Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
FACULTATEA DE LITERE
Atropologie
cretin
SPECIALIZAREA: MASTERAT ETNOTURISM
DISCIPLINA: ANTROPOLOGIE CULTURAL
Prof. COORDONATOR:
Dr. Constantin Corni
MASTERAND:
2012
1
Religie i cultur
Religia este un fenomen de natur transcendent, existnd sub forme variate de
manifestare la toate popoarele, din toate timpurile. Ea reprezint legtura spiritual
dintre om i divinitate, liber consimit, cu doctrine pe ct de numeroase pe att de
variate i const n trei componente eseniale: doctrina, morala i cultul. Doctrina
reprezint ansamblul nvturilor de credin, morala, normele de urmat de ctre
credincios, statund ceea ce este permis sau interzis, ce poate i ce nu poate face adeptul
religiei respective n relaionarea sa cu semenii i cu divinitatea. Cultul nglobeaz
manifestrile religioase, gesturile, actele, ritualurile i ceremoniile. Este interesant
apariia n cadrul unor religii a delimitrilor ntre legea moral i legea statului
respectiv, considerndu-se uneori c ceea ce este legal poate fi considerat ca fiind
imoral, legal dup legile statale, dar imoral din punct de vedere al religiei.
Se poate spune c religia i cultura i fac simit rolul determinant, direcional
pentru populaiile locale pe urmtoarele planuri: individual, social, economic, militar,
politic. n planul individual, cultura i religia contribuie la definirea percepiei
individului despre sine, contureaz diversele coduri morale i genereaz din partea
acestuia atitudinea de resemnare sau speran, revolt sau acceptare a realitii. A se
remarca faptul c indivizii ce compun grupurile sociale i societile n ansamblul lor
sunt unii de religia pe care o mprtesc i prin intermediul creia se identific drept
aparteneni ai aceluiai grup sau societi. Personalitatea i comportamentul fiecrui
individ sunt determinate de concepiile religioase, de faptul c i creeaz propriile sale
seturi de convingeri n funcie de religia pe care o are i o mprtete cu semenii si,
el putnd fi practicant sau nepracticant.
Cu privire la planul social, cultura i religia exercit un impact deosebit deoarece
cu ajutorul lor se definete practic comunitatea, sunt dezvoltate codurile de conduit
social, determin procesul de colarizare i legitimizare social, ierarhizarea i
capacitatea de mobilizare n viaa comunitii. Unele religii au extins codurile morale
religioase care au devenit component fundamental a sistemului de legi civile sau
penale. Un exemplu n acest sens este Sharia - legea islamic, ce prevede pedepse
severe pentru cei care ncalc morala i legea. Astfel, dup Uro Tomin religia
constituie o reflectare fantastic a condiiilor materiale de via a societii. Pentru
unele comuniti autoritatea liderilor religioi este considerat ca fiind mai important
dect cea a reprezentanilor desemnai ai autoritilor civile. Istoria demonstreaz c
religia este o form mai veche a contiinei sociale dect tiina, respectiv cunoaterea
tiinific a aprut n condiiile n care domina religia. Din momentul apariiei tiinei,
religia a dus o lupt permanent mpotriva ei cutnr ori s-o nbue n germene ori s-o
adapteze la dogmele sale.
n plan economic, cultura i religia au o important contribuie asupra modului n
care este realizat distribuia variatelor resurse, funcionarea sistemului fiscal i a celui
bancar, influeneaz direcia investiiilor, implicit nivelul de bunstare, impune
profesiile dezirabile, dezvoltnd vocaia pentru acestea, direcionnd conformismul
politicilor economice interne i externe.
Funciile religiei
Din punct de vedere funcional, religia poate fi considerat o for pozitiv; ea are
funcii sociale relevante, existnd n diferite forme n orice societate. Religia asigur
coeziunea social, prin ansamblu de idei, valori i norme necesar oamenilor pentru a-i
forma o identitate comun, scopul existenei umane, unde indivizii i gsesc rspunsuri
n religie, emoional oferind un sens n via. Religia poate avea funcia de control
social, pentru c, deseori normele societii au la baz idei religioase. Legile, cum sunt
cele ce interzic crima i furtul, capt pe lng fora legal i o for moral, au
legitimitate sacr.
Religia ofer, totodat, sprijin afectiv i psihologic, alinare, de care omul are
nevoie pentru a supravieui ntr-o lume complex i nesigur.
Problema om este i va rmne una din cele mai de seam. Nu exist sistem
filozofic sau magico-religios n care ea s nu fie abordat, dup cum orice model
tiinific al lumii conine obligatoriu i un model al omului. Demersul tiinific a
degradat omul, cci el nu apare dect ca un exemplar evoluat i cel mai complex din
irul vieuitoarelor. Este adevrat, totui, c n cosmologie modern a aprut principiul
antropic care repune omul ntr-o poziie privilegiat, n contextul unor interpretri
bazate ns pe cauze finale.
Din momentul n care se ia n considerare modelul dualist al existenei, cu un
segment material i unul spiritual, problema omului se complic extraordinar, cci n
alctuirea lui intervin ambele componente, ceea ce a dus la acea celebr definire a
omului drept un microcosmos.
Omul astfel compus cu un corp material integrat n lumea materiei i un suflet
aparinnd sferelor spirituale ale existenei devine cea mai complex form a Creaiei.
