omului cu Dumnezeu. Ea este exprimarea direct, de aceea nu este nevoie de cri de rugciuni. 14. Sfinenia se obine prin lucrarea progresiv pe care o face Dumnezeu prin Duhul Sfnt, n viaa celui salvat. 15. Cstoria este ornduit de Dumnezeu. Cretinii trebuie s ncheie o cstorie numai n Domnul, adic numai cu credincioii (baptiti). Divorul este admis numai n caz de adulter dovedit sau de prsire a cminului. 16. Raportul cultului cu societatea este conceput n sensul c statul este de la Dumnezeu, fiind investit cu putere pentru pstrarea dreptului, ordinii i pentru pedepsirea rufctorilor. Cuvntul lui Dumnezeu ndeamn la supunere fa de legi... 17. Alte concepii sunt comune tuturor micrilor religioase210. Totui, exist anumite principii baptiste fr de care nu se poate nelege esena acestui grup cretin, ca i a celorlalte secte cretine i care pot fi enunate astfel: 1. Scriptura este unicul ndreptar pentru credin i via, i de aceea baptitii refuz orice tradiie bisericeasc cu norm de via cretin.

210

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 105-107

96

2. Baptitii admit n comunitatea lor numai pe cei care n mod contient i liber se decid pentru Hristos, se boteaz pe baza mrturisirii de credin i se antreneaz n disciplina comunitii. 3. Baptitii neleg botezul ca moarte conform cu textul biblic din Epistola ctre Romani 6 a Sf. Apostol Pavel i, de aceea, l svresc prin cufundare. Botezul copiilor mici care nici nu cred nici nu mrturisesc credina lor nu-1 consider Botez i de, aceea, admit rebotezarea. 4. Accept preoia universal i nu aprob patronajul altei atribuii, respectiv preoia sacramental, ci doar pe purttorul duhului harismatic al autoritii nvtoreti. 5. Ei consider comunitatea local ca independent i reprezentare a suprastructurii ecclesiale care este inevitabil ca organizare. 6. Baptitii revendic libertatea contiinei cretine i de aceea cer desprirea Bisericii de Stat. De fapt aceast libertatea individual este fundamental n viziunea baptitilor care au ca principiu o Biseric liber ntr-un Stat liber. n acest sens putem consemna crezul pionierilor baptismului. Astfel Th. Helwys scria mpotriva regelui Angliei: Stpnul nostru, regele, e doar un rege pmntesc... religia oamenilor fa de Dumnezeu este ntre Dumnezeu i ei nii; regele nu va rspunde pentru aceasta, nici nu poate judeca ntre Dumnezeu i om. Fie ei eretici, turci sau evrei, ori altceva, nu aparine puterii lumeti s-i pedepseasc. Roger Williams spunea c omul nu are nici o putere de a face legi care leag contiina211. De aceea, se poate spune c libertatea religioas i libertatea contiinei caracterizeaz pe baptiti mai mult dect ceea ce cred ei despre Taina Botezului cruia i neag caracterul sacramental n favoarea unei interpretri simbolice baptistul prin botez fiind cretinul care este un urmtor al lui Iisus

211

Friedrich Heyer, Konfessions-Kunde, Walterde Gruyter, Berlin New-York, 1977, p. 629-630; Denton Lotz, Baptists n Dictionary Ecumenical Mevement, Geneva, Grand Rapols, 1991, p. 86-88; C. Meister, Baptisen n Okumene Lexikon, p. 119-123; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 115

97

Hristos i un membru al comunitii locale, care se autodefinete ca baptist212. Mai important dect Botezul este comunitatea, Biserica, Biserica universal - care nu este uniunea, comitetul de conducere, pastorul, suma tuturor baptitilor, ci societatea credincioilor n Domnul nostru Iisus Hristos. Dei format din mai multe grupri, organizate n diferite chipuri i rspndit pretutindeni n lume, Biserica este totui n El, n Iisus Hristos, i nu este organizaie pmnteasc vizibil, ci organismul viu, spiritual al celor mntuii, al celor care au crezut n Iisus Hristos i au fost nscui din nou. Apartenena lor la Biserica universal nu este legat de botezul baptist, de structura comunitii i organizarea ei, ci Biserica este oriunde acolo unde un grup de credincioi se numesc ca Biseric pe baza unei mrturisiri de credin personale. ns, noua comunitate este de fapt o rupere de Biseric, un factor de contestare i de disoluie a Bisericii. Este o sect (verbul latin: seco, -are = a tia), ceva tiat dintr-un ntreg. Chiar dac membrii acestei comuniti se consider pe ei nii Biserica, aceasta nu mai este o instituie cu scopuri supranaturale care cuprinde i pe cei drepi i pe cei pctoi, pentru mntuirea lor, ci este o comunitate exclusiv a credincioilor renscui n mod personal. Structurarea noii comuniti, paralele Bisericii este consecina unui act subiectiv uman, generat de emoionalitate i nu consecina unui act divin ntemeietor, respectiv jertfa, moartea i nvierea lui Hristos care premerge Cincizecimea, momentul incipient al istoricittii Bisericii care penetreaz i umple timpul i spaiul uman spre a-1 face mediu al mpriei lui Dumnezeu. Aceast modalitate nou de nelegere ecclesial, trecnd cu buretele peste istoria Bisericii care este realitatea prezenei i lucrrii efective a lui Hristos prin Duhul Sfnt n lume, lume care a nregistrat pentru contiina i spiritualitatea cretin modele de sfinenie, de druire absolut lui Hristos i care a marcat din temelii istoria i cultura lumii se datoreaz, potrivit preteniei oricrui ales, revelaiei individuale, iluminrii prin lucrarea nemijlocit a lui Dumnezeu asupra

212

William J. Whalen, op. cit, p. 72; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 115

98

individului uman. Credina n sensul tezaurului de nvturi mntuitoare i harul divin trec n plan secund i nu sunt hotrtoare, determinante pentru mntuire, pentru viaa n Hristos, pentru apartenena la Biseric. Citirea Bibliei, de exemplu, n mod automat produce aceast renatere i trezire personal care unete cu Hristos i toi cei care mprtesc o astfel de experien sunt trezii personal la Dumnezeu, renscui spiritual i devin frai ai lui Hristos n adevrata Biseric ce reediteaz unicitatea n istoria mntuirii a Cincizecimii213. De fapt, aceast concepie ecclesial este una fundamentalist. Fundamentalismul este definit n general ca acea direcie devoional intens fa de cuvntul Bibliei, devoiune ce consider cretinismul centrat pe persoana lui Hristos prin convertire personal. Hristos este Mntuitorul personal i aflarea lui n mod direct, prin revelaie personal, elimin condiionarea istorico-ecclesial i teologico-spiritual a Revelaiei ceea ce explic atitudinea ostil fa de Tradiia Bisericii, de culturile care au receptat i au dat un profil propriu Evangheliei. Interpretarea fundamentalist a cretinismului capt i conotaii milenariste, dualiste, antisociale, anticulturale, antitiinifice, un refuz al lumii, al realitii i refugiu n imaginar i oniric. Cu toate acestea, prozelitismul sectar se manifest viguros i cu o intenionalitate redus la efemer i terestru, cu ignorarea spiritualitii i a etosului local. Termenul de fundamentalism este de origine anglo-saxon i trebuie localizat n mediul teologic american de dup 1910 cnd au aprut cele 12 volume intitulate The Fundamentals ce cuprindeau 90 de articole redactate de mai muli teologi ce refuzau orice compromis cu modernitatea, cu liberalismul teologic specific unor curente ale lumii protestante i care ddeau mrturie despre infailibilitatea absolut a Bibliei, expresie literar a adevrului divin214.

Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, traducere de Ihor Lemnij, postfaa de Ioan Mihiescu, Humanitas, Bucureti, 1993, p. 148-152; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 116 214 Jared Wicks, Fondamentalisme n Dictionnaire de Theologii foundamentale, Bellarmin, Cerf, Paris, Montreal, 1992, p. 473 cf. Gille: Kepel, Dumnezeu i ia
213

99

V.1. Disidene baptiste De ce exista mai multe feluri de baptiti? Chiar dac au attea lucruri comune, mulimea de biserici baptiste rspndite n toate rile lumii civilizate cunoate o mare varietate n specificul crezului i n manifestare. Micarea baptist contemporan poate fi mprit n trei curente majore: baptitii ecumenici, baptitii evanghelici conservatori i baptitii fundamentaliti. 1. Baptitii ecumenici tolereaz un mare spectru de convingeri, mergnd de la cele mai conservative pn la cele mai liberale. Ei accepta membralitatea deschis (fr frecventarea consecventa a serviciilor divine), manifesta un interes deosebit pentru pace i pentru respectarea drepturilor omului n rile lumii, au tendina de a fi mai degrab liberali n probleme legate de moralitate i de ordine social i, aa cum le arata i numele, sunt foarte militani pentru unirea tuturor bisericilor cretine din lume i a tuturor celorlalte forme de spiritualitate religioasa n micarea ecumenica. 2. Baptitii evanghelici conservatori sunt grupul cel mai numeros i activeaz sub un cadru de referin teologic conservator, proclamnd imperativul unui nalt standard de moralitate, att individual, ct i n sfera publica. n problematica sociala, ei sunt aliai forelor conservatoare care pun accent pe responsabilitatea individului n faa societii i pe valorile muncii, cinstei i hrniciei. Cu toate ca multe astfel de biserici coopereaz n plan local sau internaional cu alte biserici cu convingeri asemntoare, baptitii evanghelici se pronun mpotriva ecumenismului mondial, pe care-l denun drept o periculoasa form de compromitere a adevrului cretin. 3. Baptitii fundamentaliti, militeaz activ mpotriva teologiei liberale, au tendina de a fi dispensaionaliti i premileniti n teologie, adopta un standard nalt de moralitate, i sunt gata s duca spiritul separatist la extrem, trecnd de la

revana, Ed. Artemis, Bucuresti, 1994, p. 126-127; Kurt Hutten, Seher, Grubler Enthusiasten, Quell Verlag, Stuttgart, 1989, p. 175; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 113-117

100

separarea de Stat la o anumita nuan de separare fata de societate. Ei au vederi profund conservatoare n sfera activitii publice i nu sunt gata de colaborare dect cu alte biserici fundamentaliste sau cu biserici evanghelice conservatoare. n cazul din urm ns, fundamentalitii rup orice fel de cooperare n clipa n care simt c o astfel de biseric ntreine legturi i cu biserici considerate liberale. Baptitii aflai n cea de a doua i cea de a treia categorie pun un accent deosebit pe activiti misionare, att n tara de batin, ct i peste hotare. Bineneles c exist biserici baptiste care se ncadreaz undeva ntre gruparea evanghelic i gruparea fundamentalist. Totui, majoritatea bisericilor baptiste din lume se ncadreaz distinct ntr-una din cele trei categorii menionate. 4. Tendine contemporane. Paradoxal, cea mai mare ameninare la adresa identitii distincte a baptitilor nu vine nici de la micarea ecumenic i nici din cauza persecuiei din partea bisericilor naionale majoritare (cu excepia bisericilor baptiste aflate n fostele tari comuniste, unde, n democraiile imature, bisericile istorice cuta s-i recapete statutul de biseric naional, cu statut privilegiat i cu pretenii de protecie i suport din partea Statului). n tarile democratice i pluraliste, pericolul care-i paste pe baptiti este acela c ncep s nu se mai deosebeasc de alte biserici evanghelice conservatoare. i iat de ce smna pus de Reform i de separatitii secolului 17 a ncolit n secolele care au urmat i a dus la apariia unor biserici profund evanghelice n crez i n manifestare. Din dorina de a colabora masiv cu aceste biserici la evanghelizarea comunitii i a lumii, pe alocuri, bisericile baptiste au nceput s scoat din numirea lor oficiala numele de baptista. n condiiile unei extraordinare mobiliti sociale, populaia secolului 20 tinde s creeze un sat global, n care multe din distinciile tradiionale, daca nu vor dispare cu desvrire, cel puin se vor estompa, pierzndui din semnificaia iniial. Marele numr de cretini care au ieit din structurile bisericilor istorice formeaz, n acest secol informatic, biserici ale comunitii, n care Biblia este studiat i respectat cu aceeai ardoare care a caracterizat cretinismul

101

primelor secole. Tradus n majoritatea limbilor de circulaie, Biblia nu mai este astzi apanajul exclusiv al clericilor, ci a ieit din nou n arena public, adunnd n jurul ei o noua generaie 215. nceputurile baptismului se leag de numele lui John Smyth, Thomas Helwys i John Murton. n atmosfera general a Occidentului nceputului secolului XVII, marcat de reforma Bisericii din Anglia (1534) i conflictul ei cu Biserica RomanoCatolic, de diversitatea teologic a noilor orientri cretine, episcopaliene, puritaniste, independente, congregaioniste, muli membri ai acestora fiind persecutai, s-au refugiat n spaii politice i religioase mai liberale. ntemeietorii baptismului s-au refugiat din Anglia n Olanda, la Amsterdam. n 1607, influenai de menonism, ei au primit al doilea botez, iar ntorcndu-se n Anglia n. 1612 au ntemeiat la Londra prima comunitate baptist, aceea a baptitilor generali, care manifestau o larga toleran fa de toate confesiunile cretine. Din rndul acestora ia 1633 s-a desprins gruparea baptitilor particulari condus de Henry Iacob. n America, baptismul are ca iniiator pe Roger Williams, un protestant non-conformist care n 1639 implanteaz secta n Rhode Island - New-York. Continentul american va reprezenta aria de dezvoltare i structurare a acestui curent sectar cretin care numr astzi aproape 70.000.000 de adepi dintre care peste 35.000.000 botezai. Dei au ca deviz sintagma nici un ntemeietor uman, nici o autoritate uman, nici un crez uman216 iar prin spiritul congregaionist afirma autoritatea suprem a comunitii locale, baptitii i-au formulat propriile lor mrturisiri de credin, importante fiind cele din 1677 de la Londra, apoi n 1689, Mrturisirea de credin de la Philadelphia 1707, i cea de la New Hampshire, 1832, care lsnd n plan secund doctrina calvinist a predestinaiei insist pe angajarea personal a adulilor, pe autonomia comunitilor locale fa de stat i de orice structur ecclesial.217

215 216 217

http://www.geocities.com/athens/delphi/5647/rel46.htm site citat la 25.04.2009 Gheorghe Petraru, op.cit., p. 240; William J. Wahlen, op.cit., p. 71 Gheorghe Petraru, op.cit., p. 240; Joseph Longdon, Films dAbraham. Panorama des communantes juives, chretiennes et musulmanes, Brepols, 1987, p. 54

102

Se prezint ca un conglomerat de aliane i dizidente care se combin i se divid dnd natere multor curente divergente n interiorul ei. Primii baptiti au venit din Anglia n secolul XVII, iar prima congregaie pe pmnt american apare n 1707. Dup o perioad de organizare nfiineaz n 1832 Societate de misiune iar n 1837 Societate biblic. n 1845, Baptitii se divizeaz datorit problemei sclaviei n Convenia de Nord i cea de Sud. n 1880 apare prima biseric baptist a negrilor, cu numele de National Baptist Convention USA Inc. n paralel cu acestea au fost aduse din Europa i alte curente baptiste ca Discipolii lui Hristos fondat de fraii Crapbell, pastori prezbiterieni emigrai n SUA la nceputul secolului XIX, una din bisericile baptiste foarte active misionar i astzi. Din cele 77 de grupri din cadrul micrii baptiste actuale cele mai importante aliane sunt: Baptist World Alliance are 32 de milioane de membrii n ntreaga lume, n 94 de ri fiind implicat astzi mai ale n Federaia Rus. n 1905 a luat fiin Aliana Baptist Mondial ce este alctuit din baptitii de pretutindeni, avnd centrul la Washington, susinnd o misiune cretin mondial, de fapt un nou model de cretinism mpotriva Bisericii i ierarhiei ei sacramentale, atitudine ce este caracteristic tuturor sectelor. De aceea baptitii practic un prozelitism corosiv n spaiile cretine printr-o strategie dubl cum arat pastorul Alexa Popovici, de infiltrare i de consolidare. Astfel, fiecare baptist, pentru a nu rmne o slug lene i pom neroditor, are datoria de aduce la comunitate cel puin un singur snop n viaa sa. n Romnia baptismul a ptruns prin maghiarii din Transilvania. American Baptist Church n the USA cunoscut i ca Asociaia baptitilor din Nord. n 1972 pornesc o puternic campanie misionar, de cnd i-au mutat birourile la Valley Forge Pennsylvania. n 1996 raportau 1,5 milioane de membrii n 5800 de congregaii, 7 universiti, 19 seminarii i 122 de spitale Southern Baptist Convention218 este cel mai mare corp baptist din SUA, organizat nc din 1845, orintndu-se spre o

218

Winston Crawley, Global Mission: A Story to Tell: An Interpretation of Southern Baptist Foreign Missions, Nashville: Broadman Press, 1985

103

misiune agresiv. Acest curent neoprotestant s-a structurat decisiv n America, expresia cea mai elocvent a acestei situaii constituind-o Convenia baptist de sud - copilul problem al protestantismului american219 prin faptul c a ajuns s fie cea mai mare comunitate neo-protestant din America datorit unui misionarism zelos i prin participarea la micrile evanghelice, prin cruciadele de evanghelizare lansate mai ales de cunoscutul Billy Graham. Nu este afiliat la micarea ecumenic. Din punct de vedere misionar este locomotiva evanghelismului american. Departamentul lor Foreign and Home Mission Broads sprijin peste 7000 de misionari instruii n 87 de limbi. Au o cas de pres proprie Broadmen and Holman Press,52 de universiti i 7 seminarii. n 1996 raportau ~ 16 milioane de membrii organizai n 40560 de congregaii. International Church of Christ, format n 1979 prin desprindere de micarea Discipolii lui Hristos i propunea s restaureze cretinismul biblic prin transformarea membrilor si n ucenici care s rspndeasc Evanghelia. Un program special pentru femei n cadrul Bisericii a fost dezvoltat de soia conductorului actual, Elena McKean care a inut seminarii feministe n toat lumea(la Seminarul de la Los Angeles -1997 au participat peste 9000 de femei). Kip McKean a devoltat un plan n care voia s evanghelizeze lumea ntr-o generaie: un mic grup de ucenici s fie trimis n fiecare capital a lumii ntemeind acolo cte o congregaie care s fie stlpul misiunii n ara respectiv. Planul a debutat n 1981 i primele biserici le-a ntemeiat la Londra, Paris, New York, Toronto, Stokolm, etc. Planul a fost gndit ca o micare de familie, aceste biserici trebuiau s ntemeieze altele, dar s rmn toate unite. n 1997 avea 312 biserici n 124 de ri. Bisericile Baptiste Americane/S.U.A De la fondarea primei Biserici Baptiste n Rhode Island n 1638, baptitii din America au format congregaii locale autonome prin intermediul crora i desfurau munca. Treptat, aceste biserici au nceput s se uneasc ca asociaii de voluntariat, prima

Gheorghe Petraru, op.cit., p. 240; Alexa Popovici, Istoria baptitilor din Romnia, I, Editura Bisericii Baptiste Romne, Chicago, 1980, p. 215
219

104

dintre ele fiind Asociaia Philadelphia n 1707. Au urmat apoi altele n Carolina de Sud, Rhode Island, Massachusetts, New Jersey i Virginia. Aceste asociaii sprijineau construirea de biserici, colegii i coli. Fria Biblic Baptist, Internaional Fria Biblic Baptist este unul dintre grupurile evanghelice mdependente-poate grupul cel mai mare i cel mai rapid ca dezvoltare de baptiti independeni din S.U.A. - afiliat cu celelalte grupuri n predicarea i nvarea doctrinei baptiste ultraconservatoare220. Conferina General Baptist Ceea ce este cunoscut n zilele noastre drept Conferina General Baptist i are originile n Rock Island, Illinois, n 1852. Gustaf Palmquist, un profesor i predicator laic sosise din Suedia n anul anterior pentru a deveni liderul spiritual al unui grup de emigrani suedezi care fuseser influenai de micarea pietist din cadrul Bisericii Naionale Luterane Suedeze. La Galesburg, Illinois, el intr n contact cu baptitii, iar la nceputul anului 1852, este botezat i numit pastor baptist. n timpul vizitei fcute imigranilor suedezi din Rock Island, el ctig primii adepi pentru credina baptist i boteaz pe trei dintre ei n rul Mississippi pe 8 august 1852. Din acest umil nceput s-a format o confesiune de 135.000 de membri, 821 de biserici i 14 conferine districtuale sau statale, n 1879, s-a organizat o conferin naional - Conferina General Baptist Suedez a Americii. Asociaia Baptist Misionar a Americii Organizat la Lirtle Rock, Arkansas, n mai 1950, ca Asociaia Baptist din America de Nord, acest grup i-a schimbat numele, n 1968, n Asociaia Misionar Baptist a Americii. Grupul se concentreaz pe dezvoltarea i ncurajarea cooperrii misionare i a avut o cretere surprinztoare, numrnd 1.312 biserici i 230.127 de membri n 25 de state221.

220

Frank S. Mead, Frank S. Mead, Handbook of Denomination n the Unites States of Denomination n the Unites States, revised by Samuel S. Hill, Abingdon Press Nashville, 1995, p. 60 221 Ibidem, p. 62

105

Asociaia Pastoral Bethel Fondat ca Aliana Pastoral Evanghelist la Evansville, Indiana, n mai 1934, acest grup a fost inclus ca Adunarea Baptist Bethel n martie 1960, apoi ca Asociaie n 1972. Exist 5.000 de membri n 18 biserici, 57 de clerici recunoscui i 5 coli cretine generale i licee- cu 750 de elevi. Asociaia Baptist Central Asociaia a fost format n 1956 i e alctuit din 37 de biserici n Virginia, Tennessee, Kentucky, Indiana i Carolina de Sud. Numrul de membri cunoscut n prezent este de aproximativ 4.000. Urmnd doctrina i organizarea baptist uzual, membrii si de rang nalt nu au niciun fel de jurisdicie asupra bisericilor membre. Un tabernacul, o cas de copii i o tabr pentru tineri se gsesc la Jasper, Virginia. Asociaia Baptist Conservatoare a Americii Asociaia Baptist Conservatoare este descris oficial ca o frie voluntar de biserici baptiste suverane, autonome, independente i care cred n Biblie... Asociaia este complet separat de toate celelalte organizaii...Bisericile componente sunt unite...printr-o dragoste puternic i comun pentru faptele i persoana lui Iisus Hristos i pentru Cuvntul lui Dumnezeu, ca i prin dragostea i ncrederea reciproc222. Asociaiile de baptiti de pe Duck River (i cele asemntoare) (Biserica Baptist a lui Hristos) Limitai la 5 state sudice, baptitii de pe Duck River i au originea n 1825, dintr-o micare de protest n cadrul vechii Asociaii de pe Elk River, care avea o orientare puternic calvinist. n 1843, rndurile contestatarilor au fost rupte de o disput asupra legitimitii misiunilor i sprijinului unei societi publicistice i a unei coli denominaionale. Cei ce s-au retras au devenit cunoscui ca baptiti misionari, ceilali, ca baptiti separatiti sau Bisericile Baptiste ale lui Hristos. Separarea continu; n zilele noastre, exist dou Asociaii de pe Duck River 223. Baptitii Liberei Voine

222 223

Ibidem, p. 64 Ibidem, p. 65

106

Ascensiunea baptitilor liberei voine poate fi pus pe seama influenei baptitilor de gndire arminian care au migrat n coloniile americane din Anglia. Denominaia a fost organizat pe dou fronturi aproape n acelai timp. Linia de Sud, sau micarea Palmer, a nceput n 1727 cnd Paul Palmer a nfiinat o biseric la Chowan, n Carolina de Nord. Linia de Nord, sau micarea Randall, a nceput cu o congregaie organizat de Benjamin Randall n 1780 n New Durham, New Hampshire. Ambele grupuri predicau doctrinele slavei i izbvirii necondiionate i liberei voine. Au existat ncercri de unificare a grupurilor de Nord i de Sud pn la izbucnirea Rzboiului Civil. Grupul de Nord s-a extins cu mai mare rapiditate n vest i sud-vest. n 1910 aceast linie de baptiti ai liberei voine s-a unificat cu denominaia Baptist de Nord, lund totodat i 857 din cele 1.100 de biserici, toate proprietile denominaiei i mai multe colegii. n 1916 reprezentane ale bisericilor rmase din micarea Randall sau reorganizat n Asociaia General Cooperativ a Baptitilor Liberei Voine. Asociaia General a Bisericilor Baptiste de rit obinuit (vechi) Douzeci i dou de biserici ale Conveniei Americane Baptiste au prsit Convenia n mai 1932 pentru a fonda Asociaia General a Bisericilor Baptiste de rit obinuit (vechi). Protestul lor era mpotriva a ceea ce ei considerau ca tendine i nvturi moderniste, negarea principiului istoric baptist al independenei i autonomiei congregaiei locale, inegalitatea reprezentrii n adunrile conveniei, controlul muncii misionare prin evalurile i bugetul conveniei i ntregul principiu al conveniei n general224. Biserica Baptist General Biserica Baptist General susine c i trage numele i originea de la John Smyth i Thomas Helwys i de la grupul de baptiti organizat n Anglia i Olanda n 1611 (vezi articolul general despre baptiti). Roger Williams este considerat a fi primul pastor din coloniile americane.

224

Ibidem, p. 66

107

Conferina General a Bisericii Evanghelice Baptiste, Inc. Biserica Evanghelic Baptist, cunoscut anterior ca Biserica Evangheliei ntregi, Inc., a fost organizat n 1935 de ctre membri ai mai multor biserici Baptiste ale Liberei Voine. Biserica Baptist Landmarkist Landmarkismul este o atitudine a unora dintre baptiti privitoare la natura bisericii i a anumitor detalii din practica bisericeasc. Numele i are originea n scrierile lui James Madison Pendleton i James Robinson Graves n Kentucky i Tennessee din ultima parte a secolului al nousprezecelea, dei landmarkitii insist c principiile lor dateaz din perioada apostolic225. Convenia Naional Baptist a Ainericii, Inc. Baptitii Naionali a fost numele unui aspect al vieii comunitii baptiste de culoare nc din 1886. n cele 3 decenii de dup Rzboiul Civil, att baptitii de culoare liberi, ct i cei de curnd eliberai i dezvoltau viaa public, incluznd o via bisericeasc organizat. Pn n 1876 toate statele din Sud, cu excepia Floridei aveau o convenie misionar naional. Cu toate acestea, grupuri mai mici existau nc din 1830 n America Central, ca i eforturi misionare organizate care datau din aceeai perioad n Nord. Convenia Naional Baptist, S.U.A., Inc. Cel mai mare grup de baptiti de culoare din S.U.A., are o istorie comun cu denominaia din America (tocmai descris), pe parcursul anilor formatori. Originile sale oficiale dateaz din 1895, avndu-i multe rdcini i predecesori n perioada din jurul anului 1840. Pn la conflictul creat de deinerea controlului asupra editurii denominaiei, n 1915, erau un singur grup Naional Baptist. Odat cu crearea conveniei din America, comitetul misionar strin a devenit centrul operaional al grupului226. Convenia Naional Misionar Baptist a Americii

225 226

Ibidem, p. 68 Ibidem, p. 69

108

Originea recent a acestui grup de baptiti de culoare (a fost nfiinat n 1988) sugereaz n mod exact gradul de motenire istoric pe care l mparte cu cele dou grupri Naionale Baptiste mai vechi. Din nou, problema controlului asupra publicaiei denominaiei a condus la o ruptur. Aceast nou frie se opunea deinerii i conducerii familiei Boyd a congresului colii de duminic i a editurii Conveniei. Ei cutau un plan de organizare prin care Convenia nsi ar controla congresul i activitile publicistice. Convenia Naional Primitiv Baptist a S.U.A. Populaia de culoare a Sudului, de-a lungul anilor de sclavie i rzboi civil, i ndeplinea obligaiile religioase alturi de populaia alb n diferitele biserici ale acestora. Aa s-a ntmplat i n cazul acestui grup, denumit anterior Biserica Baptist Primitiv de Culoare. Membrii si se duceau la biserica Primitiv Baptist a albilor pn la vremea emanciprii, cnd credincioii albi i-au ajutat s i nfiineze propriile biserici, s trimit scrisori de fraternitate i recomandare, s numeasc diaconi i preoi i ajutndu-i n multe alte feluri227. Conferina Baptist Nord American Bisericile din aceast conferin i au nceputul ca biserici baptiste germane, nfiinate n America de Nord de ctre imigranii germani acum mai mult de un secol. Iniial, ei s-au stabilit n New Jersey i Pennsylvania, unde Quakerii ofereau libertatea religioas perfect pe care o cutau. Bisericile disipate au devenit mai trziu Conferina Baptist Nord American, organiznd primele biserici locale din 1840 pn n 1851. Baptitii Originari Baptitii originari au reputaia de a fi cei mai strici ortodoci i cei mai exclusiviti dintre baptiti. Grupul este unic prin faptul c nu a fost niciodat organizat ca o denominaie i nu are niciun fel de corp administrativ (fiecare biseric ar trebui s se autoguverneze conform legilor lui Hristos aa cum se gsesc n Noul Testament i niciun preot, asociaie sau convenie nu are nicio autoritate asupra bisericilor) reprezentnd un protest ce

227

Ibidem, p. 71

109

dateaz din secolul al nousprezecelea mpotriva atunci recentelor introduse misiuni bazate pe bani i societi de binefacere, a faptului c bisericile trebuiau s susin misiuni, misionari i coli de duminic. Punctul lor de vedere era c pe vremea apostolilor nu existau societi misionare i niciuna dictat de Scriptur, de aceea nu ar trebui s existe niciuna nici acum228. Convenia Naional Baptist Progresist, Inc. Precum s-a vzut, acest grup a luat fiin n 1961, dup mai muli ani de ncordare i discuii, desprinzndu-se de Convenia Naional Baptist, S.U.A., Inc. Dou probleme se deslueau clar. Prima, absena unor limite pentru mandatul preedintelui ales al grupului i a doua, politica de detaare de drepturile civile i alte lupte pentru dreptate social din timpul anilor revoluionari ce au urmat deciziei Curii Supreme din 1954 privitoare la desegregarea (eliminarea discriminrii) utilitilor publice. Baptitii Reformai Acest grup este mai degrab o frie de biserici dect o denominaie i este alctuit din 300 pn la 400 de congregaii n S.U.A. i Canada, nu toate purtnd numele de reformate. Unele nu doresc s fie numite baptiste. Legtura care le unete este o aderen strict la calvinismul n cinci puncte- credina n doctrinele depravrii totale, alegerea necondiionat, ispire limitat i definit, harul irezistibil (sau invincibil) i perseverena tuturor sfinilor adevrai. Ei sunt de asemeni de acord n mare parte cu doctrinele sinodului de la Dordt, cu doctrina anabaptist a unei biserici chemate i Confesiunea Philadelphia229. Baptitii Separatiti n Hristos (Asociaia General a Baptitilor Separatiti) Primii baptiti separatiti au sosit n S.U.A. n 1695, ca o secie de refugiai ai micrii separatiste din Anglia. Au fost n mod special activi pe vremea predicilor lui George Whitefield la nceputul secolului al optsprezecelea i n timpul conflictului dintre sectele Vechea Lumin i Noua Lumin (Old Lighi i New

228 229

Ibidem, p. 72 Ibidem, p. 74

110

Light). Bisericile Baptisie Separatiste din aceast perioad au fost marcate de un ealvinism blnd. Conferina General Baptist de Ziua a aptea Diferind de alte grupuri de baptiti din punctul de vedere al aderenei la a aptea zi ca sabat, baptitii de ziua a aptea (sau baptitii sabatarieni, cum sunt numii adesea n Anglia) s-au organizat iniial ca grup separat n America de Nord la Newport, Rhode Island, n 1671. Stephen Mumford venise aici din Anglia, cunoscnd foarte bine pericolele nonconformismului religios, i intrase ntr-o relaie de acord cu cei care se retrseser din Biserica (Baptist) a Doctorului John Clarke cu convingerea sabatului. Alte biserici au fost organizate n Philadelphia i New Jersey i din aceste trei centre, baptitii de ziua a aptea i-au extins frontiera spre vest; acum, ei au 5.250 de membri n 90 de biserici i frii230. Convenia Baptist de Sud Era inevitabil ca baptitii din Nord i cei din Sud s nu se separe din cauza chestiunii sclaviei, chiar i nainte de izbucnirea Rzboiului Civil. Divergena dintre cele dou pri a nceput cu un sfert de secol nainte de Bull Run. Comitetul interimar pentru misiuni strine al baptitilor i avea sediul central n Boston. Fiind localizat acolo, era n mod firesc puternic influenat de micarea de abolire. A existat o dezbatere aprins ntre membrii comitetului i, la nceputul anilor 1840, a devenit evident faptul c acest comitet nu avea s accepte deintori de sclavi ca misionari. Aceast chestiune a misionarilor i a banilor pentru misiuni a constituit cauza imediat a separrii. Fraii Nordului au fost primii care au sugerat separarea; o lun mai trziu, n mai 1845, a fost organizat Convenia Baptist de Sud (CBS), stabilindu-i totodat propriile comitete pentru misiuni strine i locale231. Baptitii Unii Denominaia baptitilor unii reprezint un amestec al mai multor grupuri de baptiti separatiti i obinuii, n principal n statele Virginia, Kentucky i Carolina (de Nord i de Sud). n timp

230 231

Ibidem, p. 75 Ibidem, p. 77

111

ce att teologia arminian, ct i cea calvinist erau pstrate de diversele grupuri, ele au pstrat o libertate perfect n predicare i organizare dup unificare. Odat cu trecerea anilor, muli dintre membri s-au alturat fie conveniei baptiste de Nord, fie celei de Sud, dar Baptitii Unii este nc recunoscut ca denominaie separat, cu 63.641 de membri n 586 de biserici. Prima organizaie a fost n Richmond, Virginia, n 1787; un al doilea grup a fost organizat n Kentucky n 1801, cnd dou asociaiiSalem i Elkhorn (baptiti obinuii) i Kentucky de Sud (baptiti separatiti)- s-au unit. Biserica Baptist Unit a Liberei Voine n timp ce acest grup i dateaz originile odat cu cele ale Bisericii Baptiste a Liberei Voine (a albilor), Biserica Baptist Unit a Liberei Voine a fost independent nc de la organizarea sa oficial n 1901. Membrii si se gsesc n mare msur n Carolina de Nord, Georgia, Florida, Mississippi, Louisiana i Texas232. Aceast trecere sumar n revist a unor disidente baptismale, arat caracterul entropic al religiozitii americane, n general, i, n special, cu privire la diferitele micri neoprotestante; cu alte cuvinte sectarismul nate sectarism.

VI. Micarea advent Preliminarii


Micrile milenariste, dei adesea n lipsa unei denumiri clare de secta, au existat n Cretinism nc de la nceputuri i au jucat un rol major n istoria bisericii. Stabilirea datei celei de a doua veniri a lui Hristos i speculaiile conform crora evenimentele din ultima perioad dovedesc c trim n vremurile cele din urma, pot fi gsite n marea majoritate a gruprilor sectare de-a lungul istoriei. Micrile care ateapt ca ntoarcerea lui Hristos s pun capt ordinii satanice actuale au devenit cunoscute n special n perioadele dificile ale marilor schimbri sociale. Una

232

Ibidem, p. 79

112

din primele secte milleriene bine documentate a fost cea montanist care s-a rspndit din Phrygia, i a inclus biserica printelui Tertullian. O diferen major ntre bisericile principale i micarea milleriana n 1830 a fost aceea ca pentru acetia din urm, noiunile apocalipsei constituiau nvtura principal. Aceste idei sunt nc proeminente n ramificaiile micrilor moderne233. Primele grupuri utopice i milenariste. n jurul anului 1800, chiar n perioada imediat urmtoare Rzboiului revoluionar, societatea american a traversat o A doua mare deteptare (Second Great Awakening), perioada unor noi convertiri n mas, dar i a unei mari explozii de grupri sau secte religioase234. New York-ul era cunoscut ca teritoriul prjolit de fervoarea pietist (burnedover district) deoarece muli predicatori proveneau din aceast zon235. Charles Finey (1792-1875), de exemplu, i-a ndreptat toat energia n stabilirea regatului lui Dumnezeu pe pmnt, prin ct mai multe convertiri. El predica n 1830 c mileniul se va instaura n trei ani dac adepii lui continu s munceasc cu struin la propria lor mntuire.

233

Timothy Miller, America's Alternative Religious, State University of New York, 1995, p. 33 234 Termenul Second Great Awaking (A doua mare deteptare religioas) se refer la contextul religios american de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XlX-lea caracterizat, ca i n cazul Marii Deteptri dintre anii 17301740, prin mari campanii de evanghelizare n rndul colonitilor neafiliai la vreo biseric. Predicile liderilor religioi din toate denominaiunile au dus la convertiri n mas, la lansarea primelor programe misionare, precum i la apariia unor grupri sau secte religioase. Dictionary of Christianity n America, coordinating editor, Daniel D. Reid; consulting editors, Robert D. Linder, InterVarsity Press, 1990, p. 1067-1068; John B. Boles, The Great Revival. 1787-1805. The Origins of the Southern Evangelical Mind, University Press of Kentucky 1972, (236 p.); Tim Shenton, Forgotten heroes of revival. Great men of the 18th century evangelical awakening, Leominster: Day One Publications 2004, (179 p.) apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent. Impactul n societatea contemporan, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2007, p. 70 235 Termenul burn-over district a fost impus de studiul lui Whithney R. Cross, The Burned-over District. The Social and lntellectual History of Enthusiastic Religion n Western New York (1800-1850), New York 1950, (383 p.) apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 71

113

La nceputul secolului al XIX-lea, dou mari curente dominau viaa religioas n America: pe de o parte ateptrile milenariste, pe de alt parte ideea de restaurare a Bisericii Noului Testament . Este momentul n care apar mai multe grupuri religioase care preconizau comuniunea bunurilor, ndeprtarea de societate i stabilirea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Shakerii, cunoscui i sub numele de United Society of Believers n Christ's Second Corning, sunt poate cei mai cunoscui ntre aceste grupuri religioase. Ei propovduiau c a doua venire a lui Hristos avusese deja loc n persoana fondatoarei lor, Ann Lee (1736-1784), o emigrant care sosise din Anglia n anul 1744. Shakerii considerau profeia lui Daniel (VIII, 14) despre cele 2300 de zile, ca timpul trecut de la 533 .d.Hr.(anul n care profeia a fost fcut) i pn n 1747, nceputul propovduirii lui Ann Lee n America. Aceast credin a fost foarte puternic mai ales n perioada de redeteptare a Shakerilor, cunoscut sub numele de lucrarea mamei Ann, care a avut loc n America la 50 de ani dup moartea ei236. Tot pe fondul unor ateptri mileniale, John Humphery Noyes (1811-1866), fondatorul Comunitii Oneida, credea c orice pctos este curat n momentul aderrii la comunitate i purtat ctre perfeciunea milenial i s-a declarat, prin urmare, plin de Duhul Sfnt i fr de pcat. John

Ann Lee a fost muncitoare ntr-o fabric de textile, apoi buctreas n Manchester. Dup moartea celor patru copii, a devenit o adept a sectei, apoi i-a asumat conducerea gruprii. n urma unei viziuni, n 1774 a plecat n America mpreun cu adepii ei i s-a stabilit la Niskeyuna, nu departe de Albany fiind venerat pentru puterile profetice, darul vindecrii i strile extatice. Aici a stabilit reguli comunitare foarte stricte i a proclamat celibatul ca singura cale de mntuire. Christophe Bourseiller, Les faux Messies. Histoire d'une Anitente, Fayard, 1993, p. 172-175. Despre shakeri n general a se vedea Diac. Prof. Dr. Petre I. David, Invazia sectelor, vol. II, Editura Europolis, Constana, 1999, p. 346; Encydopedia of America Religion, ed. J. Gordon Melton, New York, 1999, p. 1255; Stephen J. Stein, The Shaker Experience n America. A History of the United Society of Believers, Yale University Press, 1992; Richard Francis, Ann the Word. The story of Ann Lee, female messiah, mother of the Shakers, the woman clothed with the sun, New York 2002, (388 p.); Thomas Merton, Seeking paradise: the spirit of the Shakers, edited with an introduction by Paul M. Pearson, New York 2003 (125 p.) apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 71
236

114

Humphery Noyes predica c instaurarea mpriei de 1000 de ani atrn de voina credincioilor de a tri porunca dragostei divine, prin care el nelegea cstoria complex237. n anii 1780-1790 ncepe s se impun treptat premilenarismul, att n literatura academic, ct i n mediul popular238. Adventismul propriu-zis ia natere odat cu predica lui William Miller (1728-1849), un predicator laic baptist. Acesta, cercetnd textul de la Daniel VIII, 14 (Pn la dou mii trei sute de seri i diminei: dup aceasta templul i va avea din nou rostul lui), a ajuns la concluzia c Hristos va veni n anul 1843239. Prima

Acest sistem elaborat de John Humphery Noyes permitea tuturor brbailor din comunitate s se cstoreasc cu orice femeie, evitnd ns naterea copiilor. n 1847 a anunat c regatul lui Dumnezeu a venit n comunitatea lor, prin vindecri miraculoase i dobndirea unei stri spirituale care le permitea s-i abandoneze bunurile materiale i tovarii de via. Vezi capitolul John Humpphrey Noyes and the Oneida Community, din Christianity n America, ed. by Mark A. Noll, N. Hatch, G. Marsden, D. Wells, J. Woodbridge, Michigan, 1983, p. 203-204; Michel Barkun, The Wind Sweeping Over the Country: John Humphrey Noyes and the Rise of the Millerism, n The Disappointed. Millerism and Millenarianism n the Nineteenth Century, ed. Roland Numbers and Jonathan Butler, Indiana University Press, 1987, p. 153-172 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 71 238 Ruth Bloch vede n aceasta declinul hegemoniei Bisericilor tradiionale (Visionary Republic. Millennial Themes n American Thought, 1756-1800, New York: Cambridge University Press 1985, p. 143). Ea comenteaz mai multe tratate din aceast vreme, cum ar fi operele influente ale lui Samuel Hopkins (1721-1803), A Treaiise on the Millenium., and the events which arefirst to take place, introductory to it, Edinburgh 1806 respectiv lucrarea lui Joshua Spaulding, Sentiments Concerning the Corning of Christ, Salem 1796 (120 p.) apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 72 239 William Miller pleca de la premisa c profeiile biblice din cartea lui Daniel i a Apocalipsei erau coduri care puteau fi descifrate. Acestea erau de dou feluri: perioade de timp care erau descifrate prin substituirea unei zile pentru un an, n timp ce cifrele erau regate, mprii etc. Aceast formul pretindea c a gsit-o chiar n Biblie (Iezechiel IV, 6): Dumnezeu 1-a ndemnat pe profet s ndure pcatul casei lui Iuda pentru 40 de zile, pentru a nchipiui acelai numr de zile ci au fost anii pcatului lor. Folosind aceast metod, William Miller a identificat o dat de nceput, anul 457 .d.Hr., decretul lui Artarxerxes de a reconstrui Ierusalimul (Daniel IX, 25), la care a adugat 2 300, obinnd anul 1843. Acesta era anul currii sanctuarului, n care el vedea Judecata de Apoi i sfritul lumii. William Miller a acordat o mare atenie i textelor de la Apocalips, cap. XII-XXI, care se refer la fiar, btlia Armaghedonului i Noul Ierusalim,
237

115

prezentare public a ideilor sale a avut loc n 1831, cnd a publicat o serie de articole n Vermont Telegraph i a scris mai multe brouri. ntre 1834-1849 a inut o serie de conferine publice, multe din ele fiind cuprinse n broura Evidence from the Scripture of the Second Corning of Christ, about the Year 1843 (Invederare din Biblie a celei de A doua veniri a lui Hristos n anul 1843), publicat n 1836240. Oamenii din jurul su au avut o mare contribuie la succesul su, n special Joshua V. Himes (18051895), care a reuit s dea micrii milenariste un caracter de mas, prin rspndirea idelor sale n ziare ca The Midnight Cry i Signes of the Times241. Multele diferene dintre Adventitii de ziua a 7-a i principalele ramuri protestante includ: respingerea de ctre adventiti a ideii de venicie a sufletului, credina conform creia cei mori ateapt judecata ntr-o stare de incontien i punerea accentului pe Vechiul Testament n special n ceea ce privete regulile alimentaiei conform crora biserica impune consumul crnii provenite doar de la animalele care rumega hrana i au copita divizata. Adventitii de ziua a 7-a accepta n principiu doctrina trinitii, salvarea prin sacrificiul lui Hristos, accept ideea c Biblia este n totalitate scris dup cuvntul lui Dumnezeu i o creaie ex nihilo. Biserica a avut de asemenea ntotdeauna misiuni importante n toat lumea, un mod de via sntos

despre care credea c vor avea loc la a doua venire a lui Hristos. (Kenneth C. Newport, Apocalypse and Millenium. Studies n Biblical Exegesis, Cambridge University Press, 2000) apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 72 240 Spre deosebire de ali predicatori ai timpului, care fceau parte din curentul renaterii (revivalist), el nu era un predicator harismatic sau emoional, ci folosea raiunea i logica spre a-i convinge audiena. Metoda hermeneutic pe care William Miller a adoptat-o n lectura Bibliei era comun protestanilor din acea vreme i anume c profeiile biblice au fost sau vor fi complet sau literal mplinite i c Biblia este suficient pentru nelegerea cuvntului lui Dumnezeu (biblicism) apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 72 241 Diac. Prof. Dr. Petre.I. David, Invazia sectelor, vol. I, Bucureti, 1997, p. 131-133 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 73

116

(membrii nu consum ceai, cafea, alcool sau tutun), i-au asumat responsabilitatea pentru educaie i programe de ajutorare. Au creat rapid cteva edituri mari care tipresc acum masiv literatur inclusiv numeroase reviste despre sntate (Life and health), teologie (Ministry), actualitate (Signs of the times), creatie (Origins), i libertate religioas (Liberty)242. Gruprile sectare din epoca modern i contemporan, aprute n numr tot mai mare pe ntreg pmntul, nu urmresc dect atragerea de adepi, din calcule politice, financiare i din ce n ce mai puin din considerente religioase. Scopul existenei lor este, adeseori, mascat sub forma pietist a promovrii unei deveniri spirituale att de cutat de omul modern, dar, n realitate, ascunde interese materiale variate. Astzi avem de-a face cu o adevrat invazie a sectelor243, care ncearc s-i impun ideologiile i practicile, vnznd iluzii i nelnd pe muli, dup cum suntem avertizai de nsui Domnul Hristos (Matei, 24,24). Dac ne vom concentra atenia asupra Bisericii Cretine i vom cerceta originea sectarismului contemporan i a micrilor advente ca pri integrante ale acestuia, ca i amploarea cuprins de frmiarea religioas n societatea timpurilor noastre, nu putem trece cu vederea mai multe cauze principale: 1. Traducerile eronate ale Sfintei Scripturi, cu mistificarea grav a unor sensuri semantice, urmrind discreditarea religiei adevrate i propunerea de noi valene ideologice, dezbrcate de sensul mistic i contestate sub aspectul adevratei exegeze, ns gustate din plin de omul modern, secularizat. Vechiul Testament, bunoar, i pierde din rolul su de pedagog ctre Hristos (Galateni 3,24) i devine, pentru majoritatea sectelor

242 243

Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 35 Acesta este i titlul unei lucrri de referin n sectologie, avndu-1 ca autor pe Diac. Prof. Dr. Petre I. David ( 3 volume: 1. De la erezii vechi Ia secte religioase ale timpului nostru, Editura Crist-1, Bucureti, 1997, 511 p.; 2.Proorocii timpului, dascli mincinoi, anlihritii evanghelizatori. Editura Europolis, Constana, 1999, 391 p.; 3.De la tlmciri i interpretri personale la traduceri biblice controversate, Ed. Europolis, Constana, 2000, 350 p.); Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, Editura Insei Print, Bucureti, 2005, p. 15

117

contemporane, un fel de pedagog ctre Eshaton, fiind o surs predilect de inspiraie pentru tot felul de calcule advente. La rndul su, Noul Testament i schimb sensul central hristic i evanghelic, propunnd o nou veste bun: apropiata (i calculata) Parusie i celelalte evenimente majore ce o vor nsoi: Armaghedonul, Judecata, presupusul mileniu etc. 2. Exegeza umbrit de interese prozelitiste, falsificnd adevrul i propunnd o nou nvtur, lipsit de farul cluzitor al Sfintei Tradiii. Toi liderii sectari se consider teologi de valoare, dar interpreteaz textul sacru dup bunul lor plac, fr s respecte o minim deontologie ermineutic. Unii, nemulumii c Scriptura nu le ofer sursa de inspiraie pentru inovaiile lor doctrinare, se grbesc s considere drept sacre i inspirate cri apocrife, documente i scrieri omeneti sau chiar propriile lor elucubraii244. 3. Propunerea unui nou tip de cultur, secularizat. Involuia simului estetic este, din pcate, o realitate a vremii noastre. Multe dintre valorile culturale au fost nlocuite, treptat, de kitsch i imoralitate i au fost impregnate de ateism. Macularea ideii de frumos i pervertirea simmintelor umane, uneori pn la trepte degradante, sunt tot attea imbolduri pentru ca sectele s propun noi coordonate spaiale i temporale ale vieii, n convenien cu ideologiile lor eronate. 4. Afeciunile psihice. S-a dovedit c paranoia unor conductori de secte i grupri religioase (pretini Mesia, guru, iniiai, pastori i predicatori, studeni n Biblie etc.) se afl n tandem cu naivitatea, starea de depresie, confuzie spiritual sau schizofrenie a adepilor lor. Sensibilitatea uman este degradat spre forme extreme: psihoza cataclismelor finale, frica de moarte, disperarea n faa unui viitor apocaliptic i determin pe muli dezechilibrai s treac la secte. Unii dintre ei se izoleaz de societate, iar alii cad prad ultimelor ameninri venite n

De pild, Sfinii ultimelor zile, care adaug la Scriptur al treilea Testament - Cartea lui Mormon sau Martorii lui Iehova, care completeaz Scriptura prin revistele bilunare Turnul de veghere i Trezii-v!; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 15
244

118

urma profeiilor de peste hotare, unele fiind fcute n urma exagerrii sau necunoaterii fenomenelor naturale (eclipse, cderi de meteorii, comete, cutremure, inundaii). Poluarea i efectul de ser, prin influena exercitat asupra anotimpurilor, accentueaz deruta celor inculi sau nclinai spre calcule advente 245. 5. ntoarcerea n trecut. Att n cinematografie, ct i n informatic s-a realizat, prin efecte speciale, reconstituirea fidel a unor vremuri de mult apuse, incluznd, firete, i practicile religioase. Interesul public a fost enorm. Sectele nu puteau s nu speculeze acest lucru: i-au pigmentat ceremoniile cu tot felul de manifestri mozaice, greco-romane, egiptene sau din religiile orientale. Muli naivi, exhibiioniti i excentrici au fost atrai de idei precum: refacerea paradisului edenic sau retrirea timpurilor mesianice i apostolice etc. n unele cazuri, s-a mers de la promiscuitate i imoralitate pn la sinucidere n mas. 6. Arghirofilia. Dei se adreseaz spiritului, sectele nu neglijeaz nici cele trectoare. Ctigurile financiare sunt, de fapt, un scop n sine n lumea sectar. Averile nenumrate sunt destinate investiiilor, adic susinerii cu ajutoare materiale a muncii prozelitiste, urmnd ca i ctigurile ulterioare s fie pe msur... Conductorii religioi sectari nu contenesc s-i ponegreasc pe pap i pe ntistttorii Bisericii Ortodoxe, dar uit de proprietile uriae pe care ei nii le dein. Lor li se adreseaz, de fapt, Mntuitorul: Povuitori orbi, care strecurai narul i nghiii cmila... (Matei 23,24)246. 7. Lipsa de activitate pastoral-misionar, slaba pregtire teologic i necunoaterea fenomenului sectar de ctre unii slujitori bisericeti. n acest mod se creeaz terenul propice pentru agresiunile prozelitiste sectare. Acolo unde preotul nu-i face datoria de pstor sau, mai grav, comite el nsui fapte imorale, devenind un exemplu negativ, sectele se dezvolt, inevitabil. n plus, incultura teologic a unor slujitori ai altarelor face ca, adeseori, n confruntrile cu sectarii, sa ctige erezia n faa dogmei, minciuna n faa adevrului. Lipsa studiului permanent, a

245 246

Ibidem Ibidem

119

lecturii biblice i patristice, indiferena fa de prezena sectar n cmpul pastoral-misionar atribuit fac din unii preoi prazi Uoare i sigure n faa predicatorilor eterodoci247.

VI.1. Adventitii de ziua a aptea


Adventitii de ziua a aptea au constituit o organizare stabil n 1861 prin fondarea Conferinei de la Michigan a Adventitilor de Ziua a aptea; alegerea numelui a fost fcut dup o dezbatere aprins: n acest nume sunt exprimate dou elemente importante ale doctrinei adventiste: a doua venire a lui Hristos (Advent) i ziua a aptea (Sabatul). n 1863 a fost constituit Conferina General a Adventitilor de Ziua a aptea, care conferin cuprindea 3.500 de membri i aproximativ 30 de pastori mprii n diferite federaii locale, numite Conferences (Conferine)248. Ateptarea celei de-a doua veniri a lui Hristos a jucat un rol motor n multe micri neconformiste. Ea st n centrul gndirii darbiste. i tot dintr-un punct de vedere milenarist trebuie s nelegem ntemeierea unui colegiu apostolic n Anglia anilor 1830: Revoluia francez ncurajase speculaiile profetice, iar catolicii apostolici erau convini de iminena rentoarcerii lui Hristos; apostolatul existase la nceputul rspndirii mesajului cretin i trebuia, n mod logic, s reapar la sfritul acesteia. n cazul micrii catolice apostolice, nu este lipsit de interes s remarcm c acest sentiment de nfrigurat ateptare milenarist putea fi semnalat, printre alii, i la oameni aparinnd pturilor superioare ale societii. Foarte bogat, Drummond a fcut parte din Parlamentul britanic, la fel ca i un alt apostol, fiu al unui primministru. Iat-ne, deci, foarte departe de imaginea clasic, potrivit creia milenarismul n-ar fi dect expresia, la adpost religios, a nemulumirii claselor sociale defavorizate Mult timp, influena dogmaticii marxiste a ngduit s predomine aceast interpretare. Ea nu este ntru totul nejust, dar astzi specialitii sunt de acord n

247 248

Ibidem, p. 14-16 http://www.adventist.ro/ site citat la 24.04.2009

120

a recunoate complexitatea reaciei milenariste. Aceasta nu se poate reduce la o explicaie socio-politic, i chiar dac Bisericile oficiale prefer n general s-o uite, micrile milenariste fac s renasc, ntr-adevr, o component esenial a cretinismului primar... Aadar, ateptarea apropiatei rentoarceri a lui Hristos nu se mrginete la cteva secte izolate. Dar ntr-o mare msur a ajuns semnul distinctiv al curentului adventist (de la cuvntul englezesc advent, adic venirea lui Hristos pentru domnia sa de o mie de ani)249. Micarea adventist250 n Statele Unite se datoreaz lui W. Miller, un fost pastor baptist care a ridicat iminena celei de a doua veniri. Adventitii de ziua a 7-a. Adventitii fac parte din grupul sectelor apocaliptice care sunt fascinate de iminenta rentoarcere a lui Hristos. Aceste secte prin calcule complicate dar arbitrare i nentemeiate teologic, prin combinaii numerologice ncearc s prevad sfritul lumii, bazndu-se pe scrierile apocaliptice ale Vechiului i Noului Testament.251 Micarea adventist dup cum remarc sectologul Kurt Hutten trebuie neleas prin cele dou acte cronologice; pn la 1844 anul calculat de William Miller pentru revenirea lui Hristos ntru glorie i respectiv, perioada impactului asupra adventismului prin profeta Elena Gould White.252 Apariia adventismului trebuie perceput n contextul istoric i ideologic al nceputului secolului XIX dominat de raionalism i deism, de ideile revoluiei franceze. nsui W. Miller era un raionalist influenat de operele filosofului David Hume, ale iluministului Voltaire, ale politologului american Thomas Paine. Un spirit iscoditor, nesatisfcut de viziunile celor

249 250

Jean Francois Mayer, Sectele, p. 37-38 R. Nikels, A Story of the Seventh -Day Church of God. Sheridan, 1977 251 Gheorghe Petraru, op.cit., p. 244; Richard Bergeron, Le cotege des fou de Dieu. Un chretien scrute les nouvelles religions, Editions Paulines, Apostolat des Editions, Montreal, Paris, 1990, p. 77 252 Gheorghe Petraru, op.cit., p. 245; Kurt Hutten, Seher, Grubler, Enthusiasten, Das Buch des traditionellen Sekten und religiosen Sonderbewegungen, Quell Verlag, Stuttgart, 1989, p. 35-36

121

mai sus menionai, Miller se ndreapt spre baptism. Evenimente cutremurtoare precum cutremurul de la Lisabona, 1755, ziua ntunecat din 19 mai 1780 din S.U.A., Revoluia francez din 1789, ploile de stele cztoare din 1799 i 1833 au fost interpretate de Miller ca semne ale revenirii lui Hristos pe care a calculat-o cu exactitate pentru anul 1843, apoi 1844 pe baza unor numere biblice precum cele 2300 de seri i diminei (Daniel 8, 14), corelate cu evenimentul din 457 . Hr. al rentoarcerii din robia babilonian a evreilor n timpul regelui Artaxerxes. Ateptarea lui Hristos a fost desigur zadarnic ns Elena G. White a reuit s opreasc dezintegrarea total a noii grupri milenariste convingnd pe adepi, n urma unor viziuni personale, c Hristos a revenit cu adevrat la 22 octombrie 1844 dar, invizibil, n Sfnta Sfintelor a Sanctuarului ceresc. Astfel s-a declanat marele conflict ntre Hristos i Satan. Adventismul se apropie astfel n plan ideologic de sistemele dualiste. Hristos n sanctuarul ceresc mplinete un minister n favoarea noastr253 pentru a nvinge n aceast ncletare ce amintete parc de teomahiile mitologice. Elena G. White este n viziunea adventitilor marele profet al timpurilor moderne iar secta adventist se caracterizeaz prin eshatologismul i milenarismul su de nezdruncinat i prin respectarea riguroas a zilei sabatului (ziua a 7-a a sptmnii, smbta) pe de o parte i prin radicalismul su etic (nu alcool i tabac, inuta sobr i decent, fr bijuterii i farduri, fr jocuri de amuzament, cinema, dans) i o igien grijulie (fr stimulente tip ceai sau cafea, regim vegetarian, abstinen de la carnea de porc, aer curat, exerciii).254 Adventismul de ziua a aptea i are originea n marea trezire a celei de a doua veniri ce a zguduit lumea religioas cu puin nainte de mijlocul secolului al XIX-lea, cnd n Marea Britanie i pe continentul european s-a accentuat ntr-un mod exagerat cea de a doua venire a lui Iisus Hristos. Curnd dup aceea, multe dintre prerile Lumii Vechi despre interpretarea

253

Gheorghe Petraru, op.cit., p. 245; Richard Lehmann, Les Adventistes de septiemejour, Editions Brepols, 1987, p. 47 254 Gheorghe Petraru, op.cit., p. 245; Richard Bergeron, op.cit., p. 78-79

122

profetic au traversat Atlanticul i au ptruns n cercurile teologice americane255. Marea micare a celui de al doilea advent, ce a strbtut Statele Unite n anii 1840 i are originea n mare parte n activitatea lui William Miller, care n anul 1818 propovduia cu o convingere nestrmutat c peste aproximativ 25 de ani, adic n 1843, Iisus Hristos avea s Se rentoarc. Cum a declarat Miller nsui: Astfel, n anul 1818, la sfritul unui studiu al Scripturilor de doi ani de zile, am ajuns la concluzia solemn c dup aproximativ 25 de ani de la acea vreme toate activitile actualului nostru stat aveau s fie lichidate.256 n continuare Miller a scris: Sunt de prere c timpul poate fi cunoscut de toi cei care doresc s neleag i vor s fie gata pentru cea de a doua venire a Sa. i sunt pe deplin convins c la un moment dat, ntre 21 martie 1843 i 21 martie 1844, potrivit modului evreiesc de calcul al timpului, Hristos va veni i i va aduce cu Sine pe toi sfinii Lui i c atunci El l va rsplti pe orice om dup cum i va fi lucrarea.257 Asociaii lui au fixat n cele din urm data de 22 octombrie 1844 ca dat final cnd Iisus Hristos avea s Se rentoarc dup sfinii Lui, s aduc judecata asupra pcatului i s ntemeieze mpria lui Dumnezeu pe pmnt.258 Adventitii lui Muller au trit noaptea de 9 spre 10 octombrie cu mult nfrigurare. Adunai ntr-o sal mare din Boston sau urcai pe acoperiuri i pe coline, mbrcai n veminte albe, ei au ateptat toat noaptea sunetul trmbiei ngereti care trebuia s vesteasc lumii coborrea lui Hristos. Cei nelai s-au vzut nevoii s se ntoarc la treburile lor, ntruct, aa cum spuneau ei, ceaca mirosului plcut al bucuriei nemuritoare zcea acum spart la picioarele lor.

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 541 Francis D. Nichol, The Midnight Cry, Washington, D.C., Review and Herald, 1944, p. 35 apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 521 257 Signs of the Times, 25 ianuarie 1843 apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 521 258 Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 521-522
255 256

123

Muller a recunoscut a doua oar c s-a nelat. El i-a sftuit adepii s se ntoarc la baptiti. Dar calea ntoarcerii er imposibil. Nu numai c baptitii nu i-ar fi primit, dar era greu s renuni la acele prea-frumoase nchipuiri, s renuni la acea mprie unic. Degeaba le-a spus Muller c s-a nelat, speranele mileniste nu mai puteau fi abandonate att de uor. n acele momente de derut pentru adventitii lui Muller, care ncep s se divizeze i s se organizeze n diferite grupuri (Adventitii Evangheliei, Cretinii Adventului, Uniunea Adventului etc.), apare o tnra deliranta de 17 ani care va ntemeia una din cele mai cunoscute secte adventiste: adventitii de ziua a aptea259. Prin urmare, lsnd la o parte speculaiile cronologice, teologia lui William Miller s-a deosebit de teologia adventist de ziua a aptea prin trei aspecte distincte: el a negat sabatul de ziua a aptea, doctrina despre somnul sufletului i nimicirea final, fr cruare, a celor nelegiuii - toate acestea fiind doctrine susinute de confesiunea adventist de ziua a aptea. i el nu a mbriat niciodat teoriile referitoare la sfntul Loca i la judecata cu caracter investigator formulate de ctre adventitii de ziua a aptea.260 Aa dup cum am vzut, atunci cnd calculele milleriste au dat gre, se prea c toi sunt pierdui; ns tocmai n ziua urmtoare, ntr-un lan de porumb n apropiere de Port Gibson, New York, a avut loc un eveniment singular, ce a transformat cursul istoriei adventiste i a determinat o reinterpretare a capitolelor 8 i 9 din cartea lui Daniel, interpretare ce reprezint o cheie de bolt n concepia adventitilor de ziua a aptea referitoare la profeie. Pe data de 23 octombrie 1844, n dimineaa imediat urmtoare marii dezamgiri, Hiram Edson, un adventist evlavios i adept al lui William Miller, se ndrepta ncet spre cas mpreun cu prietenul su, O. R. L. Crosier.

