Procesul de secularizare

Motto: Apoi va veni ceasul cel scurt al moralei independente (Paul Tillich)
Secularizarea este procesul prin care instituiile, gndirea i practicile religioase i pierd
relevana social (B. Wilson). Sectoare ntregi ale societii ies de sub autoritatea instituiilor i
simbolurilor religioase, i ctig autonomia, adic ajung s se conduc dup legi proprii.
Religia nu mai direcioneaz activitile din societate i nici multitudinea conduitelor
individuale, nu mai inspir credinele colectivitii i nu mai dicteaz valorile comune (Ren
Rmond). Cu toate acestea, este fals suprapunerea dintre secularizarea instituional, a
sistemului social i modificrile aduse de modernitate religiozitii individuale: laicizarea nu
conduce inexorabil la dispariia sentimentului i angajamentului religios individual (Jean-Paul
Willaime). Dar este evident c s-a schimbat coninutul nsui al credinelor religioase, oamenii
creznd ceea ce vor ei s cread, i nu neaprat ceea ce le propovduiete biserica lor. i este un
fapt c, dup religie, aspectul cel mai violent al secularizrii privete morala: privatizarea celor
10 Porunci, prin refuzul impunerii unor reguli i prin dorina de apropriere personal a moralei;
asupra normelor morale i identitii religioase suveran este contiina individual (Ren
Rmond). Monolitul confesional se transform n evantaiul pluralismului religios, ca parte a
pluralismului democratic.
Pluralismul religios are dou consecine majore: nu doar c introduce un grad mai mare
sau mai mic de relativitate n relaiile indivizilor cu religia, dar i universalizeaz erezia,
ameninnd legitimitatea fiecrei religii, evideniindu-i originile pur omeneti (Jean-Paul
Willaime).
Este de neles de ce rile catolice au rezistat mai mult timp asaltului secularizrii i
pluralismului religios, sau de ce statele cu o populaie predominant ortodox refuz s renune, n
nvmntul public, la educaia religioas de tip confesional. i este i mai de neles motivul
pentru care o serie de figuri foarte respectate din rndul preoilor romni, greci, bulgari vd n
ecumenismul de tip occidental opera diavolului.
Pluralismul este puternic ancorat de ecumenism, iar statul face tot posibilul cel puin,
declarativ pentru a asigura climatul de concordie ntre religii i pentru a valoriza din plin
pluralismul religios.
Ateapt, n schimb, ca religia s dea o consisten n plus principiilor pluralismului
democratic. Statul i detensioneaz raporturile cu bisericile i militeaz pentru o laicitate
deschis, fr agresivitate.

Aceasta nseamn, ntre altele: recunoaterea autonomiei contiinei individuale,

reflexivitate critic aplicat n toate domeniile, neutralitatea confesional a statului,
recunoaterea libertii religioase, incluznd-o pe cea negativ (dreptul de a nu mbria nici o
religie) (Jean-Paul Willaime).
n explicarea mutaiilor petrecute n cadrul credinelor religioase din contemporaneitate
de mare ajutor este concepia lui G. Simmel despre pietate. Aceasta e atitudinea de respect i
devotament fa de om i fa de divinitate, este religiozitatea fluid, care nu se cristalizeaz n
mod automat ntr-o religie. Tocmai aceast predispoziie spre pietate, care poate viza i obiecte
fr caracter patent religios, credina vag, nestatornic, metamorfotic, este conceptul care poate
surprinde ceva din dinamica faptului religios n zorii postmodernitii.
Sociologii religiei, pentru a caracteriza individualizarea i subiectivizarea sentimentului
religios folosesc sintagma believing without belonging: credina fr Biseric, sacrul fr
Dumnezeu, reprezentri religioase care nu mai sunt interesate de solidariti.
Asistm la bricolaje, la refuzul ofertelor venite din partea instituiilor tradiionale ale
credinei, la emergena unui religios slbatic, informal, precum i a apartenenelor religioase
pariale i a multiapartenenei. Se practic un soi de zapping printre ofertele religioase sau
parareligioase care le sunt accesibile indivizilor (Jean-Paul Willaime).
Dereglementarea instituional se conjug cu procesul de deculturare (analfabetismul n
materie de coninuturi cretine) i cu altul de anomie religioas, de dispersie socio-cultural a
religiosului (identitate religioas incert, generarea de sincretisme religioase etc.)
Credina religioas a omului postmodern se caracterizeaz prin urmtoarele trsturi: sunt
preluate i adaptate religii din Asia i din Orient, credinele fiind reduse la minimum, ceea ce
intereseaz fiind aciunea asupra sinelui, preocuparea pentru mplinirea de sine; exist practici i
credine diverse, ce pot fi schimbate dac nu mai ofer satisfacie. Sunt practici magice,
esoterice, paranormale: astrologie, chiromanie, spiritism etc.
Ele se focalizeaz pe beneficiile aduse clientului n dragoste ori afaceri sau pe accesul la
lumea de dincolo, aadar pe intrarea aspirantului la spiritualitate pe trasee iniiatice; n fine,
unele persoane i grupuri apeleaz la un guru cnd sunt interesate de experienele interioare
(Jean-Louis Schegel).
Insatisfacia occidentalilor fa de tradiia cretin, fa de lipsa de interes pentru
promovarea i ntrirea spiritualitii determin pstrarea din religiile monoteiste doar a
tradiiilor spirituale, mistice: din cretinism intereseaz ndeosebi Meister Eckhart i Sfntul Ioan
al Crucii; din islamism se selecteaz sufismul, iar din iudaism esoterismul Cabalei.

Pentru micarea New Age aceast dinamic religioas ar semnifica intrarea n era unei
noi contiine, a unei spiritualiti n stare s sintetizeze toate capacitile omului i s
reconcilieze ntr-o unitate perfect diviziunile i tendinele centrifugare ale credinelor religioase.
Religiozitatea New Age a fost definit din perspectiva a patru elemente:
1. panteismul: se traduce prin respingerea credinei ntr-un Dumnezeu creator personal, n
favoarea unei entiti (Minte, Spirit, Energie, Via) care este principiul suprem. Rul n-are o
existen obiectiv, de vin este doar ignorana omului cu privire la natura sa de origine divin;
unindu-se cu principiul suprem, mintea poate depi obstacolele;
2. holismul: exist o reea ntre toate componentele cosmosului, acesta fiind perceput ca
un organism viu;
3. perspectiva evoluionist (n acord cu optimismul debordant al acestui curent);
4. o psihologizare a religiei (mntuirea e proces interior, o cltorie interioar printre
mendrele propriului psihic) i o sacralizare a psihologicului: fiecare new ager este propriul
terapeut; el se elibereaz de falsele constrngeri i, printr-o total autoderminare, ajunge la
iluminarea mntuitoare. Fiecare adept al micrii trebuie s se implice n metanoia propriei
contiine ca o condiie a transformrii contiinei generale (Giovanni Filoramo, Marcello
Massenzio, Massimo Raveri , Paolo Scarpi).
n concluzie, religiosul nu dispare din viaa omului occidental, ci se transform dup
chipul i asemnarea epocii n care triete.