De aici pot s porneasc o serie ntreag de legturi i ramificaii ale contactului omului
cu lumea; dac omul s-ar autocunoate i ar cunoate natura, pentru stpnirea de sine i
stpnirea naturii, condiii ale autodesvririi, ale unitii dintre spirit i natur, ale
libertii i fericirii, s-ar putea autodefinii.
occidental pn n secolul luminilor, unde contiina rea nate trei componente: ura
fa de corp i lume, certitudinea pcatului urmat de culpabilizare i sentimentul acut
al trecerii timpului. Aceast poziie a fost aspru combtut de tradiia apostolic i de
cea patristic.
A doua concepie cea pe care o adopt i Ernest Bernea privete corpul uman
ca o realitate pozitiv ce merit tot respectul ce se cuvine unei creaiuni a Divinitii. O
antropologie care ia n considerare toate acestea depete cu mult antropologia strict
tiinific i confer condiiei umane o deosebit demnitate.
Ernest Bernea consider c omul a cptat o dimensiune nou prin ntruparea lui
Hristos i sacrificiul de pe Golgota. Sfinii prini au neles foarte bine semnificaia
profund a ntruprii Divinitii nsi. Era absolut necesar pentru conturarea
antropologiei cretine ca Isus s fi fost n acelai timp i Dumnezeu i om. Graie acestei
misterioase ntrupri, corpul uman a fost ndumnezeit. Prin aceast sintagm se
precizeaz esena antropologiei cretine i mecanismul genezei sale. Totui nu trebuie
s se neleag, n mod greit, c omul veterotestamentar are o structur inferioar celui
cretin. Totdeauna omul, de la Creaia sa, a avut o component divin, a fost zmislit
dup chipul i asemnarea Creatorului, doar c opiunea sa din Eden a fcut ca
imaginea lui Dumnezeu din om s devin mai palid. Prin actul mntuirii i prin taina
botezului imaginea lui Dumnezeu din noi i recapt din nou strlucirea iniial.
Cea mai elocvent i mai bogat n urmri este viaa spiritual aa cum apare ea n
religie, pentru c doar prin religie omul reuete s triasc ntr-o viziune armonioas
i echilibrat.1 Existena Lumii este, aadar, condiionat de sacralitate. Chiar dac
sacrul i profanul sunt n opoziie, ambele l definesc pe omul tradiional ca om religios.
Prezena lor n viaa omului trebuie s fie echilibrat deoarece sacrul este o energie
primejdioas, greu de manevrat i de neles, care poate s-l copleeasc, iar profanul
este mpins s capteze cu aviditate sacrul i poate s-l degradeze, ducnd omul pe calea
damnrii. Prin intermediul riturilor, la nivelul mediilor tradiionale, se realizeaz n fapt
echilibrul necesar ntre cele dou experiene, devenind complementare.
Gestul, cuvntul, dansul, muzica se mpletesc i se completeaz reciproc pentru
construirea sensului. Idealul este cobort n planul realului prin intermediul acestor
1
Ernest Bernea, Crist i condiie uman, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1996, p. 33
practici rituale i religioase. Toate aceste acte de ritual i ceremonial mpletesc armonios
valorile etice, estetice i religioase i dovedesc faptul c omul tuturor timpurilor a fost
un hommo religiosus, iar viaa sa a fost perceput ca o experien religioas, astfel c
religia devine sediul Adevrului unic2 transcendent n esen.
Petre uea pune n eviden anumite aspecte ce in de viziunea cretin pornind
de la creaie. Astfel, pentru ca s existe creaie propriu-zis, se cer urmtoarele condiii:
s existe un Cretor (Realul), s nu-i preexiste nimic i s existe o ordine logic, n spe,
n lumea vizibil. Aceste dou lumi ierarhizate (i nu corelative, pentru c nu poate
exista o corelaie ntre creator i creaie) ar crea astfel o ordine ntemeiat pe aciunea
reciproc a tuturor lucrurilor i forelor naturii, fiind definitorii pentru nelegera
divinitii. Un credincios, indiferent de nivelul lui spiritual, triete cele dou lumi n
acest mod, cea de aici fiind o anitcamer a celei de Dincolo.
Frica omului fa de moarte a suscitat din vechime un interes deosebit al filozofiei,
al religiei; platonism, stoicism, epicureism, religiile primitive - religiile de mistere, toate
acestea ncercau s raporteze omul corect la moartea sa i n acelai timp s-i dea un
sens n via i un el. Toate religiile au explorat aceast tain a morii, religiile
europene, ameriindiene, au nvluit ntr-un limbaj asemntor viaa de dincolo de
moarte. Viaa i moartea apar astfel ntr-o simbioz antinomic. Moartea nu reprezint
un sfrit, ci nceputul unei forme superioare de existen, ieind de sub incidena
tragicului i intrnd n sfera de semnificare a sublimului; de la acest lucru se poate porni
astfel pentru ilustrarea ideii de mitologie. Moartea constituie o situaie nou ce se
cuvine a fi asumat cum trebuie, pentru a fi fcut s devin creatoare. 3 Aceast
dorin de devenire ne demonstrez c omul a fost dintotdeauna un om religios care, cu
ajutorul credinei, s-a descoperit ca Fiin etern n relaie cu Divinitatea.
Multe credine i deprinderi vechi, statuate printr-o experien religioas modelat
de ideea c omul este parte integrant a Totului, care este Universul, sunt prezente i
astzi, alturi de credinele i practicile aduse de cretinism. Ceea ce a condus la aceast
continuitate a credinelor i practicilor strvechi, permind ntreptrunderea ntre
2
3
Petre uea, Omul, tratat de antropologie cretin, vol I, Editura Timpul, Iai, 1992, p. 91
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978, p. 31
Bibliografie