259 260

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia Sectelor, vol. 1, p. 131-133 Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 525

124

Pentru a evita privirile batjocoritoare i sarcasmele vecinilor lor, ei i-au croit drum printr-un lan de porumb. n timp ce naintau n tcere deplin i meditaie prin lanul de porumb, Hiram Edson s-a oprit, s-a afundat mai adnc n meditaie, iar apoi, cu faa ndreptat n sus, exprimnd vdit o rugciune de mulumire din inim pentru primirea luminii spirituale, a primit deodat o mare revelaie spiritual, n cuvintele doctorului Froom: Deodat n mintea lui s-a ivit pe neateptate gndul c exist dou faze ale slujirii lui Hristos n cerul cerurilor, exact ca n sfntul Loca din vechime. Dup propriile lui cuvinte, peste el a venit convingerea copleitoare c n loc ca marele nostru preot s fi ieit din locul preasfnt al sfntului Loca ceresc pentru a veni pe acest pmnt n cea de a zecea zi a celei de a aptea luni la sfritul celor 2.300 de zile, El a intrat n acea zi pentru prima dat n cea de a doua ncpere a sfntului Loca i c, nainte de venirea Lui pe acest pmnt, El are de ndeplinit o lucrare n locul preasfnt. n cazul acesta, potrivit istoriei adventiste de ziua a aptea, Hiram Edson a gsit motivul pentru care milleritii fuseser dezamgii cu o zi n urm. Ei se ateptaser ca Hristos s vin pe pmnt pentru a curai sfntul Loca, ns sfntul Loca nu era pe pmnt, ci era localizat n cer! n consecin, n loc s vin pe pmnt, Hristos a trecut dintr-o ncpere a sfntului Loca ntr-o alt ncpere, pentru a ndeplini o ultim lucrare, cunoscut acum drept, judecata cu caracter investigator!261 Transfernd acest ritual vechi-testamentar n Noul Testament i dnd o interpretare extrem de literal Epistolei ctre Evrei, Edson i Crosier au formulat doctrina sfntului Loca ceresc i a judecii cu caracter investigator. Aceast concepie este interpretat n prezent n sensul c n anul 1844 Hristos a nceput cea de a doua faz a slujirii Lui n sfntul Loca ceresc i de atunci ncoace El reexamineaz mereu cazurile credincioilor, pentru a determina msura n care acetia sunt demni de viaa venic. Mai mult, El va iei din cea de a

261

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 526-527

125

doua ncpere, sau va isprvi cea de a doua faz a slujirii Lui n sfntul Loca, pentru a inaugura judecata asupra lumii la cea de a doua mare venire a Lui. Aceasta a fost n esen interpretarea care a modelat n teologia adventist de ziua a aptea concepia ulterioar a sfntului Loca ceresc i a .judecii cu caracter investigator. Astfel, bunii adventiti-milleriti erau ndreptii s aprobe lucrarea lui William Miller. Ei au afirmat chiar c Dumnezeu i-a ngduit lui Miller s fac greeli pentru o mai mare binecuvntare a turmei mici262. Printre cei care ateptau n noaptea de 9 spre 10 octombrie 1844 venirea lui Hristos se afla negreit i Hellen Harman. ns eecul lui Muller nu a descumpnit-o, ci dimpotriv, 1-a speculat prompt i cu succes. La puin timp, n decembrie, acelai an, Hellen Harman are o revelaie: data de 22 octombrie 1844 (10 octombrie dup calendarul nendreptat) nu a fost calculat greit. Hristos i-a nceput lucrarea sa intrnd, mai nti, s curee Sanctuarul ceresc i abia dup aceea va cobor s ntemeieze mileniul pe pmnt. O parte din adventitii lui Muller s-au grupat n jurul fecioarei vizionare Hellen Harman, atrai de faptul c speranele lor nu au fost totui nelate. n 1846 Hellen Harman se mrit frete i n Domnul cu James White, un bogta american, cu care va pune bazele doctrinare ale gruprii mileniste de ziua a aptea. Chiar n anul cstoriei, Hellen White pretinde c are o revelaie prin care Dumnezeu i-a poruncit s serbeze Sabatul n ziua a aptea din sptmn. Aceast idee i-a fost inspirat de fapt din scrierile unui alt adventist, cpitanul de vapor Iosif Bates263. Aspecte doctrinare ale adventitilor de ziua a aptea Cretinii se mpart n diferite curente de gndire asupra doctrinelor Bibliei. n privina anumitor doctrine, adventitii de ziua a aptea se afl ntr-un grup, n privina altor doctrine, ei sunt clasificai destul de diferit. Doctrinele neacceptate de adventitii de

262

William Miller, Early Writings, Washington, D.C., Review and Herald Publishing Association, nd., p. 74 263 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia Sectelor, vol. 1, p. 133-134

126

ziua a aptea sunt considerate ca nefiind bazate pe Cuvntul lui Dumnezeu. Practic toate principiile adventitilor de ziua a aptea sunt susinute de una sau mai multe grupri cretine. Cteva le sunt specifice. Convingerile adventiste ar putea fi mprite n relaie cu convingerile altor cretini sub urmtoarele titluri: G. White a fcut urmtoarea afirmaie: Am ajuns la concluzia c diagrama din 1843 a fost condus de mna Domnului i c ea nu trebuie modificat; c datele au fost aa cum a vrut El s fie, c mna Lui a fost deasupra i a ascuns o greeal n unele dintre date, aa nct nimeni nu a putut s o vad pn ce El nu i-a ndeprtat mna.264 n eshatologismul adventist exist tendina foarte rspndit de a aplica profeiile lui Daniel i ale Apocalipsei la timpurile prezente. Adepii acestei direcii caut indicii n evenimentele contemporane i le leag de semnele profetice. Cel mai cunoscut dintre acetia este Charles Wheeling care a vzut n timpul rzboiului dintre Iran i Irak lupta Armagedonului265. O alt grupare de interprei ai evenimentelor apocaliptice se distinge prin accentul pus pe statutul Ierusalimului la sfritul timpurilor. Ei vd n unificarea Israelului din 1967 nceputul sfritul timpurilor, cu att mai mult cu ct Ierusalimul a devenit capitala noului stat n anul 1980. n sfrit, mai exist o direcie n adventismul de ziua a aptea contemporan i anume aceea care i vd pe liderii adventiti att de compromii cu lumea i pe membrii si att de cldicei n spiritualitatea lor, nct Biserica Adventist de Ziua a aptea nu este pregtit s-L primeasc pe Hristos i, astfel, este responsabil pentru ntrzierea Parusiei. Aceste tensiuni ating apogeul atunci cnd liderii adventiti se confrunt cu acuzaii de erezie din partea unor grupri centrifuge i ncearc s le supun unei discipline. Cu precdere se deplng modificrile doctrinei adventiste care au rezultat din dialogul cu evanghelitii Walter Ralston Martin i Donald Grey Barnhouse n anii 1950 i care au

Walter Martin, mpria cultelor eretice, p. 528 Charles Wheeling, Armageddon now, Jamison, 1992, p. 324; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 164
264 265

127

avut un mare imapct asupra eshatologiei adventiste, ntrind convingerea c apostazia anunat de Hellen G. White este chiar n Biserica Adventist266. Un punct de vedere protestant asupra doctrinei advente n 1872, n cadrul Bisericii adventitilor de ziua a aptea din Battle Creek, Michigan, Statele Unite ale Americii, se public o expunere sumar a credinei adventiste n 25 de puncte. Acest document, uor revizuit i dezvoltat la 28 de capitole a aprut n Anuarul denominaiunii din anul 1889 i n cel din anul 1905, dup care a continuat s fie tiprit an de an, pn n 1914. n urma cererilor insistente din partea conductorilor bisericii adventiste din Africa, pentru prezentarea unei declaraii sau mrturisiri de credin, care s ajute oficialitile guvernamentale i pe alii la o mai clara nelegere a bisericii adventiste, un comitet de patru persoane, incluznd i pe preedintele Conferinei Generale, a pregtit o declaraie cuprinznd principalele elemente ale credinei, aa cum pot fi ele rezumate. Aceast declaraie, cuprinznd 22 de puncte fundamentale de credina, a fost publicat prima dat n Anuarul din 1931 i a rmas neschimbat pn n 1980, cnd sesiunea Conferinei Generale a nlocuit aceast declaraie a punctelor fundamentale de credin cu alt asemntoare, dar mai cuprinztoare, formulat n 27 de paragrafe, grupate sub titlul: Puncte fundamentale de credin ale adventitilor de ziua a aptea. Biserica Adventist de Ziua a aptea mrturisete credina trinitar i cristologic a primelor Simboluri cretine. Ea accept i mrturisete, de asemenea, doctrinele protestante exemplificate n formula Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia (Numai Scriptura, Numai Credina, Numai Harul). Dup falimentul profeiilor lui Miller, Biserica n-a mai propus i nici azi nu mai propune date privitoare la revenirea lui Hristos. Aceasta nu nseamn c nu pune accent pe istoricitatea acestui eveniment i pe necesitatea convertirii personale n vederea ntlnirii cu

266

Ralph Larson, Apostasy is the Issue, voi. I-II, Cerrystone Press, 1993; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 164

128

Dumnezeu. Pentru aceast Biseric Decalogul este proclamat ca legea moral suprem pentru ntreaga omenire. Ziua a aptea a sptmnii, zi dedicat odihnei este smbta Sabatul i nu duminica, aa cum au celelalte Biserici cretine. Biserica Adventist de Ziua a aptea neag doctrina nemuririi sufletului i crede c nemurirea promis de Dumnezeu va fi dat credincioilor din orice epoc istoric numai la nvierea din urm care se va realiza odat cu cea de-a doua venire a lui Hristos. Cele mai mari rituri practicate n Biserica Adventist de Ziua a aptea sunt: botezul, care ns nu este dat pruncilor, ci este conferit adulilor capabili de a decide pentru adeziunea lor de credin; i Sfnta Cin, adic comuniunea, mprtania, care este precedat de ritul splrii picioarelor, dup exemplul dat de Iisus la Cina de Tain. Chiar dac n trecut aceast biseric era inclus ntre sectele para-cretine, revizuirea doctrinei sale de ctre cercettori oneti i cu autoritate n domeniu, Biserica Adventist de Ziua a aptea este astzi considerat n interiorul principalelor curente protestante. Celelalte Biserici Protestante mai vechi, cum sunt de ex. Biserica Luteran i Biserica valdenz, i consider pe adventitii de ziua a aptea ca o Biseric cretin autentic, fondat pe Sfintele Scripturi267. Aa numiii Independent Ministere, al cror mesaj se situeaz la marginea adventismului, s-au nmulit n ultimii ani. Conducerea Bisericii Adventiste de Ziua a aptea a fost att de iritat de impactul predicii acestora, nct la Consiliul Anual al Bisericii din 1991 s-a votat o declaraie care s condamne pe aceia care produc tulburri (Perth Declaration 1991)268. Aceti predicatori de la marginea adventismului sunt mult mai rvnitori n

267 268

http://www.adventist.ro/ site citat la 24.04.2009 Robert S. Folkenberg, Perth Declaration about Independent Ministries, Adventist Review, 7 november, 1991, p. 14; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 165

129

predicarea mesajului lor dect majoritatea curentului adventist. De multe ori, de la aceast dorin de a grbi venirea adventului se ajunge la o contestare a conducerii i chiar a nvturilor Bisericii Adventiste de Ziua a aptea. Cu ocazia celei de a 150-a aniversri a Marii dezamgiri din 1984, Robert S. Folkenberg (1941-), preedintele Conferinei Generale a adventitilor de ziua a aptea (1990-1999), a publicat o carte cu un titlu sugestiv, nc credem, n care reitereaz doctrina tradiional adventist 269. Adventismul de ziua a aptea se face cunoscut prin manifestri de mas, sau prin folosirea la maximum a mass-mediei, iar mesajele transmise sunt concentrate asupra vremurilor din urm. Se invoc frecvent calendarul profeiilor care arat, spun ei, c timpul sfritului a nceput n anul 1798 i, de asemenea, c anul 1844 este o dat major care anun cea de a doua venire a Domnului Iisus Hristos. La al 56-lea Congres mondial din 1995 (Utrecht, Olanda), a fost adoptat o declaraie oficial, Declaraie adventist care respinge fixarea de date pentru a doua venire a Domnului, n care se arat c ateptnd rentoarcerea lui Hristos, adventitii resping orice tentativ de a fixa o dat specific legat de acest eveniment... Adventitii nu au nici o ncredere n aceste eforturi speculative, deoarece ele sunt n contradicie cu cuvintele lui Hristos i anume c, dei oamenii pot recunoate c ntoarcerea Lui este aproape, ei nu pot ti totui data exact. ntr-o declaraie despre starea adventismului n anul 2000 se arat c adventitii ateapt cu nerbdare ntoarcerea lui Hristos, dar c nu speculeaz pe marginea momentului istoric precis n care acest eveniment va avea loc. Prin urmare, ei nu acord nici o importan profetic anului 2000, de vreme ce aceast dat nu este menionat n Biblie270.

269

Idem, We still Believe, Pacific Press Publishing Association, Nampa, Idaho, 1994; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 165 270 Statement about Adventism and the Year 2000. Declaraia votat la ntlnirea Comitetului Executiv al Conferinei Generale Adventiste, Silver Spring, Maryland, 29 septembrie, 1999; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 166

130

Cu toate acestea, muli teologi adventiti de ziua a aptea au modificat coninutul eshatologiei lor i chiar schemele advente dup colapsul Uniunii Sovietice n 1989. Adaptarea era necesar, deoarece nu mai existau protagonitii necesari scenariului care s se ncadreze n schema eshatologic a Ellenei G. White. S-au inventat ns alte direcii destul de convenabile pentru discurs eshatologist politizat. Aceste direcii sunt indicate de creterea dramatic a puterii papale care a culminat cu rolul pe care Papa Ioan Paul al II-lea 1-a jucat la cderea comunismului, pe de o parte, i afirmarea Statelor Unite ca o super-putere, capabil, n alian cu papalitatea, s domine ntreaga lume i s nceap persecutarea celor alei. De asemenea, discuii eshatologiste sunt determinate i de proliferarea spiritismului, concretizat mai ales n cazul micrii New Age,pe de o parte, i de apariiile Fecioarei Mria n Biserica Romano-Catolic, pe de alt parte271. Dei sumbrul scenariu apocaliptic este descris ca aproape de deznodmnt, parusia este n acelai timp departe pentru adventiti, care par s se simt confortabil pe poziia pe care o ocup astzi pe piaa religioas. Ei se distaneaz de poziiile tranante de la nceputul Bisericii Adventiste de Ziua a aptea(anti-catolicism, anti-stat etc) i consider c acelea erau manifestri comune printre denominaiile protestante la acea vreme. n mod paradoxal, ns, majoritatea adventitilor de ziua a aptea nu mai situeaz mesajul apocaliptic n centrul predicii lor. ntr-o anchet realizat n 1991, printre 300 de pastori adventiti de ziua a aptea din America, s-a evideniat faptul c pe parcursul unui an ntreg numai trei predici, n medie, au fost dedicate exclusiv celei de a doua veniri a Domnului. Exist o mare diferen ntre concepiile celor care au intrat n slujire nainte de 1960, cnd o diplom nu era obligatorie pentru a deveni pastor, i cei care au intrat dup aceast dat. Acetia din urm, influenai de educaia primit n marile universiti, sunt mai puin dispui s accepte declaraiile eshatologiei adventiste tradiionale. De

271

Mark Finley, Steven R. Mosley, Confidence amid Chaos, Pacific Press, Boise, 1995; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 166

131

asemenea, numai 28% dintre adventitii intervievai au auzit n ultimul an o predic n care s se vorbeasc de semnificaia celor 2300 de ani, de evenimentele profetice i numai aceia care aveau o educaie elementar, care se termin cu liceul, erau dispui s accepte eshatologia adventist integral272. Nivelul de educaie este cheia pentru a nelege de ce atenia acordat predicii apocaliptice este relativ sczut. Seminariile i departamentele universitilor adventiste evit, n general, abordarea tradiional a eshatologiei. Aceast direcie este confirmat de publicaiile adventiste recente. Astfel, teologul John Paulien este de prere c cea mai bun metod de a nelege punctul de vedere al Bibliei despre eshatologie i scopul nvturilor biblice despre sfrit nu este acela de a satisface curiozitatea noastr despre viitor, ci de a ne nva cum s trim cnd ateptm sfritul273. n ciuda credinei lor c sfritul lumii este aproape, adventitii tind s prind rdcini i mai adnci n societate, prin aceasta luptnd pentru ntrzierea apocalipsei. Aceasta nu nseamn c adventitii au abandonat ateptrile eshatologice. Ei continu s cread c Iisus se va ntoarce curnd i c totul se va ntmpla dup scenariul prezis de White. Aceast ateptare intens a sfritului a atras numeroi adepi care au redescoperit entuziasmul primei generaii de membri i s-au angajat cu fervoare n prozeletism. Biserica Adventist de Ziua a aptea a nvat ns lecia n 1844 i nu a fixat niciodat un termen precis pentru a doua venire a Domnului, acest lucru devenind apanajul gruprilor care s-au separat de ea dea lungul timpului. Aceast poziie ambigu a adventitilor fa de a doua venire este sintetizat n cuvintele lui Tom Dybdahl care afirm: Singurul fapt indiscutabil este c nu s-a ntmplat nc (a doua venire). Bunicii notri credeau c nu vor apuca s mbtrneasc. La rndul nostru noi mbtrnim... Muli dintre noi

272

Encyclopedia of Millenialism and Millenial Movements, Richard Landes Editor, Routledge, 2000, p. 380; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 167 273 Jon Paulien, What Bible Says about the End-Time, Hagerstown, 1994, p. 34, 89; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 167

132

ne aflm undeva la mijloc. Credem c promisiunea lui Hristos este adevrat, trim cu sperana celei de a doua veniri. Ne rugm ca ea s fie curnd. Dar n timp ce ateptm, nu putem ignora ntrebrile i ndoielile274. Exist, aadar, o anumit schimbare de paradigm n concepia eshatologic adventist, generat de o circumspecie normal n contextul eecurilor datelor fixe ale parusiei, profeite de diveri lideri vnztori de iluzii. d) Mncare curat i necurat. Adventitii respect legile dietare ale Vechiului Testament. Ei interzic membrilor proprii consumul de carne de porc sau anumii peti al cror consum este, de asemenea, interzis comunitii ebraice. ndeamn i la abstinen de alcool i tutun, renunarea la acestea fiind o dovad de credin puternic275. ns n anul 1976. Teologul adventist Ronald L. Numbers a argumentat c sfaturile medicale ale Hellenei G. White aveau o origine mai mult uman dect divin276. ns, Biserica Adventist de Ziua a aptea a cutat ntotdeauna s minimalizeze pericolul sciziunilor interne i cercettorii consider c adventitii au succes n meninerea coerenei micrii, dei au fost anumite grupri care s-au separat277.

VI.2. Disidente advente


Din cele 105 secte de natur adventist existente n Statele Unite cele mai importante sunt:

Tom Dybdahl, How to wait for the Second Conimg, Spectrum, Vol. 8/1, 1976, p. 33; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, 168 275 William J. Whalen, Separated Brethren, a Survey of Protestant, p. 118; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 169 276 Ronald L. Numbers, Prophetess of Ellen G. White and the origins of Seventh-Day Adventist Health Reform, University of Tennessee Press Knoxville, 1992; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 169 277 Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 163-169
274

133

Sunday Adventist s-a nscut dup marea dezamgire din 1844 prin unirea a dou fraciuni conduse de Jghn Walsh i respectiv Jonathan Cummings. Are o istorie zbuciumat, cu multe scindri, reuniri, schimbri de nume din cauza datei Parusiei i a nemuririi sufletului. Respect duminica i este foarte activ din punct de vedere misionar. Are misiuni n Ghana, Liberia, Nigeria, Filipine, China etc. Seventhy-day Adventist Church a fost ntemeiat de Hellen White n 1860, iar n 1863 avea deja 125 de congregaii cu 1500 de membrii. Se rspndete rapid n Elveia(1874), Germania(1877), Egipt(1879), Rusia(1886), Japonia(1896), America de Sud(1894), Insulele din Pacific(1890). n 1997 aveau ~ 10 milioane de membrii, grupai n 43848 de comuniti. Adventitii fac un prozelitism intens prin conferine, emisiuni radio, grupuri de studiu biblic. Ei sunt foarte agresivi fa de Bisericile tradiionale, mai ales fa de Biserica RomanoCatolic n al crei suveran pontif vd concretizarea numrului apocaliptic 666 dar i fa de Consiliul Ecumenic al Bisericilor i n general fa de tendinele integratoare de astzi. De fapt, putem interpreta aceast atitudine ca o tendin de a crea o singur Biseric mondial adventist.278 Organizate n Biserici locale i federaii sau misiuni, n uniuni la nivel de ri, diviziuni la nivel de regiuni geografice ntinse (ex. Africa de Sud-Vest, Europa de Est etc.) i Conferina general cu sediul la Takoma Park - Washington S.U.A., numrul adventitilor pe plan mondial este astzi de peste 9.000.000. n Romnia, secta ai crei primi reprezentani autohtoni au fost Petre Paulini i tefan Demetrescu279 face prozelitism intens pentru a se infiltra i stabiliza n ct mai multe localiti avnd acelai plan ca al sectelor n general de a uzurpa motenirea ortodox i de a o nlocui cu comuniti de tip adventist, un plan diabolic pe care l susin cu finane i bunuri materiale.

278 279

Gheorghe Petraru, op.cit., p. 246; Richard Lehmann, op. cit., p. 121 Gheorghe Petraru, op.cit., p. 246; Petru I. David, Cluz pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Ed. Arhiepiscopiei Aradului, Bucureti, 1987, p. 146

134

Conferina General a Bisericii lui Dumnezeu Aceast biseric a rezultat din unirea mai multor grupuri locale independente, cu aceeai credin, unele datnd chiar din 1800; altele i au nceputurile n jurul anului 1847, la sosirea colonitilor englezi pe continent. Multe dintre ele s-au organizat sub denumirea de Biserica lui Hristos n Hristos Iisus, purtnd totodat timp de muli ani i denumirea de Biserica lui Dumnezeu de Credin Abrahamic. Numele generic din ziua de astzi este Conferina General a Bisericii lui Dumnezeu, Morrow, Georgia. Adventitii de ziua a aptea De departe cel mai mare grup adventist, ca numr de membri, n Statele Unite i n toat lumea, este Biserica Adventist de Ziua a aptea, care i dateaz nceputurile n anii 1840. A aprut ca urmare a ceea ce s-a numit Marea Dezamgire i anume eecul profeiei mileriilor, care credeau c a doua venire a lui Hristos urma s fie pe 22 octombrie 1844280. Din toate bisericile adventiste, cei mai activi misionar sun adventitii de Ziua a aptea. Dein o cas de pres, numit Seventh-day Adventist Publishing Association. Societatea misionar a fost organizat n 1970. Prima reea de coli de Sabath este organizat n 1877. n anul 1903, staff-ul s-a mutat de la Batlle Creek la Washington D.C., iar n 1989 la Silver Sprig, Maryland, fiind activi n viaa politic american. Opera de misiune se desfoar n 230 de ri mprite n 12 diviziuni, 90 de uniuni i 476 de conferine sau misiuni. Dein 5416 coli, 89 de universiti, 36 de coli industriale, 927 de licee conduse de Organizaie. Din punct de vedere medical dein 159 de spitale, 36 de clinici, 95 de centre pentru btrni, 23 de orfelinate i multe dispensare. n toat lumea sunt deschise 97602 coli de sabat. Dein 56 de edituri care tipresc cri, brouri, tractate n 245 de limbi. Specific sectei este zeciuiala care se ridic la suma anual declarat de 970.766.784 $. Veniturile totale se ridic la suma de 1.500.521.546$. Comitetul director este alctuit dintr-un preedinte, Jan Paulsen i 6 vicepreedini generali. Pe lng

280

Frank S. Mead, Frank S. Mead, Handbook of Denomination n the Unites States of Denomination n the Unites States, p. 36-37

135

departamentele administrative (Stewardship), centrala a creat urmtoarele departamente: Adventist Chapelaincy Ministries(1985) cu 4 centre mari la Frankfurt, Yokohama, Seul i Okinawa care are filiale n armat, sistemul de sntate, instituii de corecie, etc. Children'sministries(1995) Commimications (1972)-deine o vast reea radio(Adventist World Radio), TV(n special televiziune prin cablu)-77 de staii n lume, internet, conduse prin Adventist Media Center Inc.cu sediul n Nebraska Education(1902)-care are n SUA 25 de universiti(dintre acestea se remarc Andrew University, Griggs University i Loma Linda University din California) i 455 de astfel de instituii n toat lumea. Family ministries( 1995) Health Ministries - din 1980 este reorganizat i cuprinde Asociaia internaional a sntii i echilibrului Ministerial Association(1992) Public Affairs and Religious Liberty(1902) cu sediul n New York care cuprinde i Asociaia internaional a libertii religioase cu sediul la Silver Spring Publishing(1902)-sunt 111 de reviste adventiste tiprite n SUA(n englez 48) Sabbath School and Personal Ministries Woman 's Ministries (1990) Youth (1917, reorganizat n 1995)281. Critici la adresa adventitilor de ziua a aptea Biserica Adventist a fost criticat de multe ori, att pentru pretinsele doctrine heterodoxe, legate de Ellen G. White i statutul ei n cadrul bisericii, ct i de pretinsele atitudini i comportament exclusivist. Muli critici ai bisericii sunt foti adventiti, cum ar fi D.M. Canright, Walter Rea i Dale Ratzlaff. Unele doctrine specific adventiste au fost identificate ca fiind heterodoxe, de ctre critici. nvturile care au intrat sub

281

Ibidem

136

cercetare amnunit sunt perspectiva anihilaionist a iadului, judecata de cercetare (legat de perspectiva ispirii) i unele perspective escatologice. Adventitii au fost de multe ori acuzai de legalism, din cauza accenturii importanei faptelor n cadrul credinei, prin inerea legii morale i a Sabatului. n timp ce nite experi ai religiei cum ar fi Anthony Hoekema au clasificat adventismul ca fiind un grup sectant pe baza doctrinelor atipice, n general adventismul este vzut ca parte a bisericilor cretine tradiional-istorice pe baza ntlnirilor i discuiilor cu protestanii conservatori din ani 1950. Este de notat faptul c Billy Graham a invitat adventitii s fac parte n campaniile lui dup Eternity, o revist cretin editat de Donald Barnhouse, i a susinut, n anul 1956 c adventitii sunt cretini. The Truth about Seventh-day Adventists (Adevrul despre adventitii de ziua a aptea), scris de Walter Martin a marcat un punct de cotitur pentru felul n care era vzut adventismul. Este absolut posibil ca fiind un adventist de ziua a aptea s fii un urma al lui Iisus Hristos n ciuda conceptelor heterodoxe - Walter Martin, Kingdom of the Cults. Oficial pentru ca o persoan s poat adera la cultul Adventist de Ziua a aptea trebuie s cunoasc i s aprofundeze doctrina adventist sintetizat n Cele 28 puncte de Doctrin Adventist. Aderarea se face prin Botezul nou testamental, la maturitate cnd persoana este deplin contient de alegerea pe care o face. Botezul simbolizeaz un legmnt pe care persoana l ncheie cu Dumnezeu, i anume un legmnt prin care i pred viaa n mna Lui282. Statutul de profet modern al lui Ellen White a fost deseori criticat. Se argumenteaz c autoritatea atribuit scrierilor ei de ctre biseric contrazice principiul protestant Sola Scriptura. Ca rspuns, adventitii au susinut c prezena unui profet contemporan nu este interzis de Scriptur, ci indispensabil bisericii, i c Scriptura rmne autoritatea final, aceasta avnd un rol central i n scrierile lui Ellen White. Walter T. Rea i ali critici au acuzat-o pe Ellen White de plagiat. Dup 10 ani de studiu

282

http://www.geocities.com/athens/delphi/5647/rel44.htm site citat la 24.04.2009

137

asupra crii Hristos, Lumina Lumii de Ellen White, savantul Fred Veltman a descoperit c acele capitole pe care le studiase, conineau unele lucruri care proveneau din alte surse fr a fi citate. Natura dependenei literare trebuie vzut n contextul a ceea ce se accepta pe vremea aceea. S-a spus de asemenea c sursele din care s-a mprumutat erau cunoscute de ctre cititorii ei, eliminnd astfel intenia de a decepiona. De asemenea, profeii au folosit alte scrieri n alctuirea crilor lor din Bibliei, fr a fi acuzai de plagiat283. n final, se afirm faptul c anumite practici i crezuri adventiste sunt exclusiviste prin natura lor. Criticii non-adventiti i-au exprimat ndoiala cu privire la prerea adventitilor de a fi biserica rmiei, i asocierea tradiional a Bisericii Catolice i a altor denominaiuni cu Babilonul. Aceste atitudini fac legitim convertirea cretinilor din alte denominaiuni. Ca rspuns la astfel de critici, teologii adventiti au declarat c doctrina rmiei nu exclude existena cretinilor autentici din alte denominaiuni, ci este preocupat mai degrab de instituii. Recunoatem pe deplin faptul ncurajator c o mulime de urmai ai lui Hristos sunt mprtiai prin multele biserici ale cretintii, inclusiv n biserica Romano-Catolic. Pe acetia Dumnezeu i recunoate ca fiind ai Lui. Acetia nu fac parte din Babilonul descris n Apocalipsa.284

VI.3. Martorii lui Iehova


Gruparea sectar a Martorilor lui Iehova a aprut pe pmnt american, n secolul al XIX-lea, ca o diziden desprins pe linie neoprotestant din Cultul Adventist de ziua a aptea. Dac vom ncerca s alctuim arborele genealogic al organizaiei iehoviste, va trebui s mergem pe firul istoriei pn la Reforma lutheran, adevrat poart de intrare a sectarismului modern i

283 284

http://www.cercetatiscripturile.org/ site citat la 24.04.2009 http://www.confesionala.ro/grupaje.php?mod=detalii&id=2 24.04.2009

site

citat

la

138

contemporan. Desfiinarea ierarhiei sacramentale a fost premisa necesar i suficient pentru ca modurile de organizare a vieii cretine s cunoasc ramificaii multiple. Lumea de azi este mpnzit de congregaii, confesiuni, culte i secte izvorte din protestantism, n marea lor majoritate. In ordine cronologic, o prim apariie cristalizat a unei forme de grupare neoprotestant a fost cultul baptist. Dintre adepii ei, Muller i Snow au pus apoi bazele adventismului, calculnd data Parusiei i fixnd milenarismul drept criteriu temporal eshatologic. Calculele privind data celei de-a doua veniri a Domnului au euat, ns, lamentabil (1843-1844) i secta adventist s-a aflat ntr-o stare critic, adepii bulversai risipinduse n fraciuni multiple. Cea care a readus sperana n tabra advent, prin noi calcule mileniste, dar i prin rentoarcerea vizibil la practicile mozaice ancestrale a fost profetesa Hellen White, fondatoarea sectei adventist-reformiste. Dei multe din prezicerile ei s-au dovedit a fi ridicole, ea are meritul de a fi ridicat moralul zdruncinat al adepilor adveni, dezamgii de eecul profetic muller-snow-ist. Scrierile adventist-reformistei H. White au rmas extrem de populare pentru adventitii de toate spiele. i astzi, tiraje impresionante continu s fie tiprite, chiar cu sprijinul Cultului Adventist de ziua a aptea. Din mirajul acestor cugetri va lua ns, natere, una dintre cele mai active micri sectare la nivel mondial: Martorii lui Iehova. Oprindu-ne puin asupra genezei gruprii, constatm cu surprindere diferene majore ntre perioada acelor nceputuri i zilele noastre. Iniiatorul micrii, Charles Taze Russell (18521916), a avut drept scop declarat iniierea unui riguros studiu al Scripturii, de aceea adepii si numindu-se la nceput studeni n Biblie. n adolescen i-a negat tradiia prezbiterian de care aparinea, alturndu-se puin mai liberalei Biserici Congregaionale, grup pe care de asemenea l-a prsit. A negat divinitatea lui IIisus Hristos i nvturile biblice ale iadului i pedepsei venice. Adventismul este cel ce l-a influenat n negarea iadului, iar un grup dizident al Adventismului condus de N.H. Barbour, i-a strnit interesul n studierea profeiilor vremurilor 139

sfritului. Astfel, de la N.H.Barbour, C.T.Russell a mprumutat crezul c Hristos urma sa se ntoarc invizibil pe pmnt n anul 1874, i ca anul 1914 era anul n care lumea trebuia s fie distrus, dup care se inaugura Mileniul (cei 1000 de ani de domnie literar a lui Hristos pe pmnt). Cnd anul 1914 a venit i a trecut, acesta a schimbat data la 1915. ns, n anul 1916 Russell a murit lsndu-i urmaii deziluzionai i stupefiai de prezicerile sale nemplinite. Atunci, Joseph Franklin Rutherford a preluat controlul organizaiei285. Nscut ntr-o familie de presbiterieni din Pittsburgh, Pennsylvania, din vechi seminii mozaice286, motenite, se pare, pe filier german sau irlandez, Russell s-a alturat iniial cu frenezie adepilor adventului, fiind fascinat de calculele profetice ale sfritului lumii i de ipoteticul mileniu. Nu l-au mulumit, ns, restriciile impuse de capii gruprii adventiste (interzicerea consumului anumitor alimente, respectarea strict a Sabatului, codurile morale rigide), precum i fixarea unor consecine punitive n cazul nendeplinirii lor: iadul i muncile venice. Astfel, a ajuns s fie repede etichetat drept disident n cadrul micrii adventitilor de ziua a aptea287. Starea material bun i-a permis s cltoreasc n toat lumea, inclusiv n Palestina. Aici i-a demonstrat pasiunea fa de istoria biblic, mai cu seam cea a Vechiului Testament, i a cercetat personal Locurile Sfinte, nfiripndu-i deja n minte o nou doctrin, axat, la nceput, pe dorina de a-i convinge pe fraii adventiti de netemeinicia credinei n iad, de visul unui mileniu pmntesc de fericire pentru cei alei i, bineneles, de noi i noi calcule ale Parusiei.288

285 286

http://www.geocities.com/Athens/Delphi/5647/rel51.htm site citat la 26.04.2009 P.I. David, Invazia sectelor, vol. I, p.216; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 19 287 erban Constantinescu, Nzbtii teologice sau Falsa mrturie a aa-ziilor martori ai lui Iehova, Gute Botschaft Verlag, Dillenburg, 1990, p.12; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 19 288 Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 18-19

140

Charles Taze Russell i Studenii n Biblie. Originile Organizaiei Martorii lui Jehova se afl n micarea adventist a Studenilor n Biblie, unul din numeroasele grupri care au rezultat din Marea dezamgire milenarist legat de anul 1844289. Fondatorul micrii, Charles Taze Russel (1852-1916), a atras muli milerii care respingeau doctrinele tradiionale cretine i credeau n iminenta venire a lui Hristos290. O influen important asupra sistemului su doctrinar a exercitat-o Nelson Homer Barbour (1824-1908), editorul periodicului adventist The Midnight Cry (cunoscut apoi ca Herald of the Morning), care susinea c Iisus trebuia s se ntoarc vizibil pe pmnt n anul 1874291. Dup eecul acestei profeii, o parte din adepii lui

Pentru o introducere n istoricul Organizaiei Martorii lui Iehova, a se vedea, Irving Hexham, Jehovah's Witnesses n , Dictionary of Christianity n America..., p. 590-591; James M. Penton, Apocalypse Delayed. The Story of the Jehovah 's Witnesses, Toronto, 1977; Jean-Marie Abgral, Les edea de l'apocalypse. Gourous de Van 2000, Paris, 1999, p. 37-65; Ken Guido, Les Temoins de Jehovah. L'envers du decor. Paris, 1990, p. 15-24; Walter Martin, mpria cultelor eretice, Oradea, 2001, p. 45-63; Massimo Introvigne, Les Temoins de Jehovah, Les Editions du Cerf, 1990; Din punct de vedere catolic, Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui, ed. Jean Vernette, Claire Moncelon, Paris, 1995, p. 256-259; Din perspectiva martorilor, a se vedea Milton G. Henschel, Who are Jehovah's Witnesses ?, n A Guide to the Religions n America: the famous Look magazine series on religion, plus facts, figures, tables, charts, articles, and comprehensive reference material on churches and religious groups n the United States, Leo Rosten (ed), New York 1955, p. 58-65; Les Temoins de Jehovah. Predicateurs du royaume de Dieu, Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society of New York: International Bible Students Association, 1993 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 90 290 Charles Taze Russel s-a nscut n Allegheny, Pennsylvania, ntr-o famile prezbiterian. La vrsta adolescenei, el opteaz pentru credinele congregaionaliste, care erau mai laxe moral, pentru a se altura n jurul anului 1870 unei grupri adventiste. Cu acest prilej, el i nsuete ideile adventiste referitoare la soarta sufletului dup moarte i mai ales cele despre a doua venire a lui Hristos apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 90 291 n Three Worlds and the Harvest of the World {Cele trei lumi i Seceriul lumii), Rochester, 1877, 194 p., Nelson H. Barbour credea c 6000 de ani de la nceputul creaiei la Adam se terminau n 1873, iar IIisus urma s revin pe pmnt n 1874. Alegerea acestei date corespundea unui calcul extrem de complex, care avea ca punct de plecare distrugerea Ierusalimului n 625 .d.Hr., dat contestat ns
289

141

Barbour au cutat argumente pentru a dovedi c data a fost just. Astfel, s-a ajuns la concluzia c Hristos s-a ntors ntr-adevr n 1874, dar invizibil i c acel moment marca nceputul seceriului care urma s se sfreasc n anul 1914292. n 1877, Charles Taze Russell i Nelson Barbour au publicat mpreun o lucrare intitulat Three Worlds n care sunt prezentate sistematic datele considerate semnificative pentru sfritul lumii. Astfel, anul 1798, cnd a fost arestat Papa Pius VI, reprezint, n viziunea lor, sfritul celor 1260 de zile din profeia lui Daniel; anul 1844 era sfritul celor 2300 de zile-ani i nceputul ateptrii lui Hristos printre fecioarele nelepte (Matei, XXV); anul 1874 marcheaz sfritul celor 1335 de la Daniel XII, 12. n acelai timp, a fost introdus i anul 1914 care trebuia s reprezinte sfritul acestui sistem de lucruri. Russel a fost prezentat lui Barbour n 1876 n Philadelphia pe cnd era ntr-o cltorie de afaceri. Acolo a obinut o copie a publicaiei lui Barbour The Herold of the Mornig i a observat n coninutul acesteia o similitudine cu propriile lui idei, n special concluzia ca Hristos de fapt s-a ntors invizibil n 1874. L-a contactat imediat pe Barbour i a aranjat o serie de ntlniri pe cheltuiala lui Russel. Suportul principal pe baza cruia a ajuns la concluzia c scriptura vorbete despre venirea invizibil a lui Hristos vine de la Christadelphian Benjamin Wilson care a dat natere la Noul Testament bilingv numit The Diaglott. n Matei 24:27, 37, 39 a interpretat/tradus din grecete cuvntul XXXX prin prezenta n loc de venire cum este utilizat n aproape toate celelalte versiuni engleze. Din aceasta Russel i Barbour au

de istorici apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 90 292 Bernard Blandre, Russell, Barbour et le retour de Jesus en 1874, Revue de l'Histoire des Religions, nr. 1/1979 ; Autorul arat c aceast direcie i-a fost sugerat de unul din colaboratori, B. W. Keith (devenit mai trziu redactor la Watch Tower al lui Russell) care a remarcat c, n limba greac, cuvntul parusia , tradus de obicei prin venire nsemna i prezen. Dei cea mai mare parte a cititorilor nu au acceptat aceast explicaie, Charles Taze Russell a gsit-o acceptabil i a preluat-o ca atare, susinnd c O nou viziune a adevrului nu trebuie s contrazic niciodat o alta mai veche (Watchtower, February 1881, p.3) apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 91

142

concluzionat faptul ca acest cuvnt grecesc XXXX se refer de fapt nu la o venire fizic ci la o prezen invizibil293. Ruptura dintre cei doi lideri adventiti a avut loc n 1878, cnd Charles Taze Russell susinea c sfinii vor fi ridicai la cer n acel an. Organizaia Studenilor n Biblie i are nceputurile n 1879, cnd Charles Taze Russell a pus bazele unui periodic propriu, Zion's Watch Tower i Herald of Christ Presence n realizarea cruia el a cooptat numeroi redactori i editori ai lui Nelson Barbour. n 1881 aprea i Watch Tower Society. n 1886 Charles Taze Russell a nceput s scrie The Plan of the Ages (Planul Vastelor) care era primul volum din seria Millenial Dawn (Zorii Mileniului), cunoscut mai trziu sub numele de Studies n the Scriptures (Studii n Scripturi). Lucrarea a furnizat o baz ideologic substanial pentru cititorii revistei Watch Tower (Turnul de Veghere). nvtura cuprins n cele 6 volume ale Studiilor n Scripturi nu este original. Un conflict mondial va duce la dispariia tuturor sistemelor politice i sociale existente i va culmina cu a doua venire a lui Hristos i stabilirea mpriei sale milenare. Charles Taze Russell a nceput treptat s se distaneze de principalele ramuri neo-protestante i chiar de adventiti, prin numeroase nvturi care vor conferi originalitate micrii: a respins credina n iad ca loc al chinurilor venice, a precizat doctrina despre ntoarcerea invizibil n 1874 i despre prezena lui Hristos, i a construit o nou doctrin a rscumprrii294. Mai mult, Charles Teze Russell ncepe s vad din ce n ce mai mult celelalte biserici ca apostate i s considere micarea ntemeiat de el ca restabilirea adevrului pierdut de-a lungul secolelor; nvtura lui devenea prin urmare sinonim cu adevrul. El a nceput s cear adepilor s citeasc Sfnta Scriptur doar dup ce vor studia amnunit operele sale, deoarece simpla citire a Bibliei, putea conduce, spunea el, la tenebre spirituale. Autoritatea lui se impune treptat n cadrul micrii i o

293 294

Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 35 Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 92

143

serie de iniiative prozelite au pecetluit succesul micrii pe care o fondase. Astfel, Charles Taze Russell ncepe evanghelizarea de la u la u, renunnd la ideea de a rspndii publicaiile lui duminica, n momentul cnd membrii celorlalte denominaiuni ieeau din biserici. ntre 1908-1913, Charles Taze Russel a fcut un tur al lumii, apoi a vizitat n fiecare an Europa i Orientul Apropiat, vorbind n faa unor mari audiene (unele imaginare, ns imens mediatizate) i superviznd administrarea afacerilor Watch Tower. Russell era nsoit de o suit numeroas, astfel nct utiliza fie automobile, vapoare, fie un tren special care transporta pn la 240 de persoane. n Europa, prima misiune a luat fiin n Danemarca (1895), urmat apoi de alte misiuni n Elveia, Italia i Frana (1903)295. O alt metod utilizat de Charles Taze Russell, comun reformatorilor, a fost de a atrage atenia asupra nvturilor lui prin ntlniri publice. Succesul acestora reflecta puterea structurilor centrale, precum i abilitatea lui Russell de a manipula adepii n mplinirea scopurilor Organizaiei. Cu toate acestea, sciziunile nu au putut fi mpiedicate. Cauzele acestor se gseau n dezacordul multora dintre adepi fa de ideile sale doctrinare i de

295

James Beckford, The Trumpet of Prophecy. A Sociological Sludy of Jehovah Witnesses, Oxford, 1975, p. 6-10. La apariia crii Millenial Dawn, Charles Taze Russell a reuit s ncurajeze grupurile locale de studeni s dedice una din ntlnirile lor sptmnale studiului crii lui (republicat ca The plan of God n brief: an abridged version of the larger work The divine plan of the ages, Nottingham: Bible Fellowship Union 1993 (103 p.) Curnd, s-a format o ecclesia a adepilor si i Charles Taze Russell a improvizat un serviciu religios care includea rugciuni freti, conferine i sfaturi (Bernard Blandre, Les Temoins de Jehovah. Un siecle d'histoire. Paris, 1987). n mod bizar, Charles Taze Russell nu a avut succes n Marea Britanie i nici pn astzi martorii nu au gsit acolo un teren propice de dezvoltare. James Bekford explic acest lucru artnd c era vorba de o rezisten a bisericilor din Anglia fa de procesul de polarizare care diviza cele mai multe Biserici americane ntre aripa fundamentalist i cea modern (James Beckford, op.cit, p.12). Martorii au avut un oarecare impact n nord-vestul Angliei i n Scoia, exact n teritoriile expuse prozelitismului mormon la nceputurile sale. La nceputul secolului XX, apar primele comuniti ruselite mai mari de 100 de persoane la Londra i Glasgow, n timp ce comuniti mai mici se conturau n oraele provinciale apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 92

144

viziunea sa organizatoric, dar un rol important l-au jucat i problemele sale personale (divorul i numeroase afaceri oneroase etc). Felul autoritar n care-i impunea opiniile i tendina de a se diferenia de ceilali membrii ai conducerii, au generat de asemenea multe nemulumiri, chiar i printre cei mai devotai colaboratori296. Cu toate acestea, el a lsat ntr-o stare prosper Societatea Studenilor n Biblie, printr-un sistem ingenios, prin

O parte a liderilor au refuzat totui cu ncpnare s colaboreze cu Charles Taze Russell n programul lui evanghelic i se mulumeau doar s subscrie la ideile lui. Charles Taze Russell a exercitat o mare presiune, mai ales dup 1890, pentru consolidarea autoritii sale. Nemulumirile btrnilor erau legate de mai multe aspecte: faptul c erau descurajai s interpreteze liber Scripturile; c erau ndemnai mai mult s studieze scrierile lui Charles Taze Russell; felul cum erau numii n funcie aceti lideri (de ctre cartierul general); marea putere a aa numiilor peregrini (pilgrims) care erau mna dreapt a lui Charles Taze Russel n teritoriu.. Cea mai important dintre dizidente a fost New Convenant (1909). n acelai timp, imaginea vieii sale personale era umbrit de o serie de scandaluri. n primul rnd, el a pierdut sprijinul soiei sale, care a avut o personalitate puternic i a stimulat creterea interesului pentru scrierile lui Charles Taze Russell. n urma divorului pronunat n favoarea soiei sale, el a refuzat, n semn de protest, s plteasc suma impus de Curtea de Jurai. Ca urmare, partea sa din Watch Tower Society i United Sates Investment Company a fost confiscat. Colegii si, directori ai Societii, l-au salvat de la ruinea de a fi arestat, adunnd ntre 1909-1913 suma de 9.000 dolari pentru a plti datoriile. Studiile arat c eecul vieii de familie la Charles Taze Russell a generat anti-feminismul su pe care-1 va imprima i micrii (a se vedea pe larg, R. Toupin, Le dossier du Pasteur Russell, Sciences Eccleziastiques nr.10 (1958), p. 497-519). Pe de alt parte, procesele n care Charles Taze Russell era implicat, ca urmare a iniierii sau participrii la tot felul de afaceri oneroase, se ineau lan: Washington Post (1909); The Brookly Eagle (1911) i afacerea grului miraculos. n 1904, un fermier l convinge pe Charles Taze Russell de calitile unui soi de gru, foarte rentabil, care era un semn al vremurilor paradisiace. Charles Taze Russell popularizeaz vnzarea lui prin intermediul societii Turnului de Veghere i obine un profit de 1800 $; Afacerea Reverendul J.J. Ross (1912) a nsemnat alt eec pentru Russell. Rev J-J Ross era un pastor canadian care denunase sistemul doctrinar al lui Russell. n cadrul procesului de calomnie, pe care Russell nsui l intentase, s-a dovedit c nu cunotea deloc limba greac, dei declarase exact contrariul. Detaliilor acestor scandaluri la Walter Martin, mpria cultelor eretice, p. 46-47. Martin Walter citeaz pasaje din principala publicaie mpotriva Studenilor n Biblie,din The Brooklyn Daily Eagle apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 93
296

145

care profitul din vnzarea tractatelor se scurgea spre el prin intermediul unei societi n care pastorul deinea 99% din aciuni. Credintele principale care diferentiaz Martorii de principalele biserici Protestante includ negarea trinitii i credina c Dumnezeu Tatl a existat singur din eternitate. Dumnezeu a creat mai nti pe fiul Sau, Iisus Hristos, care este mai puin Dumnezeu, inferior tatlui. Susinerea acestei idei include Ioan 14:28 unde Iisus a spus Tatl meu este mai mare dect mine i Ioan 5:19 unde Iisus a spus ca el (Iisus) nu poate face nimic de la Sine. Ei spun ca Duhul Sfnt nu este a 3-a persoana a trinitii, sau mcar o persoan ci pur i simplu fora activ a lui Dumnezeu. Ei citeaz din Fapte 1:8, n care Iisus spune: Vei lua putere cnd Duhul Sfnt va fi venit peste voi i n Efeseni 5:18 : Fii plini de Duh, motivnd c doar o for imaterial poate cobor asupra unei persoane n acest mod297. La moartea lui Charles Taze Russel, Societatea Turnul de Veghere a traversat o criz de autoritate care era cu att mai acut cu ct ca se datora i eecului profeiei privitoare la sfritul acestui sistem ru de lucruri n anul 1914. Transformarea organizaiei lui Russsell n Chganizaia Martorii lui Iehova i consolidarea ei au loc n timpul preediniei lui Joseph Franklin Rutheford (1869-1942)298, unul din asociaii cei mai apropiai ai lui Charles Taze Russell. ntre 1919-1932, Joseph Franklin Rutheford a modificat, n mod sistematic, toate aspectele sectei: normele i valorile sale, ideologia, modalitile de evanghelizare, structura intern, calitatea membrilor. Sub conducerea lui, structura

297 298

Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 37 Joseph Franklin Rutheford (1869-1942), cunoscut i ca judectorul Rutheford, a fost al doilea preedinte al Watch Tower Society, organizaia legal folosit de Martorii lui Iehova. Rutheford s-a nscut n Missouri, ntr-o familie baptist. A studiat dreptul i a fost judector ntr-unui din districtele judiciare ale statului Missouri. n jurul anului 1894 a venit n contact cu scrierile lui Russell, apoi s-a botezat ca Student n Biblie n 1906, La moartea lui Russell n 1916, Rutheford a devenit preedinte al Watch Tower Society i a deinut aceast funcie pn la moartea sa, n 1942 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 93

146

Organizaiei, relativ supl pn atunci, s-a transformat ntr-o organizaie teocratic aproape militarist 299. Succesiunea lui nu au fost unanim acceptat i a provocat numeroase schisme rusellite300. Criza pe care o traversa organizaia a fost accentuat i de judecarea i condamnarea lui Joseph Franklin Rutheford i a altor apte lideri ai Societii n 1918 care a dus la vinderea centrului de la Brookly Bethel i restrngerea programului editorial. Cauza acestei situaii a fost, pe de o parte, antimilitarismul profesat de martori, iar pe de alt parte editarea celui de al aptelea volum al Studies from the Scriptures, prezentat ca opera lui Charles Taze Russell, dar, n realitate, modificat la indicaiile lui Joseph Franklin Rutheford. Dup cteva luni de nchisoare, Joseph Franklin Rutheford i ceilali ruselii sunt eliberai. Acest moment reprezint faza eroic a micrii, la care fac referin frecvent publicaiile Organizaiei. Gruparea i revine repede, cartierul general este mutat la Columbia Heights, Brooklyn i activitatea editorial se reia n for. Este momentul n care Joseph Franklin Rutheford ncepe s predice c Hristos s-a ntors invizibil n 1914 i c Armaghedonul era iminent.

Societatea Martorii lui Iehova pare mai degrab unul din grupurile schismatice, dect o continuatoare a micrii lui Charles Taze Rusell. Alain Rogerson, Temoins de Jehovah et Etudiants de la Bible. Qui est Schismatique?, Social Compass, voi. XXIV 1977, p. 33-45. Autorul descrie pe larg procesul separrii Studenilor n Biblie fideli lui Charles Taze Russell de Turnul de Veghere (p. 34-35). 300 Printre acestea Biserica Regatului lui Dumnezeu, fondat n Elveia de Alexander Freytag (1870-1947); Biserica Cretin Milenarist, implantat n special printre emigranii italieni din Statele Unite etc. n 1984 erau mai mult de 50 de grupuri ruselite active n mai multe ri. Astzi acest numr a crescut, din cauza eecului profeiei despre anul 1975 i dup criza organizaional din 1980 n urma creia Frederik Franz vice-preedinte (nepotul Preedintelui Frederick W. Franz) a prsit Organizaia. Vezi The Encydopedia of American Religions, ed. By Gordon Melton, Detroit, 1999, p. 116-118. A se vedea i Jerry Bergman, Jehovah Witnesses and Kindred Groups. A Histoncal Compendium and Bibliography, Garland, 1984. n Romnia sunt mai multe grupuri dizidente (nou sunt active), printre care Asociaia Credina adevrat Martorii lui Iehova (http://the-truejw.oltenia.ro/index-ro.html) i Asociaia Cretin Studenii n Biblie (http://www.agsconsulting.com/acsb/), care au un numr semnificativ de membri apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 94
299

147

n 1931 la congresul de la Cedar Point, Studenii n Biblie i schimb denumirea n Martorii lui Iehova (Jehovah's Witnesses), denumire mprumutat susin ei din Isaia XLIII, 10. Joseph Franklin Rutheford (1869-1942) a pus bazele marii expansiuni misionare a iehovismului. Programul su a fost continuat de Nathan Knorr (1905-1977), care a elaborat un program coerent de misiune301, de Frederick W. Franz (1977-1992) i de Milton G. Henschel (1992-2003). Din anul 2003, preedinte al Organizaiei este Don A. Adams (1925-) iar vice-preedini Robert W. Wallen i William F. Malenfant302. Martorii lui Iehova sunt reprezentativi pentru ansamblul micrilor religioase nonconformiste desprinse din trunchiul iudeo-cretin. Insistena cu care merg din poart n poart este o trstur familiar a peisajului religios din multe ri. De aceea, vom dezvolta puin aceast not. Iehovismul, care se situeaz la origine pe linia adventismului primitiv, se apropie de iudaism prin concepia sa despre Dumnezeu (cel al Vechiului Testament) i de fundamentalism prin interpretarea literal a Bibliei303. Dac astzi adventitii au relaii civilizate cu alte Biserici, cu totul alta este situaia Martorilor lui Iehova, provenii i ei dintro ramur adventist. Ei au la origine micarea nvceilor Bibliei, creat de americanul Charles Taze Russell (18521916). n 1870, Russell intrase n legtur cu un grup de adventiti (ce nu ineau sabatul), care vesteau rentoarcerea lui Hristos n 1873 sau 1874. Russell a ajuns la ciudata convingere c Iisus era prezent din 1874, dar nevzut. Apoi a declarat c sfritul domniilor acestei lumi i ntemeierea mpriei lui Dumnezeu pe Pmnt vor avea loc n 1914. n plus, el respingea noiunea de Treime, aa cum fac n

Bazele acestuia se gsesc n crile Theocratic Aid to Kingdom Publishers, Watchtower Bible & Tract Society, 1945; Let Cod Be True, Watchtower Bible & Tract Society, 1946; Make Sure of All Things, Watchtower Bible & Tract Society, 1953 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 95 302 Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 90-95 303 Jean Vernette, Sectele, p. 45
301

148

continuare Martorii lui Iehova. Larg rspndite, crile i articolele lui Russell i-au adus acestuia recunoaterea ca vestit predicator. Din 18791880, au aprut congregaii ale nvceilor Bibliei n estul Statelor Unite, iar un prim grup european s-a constituit n Anglia nc din 1884. Evenimentele internaionale care au marcat anul 1914 nu au fost chiar cele prevzute de Russell. Totui, Martorii lui Iehova continu s considere i astzi anul 1914 ca pe o dat important, ce marcheaz un fel de nceput al sfritului pentru lumea actual: din 1914 Iisus este prezent, n sensul c i-a luat puterea mprteasc n mpria lui Dumnezeu. Evident, din moment ce aceast mprie se afl n Cer i nu pe Pmnt, noi n-am putut fi martorii nscunrii sale (Turnul de Veghe, 1.8.86). Ne gsim astfel din nou n faa unei explicaii ce aeaz evenimentul ateptat dincolo de lumea pmnteasc. De ce oare n-a venit nc Iisus? Pentru c vestea cea mare a mpriei trebuie s fie mai nti propovduit de ctre toat suflarea pmnteasc tuturor popoarelor. Aici se afl explicaia viului prozelitism cruia i se consacr. Martorii lui Iehova pn n cele mai ndeprtate coluri ale lumii. Acioneaz sistematic, mprind oraele i regiunile pe zone i fcnd statistici minuioase. Prerea potrivit creia Martorii lui Iehova se sprijin doar pe Biblie ascunde deci o realitate uor diferit: citirea cu regularitate a Bibliei este indispensabil, ns indicaii suplimentare ne sunt date de slujitorul credincios i nelept, cci duhul lui Iehova i ajut pe aceti cretini uni s-i neleag treptat voia (Turnul de Veghe, 1.11.90)304. n plus, n repetate rnduri, evenimente anunate mai mult sau mai l puin explicit de conductorii Martorilor lui Iehova nu sau mplinit: sfritul actualei stri de lucruri era ateptat pentru 1975. Cu umor, istoricul canadian M. James Penton i-a intitulat recenta istorie a Martorilor lui Iehova Apocalypse Delayed (Apocalipsul ntrziat sau amnat).

304

Jean Francois Mayer, Sectele, p. 44-45

149

De ce oare aceste schimbri i dezamgiri nu ucid micarea? Martorii citeaz, de obicei, urmtorul verset biblic: Calea drepilor e ca zarea dimineii, ce se mrete mereu pn ce face ziua mare (Pilde, 4,18). Ei cred, deci, ntr-o lumin crescnd ce-i nvluie tot mai mult pe credincioi, mulumit lmuririlor aduse de slujitor. Se poate explica astfel orice evoluie doctrinar: Dac uneori organizaia face unele adaptri, din ele va rezulta ntotdeauna o mbuntire (Turnul de Veghe, 15.3.82)305. Alturi de Martorii lui Iehova, multe alte grupuri milenariste vestesc apropiata ntemeiere a unei minunate lumi ce va veni, a crei descriere (uneori uimitor de amnunit) este totodat un protest mpotriva dezordinii, nedreptii, nesiguranei i decderii principiilor morale ale lumii actuale. nfiinat de ctre Herbert W. Armstrong (18921986), Biserica universal a lui Dumnezeu, care s-a transformat mult n ultimii ani la iniiativa conductorilor ei, dornici s se apropie de versiunile mai clasice ale cretinismului, i-a axat mult timp propaganda pe prezentarea entuziast a virtuilor ornduirii viitoare supus, n sfrit, legilor lui Dumnezeu i nu rtcirilor omeneti. Srcia i netiina vor disprea. Chipurile vor radia de fericire. Animalele nu vor mai fi slbatice. Aerul, apa i pmntul nu vor mai fi poluate. Vom bea de-acum nainte ap curat i proaspt, limpede precum cristalul. Aerul pe care-l vom respira va fi curat, sntos i nepoluat. (Herbert W. Armstrong) Milenarismul este iluzia unei soluionri definitive a tuturor problemelor omenirii, a unei ieiri din istorie spre o epoc de unitate perfect i armonie venic306. Doctrina Martorii lui Iehova cred c ntreaga Biblie constituie cuvntul inspirat al lui Dumnezeu, ei spun c n loc s adere la vreun crez sau principiu bazat pe tradiii omeneti, caut principii n Biblie pentru absolut toate convingerile lor. Ei spun c susin Regatul lui Dumnezeu, nu vreun sistem politic, economic sau

305 306

Ibidem, p. 45-46 Jean Francois Mayer, Sectele, p. 46-48

150

social al unei naiuni din cadrul acestei lumi. De aceea nu voteaz n cadrul alegerilor parlamentare sau prezideniale, se menin neutri din punct de vedere politic i militar, nu salut drapelul naional. Totodat ei refuz s ndeplineasc serviciul militar, spunnd c Iisus a poruncit s ne iubim semenii, iar crima de orice natur este o nclcare a legilor Bibliei, inclusiv una din cele 10 porunci: s nu ucizi. (Matei 22:39; Exod 20:13) Martorii lui Iehova nu srbtoresc zile de natere, Crciunul, Patele, 8 Martie sau alte zile, refuz transfuziile de snge. Argumente: a) Ziua de natere Definiie: Ziua n care s-a nscut o persoan sau aniversarea acestei zile. n unele locuri, aniversarea zilei de natere, mai ales a unui copil, se desfoar n cadrul unei petreceri la care se ofer daruri. Practic nebiblic. Prezint Biblia aniversarea zilei de natere ntr-o lumin favorabil? Biblia nu vorbete dect despre dou aniversri de acest fel: Gen. 40:2022: A treia zi era ziua de natere a faraonului. El a dat un osp ... efului paharnicilor i-a dat napoi funcia de paharnic ... ns pe eful brutarilor l-a atrnat pe un stlp. Mat. 14:610: Pe cnd se srbtorea ziua de natere a lui Irod, fiica Irodiadei a dansat naintea oaspeilor. Lui Irod i-a plcut att de mult, nct a promis cu jurmnt c i va da orice va cere. Atunci, ndemnat de mama sa, ea a zis: D-mi aici, pe o tav, capul lui Ioan Boteztorul. ... i a trimis s i se taie capul lui Ioan n nchisoare. Tot ce se gsete n Biblie a fost scris cu un scop (2 Tim. 3:16, 17). Martorii lui Iehova neleg c Biblia, Cuvntul lui Dumnezeu, vorbete n mod nefavorabil despre aniversarea zilei de natere i de aceea evit aceast practic. Cum priveau primii cretini i iudeii din timpurile biblice aniversarea zilei de natere? Noiunea de aniversare a zilei de natere era cu totul strin gndirii cretinilor din acea perioad. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche, de Augustus Neander, 1842, vol. I, p. 518. n vremurile de mai trziu, evreii considerau aniversarea zilei de natere o form de nchinare idolatr, concepie confirmat din plin de ceea ce vedeau ei n ritualurile legate de aceast zi. The Imperial Bible-Dictionary, de Patrick 151

Fairbairn (Londra, 1874), vol. I, p. 225. Care este originea obiceiurilor populare legate de aniversarea zilei de natere? Diversele obiceiuri care nsoesc astzi aniversarea zilei de natere au o lung istorie. Ele i au rdcinile n magie i religie. Obiceiurile de a transmite felicitri, de a oferi daruri i de a srbtori evenimentul la lumina lumnrilor aveau n vechime rolul de a-l ocroti de demoni pe cel srbtorit i de a-i garanta sigurana pentru urmtorul an de via. ... Pn n secolul al patrulea, cretinismul a respins srbtorirea zilei de natere, considernd-o un obicei pgn. Schwbische Zeitung (supliment al periodicului Zeit und Welt), 3/4 aprilie 1981, p. 4. Grecii credeau c orice persoan are un spirit ocrotitor, sau demon, care asist la naterea ei i vegheaz asupra ei n cursul vieii. Acest spirit avea o relaie mistic cu zeul a crui zi de natere corespundea cu cea a persoanei. Romanii mprteau i ei aceast concepie. ... Aceast idee s-a nrdcinat n gndirea religioas a oamenilor, iar o reflectare a ei este credina n ngerul pzitor, n zna bun i n sfntul patron. ... Obiceiul lumnrilor aprinse, nfipte n tort, a nceput la greci. ... Pe altarele din templu [dedicat lui Artemis] se puneau prjituri cu miere, rotunde ca luna, i se aprindeau lumnri. ... Potrivit credinei populare, lumnrile de la srbtoarea zilei de natere aveau o putere magic special de a ndeplini dorinele. ... Lumnrile i focurile sacrificiale au avut o semnificaie mistic deosebit nc de pe timpul cnd omul a nceput s le nale altare zeilor si. Lumnrile sunt deci un omagiu adus copilului care-i srbtorete ziua de natere; ele i aduc onoare i noroc. ... Felicitrile i urrile de fericire fac parte din srbtorirea acestei zile. ... Iniial, ideea i avea rdcinile n magie. ... Felicitrile transmise cu ocazia zilei de natere au puterea de a influena n bine sau n ru, fiindc n aceast zi cel srbtorit este mai aproape de lumea spiritelor. The Lore of Birthdays, de Ralph i Adelin Linton (New York, 1952), p. 8, 18 20. Nu este nimic de obiectat cu privire la reuniunile care se in n alte momente cu membrii familiei i cu prietenii pentru a mnca, a bea i a se bucura307.

307

http://ro.wikipedia.org/wiki/Martorii_lui_Iehova site citat la 26.04.2009

152

b) Crciunul O enciclopedie spune: Srbtorirea Crciunului nu este stabilit de Dumnezeu i nici nu-i are originea n N[oul] T[estament]. Nimic din N[oul] T[estament], i cu att mai puin din vreo alt surs, nu ne permite s stabilim cu certitudine ziua naterii lui Hristos. Cyclopdia, de MClintock i Strong (New York, 1871), vol. II, p. 276. Conform cu Luca 2:8-11 pstorii stteau noaptea pe cmp cnd s-a nscut Iisus. O carte afirm: Turmele ... erau inute iarna n adposturi; chiar i numai de aici se poate vedea c data tradiional a Crciunului, stabilit s fie iarna, este puin probabil s fie corect, ntruct Evanghelia afirm c pstorii se aflau pe cmp. Daily Life n the Time of Jesus, de Henri Daniel-Rops (New York, 1962), p. 228. Iat ce se spune ntr-o enciclopedie: Motivul pentru care srbtoarea Crciunului se ine la 25 decembrie este destul de obscur, dar n general se crede c aceast zi a fost aleas ca s coincid cu srbtorile pgne care se ineau n preajma solstiiului de iarn, cnd zilele ncep s creasc, pentru a se celebra renaterea soarelui. ... Saturnaliile romane (o srbtoare dedicat lui Saturn, zeul agriculturii, i forei rennoite a soarelui) se ineau tot n acea perioad i se consider c unele obiceiuri de Crciun i au rdcinile n aceast srbtoare pgn antic. The Encyclopedia Americana (1977), vol. VI, p. 666. O alt lucrare declar: Data naterii lui Hristos nu se cunoate. Evangheliile nu indic nici ziua, nici luna ... Potrivit ipotezei lui H. Usener . . ., care este acceptat n prezent de cei mai muli erudii, data naterii lui Hristos a fost fixat la solstiiul de iarn (25 decembrie n calendarul iulian, 6 ianuarie n cel egiptean), pentru c n aceast zi, n care soarele i ncepe drumul napoi spre cerul nordic, nchintorii pgni ai lui Mithra celebrau dies natalis Solis Invicti (ziua naterii soarelui invincibil). La 25 decembrie 274, Aurelian a proclamat zeul-soare drept principalul zeu protector al imperiului i i-a dedicat un templu n Campus Martius. Crciunul a luat fiin ntr-un timp cnd cultul soarelui era deosebit de nfloritor la Roma. New Catholic Encyclopedia (1967), vol. III, p. 656308.

308

http://www.watchtower.org/ site citat la 26.04.2009

153

c) Care este originea Patelui cretintii i a obiceiurilor legate de el? O enciclopedie afirm: n Noul Testament sau n scrierile Prinilor apostolici nu exist nicio meniune cu privire la srbtorirea Patelui cretintii. Sfinenia unor zile speciale este o idee strin gndirii primilor cretini. The Encyclopdia Britannica (1910), vol. VIII, p. 828. ntr-o alt lucrare se spune: Multe obiceiuri pgne, care celebrau venirea primverii, au fost asociate cu Patele. Oul este simbolul germinrii care are loc la nceputul primverii. ... Iepurele este un simbol pgn care a reprezentat ntotdeauna fertilitatea. The Catholic Encyclopedia (1913), vol. V, p. 227. n unele limbi, cum ar fi engleza i germana, chiar numele srbtorii (Easter i Ostern) amintete de originile sale pgne. n acest sens, Alexander Hislop a scris: Ce nseamn termenul Easter? Acesta nu este un nume cretin, ci poart pecetea originii sale caldeene. Easter nu este altceva dect Astarteea, unul dintre titlurile lui Beltis, regina cerului, al crei nume ... este Itar, potrivit descoperirii fcute de Layard pe nite monumente asiriene. ... Aceasta i este istoria. Tradiiile populare din perioada srbtoririi lui confirm pe deplin mrturia istoriei cu privire la caracterul babilonian al acestei srbtori. Plcintele calde cu semnul crucii din Vinerea Mare i oule vopsite din Duminica Patelui apreau n ritualurile caldeenilor exact ca n prezent. The Two Babylons (New York, 1943), p. 103, 107, 108; d) Care este originea srbtorii n cinstea mamei? (8 Martie) O enciclopedie spune c aceast srbtoare provine de la cultul mamei practicat n Grecia antic. La idele lui martie, n toat Asia Mic se celebra cultul mamei, care includea ceremonii n onoarea zeiei Cibele sau Rhea, Marea Mam a zeilor. The Encyclopdia Britannica (1959), vol. XV, p. 849309. e) Transfuziile de snge Minucius Felix (sec. III e.n.): Noi, cretinii, ... att ne ferim de sngele omenesc, nct nu mncm nici sngele animalelor, care se mnnc. Octavius, n romnete de

309

http://www.jw-media.org/ site citat la 26.04.2009

154

Eliodar Enescu, Institutul de editur cretin al sfintei episcopii R. Vlcii, 1930, p. 55, par. 30. Interdicia biblic se refer i la sngele uman? Da. Aa au neles lucrurile primii cretini. n Faptele 15:29 este dat porunca: s v abinei de la snge. Nu se spune s v abinei numai de la sngele de animal (compar cu Leviticul 17:10, unde se interzice consumarea sngelui de orice fel). Tertulian (care a scris n aprarea convingerilor primilor cretini) spunea: nelegem c interzicerea sngelui este valabil cu mult mai mult n cazul sngelui uman. The AnteNicene Fathers, vol. IV, p. 86. Echivaleaz ntr-adevr o transfuzie cu faptul de a mnca snge? n spital, cnd un pacient nu poate fi alimentat pe cale oral, este alimentat intravenos. Ei bine, dac cineva, care n-a mncat niciodat snge, l-ar accepta sub form de transfuzie, ar asculta oare de porunca de a se abine de la snge (Fap. 15:29)? S ilustrm acest lucru lund cazul unei persoane creia medicul ia spus s se abin de la alcool. Ar respecta persoana respectiv aceast prescripie dac nu ar mai bea alcool, dar i l-ar injecta direct n ven? Dac un pacient refuz transfuzia de snge, exist terapii alternative? n unele cazuri, pentru mrirea volumului plasmatic se pot folosi soluia salin, soluia Ringer i dextranul, disponibile n aproape toate spitalele moderne. De fapt, prin folosirea acestor produse se evit riscurile legate de transfuziile de snge. O publicaie medical face observaia: Riscurilor transfuziei de snge le iau locul avantajele substituenilor de plasm: se evit infeciile bacteriene sau virale, reaciile la transfuzie i sensibilizarea Rh (Canadian Anaesthetists Society Journal, ianuarie 1975, p. 12). Martorii lui Iehova nu au obiecii de ordin religios cu privire la folosirea substituenilor nesanguini de plasm. ntruct nu accept snge, Martorii lui Iehova beneficiaz n realitate de tratamente medicale mai eficiente. Iat ce a scris un medic: Nu ncape ndoial c, atunci cnd opereaz fr transfuzie, [chirurgul] tinde s-i perfecioneze tehnica chirurgical. El devine puin mai hotrt s nchid fiecare vas care sngereaz. American Journal of Obstetrics and Gynecology, 1 iunie 1968, p. 395. Toate interveniile chirurgicale se pot efectua cu succes fr transfuzie de snge. Printre acestea se numr 155

interveniile pe cord deschis, neurochirurgia, amputarea unui membru i extirparea total a unor organe afectate de cancer. ntrun jurnal medical, dr. Philip Roen a declarat: Nu am ezitat s efectum interveniile chirurgicale nici chiar atunci cnd ni s-a interzis nlocuirea sngelui (New York State Journal of Medicine, 15 octombrie 1972, p. 2527). Dr. Denton Cooley, de la Institutul de Cardiologie din Texas, a spus: Rezultatele obinute cu Martorii lui Iehova [folosind substitueni nesanguini de plasm] ne-au impresionat att de mult, nct ncepem s folosim aceast metod n cazul tuturor pacienilor notri cardiaci (Union din San Diego, 27 decembrie 1970, p. A-10). Chirurgia pe cord deschis fr snge, aplicat iniial n cazul adulilor care fac parte din secta Martorilor lui Iehova fiindc religia lor interzice transfuziile de snge, este aplicat acum cu succes n operaii pe cord delicate, efectuate la nou-nscui i la copii. Cardiovascular News, februarie 1984, p. 5310. Din lucrarea lui Ch. Russell, Cheia Bibliei i din buchetul de cntri ale iehovitilor, Imnele zorilor mileniului, se pot desprinde cteva concepii iehoviste. Zicem iehoviste, fiindc dup condamnarea lui Russell ca eretic, condamnare miestrit aranjat de juristul i fratele su, J. Rutherford, s-a renunat la titulatura de russellist i s-au accentuat direciile mileniste; studiti ai Vechiului Testament, calculai, cercettori serioi ai Bibliei, studeni ai textelor, dar mai ales martori ai credinei zilelor noastre etc. f) Biblia - Este cartea lor de referin, pe care o accept ca fiind n intregime inspirat de Dumnezeu. De aceea, o consider ca fiind util pentru oamenii din toate categoriile sociale sau culturale311. 1. Ei pretind cunoaterea exact a venirii celei de a doua (aa cum am artat mai sus); 2. mpria de 1000 de ani cu cei drepi, cei alei (care sunt numai iehovitii). Martorii cred c Regatul lui Dumnezeu (mpria pe care o cer n rugciunea-model Tatl nostru) este

310 311

http://www.watchtower.org/ site citat la 26.04.2009 http://ro.wikipedia.org/wiki/Martorii_lui_Iehova site citat la 26.04.2009

156

singura speran pentru neamul omenesc; c acesta este un guvern real; c el va distruge n curnd actualul sistem de lucruri, inclusiv toate guvernele, i ca va aduce un sistem nou n care va domni dreptatea, pstrndu-i n viata pe cei gsii drepi de Iisus312; 3. Resping i nu neleg Sfnta Treime: a) exist un Dumnezeu - idee; b) Iisus Hristos nu este Dumnezeu, ci o creatur a lui Dumnezeu. El a fost un simplu om, a fost acuzat ca orice profet n afara legii mozaice, a fost rstignit i a murit ca om pentru totdeauna, dar el pentru supunere a cptat nemurirea; c) Duhul nu este o persoan a Dumnezeirii, ci numai o energie a Tatlui, deci nu exist Sfnta Treime. 4. Dumnezeu nu are nceput i nici sfrit, este nemuritor. Credincioii se nchin lui Iehova, c singurul Dumnezeu adevrat i le vorbesc oamenilor n mod deschis despre el, despre numele Su (revelat n Biblie), i despre scopurile Sale. Ei cred c Dumnezeu poate fi cunoscut prin intermediul studiului Bibliei, i imitat n calitile sale (iubire, dreptate, nelepciune etc) urmnd ndeaproape exemplul lui Iisus Hristos313. 5. Nu exist suflet nemuritor, omul este o simpl fiin cu raiune. Nu exist nemurire. nvierea este un dar deosebit dat de Dumnezeu celor alei (iehoviti) i ascultarea, aa cum a lacul Iisus, este condiia alegerii. Sufletul omului dup moarte doarme: n numele lui Iisus tot genunchiul s se plece al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt (Filip II, 10). Ei tlmcesc astfel: cele cereti = ngerii, cele pmnteti = cei alei oamenii (iehovitii), iar cele dedesubt = morii (conf. Ps. XXVII, 1). Mortul nu tie nimic: Cei vii, n adevr, tiu c vor muri, dar cei mori nu tiu nimic i nu mai au nici o rsplat, fiindc pn i pomenirea li se uit (Ecclesiastul IX, 5). Iehovitii nu neleg c aici este vorba de moartea fizic, natural i sunt bicisnici i tari n cerbicie, negnd nvierea lui Hristos, nceputul nvierii noastre. Dar i Solomon, datorit inspiraiei Sfntului

312 313

http://www.watchtower.org/ site citat la 26.04.2009 http://www.razboiulnevazut.com/martorii-lui-iehova1.html 26.04.2009

site

citat

la

157

Duh, intuiete vremurile mesianice, spunnd: pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu care 1-a dat (Ecclesiastul XII, 7). i iehovitilor le rspunde Mntuitorul prin apostrofarea saducheilor - strmoilor, care nu credeau n nviere: ... rtcii netiind Scripturile... n-ai citit ceea ce s-a zis vou de la Dumnezeu... Eu sunt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Iacob. Nu este Dumnezeu al morilor, ci al viilor... (Matei XXII, 29, 31-32). 1. Nu exist iad i nici chinuri venice. Pctoii la nviere - la trezire - vor fi nimicii: Plata pcatului este moartea (Rom. VI, 23). n Biblie, cuvntul eol nseamn mormnt, locul umbrelor, unde toi merg, iar locul iadului n Noul Testament trebuie neles simbolic Martorii lui Iehova cred c, ncepnd din 1914, trim zilele din urm ale acestui sistem ru de lucruri (Matei 24:2, Timotei 3:1-5); c timpul rmas se scurge cu rapiditate, i c cei care iubesc dreptatea vor supravieui i vor continua s traiasc pe un pmnt purificat. C Dumnezeu va interveni tocmai pentru a salva rasa uman, i nu pentru a o distruge. C fr aceast intervenie divin, omenirea ar fi condamnat s-i repete greelile, de data aceasta, cu consecine catastrofale pentru viaa de pe ntreaga planeta 314. 2. Viaa cereasc. Credincioii cred c numai 144.000 de cretini (uni cu spirit) vor participa mpreun cu Iisus Hristos la Regatul ceresc de 1000 ani (Mileniu), guvernnd mpreuna cu Iisus, din ceruri, peste pmnt (Apocalipsa 14:1). Ei nu cred c cerul ar fi rsplata pentru toi cei buni, ci pamntul, pe care au fost creai. Biblia ar fi clara n acest aspect, artnd c cei ce merg la cer se duc acolo pentru a domni, nu pentru a tri n paradis (Apocalipsa 20:6). Aceti 144.000 de oameni ar fi fost alei de Dumnezeu, dup bunul Su plac, printre ei fiind apostolii i cretinii din primul secol, ca i cretinii fideli Bibliei pe parcursul istoriei. Actualmente s-ar mai afla pe pamnt numai cteva mii de cretini fideli care i exprim aceast speran

314

http://www.razboiulnevazut.com/martorii-lui-iehova1.html 26.04.2009

site

citat

la

158

cereasc, fapt care arat c timpul n care Iisus va interveni este foarte aproape315. 3. Moartea. Biblia arat c morii sunt absolut incontieni, c ei nu se afl n vreun domeniu spiritual unde s simt plcere sau durere (Ecleziastul 9:5,10); ca ei nu mai exist dect n memoria lui Dumnezeu, fapt pentru care sperana lor de via viitoare depinde de o nviere a morilor. Aceast speran este ns sigura (Ioan 11:25,26) i se bazeaz pe jertfa de rscumprare a lui Iisus Hristos (1 Corinteni 15). De ea vor beneficia, practic, toi cei coreci i drepi, care au murit. Doar cei care refuz cu ncpnare i n cunotin de cauz s accepte mesajul de salvare al lui Dumnezeu, precum i cei care vor fi distrui odat cu acest sistem nelegiuit, nu vor avea parte de nviere 316. 4. Pmntul. Scopul iniial al lui Iehova cu privire la pmnt va fi mplinit; el a creat viaa i oamenii pentru a se dezvolta cu bucurie pe un pmnt paradisiac; dei de mii de ani oamenii rebeli au transformat pmntul ntr-un infern, Iehova nu a renunat la scopul su; astfel, dup nlturarea rutii de pe pmnt, acesta va fi populat n ntregime de o societate de oameni drepi (Psalm 29), care se vor nchina lui Iehova i care vor primi darul vieii eterne, ca oameni perfeci. Pe acest pmnt readus la starea de paradis, vor fi nviai cei ce au murit de-a lungul secolelor, drepi sau nedrepi, pentru a fi nvai despre adevratul Dumnezeu i pentru a li se da posibilitatea de a beneficia de aceste binecuvntri. Cei ce vor asculta vor rmne venic n via. Ceilali, vor fi distrui pentru totdeauna, pentru c au fost de ajuns mileniile n care oamenii rebeli au fcut ce au vrut pe acest Pmnt317. Se tie c Mntuitorul Hristos s-a cobort la iad pentru a dezlega pe cei din veac adormii ntru ndejdea nvierii, venirii lui Mesia. A distrus moartea i locaul ei, nefiina, iadul, pentru a terge pcatul strmoesc i aceasta prin propria Sa jertfa, nu simbolic. Mai precis, Domnul Hristos nu vorbete de lumea

315 316

http://www.jw-media.org/ site citat la 26.04.2009 http://www.watchtower.org/ site citat la 26.04.2009 317 http://www.geocities.com/Athens/Delphi/5647/rel51.htm site citat la 26.04.2009

159

umbrelor, de nefiin, ci de o stare a fericirii sracul Lazr i o plat a nelegiuirii - bogatul nemilostiv. i parc pentru astzi a spus Mntuitorul: dac nu ascult de Moise (Lege) i de profei, chiar dac ar nvia cineva din mori, nu vor crede (Luca XVI, 31). n bibliile iehove, cuvntul iad a fost nlocuit cu ... umbr (Luca XVI, 23). nsui Domnul, pe cruce, asigur pe cel pedepsit: Adevr i spun, chiar astzi vei fi cu Mine n rai... (Luca XXIII, 43). nvierea, zic iehovttii, va fi o restaurare sau restabilire a lucrurilor aa cum le-a fcut Dumnezeu la nceput. Este tiut c teoria apocatastazei a lui Origen, influenat de Platon, a fost condamnat de Biseric cu aproape 1500 de ani nainte de Russell i adepii si. 5. Nu accept nici o srbtoare, cele care exist au fost impuse. Este firesc, neavnd nimic comun cu credina n nemurire, au nlturat i evenimentele legate de activitatea Sfintei Treimi n pregtirea omenirii pentru venirea Mntuitorului Hristos. Totui, mpart istoria omenirii n trei epoci: 1) de la creaie pn la potop, lumea a fost condus de ngeri (II Petru III, 6); 2) de la potop la a doua venire a Domnului (1874), lumea a fost sub stpnirea satanei; 3) de la 1874 pn la o perioad de 40 de ani a urmat o vreme de ncercri care au culminat cu rzboiul, nceput n 1914. Venirea lui Iisus, aa cum am mai artat, a avut loc numai n Duh (spirit), nc n anul 1874. Pentru Hristos ns, toi cei mori pn la anul 1914 sunt numai n somnolen. Ei vor fi pui din nou la ncercare n mpria lui Dumnezeu de 1000 de ani (1914-2914), prin nviere i dac nu se vor cumini, vor fi distrui pentru totdeauna. Acesta este planul lui Dumnezeu cu omenirea, pe care 1-a descoperit Ch. Russell n Biblie. Mai sunt i alte puncte comune cu adventitii i de asemenea alte concepii sectare, spiritualiste, teozofice i mai ales belicoase, revanarde. n ultima vreme, n Apus, o parte din martori s-au raliat unor partide politice i grupri violente mondiale, s-au angajat n hegira i cel aproape de Muntele sacru,

160

Megida. Armaghedonul este instigarea permanent a istorici din Orient, a adepilor iehoviti318. Exist o fiin unic din veci de veci, Dumnezeu Iehova, Creatorul i Pstrtorul ntregului Univers i al tuturor lucrurilor vzute i nevzute. Cuvntul sau Logosul este un dumnezeu, un dumnezeu puternic, nceputul ntregii Creaii a lui Iehova i agentul su activ n crearea tuturor lucrurilor. Logosul a fost fcut om n persoana omului Iisus i a suferit moartea ca pre al rscumprrii sau al izbvirii pentru oamenii asculttori. Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu, inerant, infailibil i inspirat, aa cum a fost dat iniial, i a fost pstrat de El n calitate de revelator al scopurilor Sale. Satan a fost un nger mre care s-a rzvrtit mpotriva lui Iehova i i-a contestat suveranitatea. Prin Satan pcatul i moartea au venit peste om. Soarta lui Satan este anihilarea mpreun cu toi adepii lui. Omul a fost creat dup chipul lui Iehova, ns a pctuit n mod voluntar; de atunci toi oamenii se nasc pctoi i sunt din rn. Aceia care l urmeaz cu credincioie pe Iisus Hristos pn la moarte vor moteni Regatul ceresc mpreun cu el. Oamenii cu bune intenii care l accept pe Iehova i conducerea lui teocratic se vor bucura de noul pmnt; toi ceilali care l resping pe Iehova vor fi anihilai. Ispirea este o rscumprare pltit lui Iehova de Hristos Iisus i este aplicabil tuturor celor care o accept n neprihnire. Pe scurt, moartea lui Iisus a nlturat consecinele pcatului lui Adam din urmaii lui i a pus bazele Noii Lumi a neprihnirii, care include Mileniul domniei lui Hristos. Omul Hristos Iisus a fost nviat ca i creatur spiritual divin dup ce a oferit preul de rscumprare pentru omul asculttor. Sufletul omului nu este venic, ci e muritor i poate muri. Animalele au i ele suflete, dei omul are preeminen prin creaia lui special.

318

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Sectologie, p. 96-98

161

Iadul, care nseamn un loc al chinului n flcri, unde rmn pctoii dup moarte pn la nviere, nu exist. Aceasta este o doctrin a religiei organizate, i nu a Bibliei. Iadul este mormntul comun al omenirii, ad litteram sheol (n ebraic), un loc al odihnei n ndejde, unde rposaii dorm pn la nvierea lor de ctre Dumnezeu Iehova. Pedeapsa Venic este o pedeaps fr sfrit. Ea nu nseamn chinul venic al sufletelor vii. Anihilarea, a doua moarte, este soarta tuturor acelora care-1 resping pe Dumnezeu Iehova i ea este venic. Iisus Hristos s-a ntors pe pmnt n anul 1914 d.Cr., 1-a dat afar pe Satan din cer i urmeaz s rstoarne organizaia lui Satan, s ntemeieze Regatul teocratic milenar i s reabiliteze numele lui Dumnezeu Iehova. El nu s-a rentors ntr-o form material ci este invizibil, n calitate de Logos. Regatul lui Iehova este suprem i ca atare nu poate fi compatibil cu prezenta guvernare uman (organizaia vizibil a Diavolului) i orice supunere fa de aceasta, sub orice form ce contravine supunerii datorate Lui, este o nclcare a Scripturii319. g) Martorii lui Iehova i forma de guvernmnt Martorii lui Iehova refuz s omagieze n vreun fel steagul vreunei naiuni sau chiar s apere propria lor naiune de atacul din partea unui duman. Patriotismul manifestat prin purtarea armelor nu intr n convingerile lor, ntruct ei pretind c sunt ambasadorii lui Iehova i ca atare ei se consider dezlegai de supunerea fa de oricare alt form de guvernmnt dect cea a lui Iehova. Sinceritatea este o nestemat inestimabil n acest veac de nesiguran, i fr ndoial martorii lui Iehova se cred pe ei nii sinceri, ns toate argumentele lor nu folosesc la nimic de vreme ce Sf. Pavel arat clar n Romani 13:1-7 c formele de guvernmnt umane sunt instituite de ctre Dumnezeu. Pavel intr n amnunte pentru a pune n valoare faptul c Stpnirile cele mai nalte (legile guvernamentale omeneti) sunt ngduite i consfinite de ctre Dumnezeu. n calitate de aa-zii urmai ai Cuvntului Su, martorii ar trebui s acorde atenie att lui Hristos,

319

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 63-64

162

ct i lui Pavel i s dea Cezarului ce este al Cezarului, ceea ce n contextul din Romani 13:1-7 semnific evident supunerea fa de legea guvernamental. Pavel risipete orice ndoial cu privire la aceast problem, iar n ncheiere vom cita nvtura lui: S fie supus stpnirilor celor mai nalte; cci nu este stpnire care s nu vin de la Dumnezeu. i stpnirile care sunt, au fost rnduite de Dumnezeu. De aceea, cine se mpotrivete stpnirii, se mpotrivete rnduielii puse de Dumnezeu; i cei ce se mpotrivesc i vor lua osnda. Dregtorii nu sunt de temut pentru o fapt bun, ci pentru una rea. Vrei dar s nu-i fie fric de stpnire? F binele, i vei avea laud de la ea. El este slujitorul lui Dumnezeu pentru binele tu. Dar, dac faci rul, teme-te, cci nu degeaba poart sabia. El este n slujba lui Dumnezeu, ca s-L rzbune i s pedepseasc pe cel ce face ru. De aceea trebuie s fii supui nu numai de frica pedepsei, ci i din ndemnul cugetului. Tot pentru aceasta s pltii i birurile. Cci dregtorii sunt nite slujitori ai lui Dumnezeu, fcnd necurmat tocmai slujba aceasta. Dai tuturor ce suntei datori s dai: cui datorai birul, dai-i birul; cui datorai vama, dai-i vama; cui datorai frica, dai-i frica; cui datorai cinstea, dai-i cinstea320. Martorii lui Iehova sunt printre cele mai virulente grupri antitrinitare actuale. Dorina lor este de a rstlmci textele Bibliei n scopul promovrii ideii de Dumnezeu unipersonal (Tatl - Iehova), Creator al Fiului i al Duhului Sfnt, care i sunt subordonai. ns argumentele pe care le aduc n sprijinul ideilor lor - adeseori susinute cu un rar fanatism, plesc n faa realitii. De pild, exprimarea la plural (Facere 1,26-27; 11,7) este considerat de martori dovada c Iisus era asociatul intim, Meterul lucrtor i Purttorul de Cuvnt al lui Dumnezeu 321. Aceast afirmaie se sprijin numai pe supoziii, nu i pe texte biblice. La fel se ntmpl i n cazul interpretrii textului trinitar clasic, Matei 28, 19-20, n care botezul n numele Sfintei Treimi este degradat, de fapt, la o form adaptat specificului sectei: n

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 126-127 W.T. Turnul de veghere, 15 ianuarie 1992, p. 21; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 61
320 321

163

numele lui Iehova, ca Dumnezeu Atotputernic, al lui Iisus ca Mesia i al Duhului Sfnt, ca for activ a lui Dumnezeu, nsilrile iehoviste nu pot fi acceptate, ntruct denatureaz sensul iniial, n plus, botezul exprim adeziunea liber la un crez: dedicarea vieii lui Dumnezeu. Hristos arat limpede, prin formula botezului, n ce fel este Acesta: Treime de Persoane. Un botez n numele unui Mesia pmntesc i al unei energii impersonale nu poate fi acceptat. Prin afirmaia: nu tim ct de mare este statura lui Iehova...322, martorii arat c ar fi dispui s limiteze mreia suprem a lui Dumnezeu - situaie n care starea lor de religie se relativizeaz. Dogma Sfintei Treimi, formulat antinomic, este considerat de iehoviti ca fiind plin de termeni teologici confuzi i explicaii ncurcate323. Martorii pun semnul egalitii intre mister i dezordine, pentru a concluziona c Dumnezeu nu este un Dumnezeu al dezordinii (I Corinteni 14, 33). Inutil de spus c alturarea este forat. n detractrile lor, iehovitii pleac de la o premis greit: Dac Trinitatea exist, atunci trebuie s se vorbeasc despre ea n mod clar n toat Scriptura324. Atunci, de ce n-ar vorbi Scriptura i despre atomi, plasm, energie electric, unde radio, raze X etc. - realiti a cror existen nu este contestat? Rspunsul este simplu: capacitatea de nelegere a raiunii umane este limitat, chiar i i n prezent nemaivorbind de epoca scrierii crilor Bibliei. Martorii sunt incapabili s fac distincia ntre fiin i persoan: Biblia vorbete despre Dumnezeu ca despre o singur persoan. Arunci cnd Dumnezeu se exprim, el o face n calitate de fiin unic i indivizibil325.

322

Idem, Turnul de veghere, 1 decembrie 1996, p. 16; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 61 323 Idem, Trebuie s crezi n Trinitate?, p. 4; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 61 324 Ibidem, p. 5; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 61 325 Ibidem, p. 13; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 62

164

Ignorana, ca i frustrarea, generate de nenelegeri familiale grave, duc la concluzii greite pe care martorii le iau n ce privete religia cretin. Iat ce declar o martor: Ce ciudat! Ei cred n trei dumnezei, ns tata mi-a zis c nu exist nici mcar unul! Cnd am cerut alte lmuriri, mi s-a explicat c un ou are trei pri, ns, n realitate, este doar un singur ou326. Acuzaia de triteism nu este nou; interesant este ns maniera n care este descris i comparaia plastic, extrem de nefavorabil argumentrii n sine, atta timp ct nu este sprijinit i pe alte dovezi scripturistiee i patristice concludente. Efectul prozelitist este maxim: religia cretin este cobort n rndul credinelor primitive, politeist-fetiiste. Vizita Sfintei Treimi fcut lui Avraam la Stejarul Mamvri este, pentru iehoviti, o solie a unor mesageri de la Iehova327. Dei Avraam s-a nchinat n faa oaspeilor pan la pmnt (Facere 18,2), martorii spun c aceasta este o form de onoare adus acelor personaliti cereti. Totui, ei nu acord cinstire prin salutul steagului sau imnului, i nici altor creaturi. Unde e adevrul? Vorbind despre aceeai teofanie de la stejarul Mamvri, martorii afirm: Avraam a avut, la un moment dat, trei oaspei, dintre care unuia i s-a adresat cu apelativul Iehova. Aceti oaspei erau, de fapt, ngeri, dar unul dintre ei l reprezenta pe Iehova328. Aceast interpretare uimete prin faptul c, pentru o grupare care accentueaz att de mult importana folosirii exclusive a numelui Iehova pentru Dumnezeu, actul lui Avraam ar trebui s fie condamnat ca o blasfemie. Totui, martorii ncearc o justificare evident forat atunci cnd vorbesc despre nger ca fiind un intermediar, prin care Avraam comunica cu Dumnezeu. Dac ar fi

Cassie Bright, Prea muli dumnezei, pn cnd l-am gsit pe Cel Adevrat. n W.T., Trezii-v!, 22 mai 1997, p. 12; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 62 327 W.T., Turnul de veghere, 1 octombrie 1996, p. 12; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 62 328 Idem, S ne apropiem de Iehova, p. 202; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 62
326

165

fost aa, cu siguran Scriptura ar fi consemnat acest lucru. Deci, exegeza iehovist n cazul de fa e compus din pure speculaii. Textul I Ioan 5,7 este considerat un fragment apocrif'329, o interpolare din partea unui trinitarian nfocat, datnd din secolul IV. Inutil de spus c aceasta este perioada din care dateaz cele mai multe manuscrise biblice, care includ textul n cauz330. Reinem faptul c martorii lui Iehova afirm existena revelaiei divine, sub forma a dou aspecte: natural i suplimentar. Aceasta din urm este, n opinia lor, Biblia nsi331. Prin afirmaii precum: Iisus Hristos...a reflectat n mod perfect personalitatea Tatlui su ceresc332 sau Iisus nsui a fost un misionar, pe care Tatl Su, Iehova, 1-a trimis din cer ntr-un teritoriu strin - pmntul333, martorii neag explicit dumnezeirea Fiului, considerat o proiecie a lui Dumnezeu i nu Dumnezeu nsui. Aceeai idee rezid i n afirmaia c, pentru o perioad nespecificat, Dumnezeu s-a bucurat de o asociere personal cu acest Fiu unic-nscut, dar s-a privat de ea n momentul cnd 1-a dat pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16-I7)334. Prologul ioaneic este interpretat de iehoviti n sens subordinaianist numirea de Logos dat lui Hristos este pus n legtur cu aa-zisa lui menire de purttor de cuvnt al lui

329

Idem, Turnul de veghere. 15 martie 1994, p. 26: 1 octombrie 1997, p. 13; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 62 330 Quoniam tres sunt, qui testimonium dant n Caelo: Pater, Verbum et Spiritus Sanctus: et hi tres unum sunt. (Novum Testamentul Graece et Latine, Utrumque textum cum aparatu critico imprimendum curavit Eberhard Nestle, Editio vicesima secunda (Nestle-Aland), United Bible Societies, London, 1963, p. 606); Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 63 331 W.T., Turnul de veghere, 15 aprilie 1995. p. 4; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 61-63 332 W.T., Trezii-v!, 22 octombrie 1997, p.11; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 69 333 Idem, Trezii-v!, 22 noiembrie 1994, p. 3; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 69 334 Idem, Turnul de veghere, 15 ianuarie 1992, p.9; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 69

166

Iehova335. n versiunea N.W.T., n loc de Cuvntul era Dumnezeu, gsim Cuvntul era un dumnezeu336, dei nici o justificare nu-i ndreptete pe martori s transforme ntr-un substantiv comun cu articol nehotrt, mai ales n condiiile n care este, ca valoare sintactic, un nume predicativ ce preced verbul. Regula lui Colwell, care interzice manevra iehovist, este considerat discutabil i artificial. Pentru a combate nvtura ortodox privind venicia Fiului, martorii iau ca reper expresia Unul-nscut (Ioan 8, 14)337, despre care afirm c nu susine deofiinimea cu Tatl, ci numai singularitatea Sa ca Fiu, asemenea lui Isaac. Uit, ns, c la Ioan 1,1 Cuvntul era ntru 'nceput, adic venic. Potrivit iehovitilor, Hristos nu a avut sfinenia fiinial. Prin afirmaia c El a fost foarte atent s nu fac nici o nedreptate338, ei condiioneaz lipsa pcatului n Hristos de practicarea unei virtui - atenia. Traducnd textul Evrei 1,3, iehovitii spun c Iisus este reprezentarea exact a Fiinei Lui [Iehova]339. Afirmaia este incorect, ntruct Fiina divin nu poate fi cunoscut, deci nici reprezentat fa de creaturi. Hristos se mprtete de Fiina divin n mod egal i identic cu Tatl i cu Duhul. Textul chenotic clasic ortodox afirm c Hristos, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi el ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine... (Filipeni 2,6-7). Martorii propun o traducere eretic: Hristos...dei exista informa lui Dumnezeu, n-a avut intenia unei acaparri, adic s fie egal cu Dumnezeu.. (N.W.) Din textul ortodox, reiese clar c realitatea chenozei nu schimb cu nimic

335

Idem, Turnul de veghere, 1 aprilie 1993, p. 11; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 69 336 Idem, Trebuie s crezi n Trinitate?, p. 27- 28; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 69 337 Ibidem, p. 15-16; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 69 338 Idem, Sa ne apropiem de Iehova, p. 154; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 69 339 Idem, Trezii-v!, 8 iulie 1994, p. 27; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 70

167

relaiile intratrinitare, n timp ce martorii propun o variant ce stric n mod grav deofiinimea celor Trei Persoane. n plus, ei adapteaz chenoza teoriei lor privind ntruparea, vorbind despre o golire de corpul spiritual340 al lui Hristos, Care, n opinia lor, exista n Cer anterior ntruprii sub chipul Arhanghelului Mihail. ncetarea existenei Fiului n Cer, prin voin proprie, ca interpretare eronat a chenozei, este considerat de Wilbur Lingle o form de sinucidere - inacceptabil din punct de vedere biblic341. Martorii neag valoarea ntruprii lui Mesia. Ei consider c viaa i activitatea Sa de Mntuitor al lumii a nceput odat cu botezul Su n anul 29 e.n.342 i textele profetice referitoare la dumnezeirea lui Iisus sunt inta mistificrilor iehoviste. Bunoar, profeia din Isaia 9,5-6, unde Mesia e numit Dumnezeu tare este rstlmcit, n sensul unei variante iehoviste prin care Hristos este numit un dumnezeu, laolalt cu ngerii, dar nu Dumnezeul Atotputernic343. La fel interpreteaz i profeia Isaia 7,14, care amintete numele lui Mesia (Dumnezeu este cu noi) i care, n variant iehovist, arat doar grija lui Dumnezeu fa de neamul omenesc. ns cea mai nstrunic interpretare iehovist este dat mrturisirii lui Toma: Domnul meu i Dumnezeul meu (Ioan 20,28): Toma pare s fi recunoscut n Iisus pe Purttorul de Cuvnt al lui Dumnezeu, asemenea personajelor vechitestamentare, care se adresau unor ngeri-mesageri ca lui Dumnezeu este o rugciune adresat Tatlui, o exclamaie de uimire, fcut sub influena emoiei344. Hristos, ns, nu venise ca reprezentant al Tatlui. Exclamaia lui Toma nu se ndrepta

Idem, S ne apropiem de Iehova, p. 144; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 70 341 Wilbur Lingle, Abordarea cu dragoste a Martorilor lui Iehova, Fgra, 1997, p. 68; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 70 342 Idem, Turnul de veghere, I februarie 1998. p. 13; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 70 343 Idem, Turnul de veghere. 15 ianuarie 1992. p. 22. n acelai pasaj biblic, Hristos este numit i Fiu, i Printe; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 70 344 Idem, Trebuie s crezi n Trinitate?, p. 29; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 70
340

168

ctre Tatl, ci ctre Fiul, Care tocmai l convinsese de realitatea nvierii Sale. Expresia Domn referitoare la Hristos este interpretat de martori prin Rege, Stpn345. nchinarea adus de ngeri lui Iisus, evocat n Evrei 1,6 este, pentru martori, relativ, i este ndreptat, prin intermediul lui, ctre Iehova346. Acest demers explicativ este, de asemenea, interpolat, fr justificare contextual. Traducerea ortodox este neechivoc: i s se nchine Lui toi ngerii lui Dumnezeu (Evrei 1,6). Unul din textele invocate de martori este i Evrei 2,9, unde se afirm c Hristos a fost micorat cu puin fa de ngeri, deci, concluzioneaz ei, nu avea cum s fie Dumnezeu. Din context, ns, vedem c Sfntul Apostol Pavel se refer aici la omenitatea lui Hristos, care a suferit moartea pentru fiecare om. Martorii lui Iehova traduc greit i textul Fapte 20, 28: ...Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele propriului Su Fiu (n loc de Sngele Su), justificnd: Desigur, nu sngele lui Dumnezeu a fost vrsat, ci sngele Fiului Su347. Evident, nu neleg Taina Sfintei Treimi, ncercnd explicaii puerile pentru un fals grosolan. Similar, descoperim i mistificarea textului original de la Romani 9,5: ...din care a ieit Cristosul, conform crnii: Dumnezeu, care este deasupra tuturor, s fie binecuvntat pentru totdeauna, amin!348. n realitate, acest citat este un viguros suport al deofiinimii: din care, dup trup, e Hristos, Cel ce peste toate este Dumnezeu binecuvntat n veci, amin!

345

Idem, Turnul de veghere. 15 iunie 1994, p, 28; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 70 346 Idem, Turnul de veghere, 15 ianuarie 1992. p. 23; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 71 347 Idem, S aducem argumente din Scripturi, p. 405; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 71 348 Ibidem; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 71

169

Ideea iehovist c Hristos nu era parial spirit cnd se afla pe pmnt349 se bazeaz pe textul Petru 3, 18, unde se afirm c Hristos, omort fiind cu trupul, a fost viu fcut cu duhul. Aici, ns, nu se afirm o separare de tip dioprosopist ntre Hristos ca trup i Hristos ca duh, ci contextul ne lmurete c este vorba de a doua Persoan a Sfintei Treimi, Dumnezeu-Fiul. Negarea Dumnezeirii lui Hristos este strns legat de contestarea slvitei Sale nvieri. Dei vorbesc despre Hristos ca despre un simplu om, iar cnd explic alctuirea firii umane infirm existena sufletului, martorii susin: Hristos n-a nviat cu trupul, ci n spirit...Omul Iisus Hristos a murit i rmne mort ca om, venic invizibil350. La nviere, Iisus s-a materializat ntr-un corp care avea semnele lsate de intuirea lui pe stlp351. Martorii prezint, aadar, nvierea ca o fars: n loc s specifice n propriul Lui corp, ei utilizeaz expresia ntr-un corp (oarecare). Este consecina lipsei lor de credin fa de suflet, dei Hristos, nainte de a muri, i ncredineaz Duhul Tatlui (Luca 23,46). n comentariul asupra textului Ioan 2, 19-22, iehovitii susin c Hristos era rspunztor de nvierea Sa, datorit vieii Sale integre, nu pentru c ar avea natur divin, care s-L autonvieze din mori352. Ei aduc ca argument textul Fapte 2, 32: Dumnezeu L-a nviat pe acest Iisus. Acest verset, ns, nu exprim o idee contrar nvturii ortodoxe, ci, dimpotriv, o poteneaz, artnd c nvierea este un dar divin. Contextul este lmuritor: predica Sfntului Petru se adresa unor iudei, care i participaser, poate, la actul rstignirii lui Hristos, ntruct nu-L recunoscuser ca Fiu al lui Dumnezeu; n chip magistral, Petru, fr s submineze

349

Idem, Turnul de veghere, 15 ianuarie 1992, p. 21; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 71 350 erban Constantinescu, Nzbtii teologice sau Falsa mrturie a aa-ziilor martori ai lui Iehova op. cit., p. 43 - 44; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 71 351 W.T., Turnul de veghere. 15 martie 1997, p. 6; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 71 352 Idem, S aducem..., p. 410; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 72

170

divinitatea lui Hristos (Dumnezeu L-a nviat, adic firea divin pe care o deine plenar), aduce n prim-plan o minune svrit asupra trupului Lui (firii Sale umane), insistnd astfel asupra realitii omenitii Sale. Martorii lui Iehova cred c, aa cum spune Biblia, Iisus este Fiul lui Dumnezeu, nceputul creaiei sale. Ei accept c el este cel prin care a fost creat universul fizic i cel spiritual, i c lui i-au fost supuse toate de ctre Tatl su, Iehova (n afar de Tatl nsui, bineneles). Ei cred c Iisus a avut o existen preuman n cerurile spirituale, ca Logos, sau purttorul de cuvnt al lui Dumnezeu, i c viaa Sa a fost transferat n uterul unei fecioare iudaice, Maria; c el i-a depus viaa Sa uman perfect n folosul tuturor celor care urmau a asculta de el i a-i imita modul Su de via; c aceast viaa perfect rscumpara din moarte pe toi urmaii lui Adam, deci toat omenirea, i c pe baza ei, cei care exercit credina n jertfa sa de rscumprare pot dobndi darul vieii venice, scopul iniial al existenei omenirii fiind astfel mplinit. Ei cred c Iisus Hristos a fost nviat de Dumnezeu n spirit, i ca atare a fost ridicat deasupra oricrei fiine din univers, ca spirit nemuritor dttor de via (1 Corinteni 15, 1 Petru 3:18); ei cred c Hristos guverneaz deja din ceruri, ncepnd din anul 1914, ca Rege al Regatului lui Dumnezeu, i c n aceast calitate el va interveni n curnd n istoria omenirii, nlturnd rutatea i pe cei ri de pe pmnt (1 Corinteni 15, Ioan 20:17)353. Un prim argument adus de catre Martorii lui Iehova la negarea divinitii lui Iisus Hristos a fost luat din Evanghelia lui Ioan (14:28): Ai auzit c v-am spus: m duc i ma voi ntoarce la voi. Daca m-ai iubi, v-ai fi bucurat c v-am zis: m duc la Tatt, caci Tatl este mai mare dect mine!. Cum ar putut fi Iisus egal cu Dumnezeu, cnd el nsui afirm c Ttl (Dumnezeu) este mai mare dect el? Un al doilea argument se gsete n Epistola lui Pavel ctre Coloseni (1:15). Pe acesta l folosesc Martorii lui Iehova pentru a susine ca Iisus nu este Dumnezeu, ci o fiin creat de Dumnezeu: Este chipul Dumnezeului cel nevzut, cel nti nscut

353

http://ro.wikipedia.org/wiki/Martorii_lui_Iehova site citat la 26.04.2009

171

din toat zidirea. Cum poate fi Iisus Dumnezeu cnd citim aici c el a fost prima fiin creat din toata creaia lui Dumnezeu? Dac a fost primul creat, nseamn ca el nu este Dumnezeu, fiindc a avut un nceput! Un al treilea argument pe care Martorii lui Iehova il prezint pentru a nega divinitatea lui Iisus este Apocalipsa dupa Ioan (3:14): nceputul zidirii lui Dumnezeu. Cum poate Iisus fi Dumnezeu cnd aici se spune c el a fost nceputul creaiei/zidirii lui Dumnezeu i prin urmare nu exista din vesnicie? 354 Despre trupul lui Hristos, martorii spun c a fost fcut s dispar, ca i trupul lui Moise355. Ei vorbesc despre descompunerea acestuia, ca i despre o i mai ciudat schimbare a strii sale de agregare, de la cea solid, la cea gazoas 356. Tot ei susin c la moartea sa, Iisus a renunat pentru totdeauna la viaa sa uman357. Se ncearc, de fapt, acreditarea ideii c Hristos-omul s-a unit n chip dioprosopist cu Arhanghelul Mihail: dup moartea pe Cruce, omul Hristos a murit i a rmas numai ngerul. Fantezia acestor afirmaii rezid tocmai n deplina lor contradicie cu textul Scripturii: Iisus Hristos, Martorul Cel credincios, ...vine cu norii i orice ochi 11 va vedea, i cei ce L-au strpuns, i se vor jeli... (Apocalipsa 1, 5-7). Ca om, Hristos l ncredineaz pe Toma dup nviere c nu e o nluc (Ioan 20, 27-28) i mnnc pete fript i un fagure cu miere n faa ucenicilor Si (Luca 24, 42-43) deci nvierea Sa s-a produs n chip real, ca o transfigurare a ntregii fiine umane, deci i a trupului Su. Apostolii, Femeile Mironosie i muli ali martori oculari (peste cinci sute de frai -1 Corinteni 15,4) s-au convins c Hristos a nviat. Sfntul Apostol Pavel i-a ntemeiat ntreaga predic pe nvierea Lui Hristos: i dac Hristos

354 355

http://www.watchtower.org/ site citat la 26.04.2009 Idem, Tu poi tri pentru totdeauna n paradis pe pmnt, 1986., p. 144; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 72 356 Idem, Cunotina care conduce la viaa venic, Ediia a II-a, 1996, p. 37; W. Lingle, Abordarea cu dragoste a Martorilor lui Iehova, p. 72; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 72 357 W.T., Cunotina care conduce la viaa venic, p. 68; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 72

172

n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr (I Corinteni 15,14). Totui, Martorii lui Iehova consider c moartea omului Iisus Cristos...este cel mai important eveniment din istorie358. n fiecare an, ei comemoreaz (dei sunt ostili ideii de srbtoare n sine) moartea Mntuitorului. Fr nviere, aceast moarte rmne un act singular, lipsit de relevan i inutil, dup cum tot Pavel Apostolul arat: Cci dac, pe cnd eram vrmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai fiind, ne vom mntui prin viaa Lui (Romani 5,10). Dumnezeirea lui Hristos este mrturisit limpede i de Sfntul Ioan Boteztorul, prelund o profeie vechi-testamentar: Eu sunt glasul celui ce strig n pustie: ndreptai calea Domnului, precum a zis Isaia proorocul (Ioan 1,23). Iar n cartea lui Isaia gsim: Un glas strig: n pustiu gtii calea Domnului, drepte facei n loc neumblat crrile Dumnezeului nostm (Isaia 40,3). Similitudinea ntre cele dou texte este evident, numai c Isaia vorbete despre Dumnezeu-IHWH (implicit, despre Sfnta Treime), n timp ce Sfntul Ioan arat c profeia se mplinete prin el, iar calea Domnului este, de fapt, venirea lui Mesia - Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Martorii lui Iehova susin c dogma unirii ipostatice ntunec mesajul Bibliei359. Ei consider c Hristos i-a artat credina n Tatl prin rugciunile adresate Acestuia, care sunt expresia clar a omenitii Fiului lui Dumnezeu. Prin aceast concepie, martorii se apropie de considerarea cerintian a lui Hristos simplu om. n realitate, din rugciunile i dialogurile Sale cu Tatl, Hristos se arat supus unor limite umane (de pild, paharul suferinei - Luca 22, 42-44), nu pentru a nu mai fi considerat Fiu al lui Dumnezeu, cci dovedise cu claritate acest lucru, ci tocmai pentru a sublinia o dat n plus realitatea firii Sale

Idem, Trezii-v!, 22 martie 1999,. coperta-spate; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 72 359 Idem, Turnul de veghere, 15 octombrie 1994. p. 13; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 73
358

173

umane, ce ar fi putut fi (i a i fost - a se vedea dochetismul) contestat. Iehovitii i acuz pe teologii cretini c susin faptul c Hristos nu poate crede n cuvntul lui Dumnezeu; fiind El nsui Logosul divin, El poate doar s proclame acest cuvnt360. Evident, Hristos se descoper pe Sine ca fiind Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14,6). A susine necredina lui Hristos fa de Cuvntul lui Dumnezeu, pe care l reveleaz chiar n Sine, este o absurditate: ar nsemna o autonegare - total improprie Fiului lui Dumnezeu. De vreme ce Iisus a spus despre sine c este Fiul lui Dumnezeu i c Tatl l-a trimis, Martorii lui Iehova cred c Dumnezeu i este superior lui Iisus361 - gsim stipulat ntr-o publicaie iehovist. Totui, la o analiz atent, nici unul dintre textele de mai sus nu justific faptul c Iisus ar fi creat de Dumnezeu sau c I-ar fi subordonat. Nici filiaia, nici trimiterea, nu presupun un raport de subordonare; n ceea ce privete crearea Fiului de ctre Tatl, ea nu poate fi justificat prin natere, mai ales dac se face prin analogie cu naterea omeneasc: familia uman nu creeaz copii, ci mplinete o menire stabilit de Dumnezeu, ce presupune aplicarea unui cod genetic prescris de ctre El. Martorii lui Iehova se strduiesc s nu fac parte din lume, aa cum a spus Iisus discipolilor si (Ioan 17:14-18; 18:36). Ei nu se retrag n mnstiri, ci manifest o adevarat iubire cretina fa de aproapele. Ei nu particip nici la politic, nici la rzboaie. Ei se ngrijesc de necesitile materiale ale familiilor lor, dar evit cutarea bunurilor materiale sau ambiiile specifice lumii, precum i goana dup plceri. Astfel, Martorii lui Iehova s-au remarcat ca fiind o fraternitate unit prin iubire i printr-o nalt moralitate362.

Ibidem, p. 14; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 73 361 Idem, Care sunt convingerile Martorilor lui Iehova?, f.an ap., p.2; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 73 362 http://www.watchtower.org/ site citat la 26.04.2009
360

174

Martorii lui Iehova pun pe primul loc n via aplicarea n via a principiilor din Biblie, indiferent de locul n care se afl. Ei nu admit comportamentul duplicitar. Fiecare persoan, indiferent de modul de via din trecut sau de mediul social i cultural din care provine, poate s devin i s rmn un Martor al lui Iehova, numai dac abandoneaz practicile condamnate de Biblie i urmeaz nencetat sfaturile divine. Nici un membru al Martorilor lui Iehova nu poate ncalca principiile biblice sau legile rii fr a fi mustrat sau chiar exclus din congregaia cretin363. Parabola despre separarea oilor de capre este, evident, expresia alegoric a Judecii de Apoi. Aciunea de Judector, precizeaz martorii, are un caracter temporal limitat, i nu poate fi identificat cu domnia Sa ca Rege, pe care iehovitii o socotesc, de asemenea, temporal, avndu-i originea fixat n anul 1914 prin calcule eshatologice specifice364. Tuturor acestor detractri li se poate rspunde prin cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Iar (Tatl) ctre Fiul (zice): Tronul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului; i toiagul dreptii este toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea; pentru aceea, Te-a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu...(Evrei 1, 8-9). Pentru martori, studierea Bibliei n mod individual, serviciul de teren i participarea la ntruniri sunt modaliti eseniale prin care acetia pot primi spiritul sfnt al lui Iehova365. Aadar, ei contest caracterul personal i Dumnezeirea Sfntului Duh, socotindu-L pe acesta o simpl energie care le d putere n activitile lor prozelitiste, fora activ a lui Dumnezeu, folosit de Iehova la creaie i la inspirarea scriitorilor Bibliei, precum i n alte feluri366. De pild, adepii sectei consider c nsntoirea celor afectai de suferine pe plan mintal i

363 364

http://www.jw-media.org/ site citat la 26.04.2009 Idem, Turnul de veghere, 15 decembrie 1995, p. 30; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 74 365 Idem, Trezii-v!. 22 octombrie 1997, p. 18; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 74 366 Idem, Turnul de veghere, 15 martie 1992, p. 15; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 74

175

emoional este consecina direct a puterii de a susine pe care o are spiritul lui Dumnezeu367. Observm, deci, la Martorii lui Iehova, atribuirea unor capaciti proniatoare Duhului Sfnt, orientate strict spre scopul atragerii noilor adepi. Privit ca o energie impersonal, Duhul nu particip la comuniunea Persoanelor Treimice, deci nu are i nu d via. n Ortodoxie, Duhul Sfnt susine, prin apropriere, opera proniatoare a Tatlui, fiind prezent n imanena lumii ca Persoan sfinitoare i desvritoare. Ori, pentru Martorii lui Iehova, nsi negarea acestei prezene personale, coroborat cu atribuirea fa de Duhul a unor funcii de recuperare mental i emoional, constituie o izbitoare similitudine cu unele precepte spiritiste sau orientaliste de tip new-age, orict ar contesta ei acest lucru. Textele din Vechiul Testament invocate de iehoviti pentru a susine c Duhul este doar o for puternic a lui Dumnezeu sunt Judectori 14,6; 15,14, unde se descrie puterea dat lui Samson de Duhul Domnului, precum i de la Zaharia 4,6 i Isaia 44,3, unde Duhul acioneaz n mod similar. Din aceste texte nu reiese, ns, c Duhul n-ar fi Persoan, ci sunt descrise doar aciunile Sale concrete. Existena pcatelor mpotriva Duhului Sfnt, care nu pot fi iertate (Marcu 3, 29) este o dovad limpede a faptului c Acesta este o Persoan. Martorii ignor acest lucru, permindu-i s comenteze c versetul n cauz face referire la aciunile deliberate ntreprinse mpotriva scopurilor lui Iehova368. Funciile limbajului, ca forme de comunicare imprimate de raionalitate sunt dovezi ale caracterului personal. n privina Duhului Sfnt, asemenea acte sunt edificatoare pentru considerarea sa ca Persoan Treimic, iar textele scripturistice oferite ca suport sunt clare: Duhul griete lmurit (1 Timotei 4,1), Precum zice Duhul Sfnt...(Evrei 3,7); Duhul zice Bisericilor...(Apocalipsa 2,11). n plus, Duhul Sfnt are i rol didactic, fiind lsat de Hristos

Idem, Trezii-v!, 8 decembrie 1996, p. 11; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 74 368 Idem, S ne apropiem de Iehova, p. 31; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 75
367

176

spre a-i nva pe ucenici toate i spre a le aminti cele predate de El (Ioan 14,26). Este numit Duhul Adevrului i Cel ce-i cluzete pe ucenici la Adevr, prin vestirea celor viitoare (Ioan 16, 13). Textul Fapte 2,4 le prilejuiete iehovitilor ntrebarea: Dac apostolii au fost umplui de Duh Sfnt, cum au fost ei umplui cu o persoan?369 Cutnd s explice acest text, protestanii au ajuns la o echivalare eronat: Duhul Sfnt=har. Potrivit nvturii ortodoxe, harul nu se poate identifica, n nici un caz, cu Dumnezeu; el este o lucrare a Sa asupra lumii, avnd natur energetic i provenind prin emanaie, nu prin creaie. n acest sens, umplerea cu Duhul nu mai este o enigm sau un subiect de controverse, ci o realitate palpabil: Dumnezeu coboar n imanena lumii, pe firul energiilor Sale necreate. Afirmaia c spiritul sfnt este comparabil, ntr-o anumit msur, cu electricitatea370 este nefondat. Duhul are menirea de a nva (Ioan 15,26), deci nu poate fi o simpl energie impersonal. Martorii, ns, contrar tuturor evidenelor, susin c aceasta este o simpl personificare, i nu un atribut personal divin, oferind ca exemplu chiar textul Matei 28, 19-20. Aici, botezul n numele Duhului Sfnt este privit prin prisma unei exprimri figurative, similar cu n numele Legii371. Omit, ns, s arate c, n acelai verset, botezul se cere a fi fcut i n numele Tatlui i al Fiului, care sunt Persoane reale. Ar fi inadmisibil ca, n cadrul aceleiai enumerri, s ntlnim mai multe sensuri ale exprimrii (literal i simbolic); mai ales c repetiia conjunciei i indic n mod clar aspectul de egalitate. Apostolii, ns, cunoteau foarte bine c Duhul Sfnt este Dumnezeu. Aceasta reiese din mustrarea lui Anania de ctre Petru: Anania, de ce a umplut Satana inima ta, ca s mini tu Duhului Sfnt...N-ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu (Fapte 5, 3-4).

Idem, Tu poi..., p. 40; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 75 370 Idem, Trebuie s crezi n Trinitate?, p. 20; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 75 371 lbidem, p. 22; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 75
369

177

Dup iehoviti, una din menirile Duhului Sfnt este aceea de a-i ajuta n tlcuirea Scripturii372. n fapt, constatnd attea erori n explicaiile lor, ne este imposibil s le dm dreptate. Afirmaia c Duhul Sfnt este o for impersonal a Divinitii cade, n contextul citatului din Fapte 10,38: ...L-a uns pe El (pe Hristos) Dumnezeu cu Duhul Sfnt i cu putere... Dac Duhul Sfnt ar fi el nsui o putere, cum afirm iehovitii, atunci textul de mai sus ar deveni un pleonasm, greu de pus pe seama personalitii elevate a Sfntului Luca. Acesta tia adevrata esen a Duhului - divin n fapt - i cunotea i misiunea sfinitoare a acestuia. Din context, sensul expresiei cu putere, referindu-se la Hristos, este strns legat de latura taumaturgic a activitii Sale pmnteti, ca manifestare a demnitii mprteti a Iui Mesia. Martorii vorbesc, ns, de o energie a lui Iisus Hristos prezentat drept surs a vindecrilor minunate pe care Acesta le svrea373. O alt funcie a Spiritului Sfnt atribuit de iehoviti este alegerea celor 144.000 de brbai care vor forma, mpreun cu Hristos, un guvern ceresc ce va veghea la bunul mers al lucrurilor n paradisul pmntesc. Aceast chemare cereasc374 umbrete ntru totul dreptatea divin i, asemeni Predestinaiei protestante, intervine n mod arbitrar asupra neamului omenesc, lipsit de orice putere de autodeterminare. Iehova ofer Spiritul Sfnt numai celor dispui s se lase atrai de el- afirm martorii375. Iat, din nou, predestinaia! Sintagma Fiul lui Dumnezeu, utilizat pentru a denumi Persoana a Doua a Sfintei Treimi, Mntuitorul Hristos, constituie, pentru martori, cheia formulrii doctrinei lor eretice,

372

Idem, Turnul de veghere, 1 februarie 1994, p. 10; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 75 373 de pild, vindecarea femeii cu curgere de snge - a se vedea Idem, Cel mai mare Om care a trit vreodat. Ediia a II-a, 2002, fr paginaie, cap. 46; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 76 374 Idem, Trezii-v! 8 aprilie 1997, p.10; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 76 375 Idem, Turnul de veghere, 1 martie 1996, p. 5; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 76

178

antitrinitare. Subordonarea Fiului fa de Tatl i negarea caracterului personal al Duhului Sfnt constituie renvierea vechilor erezii arianiste i pnevmatomahe, sub o nou nfiare. Arianismul ca teorie eretic a ncercat n mod nefericit s explice relaia intra-trinitar ca o proiecie a interaciunii Dumnezeu - lume. Tributar panteismului greco-roman care idolatriza diviniti cosmice, Arie nu fcea o desprire prea clar ntre lume i Dumnezeu376. Din aceast cauz, el a ajuns s afirme c Fiul exist prin voina Tatlui, deci este creat. I se recunoate, totui, ntietatea fa de celelalte creaturi, dar I se neag deofiinimea cu Tatl. n combaterea acestei erezii, Sfinii Prini afirm n primul rnd c numele de Fiu implic noiunea de nscut, iar a fi nscut nseamn a veni din fiina Tatlui, iar nu din voina Lui377. De asemenea, teologia ortodox susine, n baza Prologului ioaneic, atributul de Logos creator al lui Hristos: Fiul lui Dumnezeu, prin care toate s-au fcut (Ioan 1, 3) coboar mesianic n imanena lumii, pstrndu-i Fiina divin comun cu Tatl i Duhul Sfnt, n transcendena iubirii perihoretice. Astfel, Hristos a fost, este i va fi Fiul lui Dumnezeu celui viu (Marcu 8,29), dup cum nsui mrturisete: Eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine (Ioan 14,11). Atunci cnd susin c Iisus Cristos este prima fiin spiritual pe care Iehova a creat-o378, Martorii nu admit dumnezeirea Fiului, trecndu-L n rndul creaturilor, ntrun clar raport de subordonare fa de Tatl. Afirmaia contravine textului Facere 1,1, unde se arat clar lucrarea creatoare a lui Dumnezeu la nceput: lumea spiritual i cea material. Ct despre Hristos, versetul Ioan 1,1 numindu-L Logos i, n acelai timp, Dumnezeu, precizeaz identitatea de fiin a Acestuia cu Tatl,

Pr. Lect. Dr. tefan Buchiu, nvtura despre Logosul divin la Sfntul Atanasie cel Mare, n Ortodoxia, anul LI, nr. 3-4, iulie-decembrie 2000. p. 34; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 76 377 Afirmaia aparine Sfntului Atanasie cel Mare i este redat de Pr. Lect. Dr. tefan Buchiu, nvtura despre Logosul divin la Sfntul Atanasie cel Mare, p.33; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 77 378 W.T., Trezii-v!, 22 noiembrie 1996, p. 5; Idem, Exist un Creator Care se intereseaz de voi?, 1998, p. 87; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 77
376

179

precum i participarea Lui concret la actul creaiei, fcut prin Cuvnt. Subordinaianismul iehovist reiese i din afirmaia c Hristos rmne n continuare supus Tatlui Su - Iehova379, i din acreditarea faptului c El a fost nviat380 de ctre Tatl. Cum pot explica, ns, revelaia existenial din textul Ioan 10, 30: Eu i Tatl Meu una suntem? Iar Hristos, cnd i profeete nvierea, se exprim limpede c va nvia (Matei 16,21; 17,23; 20,19; 27,63; Marcu 8,31; 9,31; 10,34; Luca 9,22; 18,33; 24,46), nu c va fi nviat. Textul Ioan 14, 28, n care gsim afirmaia lui Hristos: Tatl este mai mare dect Mine, se explic prin context: firea uman a Fiului este, implicit, inferioar firii divine primit de la Tatl; Persoana divin a Fiului nu a fost, nu este i nu va fi niciodat inferioar Persoanei Tatlui. Supremaia iehovist a Tatlui are, drept suport, o form subtil de mndrie: El nu i mparte poziia cu nimeni altcineva381. Antitrinitarismul iehovist se vdete i din modul de abordare a relaiilor ntre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt: Iehova s-a folosit de Spiritul su Sfnt, sau de fora sa activ, pentru a-I da natere lui Iisus n calitate de Fiu spiritual al Su382. Conceput astfel, Iehova apare lipsit de atributul atotputerniciei, ntruct naterea Fiului nu este privit ca un act fiinial, generat ad intra, adic n taina esenei divine, mai presus de mintea omeneasc, ci, mai degrab, un act de creaie, care nu este opera exclusiv a Tatlui, ci presupune o contribuie esenial din partea Duhului Sfnt, dup cum reiese clar, din semantica verbului a folosi la diateza reflexiv, din textul citat. O alt problem generat de naterea Fiului o constituie raportarea ei temporal. Dei acest act

Idem, Trezii-v!, 22 noiembrie 1996, p. 5; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 77 380 Ibidem; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 77 381 Idem, S aducem..., p. 112; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 77 382 Idem, Turnul de veghere, 15 februarie 1998, p. 13; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 77
379

180

este atemporal: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut...(Psalmul 2,7); Din pntece mai nainte de Luceafr Te-am nscut...(Psalmul 109,3), martorii au curajul s afirme c el s-a petrecut n momentul botezului din Iordan. Ca suport, ei se folosesc de textul Marcu 1,11, care red cuvintele Tatlui la botezul lui Hristos: Tu eti Fiul Meu Cel iubii, ntru Care am binevoit. Acest text nu sugereaz n nici un caz naterea Fiului din Tatl, iar sintagma am binevoit este o confirmare a ntruprii lui Mesia, ca act la care, prin apropriere, particip i Tatl cu bun vrerea Sa. Folosirea perfectului compus este edificatoare: aciunea a nceput n trecut i a fost finalizat n trecut - deci, ncercarea de a o pune n legtur cu botezul Domnului este neviabil. O alt chestiune aprins dezbtut n context subordinaianist este trimiterea Fiului de la Tatl (Ioan 5,30; Ioan 7,29), care, n concepia iehovist, L-ar pune pe Iisus n inferioritate fa de Printele Su. Falsitatea acestei argumentri rezid n faptul c utilizeaz o lucrare ad extra pentru a justifica o teorie privind relaiile treimice ad intra. n nici un caz, lumea nu poate fi determinant pentru Divinitate, ci ea este determinat (creat, susinut i proniat, mntuit i sfinit) de Cauza care a generat-o - Dumnezeu. Interpretarea textului I Corinteni 11, 3: Capul lui Hristos este Dumnezeu imprim pseudo-teologiei iehoviste un sens arianist. n realitate, aici este vorba de impregnarea firii umane din Hristos cu raionalitate divin, aa, cum Hristos este, i ca Logos, Fiul Tatlui. La fel de greit utilizeaz martorii textul I Corinteni 15, 28: Iar cnd toate-I vor fi supuse Lui, atunci i Fiul I se va supune Celui Care 1 le-a supus Lui pe toate, pentru ca Dumnezeu s fie totul ntru toate. Din context, reiese c, la Parusie, firea uman ipostaziat n Hristos i adus la starea de ndumnezeire prin har, nu poate fi confundat n sens panteist cu Fiina Divin nsi. Tot o form de subordonare este considerat a reiei din textul Evrei 5, 8: i cu toate c era Fiu, din cele ce-a ptimit a

181

nvat ascultarea383. i aici se nesocotete taina unirii ipostatice: cu firea uman, Hristos a trebuit s se manifeste plenar, experiind n Sine toate cele omeneti, mai puin nclinaia spre pcat. De asemenea, i exclusivitatea vederii Tatlui de ctre Fiul, susinut prin textele Ioan 1,18 i Ioan 6,46, se poate explica numai perihoretic; n nici un caz nu poate fi un argument antitrinitar. La fel, i ederea lui Hristos de-a dreapta Tatlui (Evrei 12,2) oglindete restabilirea chipului czut al firii umane, chemat la ndumnezeirea prin har, i nu o relaie extern, de subordonare a Fiului fa de Tatl. Iudeii cutau s-L omoare pe Hristos pentru c zicea c Dumnezeu este Tatl Su, fcndu-se pe Sine deopotriv cu Dumnezeu (Ioan 5, 18). Din comentariul iehovist asupra Epifaniei (Matei 3, 1617), deducem cu uurin c martorii nu au ptruns, n cercetrile lor asupra teologiei cretine autentice, n adncul dogmei Sfintei Treimi, oprindu-se la mai puin elaborata teorie a ereticilor monarhieni. Astfel, ei ntreab, retoric, vorbind despre persoanele treimice: n timpul botezului lui Iisus, unde se aflau Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt? Toi acetia trei erau unul singur?384. Biserica Cretin i-a combtut pe monarhieni, care nvau c dogma Sfintei Treimi se bazeaz pe apariia n lume a aceluiai Dumnezeu - Persoan, ns sub mai multe nfiri (de Tat, Fiu i Duh Sfnt). Evident, teofania de la Botez este un argument solid i elocvent n combaterea acestei nvturi. Patripasianismul i gsete ecou n nvtura iehovist, promotoare a credinei ntr-un Dumnezeu a Crui inim este chinuit de suferin din cauza durerii slujitorilor si 385. Se invoc drept sprijin Psalmul 56,8. Dac Arie, n nebunia lui, l socotea pe Hristos eon, iehovitii nu sunt prea departe cnd ncearc identificarea lui cu Arhanghelul Mihail: n Iuda 9, Iisus, cunoscut sub numele de

Idem, Trebuie s crezi n Trinitate?, p. 19; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 78 384 Idem, Trezii-v!, 8 noiembrie 1994, p. 11; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 79 385 Idem, Trezii-v!, 8 iulie 1994, p. 27; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 79
383

182

Mihail, este numit arhanghelul, ceea ce nseamn c el este cel mai mare nger sau ngerul principal386. Sfnta Scriptur cunoate i alte exemple de arhangheli: Gavriil, Rafael; n plus, din textul invocat reiese clar c Mihail, cnd s-a mpotrivit diavolului, n-a ndrznit s aduc judecat de hul, ci a zis: S te certe pe tine Domnul. Dac Mihail ar fi fost acelai cu Hristos, n-ar fi avut nici o problem n a-1 judeca pe diavol, cnd El este Dreptul Judector, - i al stpnitorului acestei lumi (Ioan 16,11). De fapt, Mihail este numit n Scriptur marele voievod (Daniel 12, 1); n nici un caz, nu el are cel mai nalt rang ngeresc. Identificndu-L pe Hristos cnd cu Arhanghelul Mihail, cnd cu cel mai mare om care a trit vreodat387, secta iehov alunec, inevitabil, spre dioprosopism. Sfntul Apostol Pavel, exprimndu-se limpede, arat c Hristos ntr-adevr, nu a luat firea ngerilor, ci smna lui Avraam a luat (Evrei 2,16); deci, n-a avut natur ngereasc nici nainte, nici dup ntrupare. Legat de personalitatea lui Hristos, martorii creeaz o serie de metamorfoze, fr baz biblic: Arhanghelul Mihail i-a ncetat existena, n momentul n care s-a ntrupat n Hristos. Apoi, omul Hristos a murit pentru totdeauna388, iar Iehova 1-a nviat, dar nu ca om, ci ca Arhanghel Mihail, recreat din memorie. Astfel de teorii sunt n contradicie flagrant cu textele Scripturii, care arat omenitatea lui Hristos i dup nvierea Sa. Iehovitii limiteaz existena Fiului lui Dumnezeu ntrupat la o simpl via uman obinuit. Trupul Su a fost nlturat n mod miraculos, ca dovad a nvierii Sale389. Artrile lui Hristos devin, astfel, tot

Idem, Trezii-v!, 22 noiembrie 1996, p. 5; Idem, Tu poi..., p. 191; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 79 387 Idem, Trezii-v!, 22 octombrie 1995, p. 25; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 79 388 Charles Taze Russell, Studii n Scripturi, vol. 5. p. 454, apud J. Ankerberg; J. Weldon, Realitatea despre Martorii lui Iehova, n colecia Ancora, Editura Agape, Fgra, 1996, p. 21; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 80 389 W.T., Biblia - Cuvntul lui Dumnezeu sau al oamenilor?, 1991, p. 80; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 80
386

183

attea farse, iar imaginea sa de Mntuitor al neamului omenesc este discreditat. Martorii nvierii l numesc, ns, ca i pn atunci, Iisus Hristos i nvtor. Nimeni nu-L confund cu un nger, convini fiind de realitatea trupului su carnal. Toma nsui se convinge; de asemenea, i ucenicii care-L vd mncnd. Dup nviere, Hristos se arat ucenicilor, care cred c vd un duh; ns acesta le spune: Pipii-M i vedei, c duhul nu are carne i oase, cum M vedei pe Mine c am (Luca 24, 39). Dac acum Hristos este Mihail, atunci, potrivit lui W. Lingle, aceasta a fost una din faptele cele mai mari de impostur pe care le-a cunoscut vreodat lumea390. Cu trupul omenesc, Hristos se nal apoi la cer, unde Omul Iisus Hristos devine Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni (I Timotei 2,5). n plus, Sfntul Apostol Pavel d mrturie c Iisus Hristos, ieri, azi i n veci, este Acelai (Evrei 13, 8). n concluzie, cercettori avizai afirm c Cristosul Martorilor lui Iehova nu este Cristosul Bibliei391. ntr-o oper iehovist, este oferit ca argument i textul I Tesaloniceni 4, 16, care menioneaz glasul arhanghelului, care precede nvierea morilor. Uit, ns, i continuarea versetului: iar cei mori ntru Hristos vor nvia nti. Dac Hristos ar fi fost arhanghelul, atunci exprimarea versetului devine pleonastic. Referitor la ntruparea Cuvntului, martorii ncearc o asemnare cu fecundarea uman in vitro392. Comparaia este o blasfemie, ntruct curia Maicii Domnului a rmas neatins: zmislirea lui Iisus depete condiia unei conceperi umane obinuite, ca rezultat al unei uniri sexuale, fie ea realizat chiar i n eprubet. Minimalizarea rolului ntruprii Fiului, n privina mntuirii neamului omenesc, are, la martorii lui Iehova, o dubl conotaie: afirmarea, pe de o parte, a unei existene cereti, de tip spiritual, a lui Hristos - nainte i dup ntrupare, avnd drept scop

W. Lingle, Abordarea cu dragoste a Martorilor lui Iehova, p. 73-74; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 80 391 J. Ankerberg; J. Weldon, Realitatea despre Martorii lui Iehova, p. 22; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 80 392 W.T., Exist un Creator..., p. 146; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 80
390

184

negarea Sa ca Persoan Treimic - i, n acelai timp, umbrirea rolului extrem de important jucat n istoria mntuirii de ctre Maica Fiului lui Dumnezeu. Acest lucru reiese i din interpretarea iehovist a textului protoevangheliei de la Facere 3, 15, unde femeia a crei smn este Hristos nu este considerat Sfnta Fecioar Mria, ci organizaia cereasc393 din care ar fi provenit El. Martorii susin c, dac Iisus ar trebui s vin i s se aeze pe un tron omenesc, poziia sa ar deveni inferioar poziiei ngerilor394 i acrediteaz ideea c, pentru a-i arta gloria, ar trebui s fie invizibil, asemeni creaturilor cereti. Nimic mai fals. Tocmai n unirea ipostatic stau mreia i slava Sa mntuitoare. S nu uitm c, n faa Celui Vechi de Zile se prezint Fiul Omului, nu un nger (Daniel 7, 13). Odat ce i-a dat trupul ca jertf, Hristos nu i-1 va putea relua pentru a redeveni om - spun martorii. Ei aduc ca argument i un verset: Ioan 14, 19: nc puin timp i lumea nu M va mai vedea. Uit, ns, s redea i continuarea lui: voi, ns, M vei vedea, pentru c Eu sunt viu i voi vei fi vii. Ca o similitudine cu arianismul, ideologia martorilor nu ezit s-L separe ierarhic pe Hristos de Tatl, ndrznind chiar s-L numeasc un dumnezeu395, i nu Dumnezeu Adevrat din Dumnezeu Adevrat, cum mrturisim n Crezul niceeoconstantinopolitan. Pentru martori, numele Iehova este marca divinitii; expresia Dumnezeu este considerat a fi mai degrab un titlu, la fel ca preedinte396. Este evident necunoaterea i

393

Idem, Biblia - cuvntul lui Dumnezeu sau al oamenilor?, p. 158; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 81 394 Idem, Tu poi..., p. 143; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 81 395 Numele de dumnezeu este dat celor puternici - afirmaie redat de . Constantinescu, Nzbtii teologice sau Falsa mrturie a aa-ziilor martori ai lui Iehova, p.39. Se sugereaz aici utilizarea, de ctre ..martori, a cuvntului dumnezeu' drept substantiv comun. O formulare asemntoare gsim i n Idem. Numele divin care va dinui pentru totdeauna, p.20: exist milioane de dumnezei n faa crora se nchin omenirea, (subl.n.) 396 W.T.. Martorii lui Iehova din Romnia, p.4; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 81

185

lipsa de apreciere fa de filonul lingvistic latin al limbii romne, care utilizeaz nc de la formarea sa cuvntul Dumnezeu pentru a denumi Divinitatea Tripersonal Ortodox. Pentru a-i susine erorile subordinaianiste, martorii nu s-au sfiit s modifice textul Scripturii, traducnd n mod intenionat a Marelui Dumnezeu i a Salvatorului nostru Cristos Iisus, n loc de Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos (Tit 2, 13). Tot n varianta lor, textul Coloseni 2,9 a devenit: n El (Hristos) locuiete n mod corporal toat plenitudinea calitii divine397, n loc de deplintatea dumnezeirii. Un alt exemplu concludent este modificarea iehovist a textului Ioan 8, 58: Hristos afirm despre Sine: Mai nainte de a fi fost Avraam, Eu sunt, dar martorii, deranjai de faptul c o astfel de formulare la prezent sugereaz o existen perpetu a Fiului lui Dumnezeu, se grbesc s o schimbe, folosind timpul trecut: Mai nainte ca Avraam s vin n existen, eu am fost398. O astfel de denaturare este cu att mai grav, cu ct are ca subiect nsei cuvintele Mntuitorului. O proiecie arianist este i concepia iehovist despre participarea Fiului la creaie. Dac Arie l considera pe Hristos eon i demiurg, martorii l numesc Meterul lui Iehova399. Lipsii de filonul cugetrii patristice, antinomic, dar, n acelai timp, perfect logic, ei nu pot gndi aspectul participativ al Logosului la geneza lumii din perspectiva aproprierii lucrrilor ad extra ale Persoanelor Sfintei Treimi, Care sunt i rmn Egale, Perfecte i perihoretic Unite prin comuniunea de via i iubire n DumnezeuUnul.

W.T., S aducem argumente... p. 407; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 81 398 n original: ego sum; . A se vedea Nestle-Aland. ed. cit., p. 259. Prezentul verbului a fi este o noiune gramatical elementar, pentru orice traductor; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 82 399 W.T., Trezii-v!, 8 mai 1997, p. 16; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 82
397

186

n negarea Sfintei Treimi, se aduc ca argumente i textele Deuteronom 6,4 i Zaharia 14,9, care nu anuleaz cu nimic dogma, ci subliniaz o dat n plus deofiinimea Persoanelor. Martorii nu reuesc s defineasc prea bine relaia Fiului cu Tatl, n context subordinaianist. Uneori, ei ncearc s se apropie de adevrul revelat, atunci cnd susin c lIisus este reprezentarea exact a nsi fiinei lui Iehova400, cu meniunea c o reprezentare, orict de exact ar fi, nu nseamn, totui, separare fa de ceea ce obiectiveaz. Alteori, Hristos este numit prim elev401 al lui Dumnezeu. n aceste condiii, ucenicii n-ar fi recunoscut n El atributul atottiinei, zicnd: Tu ai cuvintele vieii venice...(Ioan 6,68). Oricum, El este numit de martori Primul nscut din toat creaia, El nsui creat direct, fr colaborarea nimnui402, unicul Fiu nscut al lui Dumnezeu403. Aceste afirmaii exprim confuzia iehovist n privina sursei de existen a Fiului: nsi noiunea de natere presupune o mprtire a fiinei, i nu un act creator, cum am mai artat. Subordinaianismul se manifest i n privina nchinrii n rugciune, care, pentru martori, nu se face dect Tatlui Iehova. Dei la Filipeni 2,10 st scris c ntru numele lui lIisus tot genunchiul s se plece, iehovitii i permit s schimbe sensul iniial prin formula eronat prin intermediul lui Iisus404. Despre chemarea numelui lui Hristos n tot locul st mrturie i textul I Corinteni 1,2, dar nici acesta nu-i prea convingtor pentru martori, care consider chemarea ca o recunoatere a domniei lui ca Rege, i nu o form de rugciune adresat Lui. Iehovitii, de fapt, au oscilat, n timp, asupra acestei dogme: iniial au

400

Idem, Turnul de veghere, 15 octombrie 1994, p. 25; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 82 401 Idem, Turnul de veghere, 15 decembrie 1996, p. 14; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 82 402 Idem, Turnul de veghere, 1 februarie 1997, p. 12; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 82 403 Idem, S aducem..., p. 273; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 82 404 Idem, Turnul de veghere, 15 decembrie 1994, p. 24; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 82

187

acceptat o form a nchinrii naintea lui Hristos, pe care, actualmente, o neag. Pentru a-i susine tezele subordinaianiste, martorii se folosesc i de textul Luca 22, 42: Dar nu voia Mea, ci voia Ta s se fac. Acesta arat, ns, existena celor dou voine n Hristos, corespunztoare celor dou firi: divin i uman, combtnd monotelismul - surs eretic de inspiraie a antitrinitarismului iehovist. Tributari sistemelor doctrinare occidentale, martorii au mprumutat formula catolic a satisfaciei substitutive. Rscumprarea devine, astfel, un simplu act reparator al onoarei jignite a Tatlui, fr vreo implicaie n sens ontologic - ca refacere a firii umane deczute, ipostaziat n Hristos i transfigurat chiar n clipa jertfei pe cruce. Pentru martori, nu jertfa n sine conteaz, ci preul ei, oferit Tatlui dup nlarea la cer405. Iehovitii condiioneaz Rscumprarea dus de Hristos de promovarea unui concept teologic inedit: teoria celor dou controverse de importan vital406. Prima dintre acestea se refer la contestarea de ctre Satana i protoprini a suveranitii divine n Eden, iar a dou privete denigrarea integritii slujitorilor lui Dumnezeu, dup exemplul lui Iov. n ambele situaii, Dumnezeu a hotrt scurgerea unui timp, necesar justificrii riguroase a contradiciilor n cauz, care nu s-ar fi putut dezlega printr-o msur brusc de distrugere a calomniatorilor. Caracterul strict juridic expiator al jertfei lui Hristos este, pentru martori, o not teologic de baz, urmnd filierei cugetrii apusene. Ei l numesc pe Hristos mijlocul legal de eliberare a omenirii din consecinele pcatului adamic407. Observm i faptul c Rscumprarea nu are, pentru martori, puterea de a terge pcatul strmoesc n sine, ci numai urmrile lui; ei susin, de fapt, c nu salvarea neamului omenesc este

405

a se vedea Idem, Turnul de veghere, 15 decembrie 1996, p. 5; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 83 406 Idem. S aducem..., p. 281; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 83 407 Idem, Martorii lui Iehova. Care sunt convingerile lor?, 1993, p. 3; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 83

188

motivul primordial al ntruprii Fiului lui Dumnezeu, ci lmurirea unor controverse create de Satana, prin calomnierea numelui divin408. Pnevmatomahia iehovist este o form nou a cunoscutei erezii macedonianiste. n veacul al patrulea cretin, Macedonie a pus bazele acestei nvturi greite ca o continuare a subordinaionismului arianist, susinnd c Duhul Sfnt nu particip egal i identic cu Tatl i Fiul la comuniunea de via i iubire specific Fiinei Divine. Martorii declar, la rndul lor, un raport clar de subordonare n relaia Duhului cu Tatl, atunci cnd II numesc Degetul lui Dumnezeu409, precum i n relaia cu Fiul: Hristos i deschidea inima, permindu-i spiritului lui Dumnezeu s-L ptrund410. Att n traducerea N.W.T., ct i n toate scrierile lor martorii nlocuiesc cuvntul har cu buntate nemeritat, pentru a-i contesta sensul de energie, pe care vor s-o identifice cu Duhul Sfnt. Martorii lui Iehova susin c transfuzia i mncarea de snge, n unele situaii, este nebiblic i este interzis de Dumnezeu, aducnd n sprijin urmtorul text biblic (Faptele Apostolilor 15:28-29): S v ferii de lucrurile jertfite idolilor, de snge, de dobitoace sugrumate, i de curvie, lucruri de care, daca v vei pzi, va fi bine cu voi. Acest pasaj reamintete interdicia Vechiului Testament mpotriva mncatului i butului de snge de la animale (Geneza 9:3-4): Tot ce se mic i are via, s v slujeasc de hran: toate acestea vi le dau, ca i iarba verde. Numai carne cu viaa ei, adic sngele ei, s nu mncai411. Contestarea dumnezeirii Duhului Sfnt nu putea rmne fr replic din partea Sfinilor Prini, care condamn erezia pnevmatomah la al doilea Sinod Ecumenic. Teza atanasian:

a se vedea Idem, Cunotina..., p. 69-74; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 83 409 Idem, Cel mai mare Om care a trit vreodat, Ediia a II-a, 2004, cap. 75; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 83 410 Idem, Trezii-v!, 22 ianuarie 1994, p.11; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 83 411 http://www.geocities.com/Athens/Delphi/5647/rel51.htm site citat la 26.04.2009
408

189

Tatl le face pe toate prin Fiul n Duhul Sfnt a devenit distinctiv pentru teologia ortodox a aproprierii participative a Celor Trei Persoane n imanena lumii, presupunnd cele trei etape distincte: creaia, mntuirea ei i sfinirea. Pr. Dr. tefan Buchiu afirm explicit: Dac Duhul Sfnt nu ar fi Dumnezeu, creaia nu ar mai fi n Dumnezeu, nu s-ar mai odihni n Dumnezeu, n-ar mai nainta ctre El412. Chemata la ndumnezeirea dup har, creaia parcurge un proces, dinamic ctre iubirea i desvrirea Tatlui, prin Logosul cel necreat i creator, pe firul energiilor divine necreate ale Duhului Sfnt. Prietenii Omului sunt desprini din rndurile Martorilor lui Iehova prin fondatorul lor din Elveia, Alexandre Freytag (1870-1947), care mrturisea n 1920 c primise misiunea de a-i instrui pe oameni pentru cunoaterea vieii eterne nc de pe pmnt. La moartea sa se produce o sciziune. Un nvtor francez, Bernard Sayerce (1912-1963), se prezint ca persoana desemnat de ctre fondator spre a-i fi succesor. Secretara sa, Lydie Sartre (1898-1972), i va urma i va decide revenirea la pmnt, alegnd Lot-et-Garonne pentru ntemeierea paradisului terestru, sarcin creia i se vor nchina Joseph Neyrand (+1981) i succesorii si. Doctrina lor este o filantropie cu coloratur evanghelic (referin ce dispare la Prietenii fr frontiere care le urmeaz n 1986). Prietenii Omului ntemeiaz pmntul nou care este lumea de mine (nu exist lumea de dincolo)413. Biserica universal a Domnului. Micare tipic american, apropiat de iehovism n anumite privine, a fost fondat de H. W. Armstrong (+1986). Ea practic o lectur foarte fundamentalist a Bibliei. Este cunoscut mai ales printr-o emisiune de radio: Lumea ce va veni i o revist gratuit: Purul Adevr (8 milioane de abonai, n apte limbi)414.

Pr. Lect. Dr. tefan Buchiu, nvtura despre Logosul divin la Sfntul Atanasie cel Mare, p. 37; Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, p. 84 413 Jean Vernette, Sectele, p. 60 414 Ibidem, p. 60
412

190

VII. Micarea pietist Preliminarii


Evanghelitii reprezint o categorie de cretini de o diversitate tipologic aparte i cu orientri teologice diverse, fundamentaliste, conversioniste, harismatice, taumaturgice Separai de Biseric, evanghelitii consider, paradoxal, c ei nii alctuiesc adevrata Biseric fiind cunoscui doar de Domnul. Biserica este invizibil dar acolo unde se adun la Cina Domnului se constituie comunitatea cretin ai crei membri se pot n acest fel i recunoate ntre ei ca aparinnd de aceast grupare cretin. De fapt, evanghelitii reprezint expresia i consecina ultim a eclesiologiei protestante ce accentua caracterul invizibil al Bisericii415, ei alctuind Biserica n sensul spiritual al cuvntului, Biserica adevrat ai crei membri sunt cunoscui doar de Domnul416 i care se adun pentru a celebra Cina Domnului, unde Iisus Hristos este prezent de fiecare dat cnd cei care sunt ai Si se adun n numele Lui. Evanghelismul ncepe n Europa cu acel fenomen de trezire (revival) experiat n comuniti diverse precum cele ale adepilor lui Edward Irving (1792-1834) ntemeietorul Bisericii Neo-Apostolice, ale darbytilor sau Fraii Plymouth, sect ntemeiat de John Nelson Darby (1800-1882), ale perfecionitilor, ale aa-numiilor cretini sau evange-lisches Bruderverein i ale evanghelicilor americani - Evangelicals. Evanghelitii americani consider c America a cunoscut trei valuri de trezire, respectiv n anii 1730-1740, 1787-1825 i 1865-1900417.

415

Jaroslaw Pelikan, The Christicm Tradition, vol. IV, p. 316; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 129 416 Biserica sau Adunarea, vol. III, Gute Botschaft Verlag (G.V.B.), Dillenburg, fr an, p. 284-285; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 129 417 David J. Bosch, Dynamique de la mission chretienne, Histoire et avenir des modles missionnaires, Labor et Fides, 1996, p. 371-382; Gabriel Fackre, Evangelical, Evangelicalism n The Westminster Dictionary of the Christian

191

nc din momentul apariiei acestor micri s-a pus foarte des ntrebarea care ar fi cauzele apariiei lor. n primul rnd majoritatea Prinilor Bisericii au spus c rtcirile de la adevrata Biseric ar fi cauzate de influenele demonice care prin insuflarea mndriei i fac pe unii s se cread trimii i mesageri ai voii divine. Alte cauze ar fi dorina de noutate a omului, dorina sa de a fi conductor i nu n ultimul rnd slbirea credinei n Dumnezeu. Pe lng aceste cauze mai sunt nc foarte multe de ordin social, moral, cultural. Ptrunznd n lumea modern cauzele apariiei acestor grupri par a se nate din ce n ce mai puina credin a contemporanilor i din dorina lor, asemenea lui Adam, de a se ndumnezei fr Dumnezeu, de a-i fi lor totul, noiune care exclude posibilitate ca odat fiecare s dea rspuns pentru faptele sale. n lumea modern dou sunt cauzele care duc la naterea diferitelor grupri pseudo-religioase i la prozelitismul pe care ele l practic. Aceste dou cauze sunt: laicizarea i secularizarea. Laicizarea este n viaa social un proces ndelungat i lent de ndeprtare a populaiei de preocuprile religioase. Ea ngrijoreaz mai ales Bisericile tradiionale, cu muli credincioi, care constat a scdere lent a preocuprilor religioase: nu mai sunt respectate recomandrile bisericeti, oamenii frecventeaz tot mai rar locaurile de cult, se preocup mai mult de cele lumeti. Laicizarea se manifest ca: tentaia spre valorile umane, acordarea prioritii succesului n detrimentul umilinei, tendina de reform n Biseric, reducerea distanei dintre sacru i lume, modernismul care ncalc specificul domeniului religios. Acest proces de

Theology, edited by Alan Richardson and John Bowden, Philadelphia, 1983, p. 191-192; Whiliam J. Whalen, op. cit., p. 66-67; Kurt Hutten, Seher, Grubler, Enthusiasten,p. 262-265; Joseph Langton, Fils d'Abraham, p. 110-116; Philippe Larcre, L'Essor des Eglises evangeliques, Centurion, Paris, 1992, consider c trezirea separatist se produce n Anglia prin metodism care avea legturi cu pietismul german i fraii moravi i n acest context trebuie situate separrile din secolul XIX: Irwing, Darby, Armata Salvrii - ntemeietor William Booth (18291912) prezent astzi i n Romnia, micrile de sfinenie (Holyness Church) nnoirea harismatic la care se adaug oamenii de afaceri ai Evangheliei, micarea iniiat de evanghelistul armean Demos Shakarian (1952) sau Tineretul n misiune condus de Loren Cunningham (1960); Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 130

192

deteologizare ar nsemna: deconfesionalizare, declericalizare, desacralizare. Oamenii nu se mai refer la o confesiune, sporete migraia interconfesional, se practic pluralismul religios. Dac laicizarea neglijeaz sacrul, secularizarea l abandoneaz. O caracteristic esenial a secularizrii este contestarea Bisericilor tradiionale. Evanghelitii i sectele au, n general, un suport teologic i dogmatic ubred, nu reuesc s combat convingtor vechile teologii, dar le contest. n preocuparea lor se afl cu prioritate aspectele exterioare: practica, fastul, ierarhia, manifestarea Bisericii ca instituie. Secularizarea se disociaz de declinul religiozitii, are n vedere aspectele vizibile, formale, instituiile. Prin secularizare se produce un transfer, o mutaie a valorilor dinspre religios spre laic418. Lund natere ntr-o societate n care religiozitatea este vzut doar ca un factor ca oricare altul, sectele duc o lupt de aa zis evanghelizare, de rentoarcere a oamenilor spre Dumnezeu. Ei propun lumii moderne ntoarcerea la adevratele valori cretine, susinnd c ele doar dein adevrul i c Bisericile tradiionale nu ar fi dect mijloace de ngustare cultural i spiritual a credincioilor. Activitatea misionar a acestor grupri este una violent, chiar dac ei nu recunosc acest lucru, i aceasta se face mai ales acolo unde Hristos este deja prezent. Ei vin cu noutatea, cu proclamarea adevratei biserici, de parc de dou mii de ani lumea ar fi fost lipsit de prezena lui Dumnezeu, a iubirii lui Hristos. n acest context, ei uit c misiunea cretin nseamn proclamarea Evangheliei n lume, Evanghelia mntuirii, a mpriei lui Dumnezeu, care reprezint n acelai timp i viaa cea nou adus lumii prin ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos. Cel dinti care vestete mpria lui Dumnezeu este Mntuitorul Hristos, trimisul Tatlui. Dup Mntuitorul Hristos, cei care

Constantin Cuciuc, Sociologia religiilor, Editura Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, 2003, p. 207-209; Michael Harper, Lumina cea adevrat. Cltoria unui evanghelic spre Ortodoxie, traducere din limba englez de Elena Tmpnariu, Editura Teofania, Sibiu, 2002, p. 20- 38,49; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 132
418

193

propovduiesc Evanghelia, cei care primesc aceast putere la Cincizecime - de a predica Evanghelia i a instaura biserici - sunt apostolii, iar dup ei episcopii i preoii - ierarhia sacramental a Bisericii419. Ca i celelalte grupri cretine, cretinii dup Evanghelie numii i evangheliti i arog titlul de biseric mntuitoare. Ei au aprut n Europa, n Elveia mai exact, de unde mai apoi s-au rspndit n ntreaga lume. Potrivit concepiei lor ei alctuiesc Biserica adevrat, fiind cunoscui doar de Domnul, alctuiesc Biserica n sensul spiritual al cuvntului, o Biseric care nu este limitat de noiunea de instituie i care nu este structurat ierarhic i sacramental. Evanghelismul susine c a venit n lume cu adevrata nelegere a Evangheliei i c nainte de ei nu a existat un cretinism autentic. Personalitile marcante ale cretinismului primelor veacuri sunt puse ntr-o lumin nefavorabil, experiena cretin autentic laic sau monahal este prezentat ireverenios pentru c, n viziunea evanghelic, autenticii mrturisitori ai lui Hristos sunt ereticii, pavlicienii n est, apoi catarii, albigenzii, valdenzii, prereformatorii n vest. Mai mult, nici reformatorii Martin Luther i Jean Calvin nu cunoteau multe adevruri ale cuvntului lui Dumnezeu, pentru c au rmas la concepia mntuirii prin credina n Hristos i jertfa Lui, care a dat natere unor sisteme bisericeti izolate unele de altele, alctuite din toi locuitorii unei ri, la o anumit vrst, dup o instrucie religioas care nu nseamn nicidecum natere din nou420.

Pr. Gheorghe Petraru, Misiologie Ortodox, Editura Panfilius, Iai, 2002, p. 51; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 132 420 Lect. Pr. Gheorghe Petraru, Lect. Pr. Gheorghe Popa, Cretinii dup Evanghelie, n Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza Iai, Teologie III, 1995-1996, p. 156; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 129-133
419

194

VII.1. Cretinii dup Evanghelie


Cultul evanghelist apare n Elvetia, n sec. XIX, purtnd numele de Chrtiens. Neavnd un ntemeietor, susin c iniiatorul micrii din care fac parte este Hristos, a crui nvtura, cuprins n Sfnta Scriptur, constituie doctrina cultului Cretin dup Evanghelie. Au un amestec din doctrina zwinglinian, calvin, baptist421. Cretinii dup Evanghelie nu au avut un ntemeietor i un sistematizator doctrinar, considernd c iniiatorul micrii din care fac parte este nsui Domnul Iisus Hristos a crui nvtur, cuprins n Sfnta Scriptur constituie doctrina cultului evanghelist. Neavnd un ntemeietor propriu-zis doctrina lor este un amestec din concepiile lui Zwingli, ale baptitilor, ale lui J.N. Darby, George M. Muller, Fr. Bernay422. Evanghelismul apare ntr-o perioad de profunde schimbri n mentalitatea i modul de via al omului european. Aceast perioad este marcat de urmrile Revoluii franceze i de rzboaiele napoleoniene, de independena Americii care a afectat din plin regatul Marii Britanii, de trecerea de la civilizaia agricol la cea industrial. Aceste evenimente sociale au fost dublate de altele de ordin religios - moral, mai ales de criza provocat de iluminism, raionalism i deism. n acest moment de cumpn pentru societatea european apare i aceast micare care potrivit adepilor si avea o doctrin mai curat, autoritatea Scripturii i a mntuirii prin har i credina n Hristos423. Cel care a nceput o micare de nnoire n viaa cretinilor cu coordonatele principale ale evanghelitilor, a fost Eduard Irwing (1792-1834). El a fost pastor presbiterian i a nceput s predice venirea a doua a lui Hristos la parohia sa din Londra.

421 422

http://www.ber.ro/ site citat la 26.04.2009 Diac. P.I. David, Cluz cretin. Sectologie, Editura Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1994, 151; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 134 423 Lect. Pr. Gheorghe Petraru, Lect. Pr. Gheorghe Popa, art. cit., p. 157; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 134

195

Datorit predicilor sale a fost exclus din snul acestei comuniti, punnd ulterior bazele unei noi grupri, Biserica Apostolic sau irwingienii. Adepii si erau caracterizai de ateptarea venirii iminente a Mntuitorului Hristos. Dintre adepi si s-au ales 12 persoane, numite apostoli, care trebuiau s-1 nconjoare pe Hristos la venirea Sa ntru slav. n 1836 Irwing face o profeie potrivit creia Domnul Iisus Hristos voia s mpart celor 12 apostoli domnia seminiilor lui Israel i fiecare trebuia s primeasc un spaiu pentru propovduire. n 1837 cei 12 apostoli au plecat n misiunea de evanghelizare i de chemare la adevrata credin, misiune care a durat 1260 de zile, timp n care au ptruns din Germania pn n America. Adepii lui Eduard Irwing au fost numii irwingieni. Cu timpul nvtura lor s-a ndeprtat de crezul iniial, prelund elemente din nvtura romano-catolic, dar cu toate acestea pot fi numii pe drept cuvnt pionerii evanghelismului de azi. Pe lng irwingieni o alt rdcin autentic a evanghelitilor de azi au fost darbytii, numii aa dup John Nelson Darby (1800-1882). Acesta a fost preot n Biserica Anglican ntr-o perioad n care apruser n Anglia i Irlanda numeroase grupuri de frai sau sfini care se ndeletniceau cu o lectur insistent a Scripturii i care s-au rupt de Biserica oficial acuznd-o de lips de vigoare i slbiciune. Urmnd exemplul acestor fraii, Darby rupe i el n 1835 legturile cu Biserica Anglican i, implicit, cu ceilali cretini, grupul condus de el erijndu-se ntr-o micare extremist. ntr-o brour aprut la Dublin, intitulat Consideraii asupra naturii i uniti Bisericii lui Hristos, Darby i expune concepia sa despre adevrata Biseric, concepie care st i azi la baza eclesiologiei evangheliste. Astfel el spune: Cel care caut interesele unei anumite denominaiuni este vrjma al lucrri Duhului lui Dumnezeu, iar cei care cred n puterea i venirea Domnului Iisus Hristos trebuie s se pzeasc de un astfel de spirit... Nici o strngere laolalt, dac nu este format pentru a cuprinde pe toi copiii lui Dumnezeu, pe temelia complet a mpriei Fiului, nu poate afla plintatea binecuvntrii pentru c nu o are n vedere i credina ei n-o cuprinde... Simbolul exterior i mijlocul de a exprima unitatea este participarea 1a Cina Domnului: Pentru c noi care suntem muli suntem o singur pine... 196

Unitatea este adevrul n care Biserica se glorific, dar unitatea care are ca scop s favorizeze i s asigure propriile noastre interese nu este unitatea Bisericii; este o confederaie care tgduiete natura i ndejdea Bisericii. Unitatea care este ntr-adevr cea a Bisericii este unitatea Duhului i nu poate fi realizat dect n lucrrile Duhului424. Darby i-a rspndit ideile sale religioase cltorind foarte mult att n Europa ct i n America, avnd ca centru misionar Geneva. Evanghelitii erau mai puin preocupai de latura doctrinar a cretinismului i puneau un accent deosebit pe partea practic a acestuia, ntemeindu-i viaa pe studiul Bibliei i pe rugciune. Un fenomen mai interesant din istoria rspndirii Evanghelismului s-a petrecut n America unde se cunosc trei perioade de trezire la adevrul Evangheliei. Prima ntre anii 17301740, cnd n micile comuniti se accentuau experienele harice personale. A doua perioad poate fi ncadrat cronologic ntre anii 1787-1825. Acum se intensific i mai mult experienele personale dar se diminueaz interesul pentru adevrul dogmatic i pentru instituionalizare cretin. Un moment important s-a petrecut n 1846 cnd se constituie Aliana Evanghelic, la Londra, formaiune care avea ca scop contracararea misiunii romanocatolice pe o parte, iar pe de alt parte avea ca scop coordonarea diferitelor aciuni protestante, fie n domeniul filantropic, fie n cel de rspndire a Evangheliei. A treia faz a aa numitei treziri a avut loc ntre anii 1865-1900. n aceast perioad evanghelitii au neles c momentul iluminrii spirituale este esenial pentru gndire i aciune. n aceast perioad evanghelismul i-a dobndit identitate ntre celelalte grupri cretine, punctele sale doctrinare reprezentative fiind: a) experiena convertirii b) importana covritoare a Bibliei i c) inerana revelaiei divine. Cei 800 de participani de la Londra n 1846 au sintetizat programul misionar al Alianei, prezent astzi i n Romnia.

424

Biserica sau Adunarea, vol. III, Gute Botschaft Verlag, Dillenburg, (G.B.V.), p. 319; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 136

197

Doctrina evanghelic reunete att elemente conservatoare teologiei protestante dar, mai ales, se ntemeiaz pe principiile pietismului clasic promovate de Iacob Spener i coala sa. Fora evanghelismului o constituie tot Statele Unite ale Americii, unde evanghelicii grupai n Biserica Evanghelic ce continu precedenta Asociaie Evanghelic Naional reprezint, potrivit unui sondaj Gallup din 1986, aproximativ 33% dintre americani. Cu coala teologic Fuller, editnd revista Christianity Today, cu teologi precum Carl Henry Norman Geisler, G. Marsden, K. S. Kantzer, Miliard J. Erickson, evanghelicii reprezint o putere n lumea cretin, cu un program misionar ambiios, cu tendine prozelitiste ce ncearc impunerea n lume a unui cretinism de tip american La scar mondial evanghelicii sunt organizai n Asocia Evanghelic Mondial i Comitetul Lausanne pentru Evanghelizarea lumii, unele grupri fcnd parte din Consiliul Ecumenic al Bisericilor i mai ales din comisia Misiune i Evanghelizare425. Pe plan mondial numrul cretinilor evanghelici se ridic la aproximativ 120000000. Specific doctrinar al pociilor i cretinii dup Evanghelie, pe lng punctele comune cu toate sectele, au un specific doctrinar, un minimum de credin pentru a putea fi identificai. 1. Respect Biblia i n aceasta i justific credina. Folosesc i tipresc Sf. Scriptur, n traducerea lui Cornilescu, n tiraje de mas n ediii Biblia britanic (USB). 2. Cele dou simboluri (imitarea i comemorarea): a) Botezul este unul, dar are trei fee: Botezul apei, care nu mntuiete, este un simplu ritual. Botezul Sfntului Duh, care poate fi primit deodat sau dup cel al apei; Moartea Domnului. b) Cina Domnului, Masa Domnului este un act de comemorare ce amintete de ceea ce a instituit Iisus n noaptea n care a fost vndut. Conform relatrilor celor trei Evangheliti i ale

Biserica Evanghelic Romn. Date caracteristice, Bucureti, 1992, p. 8; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 137
425

198

Apostolului Pavel, rezult c frngerea pinii a fost instituit de Hristos. Se folosesc pine i vin. 3. Eshatologia pociilor Ca toi sectanii care iau ales sfritul prin prsirea Dreptei credine, i Cretinii dup Evanghelie au o concepie proprie. Anume: Mileniul - sau domnia de o mie de ani. Mileniul va fi precedat de ntoarcerea n mrire sau a doua venire a Domnului. Pociii susin c cele dou veniri ale Domnului cuprind fiecare cte dou etape: una tainic i una public. Etapa tainic: cnd va veni s-i rpeasc Biserica nu va atinge pmntul, ci numai Biserica l va vedea (I Tes. IV, 4-17), adic numai pociii; Etapa public va fi dup 7 ani de la rpire, cnd va veni cu slav i cu putere pe norii cerului (Matei XXIV, 30; Marcu XIII, 26, XIV, 62). Satana va fi legat pentru 1000 de ani, iar Iisus va ntemeia pe pmnt mpria pcii - Mileniul - (Apoc. XX, 2-3; Isaia XI, 610). Ei tiu c revenirea n slav a lui Iisus va fi dup rpirea Bisericii; s ne purtm n aa fel ca s ajungem cu orice chip clipa rpirii. Cnd n cer se va svri nunta Mirelui, iar pe pmnt marea strmtoare, atunci Hristos va veni cu Biserica s domneasc o mie de ani pe pmnt... Aadar, Mileniul, dup pocii este Domnia lui Iisus pe pmnt, domnie proorocit n Vechiul Testament, este mplinirea fgduinelor fcute lui Avraam i David, fgduine pe care nsui Hristos Ic-a artat n diferite pilde, pe care numai pociii Ic pricep! Caracteristicile mileniului: 1) Pacea deplin i armonia ntre oameni (Isaia LXVI, 20-24); 2) Dreptatea va domni peste pmnt, rul va fi nlturat ndat dup dreptate (Ieremia XXIII, 56; Isaia LXVI, 24); 3) Timp de propire pentru Israel (Zaharia XIV, 16; Isaia XI. 9). 4. Starea sufletului unui pocit: 1. Exist patru judeci: a) a celor credincioi, fcut n cer, cu mult nainte de judecata cea marc a pctoilor; b) a celor n via la venirea a doua a Domnului, cnd va ncepe mileniul i cnd se vor despri oile de capre; c) a pctoilor, la sfritul mileniului; d) a ngerilor si. 199

2. Exist Trei ceruri: a) cerul nti (atmosfera cu norii i zarea albastr); b) cerul al doilea - al stelelor din jurul pmntului; c) cerul al treilea - sau Raiul lui Dumnezeu n care slluiesc ngerii i sufletele drepilor i care este locul de odihn i ateptare. La judecata din urm, cerurile I i al II-lea vor arde i tot pmntul va l! mistuit prin foc. Numai Cerul al Treilea va rmne i acela va li pentru cretinii adevrai, cei dup Evanghelie. 5. La venirea a doua se va face convertirea iudeilor... a) Srbtori religioase i zilele de ceremonii: Educaia cretineasc a copiilor este o obligaie fa de Dumnezeu. Aceast lucrare este bazat pe textele clasice de ndemnuri la nvtura, din Scriptur (Deut. IV, 9; VI, 5-7; Efes. V,1-4; i din art. 1 lit. i din Statutul Cultului). Aceasta educaie se face n adunare. Intrarea n comunitate se face dup catehizare, dup ce o persoana, indiferent de sex, a ascultat Evanghelia i a crezut-o426. Duminica, ziua nti a sptmnii, ziua n care a nviat Domnul Iisus Hristos. Se oficiaz cina. Adunarea de duminic dup-amiaz const din evanghelizare, rug, cntri i din nou, atenie sporit asupra copiilor i tineretului. b) Alte srbtori: Botezul Domnului (6 ianuarie); Buna Vestire (25 martie); Pastile (Ziua 1 i a Il-a); nlarea Domnului (la 40 de zile dup Pati); Rusaliile (Coborrea Duhului Sfnt, ntemeierea Bisericii); Sfinii Apostoli Petru i Pavel (29 iunie) i Sfntul Prooroc Ilie (20 iulie); Schimbarea la Fa (6 august); Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil (8 noiembrie); Naterea Domnului (25 i 26 decembrie). c) Diferite zile de adunri: n prima sptmn a anului se in ntruniri de rugciune n fiecare sear, iar n sptmna dinaintea Patilor (Sptmna Patimilor) se strng la rugciune i la citiri din Evanghelie, despre Patimile Domnului, n fiecare sear. De asemenea, adepii se adun la rugciune i vestire de zidire sufleteasc, miercuri i joi scara sau la diverse ocazii:

http://www.Cretinortodox.ro/secte-si-culte/72855-cultul-Cretinilor-dupaevanghelie site citat la 26.04.2009


426

200

vizite ale frailor din ar sau n mod special pentru cele primite de la fraii din afar427. Adunarea local (comunitatea) se compune din membrii aceleiai localiti (ora, comun) sau din membrii mai multor localiti nvecinate. Adunarea local are cel puin 20 de membri majori, se poate ntruni dimpreun cu alte adunri locale, spre a avea mpreun numrul minim de membri i pentru a putea cpta personalitate juridic. Grupurile de adepi sub numrul de 20 de membri se pot aduna i funciona doar pe baza unei autorizaii, eliberat de Uniune, cu avizul autoritilor locale. Odat pe an, delegaiile Adunrilor locale se adun la o Conferin religioas. Fiecare comunitate (adunare locala) este condus de doi-cinci frai btrni (prezbiteri), adic acei credincioi ntori la Dumnezeu de mai mult timp... i sunt bine ntemeiai n nvturile Evangheliei. Fraii btrni ai unei Adunri locale sunt i reprezentanii legali ai ei n faa oricrei autoriti. Uniunea i Delegaia formeaz Comunitile (Adunarile locale) Cultului Cretinilor dup Evanghelie din ntreaga ar. Uniunea are ca for suprem Conferina general pe ara. Dei Cultul Cretinilor dup Evanghelie (cele doua variante: 1. de nuan pietist originar din Elveia, n frunte cu un prim delegat; 2. de nuan tudorist sau dup Evanghelie, n frunte cu al doilea delegat) nu are dizidene, totui, o seam de pocii i duc existena i la umbra acestui cult. Dup 1989, adepii celor doua delegaii s-au mprit i sau desprit428. n timpul primului rzboi mondial, apare gruparea Cretinii dup Scriptur, condus de preotul ortodox apostat Tudor Popescu, care, mai apoi, va fuziona cu Cretinii dup Evanghelie (1937).

427 428

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Sectologie, p. 69-71 http://www.Cretinortodox.ro/secte-si-culte/72855-cultul-Cretinilor-dupaevanghelie site citat la 26.04.2009

201

La biserica Sf. tefan - Cuibul cu barz (Bucureti) au activat: pr. Tudor Popescu i cntreul Dimitrie Cornilescu. Pentru a scpa de ncorporare, Cornilescu intr n monahism i se stabilete nu la o mnstire, ci la moia prinesei Calimachi Raluca de la Stnceti - Botoani, unde traduce Biblia n varianta care-i poart numele (i care va deveni n scurt vreme cartea de cpti a tuturor sectelor). Apoi, se ntoarce la Bucureti, unde, mpreun cu pr. Tudor Popescu, aplic metode neoprotestante n biseric: renun la cult, in edine duminicale serale, practic rugciunea liber i tlcuirea proprie a Scripturii. Cornilescu se retrage i pleac din ar, iar Tudor Popescu e caterisit i cumpr, mpreun cu R. Calimachi, un imobil n Cotroceni, pe care-l vor dedica noului cult. Fuziunea ntre Cretinii dupa Evanghelie i Cretinii dup Scriptur este menionat n Legea cultelor, ele numindu-se Ramura 1 i Ramura 2. Diferene: cei din Ramura 1 au botezul exclusiv pentru aduli i accept instrumentele n cult; ceilalti nu429.

VIII. Micarea fundamentalist Preliminarii


Micarea fundamentalist430 ncepe n Anglia n 1820 sub conducerea lui Nelson Derby care urmrea s restaureze Biserica prin adoptarea stilului de via biblic i s lupte mpotriva modernismului. Aderenii i stabilesc un Credo n Conferina de la Niagara din 1890 unde mrturisesc ntoarcerea premilenar a lui Hristos, reforma teologiei moderniste precum i inspiraia i infailibilitatea Scripturii. Micarea , la nceputul secolului XX organizeaz dou mari institute de instruire care sunt i astzi de mare prestigiu: Moody Bible Institute-Chicago i Bible Institute of

http://www.Cretinortodox.ro/secte-si-culte/72855-cultul-Cretinilor-dupaevanghelie site citat la 26.04.2009 430 G. M. Marsden, Fundamentalism an the American Culture, Atlanta, 1980;B. Shelly*, A History of the Conservative Baptists, New Jersey, 1981;Enciclopedy..., p. 477-505
429

202

Los Angeles-Biola. Exist dou mari ramuri: una care militeaz pentru separarea de orice form de apostazie, inclusiv de micrile ecumenice i o alta care se asociaz cu neo-evanghelitii, fiind preocupat de latura social. Expresia lor este National Association of Evangelical (NAE). La acest curent au aderat foarte multe biserici baptiste i luterane dnd natere la 36 de grupuri fundamentaliste. Cele mai importante sunt Evangelical Church Alliance (1996), Evangelical Messengers Association (1993Cleveland), Greater Gospel World Outreach (1964) Micarea de desvrire (holiness)431 a fost ntemeiata de metodistul John Wesley pe baza textului de la Matei V, 28. Elementul distinctiv este nvtura despre a doua binecuvntare care este ndreptarea prin iubire. Astzi micarea are i alte biserici dect metodiste(baptiste, evangheliste, adventiste). Structura lor ecumenic este Christian Holiness Association. Bisericile reprezentative sunt: Christian and Missionary Alliance, format la sfritul secolului trecut i propunea s promoveze curentul desvririi printr-o misiune agresiv. n 1991 avea 1180 de misionari n 52 de ri. Church of Nazarene-Kansas City, nfiinat n 1885 de P. Bree, fost pastor metodist, este foarte activ misionar, avnd misiuni n 110 ri. Deine o cas de pres(Nazarene Publishing Company), 30 de colegii i universiti n toat lumea, precum i multe spitale i clinici. n 1991 avea 1,7 milioane membrii. Salvation Army este o micare caritabl i religioas internaional, organizat i opernd dup modelul armatei. ntemeit n 1865 de un pastor metodist, V. Booth. Liderul micrii deine titlul de general iar pastorii de ofieri. Programul social este unul din cele mai puternice, mai ales n caz de dezastre, dar activeaz i n spitale, nchisori, orfelinate, etc. n 1995 avea 453000 de membrii n SUA, grupai n 1260 de biserici.

431

V. Synan, The Holiness-Pentecostal Movement n the United State.New York. 1971 :The Enciclopedy...p. 355- 379

203

VIII.1. Penticostalii
Penticostalismul este gruparea sectar pentru care experiena cretin fundamental este aceea a Botezului cu Duhul Sfnt al crui semn incontestabil este vorbirea n limbi. Numele de penticostali vine de la cuvntul grecesc : = cincizeci - i este n relaie cu evenimentul Cincizecimii i pogorrea Sfntului Duh peste Sfinii Apostoli, moment esenial n istoria mntuirii pe care ns penticostalii l neleg ntr-un mod specific. O alt denumire pentru penticostalism sau Biserica lui Dumnezeu apostolic este cea german de Pfingstbewegung, iar aceast micare n ansamblul su are ca trstur caracteristic trirea evenimentului de la Rusalii care se manifest cel mai elocvent prin vorbirea n limbi i profeie (Fapte 2, 4; 2, 17). Originea penticostalilor este n America, mai exact nceputul acestei secte poate fi identificat n acele Holiness Movements. Astfel, n 1879 predicatorul baptist B. M. Irwin, n nou nfiinata Iowa Holiness Association a nceput s predice, ca o a treia experien dup convertire i mntuire, Botezul Cu Sfntul Duh i cu foc. Mai marii comunitii, respingnd aceast erezie, Irwin a ntemeiat n 1895 Asociaia sfinilor din Iowa botezai cu foc. n 1900 predicatorul metodist A. B. Crumpler a ntemeiat o asociaie asemntoare. Ambele s-au unificat n 1911 sub denumirea de Penticostal Holiness Church. Totui, nceputul propriu-zis al micrii penticostale este legat de numele lui Charles F. Parham, pastor metodist, care a deschis o coala biblic la Topeka n Kansas n 1900, unde programul de studii era dedicat integral cunoaterii Bibliei. Celor 40 de cursani, Parham, care credea n Botezul cu Duhul Sfnt, le-a cerut s cerceteze Biblia i s descopere dac exist vreo eviden fizic, material, concret a Botezului cu Duhul Sfnt. Acetia au ajuns la concluzia c evidena sigur a primirii Botezului Duhului era faptul c cel botezat ncepea s vorbeasc n limbi. Prima persoan care a avut aceast experien a fost domnioara Agnes Ozman, care la 1 ianuarie 1901 a pretins c a vorbit n limbi. Aceast dat este considerat ca nceputul micrii penticostale. Experiena s-a extins i la ceilali membri ai colii biblice, Parham susinnd c Biserica modern ar trebui s posede toate darurile 204

Cincizecimii, c fiecare cretin ar trebui s primeasc un al doilea Botez i c fiecare cretin botezat ar trebui s dea mrturie despre acest fapt prin vorbirea n limbi432. Parham i adepii si au nceput s-i rspndeasc ideile mai nti n Kansas i Missouri. Un alt moment important legat de nceputurile penticostalismului este acela al activitii pastorului de culoare metodist, W.J.Seymour, orb de un ochi i chiop, invitat s predice la Los Angeles de ctre predicatoarea Neeley Terry, n 1906. La 9 aprilie, acelai an, W.J. Seymour pretindea c a experimentat pentru prima dat revrsarea Duhului, experiene repetate apoi n Azusa Street, ntr-o biseric metodist care a devenit, astfel, centru mondial al penticostalismului la nceputurile acestuia. Aceste experiene se concretizau n aa zisele vorbiri n limbi, profeii, minuni433. Beneficiari ai acestor experiene erau, n general, oamenii aparinnd unor categorii marginalizate ale societii, care astfel i depeau frustrrile: negri, emigrani. Aceasta a determinat pe un bun cunosctor al penticostalismului s spun despre acesta c este cretinismul primitiv al celor mai puini educai434, dei, ulterior, au aderat la acest curent cretin i oameni reprezentnd profesii nsemnate pe plan social precum profesori sau chiar milionari. De la Los Angeles, misionarii penticostali au implantat aceast nou religie extatic435 n alte centre importante americane, New York, Chicago, aceasta cu o deosebit repeziciune datorat mai ales exotismului i dimensiunii vitaliste, emoionale a noii micri religioase n contrast cu raionalismul protestant. Se ajungea n adunrile penticostale pn la manifestri dintre cele mai exuberante, trans, dans sacru ce eliberau de rigiditatea unui

432

William Whalen, Separated Brethren, Huntington, 1979, p. 111-112; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 172 433 Kurt Hutten, Seher. Griibler, Enthusiasten, p. 305; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 172 434 Nils Bloch-Hoels, The Penticostal Movement, Humanities Press, New-York, 1965, la William Whalen, Separated Brethren, p. 110; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia,. 173 435 William Whalen, op. cit, p. 112; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 173

205

anumit cod religios specific Occidentului cretin i care erau mai aproape de alte spaii culturale precum Africa sau India. Aceasta, de fapt, explic impactul penticostalismului actual asupra unor largi categorii de populaie precum iganii din Frana, diferite comuniti umane din Brazilia436, recent i iganii din Romnia. Mai nainte de a arta expansiunea penticostalismului n lume este de evideniat faptul c n spaiul american, centrul penticostalismului mondial, acesta s-a structurat ntr-o diversitate de denominaiuni ntre care amintim urmtoarele: Adunrile lui Dumnezeu (Assemblies of God) cu centrul n Springfield, statul Missouri, unde funcioneaz un aparat birocratic de aproape 1000 de persoane, cu colegiul. Evangel College, cu editura Central Biblic Institute i Gospel Publishing House ce editeaz 7 reviste, precum i postul de radio Revivaltime cu mii de misionari n America i n toata lumea. Adunrile lui Dumnezeu reprezint n America cel mai numeros grup penticostal. O alt grupare penticostal este cea intitulat Bisericile lui Dumnezeu (Churches of God) al cror ntemeietor a fost pastorul baptist Richard Spurling (1886) i crora le-a dat o orientare penticostal A. J.Tomlinson, numindu-le astfel ncepnd cu 1907. Centrul acestei grupri penticostale este Tennessee, Cleveland. n aceast grupare un rol important l-au avut i femeile ntre care s-a remarcat Aimee Semple Mc Pherson Hutton care a fcut misiune n Australia, China i Anglia, i a construit templul Angelus din Los Angeles cu 5500 de locuri. Cel mai reprezentativ personaj al penticostalismului american este Oral Roberts ordinat n Penticostal Holiness Church care a creat o organizaie evanghelizatoare i cel mai mare colegiu penticostal, n 1965, Oral Roberts University din Tulsa (Oklahoma). Alte disidene penticostale mai importante sunt: Biserica sfnt Unit a Americii, Adunrile penticostale ale lumii, Biserica cretin din America de nord, Comunitatea penticostal din America de Nord.

436

Jean Francois Meyer, Les sectes, Nonconfonnismes Chretiens et nouvelles religions, Cerf, Paris, 1987, p. 48; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 173

206

i n Europa se poate detecta un nucleu penticostal, desigur nu cel de amploarea penticostalismului american, n ara Galilor, Anglia, n anii 1901-1905, unde predica lui Evan Roberts, miner, d natere unei micri de acest tip care a avut repercusiuni considerabile asupra dezvoltrii micrii penticostale moderne437. Din America de Nord, penticostalismul se extinde n America de Sud unde cunoate pn astzi o mare extindere i un impact puternic asupra populaiei. n Europa primii predicatori penticostali sunt norvegianul Thomas B. Barrat, care n 1906 n timpul unei vizite la New York a primit Botezul Domnului i a nfiinat n 1907, la Oslo, prima comunitate penticostal, i preotul anglican A.A. Boddy care a ntemeiat prima comunitate penticostal n Anglia, unde ulterior, n 1925 au luat fiin Adunrile lui Dumnezeu din Marea Britanie i Islanda. Penticostalismul s-a extins i n alte ri ale Europei i cunoate o expansiune n toat lumea, astzi numrul credincioilor acestei micri, organizai n denominaiuni independente, fiind de peste 60 milioane dintre care jumtate aparin Bisericilor indigene negre. O personalitate important a penticostalismului a fost David J. du Plessis (1905-1987) supranumit Mister Pentecost438. Cultul penticostal, sau Biserica lui Dumnezeu cea apostolic, este recunoscut de ctre Statul romn. Cultul penticostal este organizaia cea mai reprezentativ a Micrii fundamentalitilor moderni. Dac baptitii se deosebesc prin botezul la maturitate i imitaia botezului lui Iisus, iar adventitii au fixat i au calculat mpria de o mie de ani i venirea Domnului, iar cretinii Evanghelici -sau ai Scripturii au descoperit alte ceruri i judeci, - penticostalii sau spiriii,

437

Joseph Longton, Fils d'Abraham, p. 186; cf. Jean Francois Meyer, Les sectes, p. 50; Gilles Kepel, Dumnezeu si ia revana, p. 148-149; Richard Bergeron, Le cortege desfills de Dieu, Editions Paulines, Montreal, 1990, p. 84-89; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 174 438 Confessing the Apostolic Faith. Penticostal Churches and the Ecumenical Movement, n Pnevma. The Journal of the Society for Penticostal Studies, 9.1.1987, p. 31; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 171-175

207

tremurtorii sau posedaii de duh, vizionarii i profeii, vorbitorii n limbi, tlcuitorii acestora ncep un ev nou, cu anul 1901, contrapunnd micrii harismatice, care a cuprins Biserica Apusului, concepia lor de chemai ai Duhului i mpritori de daruri. Indiferent de momentul apariiei lor, ei se cred martorii Cincizecimii, posesorii i transmitorii, aleii celei de a treia ere a mntuirii, era Sfntului Duh. Avnd de partea lor destui delirani i halucinani, gsim n Biserica Apusului attea teorii i concepii teologice, aducnd la Domnul nenumrai adepi baptismali, adveni, iehovi, nazirei, metoditi i pietiti, spiriii moderni au reuit ntr-o jumtate de secol s aib adepi pe toate continentele439. Indiferent de concepia lor religioas, penticostalii s-au adaptat mediilor sociale, multe organizaii penticostale s-au angajat n aciuni de binefacere, mai ales n fostele colonii. Ei neleg, n unele cazuri, micrile de eliberare naional i colonial, nu sunt de acord cu neocolonialismul i ideologia acestuia justificat prin Biblie. Penticostalismul i are originea n iudeo-cretinism, n gnosticismul alexandrin i se justific prin erezia pnevmatologic. Ei au reformat baptismul, simbolul botezului lui Ioan Boteztorul, nlocuindu-1 cu botezul duhului; au renunat la calcule advente i menin un mileniu sui-generis; ncurajeaz activitatea feminin n predica Evanghelici i justificarea femeii ca un mediu propice al descoperirii duhului. Unele secte consider pe duhul principiul feminin al Sf. Treimi?!. Nu este de mirare c femeile - ndeosebi bigote, halucinante, delirante, cuprinse de vise apocaliptice i vorbitoare n limbi ngereti, isterice sau lipsite de cldura cminului i responsabilitii sociale - sunt cele care populeaz i difuzeaz posedarea duhului...440 Biserica Rsritean consider c i aceast micare este o reacie fireasc a sufletelor de cretini lipsite de participarea la actele liturgice, lipsite de transmiterea harului Sf. Duh, prin

439 440

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Sectologie, p. 73-74 Ibidem

208

Tainele Bisericii. Formalismului i preteniei Vaticanului de a stpni multe .Biserici ale Apusului, li s-a rspuns prin micarea penticostal. Dac cercetm din punct de vedere istoric acest fenomen, vom gsi o vorbire biblic n limbi, ca lucrare a Duhului Sfnt, numit i Glossolalia rusalin , i vom gsi i o fals vorbire n limbi, la penticostali, care nu e dect o imitaie de influen pgn... Episcopul Irineu (+202) de Lugdunum - Lyonul de azi este singurul dintre scriitorii bisericeti care amintete existena acestui dar. n cartea sa, mpotriva ereziilor, spune: mai avem civa frai n biseric ce au daruri profetice i prin duhul vorbesc tot felul de limbaje... Cnd Sf. Ioan Gur de Aur explic capitolul XIV din 1 Corinteni, arat deschis c acest dar descris de Pavel este necunoscut n biseric n zilele noastre. Fericitul Augustin (comentnd textul I Ioan III, 24) consemneaz: Acestea au fost semnele cerute de mprejurrile timpului de atunci. Cci a fost necesar s se recurg la acea exprimare a Duhului Sfnt n toate limbile, pentru ca s se arate c Evanghelia lui Dumnezeu trebuie s fie propovduit n toate limbile pe ntreg pmntul. Lucrul acesta s-a fcut ca un fapt al trecutului...441 Despre vorbirea n limbi amintete apologetul Tertulian (+ 240), dar de sigur c el s-a referit la practica montanitilor, de care a fost puternic influenat, devenind el nsui un adept al acestei erezii. n cartea sa. De anima, consemneaz: Exist astzi ntre noi o sor, care are n parte darul viziunii, ea le primete n biseric, n timpul slujbelor de Duminic, n trans, sub influena Duhului. Tertulian s-a referit la Maximilia, care a supravieuit ereziilor lui Montanus i Priscilei. Ea i-a prsit soul pentru a trece la secta lor. Ne putem da seama ce fel de sor a putut fi i ce fel de descoperiri a putut avea ntr-o astfel de stare moral-spiritual, de tulburri hormonale 442. Persoana care a fcut mare vlv n problema vorbirii n limbi a fost Montanus. Analiznd datele ce ne-au rmas, precum i

441 442

Ibidem, p. 75-76 Ibidem

209

felul cum a vorbit n limbi, putem socoti aceast practic a lui ca o fals vorbire n limbi, n contrast cu cea rusalin. nainte de ntoarcerea sa la Evanghelie, Montanus a fost pop idolesc la temple pgne, n special n cultul Cybelei. Ereticul avea un temperament entuziast i nestpnit. Montanus, dup convertirea la cretinism, a atras atenia prin viziunile i transele sale i n asemenea stri inea cuvntri, n limbi diferite. Iat ce spune Apolinarie, episcop de Herapole (170 d. Hr.) despre Montanus: El i-a ieit din mini i intrnd dintr-o dat .ntr-un fel de delir i extaz, a nceput s vorbeasc fr sens, s bolboroseasc i s rosteasc lucruri stranii. Deci acestea erau aa-numitele limbi strine, vorbe fr sens, bolboroseli fr nimic clar n ele, nimic neexplicabil, totul a fost o sforare a nervilor zdruncinai de practicile entuziaste, nc de pe cnd era pop idolesc. Intrnd n cretinism, a adus cu sine acest balast de practici mistico-gnostice, dar dac Irineu a scris n cartea sa despre vorbirea n limbi, sigur c s-a referit la Montanus cu care era contemporan. Dup moartea lui Montanus, vorbirea n limbi a disprut, dei curentul montanist a rmas, dar fr practicarea vorbirii n limbi, pn n veacul IV. n Cartagina a existat pn n secolul al IV-lea o sect care se numea tertulianist i pstra unele influene montaniste, iar numele i-1 avea de la Tertulian. Dup ce vorbirea n limbi s-a stins la montaniti, nu mai ntlnim grupri de cretini s aib aceast practic pn n anul 1700 cnd apar cominarzii. Glossolalia o mai gsim ca fenomen izolat la anumii indivizi cu nclinaii fanatice, vizionare i mistic bolnvicioas. Fenomene fizice diverse acompaniau faptul convulsiei: spume la gur, suspine i vorbiri n limbi... Aici avem de-a face nu cu o vorbire rusalin, ci cu o pseudovorbire n limbi ca produs al unor nervi zdruncinai din cauza suferinelor ndurate 443. Mai trziu, vorbirea n limbi o gsim la irvingieni. Numele vine de la pastorul Irving Eduard Godet. Vorbirea lor n limbi nu dura mai mult de cinci minute, cteodat erau doar cteva sunete, vorbirea era nsoit de glgie, suspine, adeseori de veselie, de rsete, de isterism chiar de plns amarnic, ndelung...

443

Ibidem, p. 77-78

210

Din descrierea acestui fenomene dm seama c vorbirea irvingienilor este strin de vorbirea n limbi de la Rusalii, c ea nu era dect produsul sforrilor de nervi i de aceea o considerm o fals vorbire n limbi, nu avea n ea nimic inspirat, era pur i simplu o stare patologic, ventriloc... Fenomenul s-a transmis quakerilor i mormonilor pn n zilele noastre, practicat de penticostali... Este aceeai tehnic montanist, adic strin cu totul de spiritul rusalin, de inspiraia Sf. Duh444. Scriitorul francez Rene Pache, n cartea sa Lucrarea Duhului, scrie despre vorbirea n limbi: Cerinele unei dovezi vizibile de primire a Duhului Sfnt a fcut s apar uimitoare dovezi fizice: ltrturi, smucituri violente, ipete i strigte, dansuri slbatice, leinuri i altele de felul acesta, att la metoditii lui Wisley, ct i la quakeri i montaniti. Toate aceste apucturi i unele mai exagerate le-au motenit vorbitorii n limbi din zilele noastre, dei vor sa susin c lucrarea rusalin a Duhului Sfnt continu prin ei, dar prin nvturi i practici sunt departe de spiritul rusalin. Dureros c toi posedaii, toi bolnavii psihic, n loc de cercetarea medicilor de specialitate, sunt cooptai de aceste adunri. Aici. boala ia alte forme: de delir provocat, de trans, de posedarea duhului vorbirii n limbi, nct fenomenul devine morbid, iar indivizii incontieni, mai ales c. n dese cazuri, se ofer droguri (moarte alb). Doctrina din perspectiva proprie Pocina - Marcu 1:15; Luca 13:3; Fapte 3:19. Pocina este schimbarea gndirii, a scopului i a poziiei n bine fa de Dumnezeu. Este o porunca divin i nseamn ntoarcerea la Dumnezeu de pe cile rtcitoare a firii umane, cina pentru viaa trit n pcat i recunotina fa de Dumnezeu. O pocin sincer mrturisete i prsete pcatul - Marcu 1:15; Isaia 1:1619; Tit 2:11-13; Fapte 2:38. Pocina transform ntreaga personalitate i schimbarea trebuie s aib loc n gndire (Luca 15:17), sentimente (2 Cor. 7:10), voin (Luca 15:20).

444

Ibidem

211

Naterea din nou - Ioan 3:3; 1 Petru 1:23; 1 Ioan 3:9. Pentru ca omul s poat tri dup voia lui Dumnezeu i pentru ca firea lui cea veche s fie dezbrcat de puterea ei, el trebuie s fie nscut din nou, adic din Dumnezeu - Tit 3:5. Transformarea sufleteasc n fiina omului este efectuat de Duhul Sfnt prin Cuvntul lui Dumnezeu. Ioan 3:3-5; 2 Cor. 5:17., Iacov 1:18. nnoirea - Romani 12:2. Este transformarea fcut de Duhul Sfnt n inima celui ce crede n Dumnezeu. Justificarea - Rom. 5:1; Tit 3:7. Prin credina n Domnul Iisus i acceptarea jertfei Lui Dumnezeu, Tatl te socotete ca fiind neprihnit - adic fr nici o vinovie naintea Lui. Sfinirea 5.1. Sfinirea de drept. E darul ceresc n urma faptului de a fi socotit neprihnit de Dumnezeu. Rom. 5:2; 1 Cor. 1:30; 1 Tes. 4:3; Evrei 13:12. Biblia declar c orice om ntors la Dumnezeu, curit, iertat i nscut din nou este considerat ca sfinit de Dumnezeu Tatl, prin jertfa Domnului Iisus Hristos. 5.2. Sfinirea practic - Luca 1:75; 1 Tes. 4:7; Evrei 12:14. Sfinit nseamn desprit cu totul de pcat i pus deoparte pentru Sfinirea ncepe odat cu pocina i naterea din nou i este un proces care continu toata viaa. Sfinirea se realizeaz prin sngele lui Iisus, prin lucrarea Duhului Sfnt i prin Cuvnt. 1 Cor. 1:2; 6:10-11; Ioan 17:17; 1 Ioan 1:7; 1 Petru 1:2445. Botezul n ap - Mt. 28:19; Mc. 1:9-10; Fapte 8:36-38, Ioan 3:22 Oricine crede potrivit Evangheliei urmeaz aceast porunc biblic, cernd s fie botezat n ap. Se face n numele Tatlui, al Fiului i a Duhului Sfnt, printr-o singur scufundare n ap - Matei 28:19; Marcu 16:16; Rom. 6:3-4; Fapte 10:47. Doctrina Bisericii Penticostale nu nva i nu este de acord cu botezul fcut copiilor mici. Copiii mici sunt adui n Biseric pentru a se cere binecuvntarea Domnului peste ei - Marcu 10:1316. Botezul a fost poruncit de Iisus (Matei 28:19). El nsui a fost botezat (Matei 3:13-16). Dumnezeu a confirmat botezul lui Iisus (Luca 3:22), iar ucenicii l-au practicat i nvat (Fapte 2:38-41; 16:33; 19:1-6).

445

http://www.biserici.ro/home1024.html site citat la 27.04.2009

212

Botezul cu Duhul Sfnt Dup ce inima a fost curit prin sngele lui Iisus i nnoit prin lucrarea naterii din nou, botezul cu Duhul Sfnt este o umplere cu putere pentru slujire i pentru mrturisirea lui Iisus - Mt. 3:11; Lc. 24:49-53; Fapte 1:4-8. Acest botez trebuie cerut i ateptat prin trirea unei vieii sfinte naintea lui Dumnezeu. Fapte 1:4-8; 2:4; 19:1-6; 1 Tes. 5:19; Gal. 5:16.Botezul cu Duhul Sfnt este trirea unei experiene deosebite cu Dumnezeu de care poate beneficia orice om care a experimentat n viaa lui pocina i naterea din nou. Vorbirea n alte limbi Este semnul iniial al botezului cu Duhul Sfnt (Ioan 15:26; Fapte 2:4; 10:44-46; 19:1-7.) Ca dar al Duhului Sfnt, vorbirea n alte limbi este o vorbire fluent, cursiv i inteligibil. (1 Cor. 14:13-22.) Cel care vorbete n alte limbi este pe deplin contient. Vorbirea n alte limbi trebuie s fie n contextul unei viei trite n sfinenie. Ea trebuie s fie difereniat de alte vorbiri n limbi care nu sunt inspirate de la Duhul Sfnt. Darurile Duhului Sfnt - 1 Cor. 12:1-11, 28, 31; 14:1. Din Sfintele Scripturi reiese c Duhul Sfnt are daruri pe care El le mparte credincioilor dup cum voiete (1 Cor. 11). Darurile Duhului Sfnt sunt date credincioilor n vederea lucrrii de slujire. Nu toi credincioii primesc astfel de daruri, ns toi sunt chemai a le dori i a umbla pe calea cea mai aleas a dragostei. Roada Duhului Sfnt - Rom. 6:22; Gal. 5:22-23; Efes. 5:9. Roada Duhului este semnul unei viei sfinte. Dup ce am devenit copii a lui Dumnezeu trebuie s ne lsm crmuii de Duhul Sfnt pentru a putea rodi. Acolo unde nu este roada Duhului Sfnt, nu poate fi o via plcut lui Dumnezeu. Roada este necesar pentru identificarea relaiei cu Dumnezeu. (1 Cor. 13:1-3; Mt. 7:20; 1 Ioan 2:9-11). Semne i Minuni Sunt lucrri care aparin lui Dumnezeu i pe care El le face prin credincioii alei n mod special pentru aceasta (Marcu 16:17-20; Rom. 15:18-19; Evrei 2:4). Vindecarea Divin Este dat prin jertfa Domnului Iisus pentru toi cei mntuii (Ps. 103:3; Isaia 53:4-5; Matei 8:17; Iacov 5:14-16; 1 Petru 2:24). Rugciunea pentru bolnavi i ungerea cu untdelemn este un aezmnt rnduit de Domnul Iisus i de apostoli (Marcu 6:12-13; Iacov 5:14-15). Pentru cei care cred, vindecarea intr n acelai plan de mntuire ca i iertarea pcatelor. 213

De aceea Biblia ndeamn c n caz de boal credincioii pot chema presbiterii s se roage pentru ei, ungndu-i cu untdelemn n Numele Domnului. Aceasta nu nseamn c cei credincioi combat asistena medical, dimpotriv ei recunosc n ea ca fiind un instrument de vindecare n mna lui Dumnezeu (Matei 8:16-17; Marcu 2:15-17; 16:17-18; Isaia 38:21). Cauzele bolilor pot fi pcatul, atac din partea diavolului, clcarea unor legi naturale, o pedeaps a Domnului, btrneea, o ncercare ngduit de Domnul. Cile de vindecare pot fi pe cale natural, prin contribuia noastr cu tratament sau odihn, sau pe cale supranatural n urma interveniei spontane a lui Dumnezeu446. Cina Domnului - Matei 26:26-29; 1 Cor. 11:23-26. Cina Domnului reprezint noul legmnt n jertfa Domnului Iisus, jertfa care a fost dat pentru omenirea ntreag. Cei care particip la acest act trebuie s tie c vrednicia lor este n jertfa Domnului Iisus dar se cere i din partea lor o cercetare luntric naintea acestei lucrri. Actul cinei se poate oficia ori de cte ori este posibil, fr deosebire de zile sau dat - 1 Cor. 11:23-26. Splarea picioarelor - Ioan 13:4-17; 1 Tim. 5:9-10. Dup cin Domnul Iisus a splat picioarele ucenicilor Si. Acesta nu este doar un obicei tradiional n Israel ci i un act care trebuie practicat n semn de umilin i dragoste freasc, contieni n acelai timp c este i un act de slujire (Ioan 13:1-17; Fapte 2:42; 1 Tim. 5:10). Zeciuiala i drnicia - Gen. 14:18-20; 28:20-22; Maleahi 3:10; Luca 11:42; 1 Cor. 9:6-9; Evrei 7:1-21 Din punct de vedere biblic noi nu suntem posesori, ci numai administratori a ceea ce Dumnezeu ne-a dat (Ps. 24:1; 1 Cor. 6:19-20). Drnicia este o rnduial biblic n baza creia fiecare credincios este dator s susin Biserica i lucrarea Domnului (1 Cor. 16:1; Evrei 7:4-10; 2 Cor 9:7; Luca 6:38). nvtura Vechiului ct i a Noului Testament arat foarte clar c a zecea parte din venitul nostru aparine lui Dumnezeu ( Maleahi 3:10; Luca 11:42). A doua venire a Domnului Iisus 16.1 Rpirea Bisericii. Iisus va veni n vzduh. Cei mori n Domnul vor nvia i mpreun

446

http://ro.wordpress.com/tag/penticostali/ site citat la 27.04.2009

214

cu cei vii care sunt copii a lui Dumnezeu vor fi rpii mpreun cu El n nori, dup ce n prealabil a avut loc procesul schimbrii fizice (1 Cor. 15:52; 1 Tes. 4:15-17; 2 Tes. 2:1). Rpirea este faza care cuprinde venirea secret a lui Iisus n vzduh n vederea rpirii Bisericii Sale (1 Tes. 4:13-17; 5:9; Isaia 26:20; 1 Tes. 1:10; Rom. 5:9). Biserica va fi n cer la nunta Mielului unde va fi rspltit (2 Cor. 5:10; Rom. 14:10; 1 Petru 4:17; 1 Cor. 3:10-15). 16.2. Venirea vizibil a lui Iisus. Dup nunta Mielului, mpreun cu Mireasa Sa, va avea loc artarea lui Iisus pe norii cerului, pentru instaurarea mpraiei de o mie de ani (Zah. 14:4; 1Tes. 4:14; 2Tes. 1:7-10; Apoc. 20:4; Apoc. 1:7). Iisus intervine pentru a salva Israelul i a ntemeia mpria de o mie de ani, timp n care pmntul ntreg va fi stpnit de o pace deplin. n acest timp satan va fi legat (Iuda 14:15; Apoc. 5:10; 19:11-21; 1 Cor. 15:54-55). La sfritul miei de ani, satan va fi dezlegat. n urma multor evenimente care vor avea loc n aceast perioad va avea loc judecata lui Dumnezeu cu privire la satan i la toi cei al cror nume nu a fost scris n Cartea Vieii. Sentina judecii lor va fi iazul de foc, adic moartea a doua (Apoc.20:7-15). n urma acestor evenimente escatologice, pmntul i cerul vor fi rennoite, pe tot ntinsul noului Univers va locui neprihnirea, moartea nu va mai fi, va ncepe venicia lui Dumnezeu (Apoc. 21:1-5). Viaa venic Va fi rsplata pentru cei care au trit o via sfnt de neprihnire (Matei 25:46; Ioan 10:28; Rom. 6:22; 1 Ioan 5:11-13). Pedeapsa venic Va fi plata pentru cei pctoi care nu au trit conform voii lui Dumnezeu (Mt. 25:41-46; 2 Tes. 1:8-9; Apoc. 20:10-15). Abinerea total De la fumat, droguri i buturi alcoolice (Efes. 5:18; Prov. 20:1; Isaia 28:7; 1 Cor. 5:11; 6:10; Gal. 5:21). Mncare i butur Ca i oameni credincioi se cere a fi cumptai n aceste aspecte (Rom. 14:2-3, 17; 1 Cor. 8:8-13; 1 Tim. 4:1-5). Ziua Domnului - Rom. 13:1-2; 14:5-6; Col. 2:16-17. Iisus a nviat din mori duminica, n prima zi a sptmni i Biserica primar se strngea duminica pentru serviciile divine (Ioan 20:19-26; Fapte 2:1; 20:7; 1 Cor. 16:2).

215

Simplitatea (modestia) - Rom. 12:1-2; Iacov 4:4; 1 Cor. 9:27. Conform cu ideea biblic, modestia este o calitate spiritual luntric, exteriorizat printr-o trire cuviincioas n toate aspectele vieii. Credincioii trebuie s urmreasc a fi un exemplu pozitiv pentru societatea n care triesc447. A nu aparine unor secte religioase secrete Ioan 18:20; 2 Cor. 6:14-17 Jurmntul - Mt. 5:34-36; Iacov 5:12; Ps. 119:106. Jurmntul este o mrturie solemn bazat pe contiin i se depune n faa instanelor legale de stat (Evrei 6:16-17). Cstoria i recstoria - Mt. 19:7-9; Mc. 10:11-12; Luca 16:18; 1 Cor. 7:2, 10-11. Cstoria este instituit de Dumnezeu i este legmntul dintre un brbat i o femeie. Prin cstorie cei doi devin un singur trup i au datoria de a se ajuta i iubi reciproc. Conform Scripturilor fiecare este liber s decid cine s-i fie partenerul de via cu o singur condiie, s fie n Domnul (1 Cor. 7:38-39). Cstoria se oficiaz n Biseric numai n urma cstoriei civile. Nu sunt admise: cstoria unui credincios cu un necredincios, concubinajul, desfrul, necuria, avorturile, prostituia, homosexualitatea i lesbianismul.(Rom.1:22-32; 2 Cor 6:14). Cstoria nu se poate deslega dect n cazul cnd unul din cei doi a czut n pcat de curvie (adulter) dovedit (Mt. 19:1-12) sau cnd unul din cei doi soi au ncetat din via. Domnul Dumnezeu urte desprirea, aa c ce a unit Dumnezeu omul s nu despreasc. (Gen. 2:18-24; Evrei 13:4; Rom. 7:1-3; 1 Cor. 6:18). Postul Este abinerea de la mncare i butur de orice fel pe un timp hotrt de fiecare n parte. El are ca scop nsoirea rugciunii pentru apropierea de Dumnezeu.(Mt. 6:16, 17:21; Marcu 2:20; Isaia 58:1-14). Atitudinea noastr fa de alte confesiuni religioase a se tri n pace cu toi oamenii dar mrturisindu-se adevrul448.

447

http://ro.wikipedia.org/wiki/Biserica_Penticostal%C4%83 site citat la 27.04.2009 448 http://eseuri.resursecrestine.ro/eseuri-Istoria-Bisericii-Penticostale-577.htm site citat la 27.04.2009

216

Ca orice micare sectar i penticostalii au un minimum doctrinar ce i identific i-i separ de puzderia neoprotestant a sec. XX. n afara punctelor comune ale neoprotestanilor mpotriva Bisericii, penticostalii se remarc prin: 1. Biblia, (traducere penticostal), singura norm de credin. Biserica Penticostal crede ca Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu, dat omului prin inspiraie divina. Inspiraia este fenomenul supranatural prin care Dumnezeu a dirijat scrierea Scripturii n aa fel nct acesta sa poarte pecetea autoritii i aprobrii divine. Fiecare cuvnt al Bibliei este inspirat. Oamenii au comunicat cuvntul sfnt mnai de Spiritul Sfnt. Biblia este fr greeala, aa cum a fost scrisa ea n manuscrisele originale i este singura norm de credin i comportare cretina. Inspiraia se refera n primul rnd la manuscrisele originale. Copiile i traducerile corecte sunt inspirate ntr-un sens derivat. Sunt mii de manuscrise ale Cuvntului lui Dumnezeu, manuscrise venind din locuri i vremuri diferite, dar marea lor majoritate concura la susinerea faptului c ceea ce avem noi n mini este Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu. Biblia nu are nevoie de verificare extern, ci se auto-dovedete; este clara, nu are nimic obscur n natura ei. Omul nu poate nelege semnificaia Scripturii, dar cei ce o primesc n credin, vor beneficia de adevrul ei etern. Una din lucrurile Spiritului Sfnt este s mrturiseasc credinciosului despre veridicitatea acestor Scripturi i de a-i dezvolta abilitatea de a nelege nsemntatea adevrului revelat. Canonul Scripturii este nchis i este constituit din 66 cri. Procesul revelaiei i al inspiraiei au ncetat odat cu ncheierea canonului. Adevraii cretini sunt acei care adopt lozinca Reformei: Sola Scriptura (Scriptura i nimic altceva)449. 2. Sf. Treime, un singur Dumnezeu cu atributele cunoscute. Sf Duh constituie baza (fundamentul) doctrinei penticostalilor. Duhul are 9 daruri principale acordate adepilor i poate fi identificat n diferite simboluri... Pentru penticostali, Duhul constituie revelaia deschis...450 Biserica penticostal

449 450

http://www.geocities.com/athens/delphi/5647/rel49.htm site citat la 27.04.2009 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Sectologie, p. 79-80

217

crede ntr-un singur Dumnezeu, care este Spirit infinit i perfect, n care toate i iau sursa, suportul i sfritul. Existena lui Dumnezeu nu este demonstrat direct n Biblie, ci subneleas. Revelaia generala l descoper pe Dumnezeu ntregii omeniri prin creaie i prin contiina. Revelaia prezint pe tot cuprinsul Bibliei un Dumnezeu plin de iubire, mila i indurare. Dumnezeu nu este o putere cosmic sau o for impersonal, ci este un Dumnezeu personal. Personalitatea lui este demonstrat prin calitile ce le posed: contient de sine, auto-determinare, via, inteligen, scop, aciune, libertate, sentimente, voin. Caracterul lui Dumnezeu este manifestat n atributele pe care le posed. Aceste atribute se mpart n doua categorii: 1. naturale (legate de mreia sa), 2. morale (legate de buntatea sa). Din atributele naturale fac parte: atotputernicia, atottiina, atotprezena, venicia, infinitatea, neschimbarea. Din atributele morale fac parte: sfinenia, neprihnirea, dreptatea, adevrul, harul, dragostea, mila. Din totdeauna Dumnezeu exista n Trinitate: Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt. Aceste trei persoane sunt absolut egale n esen, iar aceasta esen este nedesprit, simultana i eterna. Dumnezeu a creat universul printr-un act direct de creaie, n ase zile de douzeci i patru de ore, nu printr-un proces de evoluie. El a creat aceasta lume i tot ce exista din nimic451. Biserica Penticostal crede c pcatul este abaterea sau neconformarea la legea morala a lui Dumnezeu n aciune, n dispoziie sau n gndire. Originea pcatului este odat cu cderea lui Satana, apoi a intrat n rasa uman prin Adam i este astzi universal. Pcatul include necurie i n acelai timp vinovie. Pcatul este n esen egoism, deoarece caut s nale voia creaturii deasupra Creatorului. Adam, reprezentantul rasei umane, a atras ntreaga omenire n depravare total i condamnare n faa lui Dumnezeu. Pcatul este imputat tuturor oamenilor, deoarece Adam a fost reprezentantul rasei umane. Consecina pcatului este

451

http://eseuri.resursecrestine.ro/eseuri-Istoria-Bisericii-Penticostale-577.htm site citat la 27.04.2009

218

moartea fizica (separarea sufletului de trup) i spirituala (separarea spiritului de Dumnezeu)452. Biserica Penticostal crede c omenirea este condamnat i c are nevoie de mntuire din partea lui Dumnezeu. Dumnezeu a pregtit mntuire prin Iisus Hristos. Mntuirea este un dar de la Dumnezeu i nu poate fi meritat prin nici o virtute sau activitate omeneasc. Mntuirea se primete prin credina personal i ncredere n Iisus Hristos pe baza sngelui vrsat ca singura jertfa pentru pcat. Mntuirea este sigur i venic n Hristos, deoarece mntuirea este de la Dumnezeu453. 3. Simboluri: Botezul i Cina. Botezul n Duhul Sfnt este o mbrcare cu putere. Puterea se poate primi i prin punerea minilor... Botezul cu ap oficiat de pastori se svrete cu o singur afundare... Se admit la botezare i copiii contieni de credina lor. Cina Domnului se oficiaz duminica, precum i n alte zile, folosindu-se azim i must Dup ceremonie are loc oficiul splrii picioarelor. Corpul spiritual l constituie pastorii i diaconii... Cstoria are loc numai ntre adepii sectei. 4. Exist ngeri-plintori ai voii divine - i diavolul sau satana: Luceafrul aurorei. Biserica Penticostal crede ca toi ngerii au fost creai direct de Dumnezeu n primele momente ale primei zile de creaie. ngerii sunt fiine spirituale limitate, ce poseda putere i inteligenta supranaturala. Ei au contien de sine i autodeterminare. Sunt diferite ranguri i ordine de ngeri: heruvimi, serafimi, arhangheli i un mare numr de ngeri simpli. Ei sunt fr de pcat, nemuritori i incapabili de procreare. ngerii pot fi clasificai n dou mari categorii: a) cei ce i-au pstrat vrednicia i b) cei ce si-au pierdut poziia iniial de sfinenie i lau urmat pe Satana n rebeliunea mpotriva lui Dumnezeu. Cei ce l-au urmat pe Satana sunt activi n activitatea de a frna activitatea lui Dumnezeu i de a lovi pe copiii lui Dumnezeu cu necazuri.

452 453

http://www.geocities.com/athens/delphi/5647/rel49.htm site citat la 27.04.2009 http://eseuri.resursecrestine.ro/eseuri-Istoria-Bisericii-Penticostale-577.htm site citat la 27.04.2009

219

Seful trupelor demonice este Satana, o persoana cu mare putere. El este autorul pcatului, fiind vrjmaul lui Dumnezeu i al copiilor lui. Este condamnat s piard btlia cu Dumnezeu. Va fi aruncat n Abis (Adncuri) pentru o mie de ani n timpul Mileniului. dup aceea, va fi dezlegat putina vreme, iar apoi va fi aruncat n iazul de foc cu toi ngerii lui, pentru toata venicia454. 5. Izbvirea este numai cu harul lui Dumnezeu, fr faptele legii ca n V. Testament (predestinaie, hazard-destin...). 6. Darul glossolaliei i a tlcuirii limbilor: extazul i delirul (transa). Biserica Penticostal crede c biserica este trupul lui Hristos, alctuit din toi credincioii botezai cu Spiritul Sfnt, fie n cer, fie pe pmnt, mntuii ntre ziua Rusaliilor i rpirea bisericii. Biserica este distinct fa de mozaism i de mpria lui Dumnezeu. Biserica locala este un grup de credincioi botezai prin cufundare, care se ntlnesc pentru evanghelizare, edificare, prtie i nchinare. Hristos este capul bisericii i singurul conductor n materie de practic i credin. Bisericii i-au fost date cteva privilegii de Dumnezeu: botezul cu Spiritul Sfnt, a fi n Hristos i Hristos a fi n Biserica, Biblia, preoia credincioilor, o prtie universala n Trup. Privilegiile pe care are nc s le primeasc sunt: Noul Ierusalim i o poziie speciala n mpria lui Dumnezeu. Noi credem n forma congregaionalist de guvernmnt n biseric. Biserica locala este autonom. Slujitorul bisericii sunt pastorul i diaconii. Biblia este clar cu privire la calitile acestor slujitori. Dei exist n unele pasaje din Biblie pluralitate de pastori, nu se gsete niciodat inegalitate ntre ei. Termenii pastor, episcop, btrn, se refer la aceeai slujb. Cele doua simboluri ale Bisericii sunt: Botezul i Cina Domnului. Botezul este cufundarea celui ce mrturisete pe Iisus n ap, ca simbol al unirii cu Hristos. Cina Domnului a fost instituit de Hristos i este un memorial al morii lui Iisus, o proclamare a acesteia i o promisiune a revenirii lui. Noi credem n semnele distinctive ale bisericii baptiste: 1. Autoritatea absoluta a Scripturii;

454

http://www.geocities.com/athens/delphi/5647/rel49.htm site citat la 27.04.2009

220

2. Membrii nscui din nou; 3. Botezul celor ce cred, prin cufundare; 4. Autonomia bisericii locale; 5. Separarea de lume i de tot ce este pcat; 6. Libertatea sufletului. Noi credem c biserica trebuie s fie separat de lume i de orice alian nebiblica, spre a pstra puritatea mesajului evangheliei. Biserica local trebuie s refuze colaborarea cu orice organizaie care deviaz de la normele Bibliei. Credem de asemenea ca biserica trebuie s se separe de cretinii care triesc n neornduiala, care nu triesc dup Cuvntul lui Dumnezeu, care deviaz de la doctrinele credinei cretine, care se angajeaz n aliane pgne. Cuvntul lui Dumnezeu ne nva sa ne ferim de cei ce aduc nvturi strine de la Cuvntul lui Dumnezeu. Ziua de nchinare publica este ziua de Duminica, sau ziua nti a sptmnii. Srbtori nchinate sfinilor, biserica penticostal nu celebreaz. Biserica are dreptul i obligaia de a exercita disciplina asupra celor ce se abat de la nvtura Bibliei, aduc dezbinri, triesc n neornduiala. Noi credem ca drnicia cretina este o virtute care trebuie s mpodobeasc pe fiecare membru al bisericii. Tot ce avem este de la Dumnezeu, ale lui sunt toate, dar n buntatea lui el ne poart de grija druindu-ne ce avem nevoie pentru trirea zilnic. A zecea parte i aparine lui prin hotrrea lui i toi cretinii trebuie s dea Domnului zece la suta. Ceea ce dm peste 10% se numete cu adevrat drnicie cretin455. 7. Mijloace de ntrire: postul, rugciunea, pocina, practici cultice n casa de adunare i n afar. 8. Se respect Duminica i alte srbtori456. 9. Eshatonul penticostal (fundamentalist). Hristos va veni s-i rpeasc. Biserica pentru 1000 de ani (mileniul) cu aleii si (penticostalii). Biserica Penticostal crede ca Iisus a iniiat perioada zilelor din urm. El a promis c se va ntoarce, iar aceasta rentoarcere poate surveni n orice clipa. n clipa revenirii sale, Iisus va ncepe profeit Zi a Domnului, prin rpirea bisericii. n

455 456

http://www.geocities.com/athens/delphi/5647/rel49.htm site citat la 27.04.2009 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Sectologie, p. 79-80

221

acel moment, biserica (credincioii) va fi luat n cer pentru desvrirea mntuirii, pentru a sta naintea Scaunului de judecat i pentru ospul nuntii Mielului. Dup Rpire, pe pmnt va urma o perioad de necaz cum n-a mai fost vreo data pe pmnt. Pmntul va experimenta un timp de judecat i de mnie, de necomparat cu orice alt perioad din istoria omenirii, scopul fiind redobndirea pmntului pentru mpria lui Dumnezeu. Muli se vor ntoarce la Dumnezeu n acest timp de necaz, sub influena predicrii de ctre cei doi martori din Apocalipsa i a celor 144.000 de evangheliti. Trei serii de judeci devastatoare vor veni asupra pmntului. Noi credem ca Iisus va veni la sfritul perioadei de necaz, mpreun cu sfinii, pentru a nimici pe vrjmaii lui i pentru a ntemeia mpria de 1.000 de ani. Diavolul va fi legat n timpul Mileniului, iar Hristos va domni n deplina dreptate. Locuitorii mpriei vor fi sfinii Vechiului Testament, sfinii ce-au supravieuit necazul cel mare i biserica care va domni mpreun cu Iisus. Dup 1.000 de ani, Satana va fi dezlegat i va aduna o armata s lupte din nou mpotriva lui Dumnezeu. Iisus va zdrobi aceasta armata i pe Satana i imediat dup aceea va ncepe judecata finala n fata marelui tron alb de judecata, unde toi cei ce-au murit fr s fie mntuii vor fi condamnai i aruncai n iazul de foc pentru toata venicia. Cerul i pmntul actual vor fi dizolvate, i un cer nou i pmnt nou vor fi fcute, unde va locui neprihnirea. Acest lucru va marca nceputul strii eterne, n care toi rscumpraii din toate vremurile se vor bucura pentru venicie de prezenta lui Dumnezeu457. Prozelitismul penticostal este activ pe toate continentele. Se manifest prin mass-media, instituii de nvmnt seminariale i superioare, prin cri, reviste, edituri, muzic (instrumental i vocal), grija pentru bolnavi, asisten social n toate compartimentele, ajutor n comunitate i pentru forurile internaionale (n cazuri de necesitate, ndeosebi) 458.

457

http://eseuri.resursecrestine.ro/eseuri-Istoria-Bisericii-Penticostale-577.htm site citat la 27.04.2009 458 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Sectologie, p. 79-80

222

Secta penticostal se refer la experiena primilor cretini din Ierusalim n ziua de Rusalii: i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri. (Fapte 2,4). Aceast experien este n legtur cu sperana milenarist: apostolul Petru o nfieaz ca pe mplinirea profeiilor dup care Dumnezeu i-ar pogor Duhul peste tot trupul n zilele de pe urm (Fapte 2,1621). Penticostalii moderni se declar convini de apropiata rentoarcere a lui Hristos, pe care-o socotesc unul dintre adevrurile lor eseniale; celelalte trei sunt: mntuirea ntru Hristos, tmduirea dumnezeiasc i botezul ntru Sfntul Duh. Toate acestea rezumate ntr-o formul celebr: Iisus mntuiete, Iisus tmduiete, Iisus boteaz, Iisus se rentoarce. Botezul ntru Sfntul Duh este o experien ce urmeaz convertirii. Pentru un penticostal, este o experien prin care o persoan, stpnit de Duh, vorbete ntr-o limb pe care n-a nvat-o niciodat (...) i, prin Duhul ce slluiete n el, primete puterea de a depune mrturie i pavza necesar pentru a sluji cauzei lui Hristos (George R. Stotts). Vorbirea n alte limbi (sau glossolalia) este ntiul semn c cineva a primit botezul ntru Sfntul Duh. Adesea, cuvintele ntrebuinate nu aparin nici unei limbi cunoscute. Pe lng Botezul ntru Sfntul Duh, penticostalii cred n existena unui anumit numr de daruri spirituale privind viaa Bisericii: de exemplu, darul tmduirii, darul profeiei, darul limbilor (manifestndu-se n acelai mod ca vorbirea n limbi, ca semn al botezului ntru Duh, dar menit Bisericii n viaa sa de fiecare zi), darul tlmcirii limbilor (cuvintele rostite n limbi nu sunt traduse, dect dac o persoan din adunare a primit puterea de a le interpreta) etc. n mod schematic, se poate spune c micarea penticostal a aprut la nceputul secolului XX, pe ogorul unei micri de trezire religioas, ea nsi ieit din metodismul american. n Europa, calea fusese netezit de trezirea rii Galilor (1904

223

1906), ce a avut mari repercusiuni asupra dezvoltrii micrii penticostale moderne (George R. Stotts)459. Dar existaser antecedente. Cea mai veche denumire penticostal, Biserica lui Dumnezeu din Cleveland (Tennessee), ce numr njur de dou milioane de membri n lume, are la origine un grup nfiinat n 1886, care cunoscuse experiene spirituale de tip penticostal nc din 1896. Am putea gsi i alte exemple de-a lungul istoriei cretinismului: s ne aducem aminte, de pild, c Biserica catolic apostolic cunoscuse i ea vorbirea n limbi, manifestri profetice i tmduiri miraculoase. Adunrile lui Dumnezeu constituie cea mai important micare penticostal din lume: 2 milioane de credincioi n Statele Unite i peste 20 de milioane pe restul globului (potrivit statisticilor publicate de micare), cu un procent de cretere uluitor. Din 1947, un mare numr de Biserici penticostale se adun cu regularitate n cadrul Conferinei) penticostale mondiale. Duhul sufl ncotro vrea; n paralel cu nencrederea n ecumenismul instituional, nencredere ce merge mn n mn cu o direcie doctrinar n general conservatoare, exist n avntul penticostal o tendin de a depi graniele confesionale. Alturi de micarea penticostal clasic, a aprut n snul marilor Biserici o micare charismatic (charisme = daruri spirituale), sau neopenticostal. Departe de a se despri de Biserici, aceti cretini doresc s contribuie la rennoirea lor. Curentul s-a dezvoltat n protestantismul american, la nceputul anilor 1960. Ct despre rennoirea charismatic catolic, ea ncepe n 1967, n mijlocul unui grup de studeni americani, influenai de experiena penticostal. n schimb, n Bisericile ortodoxe, n ciuda interesului artat de ctre anumii preoi, n special n Statele Unite, i a organizrii ctorva conferine ortodoxe charismatice n aceast ar, micarea charismatic a fost ntmpinat cu mult mai mult rezerv i n-a produs un curent asemntor celui pe care-l putem observa n Biserica romano-catolic460.

459 460

Ibidem Jean Francois Mayer, Sectele, p. 48-51

224

VIII.2. Disidente penticostale


Gruparea cretin a penticostalilor - de la = cincizeci, denumire relaional a evenimentului Cincizecimii, constituie o expresie concludent a fundamentalismului prezent. Experiena Botezului cu Duhul Sfnt ale crui semne icontestabile sunt vorbirea n limbi - glosolalia- i profeia sunt caracteristicile eseniale ale penticostalismului cunoscut n general sub denumirea de Bisericile lui Dumnezeu apostolice sau dup numirea lor n limba german Pfingstbewegung.461 Fr o doctrin teologic articulat, consistent, penticostalismul rmne la dimensiunea unei simple experiene religioase, uneori iraionale i nearticulate lingvistic, redus la cuvinte incoerente, fr logic. De multe ori suspinele, gemetele, strigtele nearticulate sunt modelul spiritual suprem. Membrii acestei grupri caut un contact personal cu Duhul prin rennoirea experienei Cincizecimii i prin manifestarea harismelor,462 postulatul fundamental al sectelor penticostale rezid n faptul c din cnd n cnd n decursul istoriei sale Biserica investigheaz fenomene analoge celui al Cincizecimii, adic coborrea Duhului i manifestarea harismelor.463 Avnd n vedere mediul social al apariiei i dezvoltrii penticostalismului, n plan religios una din marile micri ale secolului XX pe lng fundamentalismul islamic, acesta este numit ca micarea popular cretin a secolului XX.464 n anii 70 cunoate un declin din cauza marelui scandal n jurul lui Marjoe Gortner, care conducea edine de vindecare apelnd la megie. n anii 80 un renumit magicin american, James Randi a deconspirat mai muli vindectori care foloseau trucuri de scen pentru a da impresia de minune. Ultima din multele

461 462

Gheorghe Petraru, op.cit., p. 246; Kurt Hutten, op.cit., p. 303 Gheorghe Petraru, op.cit., p. 246; Richard Bergeron, op.cit., p. 84 463 Gheorghe Petraru, op.cit., p. 247; Richard Bergeron, op.cit., p. 84 464 Gheorghe Petraru, op.cit., p. 247; Confessing the Apostolic Faith. Penticostal Churches and the Ecumenical Movement n Pnevma. The Journal of the Society for Penticostal Studies, 9.1.1987, p.31.

225

organizaii de vindecare este Ordinul Sf Luca doctorul. Pentru secolul nostru, trei date sunt de importan deosebit; 1901-prima vorbire n limbi la Colegiul Biblic Topeka, Kansas, care este nceputul micrii penticostale. 1906-vorbirea n limbi n Biserica din Los Angeles 1914-desprinderea bisericii Assemblies of God,465 datorit controversei despre a doua binecuvntare(botezul cu Duhul Sfnt). Dup al doilea rzboi mondial, penticostalii tind s-i diminueze influena emoional, s ncerce colaborarea cu structurile ecumenice, mai ales prin Pentecostal Fellowship of North America, reprezentat de David Duplesiss466. n anii 60, au loc renateri penticostale ca de exemplu curentul de vindecare, condus de W.Branham, un pastor din Jeffrsouville, Indiana, care sa declarat ultimul profet al Bisericii iar ucenicii l-au considerat vocea lui Dumnezeu. Curentul s-a dezmembrat dup moartea sa n trei mari grupri doctrinare la rndul lor divizate n nenumrate familii etnice i rasiale. Astfel, originea acestei micri se afl n cercurile srace, marginalizate, de emigrani, ale societii americane, n cartierele populaiei de culoare, marcate de omaj, alcoolism etc. Printre ntemeietorii penticostalismului sunt Charles F. Parham, pastor metodist la a crui coal biblic din Topeka-Kansas la 1 ianuarie 1901 prin una dintre cursantele sale, Agnes Ozman, s-a reeditat experiena glosolaliei, extins apoi i la ceilali cursani i W. J. Seymour, pastor de culoare, orb i chiop care la 9 aprilie 1906 n casa de rugciuni din Azusa Street - Los Angeles a pretins c a experiat pentru prima dat revrsarea Duhului, concretizat n experiene diverse precum vorbirea n limbi, profeii i

465

E. Blumhofer. The Assemblies of God:a chapter n the Story of american Pentecostalism. Princeton University, 1989 Press 466 Lider marcant al Micrii Charismatice penticostale i zelos ecumenist. A aparinut Bisericii Assemblie of God din anul 1949.Este singurul penticostal invitat s asiste la o sesiune a Conciliului II Vatican n 1964. A intermediat dialogul cu catolicii ntre 1987-1992. Este primul penticostal care a primit de la Pap medalia Good Merit pentru servicii aduse cretismului - 1983, Dictionary....p67

226

minuni.467 Concomitent cu apariia curentului penticostalist n America, i n Europa au loc manifestri de aceeai natur, elocvent fiind n aceast privin cazul tnrului miner Evan Roberts din ara Galilor care a nceput i el s predice despre lucrarea harismelor din Biserica primara n timpul su. Penticostalismul a rmas marcat de pecetea american ns i chiar n America exist mai multe diviziuni penticostale ntre care cele mai importante sunt cele numite Adunrile lui Dumnezeu (Assemblies of God) cu centrul n Springfield-Missouri, unde au colegiul Evangel College cu editurile Central Biblic Institute i Gospel Publishing House ce editeaz 7 reviste, cu postul de radio Revivaltime, ce a pregtit i pregtete mii de misionari pentru America i ntreaga lume. O alt grupare penticostal este aceea intitulat Biserica lui Dumnezeu (Church of God) al crei ntemeietor a fost pastorul baptist Richard Spurlin, urmat de A. J. Tomlison avnd centrul n Tenessee, la Cleveland. n aceast grupare un rol important l-au avut i femeile ntre care s-a remarcat Aimee Semple McPhershon Hutton care a construit celebrul templu penticostal Angeluscu 5500 de locuri. Alte personaje reprezentative ale penticostalismului sunt David J. du Plessis (1905-1987) supranumit i Mister Pentecost i Oral Roberts, cel mai influent pastor penticostal n America de astzi care a creat o organizaie evanghelizatoare i de asemenea cel mai mare colegiu penticostal (n 1965) la Tulsa n Oklahoma - Oral Roberts University. n Europa penticostalismul este adus de ctre norvegianul Thomas B. Barrat n 1906. n timpul unei vizite la New-York a primit botezul Duhului i rentors n Europa n 1907 a nfiinat la Oslo prima comunitate penticostal. Astzi n SUA sunt 256 grupri penticostale, (din care 23 ale negrilor), cele mai active misionar fiind: The Apostolic Faith Mission of Portland , nfiinat n 1906 de o laic metodist L.Crawford, care a descoperit c avea darul de a vorbi n chinez. i-a stabilit cartierul la Portland, Oregon, ncepnd o activitate misionar deosebit. Punctul central doctrinar este botezul cu Duhul Sfnt. Astzi secta are misiuni n

467

Gheorghe Petraru, op.cit., p. 247; Kurt Hutten, op.cit., p. 305

227

32 de ri, cea mai puternic fiind cea din Nigeria care dispune de 5.ooo de misionari468. Church of God, Cleveland, ntemeiat la sfritul secolului trecut de pastorul baptist R. Spurling, dar denumirea actual o primete n 1907. Predic revenirea la Biserica primar. Are misiuni n 27 de ri i trei institute de educaie i o cas de pres God Publishig House International Pentecostal Holiness Church, Oklahoma City-cunoscut sub acest nume din 1975 este o continuare a curentului de sfinire de la sfritul secolului trecut prin botezul foculfii i botezul dragostei arztoare, iniiat de B. Irwin i John Fletcher. Ei consider c botezul cu Duhul Sfnt aduce vorbirea n limbi. Au n frunte un episcop i un comitet general. Agenia de misiune este World Mission Broad (1904)care coordonez misiuni n peste 72 de ri. Casa de pres este Lifespring Resources Assemblies of God este cea mai activ din punct de vedere misionar dintre bisericile penticostale. n 1997 avea 2,4 milioane de membrii n SUA i 25,3 milioane n lume. Au unul din cele mai mari case de pres din lume, Gospel Publishing House, institute de educaie( Assemblies of God Theological Seminary, Central Bible College-Springfield, Trinity Bible College-Dakota, Valley Forge Christian College-Pennsylvania). Biserica Penticostal Multe dintre aceste grupuri au fie un fundament metodist sau baptist i sunt preocupate n primul rnd de perfeciune, sfinenie i experiena penticostal469. Declaraiile lor de credin sunt adesea lungi, complicate i foarte repetitive, dar n structura lor se regsesc anumite tendine i elemente comune. Majoritatea cred n Sfnta Treime, pcatul originar, mntuirea prin Sngele rscumprtor al lui Hristos, naterea din Fecioar i dumnezeirea lui Iisus, inspiraia divin de infailibilitate textual a Scripturii, manifestrile i binecuvntrile lucrrii Duhului Sfnt- botezul de foc al Duhului Sfnt-premilenialism i rspli i pedepse viitoare. Dou ritualuri

468 469

Frank S. Mead, Handbook of Denomination n the Unites States, p. 237-238 Ibidem

228

se gsesc n majoritatea grupurilor: botezul, de obicei prin scufundare i Cina Cea de Tain. Splarea picioarelor este adesea observat n legtur cu Cina Cea de Tain. Muli practic vindecarea divin. Variind n dimensiune de la grupuri mici la ntlniri uriae, biserici penticostale se gsesc n fiecare stat al uniunii, cu precdere n Sud, Vest i n partea central-vestic. Ele poart o mare varietate de nume care nu includ ntotdeauna cuvntul penticostal- de exemplu, cel mai mare grup, Adunrile lui Dumnezeu, cu mai mult de dou miloane de membri i majoritatea grupurilor aparinnd Bisericii lui Dumnezeu. Nu este posibil o contabilizare exact a tuturor membrilor, deoarece unele grupuri nu emit niciodat raporturi statistice470. Consiliul General al Adunrilor lui Dumnezeu Al doilea ca mrime dintre grupurile penticostale, cu 2.257.846 de membri i 11.689 de biserici, Consiliul General al Adunrilor lui Dumnezeu este de fapt un grup de biserici i adunri care s-au unificat la Hot Springs, Arkansas n 1914. Fondatorii erau foti pastori de convingere evanghelic care au dorit s se unifice pentru o predicare mai eficient i pentru o cruciad misionar sporit. A fost un membru fondator al Asociaiei Naionale a Evanghelitilor (1943), n care este cea mai mare denominaie. Fria Elini nfiinat n 1947, acest corp este un rezultat al Friei Preoeti Elim orientat pe misionarism, fondat n 1932, precum i al muncii absolvenilor Institutului Biblic Elim din Lima, New York, fondat n 1924. Tiparul organizaional este congregaional i doctrina este n principal premilenial, pstrnd doctrinele uzuale ale credinei ntr-o Biblie inspirat i infailibil, Sfnta Treime, sanctificare, botezul Duhului Sfnt, vindecarea divin i nvierea celor mntuii i nemntuii pentru rsplata sau pedeapsa venic. Aproximativ 20.000 de membri se gsesc n 180 de biserici i misionarii lucreaz n Africa, Asia, Europa i America de Sud. Sediul central se gsete n fostul campus al Seminarului Metodist

470

Ibidem, p. 239-240

229

din Genesee, achiziionat n 1951. Adunrile sunt membre ale Friei Penticostale a Americii de Nord i Asociaiei Naionale a Evanghelitilor471. Adunrile Independente ale lui Dumnezeu, Internaional Un grup al Sfineniei, aceasta este o asociaie neafiliat nenregistrat de biserici penticostale, uneori numit Philadelphia. Membrii au un fond suedez i lucreaz ndeaproape cu micarea penticostal suedez, mpreun cu care desfoar un program misionar extins. Se spune c biserica lor misionar din Brazilia este cea mai mare biseric protestant din acea ar, avnd aproape jumtate de milion de adepi. Exist de asemeni 200 de misionari n Filipine, Africa i India. Guvernarea urmrete tiparul autonom al altor grupuri penticostale. Exist 800 de biserici, 1.800 de pastori i evangheliti i 12 coli Biblice472. Biserica Penticostal Internaional a lui Hristos Biserica Penticostal Internaional a lui Hristos, cu sediul n London, Ohio, a aprut ca rezultat al unificrii Adunrilor Penticostale Internaionale cu Biserica Penticostal a lui Hristos n 1976. Numrul total al adepilor este de 3.561 n 76 de biserici din S.U.A. Adunrile Internaionale Penticostale au fost fondate oficial n 1921 i i aveau sediul n Atlanta, Georgia. S-au dezvoltat din nfiinarea Mesagerului Mirelui n 1907, care continu s fie instituia oficial. Biserica Penticostal a lui Hristos a fost organizat n 1917 de ctre John Stroup n Flatwoods, Kentucky, cu sedii ulterioare n Ashland, Kentucky i London, Ohio. Adunrile Penticostale ale Lumii, Inc. Acest grup este cea mai veche organizaie de tip unicitate - adic numai Iisus- din Statele Unite. A fost fondat oficial n 1907, dar i ia locul n micarea Penticostal-Apostolic care i dateaz originile direct n Ziua Pogorrii Sfntului Duh,

471 472

Ibidem Ibidem, p. 241-242

230

33 .Hr. Deviza Numai Iisus este bazat pe Cuvntul lui Dumnezeu (Sfnta Scriptur, Versiunea Regelui James), care povestete despre moartea, ngroparea i nvierea lui Iisus Hristos. elul Adunrilor Penticostale ale Lumii, Inc. este de a rspndi acel mesaj, Evanghelia, tuturor oamenilor. De la nceput, acest grup a fost desegregat. A rmas astfel, n mod semnificativ, pn n ziua de astzi. Liderul este n unele cazuri alb i n altele negru. Adunrile Penticostale ale Lumii, Inc. sunt att de devotate caracterului atotcuprinztor, nct nu pstreaz nregistrri ale membrilor printre rndurile rasiale 473. Biserica Penticostal a lui Dumnezeu Acest grup cu sediul n Joplin, Missouri, a fost organizat n Chicago pe 30 decembrie, 1919. Numele de Adunrile Penticostale ale S.U.A. a fost folosit pn la convenia general din 22 februarie 1922, cnd a fost schimbat n Biserica Penticostal a lui Dumnezeu. Timp de civa ani a Americii era o parte a numelui, dar s-a renunat la ea n 1979. Biserica Baptist Penticostal a Liberei Voine, Inc. Precum sugereaz i numele, acesta este un grup penticostal care a luat fiin n 1959 prin unirea a trei conferine Baptiste ale Liberei Voine n Carolina de Nord. Doctrina este un amestec de credine baptiste i penticostale, incluznd renaterea prin credina n Sngele vrsat al lui Hristos, sanctificarea ca o a doua lucrare categoric de iertare (urmtoare renaterii), botezul penticostal al Duhului Sfnt, vindecarea divin i a doua venire premilenial a lui Hristos. Colegiul Biblic Heritage a fost fondat n septembrie 1972. Biserica Penticostal a Sfineniei, Internaional Biserica a fost organizat n 1898 la Anderson, Carolina de Sud, de ctre cteva asociaii ale Sfineniei; la vremea aceea era numit Biserica Botezului cu Foc a Sfineniei. n acelai an, n Goldsboro, Carolina de Nord, a fost organizat un alt grup ca Biserica Penticostal a Sfineniei. Cele dou grupuri s-au unit n 1911 i un al treilea grup, Biserica Penticostal a Tabernaclului, li s-a alturat n 1915. Exist 137.313 membri n 1.582 de biserici n

473

Ibidem

231

S.U.A. i 241.255 membri n cmpuri de misiune strine. Principalele efective se gsesc n Carolina (de Nord i de Sud), Virginia, Oklahoma, Florida, Texas i California, Biserica Penticostal Unit, Internaional Aceast biseric a fost fondat n 1945 prin uniunea Adunrilor Penticostale ale lui lIisus Hristos i Bisericii Penticostale, Inc. Ambele grupuri au fost formate de ctre Penticostalii Unicitii, care s-au retras din Adunrile lui Dumnezeu n 1916. Biserica Penticostal Unit, Internaional predic botezul cu ap n numele lui lIisus Hristos i botezul Duhului Sfnt. Un cod al Sfineniei include dezacordul fa de societile secrete, bile mixte, tierea prului femeilor, distraciile lumeti, televizoare i mbrcmintea indecent474. n ceea ce privete Cultul Penticostal din Romnia, i aici dizidenta i spune cuvntul. Adepii maghiari sunt liberali i independeni. Fraii lor penticostali dintre romni n-au rmas mai pre jos. Iat cteva grupuri acoperite de Cultul oficial sau n lupt cu acetia. 1. Cretinii botezai cu Duhul Sfnt, condui de ungurul Alex. Sodoy. 2. Ucenicii Domnului Hristos, condui de Ioan Popa i Ioan Crian. 3. Biserica Apostolic de Ziua a 7-a (Cluj). 4. Biserica (Penticostal) universalilor, condus de Victor Chiril. 5. Penticostalii negri (Gruparea al 13-lea apostol), jud. Timi. 6. ncercri de unire a penticostalilor, n dou grupuri: a) Cretinii liberali i b) Misiunea apostolic liber. 7. Biserica Nouapostolic (Penticostal) Internaional. Aprut n Romnia dup 1990, are sediul la Constana. n fruntea comunitii (din 1843) se afl un patriarh: din 1988, patriarh a fost ales Richard Fehr cu sediul la Londra.

474

Ibidem, p. 243

232

Acum nu se mai ndoiete nimeni de ce la Recensmnt, penticostalii sunt n fruntea cultelor neoprolcstante, cu 1,00%475.

IX. Micarea mesianismului modern Preliminarii


Dei ideea mesianic este specific religiei iudaice i cretine, sensului istoriei i mplinirii acesteia prin i ntru Dumnezeu, care s-a revelat deplin n Cuvntul Su (Ioan 3,16; Evrei 1,1-2) ce va reveni ntru glorie la sfritul chipului actual al lumii, existnd o identitate personal ntre Iisus Hristos chip de rob (Filipeni 2,7) i Iisus Hristos ce va veni ntru slav la parusie, totui istoria cretin cunoate muli fali Mesia aa cum de altfel, datorit credulitii unora, care i vor urma, a profeit nsui Mntuitorul Iisus Hristos (Matei 24,24). Totui i alte religii mprtesc ideea venirii sau revenirii la sfritul timpului a unor trimii divini: Maytreia n budism, Mahdi (Cluzit de Dumnezeu) n islam. Cu toate acestea, falii Mesia abund n istorie ceea ce impune un spirit critic i discernmnt spiritual fa de acest fenomen. De altfel o apariie recent asupra acestei probleme n istoria religioas a omenirii, a lui Christoffe Bourseiller, trece n revist pe secole pe cei care au pretins a fi Mesia sau ntruparea divinului ncepnd cu Simon Magul, Teudas, Iuda Zelotul despre care dau mrturie chiar scrierile Noului Testament476. Chiar astzi exist printre noi mai muli indivizi care se consider a fi Mesia, ncarnri ale divinitii, fie c acetia aparin spaiului religios occidental cretin sau celui asiatic. Nume precum Moon, Francisc-Maytreia, Visarion, Sathya Sai Baba, sunt astzi cunoscute opiniei publice, toi revendicnd o legitim

475 476

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Sectologie, p. 80-81 Christofe Bourseiller, Lesfaux Messies, Fayard, Paris, 1993, p. 32; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas. Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000, p. 225

233

filiaie abrahamic477. Acestor Mesia li se altur i alii din prima jumtate a secolului XX precum Krishnamurti, George Roux, (Hristos din Montfavet) George Baker, (Tatl divin din Harlem) precum i mai noi, Iahweh ben Iahweh -mare maestru al Templului iubirii, Roger Quatremere, Norman Bloom, Jean Pierre Galliano ntruparea lui Hristos mpreun cu partenera sa, Maud Pison, Fecioara Mria i regina Atlantidei, Hullon Mitchell Jr. - un Mesia rasist ce duce lupta final mpotriva diavolilor albi. Astfel de situaii inimaginabile se explic prin ignorana religioas pe de o parte i prin orgoliul diabolic al unora de a se considera divini, egali cu Dumnezeu pe de alt parte, aceasta n virtutea faptului c pentru unii Hristos este un nou mod de gndire, anume acela a contiinei cosmice iar venirea lui Hristos nu este nimic altceva dect descoperirea identitii inteligenei noastre cu Inteligena suprem. Hristos n noi este eul divin. Aceasta este mntuirea, mpria Cerurilor: a deveni hristic, a se pierde n Originea Sa478. Iat deci c la originea acestui fals mesianism stau concepiile panteiste, sistemele de gndire ce nu fac diferena ntre eu - non-eu, sistemul care confund periculos alteritatea absolut a divinului cu contingena, cu lumea, cu omul 479. Trebuie s facem urmtoarea observaie cu privire la includerea n cadrul mesianismului modern a unor personaje ce nu au de a face cu cretinismul n general sau cu micrile neoprotestante n special. Moon sau Baba aparin lumii orientale necretine, totui, impactul lor este unul major n Occident, n interiorul cretinismului

477

Christofe Bourseiller, Lesfaux Messies, p. 14; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 256 478 Richard Bergeron, Les coteges des fou de Dieu. Un chretien scrute les nouvelles religions, Editions Paulines, Apostolat des Editions, Montreal, Paris, 1990, p. 152; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 256 479 Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 255-256

234

IX.1. Moon
Biserica Unificrii sau, s o denumim complet Asociaia Duhului Sfnt pentru Unificarea Cretinismului Mondial, a fost fondata n Korea n 1954. Dei membrii prefera sa se intituleze Unificatorii, ei sunt cunoscui n lume i n media ca Moonies denumire datorat fondatorului micrii Sun Myung Moon480. Cel mai reprezentativ Mesia al timpului nostru este Yun Myung Mun care a devenit printr-un joc de cuvinte anglocoreean. Sun Myung Moon, nscut n Coreea la 6 ianuarie 1920 din prini convertii la presbiterianism481. n duminica Patilor din 1936 pretinde c a avut o viziune n care i-a aprut Hristos poruncindu-i s stabileasc mpria cerurilor pe pmnt. n 1954 ntemeiaz Asociaia pentru Unificarea cretinismului Mondial pentru a pune capt suferinelor lui Dumnezeu i ale umanitii482. De fapt secta n programul su dorete nu doar unificarea cretinismului ci a tuturor religiilor, a ideologiilor, a cercetrilor tiinifice mondiale, a culturii mondiale. Secta aspir la o universitalitate absolut patronat de Moon nsui.483 El este al doilea Mesia care va ndeplini toate fgduinele lui Dumnezeu pe care Iisus Hristos n timpul Su, datorit morii pe cruce nu le-a putut mplini. Iisus i toate lucrurile spirituale se terg n faa; noului stpn i Martor,484 Moon. n 1960 Moon s-a cstorit, a patra oar, cu Hak Ja Han Noua Ev, Mama Universului ntemeind familia iar nunile Mielului au dus la naterea a 13 copii.485 Coreea a fost una din rile asiatice n care prozelitismul catolic i protestant a fost i este foarte puternic. n Seul se afl cea

480 481

Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 223 Roger Ikor, Les sectes, etat durgence, Albin Michel, Paris, 1995, p. 159 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 256 482 Ibidem apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 257 483 W. Haack, Des sectes pour les jeunes, trduit dallemand par Francois Vial, Mame, 1980, p. 26 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 257 484 Ibidem, p. 27 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 257 485 Roger Ikor, Les sectes, p. 159 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 257

235

mai mare biseric penticostal din lume, numrnd aproximativ un milion de membri. Sun Myung Moon s-a nscut n 1920 ntr-o provincie din actuala Coree de Nord. Cnd el avea 10 ani, familia lui s-a convertit la o form penticostal de prezbiterianism, care ncuraja vedeniile i alte practici atribuite Duhului Sfnt. n 1936, la vrsta de 16 ani, Moon a pretins c a avut o vedenie n care Iisus Hristos nsui l-a anunat c a fost ales de Dumnezeu pentru a duce la capt restaurarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Ulterior el a pretins c a primit i alte revelaii, ns nu le-a fcut publice pn n 1946. Dup terminarea liceului din Seul, Moon a plecat s studieze la o universitate din Japonia. Nu a absolvit facultatea iar dup nfrngerea Japoniei n al doilea rzboi mondial el s-a ntors n Coreea. ntre 1948 i 1950 a fost ntemniat de ctre comunitii nord-coreeni. n 1954, n perioada de srcie i instabilitate politic i economic de dup Rzboiul Coreei (1950-1953), Moon nfiineaz Biserica Unificrii, cunoscut oficial ca Asociaia Sfntului Duh pentru Unificarea Cretinismului Mondial486. Biserica Unificrii, ntemeiat i condus de reverendul de origine, coreean Sun Myung Moon, reprezint un nou gen de influen cultic, popular n America zilelor noastre. Caracteristicile distinctive ale acestui gen de cult eretic sunt: (1) o atracie special pentru tinerii educai din pturile de mijloc ale societii; (2) obiceiul de a desfura afaceri, mai ales n vederea recrutrii, sub felurite pseudonime sau n mod anonim; (3) occidentalizarea unor idei religioase orientale; i (4) rstlmcirea Scripturilor pentru a-i convinge pe cei din afara micrii respective c orientarea religioasa oriental a cultului eretic n cauz este compatibil cu cretinismul biblic i c de fapt este mplinirea lui. Grupri de genul Bisericii Unificrii sunt n plus caracterizate prin ceea ce pare a fi o presiune psihologic evident, generalizat i constrngtoare, asupra membrilor de a se conforma i a rmne loiali grupului cu orice pre. Dup cum am observat n capitolele

486

http://bisericasecreta.wordpress.com/2008/02/02/biserica-unificarii-a-lui-sunmyung-moon-sectanti-sau-spioni/ site citat la 27.04.2009

236

de nceput ale prezentei cri, aceast presiune psihologic este prezent n toate cultele eretice. S-ar putea ca acest fapt s fie mai evident n cazul gruprilor recent ajunse n America i ai cror convertii sunt n marea lor majoritate tineri ale cror familii au fost expuse n mic msur sau deloc gruprii respective 487. Yong Myung Moon (Dragonul Strlucitor Lun) s-a nscut n provincia Pyungan Buk-do a Coreii de Nord din zilele noastre, la data de 6 ianuarie 1920. Exist dovezi c tnrul Moon s-a ocupat printre altele de practici spiritiste i el relateaz c la vrsta de 16 ani a fost vizitat de nsui Iisus Hristos ntr-o viziune. n aceast viziune Iisus Hristos ar fi declarat c lumea avea s fie transformat prin Moon. Totui, poziia unic de conducere i autoritate spiritual a lui Moon, ca de altfel i practicile i nvturile lui doctrinare unice, par a nu fi fost formulate pn prin anii 1940488. n anul 1945, Moon a primit revelaia care a iniiat Biserica Unificrii. n cadrul acestei ceremonii vizionare, Moon a fost declarat drept cel prin intermediul cruia avea s fie mntuit lumea: Dup nou ani de cutare i ncordare, adevrul lui Dumnezeu a fost pecetluit n minile lui [ale lui Moon]. n momentul acela, el a devenit cuceritorul absolut al cerului i al pmntului. n acea zi a victoriei ntreaga lume spiritual s-a plecat adnc naintea lui, deoarece el nu numai c s-a eliberat pe sine pe de-a-ntregul de acuzrile lui Satan, dar de-acuma era n stare s l acuze pe Satan naintea lui Dumnezeu. Satan i s-a predat cu totul n acea zi, deoarece el se nlase la poziia de fiu adevrat al lui Dumnezeu. Mijlocul de subjugare al lui Satan a devenit atunci disponibil pentru ntreaga omenire 489. Moon este Printele, conductorii pe ri ai micrii sunt Printele rii respective i au rolul de a racola noi membri

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 427 Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 427-428 489 Sun Myung Moon, Message Io the World Unification Family, Washington D.C., The Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity, 1964, p. 4 apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 428
487 488

237

n familia lui Moon smulgnd pe oameni de sub puterea Satanei. Prozelitismul sectei este intens avnd n vedere c fiecare convertit trebuie s aduc la familie un nou membru pe lun, doi n luna urmtoare i din ce n ce mai muli.490 Prinii adevrai, supremi ai familiei sunt Moon i soia sa. Despre sine Moon spune c Dumnezeu triete n mine i eu sunt ntruparea Sa. Lumea ntreag este n minile mele i eu vreau s ridic i s supun lumea.491 n realitate secta este o micare esenial politic cu faad religioas492 implicat n numeroase aciuni financiare ilicite ceea ce a dus la scandaluri multiple i la arestarea de 6 ori a liderului Moon.493 De fapt secta s-a remarcat ca o cruciad anticomunist, semnificativ fiind i ntlnirea dintre Moon i ex-preedintele sovietic , M. Gorbaciov n 1990 la Moscova, un scop important al sectei fiind i (acela al unificrii Coreei, ara cea mai religioas din lume n viziunea liderului sectei, loc unde Dumnezeu i Satana se vor confrunta decisiv pentru instituirea, dup nvingerea rului, a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt.494 n anul 1946, ca simbol al autoritii lui spirituale, el i-a schimbat numele n Sun Myung Moon (Strlucitorul Soare i strlucitoarea Lun). n urmtorii trei ani, Moon a fost ntemniat de dou ori de autoritile comuniste, iar adepii lui pretind c aceasta a fost o persecuie datorit credinei lui. Criticii ns citeaz nite documente, ce se pretind a fi oficiale, care indic faptul c

W. Haack, op. cit, p. 28 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 257 491 Ibidem, p. 33 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 257 492 Constantin Cuciuc, op. cit., p.92 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 257 493 Ibidem; cf. Mose Durst, To Bigotry, no Sanction? Reverend Sun Myng Moon and the Vnification Church, Chicago, 1984 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 257 494 Constantin Cuciuc, op. cit., p. 89 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 258
490

238

problemele lui cu liderii comuniti au fost din cauza preocuprilor lui capitaliste i/sau bigamiei lui. Moon a fost eliberat din nchisoarea comunist i s-a mutat la Pusan, n Coreea de Sud. Acolo el i-a continuat slujba unic de predicare, combinndu-i propriile revelaii spiritiste cu mai familiara terminologie cretin i i-a ntemeiat biserica la Seul, n anul 1954. Noua biseric a fost denumit Asociaia Duhului Sfnt pentru Unificarea Cretinismului Mondial i nc de la nceputul ei ea a determinat o serie de controverse. n anul 1955, Moon a fost arestat de oficialitile Coreii de Sud i acuzat de evaziune fiscal i promiscuitate sexual. Dei ulterior acuzaiile au fost nlturate, mrturii ale unor foti membri care la vremea aceea fceau parte din biseric dau credit acuzaiei c o practic de nceput a nou-nfiinatei biserici le cerea membrelor ei s fie purificate prin raporturi sexuale cu reverendul Moon. Autorul cretin James Bjornstad a relatat comentariile unui fost adept al lui Moon: Unul din cei care mult vreme l-au urmat pe reverendul Moon a adugat nite informaii interesante cu privire la acesta. El a spus: Este cu totul posibil ca acele ritualuri sexuale s fi constituit o parte din biserica primar din Coreea. De vreme ce pcatul originar a venit prin intermediul raporturilor sexuale pe care femeia [Eva] le-ar fi avut cu Lucifer, raporturi prin care ea a dobndit caracteristicile lui rele, este ct se poate de logic ca reversul, raporturile sexuale ale femeii cu brbatul desvrit, raporturi prin care ea putea dobndi caracteristicile lui desvrite, s lichideze pcatul originar. Aadar, dup cum Adam a dobndit caracteristicile rele ale lui Satan de la Eva prin intermediul raporturilor sexuale, la fel brbatul va dobndi caracteristicile desvrite prin intermediul raporturilor sexuale cu femeia.495 Biblia Bisericii Unificrii, lucrarea Divine Principie, a fost publicat n anul 1957. Ea a fost, de fapt, scris de un membru al bisericii, dar conine toate nvturile lui Moon ctre adepii si. Moonitii neleg i interpreteaz Biblia prin intermediul ultimei

495

James Bjornstad, The Moon s Not the Sun, MN, Bethany House, 1976, p. 31 apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 429

239

versiuni a lucrrii Divine Principie. Acest fapt valabil pentru toate cultele eretice, se aplic i membrilor Bisericii Unificrii care nu pot nelege Biblia aa cum este n realitate. Ea trebuie s le fie explicat de ctre organizaie i de profetul lui Dumnezeu pentru vremea noastr: rev. Sun Myung Moon. 496 Principiul Divin interpreteaza istoria ca o serie de incercari cheie pentru restaurarea planului original a lui Dumnezeu. Iisus a fost menit s ndeplineasc aceasta misiune, dar a fost ucis nainte s se cstoreasc i s pun bazele familiei ideale centrata pe Dumnezeu; ca o consecin el a fost capabil sa ofere lumii numai salvarea spirituala. Conform teologiei Unificarii, o citire atenta a istoriei din vremea lui Iisus demonstreaz ca Domnul celui de-al doilea Advent s-a nscut n Korea intre 1917-1930. Unificatorii cred c Moon este Mesia i datorit acestui lucru, prin cstoria cu actuala soie n 1960, el a pus bazele instituirii Regatului Cerului pe pmnt. Btlia final dintre Dumnezeu i Satan fusese revelat ca avnd loc ntre divinitate, reprezentat de Biserica Unificrii, i comunismul ateu. n plus, elaborarea teologiei, centrat n principal pe Moon i familia lui, cu utilizarea din abunden a numerelor i datelor semnificative, este diseminat n rndul membrilor sub forma unor transcrieri ale discursurilor lui Moon. S-a afirmat frecvent ca Moon a primit mult mai multe revelaii care trebuie s fie eliberate497. n ceea ce privete doctrina sectei, aceasta este cuprins n lucrarea Principiile divine o carte care aa cum susin membrii micrii mplinete i depete Noul Testament aa cum acesta a mplinit i a depit Vechiul Testament.498 De aceea persoana lui Hristos este minimalizat i n mod straniu n doctrin se accentueaz i se vorbete mai mult despre Satan, universul acestuia fiind identificat cu tot ceea ce nu aparine sectei. Istoria este mprit n perioade de 2.000 de ani. Creaia omului a avut

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 428-429 Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 224 W. Haack, op. cit., p. 43 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 258
496 497 498

240

loc acum 6.000 de ani, acum 4.000 de ani Avraam a fost ales ca fiu al fgduinei, acum 2.000 de ani a fost Iisus Hristos iar astzi Regele-Mesia este Moon, care prin Coreea, Noul Israel va nvinge puterea rului.499 Un loc important n doctrina sectei l ocup al treilea rzboi mondial, care va reunifica comunismul i socialismul fie prin arme, fie prin ideologie500 ceea ce dovedete incompatibilitatea dintre sect i religie n general i cretinism n special axat pe valorile morale i spirituale. Moon i soia lui afirm c ei formeaz familia ideal pe pmnt, dup modelul lui Adam i Eva nainte de cdere. Cei doi au mai muli copii, o parte dintre ei nfiai. E interesant c lui Moon i-au trebuit ceva ncercri n realizarea familiei perfecte, actuala lui soie fiind a patra Eva din viaa lui! ncepnd din anii 1980, Moon, poznd n anti-comunist nfocat, a nceput s ctige aliai printre grupurile politice conservatoare din SUA, pe care le-a ajutat cu contribuii financiare. Activitile lui politice i-au ctigat un respect de care nu s-a bucurat niciodat n anii 1970, perioad n care grupuri de prini i foti membri ai sectei l-au acuzat n mass-media de tehnici de splare a creierului pentru recrutarea de membri. Secta promoveaz obediena absolut fa de Moon. Membrii trebuie s se supun directivelor venite de sus pn n cele mai mrunte detalii ale vieii personale, cum ar fi cele legate de alimentaie sau de petrecerea timpului liber. De regula, membrii sunt determinai s rup legturile cu familia, rudele fiind considerate neiluminate. Ocazional apar n mass-media relatri despre cununii n mas efectuate de reverendul Moon pe stadioane, n cadrul unor ceremonii fastuoase n care el cunun simultan sute de cupluri. Moon conduce actualmente un imperiu financiar cldit cu banii i forta de munc a membrilor. El deine companii n Coreea de Sud i n Japonia, unde produce arme pentru guvernul coreean, extract de ginseng i vase de porelan. Din cauza actelor de evaziune fiscal, el a primit interdicie de intrare n unele tri. n

499 500

Ibidem, p. 36 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 258 Ibidem, p. 38 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 258

241

1982 a avut de executat n SUA o condamnare de 18 luni de nchisoare pentru evaziune fiscal. Moon desfoar o intens activitate mascat prin intermediul unor organisme internaionale create de el, care aparent nu au nimic de-a face cu religia, ca de exemplu: Congresul internaional pentru unitatea oamenilor de tiin (ICUS), Academia profesorilor pentru pacea mondial (PWPA), Congresul mondial al mijloacelor de informare n mas (WMC), Fundaia internaional pentru ajutor i prietenie (IRFF). Numrul acestor organizaii ar depi cifra de 100. Activitile sunt disimulate, iar secta reuete s aduc la congresele lor chiar teologi ortodoci. Nu e de mirare c nu demult teologi ai Bisericii Unificrii au confereniat n dou rnduri i la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti. Aceast sect ne poate da msura rtcirilor, a blasfemiilor care se aduc lui Dumnezeu de oameni ce pretind a fi cretini i ncearc s cretineze i pe alii. Tineri cu viziuni idealiste sau romantice dar fr discernmnt care se ncred orbete n Prinii Adevrai ajung s-i resping pe cei din a cror dragoste s-au nscut alegnd s triasc n matrix-ul moonist - o lume bizar a nelciunilor i iluziilor diavoleti n care guverneaz dinastia pretinsului mesia i n care aceti tineri amgii sunt foarte mulumii s cereasc, s posteasc, s iubeasc i, n definitiv, s triasc - n numele Prinilor Adevrai501. Cultul sectei se caracterizeaz prin adorarea prinilor adevrai respectiv Moon i soia sa. n fiecare duminic membrii sectei se adun la un mic altar pentru serviciul religios. Exist un rit al srii sacre cu care se sfinete casa, hrana, hainele, maina iar posedarea rnii sacre din Coreea este iari o binecuvntare, deosebit pentru cei racolai la sect. Specifice sectei sunt acele cstorii n grupuri imense cnd brbai i femei, membri ai sectei de cel puin trei ani, care au adus la micare cel puin trei membri i o anumit sum de bani sunt binecuvntai de Moon nsui pentru a convieui mpreun, indiferent dac exist ntre soi i soie afiniti, iubire. Aceast ceremonie are loc pe

501

http://www.odaiadesus.ro/moon.html site citat la 27.04.2009

242

stadioane. O astfel de binecuvntare n 1995 au primit 360.000 de perechi din 160 de naiuni502. Unii dintre ei, fanatizai prin tehnicile de manipulare ale sectarilor moonisti, i-au ncheiat activitatea istoric a omenirii pentru acceptarea lui Moon ca al doilea Iisus Hristos la spitalele de psihiatrie. Ca s v dai seama de proporiile manipulrii la care sunt supui aceti tineri v propunem s citii urmtorul document textul jurmntului candidailor la cununia moonista: Eu naintez cererea de cununie, pentru a contribui la realizarea erei Testamentului ncheiat i a construi mpria lui Dumnezeu pe pmnt slujind reverendului Sun Myung Moon i dnei Hak Ja Han Moon ca unor Prini Adevrai ai omenirii. Eu accept cstoria internaional i alegerea cuplurilor n baza fotografiilor. Eu promit pstrarea unui devotament venic i absolut soului, respectarea fidelitii conjugale i a unei atitudini sfinte fa de sexualitate. Eu promit s nu divorez niciodat. Eu voi lua parte la ceremonia de trei zile doar dup ce voi obine o permisiune speciala i voi ndeplini misiunea ncredinat Biserica moonist, interzis de ceva vreme n Frana pe motiv ca cei racolai erau impui de lideri s-i doneze averea adunrii, se ascunde i acioneaz n Republica Moldova, sub acoperirea a cinci asociaii obteti: Organizaia Tineretului Studenesc CARP, preedinte Mihai Calestru, Federaia Familiilor pentru Unificare i Pace n lume din R. Moldova, cu sediul pe strada Varnav 13, preedinte Sabina Gorceac, Federaia Femeilor pentru Pace n Lume, preedinte Ludmila Bolboceanu, tot ea fiind efa Directiei pentru Educaie i Promovarea Cadrelor din cadrul Ministerului Educaiei, Asociaia Internaional pentru Educaie, lider Valerian Grau i ultima, nregistrat mai recent, Serviciul pentru Pace, preedinte Valeriu Bujac. Prin intermediul acestor organizaii misionarii mooniti ptrund n Republica Moldova i promoveaz interesele sectei, iar prin conturile organizaiilor respective banii moonistilor sunt

Constantin Cuciuc, op. cit., p. 91 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 258
502

243

transferai sub form de donaii ajungnd la liderii Chiinueni ai sectei503. De fapt aceti oameni sunt manevrai subtil de Moon pentru a fi o mn de lucru ieftin n concernele lui transnaionale. Tinerii sunt ndoctrinai prin procedee de splare a creierului, iar cuplurile sunt separate - chiar dac au copii - acetia fiind lsai altor membri ai sectei, sau sunt trimii la orfelinate pentru ca n anumite condiii mai dure s-i fortifice caracterul prin privare de hran, restricii la somn, luarea banilor sau a bunurilor personale, renunarea la relaiile conjugale, etc. Aceste situaii inumane duc de fapt la depresii, la maladii psihice i mentale504. Prin acestea de fapt se urmrete eliberarea individului de mediul su de via tradiional, normal, spre o depire a diviziunilor politice, eclesiale, naionale, sociale, de ras505. Se creeaz ns un universalism al terorii psihice i de grup patronat de indivizi perveri ce manipuleaz categorii de oameni labili psihic i marginalizai social. Potrivit sectologului rus Al. Dvorchin, Biserica Unificrii sau Asociaia Sfntului Duh pentru Unificarea Cretinismului Mondial a fost nfiinat de coreeanul Sun Myung Moon i ctiva prieteni de-ai lui - ofieri din securitatea coreeana care au folosit organizaia n scopuri politice. Biserica Unificarii a devenit foarte popular dup 1971, an n care Moon a nceput o campanie spectaculoasa de prozelitism n SUA. n cuvntrile sale exaltate din acea perioad Moon declara c a avut o vedenie, n care Dumnezeu i-a incredinat misiunea de a continua lucrarea Mntuitorului Hristos pe care Acesta n-a putut-o ndeplini pentru c a fost rstignit. Moon se consider al doilea Mesia sau al treilea Adam, care va duce la ndeplinire planul lui Dumnezeu de Unificare a omenirii. Prin naterea lui i mai ales prin constituirea Familiei Prinilor

503 504

http://www.razboiulnevazut.com/biserica-unificarii.html site citat la 27.04.2009 Roger Ikor, Les sectes, etat durgence, p. 162 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 259 505 W. Haack, op. cit., p. 28 apud Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 259

244

Adevrai, pe care acesta a format-o la 40 de ani cstorindu-se cu fiica de doar 16 ani a unei slujitoarea din casa lui, el afirma c s-a intrat n Noua Era, n Epoca de Aur, a regenerrii neamului omenesc. Domnul i mesia acestei epoci este Moon. Secta promoveaz cultul lui Moon, numindu-l printe, aa cum l numesc i pe Dumnezeu. Moonistii spun c Biblia nu este complet, ea trebuie ntregit cu cartea lui Moon, Principiile divine. Moon ajungnd proprietarul unor mari ntreprinderi, desfoar o activitate mascat, prin intermediul unor organisme internaionale create de el, care aparent nu au nimic de-a face nici cu Biserica nici cu credina. n site-urile sectei, Moon repeta obsedant c l-a cununat pe Iisus Hristos cu o coreanc, iar Satana, pentru greelile comise fa de Dumnezeu i fa de oameni, i-a cerut iertare de la dnsul personal. Influena puternic a lui Moon se bazeaz n exclusivitate pe bani, minciuna i dictatura. El a ptruns n spaiul ex-sovietic prin intermediul lui Mihail Gorbaciov. Presa moscovit a scris c, pentru aceast favoare Moon ar fi pltit sume serioase n fondul lui Gorbaciov. Mass media american meniona ntr-un timp, c Moon ar fi transferat n contul personal al lui George Bush dou milioane de dolari onorariu pentru cteva cuvntri rostite la ntruniri mooniste. Moonismul s-a infiltrat n sistemul de nvmnt. Primii misionari mooniti - jurnalistul italian Maurizio Evaristo i ucraineanul Ivan Bugrii - au nceput s predice n Republica Moldova din 1993 organiznd seminare pentru studenii de la Universitatea de Stat din Moldova i pentru liceenii de la Dante Alighieri. Moonistii cntau la chitar pentru invitaii lor, le prezentau filme artistice interesante i, n sfirsit, le propuneau s participe la seminare mai aprofundate de studiere a Principiilor Divine, seminare care se desfurau n centre de agrement din Ucraina. Treptat ei i-au fcut relaii n Ministerul nvmntului i, mai trziu au reuit s se ntlneasc chiar cu Preedintele Republicii, Mircea Snegur. Activitatea misionarilor moonisti a luat amploare i ei au nceput s desfoare seminare la liceul Gheorghe Asachi, gimnaziul tefan cel Mare, coala de Arte A. Stircea, 245

Universitatea tehnic, Universitatea Agrar, Universitatea Pedagogic Ion Creang, Casa Armatei. n 1997, 1999, 2000 i 2001 moonistii au retrasmis la Chiinu ceremonia Festivalului Mondial al Culturii i Sportului n cadrul creia au fost binecuvntai adic cununai i tineri moldoveni. Publicaia JURNAL de Chiinu a scris c n 1999 i 2000, la Chiinu Noua Eva, soia lui Sun Myung Moon, a inut predici n Palatul Republicii despre principiile morale la circa 600 oameni, printre care efi i efi-adjuni din cadrul Direciilor judeene de nvmnt i directori de coli i licee din republic. Seminarul i-a costat pe organizatori, dup datele oficiale, circa 150 mii de lei, invitaii de onoare fiind cazai n hotelul Codru (costul unei camere 49 de dolari). Apoi, pe parcursul anului 2001, n majoritatea judeelor Republicii Moldova, inclusiv n municipiul Chiinu, Asociaia Internaional pentru Educaie a desfurat seminare pentru efi de Direcii, directori de scoli i cadre didactice. Participanii nici nu bnuiau c involuntar au czut victime ale unor ai n splarea creierului. Sabina Gorceac, preedintele Federaiei Familiilor pentru Unificare i Pace n Lume, ntr-o lmurire oferit Ministerului Justiiei declara c organizarea seminarelor judeene a fost posibil graie acordului direct al ex-ministrului nvmntului, Ilie Vancea, actualmente ambasador extraordinar al Republicii Moldova n Belarus, care a pus semntura sa pe documentele n cauz506. Teologia Bisericii Unificrii este contrar Bibliei. Dumnezeu. Pozitivitatea esenial a lui Dumnezeu i negativitatea Lui esenial sunt atributele caracterului Su esenial i a formei Sale eseniale... Noi numim pozitivitatea i negativitatea lui Dumnezeu masculinitate i respectiv feminitate. Dumnezeu fie c a proiectat ntreaga Lui valoare de Sine n obiectul Lui, fie c nu a creat absolut nimic... Astfel omul este forma vizibil a lui Dumnezeu, iar Dumnezeu este forma invizibil

506

http://www.consortiumnews.com/archive/moon.html site citat la 27.04.2009

246

a omului. Subiectul i obiectul sunt una n esen. Dumnezeu i omul sunt una. Omul este Dumnezeu ncarnat.507 n teologia Bisericii Unificrii cu privire la Dumnezeu exist urme ale mormonismului i ale spiritismului, colorate ns cu mereu-prezentul accent psiho-sexual al lui Moon508. Iisus Hristos. Principiul nu tgduiete credina susinut de muli cretini c Iisus este Dumnezeu, de vreme ce un (orice) om perfecionat este un singur trup cu Dumnezeu. Trebuie s nelegem c aceasta (Ioan 8:58) mai semnific i faptul c Iisus nu a fost Dumnezeu nsui. Pe pmnt Iisus a fost un om la fel ca i noi, cu excepia faptului c el a fost fr pcatul originar.509 Teologia Bisericii Unificrii tgduiete, de asemenea, i nvierea n trup a lui Iisus Hristos dintre cei mori i afirm c El a fost nviat ca duh. n lumina discuiei pe care Domnul nostru a avut-o cu Toma, aa dup cum este ea consemnat n capitolul 20 din Ioan, i n lumina artrii Lui naintea ucenicilor Si, unde i-a oferit trupul spre a fi examinat ca dovad tangibil a nvierii (Luca 24:36-39), teologia Bisericii Unificrii se nruiete. Pasaje ca Ioan 2:19-22 i Ioan 20:28 pot fi folosite ct se poate de eficient pentru a le dovedi moonitilor natura grosolan a erorii domnului Moon n acest punct crucial al doctrinei cretine. Mntuirea. Trebuie s ne dm seama c prin rstignirea pe cruce, Dumnezeu i Iisus au pierdut totul. ...n momentul rstignirii, nu mai era nimic - nimic - nici naiune a lui Israel, nici credin iudaic, nici ucenici, nici familie, absolut nimic, nici cretinism. Nu era nici o rscumprare; nu era nici o mntuire; i nu era nici un nceput al cretinismului. Astfel c acolo, pe cruce, nu a fost dat mntuirea.510 Moon conduce actualmente un imperiu financiar cladit cu banii i fora de munca a membrilor. El deine companii n Coreea

507

Sun Myung Moon, New Hope, Washington, D.C., HSA-UWC, 1974, p. 5 apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 433 508 Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 433 509 Ibidem, p. 434 510 Sun Myung Moon, The Way ofthe World, Washington, D.C., HSA-UWC, 1973, p. 13 apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 434

247

de Sud i n Japonia, unde produce arme pentru guvernul coreean, extract de ginseng i vase de porelan. Din cauza actelor de evaziune fiscal, el a primit interdicie de intrare n unele ri. n 1982 a avut de executat n SUA o condamnare de 18 luni de nchisoare pentru evaziune fiscal. Moon reuete s amgeasc mii de tineri impunndu-i s cereasc i s lucreze pentru el. i ameete cu invenii i povesti religioase pe care cu greu le-ar crede copiii. Prezentam mai jos un fragment din capitolul Ispirea prin donaii bneti i restaurarea a trei copii a discursului lui Moon Restaurarea i Binecuvntarea: Iisus a venit ca Printele Adevrat, sau ca Tatl Adevrat, dar Iuda l-a vndut. Fapta lui simbolizeaz trdarea ntregii omeniri. n consecin toi oamenii, ca urmai ai trdatorilor, i-au trdat pe prinii Adevrai. i noi trebuie s contribuim pentru a ispi vnzarea Prinilor Adevrai. (Moon se refer la el i la soia lui, Hak Ja Han care s-au autoproclamat Prini Adevrai ai ntregii omeniri). Pentru 30 de argini un om l-a izgonit pe printele Adevrat de pe pmnt i a stricat cu totul providena Dumnezeiasc de 1000 de ani. n acest moment Satana a triumfat asupra ntregii lumi. Pentru a ne ispi, noi trebuie s aducem lui Dumnezeu donaii bneti anuale timp de 4 ani. Suma donaiei fiind exprimat prin numrul 3, simbolizeaz preul pentru vnzarea trdtoare a Printelui Adevrat. Perioada de 4 ani simbolizeaz Estul i Vestul, Nordul i Sudul. n Coreea aceasta nseamn c noi trebuie s facem donaii anuale de 3000 won (aproximativ 2543 dolari SUA potrivit cursului din mai 2004) timp de 4 ani (adic n total 10.172 de dolari SUA). Aceti bani trebuie s fie ctigai cu lacrimi i sudoare. Lucrnd ca s obinei aceast sum, trebuie s v gndii la voia lui Dumnezeu mai mult dect la propria via. 620 dolari - contribuii pentru cstorie n decursul ultimilor ani moonitii au desfurat la Chiinu mai multe Blasing-uri ceremonii de cununie prin care, dup cum afirm Moon, omul se altoiete la arborele printelui adevrat. De fapt, blasing-ul e doar o doar o metod viclean de ctigat bani. 248

i brbai i femei depun cereri pentru blesing. Fiecare completeaz anchete la care anexeaz doua fotografii 810 cm sau 2025cm i trimite dosarul Reverendului Moon. Acesta fiind inspirat de Dumnezeu alege i formeaz perechi ideale. Vreo 15 ani n urma Moon fcea cunotin personal cu candidaii la blasing intr ntr-o ncpere plin cu tineri i conducndu-se de directive i indicaii de sus cupla perechi care mai trziu deveneau so i soie. Dar dupa cteva dereglri ale mecanismului divin (ntmpltor a cstorit frai cu surorile lor de snge) Moon a trecut la sistemul de anchete: n aceste documente sunt indicate toate datele pretendenilor i este imposibil s greeti. Ultimul timp pentru a economisi timpul Moon ncredineaz alegerea perechilor ideale colaboratorilor si din oficiile locale ale sectei. Anterior, pn la blasing tinerii erau obligai s lucreze n beneficiul sectei de la trei la apte ani, fr a avea relaii sexuale n acest rstimp i s posteasc apte zile doar cu ap. Acum unui candidat i este suficient s plteasc comitetului de binecuvntare 10 dolari contribuie pentru ispirea pcatelor i 300 dolari pentru ceremonia propriu zis a blasing-ului. n total 620 de dolari de la o pereche. Pentru locuitorii Republicii Moldova sunt prevzute reduceri plata minimal pentru blasing 40 de dolari. Dar oricum restul banilor trebuiesc ctigai mai trziu511. n Romnia secta i-a fcut apariia dup 1990 prin Federaia familiilor pentru pacea lumii condus de Florin Ilie i Floric Niculescu cstorii de Moon cu femei strine, avnd sediul n Bucureti. n comunicatul de presa prezentat jurnalitilor la 23 mai 1999, n legtur cu vizita dnei Hak Ja Han Moon la Chiinu, se spune c Federaia Familiilor pentru Unificare i Pace n lume a fost nfiinat n Republica Moldova n octombrie 1996 pentru a ntri prestigiul familiei n societate la etapa zguduirilor naionale n Moldova contemporan. Potrivit comunicatului, n anul 1997

511

http://www.answers.com/Sun Myung Moon?nafid=26&afid=TBarDefLink site citat la 27.04.2009

249

n cadrul Festivalelor Familiei peste 160000 de cupluri conjugale din Moldova i-au reedificat cstoriile, devenind astfel participani ai Micrii pentru Familia Adevarat i Iubirea Curat. IX.2. Sathya Sai Baba Sathya Sai Baba512, fondatorul acestei noi micri religioase, dup numele su real Ratnakaran Sathyanarayan Raju, s-a nscut la 23 noiembrie 1926, n Puttaparthi, statul Andra Pradesh (India). Astzi, naterea sa este ncrcat de tot felul de elemente legendare, ntre care faptul c, fiind sugar, un arpe cobra, ascuns sub patul su, nu i-a fcut nici un ru iar, ntr-o alt mprejurare, diferite instrumente muzicale, ascunse n casa n care se afla, au nceput s cnte de la sine. n data de 23 mai 1935, susin adepii si, Raju i-a adunat familia i prietenii, n faa crora ar fi materializat spontan o serie de dulciuri i flori, descoperindu-se ca Sai Baba (Sai nseamn mam divin, iar Baba, tat divin)513, reprezentnd o rencarnare a legendarului Sai Baba din Shirdi. Iat un caz de nou micare religioas ce nu va putea fi considerat drept articol de export pentru occidentali: chiar n India, discipolii lui Sathya Sai Baba se numr cu milioanele. El susine ntr-adevr caracterul universal al misiunii sale: Lumea este casa mea, cur mai nti camera mea, care este India, apoi voi trece n celelalte ncperi... 514

Sathya Sai Baba e un guru mai puternic, avnd milioane de adepi. Este un om cu o putere ocult considerabil. Un prieten al autorilor, Tal Brooke, a fost principalul discipol american timp de aproape doi ani al lui Baba i tocmai a scris o expunere aprofundat despre Sai Baba: The Lord of the Air (Advent Books, New York). Aceast carte se bazeaz pe o experien personal i d n vileag unele dintre secretele ntunecate referitoare la Sai Baba, secrete pn acum necunoscute de public. Clifford Wilson, John Weldon, op.cit., p. 10 513 K. Raghavan, Ghid pentru cultura i spiritualitatea indian, trad. rom., BucuretiChiinu, 1992, p. 50 ; Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 176 514 Jean Francois Mayer, Sectele, p. 80
512

250

Sai Baba din Shirdi a fost un sincretist de factur hinduisto-islamic, care a murit la 15 octombrie 1918 chiar n moscheia n care a nvat i a locuit pn atunci. Pretenia tnrului Baba de a fi o ntrupare a adevratului Sai Baba a fost contestat chiar de propria sa familie, fapt ce a condus la desprirea sa de familie la 20 octombrie 1940, dei n prealabil a fcut eforturi mari pentru a o convinge de veridicitatea afirmaiilor sale, aruncnd n aer flori de iasomie, despre care susinea c, la cderea pe pmnt, prin felul cum sunt poziionate, nscriu numele su, respectiv Sai Baba. Acest personaj dubios, ca oricare dintre aceti semntori de iluzii n mediul credulilor vremii noastre, Sathya Sai Baba, s-a nscut n 1926 i pretinde a fi rencarnarea lui Shiva i Shakti, a mai multor ntemeietori de religii ntre care i Iisus Hristos, el fiind cel care asigur unificarea i mplinirea marilor religii ale lumii. La 14 ani a avut o experien care 1-a marcat pentru toat viaa, anume a strigat o dat cu atta putere nct a rmas incontient toat ziua. Considerndu-1 posedat, prinii l-au supus unui tratament psihiatric pe care datorit severitii i duritii copilul 1-a abandonat. A nceput s fac minuni, materializnd bomboane i flori, considernd c el este rencarnarea spiritului unui mistic indian proslvit ca Dumnezeu, Sai Baba din Shirdi, mort cu opt ani nainte de naterea lui515. Sai (mama divin) i Baba (tat divin) indic pretenia lui Sathya de a fi Dumnezeu, puterea divin care nu are limite516. Aceasta presupune extinderea autoritii sale la scar universal, mai ales c pretinsele sale minuni, precum materializarea obiectelor, vindecri, citirea gndurilor de la distan, apariii n mai multe locuri n acelai timp, clarviziune, erau conforme cu dorinele grupurilor pe care le manipula, grupuri avide de exotism i de miraculos, de situaii

Ernst Valea, Cretinismul i spiritualitatea indian, Ariei, Timioara, 1992, p. 126; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, Iai, 2000, p. 259 516 Ibidem; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 259
515

251

diametral opuse exigenelor credinei i vieii spirituale, isterizate i hipnotizate fanatic de liderul fr scrupule 517. Ceea ce i-a adus lui Sai Baba o mare popularitate i vene-rare din partea adepilor si a fost, n primul rnd, aceast pretenie de a svri tot felul de miracole: materializri de obiecte, vindecri, clarviziune, citirea gndurilor cuiva de la distan, apariii n mai multe locuri simultan etc. Materializrile pretinse de adepii si, constnd n tot felul de talismane, crucifixuri, ceasuri, flori, cri, fotografii erau realizate dup principiul cerere ofert, contribuind la popularizarea tot mai crescnd a maestrului. Creterea tot mai mare a numrului adepilor a condus, n anul 1966, la constituirea unei mari comuniti (oshram) la Prasanthi Nilayam, alturi de un spital i un centru de studii vedice. Micarea a nceput a prinde teren tot mai mult. n anul 1968 Sai Baba afirma c el a venit ca s recldeasc India, ceea ce a dus ca pn n 1977 s apar circa 2000 de Satya Samitis (comitete Satya), pentru mplinirea marii misiuni 518. Din aceste Sathya Samitis s-au format Sai Seva Dals (pentru brbai) i Sai Mahila Mandals (pentru femei). S-au organizat instituii colare Sai, pentru propagarea ideilor noii religii 519, fundaii editoriale, ashramuri n America i Europa, iar n ultimii ani i n Romnia. Se ncearc aadar fundamentarea unui imperiu mondial al religiei noului dumnezeu venit pe pmnt. Chemarea la miracolele lui Sai Baba sunt incitante i n acelai timp provocatoare: Minunile lui Krshna i ale lui Iisus trebuie s le credei, cele ale lui Sai Baba le putei vedea 520.

Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 259-260 Friedrich Wilhelm Haack, Guruismus und Guru Bewegungen, Evangelischer Presserband fur Bayern, Munchen, 1982, p. 106; Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2002, p. 76 519 Amintim n acest sens: Sri Sathya Sai College (Brindavan, Whitefield), Ananthapur College for Girls, Sri Sathya Sai College of Arts and Science (Kadugodi), Sri Sathya Sai Education Foundation (Bombay), Sai Baba Society (Tustin/California); Friedrich Wilhelm Haack, Guruismus und Guru Bewegungen, p. 107-108; Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 76 520 Friedrich Wilhelm Haack, Guruismus und Guru Bewegungen, p. 106; Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 76-77
517 518

252

n prezent, micarea are milioane de adepi, rspndii pe toate continentele lumii. n cea. 30 de ri exist birouri naionale, adevrate centre de coordonare a activitilor micrii. De asemenea, exist tot felul de centre locale, unde se organizeaz comunicri, reprezentri video sau diferite dezbateri. Uneori, adepii micrii ncearc s implice n asemenea activiti i diferii responsabili din domeniul social i al aciunilor legate de tineret, ba chiar orga nizeaz aceste activiti n anumite spaii care, de drept, aparin Bisericilor. Inclusiv la Bucureti, dup 1989, fiineaz deja o filial numit pompos Centrul de studii i cercetri spirituale Sai Baba521. Doctrin In principiu, micarea nu prezint o doctrin clar formulat, ntruct Sai Baba pretinde c mesajul su se identific cu propria sa via, cu propria sa experien. n general, el obinuiete s preia tot felul de elemente din hinduism, cretinism i alte religii, pe care le scoate din contextul respectiv i le adapteaz, fr scrupule, la propriile sale afirmaii. Concepia sa despre Dumnezeu este una tipic hinduist, n sensul c Absolutul este Brahman, Energia suprem, care se regsete parial n fiecare dintre noi. Toi oamenii sunt de natur divin, fiind locuii de atman. El nsui a venit n lume pentru a-i face pe oameni contieni de propria lor divinitate. Deosebirea dintre el i ceilali oameni este aceea c el a devenit contient de propria sa natur divin, n vreme ce semenii si n-au realizat acest lucru: Eu sunt Dumnezeu. Puterea mea este divin i nu are limite. Nu exist vreo for natural sau supranatural care s m poate opri. Nimeni nu poate deveni contient de propria sa natur divin fr ajutorul lui Sai Baba: Nu este nimic ce eu nu pot vedea, nu este nici un loc cruia eu s nu-i tiu drumul, nici o problem pe care eu s n-o pot rezolva. Suficiena mea este necondiionat. Eu sunt totalitatea522.

Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 177-178 J.S. Hislop, My Baba and I, Prasanti Nilayam, Anantapur, f.a., p. 131 sq. ; Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 178
521 522

253

Nu acesta este ns esenialul: important este c Sai Baba este un avatar, adic o ntrupare divin sau, mai bine zis, precizeaz Michel Coquet ntr-o lucrare despre Sai Baba, o raz izvort din imuabila divinitate. M ntrupez din er n er, ca s-i ocrotesc pe oamenii virtuoi (...), pentru a institui moralitatea i virtutea pe o temelie trainic. De fiecare dat cnd domnete dezordinea, Domnul se ntrupeaz i ia nfiare omeneasc pentru a arta omenirii drumul ctre Pace. n zilele noastre, conflictele i dezbinarea distrug Pacea i Unitatea att n familii, ct i n coli, att n domeniul religios, ct i n cel social, iar toate naiunile se afl n criz. Sfinii i nelepii au ateptat cu nerbdare venirea Domnului (...) i eu am venit. Sarcina mea principal const n a renvia Vedele i a-i apra pe credincioi, indiferent de religia lor. n fiecare clip cunosc prezentul, trecutul i viitorul fiecruia dintre voi. Mii de credincioi, att indieni ct i occidentali, afirm c au trit experiena harurilor tmduirii, ubicuitii i omniscienei lui Sathya Sai Baba: de exemplu, acesta ar fi rspuns cererilor lor, n cazuri de urgen, la mii de kilometri distan. Din pornire, Sathya Sai Baba desfide orice ncercare de explicare pe cale raional n privina sa: Niciodat nu-mi vei putea ptrunde taina. Ceea ce avei de fcut este s v cufundai n ea i s v lsai ptruni de ea. Discuiile ! sunt inutile .Dac vrei s cunoatei adncimea oceanului, cufundai-v n el! Dac vrei s cunoatei gustul apei de mare, gustai-o! Simbolul folosit de micarea lui Sathya Sai Baba adun simbolurile a cinci mari religii. Cci religia lui Sai este esena tuturor religiilor i credinelor, ea le hrnete i le sprijin pe toate celelalte: ngduii tuturor credinelor diferite s supravieuiasc, lsai-le s nfloreasc pentru ca slava lui Dumnezeu s poat fi nlat n toate limbile i pe toate tonurile. Potrivit lui Sathya Sai Baba, nu trebuie s accepi un maestru respingndu-i pe ceilali: toate religiile i au misiunea lor, suntem liberi s-1 slvim pe Dumnezeu sub forma pe care o vrem, dup riturile ce ne sunt cunoscute, i vei realiza c v apropiai de mine.

254

Un cretin trebuie s devin un mai bun cretin, un musulman un mai bun musulman, un hindus un mai bun hindus: gsim astfel de declaraii n multe noi micri religioase, mai ales de origine indian sau extrem-oriental. Descoperim, de fapt, aici o nzuin pe care am putea-o numi suprareligioas: toate tradiiile sunt recunoscute, dar micarea vine ntr-un fel s le ndrume; pretinde c deine esena, le transcende sau aduce adevrata nelegere luntric a mesajului lor. Cercettorul german Reinhart Hummel numete ecumenism monocentric propunerile de dialog, cu perspective n aparen foarte largi i deschise, emise de multe micri. Unele curente spirituale manifest surprinztoare capaciti integratoare... Dac participai vreodat la bhajans-urile (cntrile de credin) ale credincioilor lui Sathya Sai Baba, vei vedea portretul acestuia nconjurat, de exemplu, de o statuie a lui Buddha i de o zeitate hindus, de o reprezentare a lui Hristos i de o icoan a Fecioarei. Fascinat sau uimit, vei ncepe atunci s v ntrebai: s fie oare aceasta o prefigurare a atmosferei religioase multiculturale a lumii de mine?523 Problema ntruprii lui Dumnezeu este una din ndrzneele afirmaii, pe care le face Sathya i prin care ncearc s-i recruteze noi adepi. El este binecuvntatul Avatar al acestei ere 524, care a venit pentru contientizarea lumii de divinitatea sa. Omul se elibereaz din ciclul rencarnrilor numai prin detaarea de toate rdcinile vieii i ataarea lui de Dumnezeu, care este n cele din urm el, Sathya Sai Baba. Pentru a-i ntri aceast afirmaie Baba este un mare fctor de minuni, pe care orice fachir le-ar putea face: apariii de cruci, de inele, etc, cu care i capteaz pe adepi ca s cread orbete n el. Problema rului este tratat de Sai Baba pe baza ignoranei. Plecnd de la afirmaia lui Shri Ramakrishna c Dumnezeu a creat lumea ca o pies de teatru i c fr ticloi

523 524

Jean Francois Mayer, Sectele, p. 80-83 Dr. John S. Hislop, Al meu Baba i eu, Editura Centrului Sri Sathya Sai Baba, Bucureti, 1998 , p.95; Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 79

255

nu ar mai putea fi considerat o dram, Baba conchide c Dumnezeu fiind numai iubire, aciunile negative sunt aciuni ale ego-ului 525. O alt problem pe care Sathya a ocolit-o cu mult isteime, este ntrebarea cu privire la salvarea omenirii: ce se ntmpl cu calamitile, bolile i rzboaiele, care exist n lume? La aceasta rspunde n modul n care fiecare dintre aceti inventatori de religii ar face-o. Exist, zice el, dou modaliti, prin care avatarul poate interveni: una direct, prin oprirea imediat a calamitilor existente, i alta de durat, prin ridicarea oamenilor la un nivel superior de contiin, care s le permit s neleag adevrul legilor spirituale526. Suferinele cosmice sunt, dup Sathya, chiar necesare, deoarece ele poart lanul karmic, care este o legitate imuabil. Aici ntlnim teza unui determinism, n care nici chiar Divinul nu poate interveni, ceea ce este totui departe de propusa fericire a tezei hinduse Sat-Cit-Ananda 527. Mergnd pe linia armoniei religioase reprezentate de sincretismul neohinduist, Sai Baba promoveaz, n fapt, un pseudo-ecumenism, care s-ar dori o nivelare, o amalgamare a tuturor culturilor i religiilor. n acest context, n cadrul meditaiei recomandate de ctre Sai Baba, pot fi utilizate ca mantra sau ca imagine pentru meditaie, dup preferine, chipul lui Krishna, Rama, Hristos sau Sai Baba. Totui, n ciuda acestei aparente tolerane, nici o alt religie nu-i gsete locul alturi de religia Sai, ntruct adevrata devoiune fa de Dumnezeu nu poate fi realizat concret dect n devoiunea fa de nsui Sai Baba, fundament i esen a tuturor

Dr. John S. Hislop, Al meu Baba i eu, p. 100; Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 80 526 Dr. John S. Hislop, Al meu Baba i eu, p. 104; Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 81 527 Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, p. 79-82
525

256

religiilor528; venerarea sa este cea mai sigur cale spre eliberare, spre mntuire529. Din punct de vedere cretin se poate afirma c diagnosticul pus de prini (posesiune demonic), este cel potrivit. Aa se pot explica puterile magice pe care le manifest Sai Baba. Cci el nu este un simplu iluzionist, un simplu farsor. El are puteri asemntoare cu cele pe care le gsim n viaa Sfntului Mucenic Ciprian, acolo unde este descris ceea ce fcea acesta ct vreme a fost vrjitor, pn s primeasc botezul cretin: tia felurite nluciri drceti; se desprinsese a schimba vzduhul, a porni vntul, a slobozi tunete i ploi, a tulbura valurile mrii, a face stricciune n rsaduri, grdini i cmpii, a aduce vtmri i rni asupra oamenilor (...) pe unii i nva s zboare prin vzduh, pe alii s pluteasc cu luntre prin nori, pe alii i-a fcut s umble pe ape. Mai muli clerici ortodoci au afirmat despre Sai Baba c este doar un iluzionist. Acest gen de ritualuri sunt clasice n vrjitorie. Sai Baba ieste n realitate un vrjitor modern care, pentru a sluji mai bine diavolului, pretinde c este reprezentantul lui Dumnezeu. La citirea unor astfel de afirmaii apare ca un reflex : ntrebarea: totui, cum de Sai Baba este luat n serios? Credulitatea oamenilor este mare i lucrarea diavolului este greu de observat pentru cei lipsii de discernmnt. Pentru cei care cred c numai orientalii lipsii de studii universitare pot s venereze un astfel de guru, reproducem mrturia unui psihiatru din San Diego?: Nu exist nici o ndoial n mintea mea c Sai Baba este divin. Eu nsumi sunt complet uimit auzindu-m zicnd un asemenea lucru, eu care sunt un om raional, un om de tiin. Cred c Sai Baba este o ncarnare a lui Dumnezeu... Ce ciudat, c doar n urm cu cteva zile eram nc aa de sceptic. Ieri am trit mai multe miracole... Baba mi permite s vd de aproape aceast putere minunat...

528

H. Gasper, J. Miiller, Fr. Valentine (Hrsg.), Lexikon der Sekten, p. 904 sq ; Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 179 529 Ibidem, p. 905 ; Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, p. 179

257

Sunt martorul n carnea mea a unei experiene uluitoare, de o mie de ori mai surprinztoare dect basmele cu zne pe care le povesteam celor patru copii ai mei... dup ce-am vzut mreia lui Sai Baba, nu pot dect s accept deplin ceea ce zice530. Grav este c adepi ai lui Sai Baba au aprut i n Romnia, la Bucureti fiinnd o filial numit Centrul de Studii i cercetri spirituale Sai Baba, ce propag nvturile acestuia, i anume nou reguli de comportament, zece principii ale lui Sai Baba i unele teze ale doctrinei lui. Sai Baba, adepii acestuia din Romnia, n brourile editate, afirm, spre a semna confuzie, c Baba nu propag un cult sau o religie nou, ci urmrete s ntreasc i s dezvolte credina omului indiferent de religia creia aparine531. Cu siguran c aceti adepi n frunte cu liderul lor nu au nici un interes n a afirma i proclama credina ortodox cu toat aparenta naivitate pe care o afieaz532.

X. Grupri sincretiste de sorginte iudaic Mormonii


Biserica lui Iisus Hristos a sfinilor zilelor din urm difer de toate cultele i sectele religioase active n Statele Unite prin aceea c are de departe cea mai fascinant istorie, i nc una demn de a fi luat n seam de toi cercettorii religiilor ce i au originea pe continentul american. Doctrina din perspectiva evalurii proprie Biserica lui Iisus Hristos a Sfinilor din Zilele din Urm afirm c este singura biseric adevrat de pe pmnt. Mormonii cred c s-a ntmplat o apostazie pe tot cuprinsul primei biserici dup moartea apostolilor n secolul I d.H. Autoritatea adevrat a bisericii nu putea s fie reconstruit prin studierea scripturii sau

Danion Vasile; Pr. Ilarion Olaru, Drmarea idolilor i apostazia New Age, Editura Credina noastr, Bucureti, 2001, p. 111-114 531 Ernst Valea, Cretinismul i spiritualitatea indian, p. 129; Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 260 532 Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 260
530

258

prin munca teologilor, ci a trebuit ca biserica s fie rennoit prin revelaii date de Dumnezeu. Mormonii se consider cretini, dar nu se vd ca o parte a tradiiilor ortodoxe, catolice sau protestante. Cu toate c Biserica Mormon susine c celelalte biserici sunt imperfecte i fr autoritate divin, mormonii nu cred c adepii decedai ai altor biserici ar fi fost neaprat condamnai n infern, datorit credinei lor n doctrina botezului pentru mori (vedei mai jos)533. Mormonii, dup cum sunt numii cel mai frecvent, sunt mprii n dou grupe principale: Biserica lui Iisus Hristos a sfinilor zilelor din urm, cu sediul central n Salt Lake City, Utah, i Biserica reorganizat a lui Iisus Hristos a sfinilor zilelor din urm, cu sediul central n Independence, Missouri. Astzi, la peste 150 de ani de la ntemeierea micrii, mormonii numr mai mult de 5,3 milioane de adereni, posed o parte considerabil din bogia agricol i industrial a Americii i strbat ntreaga lume n activitile lor misionare, concurnd energic cretinismul evanghelic din SUA. Prima grupare, ce constituie preocuparea principal a acestui capitol, a pretins n aprilie 1983 c are peste 5,1 milioane de membri. Biserica reorganizat are doar ceva mai mult de 200.000 de membri rspndii n ntreaga lume, iar n unele locuri a fost acceptat ca sect a fundamentalismului534. Germenii a ceea ce avea s devin mai trziu religia mormon au fost incubai n mintea unui oarecare Joseph Smith, jr., Profetul, cunoscut : mai bine locuitorilor din Palmyra, New York, n 1816 pur i simplu ca Joe Smith Joseph Smith, sr., era un mistic, un om care i petrecea majoritatea timpului su spnd dup comori imaginare (era deosebit de stpnit de legendara comoar a Cpitanului Kidd!). Pe lng aceast slbiciune, el ncerca uneori s-i bat propriile monezi, ceea ce nu o dat 1-a adus n conflict categoric cu poliia local. Acest fapt este, firete, bine cunoscut oricrui cercettor

533

http://ro.wikipedia.org/wiki/Biserica_lui_IIisus_Hristos_a_Sfin%C5%A3ilor_din_ Zilele_din_Urm%C4%83 site citat la 27.04.2009 534 Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 212

259

documentat al mormonismului i este susinut de mrturia regretatului judector, eminena sa Daniel Woodart de la tribunalul districtual din Windsor, Vermont, fost vecin al familiei Smith. n anul 1870, judectorul Woodart a dat o declaraie oficial n Historical Magazine, care afirma c btrnul Smith era n mod hotrt un vntor de comori i c de asemenea a fost implicat, mpreun cu un oarecare Jack Downing, n falsificarea de bani, dar a infirmat dovezile statului i a scpat de pedeaps535. M voi ntoarce acum la figura central a cercetrii noastre, Joseph Smith, jr. Anul 1820 s-a dovedit a fi adevratul nceput al chemrii profetului, deoarece se pretinde c n acel an el a fost destinatarul unei viziuni extraordinare, n care Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul S-au materializat i i-au vorbit tnrului Smith pe cnd acesta se ruga cu evlavie ntr-o pdure din apropierea casei. Profetul consemneaz n amnunime ntmplarea n cartea sa The Pearl of Great Price [Perla de mare pre] (Joseph Smith - Istoria 1:1-25), unde se arat c cele dou personaje i-au format o prere oarecum nefavorabil despre biserica cretin, i ca atare despre lume n general, i au ; anunat c este necesar o restabilire a adevratului cretinism, i c el, Joseph Smith, jr., a fost ales s lanseze noua dispensaie. Este interesant de observat c Smith nu prea s fi fost prea micat de viziunea cereasc, ntruct la scurt timp dup aceea el i-a reluat obiceiul de a spa dup comori mpreun cu tatl i fratele lui, care erau hotri s dezgroape prada Cpitanului Kidd cu ajutorul unor pietre vestitoare, a unor vergele magice sau prin simpla spare536. n anul 1820 Joseph Smith, jr., a pretins c ar fi avut o viziune cereasc, prin care, a spus el, a fost ales n calitate de profet uns al Domnului pentru aceast dispensaie, dei abia n anul 1823, odat cu apariia ngerului Moroni lng patul pe care tremura Smith, jr., a nceput el s aib efectiv de a face cu

535

Historical Magazine, News Series, voi. 8, Nr. 5, noiembrie 1870, p. 315-316 apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 217 536 Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 217-218

260

tbliele de aur, sau cu ceea ce avea s devin mai trziu Cartea lui Mormon. Potrivit relatrii lui Smith n legtur cu aceast revelaie extraordinar care este consemnat n Perla de mare pre (Joseph Smith - Istoria 1:29-54) ngerul Moroni, fiul glorificat al unui oarecare Mormon, omul dup al crui nume este intitulat faimoasa carte omonim, a aprut lng patul lui Joseph i a repetat de trei ori nsrcinarea adresat vntorului de comori chipurile cuprins de un sentiment de respect, team i uimire. Dei Smith nu a aternut pe hrtie aceast relatare dect civa ani mai trziu, gafa pe care a fcut-o la transmiterea proclamaiei ngeretii nu poate fi scuzat nici chiar de aceast ntrziere. Confuzia apare mai ales n prima ediie a crii Perla de mare pre, unde cel ce se numea iniial Moroni este menionat a fi mesagerul, dar n cea de a doua, Joseph, cu aceeai autoritate profetic, l identific pe mesager drept Nephi, un personaj cu totul diferit, pe care l gsim i n Cartea lui Mormon! Aceast nefericit contrazicere n cadrul sistemului divin de comunicare a fost remediat mai trziu de scribii mormoni grijulii, preocupai s depisteze toate gafele istorice i faptice din scrierile lui Smith, Young i ale altor scriitori mormoni timpurii, scrieri ce nu pot fi lmurite uor. Din aceast cauz, n ediiile curente ambele revelaii coincid, identificndu1 pe Moroni drept vizitatorul de la miezul nopii. Oricum, este evident c pentru mormonul credincios este aproape tot una care dintre cei doi, Nephi sau Moroni, a purtat mesajul adresat lui Smith537. Dupa Prima Viziune avuta la vrsta de 15 ani, Smith a continuat sa primeasc vizite angelice n mod regulat. Acestea s-au nvrtit n special n jurul descoperirilor revelate de un raport stravechi conform cruia unii dintre locuitorii continentului American descind din vechii israelii. De-a lungul unei perioade de patru ani, Smith s-a ntlnit cu un personaj numit Moroni. Moroni l-a ndrumat pe Smith spre un deal situat n apropierea casei familiei Smith din NewYork unde, sub o piatra mare, acesta

537

Ibidem, p. 219

261

a povestit ca a gsit o nsemnare strveche gravata pe placi care aveau aspect de aur, mpreun cu alte cteva obiecte. (?) Primind o putere special de la Dumnezeu pentru traducerea limbii necunoscute, Smith a publicat Cartea lui Mormon n Martie 1830. nfiinarea oficial a bisericii a urmat n 6 Aprilie 1830538. Teza esenial a mormonilor este aceea c Iisus Hristos a proclamat Evanghelia sa indienilor din S.U.A. dup nlarea Sa la cer i a ntemeiat o Biseric i n vest, n America, ale crei rdcini s-au pierdut. n afara de aceste placi, Moroni i-a spus s aeze dou cristale unite printr-o rama de argint i s le fixeze pe piept, fotii Urim i Tumim de la evrei, un fel de ochelari divini, cu care s descifreze scrierile de pe plci539. n vreme ce mormonii creteau la numr i prosperau n Nauvoo, Illinois, i practica poligamiei ncepuse s fie cunoscut att de cea mai mare parte a comunitii mormone, ct i de cei din afar, a crescut i nencrederea n Joseph Smith, mai ales dup ce unul dintre fotii lui asisteni, John C. Bennett, a dat n vileag cu ndrzneal practica poligamiei la Nauvoo. Cnd profetul (sau generalul, cum i plcea s fie cunoscut n aceast etap a carierei sale) nu a mai putut tolera aceast critic crescnd i a ordonat distrugerea celui mai amenintor purttor de cuvnt al ei, o publicaie antimormon intitulat The Nauvoo Expositor, statul Illinois a gsit de cuviin s intervin. Profetul a fost nchis mpreun cu fratele lui Hyrum, la Carthage, Illinois n ateptarea procesului pentru vina de a fi distrus publicaia Expositor. Cu toate acestea, la data de 27 iunie 1844, o gloat ce numra aproximativ dou sute de persoane a asaltat nchisoarea din Carthage i i-au asasinat n mod brutal pe Smith i pe fratele acestuia, Hyrum, aeznd astfel cu fora, nedorita coroan a martirajului timpuriu pe capul profetului, ce se mpotrivea cu vigoare agresorilor, asigurndu-i astfel nemurirea n cadrul istoriei mormone, n calitate de adevrat clar-vztor.

538 539

Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 47 Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 220

262

n urma asasinrii lui Joseph Smith, majoritatea mormonilor au acceptat conducerea lui Brigham Young, n vrst de patruzeci i trei de ani la acea dat, omul care n prealabil i dusese pe mormoni la loc sigur din faa mniei cetenilor din Missouri540. Succesiunea lui Joseph Smith nu s-a fcut fr probleme, n contextul n care adepii s-au mprit n peste 25 de grupuri diferite, fiecare pretinznd c este adevrata Biseric. Preluarea conducerii de ctre Bringhatn Young (1801-1877), unul din cei 12 apostoli, a fost puternic contestat. n 1852 mai multe grupuri din Illinois s-au adunat n jurul lui Joseph Smith (1832-1914), fiul profetului, i au format ceea ce va deveni Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints.(1860)541. Bringham Young a condus exodul mormonilor din Illinois n Marele Bazin Salt Lake (1846-1848), unde poligamia a putut fi practicat n voie i unde sau concentrat eforturile mormonilor pentru a construi mpria lui Dumnezeu pe pmnt. Aici Bringham Young a putut pune n aplicare idealul Regatului Sionului n care autoriti ecleziastice exercitau n acelai timp funciuni politice, juridice i economice, n cadrul unui sistem cooperativ numit Ordinul unit al lui Enoh542. ns cea mai ocant caracteristic a acestui regat utopic

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 224-225 Encyclopedia of the American Religious Experience. Studies of Traditions andMovements, by Charles H. Lippy, Peter W. Williams, Charles Scribners Sons, 1988, p. 607-608. Emma Smith, vduva lui Joseph Smith a rmas cu acest grup. Primul sediu al gruprii a fost n Plano, Illinois (1865), apoi Lamoni, Iowa (1881). n dou procese legate de dreptul de proprietate al Bisericii Mormone de dinainte de 1844, acest grup minoritar a ctigat proprietatea templului din Kirtland i dreptul de a se aeza n Missouri. Oraul Kirtland a devenit sediul Bisericii Reorganizate i Auditorium-ul acesteia ocup o poriune strategic din locul desemnat de Joseph Smith pentru construirea templului. Micarea a respins nc de la nceput poligamia i chiar a ncercat s arate c Joseph Smith nu a practicat-o apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 76 542 Cea mai bun lucrare despre Bringham Young aparine lui Leonard Arrington, Brigham Young. American Moses, New York, 1985, (522 p.). Alte lucrri importante, Newell G. Bringhurst, Brigham Young and ihe Expanding American Frontier, Boston; Toronto: Little, Brown and Company 1986 (246 p); A se vedea i Susa Young Gates and Leah E. Widtsoe, The Life Story of Brigham Young, New York: Macmillan 1930; Clifford L. Stott, Search For Sanctuary. Brigham Young and
540 541

263

a fost practicarea poligamiei, care a accentuat separaia fa de neamuri dar care a exacerbat n acelai timp resentimentele mpotriva lor543. Cu toate acestea, Biserica Mormon a militat pentru alipirea Utah-ului la Uniunea Statelor Americane (1850), fr ca prin aceasta s se piard specificitatea mormonismului 544. Utah i Mormonii au fost ageate de guvernul federal doar pentru o perioad scurt de timp. Cnd rzboiul dintre State a luat sfrit i reorganizarea era n curs de execuie, oficialitile federale au nceput s i urmreasc din nou pe mormoni datorit problemei legata de poligamie. Legislaia mpotriva poligamiei a fost aprobat n Congres i muli conductori mormoni au fost arestai, au prsit ara sau s-au ascuns. n final, cednd presiunilor guvernamentale n 1890, Wilford Woodruff, la vremea aceea preedintele Bisericii Mormone, a emis o declaraie prin care ordona ncetarea poligamiei pentru salvarea temporara a bisericii. Poligamia a fost unul dintre aspectele care ar fi putut distruge Biserica Mormona n SUA daca liderii ei nu ar fi cedat n final presiunii guvernului n 1890. Presiunea Statelor Unite a creat o reputaie att de negativ, nct Reorganizarea Sfinilor din Zilele din Urma au adoptat prefixul Reorganizarea spre sfritul lui 1860 pentru a se distana de Sfinii Zilelor din Urm din Utah. Pn la acea vreme ambele biserici utilizaser acelai nume. Dincolo de hotarele Statelor Unite, poligamia creaz nc

Ihe White Mountain Expedition, Salt Lake City: University of Utah Press 1984 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 76 543 ntre numeroasele studii dedicate poligamiei mormone menionm Jean-Francois Mayer, Les Mormons et la polygamie. Trois Textes mormons du XIXe siecle et langue francaise, precedes d'une introduction a l'histoire et a la pratique du mariage plural chez les Saints des derniers jours, Fribourg 1986; Richard Van Wagoner, Mormon Poligamy. A History, Salt Lake City, 1989; Sarrah Gordon, The Mormon Question. Poligamy and Constituional Conflict n Nineteenth-Century America, Londra 2002 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 76 544 Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 75-76

264

probleme n multe zone datorit Sfinilor Zilelor din urm, din oricare categorie545. Young a fost un om curajos i perseverent, stpnit de o natur chibzuit, ns nclinat spre crize de cruzime, ce sunt acum n mod convenabil uitate de ctre istoricii mormoni. O dovad a hotrrii lui de a controla Utahul a fost ordinul pe care 1-a dat pentru masacrarea a peste o sut de imigrani nemormoni, aciune devenit cunoscut n zilele noastre drept Masacrul de la Muntele Meadows. n acest caz particular, din raiuni cunoscute doar de el nsui, Young i-a ncredinat episcopului John D. Lee misiunea de a anihila imigranii lipsii efectiv de ajutor care se aflau ntr-un tren de marf. Episcopul Lee s-a achitat cu credincioie de aceast sarcin, iar douzeci de I ani mai trziu el a fost nchis, judecat, condamnat i executat de guvernul Statelor Unite pentru aceast aciune maliioas i totalitar. O nou revelaie - Biblia mormon ntemeierea micrii Sfinii Zilelor din Urm se bazeaz pe Cartea lui Mormon. Aceast carte a fost folosit de primii misionari care au ncercat s conving persoane s se alture bisericii lor. n timp ce marea majoritate a bisericilor Sfinilor Zilelor din Urm considera Cartea lui Mormon parte a canonului Scripturii, prerile i credinele despre aceasta au cptat o palet larg de puncte de vedere. Biserica Mormona i menine credina conform creia Cartea lui Mormon este o poveste adevrat, cu oameni reali, n timp ce muli alii (dei nu toi) din Biserica Reorganizata nu o mai vad n aceasta lumina. Biserica Reorganizata tinde mai mult spre pluralism n toate aspectele credinei, fata de Biserica Mormona care are o abordare catehetica a tuturor convingerilor546. Cu excepia versiunii King James a Bibliei, pe care mormonii o accept ca parte a Cuvntului lui Dumnezeu n msura n care este tradus n mod corect, ei au mai adugat Doctrin i legminte Perla de mare pre i cartea iniial, Cartea lui Mormon, la canonul a ceea ce ei ar numi scriptur autorizat -

545 546

Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 49 Timothy Miller, America's Alternative Religious, p. 51

265

adic cele patru lucrri standard. Ultima dintre cele menionate, deoarece ocup un loc esenial n teologia i istoria mormon i n consecin trebuie examinat cu atenie547. Mormonii consider c Biblia a fost corupt n perioada Marii Apostazii (de la moartea apostolilor i pn la apariia micrii lor), c i lipsesc multe din prile eseniale i c, prin urmare, nu conine plintatea Evangheliei lui Hristos548. Cartea lui Mormon susine c nainte de descoperirea Americii de ctre Cristofor Columb continentul a fost populat de mai multe civilizaii. Un rol important l-ar fi jucat evreii care au reuit s fug n America n ajunul cuceririi babiloniene (sec. VI .d.Hr.) i au format dou popoare: nefiii, crora Hristos li s-a artat dup nvierea Sa, i lamaniii, vechi strmoi ai indienilor de astzi. Dup numeroase btlii ntre aceste grupuri, nefiii, poporul cel drept, a fost decimat de lamanii. Numai profetul Mormon i fiul su Moroni au reuit s supravieuiasc i au ngropat Cartea lui Mormon (384 d.Hr.), cu sperana c Dumnezeu o va descoperi ntr-o zi descendenilor lor spirituali. n ultimii ani, o serie de lucrri cu o prestan tiinific incontestabil au pus sub semnul ntrebrii autenticitatea relatrii lui Joseph Smith, avnd n vedere trecutul su legat de cutarea de comori (money-digging) i chiar i-au exprim dubii c ar fi existat vreodat Cartea lui Mormon 549.

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 225-226 Philip L. Barlow, Mormons and the Bible. The place of the ihe Latler-Day Sainls n the American Religion, Oxford University Press 1991 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 77 549 A se vedea Cartea lui Mormon. Un alt testament al lui Iisus Hristos, Salt Lake City, 1998 ediia romneasc. nainte s traduc Cartea lui Mormon, Joseph Smith i ntreaga lui familie se ocupau de cutarea comorilor ascunse cu ajutorul unor pietre magice. Vezi, Walter Martin, mpria Cultelor eretice. Oradea, 2001, p. 212-289 (n special Dovezi tiinifice mpotriva Crii lui Mormon, p. 230233). Autorul arat c n textul de pe plcue sunt plagieri masive ale versiunii King James a Bibliei); Irvig Hexham and Karla Poewe, Understanting Cults and New Religions, Grand Rapids, 1996 (Mormonism: a New Religion Based on a New Mithology p. 55-56 ) descriu Cartea lui Mormon ca un roman de aventuri. Istoricii resping Cartea lui Mormon deoarece nu s-a descoperit nici o dovad arheologic ce ar putea confirma existena acelor civilizaii precolumbiene. Pe de alt parte, criticii denun numeroase schimbri n Cartea lui Mormon i celalate scrieri oficiale: Sandra i Jerald Tunner, foti membri marcani ai biserici mormone
547 548

266

Literatura antimormon ia n considerare i posibilitatea ca Joseph Smith s fi compilat sau plagiat anumite lucrri care circulau cu succes n epoc, ca de exemplu lucrarea lui Ethan Smith, View of the Hebrews, Vermont, 1825550. Pentru mormoni ns, respectivele nvturi sunt ct se poate de normale, fiind promovate de Cartea lui Mormon care are prioritate fa de Biblie. Se consider c Dumnezeu este cel care a lsat Cartea lui Mormon tocmai pentru a clarifica Biblia care, din pricina ambiguitilor din ea, a dat natere attor confesiuni cretine. Toi tinerii mormoni n vrst de 21 de ani, fete sau biei, efectueaz un stagiu de 2 ani de misionarism ntr-o ar stabilit de profet. Ei sunt uor de recunoscut pe strzi dup mbrcmintea identic (cma alb i pantaloni negri pentru biei, cma i fust lung pentru fete, la care se adaug un ecuson negru cu numele misionarului). Toi bieii devin automat la vrsta de 21 de ani prezbiteri. Mormonii acord un interes deosebit felului de vieuire. Spre deosebire de majoritatea altor culte, mntuirea nu este cptat automat prin credin n jertfa de pe Cruce. Este important i felul n care triesc. ntruct biserica lor le pune la dispoziie multe moduri de petrecere a timpului liber, tinerii mormoni nu au probleme cu drogurile sau cu delicvena. Teologia mormonilor este ntr-o continu dezvoltare, permanent adugndu-se revelaiile Profetului care conduce organizaia. Actualmente femeile

au identificat peste 3000 de astfel de schimbri fcute n decursul vremii (The Changing World of the Mormonism, Moody Press 1981) apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 78 550 Aceast carte susinea ideea c indienii din America sunt descendeni ai triburilor pierdute ale lui Israel. Influena pe care aceast lucrare a avut-o asupra Crii lui Mormon a fost demonstrat de Brigham Roberts (1857-1933), unul din principalii istorici i apologei ai mormonismului (vezi Studies ofthe Book of Mormon, Chicago, 1985). Vezi i contribuia lui Massimo Introvigne, Les Mormons: une nouvelle tradition religieuse? n Jean Francois Mayer, La naissance des nouvelles religions, Geneve 2004 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 78

267

mormone duc o campanie de acceptare a lor ca prezbiteri, alturi de brbai551. Dei se accentueaz importana Bibliei i a Crii lui Mormon ca surse ale credinei lor, totui acestea sunt privite n lumina revelaiilor lui Joseph Smith i a profeilor care i-au succedat. Alturi de Cartea lui Mormon, cele mai importante cri ale mormonilor sunt Doctrin i legminte care conine revelaiile lui Joseph Smith i Perla de mare pre, n care sunt reunite alte profeii precum i Cartea lui Moise i Cartea lui Avraam. Trebuie spus c multe revelaii primite de profeii-preedini n ultimele decenii le contrazic pe cele de la nceputurile mormonismului. Acest lucru se datoreaz doctrinei revelaiei continue552 care ndeplinete o dubl funcie n mormonism: este legitimativ, deoarece st la baza autoritii profetului n via, dar este i adaptativ, schimbndu-se n funcie de necesiti553. Evaluarea structurii complexe a Crii lui Mormon este o sarcin dificil i cititorul este ndemnat s foloseasc bibliografia de la sfritul acestei cri, n cazul n care dorete unele studii exhaustive554. Pentru sfinii zilelor din urm, Cartea lui Mormon reprezint cuvntul lui Dumnezeu i are aceeai autoritate ca i Vechiul i Noul Testament. Acest al treilea testament povestete despre populaiile americane precolumbiene (de origine iudaic!) i despre vizita pe care Iisus a fcut-o n America la scurt timp dup nlarea sa la cer (!). Astfel, Cartea lui Mormon povestete cum o familie de evrei din Ierusalim a plecat pe mare, n jurul anului 586 .Hr., ajungnd pe continentul american. Acetia ar fi nici mai mult, nici mai puin - strmoii indienilor americani!

551 552

http://www.geocities.com/athens/delphi/5647/rel57.htm site citat la 27.04.2009 2 Nefi 28, 29. Vezi Massimo Introvigne, II canone aperto: rivelazione e nouve rivelazioni nella teologia e nella storia dei Mormoni , n Le nuove rivelazioni, Leumann, 1991, p. 27-85 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 78 553 Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 77-78 554 Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 227

268

Falsul iese repede la iveal, Charles S. Braden, n lucrarea sa despre crile sacre afirmnd c la baza Crii lui Mormon ar fi un roman al pastorului protestant Salamon Spaulding. Spaulding povestete c pieile roii din America descind din seminiile rtcite ale lui Israel, care au ajuns miraculos pe noul continent. Spaulding a ncredinat manuscrisul unei tipografii dar s-a mbolnvit i lucrarea lui a disprut. Vduva sa a afirmat c manuscrisul a stat la baza credinei mormonilor ntemeietorul sectei este n continuare urmrit de ghinion. Revelaia sa potrivit creia un brbat se poate cstori cu mai multe soii, i-a fost fatal. Opinia public de atunci i alte religii au reacionat violent mpotriva poligamiei. Cnd Smith i-a depus candidatura la preedinia Statelor Unite a fost arestat iar mulimea dezlnuit l-a linat n iunie 1844. Reuete s scape Brigham Young care devine noul profet. Acesta se instaleaz mpreun cu adepii si n Utah, ntr-un inut slbatic care avea s devin centrul internaional al mormonilor cu capitala la Salt Lake City 555. Conform doctrinei mormone, introducerea Crii lui Mormon n canonul sectei s-a bazat pe convingerea evreilor i neevreilor c Iisus este Hristosul, eternul Dumnezeu. De fapt, mormonismul este una din cele mai eficiente imitaii, inventate vreodat, ale cretinismului biblic556. Ct despre textul descoperit de Smith, cu toate neclaritile ce le implic, cercetrile au demonstrat c acesta este o creaie recent cu similitudini din ediia Bibliei King James557. Mormonii includ Biblia printre cele 4 cri pe care ei le consider Scripturile Mormone. Crezul n Iisus Hristos este central credinei lor, dup cum indic chiar denumirea lor oficial de Biserica lui Iisus Hristos a Sfinilor din urm (engl. The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints). Biserica mormon este o

555

http://www.calauzaortodoxa.ro/sectologie/biserica-sfintilor-din-ultimele-zilemormonii/ site citat la 27.04.2009 556 Kenneth Boa, Cults, World Religions, And You, Victor Books, Wheaten, IL, 977, p. 64; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 223 557 Kurt Hutten, Seher, Griibler, Enthusiasten, p. 462; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 223

269

organizaie non-clerical condus de un profet, 12 apostoli i 5 cvorumuri ale celor 70. Actualul lider spiritual al Mormonilor este profetul de 85 de ani B.Hinckley, iar sediul central al Bisericii se afl n statul american Utah. Conceptele religioase ale Mormonilor sunt cuprinse n aa-numitul Cuvnt de nelepciune care le interzice s ntrein relaii sexuale nainte de cstorie, s fumeze, s se drogheze, s consume buturi alcoolice, cafea i ceai negru. n schimb, sunt sftuii s mnnce multe fructe, cereale i carne puina. Teoretic, fiecare mormon trebuie s respecte cele 10 porunci testamentare, s se roage zilnic de cel puin trei ori i s citeasc n fiecare zi cte o jumtate de or din Cartea lui Mormon. Mormonii au sli de adunare n care se strng n fiecare duminica. Pe lng acestea exist i temple n care prezbiterii mormoni oficiaz ceremonii, cum ar fi botezul pentru mori sau legarea cstoriilor pentru venicie. Prin ceremonia de legare a cstoriei pentru venicie, se consider c soul i soia vor rmne cstorii i dup moarte. Aceasta l face pe un nemormon s-i aminteasc cuvintele lui Iisus din Scriptur, potrivit crora n Cer nu exist cstorii. Mormonii duc o munc susinut de identificare a strmoilor lor care au murit nebotezai ca Mormoni. Ei merg la templu i se boteaz n numele acestor strmoi, n sperana c acel botez le va mbunti strmoilor situaia la Judecata de Apoi558. Personajul principal al sectei Joseph Smith, un lider harismatic n peisajul religios al sectei, considera c Biserica adevrat a ncetat s mai existe dup moartea Apostolilor, ns la 15 mai 1829 Ioan Boteztorul i Apostolii Petru, Iacob i Ioan i-au conferit dreptul de a boteza i preoia lui Aaron i a lui Melchisedec pentru a restaura autentica religie revelat de Iisus Hristos i a instaura regimul teocratic559. Smith a candidat chiar la preedenia S.U.A. n Romnia, secta este prezent dup 1989 prin

558 559

http://www.razboiulnevazut.com/mormonii.html site citat la 27.04.2009 Jean Vernette, Sectele, p. 62; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 223

270

misionarii sectei, n general americani, nregistrndu-se primele botezuri560.

Teologia mormonilor
Aproape de la ntemeierea ei, biserica mormon a pretins c posed ceea ce nici o alt biseric din zilele noastre nu a pretins, i anume preoiile care se trag din Aaron i Melhisedec. Mormonii susin c la data de 15 mai 1829, Joseph Smith i Oliver Cowdery au primit din mna lui Ioan Boteztorul preoia care se trage din Aaron i c preoia care se trage din Melhisedec le-a fost conferit lui Joseph Smith i Oliver Cowdery prin slujirea lui Petru, Iacov i Ioan la scurt timp dup conferirea ordinului aaronic561. Dar cel mai important fapt este restaurarea prin intervenie supranatural, n 1829, a Sacerdoiului lui Aaron, apoi a Sacerdoiului lui Melchisedec. Acest eveniment a avut loc nainte de organizarea noii Biserici (ce dateaz din 6 aprilie 1830). Cci mormonii vd izvorul autoritii necesare pentru restaurarea Bisericii n ntemeierea unui sacerdoiu ce a primit mputernicire de la Dumnezeu. Un astfel de sacerdoiu a existat n Biserica originar, explic ei, dar a disprut cu timpul. ntre primele secole ale erei noastre i epopeea mormonilor au existat credincioi sinceri, dar nu i un sacerdoiu adevrat562. n teologia mormonismului, att ordinul lui Melhisedec, ct i cel al lui Aron sunt considerate a fi o singur preoie neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al anilor (Doctrin i legminte 84:17) i numai prin autoritatea conferit de aceast singur preoie, susin ei, oamenii vorbesc i acioneaz n numele

Constantin Cuciuc, Religii noi n Romnia, Editura Gnosis, Bucureti, 1996, p. 83; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 223 561 John A. Widtsoe, The Priesthood and Church Government, Salt Lake City, UT, Deseret Book Company, 1939, p. 107 apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 249 562 Jean Francois Mayer, Sectele, p. 31-32
560

271

Domnului pentru mntuirea omenirii. Pentru ca acest lucru s poat fi clar neles, trebuie s analizm urmtorul citat din principala carte mormon despre preoie: Aceast Preoie care se bucur de autoritate este destinat s-i ajute pe oameni n toate strdaniile vieii lor, att n cele vremelnice, ct i n cele spirituale. n consecin, exist diviziuni sau funcii ale Preoiei, fiecreia dintre ele fiindu-i ncredinat o rspundere precis, corespunztoare unei anumite nevoi omeneti. Profetul Joseph Smith a spus cndva c ntreaga Preoie este melhisedec. Cu alte cuvinte c Preoia care se trage din Melhisedec cuprinde toate funciile i toate mputernicirile din cadrul Preoiei. Acest lucru este afirmat clar n Doctrin i legminte, seciunea 107, versetul 5: Toate celelalte mputerniciri sau funcii din cadrul bisericii sunt anexe ale acestei Preoii. Exist dou Preoii despre care ni se vorbete n Scripturi, cea care se trage din Melhisedec i cea care se trage din Aaron sau levitic. Dei exist dou Preoii, Preoia melhisedec include Preoia aaronic sau levitic; ea este conductorul suprem i deine autoritatea cea mai nalt ce-i revine Preoiei i cheile mpriei lui Dumnezeu din toate perioadele lumii pn la cea mai recent perioad de prosperitate de pe pmnt, i ea este canalul prin intermediul cruia se reveleaz din cer ntreaga cunoatere, ntreaga doctrin, ntregul plan de mntuire i orice problem important.563 Prin urmare, concepia mormon despre preoie afirm c Dumnezeu a stabilit n cadrul bisericii preedini, apostoli, mari preoi, pe cei aptezeci, prezbiteri; i c fiecare dintre aceste funcii are parte de o mputernicire specific 564. Doctrina mormon despre Dumnezeu Majoritatea cercettorilor documentai ai cretinismului recunosc faptul c nimeni nu poate nega existena singurului Dumnezeu adevrat al Scripturii i s pretind n acelai timp c este cretin. Scriitorii Noului Testament, precum i Domnul nostru

563

John A. Widtsoe, The Priesthood and Church Government, p. 102-103 apud Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 249 564 Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 248-249

272

nsui, au propovduit c nu exist dect un singur Dumnezeu, i toi teologii bisericii au afirmat nc de la nceputurile istoriei bisericii c cretinismul este monoteist n cel mai strict sens al cuvntului, ntr-adevr, tocmai acest lucru a fcut ca att cretinismul, ct i iudaismul din care ieise s se deosebeasc att de radical de societile pgne politeiste ale Romei i ale Greciei. Biblia este extrem de ferm cnd declar c Dumnezeu nu recunoate existena nici unei alte diviniti. De fapt, de multe ori Domnul i-a rezumat unicitatea prin urmtoarea revelaie: Voi suntei martorii Mei - zice Domnul - voi i Robul Meu pe care L-am ales, ca s tii, ca s M credei i s nelegei c Eu sunt: nainte de Mine n-a fost fcut nici un Dumnezeu, i dup Mine nu va fi, Eu, Eu sunt Domnul, i afar de Mine nu este nici un Mntuitor!... Aa vorbete Domnul, mpratul lui Israel i Rscumprtorul lui, Domnul otirilor: Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm, i afar de Mine, nu este alt Dumnezeu... Voi mi suntei martori! Este oare un alt Dumnezeu afar de Mine? Nu este alt Stnc, nu cunosc alta! ...Eu sunt Domnul, i nu mai este altul, afar de Mine nu este Dumnezeu. Eu te-am ncins, nainte ca tu s M cunoti... Nu este alt Dumnezeu dect Mine, Eu sunt singurul Dumnezeu drept i mntuitor, alt Dumnezeu afar de Mine nu este. ntoarcei-v la Mine, i vei fi mntuii toi cei ce suntei la marginile pmntului! Cci Eu sunt Dumnezeu, i nu altul. (Isaia 43:10, 11; 44:6, 8; 45:5, 21, 22)565. Cele patru principii importante referitoare la relaia dintre Dumnezeu i om, de la care trebuie s plecam n analiza doctrinei mormone sub acest aspect sunt urmtoarele 566: 1. Oamenii pot s devin dumnezei, adic fiine exaltate (aceast doctrin este asemntoare cu cea pe care o propovduia diavolul n Gradina Edenului i care a determinat cderea omului); 2. Exista mai muli dumnezei;

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 255-256 Jordan Vajda, The Doctrine of Exaltation, or Becoming a God , pe site-ul Universitatii Brigham Young: http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/paperschapter.php?paperid=7&chapid =62 accesat la 09.04.2008
565 566

273

3. Aceti dumnezei exista unul deasupra celuilalt, ntr-o nlnuire infinit; 4. Dumnezeu a fost odat la fel cum este acum omul. Joseph Smith a spus c dac omul nu poate s neleag adevrata natura a lui Dumnezeu, el nu poate s-i neleag propria sa natura. El l nelege pe Dumnezeu ca pe un om exaltat, divinizat. ntre Dumnezeu i om nu este deci o diferen de natur, ontologic, ci mai degrab o diferena calitativ, adic dumnezeirea este cel mai desvrit grad al aceleiai esene din care suntem fcui i noi. Altfel spus, Dumnezeu a ajuns Dumnezeu printr-un proces de progresie, de devenire, deci de transformare. Mormonii susin c, la fel ca i Hristos, Tatl are un trup nviat, din carne i oase (Doctrin i Legminte D&L 130:22). Dumnezeu nu este deci extratemporal i extraspaial, ci triete la fel ca i noi, ntr-un spaiu i are, la fel ca i noi, un nceput. Datorita faptului ca a ajuns la exaltare, El posed ns toate perfeciunile, fiind atotputernic i atoatetiutor. Datorita infinitei iubiri a lui Dumnezeu, El i-a dorit s o mpart pe aceasta cu alii, astfel nct, mai nainte de crearea universului, El a creat spirite-copii. Aceste spirite au fost crescute de El, mpreun cu o Mam cereasc, care coexist cu El. Primul dintre aceti copii nscui este Iisus Hristos, care a fost cunoscut nainte de ntrupare ca Iehova. El este deci fratele mai mare al tuturor oamenilor. Spre deosebire de oameni ns, care trebuie s trecem prin viaa muritoare pentru a ajunge la nivelul de exaltare, despre Hristos aflm din doctrina mormon c a atins acest prag nainte de ntrupare, El ajutnd ca Dumnezeu la organizarea lumii din materia preexistenta. Mormonii consider c exaltarea, adic cel mai nalt grad de perfeciune ce poate fi atins de om, se poate obine doar n urma unui efort de familie. Adic, omul se poate mntui singur, ns ca s ajung o fiina exaltat el trebuie s fac parte dintr-o familie pecetluit la templu. Se crede despre aceste persoane c vor tri venic n prezenta Tatlui i a lui Iisus Hristos (D&L, 76), c vor

274

deveni la rndul lor dumnezei, c vor avea copii de spirit, formnd o familie venic567. Pe scurt, brbaii mormoni care vor deveni dumnezei prin exaltare vor avea tot ce au Tatl Ceresc i Fiul, adic toata puterea, slava, domnia, nelepciunea, cunoaterea, etc. Condiiile pentru dobndirea exaltrii, n afar de cele obinuite pentru orice adept al Bisericii Mormone, sunt urmtoarele: - primirea botezului mormon; - primirea aezrii minilor pe cap, pentru acordarea darului Duhului Sfnt; - primirea nzestrrii n templu (un fel de confirmare, diferita de botez); - cstoria pentru timp i eternitate (pecetluirea cstoriei n templu, dup o rnduial speciala); - propovduirea nvturii mormone, etc. Acesta este, dup mormoni, modul n care Tatl a devenit Dumnezeu, trecnd deci prin ceea ce trecem i noi i avnd ca i noi slbiciuni, ncercri, ispite. Astfel, El are acum compasiune i mila fa de noi, dorind s ajungem ca i El568. Teologia mormon este politeist, afirmnd n consecin c universul este locuit de diferii dumnezei care procreeaz copii spirituali, care la rndul lor sunt mbrcai cu diferite trupuri pe diferite planete, Elohim fiind dumnezeul acestei planete (nvtura lui Brigham conform creia Adam este Tatl nostru ceresc este acum negat n mod oficial de autoritile mormone, ns ei rmn neclintii la credina c Dumnezeul nostru este un om nviat, glorificat). Pe lng aceasta, inspiratele declaraii ale lui Joseph Smith dezvluie faptul c el a nceput ca unitarian, a progresat la triteism i a ncheiat apoi n cel mai deplin politeism, n direct contradicie cu revelaiile Vechiului i Noului Testament, dup cum am vzut. Doctrina mormon a Trinitii este

Principiile Evangheliei, publicat de ctre Biserica lui Iisus Hristos ai Sfinilor din Zilele din Urma, Salt Lake City, Utah, 1982, p. 309 568 Jordan Vajda, Theosis and Exaltation: n Dialogue, pe site-ul Universitatii Brigham Young: http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/paperschapter.php?paperid=7&chapid =63 accesat la 09.04.2008
567

275

o denaturare grosolan a poziiei biblice, dei ei ncearc s-i nvluie nefasta doctrin ntr-o terminologie semiortodox. Ne-am ocupat deja de aceast problem, ns este necesar o permanent revenire asupra ei, ca nu cumva terminologia mormon s se rspndeasc necontestat569. Dei se consider o restaurare a Bisericii din primele secole cretine, mormonismul se ndeprteaz de la linia cretin i este privit ca o nou tradiie religioas datorit numeroasele sale credine i practici distincte570. nvturile Bisericii Mormone se circumscriu unui cadru evoluionist cunoscut sub numele de doctrina eternei progresii. Aceast credin este concentrat n formularea: Ceea ce omul este, Dumnezeu a fost, ceea ce Dumnezeu este, omul poate s devin571. Doctrina eternei progresii deschide ua politeismului, afirmnd nu numai c Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt trei dumnezei diferii, dar c toi oamenii sunt dumnezei572. Poziia mormonilor fa de Sfnta Treime este rezumat n prezentarea pe care apostolul Richard Evans o face mormonismului n compendiul A Guide to America Religion. La

569 570

Ibidem, p. 260-261 Davis Bitton, Les mormons, Les Editions du Cerf, 1989, p.37-57 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 78 571 D&C 130, 22; Dumnezeu nsui a fost odat aa cum suntem noi acum i este un om nlat ce sade pe tronul din ceruri (Teachings of the prophet Joseph Smith: laken from his sermons and writings as they are found n the Documentary history and other publications of the church and written or published n the days of the Prophet's ministry, Salt Lake City, Deseret new press, 1938 (408 p.), p. 345-347) apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 79 572 lbidem, p. 370; Bruce R. McConckie, Mormon Doctrine, second edition, Salt Lake City 2000, p. 576-577. O carte reprezentativ pentru nvtura mormon n secolul al XlX-lea a fost scris de Parley Parker Pratt (1807-1857) unul din cei mai mari apologei ai mormonismului. Key to the science of theology. Designed as an introduction to the first principles of spiritual philosophy; religion; law and government; as delivered by the ancients, and as restored n this age, for the final development of universal peace, truth and knowledge. By Parley P. Pratt. Liverpool, 1855 (137 pagini). Textul original, republicat apoi n anul 1891 cu multe ediii ulterioare, ne permite s vedem schimbrile semnificative care au fost aduse mormonismului de-a lungul timpului apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 79

276

ntrebarea Cred mormonii n Sfnta Treime? rspunsul a fost urmtorul: Da. Sfinii Ultimelor zile accept dumnezeirea ca trei persoane distincte: Tatl, Fiul Iisus Hristos, care este unul cu Tatl n scop, dar separat de El i Duhul Sfnt, un personaj spiritual573. Lucrurile se complic i mai mult cnd un alt apostol spune: Iisus Hristos a fost i este Iehova Vechiului Testament, Dumnezeul lui, Adam i Noe, al lui Avraam, Isaac i Iacob. Cnd el a vorbit profeilor a vorbit n numele Tatlui... Iehova al Vechiului Testament a devenit Iisus Hristos al Noului Testament cnd el s-a nscut ca muritor574. O alt credin important este c oamenii sunt emanaii spirituale ale lui Dumnezeu Tatl i c toi oamenii au trit cu Dumnezeu, ca fiine spirituale, ntr-o via anterioar. n aceast via de acum, oamenii experimenteaz existena fizic, inclusiv moartea i apoi vor putea s se ntoarc i s triasc n prezena lui Dumnezeu pentru venicie. Prin urmare viaa pe pmnt este un test care va determina n cele din urm care persoane sunt vrednice s se ntoarc i s triasc cu Dumnezeu. Dup moarte, oamenii sunt plasai n trei stri de slav, telestial, terestr sau celest, n funcie de faptele pe care le-au fcut pe pmnt, credin care deriv din nelegerea arbitrar a nvturii Sfntului Apostol Pavel (II Corinteni XII, 1-4). Alt nvtur tipic a mormonilor este cea referitoare la botezul morilor. Mormonii cred c toate persoanele decedate, care ateapt timpul nvierii i al judecii vor avea posibilitatea s accepte mesajul Evangheliei n lumea spiritelor. Credinele lor reflect specificul mediului protestant din secolul al XIX-lea la

Richard Evans, What is a Mormon?, n A Guide to Religions n America, ed. Leo Calvin Rosten, New York 1955, p. 93. A se vedea i Jesus selon mormons n Jean Vernette, Jesus au perii des sectes. Esotehsme, gnoses et nouvelle religiosite, Desclee, 1999, p. 60-66; Jean Marie Abgral, Lessectes del'apocalypse. Gourous de Van 2000, Paris, 1999, p. 67-80 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 79 574 Robert E. Wells, Our Message to the World, Ensign, Noiembrie. 1995, p. 65
573

277

care se adaug influena ideilor lui Emanuel Swedenborg (16881772)575, credine masonice i folclorul american576. Biserica Sfinilor din Zilele din Urm vede lumea spiritelor ca un loc de ateptare, un loc provizoriu, n care sufletul omului ajunge dup ce moare. n acest loc ns, sufletul nu st degeaba, ci este chemat s nvee mai multe despre Dumnezeu. n aceast stare, sufletele bune vor sta pn la nceperea Mileniului, cnd vor fi nviate pentru a domni mpreun cu Hristos pe pmnt, iar sufletele rele vor sta pn la Judecata Universal. Potrivit mormonilor, fiinele spirituale sunt antropomorfe, ns trupul lor are o form perfect. Dup ce moare, omul i pstreaz temperamentul, atitudinile i ataamentul sau mpotrivirea fa de o anumit nvtur (Alma 34:34). Despre spirite se crede c au aceleai pofte i dorine pe care le-au avut cnd au trit pe pmnt. Toate spiritele, indiferent de vrsta la care au murit, sunt n stare adult.

Emanuel Swedenborg (1688-1772) a fost un filozof suedez, dar i teolog, chimist (alchimist), anatomist, care i-a consacrat ntreaga via investigaiilor tiinifice. n egal msur i-a ndreptat atenia i asupra teologiei i metafizicii i a avut numeroase triri mistice. Lucrrile lui au fost scrise n urma unor viziuni i au avut un mare impact asupra contemporanilor. Dintre acestea meionm: Heavenly Mysteries Contained n Sacred Scriptures (publicate n seria Arcana caelestia, 8 vol., ntre anii 1749-1756); De telluribus, n 1758; Apocalypse Revealed. n 1766, translated by F. Coulson. 2 vols., London: Swedenborg Society 1970; Brief Exposilion of the Doctrine of the New Church, Signified by the New Jerusalem n the Book of Revelation, 1769, translated by R. Stanley, London: Swedenborg Society,1952; Contimiation Concerning the Last Judgment, and Concerning the Spiritual World, 1763, translated by D. Harley. London: Swedenborg Society 1961; Last Judgment (and Babylon Destroyed) n 1758, translated by D. Harley, London: Swedenborg Society, 1961; Messiah About to Come. Concerning the Messiah About to Come and Concerning the Kingdom of God and the Last Judgment. A posthumous publication. Translated and edited by A. Acton. Bryn Athyn, PA: Academy of the New Church, 1949; Emanuel Swedenborg, Introducing the New Jerusalem, transl. from the original Latin by John Chadwick, edited and revised by Stephen McNeilly, London: The Swedenborg Society 2003 (211 p.) apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 80 576 Jerald and Sandra Tanner, The Changing World of Mormonism, Chicago, Moody Press 1980 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 80
575

278

n Cartea lui Mormon se spune c lumea spiritelor este mprit n dou diviziuni. La Alma 40:12-14 citim: i apoi se va ntmpla c spiritele celor care au fost drepi sunt primite ntr-o stare de fericire, care este numit paradis, o stare de odihn, o stare de pace n care se vor odihni de toate necazurile lor i de toate grijile i ntristrile. 13. i apoi se va ntmpla c spiritele celor pctoi, da, ale acelora care sunt ri cci iat, ele nu au nici parte i nici prticic din Spiritul Domnului; cci iat, ei aleg lucruri rele n loc de bune; de aceea, spiritul diavolului a intrat n ei i a pus stpnire pe casa lor i acetia vor fi aruncai n ntunericul de afar; acolo va fi plns i scrniri de dini; i aceasta din cauza nedreptilor lor, ei fiind nrobii de ctre voina diavolului. 14. Acum, aceasta este starea pctoilor, da, n ntuneric, o stare de groaznic i nfricoat ateptare a indignrii arztoare i a mniei lui Dumnezeu asupra lor; astfel, ei rmn n aceast stare, tot aa cum cei drepi rmn n paradis pn la timpul nvierii. Aadar, cei buni sunt separai de cei ri, dup faptele lor i dup cum au trit n viaa pmnteasc. O concepie specific este aceea c spiritele pot progresa, adic pot trece de la o treapt la alta, dac accept principiile Evangheliei i triesc respectndule. n lumea spiritelor, Biserica este conceput ca fiind organizat, fiecare generaie de oameni avnt n frunte un profet. De asemenea, deintorii preoiei, misionarii, apostolii continu s aib responsabilitile pe care le avea n timpul vieii. Un alt aspect important este acela al legturilor de familie. Mormonii consider c spiritele vor sta organizate, grupate n familii, ns dac cineva nu i-a ndeplinit misiunea pe pmnt, nu poate sta alturi de familia sa. Exegeii mormoni au interpretat n sens literar textul de la 1 Petru 3:19 (... duhurilor inute n nchisoare) spunnd c sufletele celor pctoi sunt inute ntr-un fel de nchisoare pentru c nu au primit Evanghelie. Ele au ns libertatea de a alege, chiar i dup moarte, s accepte Evanghelia i astfel s treac n paradis. n nchisoarea spiritelor vor rmne doar aceia care au respins Evanghelia dup ce le-a fost predicat pe pmnt i care nu au acceptat-o nici cnd le-a fost predicat dup moartea trupeasc. 279

Dup ce vor suferi un timp pentru pcatele lor, le va fi permis s moteneasc gloria cea mai mic, anume mpria telestial. Astfel, observm c ei nu cred n venicia chinurilor iadului, ceea ce seamn cu erezia lui Origen referitoare la Apocatastaza, erezie condamnat de Sinoadele Ecumenice 577. Cultul are dou feluri de rituri, unele, publice n capele, altele, secrete, care se desfoar n temple. Cultul public cuprinde coala de Duminic i adunarea Cinei bazate pe rugciuni i cntri. Ceremoniile din templu, care prezint asemnri frapante cu ritualul masonic i sunt rezervate numai celor iniiai se refer n principal la patru practici: botezul pentru cei mori, nzestrarea (endowments), o binecuvntare special spiritual oferit membrilor valoroi, cstoria celest i pecetluirea (sealing) care stabilete structurile de familie pentru eternitate578. Membrii sunt n general botezai la vrsta de 8 ani; preoia aaronic este conferit bieilor la vrsta de 12 ani cnd sunt hirotonii ca diaconi. La vrsta de 16 ani ei sunt preoi i au autoritatea de a boteza i a binecuvnta. Dup vrsta de 18 ani ei primesc preoia lui Melhisedec care le ofer autoritatea de a transmite harul Duhului Sfnt prin punerea minilor. Mormonii au nite coduri morale stricte, se abin de la droguri, tabac, alcool, ceai i cafea. Tinerii sunt ncurajai s se abin de la relaii sexuale premaritale, de la pornografie, limbaj indecent i jocuri de noroc. Membrii pltesc zeciuial 10% din veniturile lor. Mormonii au un deosebit respect pentru educaie i de asemenea pentru tot ceea ce ine de activiti recreative: sportul, festivalurile de teatru, hobby-urile etc. Mutual Improvement Association sponsorizeaz multe din aceste activiti cultural-

577

Grant Underwood, Early Mormon Millenarianism: Another Look, Church History, Vol. 54, No. 2, p. 222 578 Mai exist i ritualuri speciale de binecuvntare a episcopilor, apostolilor i patriarhului, apoi cele de consacrare a Profetului-Preedinte etc. Despre ceremoniile secrete din templu, Deborah Laake, Ceremonies secretes. Journal intime d'une femme chez Ies Mormons, Editions Filipacchi, 1995; Despre legturile cu ritualul masonic, Richard N. Osteling and Joan K. Ostling, Mormon America. The Power and the Promise, San Francisco, 1999, p. 193-196 apud Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 80

280

recreative care ncep cu o rugciune i se termin cu un imn mormon. Corul Tabernacolului, format din 350 de membrii este renumit n ntreaga lume579. Biserica lui Iisus Hristos a sfinilor zilelor din urm se proclam mpotriva Dumnezeului incomprehensibil, lipsit de trup, membre sau pasiuni, considernd c aa ceva nu poate exista i i afirm cu putere credina n Dumnezeul viu i adevrat al Scripturii i al revelaiei, supunerea fa de el Iisus Hristos este Fiul lui Elohim, att ca vlstar spiritual, ct i trupesc; cu alte cuvinte, Elohim este literalmente Tatl duhului lui Iisus Hristos i de asemenea al trupului n care Iisus Hristos i-a ndeplinit misiunea n carne... Iehova, care este Iisus Hristos, Fiul lui Elohim, este numit Tatl... n cartea Jesus the Christ, capitolul IV. (pag. 48, 466, 467) se afirm c Iisus Hristos, pe care l cunoatem de asemenea ca Iehova, a fost organul executiv al Tatlui, Elohim, n lucrarea de creaie580. Duhul Sfnt n mormonism Dup ce am discutat natura i atributele lui Dumnezeu n opoziie cu mitologia mormon i cu panteonul ei de diviniti poligame, rmne ca s nelegem care este nvtura mormon referitoare la cea de a treia Persoan a Trinitii cretine, de vreme ce ei binevoiesc s o descrie drept o persoan de duh. Este interesant de observat c, n dorina lor de a imita cretinismul autentic, atunci cnd este posibil, mormonii l descriu pe Duhul Sfnt n urmtorii termeni: Termenul Duh Sfnt i sinonimele lui comune, Duhul lui Dumnezeu, Duhul Domnului sau pur i simplu Duhul, Mngietorul i Duhul Adevrului apar n Scripturi cu sensuri evident diferite, referindu-se n unele cazuri la persoana lui Dumnezeu Duhul Sfnt, iar n alte cazuri la puterea i autoritatea acestui mre personaj sau la fora prin intermediul creia slujete... Fr ndoial c Duhul Sfnt posed puteri i sentimente personale; aceste atribute exist n El n mod perfect. Astfel, el

Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent, p. 78-81 580 Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 261
579

281

nva i cluzete, mrturisete despre Tatl i despre Fiul, condamn, mustr, vorbete, poruncete, mputernicete... Acestea nu sunt expresii n sens figurat, ci afirmaii directe despre atributele i caracteristicile Duhului Sfnt581. Aici exist o contradicie n teologia mormon, dac e existat vreodat o astfel de teologie. Talmage declar c Duhul Sfnt este o persoan de Duh, evident o fiin imaterial i evident Dumnezeu, neposednd totui o form de natur material; deci nefiind limitat n ntindere i spaiu i, prin urmare, avnd posibilitatea de a ocupa la un moment dat mai mult dect un singur spaiu limitat, n contradicie direct cu afirmaia anterioar a lui Talmage din aceeai carte. Aadar pentru mormoni un lucru fr pri componente nu poate fi ntreg, iar un trup imaterial nu poate exista, dar cu toate acestea, conform lucrrii Doctrin i legminte, Duhul Sfnt este o persoan de Duh i unul dintre dumnezeii mormoni. i, ceea ce le ntrece pe toate: El este o fiin imaterial, avnd o form spiritual i proporii definite! Sar prea c teologia mormon a ajuns acum realmente confuz pn la temelie; dar Talmage nu este de acord cu Talmage, la fel cum nu este nici Doctrin i legminte; ei sunt obligai s adopte atitudinea logic de a afirma ntr-un caz materialitatea lui Dumnezeu i de a nega materialitatea aceasta n cazul urmtor, cnd , este vorba de Duhul Sfnt. Ar fi edificator de vzut cum mpac teologii mormoni aceast contradicie logic i teologic. Parley P. Pratt, eminentul teolog mormon, a complicat i mai mult doctrina Duhului Sfnt n teologia mormon atunci cnd a scris: Acest lucru duce la cercetarea acelei substane numit Duhul Sfnt sau Lumina lui Hristos... Exist o substan divin, un fluid sau o esen divin, numit Duh, difuzat peste tot printre elementele eterne... Acest element divin, sau Spirit, este agentul imediat, activ sau conductor n toate puterile sfinte miraculoase... Cea mai pur, cea mai rafinat i subtil dintre toate aceste substane, i cea care este cel mai puin neleas sau chiar i

581

Ibidem, p. 266

282

recunoscut, de ctre oamenii mai puin documentai, este substana numit Duhul Sfnt582. Am putea analiza i mai departe doctrina mormon a Duhului Sfnt, oprindu-ne mai ales asupra unui capitol interesant din cartea preedintelui Charles Penrose, Mormon Doctrine (Salt Lake City, 1888), n care de peste douzeci de ori el se refer la Duhul Sfnt ca la un ceva impersonal, lipsit de personalitate, dei n obinuita schem politeist mormon, Duhul Sfnt este nzestrat cu divinitate. Penrose i ncheie comentariul su prin afirmaia: Dup cum botezul este naterea din ap, tot aa confirmarea este naterea din Duhul Sfnt sau botezul cu Duhul. Amndou sunt necesare pentru a intra n mpria lui Dumnezeu... Posesorul Duhului Sfnt este infinit de bogat; cei care l primesc, pot s l i piard, cei care-1 pierd fiind cei mai sraci, dar exist diferite grade n care Duhul Sfnt poate fi posedat. Muli dintre cei care l obin, umbl, dar numai ntr-o anumit msur, n lumina lui. ns sunt puini cei care triesc conform oaptelor lui i vin prin intermediul lui n comuniune intim cu fiinele cereti de cel mai nalt rang. Pentru acetia lumina lui crete n strlucire tot mai puternic din zi n zi583. Mntuitorul mormon Dar Mntuitorul mormonismului este o persoan cu totul diferit, dup cum ne reveleaz n mod clar publicaiile mormone oficiale. Salvatorul mormon nu este cea de a doua Persoan a Trinitii cretine; cum am vzut mai sus, mormonii resping doctrina cretin a Trinitii; iar el nu este nici mcar o replic ntocmit cu grij a Rscumprtorului din Noul Testament. n teologia mormon, Hristos, n calitate de spirit preexistent, nu a fost numai fratele spiritual al Diavolului, ci i-a srbtorit propria cstorie cu Maria i Marta, fapt prin care a putut s-i vad smna nainte de a fi fost rstignit. Dup cum am vzut anterior, pn i concepia mormon despre naterea din ; fecioar l deosebete pe Hristosul lor de Hristosul Bibliei.

582 583

Ibidem, p. 266-267 Ibidem, p. 268

283

Pe lng aceast concepie revolttoare, Brigham Young a afirmat categoric c jertfa adus de Iisus Hristos pe cruce, sub forma propriului Su snge. a fost ineficace pentru curirea unor pcate. Brigham a mers nc i mai departe propovduind doctrina ispirii sngelui, o doctrin respins n prezent, dar care nu a fost niciodat repudiat n mod oficial. Pentru a nelege mai bine limitarea puterii de curire a sngelui Iu Hristos, despre care vorbete Young, vom recurge la propriile lui cuvinte: S presupunem c l-ai gsit pe fratele tu n pat cu soia ta i i strpung cu o suli pe amndoi, tu vei fi justificat, iar ei vor ispi pentru pcatul Io i vor fi primii n mpria lui Dumnezeu. n asemenea caz, eu a proceda aa, fr ntrziere; i astfel stnd lucrurile, nu am nici o soie pe care s Iubesc att de mult nct s nu-i strpung inima cu o suli, i a face-o cu minile curate...584 Hristosul mormonilor nu poate mntui, deoarece, dup cum l descrie apostolul Pavel, el este un alt Iisus, subiectul unei alte Evanghelii i iniiatorul unui alt duh, al crui vestitor (mesagerul ngeresc Moroni) a fost anticipat de ctre Apostol (Galateni 1:8 i 9) i care, mpreun cu ntreaga lui revelaie, trebuie considerat anatema sau mai aproape de sensul strict al cuvntului n greac, blestemat de Dumnezeu585. Referitor la a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos pe pmnt, mormonii au o doctrin destul de complicat, confuz, nu de puine ori fiindu-ne dat s obinem rspunsuri contradictorii pe aceast tem de la misionari sau chiar s nu primim nici un rspuns. Principalele lor cri doctrinare (Cartea lui Mormon, Doctrin i Legminte, Perla cea de Mare Pre) abund n referiri la sfritul lumii, ns se poate sesiza lipsa unei viziuni unitare, la fel ca i n cazul altor nvturi ale acestei secte. Fostul preedinte al Americii, Wilford Woodruff, care fcea parte din cei Doisprezece Apostoli ai cultului mormon, ndemna pe membrii acestui cult: Sfinii din zilele de pe urma trebuie s fie linitii,

584 585

Ibidem, p. 279 Ibidem, p. 280

284

ateni i nelepi n faa Domnului. S caute semnele vremurilor i s fie sinceri i credincioi586. Pentru a structura informaiile, vom prezenta acum punctual lucrurile pe care mormonii consider c Hristos le va face la a doua Sa venire: El va cura pmntul de tot ce este ru, toate lucrurile trectoare urmnd a fi arse printr-un foc purificator (D&L 101:24-25). Oamenii ri vor fi distrui: orice suflet care nu va auzi cuvintele Profetului, va fi distrus587 Mntuitorul Hristos va judeca popoarele i i va despri pe cei buni de cei ri, stpnind cu cei buni pe pmnt timp de 1000 de ani. Ei au ajuns la aceast nvtur bazndu-se pe o traducere greit a textului de la Apoc. 20:4 (...au mprit cu Hristos mii de ani. Mormonii afirm ns c la a doua venire a Domnului vor fi nviai doar cei buni. Ne ntrebm deci, despre ce judecat poate s fie vorba, dac oricum exist pe pmnt doar oameni buni, pentru c cei ri nu au fost nviai? n timpul Mileniului, oamenii se vor ocupa cu construirea de temple, n care s slujeasc lui Dumnezeu i n care s ndeplineasc anumite datorii fa de morii din familiile lor, pn la Adam, care nu au apucat s cunoasc Evanghelia Restaurat. El va termina nvierea. Aceia care au obinut privilegiul de a iei din morminte la nvierea drepilor, de la nceputul Mileniului, vor fi luai pentru a-L ntmpina pe Iisus. De remarcat, c despre acetia mormonii cred c vor motenii mpria celestial, adic cel mai nalt grad de fericire venic, de dup Judecata Universal (D&L 76:50-70). Dup nceperea Mileniului, cei ce vor primi o slav terestrial vor fi nviai (D&L 88:99). Cnd toi aceti oameni vor nvia, prima nviere va fi terminat. Cei ri, care triesc n timpul celei de-a doua veniri a Domnului vor fi distrui fizic. Ei, mpreun cu cei ri care au murit

586

G. Homer Durham The Discourses of Wilford Woodruff - Preparing for the Second Coming of Jesus Christ, (1946), p. 250 587 Messages of the First Presidency Preparing for the Second Coming of Christ, Teachings of Presidents of the Church: Joseph F. Smith, p. 389

285

deja, vor trebui s atepte pn la sfritul Mileniului nainte s poat iei din morminte. La sfritul Mileniului va avea loc a doua nviere. Atunci vor nvia toi morii care rmseser n morminte spre a fi judecai. Despre acetia se crede c pot moteni fie mpria celestial, fie c vor fi aruncai n ntuneric cu diavolii. El i va ocupa locul ce I se cuvine de drept, ca rege al cerului i al pmntului, ntemeind o guvernare politic, administrativ pe pmnt, Biserica urmnd s devin o parte din aceast mprie, un fel de aparat administrativ (Articolele de Credin, 10). Muli dintre adepii acestei secte au vzut n Joseph Smith dovada incontestabil a revenirii lui Hristos pe pmnt. Oamenii se afiliau la biserica ntemeiat de el, spernd ca la a doua venire a Domnului, s se afle astfel n partea dreapt a Sa. Dei mult mai temperat dect ali ntemeietori de secte, nsui Smith a fost tentat s exploateze credina n iminena sosirii Mileniului, promindule apostolilor c vor apuca s vad gloria lui Dumnezeu pe pmnt. El nu a precizat ns niciodat un moment exact al instaurrii mpriei pe pmnt. Articolele de credin mormone declar: Credem n adunarea propriu-zis a lui Israel i n restaurarea celor 10 triburi; credem c Sionul va fi construit pe acest continent (America); credem c Hristos va domni personal pe Pmnt i c pmntul va fi nnoit i i va primi gloria paradisiac. Escatologia mormon n Doctrin i Legminte sunt cuprinse n special, potrivit credinei mormonilor, revelaiile care i-au fost fcute lui Joseph Smith de ctre Dumnezeu. ntr-una dintre acestea, citim: Eu M voi descoperi din cer cu putere i mare slava (...) i voi tri n dreptate cu oamenii pe Pmnt 1000 de ani i cei ri nu vor mai rezista (D&L 29.11). Doctrina mormon susine c anumite semne i evenimente i vor avertiza atunci cnd timpul celei de-a Doua Veniri va fi aproape. Acetia numesc Cea de-a Doua Venire ziua mreaa i groaznic a Domnului (D&L,110.16). Aceasta venire este ateptat de aa-ziii discipoli ai cultului lui Iisus, vznd n ea un timp de pace i de bucurie. Dar nainte s vin Salvatorul, oamenii de pe Pmnt vor trece prin mari ncercri s calamiti. Acestea constituie perioada de

286

pregtire spiritual i trupeasca care va ntmpina Venirea lui Iisus pe Pmnt. Pentru mormoni, referitor la aceast problem, exist patru puncte sigure: 1. Salvatorul se va ntoarce pe cu slav, pentru a domni n persoan n timpul Mileniului. 2. La vremea venirii Sale va avea loc o nimicire a celor ri i o nviere a celor buni. 3. Nimeni nu cunoate vremea venirii Sale. 4. Putem cunoate din anumite semne apropierea sfritului. Mormonii susin deci faptul ca Iisus le-a dat semne care reprezint evenimentele ce vor arata cnd este aproape a doua Venire a Salvatorului. Aceste semne au fost revelate n special profeilor Si. Unele dintre cele care prevestesc a Doua Venire a lui Iisus Hristos s-au petrecut deja sau sunt n curs de mplinire iar altele se vor mplini n viitor. Semnele celei de-a Doua Veniri sunt n special urmtoarele: Ruti pe pmnt, rzboaie i nenelegeri: conform crii Doctrine i Legminte, profeii au avertizat c Pmntul va trece printr-o mare agitaie prin ruti, rzboaie i suferine: Dragostea oamenilor se va raci i nedreptile se vor nmuli(45.27); i toate lucrurile vor fi tulburate i (...) groaza se va abate asupra tuturor oamenilor(88.91). Trebuie s ne ateptam la cutremure, cium, foamete, mari furtuni tunete i fulgere. Elder Dallin H Oaks, din Cvorumul celor Doisprezece Apostoli, aduce ca dovad n acest sens faptul c n ultimii 10 ani numrul cutremurelor, s-a dublat fa de perioada precedent588. Furtuni cu grindina vor distruge toate recoltele de pe Pmnt (88.90, 29.16 i Matei, 24.7). Iisus Le-a spus ucenicilor Lui c rzboiul va cuprinde ntreg Pmntul: Vei auzi de rzboaie i vesti de rzboaie (...) Un neam se va scula mpotriva altui neam, i o mprie mpotriva altei mprii. (Mat. 24.6-7). Aceste rzboaie vor continua pn va izbucni un ultim mare

Elder Dallin H. Oaks, Pregtirea pentru a Doua Venire n revista Liahona, mai 2004, p. 7
588

287

rzboi, cel mai distrugtor cunoscut de lume; iar n mijlocul acestui rzboi Salvatorul va aprea (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, P.732). Referitor la semnele petrecute deja, susin c pretutindeni se gsete rutate, popoarele sunt tot timpul n rzboi, au loc cutremure i multe calamiti, muli oameni sufer n urma furtunilor devastatoare, a secete, a foametei i a bolilor. nsa adepii cultului sunt siguri ca aceste calamiti vor fi i mai severe nainte ca Domnul sa vina. Restaurarea Evangheliei i a preoiei. Mormonii consider c dup moartea Apostolilor, mesajul Evangheliei lui Hristos a fost transformat, modificat de oameni ru-voitori. De aceea, ntr-una dintre revelaiile din Doctrina i Legminte, ei cred c Domnul a spus, referitor la restaurarea adevratei Sale Evanghelii: Lumina va rsri printre cei care stau n ntuneric i va fi plenitudinea Evangheliei Mele(D&L, 45.28). Interpretnd greit cuvintele Apostolului Ioan, ei l aduc pe acesta ca mrturie, spunnd c el nsui a vzut ca Evanghelia va fi vestita de ctre un nger (Apoc, 14.6). n mplinirea acestor profeii, ngerul Moroni i ali mesageri cereti i-au adus lui Joseph Smith Evanghelia lui Iisus Hristos, pe parcursul mai multor ani. De asemenea, mormonii consider c odat cu preceptele Evangheliei a disprut i autoritatea preoiei Domnului, care a fost restaurat tot prin Joseph Smith589. Apariia Crii lui Mormon. Domnul le-a vestit Nefiilor despre un alt semn: cartea lui Mormon va aprea pentru urmaii lor (3 Nefi 21). n Vechiul Testament, profeii Ilie i Ezechiel, au prevestit apariia Crii lui Mormon (Isaia 20.4-18 ; Ezechiel 37.16-20). Aceste profeii au fost mplinite deoarece Cartea lui Mormon a aprut i este data n ntreaga lume. Evanghelia este predicata ntregii lumi. Un alt semn al venirii lui Iisus este faptul ca Evanghelia mpriei va fi propovduit n toata lumea, ca s slujeasc de mrturie tuturor neamurilor(Matei 24.14). Toata lumea va auzi plenitudinea

Elder Robert D. Hales, Pregtiri pentru restaurare i a Doua Venire: Mna Mea va fi asupra voastr n revista Liahona, noiembrie 2005, p. 89
589

288

Evangheliei n propria limba ( D&L 90.11). nainte de a Doua Venire, Domnul va asigura o cale pentru a aduce adevrul tuturor naiunilor. Aa putem explica eforturile deosebite depuse de mormoni pe plan misionar, prin expediii de evanghelizare n toat lumea. Ei mpart exemplare gratuite din Cartea lui Mormon i se ofer foarte insistent s i vorbeasc despre credina lor. Pe parcursul a muli ani de experien n acest domeniu, ei i-au perfecionat tehnicile de propovduire, care nu se face la ntmplare, ci dup un program bine stabilit. Se studiaz anumite lecii, ntr-o anumit ordine, omul fiind prins n mreaja acestei nvturi greite fr s-i dea seama. Venirea lui Ilie. Potrivit mormonilor, profetul Maleahi a prezis ca nainte ca Hristos sa vin a doua oar, profetul Ilie va cobor pe pmnt, va restaura puterile de pecetluire astfel nct familiile sa poate fi pecetluite. El va inspira oamenii pentru a se ocupa de strmoii i descendenii lor (Maleahi, 4.5-6 ; D&L. 2). Profetul Joseph Smith susine c n aprilie 1836 proorocul Ilie i s-a artat. De atunci, interesul pentru genealogie i pentru istoria familiei a crescut. Rnduielile de pecetluire trebuie realizate n temple pentru cei vii i pentru cei mori. Lamaniii vor deveni un mare popor. Domnul a spus: nainte ca Mreaa zi a Domnului s vina (...), lamaniii vor nvia ca un trandafir (D&L, 49.24). Un mare numr de lamanii din America de Nord i sudul Oceanului Pacific au primit i primesc binecuvntrile Evangheliei. Zidirea Noului Ierusalim. Aproape de venirea lui Iisus, mormonii vor zidi un ora drept, un ora al lui Dumnezeu, numit Noul Ierusalim ( 3 Nefi 21.23-25). Domnul a spus c oraul va fi zidit n statul Missouri n SUA (D&L 84,3-4). De zidirea acestui ora se leag concepia potrivit creia Hristos va domni pe pmnt n timpul Mileniului n mod real, palpabil, dintr-un ora-capital a lumii. Acestea sunt numai cteva din semnele pe care le-a dat Domnul Hristos, dar mormonii consider c n Scripturi sunt descrise i se afla mai multe semne, chiar dac momentan noi nu putem s le nelegem pe toate. Mormonii nu specifica exact data Venirii Domnului, dei Joseph Smith a sugerat ntr-o oarecare msur anumii ani. Acetia susin c nimeni nu tie cu excepia 289

Tatlui nostru ceresc. Ei spun ca Salvatorul a propovduit despre aceasta venire prin pilda smochinului, ale crui mldie fragede sunt semn al venirii verii. Motivul pentru care Domnul a dat aceste semne este ca oamenii s-i poat pune vieile n ordine i s se pregteasc pentru acele vremuri care vor veni. Nu trebuie sa fim ngrijorai de calamiti, ci trebuie s ateptm cu bucurie venirea Salvatorului i s fim fericii. Domnul a spus: Nu fii tulburai, pentru c, atunci cnd toate aceste lucruri [semnele] se vor ntmpla, vei ti c promisiunile pe care vi le-am fcut vor fi mplinite (D&L 45.35). El a spus c cei care sunt drepi nu vor fi distrui la sosirea Sa ci vor suporta ziua. i pmntul le va fi dat lor drept motenire (...) i copiii lor vor crete fr pcate (...) pentru ca Domnul va fi n mijlocul lor i slava Lui va fi asupra Lor i El va fi mpratul i Legiuitorul lor.(D&L 45.57-59). Creznd n a doua venire literal a lui Hristos, mormonii propovduiesc c la revenirea Lui iudeii se vor aduna deja n Palestina, iar mormonii se vor aduna n mod miraculos mpreun n Missouri i c judecata Domnului va fi revrsat pretutindeni peste pmnt, cu excepia vechiului i noului Ierusalim. (Vezi Doctrin i legminte 29:9-11.) Mormonii au de asemenea ceva n comun cu angloisraelismul, creznd, ca i acetia, n restaurarea celor zece triburi pierdute. Diferena const n faptul c anglo-israeliii cred c cele zece triburi pierdute sunt poporul englez, n timp ce mormonii cred c cele zece triburi pierdute sunt undeva n regiunea polar i c acestea vor fi eliberate i strmutate n Sion (Missouri), unde : toate bogiile pe care le-au adunat vor fi mprite cu restul sfinilor. Oamenii au cheltuit milioane de dolari i sute de viei pentru a gsi o ar dincolo de Polul Nord; i totui, ei vor gsi acea ar - o ar rodnic i clduroas, locuit de cele zece triburi ale lui Israel, o ar strbtut de un ru, pe unul dintre cele dou maluri ale sale locuind jumtate din tribul lui Mnase, care este mai numeros dect celelalte. Aa a spus profetul (Joseph Smith).

290

Mormonii cred de asemenea n nvierea n trup a tuturor oamenilor i n mntuirea ntr-un rai trietajat590. Mntuirea omului este condiionat de urmtoarele condiii: 1. Credina n Iisus ca Hristos, n Joseph ca profet, n Brigham ca succesor al acestuia. n cele din urm, cel care d paaport pentru mpria lui Dumnezeu este Joseph Smith; 2. Hristos este fiul cel nti nscut al lui Dumnezeu dar exist i un al doilea fiu, Lucifer, cei doi fiind frai; 3. Iisus ar fi avut dou soii legitime: Mria Magdalena i Marta, fapt prin care mormonii i-au justificat practicarea poligamiei; 4. Nici una dintre celelalte biserici cretine nu este autentic. Biserica lui Iisus s-a stins odat cu moartea apostolilor. Joseph Smith este profetul lui Iisus i a readus pe pmnt singura biseric adevrat, cea mormon; 5. Cea de-a doua venire a lui Iisus va fi n America, unde se afl adevratul popor care se va mntui i unde Iisus a refcut biserica sa care se stinsese n vechime; 6. Pmntul fgduit, ales de Dumnezeu pentru oamenii drepi este n Missouri, unde s-au stabilit Adam i Eva dup ce au plecat din Rai; 7. Fecioara Mria a fost soia legitim a lui Dumnezeu din care s-a nscut Iisus Hristos. Cuvintele lui Brigham Young referitoare la acest aspect pot figura n fruntea unui top al blasfemiilor: Iisus a fost zmislit de Tatl Su tot aa cum noi am fost zmislii de taii notri; 8. Oamenii care au svrit pcate grave trebuie s se sinucid pentru a le fi iertate pcatele. Joseph Fielding Smith, istoricul mormon, precizeaz: Omul poate comite anumite pcate foarte grave care l vor aeza dincolo de puterea sngelui ispitor al lui Hristos. Dac lucrul acesta se ntmpl, atunci, pentru a fi

590

Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 285-286

291

mntuit, el trebuie s-i sacrifice propria via pentru a ispi pentru acel pcat591. n teologia mormon exist trei ceruri: unul telest, unul terest i unul celest. Cerul cel mai de jos este destinat pgnilor care au respins Evanghelia i celor care la vremea aceea vor suferi n iad, ateptnd ultima nviere. Cel de al doilea cer va fi locuit de cretinii care nu au acceptat mesajul mormon, de mormonii care nu au trit la nivelul cerinelor bisericii lor i de oamenii de bine ai altor religii, care au respins revelaiile sfinilor. Cel din urm cer, cel celest, este la rndul lui mprit n alte trei niveluri, dintre care cel superior reprezint stadiul de divinitate sau stpnirea unei mprii mpreun cu familia. Aceast stare special are ca premis obligatorie faptul ca mormonul care candideaz la aceast stare s fi fost pecetluit prin cstoria celest ntr-un templu mormon n timp ce se afla nc pe pmnt. Chiar i n mpria celest, la stadiul de divinitate se ajunge prin progres lent, iar n cele din urm fiecare dintre cei care ajung dumnezei, mpreun cu familia sa, va stpni i va popula o planet distinct, a lui proprie592. Doctrina mormon include i o concepie stranie despre aa-numita preexisten i mama cereasca. Deosebit de cretinism, care nva c viaa umana a nceput pe pmnt, secta mormon crede ntr-un loc cunoscut ca preexistent unde fiecare persoan uman care a trit vreodat pe pmnt, care triete astzi sau care va tri vreodat pe pmnt s-a nscut din tatl ceresc i mama cereasc. Dumnezeu Tatl este cstorit cu Mama Cereasc, la fel cum sunt cstorii oamenii pe pmnt. Dumnezeu Tatl i Mama cereasc dau natere la copii n acelai fel n care soii i soiile au copii. Fiecare persoan care a existat vreodat pe pmnt a trit odat cu Tatl Ceresc i cu Mama Cereasca, n aceast dimensiune preexistent. Dup cum afirm Bruce R. Conkie, un apostol al sectei mormone, preexistenta este un termen folosit n mod uzual, pentru a descrie existena nainte de moarte a spiritului

Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 323-233 592 Walter Martin, npria cultelor eretice, p. 286
591

292

copiilor lui Dumnezeu Tatl. Vorbind despre aceast existen anterioar n spirit, prima Preedinie a mormonilor arat c toi brbaii i toate femeile sunt asemntori cu Tatl i Mama universali i sunt, la modul literal, fii i fiice ale Divinitii; ca spirite, ei au fost smna unei paterniti cereti. Aceste fiine spirite, smna unor prini slvii, au fost brbai i femei care, n toate privinele, arat la fel ca toate fiinele muritoare, cu excepia faptului c, corpurile lor spirituale au fost fcute din substane cu mult mai pure i mai fine dect elementele din care sunt fcute corpurile muritoare. Dumnezeu Tatl nu este cstorit doar cu o soie, ci poate avea mai multe soii. Tatl Ceresc este poligam, i acest fapt a constituit argumentul instaurrii oficiale a poligamiei n anul 1852 n statul Utah, ceea ce a atras repercusiuni din partea autoritilor asupra micrii. Dar, falsa nvtura a mormonilor nu se oprete la acest punct. n plus faa de Tatl Ceresc, dumnezeul care domnete peste planeta noastr, exist muli ali tai cereti, care domnesc peste propriile lor planete i peste proprii lor copii. Tatl ceresc i Mama cereasc creeaz milioane de spirite copii. Mama Cereasc este venic nsrcinat. La rndul lor, aceti copii spirit sunt trimii pe o planeta unde primesc corpuri muritoare. Odat ajuni pe planeta lor, fiecare brbat i fiecare femeie trebuie s se nchine Tatlui lui Ceresc ca i dumnezeului lor, cu toate c acest dumnezeu este doar unul dintre muli ali dumnezei. Pentru c noi trim pe pmnt, tatl nostru ceresc este dumnezeul cruia noi ne nchinm. Totui, dac am fi locuit pe o alt planet, ar fi trebuit s ne nchinam unui alt Dumnezeu593. Comparaie ntre nvtura cretin i ereziile mormone 1. Sfnta Scriptur nva c exist un singur Dumnezeu i c n afara de El nu mai exist altul (Deut. 6:4; Isaia 43:10,11; 44:6,8; 45:21,22; 46:9; Marcu 12:29-34). n contrast, mormonii susin c exist mai muli dumnezei (Cartea lui Avraam 4:3), i c noi, la rndul nostru, putem deveni dumnezei ntr-o mprie

593

Brian Young, Jurnalul Discursurilor, vol. I, Liverpool: F.D. Richards, 1855, p. 60; Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, p. 228-230

293

cereasc. De asemenea, mormonii nva c cei ce ating dumnezeirea vor avea copii spirituali, care li se vor ruga i nchina acestora. 2. Sfnta Scriptur nva c Dumnezeu este duh (Ioan 4:24; 1 Tim. 6:15,16), c nu este un om (Numeri 23:19; Osea 11:9; Romani 1:22,23) i c a existat dintotdeauna ca Dumnezeu omnipotent, omniprezent i omniscient (Psalmii 90:2, 139:7-10; Apocalipsa 19:6; Maleahi 3:6). n contrast, mormonii nva c Dumnezeu a fost cndva om ca noi, care a progresat ajungnd dumnezeu, avnd acum un trup de carne i oase. Mormonii nva c nsui Dumnezeu are un tat i un strbunic, i aa pn la infinit. 3. Sfnta Scriptur nva c Iisus este singurul Fiu al lui Dumnezeu, c a existat dintotdeauna, c este venic asemenea Tatlui i egal cu acesta (Ioan 1:1,14; 10:30; Coloseni 2:9). Dei nu era cu nimic mai prejos dect Dumnezeu, Iisus s-a fcut trup pentru mntuirea omenirii. ntruparea Lui a avut loc n chip minunat de la Sfntul Duh, prin naterea dintr-o fecioar (Mat.1:18-23; Luca 1:34,25). n contrast, mormonii nva c Iisus Hristos este fratele nostru mai mare care a ajuns progresiv la dumnezeire dup ce a fost mai nti procreat, ca un copil spiritual, de ctre Tatl ceresc i o mam cereasc i apoi, conceput fizic (trupete) de ctre Tatl ceresc i o mama pmntean. 4. Sfnta Scriptur nva c Sfntul Duh este Dumnezeu i c este omniprezent (1 Regi 8:27; Psalm 139:7-10; Ieremia 23:34; Fapte 5:3,4). n contrast, mormonii nva c Sfntul Duh este un duh sub forma unui om i c doar influena lui este prezent pretutindeni. 5. Sfnta Scriptur nva c Tatl, Fiul i Sfntul Duh nu sunt Dumnezei diferii, separai, ci doar persoane ale Sfintei Treimi. n Noul Testament, Fiul, Sfntul Duh i Tatl sunt identificai separai, ca Dumnezeu, i fiecare n parte este artat lucrnd ca Dumnezeu (Fiul: Marcu 2:5-12; Ioan 20:28; Filip.2:10,11; Sfntul Duh: Fapte 5:3,4; 2Cor.3:17,18; 13:14). Totui, Scriptura nva c acetia trei sunt un singur Dumnezeu. n contrast, mormonii nva c Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt trei Dumnezei diferii.

294

6. Sfnta Scriptur nva c omul a czut n pcat i c aceast cdere a fost un mare ru, prin care pcatul a ptruns n lume aducnd condamnare i moarte tuturor oamenilor. Astfel, noi ne natem avnd o natura pctoas i vom fi judecai pentru pcatele pe care le svrim (Ezechiel 18:1-20; Romani 5:12-21). n contrast, mormonii nva c pcatul lui Adam a fost un pas necesar n planul vieii i o mare binecuvntare pentru noi toi. 7. Sfnta Scriptur nva c Biserica a fost ntemeiat odat pentru totdeauna de ctre Iisus Hristos i c niciodat nu a disprut i nu va disprea de pe pmnt (Matei 16:18; Ioan 17:11; 1 Cor.3:11). n contrast, mormonii nva, asemenea tuturor neoprotestanilor, c la scurt timp de la moartea Apostolilor Biserica lui Hristos a czut ntr-o apostazie general, cu excepia acelora care au ajuns la cunotina evangheliei restaurate a sectei mormone594. Una din sectele cele mai periculoase care acioneaz i pe teritoriul Romniei este cea a mormonilor sau a sfinilor ultimelor zile - o sect apruta n SUA n anul 1830. Secta are astzi un virulent caracter prozelitist n ntreaga lume, reuind s ptrund n peste 150 de ri i s racoleze peste 15.000.000 de adepi. Situaia financiar a sectei este de invidiat, toi adepii fiind obligai s cedeze a zecea parte din venit (zeciuiala). Din propria experiena putem spune c secta mormonilor practic de departe cel mai agresiv prozelitism. n acest sens sunt bine organizai i pregtii. Mereu n grupuri de cte doi, cu ghiozdanul n spate i ecusonul n piept mormonii bntuie strzile mai multor orae importante, ntre care Bucuretiul este o int favorit. Tuni scurt, mbrcai n cmi albe cu cravate negre, este imposibil s nu fie remarcai n mulime. Majoritatea americani, cu vrste ntre 20 i 30 de ani, ei i ntrerup pentru doi ani studiile universitare sau serviciile i, din banii prinilor, pleac acolo unde secta nu este cunoscut. n Romnia sunt, prin rotaie, cam 300 de misionari la care se adaug romnii botezai care difuzeaz la rndul lor ereziile mormone. Numrul acestora este ntr-o cretere vertiginoas, atingnd n prezent cteva mii.

594

http://www.odaiadesus.ro/mormoni.html site citat la 27.04.2009

295

Aceast sect ne poate da msura rtcirilor, a blasfemiilor care se aduc lui Dumnezeu de ctre oameni ce pretind a fi cretini i ncearc s ncretineze i pe alii595.

XI. Disidene n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne XI.1. Biserica ortodox secret studiu de caz XI.1.1. Preliminarii
Mntuitorul Iisus Hristos S-a rugat ca om n Grdina Ghetsimani pentru unitatea n credin a tuturor celor care fac parte din Biserica Sa (Ioan 17, 3) i pentru ca aceast unitate s fie ndreptat spre comuniunea deplin cu Dumnezeu Tatl. Acest lucru nseamn c dezbinarea sau dezintegrarea oamenilor nu are legtur cu Dumnezeu sau cu a Sa lucrare: ea este opera diavolului. Fenomenul sectar este urmare a cderii primilor oameni i a permanentizrii consecinelor acestei cderi. Secta reprezint antiteza Bisericii iar pericolul pe care l actualizeaz se refer la o absolutizare a tot ceea nseamn relativ n creaia lui Dumnezeu n sfera valorilor. Nici Ortodoxia, continuarea Bisericii una a primului mileniu cretin nu a fost exceptat de apariia formaiunilor sectare. Sectele aprute n snul Bisericii Ortodoxe n general sunt de natur mistic i liturgic, caracteristici specifice Ortodoxiei. Faptul acesta demonstreaz c fiecare sect poarta amprenta

595

www.mormonii.ro site citat la 27.04.2009

296

confesional a Bisericii mam, care are propria sa structur spiritual i spiritul specific596. Sectele au tendina de a se deosebi att la nivelul doctrinei ct i a disciplinei de Biserica Ortodox mam. La majoritatea titlul este ales n aa msur nct s reflecteze aceast deosebire; exist i excepii n care o sect se autointituleaz ca fiind Biseric Ortodox. Un asemenea caz l reprezint Biserica ortodox secret nfiinat de maistrul Constantin Dogaru din Tecuci. Aceast grupare continu seria sectarismului eclesial aprut i manifestat n Ortodoxia romneasc cum ar fi fenomenul Pucioasa, fenomenul Vladimireti, fenomenul Ioneti, turma Sfntului Ilie, etc. Din titlu ne dm seama de caracterul esoteric al gruprii i de faptul c n mintea tulburat a ntemeietorului cretinismul este un fel de religie de mistere. De la nceput trebuie s recunoatem structura eminamente sectar de factur penticostal a gruprii. Toate micrile neoprotestante dezvolt o concepie strin Ortodoxiei cu privire la revelaie. La toate acestea exist conceptul de revelaie deschis. Acest lucru permite ntemeietorilor i naivilor racolai s se erijeze n continuatori ai lucrrii soteriologice svrite de Mntuitorul Iisus Hristos. Acest lucru nseamn deopotriv i o negare a divinitii Mntuitorului deoarece poate exista perfectibilitate a activitii Sale. Acest lucru este valabil i la gruparea amintit. Tot de factur neoprotestant este i existena conceptului alesului care, n cazul de fa este exacerbat accentul fiind pus bineneles pe persoana i activitatea lui Constantin Dogaru; ns acest concept este extins i la nivelul Romniei ca centru religios mondial unde se va sllui noul Ierusalim ce va fi construit dup cum i s-a transmis de sus cu materiale ce nu au fost nc inventate i la poporul romn ce va juca un rol hotrtor ca popor ales n mileniul III i n mpria lui Dumnezeu. n aceeai direcie afinitile grupului Dogaru cu micrile neoprotestante i sectare se observ i din faptul c exist tendina de a proiecta la nivelul spectrului nevzut ceresc realitile cotidiene cu profund caracter pmntesc. Tot aa cum martorii lui

596

cf. Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, p. 193

297

Iehova, de exemplu, consider regatul lui Dumnezeu ca avnd valene materiale, iar fericirea i mntuirea se confund cu aspiraiile omeneti secularizate, tot aa i n cazul gruprii Dogaru avem aceast confuzie ntre realitile pmnteti i cele cereti (cum ar fi evlaviometrul care msoar la nivel ceresc evlavia cretinilor pe pmnt sau propunerea din partea unui nger inventat de Dogaru de a se nfiina o televiziune cereasc) i acestea arat existena unor grave disfuncionaliti psihosomatice. Mai mult, exist tendina de a conferi tuturor complexelor i frustrrilor personale un statut i o justificare cereasc din partea lui Dumnezeu. n acest sens Dogaru chiar se consider ntemeietorul unui noi ordini mondiale, religioase, morale i sociale care s rezolve nu att problemele umanitii ct problemele sale personale. Constantin Dogaru este nconjurat de un grup redacional ce-l are n prim plan pe profesorul tefan Dumitru din Bucureti care este principalul ideolog al gruprii (el semneaz prefeele la majoritatea crilor) i pe Nicolae Negril din Craiova care coordoneaz activitatea editurii Sfnta Ortodoxie din Craiova unde s-au tiprit majoritatea lucrrilor transmise de sus. Reeaua sectar cuprinde i alte orae (Braov, Constana, Tulcea, Piteti, Vaslui, etc.) i este de remarcat fora financiar a gruprii care a permis editarea a zeci de cri de factur ocult ufolatric. Comportamentul ntemeietorului se ncadreaz clar n sfera patologicului cu grave tulburri de comportament cu un accentuat delir psihotic avnd i un comportament violent. i n acest caz observm ca n cadrul tuturor gruprilor sectare existena celor dou elemente fundamentale n recunoaterea i combaterea unei secte: 1. avem un individ ce pretinde c primete transmisii astrale, c este chiar comunicator special trimis de Domnul Iisus Hristos, c este un sfnt nger (Constantin Hamimas) care face naveta ntre cer i pmnt, c face parte din sfntul consiliu ngeresc i este cnd preot cnd arhiereu autentic al Bisericii adevrate; 2. avem, din pcate, un grup de naivi care cred cu trie aceste aberaii i care, n loc s-l ajute s-i vin n fire printr-

298

un tratament medical adecvat, ncurajeaz manifestarea bolnav a ntemeietorului secte. Un alt aspect important al gruprii l reprezint pretenia ntemeietorului de a fi martor al mai multor teofanii, mariofanii i anghelofanii acreditnd ideea c este binecuvntat activitatea sa de comunicator ceresc i totodat ameninnd cu pedepse divine dar i lumeti pe cei care, fie nu vor crede n aceast lucrare, fie se vor opune acesteia. Observm o diabolic abilitate a maistrului Constantin Dogaru ce urmrete atragerea tuturor naivilor i cuttorilor de iluzii, fie prin promisiuni divine, fie prin ameninri i dezastre. Mai mult, el se folosete n aceast ncercare de manipulare mental i de anumii ierarhi ortodoci, dei n majoritatea transmisiilor cereti clerul ortodox este supus unor aspre critici, la toate nivelurile sugerdu-se necesitatea nlocuirii acestuia, inclusiv a Sfntului Sinod cu un cler binecuvntat de Sfnta Treime i promovat de maistru Constantin Dogaru, cler care s cuprind o nou ierarhie vocaional, nu interesat de venituri i interese materiale (aceasta o spune un individ care pe majoritatea coperilor publicate las adresa i numerele de telefoane pentru sponsorizri). Ierarhii ortodoci de care se folosete maistru Dogaru, dei nu-i mai pot asuma rolul de mijlocitori pentru lume, totui sunt investii de ntemeietor cu un scop utilitarist, acela de trasmitori ctre Sfntul sinod al BOR a mesajelor divine secrete. Este vorba de IPS Bartolomeu, arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului, care chipurile i mulumete maistrului nostru pentru primirea unui acatistier (este vorba de Acatistierul ortodox pentru iluminarea minii, curire de pcate, izgonire de duhuri rele i nsntoire), insinund ca IPS Sa ar binecuvntat toate acatistierele publicate (Acatistul iluminrii Duhului Sfnt, Acatistul binecuvntatei tri Romnia, Acatistului prealuminatului Stelea). n acelai acatistier, la pagina 135, se reproduce o scrisoare de mulumire a PS Galaction pentru darul primit de la maistrul Constantin Dogaru (este vorba de paraclisul Sfintei Treimi); cu acest prilej PS Sa se bucur sincer n imaginaia maistrului pentru rvna pe care acesta o are n trirea i mrturisirea adevratei credine. Un alt ierarh important ortodox vehiculat de ctre Constantin Dogaru este IPS Nicolae, Mitropolitul Banatului care i-ar fi trimis o scrisoare de mulumire 299

pentru volumul Soborul i acatistierul Sfinilor Apostoli i care totodat l i binecuvinteaz, drept pentru care pe foaia de titlu scrie Apare cu binecuvntarea IPS Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatului. Constantin Dogaru pretinde c are viziuni chiar i cu Satan pe care fie l pune la punct, fie l ndeamn s se pociasc i mai mult d amnunte privitoare la activitatea demonilor (cnd se mprtesc cretinii Satan plnge cu lacrimi ca mslinele altoite)597. Sfinii Apostoli, Prinii Apostolici i ali sfini i comunic acestuia mesaje pentru Romnia, pentru romni, pentru cretinii catolici i protestani, dar i pentru necretini observm aadar o ncercare de extindere a orizontului prozelitist al gruprii. Maica Veronica de la Vladimireti598, clugrii Sebastian i Valerian din Corod599, nea Ion de la Ionetii de Arge600 i muli alii au legtur direct cu activitatea sa. De asemenea, l menioneaz i pe printele Ioan Iovan ce a slujit n Mnstirea Vladimireti, care ca i cei menionai au avut descoperiri sfinte i au suferit pentru dreapta credin ortodox din partea securitii comuniste. ns, i n acest domeniu sectar exist i concuren: Tania Cuov din Ploieti care are aproximativ aceleai pretenii, dar ale crei transmisii difer n multe puncte (de exemplu a scris c sunt 12 ceruri i nu 10). Datorit acestui fapt a trebuit ca nsi Maica Domnului s intervin pentru ca cei doi s se pun de acord la nivel terestru cu scrierile inspirate de sus. Sunt menionai i unii preoi care ar adera la ideile lui Dogaru Victor Lungnoiu din Craiova601. Ierarhia Bisericii ortodoxe secrete are i componen feminin: arhieria Silvia Georghe ce slujete mpreun cu Hosu Doina din acelai ora, Mihaela Manu reporter la un ziar local din Vaslui i nu n ultimul rnd Ana Maria Voinea patroana fundaiei i a ziarului Har, conductoarea grupului din Bucureti.

597 598

Biblia Maicii Domnului, p. 175 Ibidem, p. 489 599 Ibidem, p. 489 600 Ibidem, p. 494 601 Ibidem, p. 499

300

XI.1.2. Doctrin
Constantin Dogaru construiete o doctrin ce nu poate s fie ncadrat ntr-o anumit micare neoprotestant sau sectar datorit sincretinsmului consistent pe care l are gruparea. ncadrarea teologic a gruprii este practic imposibil datorit lipsei de logic, de coeren, de niruirea aberant de credine, idei, transmisiuni cereti considerate infailibile datorit paternitii divine a acesora. Este vorba de o erezie ce se manifest plenar pe mai multe dimensuini nsoit de o abatere grav de la disciplina i practica religios ortodox. Analiza doctrinar a gruprii trebuie s se svreasc pe mai multe planuri: planul profetic, planul liturgic, planul taumaturgic i planul canonic. 1. Planul profetic ncadreaz micarea ntre gruprile milenariste de factur advent chiar dac parusia nu ocup locul principal n discursul profetic. Micarea lui Dogaru are din acest punct de vedere legtur cu fenomenul de la Pucioasa pe care, dei nu-l nominalizeaz l asum prin desele trimiteri la noul Ierusalim. De asemenea, tot pe acest plan exist apropieri ntre doctrina profetic a lui Dogaru i erezia pnevmatofor a gherasimiilor de la Mnstirea Coco, judeul Tulcea precum i cu viziunile maicii Veronica de la Vladimireti. Toate acestea atest afinitatea gruprii secrete a lui Dogaru cu ideologia New Age. Datorit exacerbrii lucrrii Sfntului Duh gruparea secret are afiniti cu toate micrile neoprotestante i sectare prin revelaia deschis, dar mai ales cu micarea penticostal sau fundamentalist. n acest sens, maistrul nostru public la editura Sfnta Ortodoxie (Deva, 2002) cartea Duhul Sfnt n Romnia care va fi continuat prin publicarea prii a IIa i a IIIa la editura Sfera din Brlad n anul 2001. Tot pe acest plan avem informaiile despre mpria cerurilor, detalii despre locuitorii netrupeti ai altor dimensiuni dect cele pmnteti, informaii privind organizarea cereasc cu ajutorul teofaniilor, mariofaniilor i n special anghelofaniilor. Materialul aferent acestui aspect este foarte bogat: Sistemul ceresc de ntrajutorare, Editura Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2000; Sfinte comunicri despre Romnia, Despre civilizaiile 301

cosmice i Despre viitorul planetei Pmnt, Editura Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2000, Sfnta Pertuie divin, Editura Hyperion, Craiova, 2001, Sfntul Tron Divin, Editura Hyperion, Craiova, 2002, Sfnta organizare a opalului, Editura Hyperion, Craiova, 2003, Cerul cristoforic, Editura Hyperion, etc. Avnd n vedere bogia informaiilor i caracterul hilar al acestora putem s considerm ca realist i existena unei posesii demonice n cazul Dogaru i al adepilor acestuia; este vorba de acea demonizarea asimptomatic ce este mai periculoas dect cea care prezint simptome, iar realitatea acestei stri este dat de coninutul antieclesial, antiierarhic i anticretin n numele Ortodoxiei adevrate dar secrete. Ideologul gruprii, tefan Dumitru este cel mai informat dintre toi cei care particip la redactarea i tiprirea publicaiilor, acesta dezvolt n prefeele fcute diferitelor cri nvtura secret ortodox. Astfel avem, pe de-o parte informaii cu privire la sfnta organizare a cerului care cuprinde diferite paliere organizate ierarhic, apoi ierarhiile ngereti i structurile ierarhice ale diferitelor ceruri. Organizarea cerului ncepe cu Sfntul Consiliu divin unde se regsesc persoanele Sfintei Treimi. Apoi urmeaz Sfnta Pertuie divin care este un consiliu de administrare a universului condus de Maica Domnului i cele mai evoluate i preanalte puteri ngereti. Mai exist Marele i sfntul tron divin, un mare edificiu ceresco divin la a crui nelegere se ajunge prin dobndirea sfintei gramatici cereti. Sfntul tron divin, ca edificiu cel mai sfnt posibil, face legtura ntre Sfnta Treime i sfintele personaliti divine. Ca o anex a sfntului tron divin este rama divin unde nu intr oricine ci doar spiritele evoluate i ngerii supersavani. Tronul divin vzut de aproape este extrem de strlucitor iar de departe se poate observa i sfnta slav divin. Aceast minunat slav divin se vede parial i din cerul nti. Tronul divin are 36 de laturi sfinte iar fiecare latur are cte o denumire cereasc i din fiecare latur pot iei mii i milioane de raze sfinte de orice fel de categorie dumnezeiasc. Comunicarea cereasc despre Sfntul Tron divin l descoper pe maistrul Constantin din Tecuci ntr-o lumin de smerenie vis--vis de identitatea lui cereasc spre a nu ne speria noi din Romnia i din toat lumea. De asemenea, aceast transmisie ne descoper faptul 302

c civilizaia actual va fi distrus aproape n totalitatea pentru pcatele ei i dup ea va veni civilizaia sfnt care ncepe tocmai prin aceste descoperiri ale maistrului Dogaru602. Cu privire la organizarea ierarhic a cerurilor aceast inovaie aberaie care vorbete de existena a zece ceruri. Fiecare dintre cerurile 1-9 constituie subiect pentru redactarea unei cri. Cerul zece este numit opal i despre sfnta lui organizare se vorbete ntr-o carte special. n aceast carte se descoper un lucru ateptat. Adepii maistrului Dogaru sunt toi oameni cu probleme de ordin psihic i somatic nerezolvate i cu activiti n planul ocultismului, spre exemplu un adept colaborator, Nicolae Craioveanu susinea la 15 martie 2003 examenul legat de terapiile complementare i susinea c a fost numit lector Anatecor i c va scrie capitolul Terapia cu biocmp care va face parte din manualul: Bazele fundamentale ale terapiilor complementare. Acesta cerea detalii de la mentorul Dogaru despre: marele spectograf ceresc, depsre spectograful Romniei i al rilor cretine, despre marele holograf deschis spre univers, etc.. Pentru Dogaru i acoliii si toate aceste aberaii sunt sfinte misiuni divine i ei se consider executani fr ovire ai acestora. n acest sens profesorul tefan Dumitru vorbete despre marea lucrare divin din Romnia iar existena tuturor crilor scoase de gruparea secret Dogaru reprezint semnul concret, palpabil c aceasta este o realitate de necontestat; crile reprezint dovada material c ea exist i cuvntul lui Dumnezeu vine prin ele; toi cei care nu cred i nu particip la aceast mare lucrare divin perpetueaz ignorana i necredina iar acestea devin zid n calea luminrii poporului romn603. Ideologul tefan Dumitru se folosete de teologumena Sfntului Dionisie Pseodo-areopagitul cu privire la ierarhia ngereasc (cele nou cete) i pune bazele mpreun cu Dogaru i Negril unui nou ciclu de cri referitoare la locuitorii cerurilor: fiecare ceat ngereasc face obiectul unui studiu difereniat, cetele

602 603

Sfntul Tron divin, Editura Hyperion, Craiova, 2001, pp. 3-5 Sintei organizri a opalului, carte scris n colaborare cu Nicolae Negril, Editura Hyperion, Craiova, 2003, pp. 5-12

303

ngereti de la nceptorii pn la heruvimi constituie cte o carte, cea mai voluminoas fiind cea consacrat cetei ngereti a nceptorilor, probabil datorit faptului c sunt cei mai apropiai de noi oamenii i de pmnt. n aceste cri se dau amnunte despre organizrile ngereti superioare i se accentueaz legtura indestructibil ntre cer i pmnt. Astfel, se vorbete la nivelul cetei ngereti a heruvimilor de sfnta entorie a pmntului care este format din peste 201 de sfini heruvimi care protejeaz pmntul spre a nu fi distrus de fore cosmice, de forele lui interioare, de aciunile unor indivizi teretrii sau extrateretrii care au mentaliti i scopuri rzboinice i distructive. Bineneles c aceast organizare are i un sfnt comandament care, paradoxal sau nu, se afl n cerul al V-lea. Orice gnd sau rugciune care are legtur cu pmntul, cu dinuirea sau transformarea lui este ascultat i stocat n gaza de informaii ce se afl n cerul al Vlea604. Tot pe acest plan trebuie s amintim i comunicrile fcute de Maica Domnului, de Sfinii Apostoli, de Prinii Apostolici ctre Romnia, bineneles prin intermediul maistrului Constantin Dogaru. 2. Planul liturgic al deviaiilor eretice este la fel de coplex i bine reprezentat n mulimea crilor publicate. n general sectele care exarcebeaz dimensiunea liturgic a Bisericii din care s-au desprins, fie pretind o identificare panteist cu principiul divin (hltii, molocanii, scapeii, duhoborii, inochentitii, turma Sfntului Ilie, etc.), sau consider cultul ca un tot absolut, sfnt i intangibil la orice reform eclesiastic (rascolnicii, stilitii, schismaticii, etc.)605. Gruparea secret Dogaru imit pn la un punct publicaiile liturgice canonice ortodoxe, adugnd acatiste i paraclise noi n conformitate cu imaginaia debordant patologic. Deviaiile liturgice se ntreptrund cu inovaiile liturgice ntr-un amalgam bolnav n care gsim rugciuni (nceptoare, doxologia mare), creaii de rugciuni personale cu ectenii ale vindecrii606.

Sfnta entorie a pmntului, Editura Sfnta Ortodoxie,Craiova, 2000, p. 3 Pr. Gheorghe Petraru, op.cit., p. 194 606 Sabia Sfntului Arhanghel Mihail, Craiova, 2003, p. 92
604 605

304

Publicaiile cele mai importante cu caracter liturgic sunt: Acatistier ortodox pentru luminarea minii, Acatistier ortodox al Maicii Domnului, Acatistier ortodox al Domnului Iisus Hristos, Acatistier a sfintelor femei i fecioare, Soborul i acatistierul artodox al Sfinilor Apostoli, Acatistul slavei dumnezeieti. El afirm ntr-un mod aberant c acatistele lui au efect chiar i asupra celor nebotezai. Pe lng acatistiere avem i paraclise: Paraclisul sfintei ncoronri a Maicii Domnului (se citete pentru a avea succes n via, pentru cei ce au funcii de conducere n anumite instituii de stat sau bisericeti), Paraclisul tnguirii Maicii Domnului (se citete i se d de poman pentru a scoate anumite suflete din iad, ori a ridica un suflet dintr-un cer n altul). Rugciunile recomandate de ctre maistrul iluminat Dogaru sunt combinate cu o alimentaie naturist bazat pe foarte multe sucuri ce face parte dintr-un sistem complex de iluminare i purificare pe care l ntlnim la secta eshatologic Fiii luminii, condus de Francisc Maitreya. Lucrul cel mai grav l constituie devalorizarea Sfintei Liturghii prin alctuirea i publicarea Liturghiei Maicii Domnului. Folosete n aceasta textul Liturghiei Sfntului Ioan pe care l modific adugnd rugciuni i ectenii n cinstea Maicii Domnului, o alt prescure, care n locul agneului cu inscripia Is, Hr, Ni, Ka apare un altul cu iniialele M,D,O,R (Maica Domnului ocrotitoarea Romniei). La acestea se adaug interdicii ce vizeaz pe simoniaci, homosexuali, sodomii sau colaboraioniti. Mai mult Constantin Dogaru pretinde c a obinut aprobarea IPS Mitropolit Daniel al Moldovei i Bucovinei (Adresa Mitropoliei nr. 5227/2005) pentru a svri mpreun cu ali brbai i femei, toi mbrcai n veminte o astfel de liturghie n casa lui Toader epe, fost ajutor de mecanic de locomotiv la Taca n vrst de peste 80 de ani. 3. Planul taumaturgic este unul important deoarece asigur succesul prozelitist i ascendentul manipulator fa de anumite categorii de oameni suferinzi. Exist publicaii care se refer special la acest aspect: Efectul destructiv al credinei asupra elementelor negative, Tehnologia lucrului cu gndul sfnt, Dicionar tiinifico spiritual, Sfnt tratat de medicin, etc.

305

Pe acest plan maistrul nostru practic un sincretism ntre spiritualismul aberant al gruprii i elemente tiinifice, moderne (nu este vorba de tiina medical consacrat ci de medicina alternativ). La acestea adaug i elemente de medicin ce va sa vin, de terapie cosmic viitoare, toate transmise fie de sfini heruvimi vindectori, fie de ali sfini ngeri. Vorbete n acest sens de boli incurabile care vor aprea cum ar fi boala numit eurofilis care va fi, chipurile, mai devastatoare dect ebola sau SIDA. ns pentru ca adepii i tulburaii de toate categoriile s nu cad n dezndejde tot prin inspiraie cosmic se descoper ca ntrire faptul c vor exista viitoare instituii de cercetare medical i de vindecare a bolilor incurabile n ara sfnt ortodox Romnia. Datorit preteniilor tmduitoare, n calitatea sa de preot i arhiereu a svrit de mai multe ori Sfnta Tain a Maslului, tain care face parte din cele apte ale Bisericii, care au origine apostolic i nu dumnezeiasc, pe cnd cele svrite de Biserica ortodox secret sunt n numr de opt i au instituire dumnezeiasc. Activitatea terapeutic a sectei este extrem de periculoas deoarece prin regimurile alimentare severe provoac disfuncii biologice majore i face atingere integritii persoanei umane. 4. Planul canonic face referiri la atitudinea antibisericeasc i antiierarhic specific tuturor sectelor. n primul rnd el separ radical pe Dumnezeu de Biseric iar aceast abordare dihotomic de tip maniheic constituie baza tuturor atacurilor referitoare la existena i lucrarea Bisericii. n opinia sa ierarhii i ntregul cler lupt contra sfintelor nouti cereti i obstrucioneaz sfnta i marea lucrare de cunoatere a sfintelor personaliti cereti i a mpriei cerurilor. i permite sa avertizeze ierarhia ortodox canonic pentru a se depi toate nenelegerile i toat lucrarea spre dezbinare. l deranjeaz foarte mult aa numitele pretenii clericale, cum ar fi: numai preoii au har, numai clerul explic cele sfinte, numai clerul sau ierarhia numete pe cei alei. Acestea toate sunt erori din punctul lui de vedere i toi cei care vor s se mntuiasc trebuie s se pzeasc categoric de acestea. n sprijinul acestor aberaii el vine cu nite exemple de oameni alei crora li s-au artat Dumnezeu sau Maica 306

Domnului i care niciunul nu era cleric (Petrache Lupu, maica Veronica, cei trei tineri din Babilon, mo Gheorghe Lazr din Romnia, etc.) Logica gndirii lui Dogaru este elocvent. El citeaz la un moment dat pe un preot care i spunea c tot ce nu aprob ierarhia este erezie. Concluzia lui Dogaru este stupefiant: ierarhii n-au aprobat asfaltul dar merg cu mainile pe osele, n-au aprobat fabricarea pnzeturilor dar se mbrac cu ele etc., deci nu au putere de decizie nici n cele bisericeti. Hirotonirile necanonice svrite de Dogaru reprezint grave abateri canonice i ele stau la baza ntemeierii ierarhiei secrete ortodoxe care s-ar deosebi de ierarhia ortodox consacrat prin faptul c nu iau bani pentru propovduirea cuvntului Domnului. Nu doar Biserica i ierarhia sunt devalorizate ci i ntreaga doctrin ortodox i scrierile sfinte. La fel ca i mormonii care consider biblia ca fiind poluat i Dogaru consider insuficient Sfnta Scriptur, drept pentru care a primit porunc de sus s alctuiasc alte biblii: Biblia Sfinilor Prini, Biblia Sfintelor Otiri Cereti, Biblia Maicii Domnului, Biblia mileniului III, toate avnd pretenia inspiraiei de la Dumnezeu. Cea mai voluminoas este Biblia Maicii Domnului conceput de Constantin Dogaru mpreun cu tefan Dumitru i conine texte diverse liturgice i patristice amestecate cu invenii proprii de calitate mediocr. Scopul scrierii este unul profund: Maica Domnului merit s aib o biblie ntruct este membr cereasc de onoare n cadrul Sfintei Pertuii divine 607. n aceast lucrare avem capitolele I i II din evangheliile lui Matei i Luca, capitolul I din evanghelia lui Ioan, textul vieii Maicii Domnului a Sfntului Maxim Mrturisitorul; se adaug apoi minunile Maicii Domnului urmate apoi de minunile maicii Veronica; apoi diverse acatiste i paraclise, cri populare (brul, visul i epistolia Maicii Domnului), diverse cntri nchinate sfintei fecioare i liturghia Maicii Domnului.

607

Biblia Maicii Domnului, p. 7

307

Toat activitatea Bisericii Ortodoxe secrete este necanonic i antiortodox i cade sub anatema Bisericii universale prin faptul c defaim Ortodoxia conform canonului 6 al sinodului de la Gangra. Activitatea lui Dogaru ca ierarh i preot precum i toate hirotoniile svrite de el, precum i toate slujbele svrite de cei hirotonii de acesta sunt nule potrivit canonului 4 al sinodului II ecumenic. Rspndirea scrierilor apocrife de ctre eretici cade sub incidena canonului 60 apostolic. Svrirea Sfintei Liturghii n case particulare este interzis de canonul 58 al sinodului local de la Laodiceea. Tainele ereticilor nu pot fi recunoscute potrivit canonului 1 al Sfntului Vasile cel Mare. Bisericile ereticilor nu pot fi recunoscute ca fiind autentice conform canonului 46 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul. Mireanul care nva cele ale credinei n chip obtesc fr s fie mandatat de episcop intr sub pedeapsa afuriseniei dup canonul 64 al sinodului Trulan. Canonul 32 al sinodului de la Laodiceea oprete primirea binecuvntrii ori a darurilor binecuvntate de la eretici. La toate acestea se adaug i practicile necanonice legate de exorcizare, legate de pretenia svririi exorcizrii de ctre Constantin Dogaru pe fondul unui comportament violent caracteristic tuturor bolnavilor psihic ce-i exteriorizeaz complexele i frustrrile. Comportamentul violent este att n familie unde-i terorizeaz soia, ct i la nivelul adepilor unde impune regimuri alimentare severe ce se soldeaz cu grave mbolnviri.

XI.1.3. n loc de concluzii


Gruparea Biserica Ortodox secret este una din cele mai periculoase secte nou aprute datorit sincretismului religios practicat, a prozelitismului agresiv, i a naivitii i lipsei de cultur teologic a unor cretini. Absolut toate proferrile acestui individ i a gruprii sale sunt blasfemiatoare la adresa lui Dumnezeu, a creaiei, a Bisericii i mntuirii. n comportamentul pseudoreligios al acestora se regsesc aproape toate deviaiile doctrinare i disciplinare pe care le ntlnim n diversitatea fenomenului sectar, astfel putem afirma c avem de-a face cu un 308

mic New Age de factur ortodox cu specific romnesc. Pericolul este amplificat i e faptul c se folosete n mod nejustificat de numele unor ierarhi, a unor duhovnici i clerici cunoscui, fie pentru a-i legitima publicaiile proprii fie pentru a prezenta micarea sa ca avnd precursori celebri. De asemenea, are o abilitate deosebit de a crea legturi cu diverse grupuri eretice i schismatice din Romnia dup modelul formaiunilor neoprotestante care desi se deosebesc din punct de vedere doctrinar sunt toate reunite ntr-o singur formaiune intitulat Adunarea lui Dumnezeu din Romnia; n acest sens exst pericolul unei instituionalizri a tuturor grupurilor eretice, nerecunoscute oficial de autoritile romne sub conducerea abil a lui Constantin Dogaru. Avnd n vedere toate acestea considerm de maxim urgen informarea cu caracter profilactic a tuturor credincioilor Bisericii Ortodoxe Romne i adoptarea unei hotrri sinodale de anatematizare a gruprii Biserica Ortodox secret.

XII. Concluzii
Analizarea fenomenului sectar cu multiplele ramificaii, reprezint o ncercare de contientizare a pericolului din interior i din exterior care-l vizeaz pe cretinul ortodox. Fenomenul sectar este ntreinut de puterile de stat seculare i oculte, se vdesc aliane (contra naturii) ntre secte, atei i indifereni religioi mpotriva Ortodoxiei i a cretinismului n general. Raportul ntre Biseric i lume vdete diferenele fundamentale ntre Ortodoxie i secte. Dac Ortodoxia ncearc o recuperare a lumii n calitatea ei de creaie a lui Dumnezeu prin purificarea ei de pcat, patimi i de consecinele despririi de Dumnezeu, perspectiva eterodox tinde fie spre aggiornare, o adaptare i nivelare a planului teologic cu cel secular, fie bisericile iau chipul i asemnarea lumii seculare i n acest sens observm c utilitarismul, hedonismul ca i obscuratismul lumii devin fundamente ale bisericilor cretine. Fenomenul sectar analizat descoper pe cel ce st n spatele i sprijin ntregul demers anarhic sectar, care direcioneaz acest antihrism n numele lui Hristos, tendinele anti309

ecclesiale n care se neag i dumnezeirea Mntuitorului Iisus pe care-l socotete un om mai special, profet, guru, iluminat sau chiar unul la fel de ptima i neputincios ca noi ; tendinele antiecclesiale conduc la concluzii stupide cum ar fi identitatea ntre dogma Bisericii i ideologiile felurite sectare. De aceea, lucrarea vrjmaului lui Dumnezeu este real i nociv i nu trebuie subestimat. Ea se desfoar (dac ar fi s-l parafrazm pe Printele Savatie Batovoi) pe mai multe planuri: !) un plan ar fi acela al ateismului cel ru ncearc s-l determine pe om s-l nege pe Dumnezeu, ntr-un ateism care poate s fie soft i s eueze doar n diferentism religios, sau poate s fie hard i s ia formele violente ale anti-teismului dictaturilor criminale ce au avut la baz adevrate satanalogii (ideologii ce mbin materialismul, ateismul i ocultismul ntr-un context naturalist). Aceast ncercare vedem c nu a avut succes,pentru c nu se poate distruge de ctre omul czut o realitate ontologic creat de Dumnezeu religiozitatea omului i nu s-a putut crea omul nou al marxismului, complet ateizat; 2) dac pe acest plan, diavolul nu a realizat ceea ce-i propusese, a ncercat s deturneze demersul religios al omului. Astfel i-a pregtit o alt capcan, pentru intelectuali compromiterea Ortodoxiei ntr-un soi de teosofie, o aspiraie pur intelectualist cu valene oculte a tririi religioase, iar pentru omul de rnd compromiterea Ortodoxiei printr-o abordare pietist, unde superstiia i-a locul adevratei credine. 3) Dac credinciosul ortodox depete i aceast capcan, diavolul i mai ntinde una: i prezint vreo 5000 de variante ale cretinismului, surogate relative la adevrata religiozitate, n sperana c omul contemporan ca eua ntr-un din aceste forme cretine de vieuire; 4) iar dac se scap i de aceast capcan, diavolul ncearc s-l determine pe omul zilelor noastre printr-o lucrare susinut la nivelul mndriei s-i confecioneze un cretinism propriu dup chipul i asemnarea lui, n funcie de ateptrile, nevoile i comoditatea ce-l caracterizeaz. Iat cte obstacole trebuie depite pe cale cea strmt a tririi n Hristos i n Biseric. Observm o mutaie ce a aprut la nivelul sectelor mai ales n ultimele decenii ale secolului al XX-lea; dac n trecut accentul cdea pe interpretarea textelor scripturistice, pe efectul lecturii particulare a Bibliei, deci pe controversa biblic, acum se 310

constat o schimbare radical n sensul ca se accentueaz tririle n cadrul adunrilor sectare, diavolul induce anumite simiri care l pot convinge pe naiv c acolo este adevrata religiozitate, este de fapt vorba de o adevrat manipulare a sentimentelor. Un alt aspect care trebuie punctat este pe ct de real, pe att de comic. Este vorba de o realitate cu care se confrunt toate sectele, n sensul c acestea se confrunt cu un adevrat fenomen sectar. Poate c bunul Dumnezeu ngduie acest lucru pe de o parte s-i fac pe sectani tradiionali confruntai cu diversele disidene interne s neleag ceea ce au fcut i ei adevratei Biserici, pe de alt parte s sublinieze ca odat aprut i derulat fenomenul sectar nu se mai oprete. Sectele ridic patimile i faeta ntunecat violent a omului czut la rang de cult, astfel crima, suicidul i violena devin n unele cazuri comportamente religioase. De asemenea exist o legtur i similaritate foarte mare ntre ideologiile seculare i ideologiile sectare, datorit faptului ca amndou aparin aceleiai realiti. Sectele triesc acut sentimentul, pierderii absolutului pe care-l sesizeaz sectologii occidentali, de aceea ei sunt predispui s se hrneasc cu surogate, cu iluziile mesianice ale unor aa-zii lideri religioi, guru, iluminai etc. O ultim observaie a fenomenului sectar se refer la mutaii la nivelul prozelitismului: dac pn nu demult prozelitismul stradal era foarte intens, bine organizat i agresiv i viza oameni simpli i chiar pe cei marginalizai i n nevoi, n ultimul timp, observm interesul pentru oameni cu decizie politic, economic i social. i vedem pe aceti nefericii n proximitatea consiliilor judeene, a primriilor, a factorilor i forurilor de decizie, schimbare care ar trebui sa ne pun serios pe gnduri. Nu ne rmne dect s luptm i s sperm, s fim apologei i misionari cretini adevrai, i s nu ne descurajm n faa avalanei sectare, mai ales acum n condiiile aderrii la structurile europene. Sectele dezvolt o particularitate ce se observ pregnant n comportamentul lor legat oarecum de cultul alesului. Astfel fiecare sect are tendina s considere ntregul fenomen sectar anterior fie eronat, fie premergtor apariiei sectei din punct de 311

vedere istoric. Pe de alt parte, se contureaz tendina de a considera, fenomenul sectar ca fiind eretic i ntrebuineaz un bogat arsenal pentru a vdi i combate aceast realitate. Este cazul ca s dau un exemplu pastorul baptist Walter Martin care se ntrebuineaz serios n a combate fenomenul sectar ulterior ca fiind eretic, deci nsi structura teologiei sale este din perspectiva Ortodoxiei, n egal msur eretic. Totui am folosit materialele sale, pentru a demonstra continuitatea ereziilor de toarte felurile n cadrul fenomenului sectar.

312

Bilbiografie selectiv
1. Ankerberg, J.; Weldon, J., Realitatea despre Martorii lui Iehova, n colecia Ancora, Editura Agape, Fgra, 1996 2. Bergeron, Richard, Le cortege desfills de Dieu, Editions Paulines, Montreal, 1990 3. Idem, Le cotege des fou de Dieu. Un chretien scrute les nouvelles religions, Editions Paulines, Apostolat des Editions, Montreal, Paris, 1990 4. Biserica Evanghelic Romn. Date caracteristice, Bucureti, 1992 5. Biserica sau Adunarea, vol. III, Gute Botschaft Verlag (G.V.B.), Dillenburg, (f. an) 6. Bitton, Davis, Les mormons, Les Editions du Cerf, 1989 7. Bjornstad, James, The Moon is Not the Sun, MN, Bethany House, 1976 8. Bloch-Hoels, Nils, The Penticostal Movement, Humanities Press, New-York, 1965 9. Blumhofer, E., The Assemblies of God:a chapter n the Story of american Pentecostalism, Princeton University, 1989 10. Boa Kenneth, Cults, World Religions, And You, Victor Books, Wheaten, IL, 977 11. Bodogae, Teodor, Psihologie sectar, n R.T. nr. 10, 1938 12. Boles, John B., The Great Revival. 1787-1805. The Origins of the Southern Evangelical Mind, University Press of Kentucky 1972 13. Bosch, David, La dinamique de la mission chretienne. Histoire et avenir des modeles missionnaires, HahoKarthala-Labor et fides, Lome, Paris, Geneve, 1995 14. Bourseiller, Christophe, Les faux Messies. Histoire d'une Anitente, Fayard, 1993

313

15. Buchiu, Pr. Lect. Dr. tefan, nvtura despre Logosul divin la Sfntul Atanasie cel Mare, n Ortodoxia, anul LI, nr. 3-4, iulie-decembrie 2000 16. Bunaciu, Ioan, Propoveduirea n Bisericile cretine baptiste, Bucureti, 1976 17. Cairns, Earle E., Cretinismul de-a lungul secolelor. O istorie a Bisericii cretine, Societatea Misionar Romn, 1992 18. Candea, S., Psihologia conversiunii,R.T., nr. 56, 1930 19. Idem, Psihologia sectei, R.T., nr. 10, 1938 20. Cassie Bright, Prea muli dumnezei, pn cnd l-am gsit pe Cel Adevrat, n W.T., Trezii-v!, 22 mai 1997 21. Catalan, Jean-Francois, Omul i religia sa. O perspectiv psihologic, traducere de Andreea Bratsoin, Editura Polimark, Bucureti, 1997 22. Chelcea, Spetimiu, Stereotipurile i reprezentarea social a identitii naionale, n rev. Psihologia, nr.5-6, 2000 23. Chery, H. Ch., Loffensive des sects, Les Editions du Cerf, Paris, 1959 24. Clemen, C., Die Anwendung der Psycoanalyse auf Mytologie und Religiousgeschichte, Leipzig, 1928 25. Confessing the Apostolic Faith. Penticostal Churches and the Ecumenical Movement, n Pnevma. The Journal of the Society for Penticostal Studies, 9.1.1987 26. Constantinescu, erban, Nzbtii teologice sau Falsa mrturie a aa-ziilor martori ai lui Iehova, Gute Botschaft Verlag, Dillenburg, 1990 27. Cotta, Jaques, Martin, Pascal, Dans le secret des sects, Flammarion, Paris, 1992 28. Crawley, Winston, Global Mission: A Story to Tell: An Interpretation of Southern Baptist Foreign Missions, Nashville: Broadman Press, 1985 29. Cross, Whithney R., The Burned-over District. The Social and lntellectual History of Enthusiastic Religion n Western New York (1800-1850), New York 1950

314

30. Cuciuc, Constantin, Religii noi n Romnia, Editura Gnosis, Bucureti, 1996 31. Idem, Sociologia religiilor, Editura Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, 2003 32. Cutanu, C., Impactul sectelor orientale asupra lumii cretine, n rev. Teologica (III), nr.3-4, 1999, Arad 33. dEaubonne, Francois, Dossier Sa omme sects, Editura Alain Moreau, Paris, 1982 34. David, Diac. Prof. Dr. Petru I., Cluz cretin pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Editura Arhiepiscopiei Aradului, Bucureti, 1987 35. Idem, Cluz cretin. Sectologie, Editura Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1994 36. Idem, Invazia sectelor, vol. I, Editura Christ, Bucureti, 1997 37. Idem, Invazia sectelor, vol. II, Editura Europolis, Constana, 1999 38. Idem, Sectologie sau aprarea dreptei credine, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Tomisului, Constana, 1998 39. Idem, Sectele religioase pericol al vieii i moralei i al societii contemporane, n rev. G.B., nr.5, 1985 40. Idem, Cluz pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Editura Arhiepiscopiei Aradului, Bucureti, 1987 41. Dictionar de psihologie, Editura Babel, Bucureti, 1997 42. Dictionary of Christianity n America, coordinating editor, Daniel D. Reid; consulting editors, Robert D. Linder, InterVarsity Press, 1990 43. Dicionar de psihologie, Editura Babel, Bucureti, 1997 44. Drmba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. IV, Editura tiinific, Bucureti, 1994 45. Duchesne, Jean, Une Eglise de sects? n Communio volumul Leglise, une secte?, XVI, 2, mars-avril 1991

315

46. Durham, G. Homer, The Discourses of Wilford Woodruff - Preparing for the Second Coming of Jesus Christ, (1946) 47. Durst, Mose, To Bigotry, no Sanction? Reverend Sun Myng Moon and the Vnification Church, Chicago, 1984 48. Dybdahl, Tom, How to wait for the Second Conimg, Spectrum, Vol. 8/1, 1976 49. Encyclopedia of Millenialism and Millenial Movements, Richard Landes Editor, Routledge, 2000 50. Encydopedia of America Religion, Editura J. Gordon Melton, New York, 1999 51. Fackre, Gabriel, Evangelical, Evangelicalism n The Westminster Dictionary of the Christian Theology, edited by Alan Richardson and John Bowden, Philadelphia, 1983 52. Fatis, Oliver, Mottu, Henry, Campiche, Roland J., Basset, Jean-Claude, Fuchus, Erich, Pour sortir loecumenisme de Purgatoire, Lbor et Fides, Geneve, 1993 53. Finley, Mark, Mosley, Steven R., Confidence amid Chaos, Pacific Press, Boise, 1995 54. Folkenberg, Robert S., Perth Declaration about Independent Ministries, Adventist Review, 7 november, 1991 55. Idem, We still Believe, Pacific Press Publishing Association, Nampa, Idaho, 1994 56. Francis, Richard, Ann the Word. The story of Ann Lee, female messiah, mother of the Shakers, the woman clothed with the sun, New York 2002 57. Gavrilu, N., Mentaliti i ritualuri magico religioase, Editura Polirom, Iai, 1998 58. Grmcea, Corneliu, De ce devenim adepii unei secte?, n Psihologia VII, 6(40), 1997 59. Gvrescu, J., Exist aciuni dezinteresate?, Iai, 1891 60. Goertz, H.J., Mennoniten n Okumene Lexicon. Kirchen, Religionen, Bewegungen, Lembeck-Knecht, Frankfurt am Main, 1987 61. Haack, W., Des sectes pour les jeunes, trduit dallemand par Francois Vial, Mame, 1980 316

62. Hales, Elder Robert D., Pregtiri pentru restaurare i a Doua Venire: Mna Mea va fi asupra voastr, n revista Liahona, noiembrie 2005 63. Harper, Michael, Lumina cea adevrat. Cltoria unui evanghelic spre Ortodoxie, traducere din limba englez de Elena Tmpnariu, Editura Teofania, Sibiu, 2002 64. Heyer, Friedrich, Konfessions-Kunde, Walterde Gruyter, Berlin New-York, 1977 65. Hutten, Kurt, Seher, Grubler, Enthusiasten, Das Buch des traditionellen Sekten und religiosen Sonderbewegungen, Quell Verlag, Stuttgart, 1989 66. Iacob, Luminia, Despre complexe, n Psihologia (X), 4, 2000 67. Ikor, Roger, Les sectes, etat durgence, Albin Michel, Paris, 1995 68. ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1986 69. Jung, C. G., Tipuri psihologice, Editura Humanitas, Bucureti, 1998 70. Idem, Despre arhetipurile incontientului colectiv, n R.I.T.L 3-4/84, 1-3, 1992 71. Idem, Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu, Editura Teora, Bucuresti, 1997 72. Idem, Personalitate i transfer, Editura Teora, Bucuresti, 1997 73. Idem, Religie i psihologie, `n C.S.C., 20 dec.1993//90s 74. Kepel, Gille, Dumnezeu i ia revana, Editura Artemis, Bucuresti, 1994 75. Langton, Joseph, Fils d'Abraham. Panorama des communautes juives, chretiennes et musulmanes, Edition Brepols, 1987 76. Larcre, Philippe, L'Essor des Eglises evangeliques, Centurion, Paris, 1992 77. Larson, Ralph, Apostasy is the Issue, vol. I-II, Cerrystone Press, 1993 78. Lehmann, Richard, Les Adventistes de septiemejour, Editions Brepols, 1987 317

79. Lingle, Wilbur, Abordarea cu dragoste a Martorilor lui Iehova, Fgra, 1997 80. Lippy, Charles H., Williams, Peter W., Encyclopedia of the American Religious Experience. Studies of Traditions and Movements, , Charles Scribners Sons, 1988 81. Longdon, Joseph, Films dAbraham. Panorama des communantes juives, chretiennes et musulmanes, Brepols, 1987 82. Lotz, Denton, Baptists n Dictionary Ecumenical Mevement, Geneva, Grand Rapols, 1991 83. Manaranche, Andre, Rue de Evangile, Fayard, Paris, 1987 84. Marsden, G. M., Fundamentalism an the American Culture, Atlanta, 1980 85. Mead, Frank S., Handbook of Denomination n the Unites States of Denomination n the Unites States, revised by Samuel S. Hill, Abingdon Press Nashville, 1995 86. Merton, Thomas, Seeking paradise: the spirit of the Shakers, edited with an introduction by Paul M. Pearson, New York, 2003 87. Meslin, M., tiina religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1993 88. Meyer, Jean Francois, Les sectes, Nonconfonnismes Chretiens et nouvelles religions, Cerf, Paris, 1987 89. Mieth, Dietmar, La dignite de lhomme est inviolable, Que signifie le marche selon ce principe? n Concilium, vol. Hors de marche point du salut, 270, 1997 90. Miller, Timothy, America's Alternative Religious, State University of New York, 1995 91. Moon, Sun Myung, Message Io the World Unification Family, Washington D.C., The Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity, 1964 92. Idem, New Hope, Washington, D.C., HSAUWC, 1974 93. Idem, The Way ofthe World, Washington, D.C., HSA-UWC, 1973

318

94. Mucchell, A.i, Noua psihologie, Editura Stiinific, Bucureti, 1995 95. Murean, Radu Petre, Atitudinea Bisericilor Tradiionale fa de prozelitismul advent. Impactul n societatea contemporan, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2007 96. Neculau, A., Ce sunt reprezentrile sociale?, n rev. Psihologia 5-6/2000 97. Nichol, Francis D., The Midnight Cry, Washington, D.C., Review and Herald, 1944 98. Nikels, R., A Story of the Seventh -Day Church of God. Sheridan, 1977 99. Numbers, Ronald L., Prophetess of Ellen G. White and the origins of Seventh-Day Adventist Health Reform, University of Tennessee Press Knoxville, 1992 100. Oaks, Elder Dallin H., Pregtirea pentru a Doua Venire, n revista Liahona, mai 2004 101. Paulien, Jon, What Bible Says about the EndTime, Hagerstown, 1994 102. Pelikan, Jaroslav, The Christian Tradition. A History of the Development of Doctrine, Vol. IV, Reformation of Church and Dogma, (1300-1700), Chicago and London, 1984 103. Pestroiu, Pr. David, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, Editura Insei Print, Bucureti, 2005 104. Petraru, Lect. Pr. Gheorghe, Popa, Lect. Pr. Gheorghe, Cretinii dup Evanghelie, n Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza Iai, Teologie III, 1995-1996 105. Idem, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Editura Universitaria, Craiova, 2006 106. Idem, Misiologie Ortodox, Editura Panfilius, Iai, 2002 107. Petraru, Pr. Gheorghe, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, Iai, 2000 108. Popescu, D., Hristos Biseric - Societate, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1998

319

109. Popovici, Dr. Alexa, Istoria baptitilor n Romnia, vol. I, Editura Bisericii Baptiste Romne, Chicago, 1980 110. Popovici, I., Omul i Dumnezeul om, Editura Deisis, Sibiu, 1997 111. Principiile Evangheliei, publicat de ctre Biserica lui Iisus Hristos ai Sfinilor din Zilele din Urma, Salt Lake City, Utah, 1982 112. Puhalo, Arhiepiscopul Lazr, Abordarea persoanei educate n epoca post cretin, n Noua Reprezentare a Lumii. Studii inter- i transdisciplinare, Nr. 4, coordonatori Dr. Magda Stavinschi i Pr. Dr. Doru Costache, Editura XXI: Eonul Dogmatic, Bucureti, 2005 113. Raghavan, K., Ghid pentru cultura i spiritualitatea indian, trad. rom., Bucureti-Chiinu, 1992 114. Ries, Julien, Religion, Magie et sects. Une approche phenomenologique, Louvain-la-Neuve, 1981 115. Sabia Sfntului Arhanghel Mihail, Craiova, 2003 116. Sava, Gh., Istoricitatea fenomenului sectar i de aprare a dreptei credine, n ndrumri bisericeti, misionare i patriotice, nr. 7, 1998 117. Sfnta entorie a pmntului, Editura Sfnta Ortodoxie,Craiova, 2000 118. Sfntul Tron divin, Editura Hyperion, Craiova, 2001 119. Shelly, B., A History of the Conservative Baptists, New Jersey, 1981 120. Shenton, Tim, Forgotten heroes of revival. Great men of the 18th century evangelical awakening, Leominster: Day One Publications 2004 121. Sintei organizri a opalului, carte scris n colaborare cu Nicolae Negril, Editura Hyperion, Craiova, 2003 122. Stein, Stephen J., The Shaker Experience n America. A History of the United Society of Believers, Yale University Press, 1992 123. Synan, V., The Holiness-Pentecostal Movement n the United State, New York. 1971 320

124. Tanase, L., Sectarismul religios,n Glasul Bisericii nr. 1-4, 1996 125. Tipuri psihologice, Editura Humanitas, Bucureti, 1997 126. Trifa, Iosif, Cum am cunoscut eu Biblia, n Revista Teologic, nr. 8-11, Sibiu, 1921 127. Underwood, Grant, Early Mormon Millenarianism: Another Look, Church History, Vol. 54, No. 2 128. Valea, Ernst, Cretinismul i spiritualitatea indian, Ariei, Timioara, 1992 129. Vasilescu, E., Suflet i via, Bucureti, 1993 130. Vernette, Jean, Sectele, Editura Meridiane, 1996 131. Idem, Jesus au peril des sects. Esoterisme, gnoses et nouvelle religiosite, Desclee, Paris, 1990 132. Vulcnescu, M., Dimensiunea romneasc a istoriei n Dreptul la memorie, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1992, vol.3 133. Wach, Joachim, Sociologia religiei, Editura Polirom, Iai, 1997 134. Idem, Sociologie de la religion, traduit de lAnglais par Maurice Lefevre, Payot, Paris, 1995 135. Weber, Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, traducere de Ihor Lemnij, postfaa de Ioan Mihiescu, Humanitas, Bucureti, 1993 136. Wells, Robert E., Our Message to the World, Ensign, Noiembrie. 1995 137. Whalen, William J., Separated Brethren, a Survey of Protestant, Anglican, Eastern Orthodox and other Denominations n the United States, Huntington, 1979 138. Whalen, William, Separated Brethren, Huntington, 1979 139. Wheeling, Charles, Armageddon now, Jamison, 1992 140. Wicks, Jared, Fondamentalisme n Dictionnaire de Theologii foundamentale, Bellarmin, Cerf, Paris, Montreal, 1992 141. Widtsoe, John A., The Priesthood and Church Government, Salt Lake City, UT, Deseret Book Company, 1939 321

142. Wilson, Bryan, Les sects religieuses, Hachette, Paris, 1977 143. Idem, Religion n Sociolocical Perspective, Oxford, New-York, 1982 144. Woodrow, Alain, Les nouvelles sects, Seuil, Paris, 1977 145. Wurtz, Bruno, Doctrinele principalelor secte ale cretinismului contemporan, Timioara, 1988 146. Young, Brian, Jurnalul Discursurilor, vol. I, Liverpool: F.D. Richards, 1855 147. Zaharia, M., Sentimentul religios. Psihologia i patologia lui, Editura Socec & CO S.A., Bucureti, 1925

322