20

Secretul dezvluit al Troiei*

Dei este, incontestabil, icoana ortodox cea mai larg difuzat n lumea contemporan, Troia smeritului iconar care a fost Cuviosul Andrei Rubliov (canonizat n 1988) nu a ncetat prin aceasta s fie totui o enigm. Fascinaia pe care o exercit pare a fi invers proporional cu dreapta ei nelegere. n jurul acestei mirifice icoane iradiind pace, blndee i melancolie s-a dezvoltat o vast literatur, s-au experimentat aproape toate hermeneuticile posibile i s-au afirmat cele mai surprinztoare exegeze. Mesajul ei i destinul creatorului ei a inspirat chiar i o extraordinar oper cinematografic contemporan purtnd semntura inconfundabil a regretatului regizor Andrei Tarkovski. Preocuparea tiinific generat de Troia lui Rubliov a fost declanat odat cu restaurrile ei succesive la nceputul secolului nostru care, eliberndu-se de sub straturile repictrilor ulterioare, ne-au restituit aproximativ, dar cu fidelitate, splendoarea ei iniial. De atunci, cercetrile au degajat i au identificat nc i alte icoane i fresce ce pot fi atribuite cu destul certitudine iconarului rus nu ns fr controverse (dat fiind c Rubliov, ca monah adevrat nu i-a semnat nici una din creaiile sale). n eforturile lor, istoricii de art (I.E. Grabar, M.V. Alpatov, V.N. Lazarev, i alii) au putut pleca ns numai de la cteva extrem de sumare date privitoare la viaa i opera lui Andrei Rubliov, menionate n vechile letopisee ruseti. Tot ce se tie din aceste cronici despre Andrei Rubliov poate fi concentrat n cteva fraze. A trit aproximativ ntre anii 13701430 i a fost monah n mnstirea Andronikov de lng Moscova. A pictat cu certitudine urmtoarele monumente: n 1405, alturi de mai vrstnicii i faimoii maetrii Teofan Grecul i Prohor Gorodeki, zugrvete o parte din iconostasul catedralei Bunei-Vestiri (Blagovecenie) din Kremlinul Moscovei; n anul 1408, alturi de prietenul su mpreun-postitor Daniil Ciorni, picteaz frescele (ni s-a pstrat o extraordinar Judecat de Apoi) i iconostasul monumental al catedralei Adormirii (Uspenie) din Vladimir; iar ntre 14251427, cu puin nainte de sfritul lor pmntesc, cei doi, Andrei i Daniil, zugrvesc i frescele i iconostasul bisericii de piatr a Lavrei Sfintei Treimi ntemeiat cu cteva
* Secretul dezvluit al Troiei, n: IEROMONAH GABRIEL BUNGE, Icoana Sfintei Treimie a Cuviosului Andrei Rubliov sau Cellalt Paraclet, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 59.

decenii nainte de Sfntul Serghie din Radonej ( 1392). Faimoasa Troi era icoana de hram, piesa central a iconostasului soborului (bisericii principale) a acestei celei mai faimoase mnstiri ortodoxe ruse din toate timpurile, centrul spiritual al Rusiei pn n epoca modern. Cercetarea tiinific rus, care i mai atribuie lui Rubliov i paternitatea a trei excepionale icoane din cinul Deisis al iconostasului pierdut de la Zvenigorod, insist pe dimensiunile naionale ale artei lui Rubliov socotit drept principal exponent al colii iconografice moscovite. Arta sa e considerat o sintez unic ntre tradiiile artei autohtone anterioare i cele bizantine trzii manifestate n pateticele fresce i icoane ale lui Teofan Grecul (1405/1410). Fapt nelipsit de importan, celor doi maetrii, lui Teofan i Andrei, li se datoreaz definitivarea conceptului iconostasului monumental n cinci registre: n catedrala Uspenie din Vladimir, icoanele aparinnd cinului Deisis i lucrate de Rubliov msurau nu mai puin de 3 1 metri! Creaie original rus, moment de apogeu al artei medievale ortodoxe, iconostasul era menit s reveleze concentrat ntreaga Iconomie a mntuirii din Vechiul Testament i pn la Judecata de Apoi, fiind n acelai timp o magnific reafirmare a dimensiunii eshatologice a Liturghiei i iconografiei ortodoxe. (Pagini eseniale despre iconostas au scris printele P.A. Florenski i L.A. Uspenski.) Temperamente i vocaii diferite, Teofan i Rubliov se afl i stilistic la antipozi. Dinamismul impetuos i agitat, severitii sumbre i austere a lui Teofan, Andrei Rubliov i-a contrapus o luminozitate, o delicatee i o blndee de tip isihast exprimate printr-o graie, un echilibru i o simplitate de tip elin, clasic. Concentrnd toate aceste elemente n capodopera sa, Andrei Rubliov, veritabil poet n culori al Rusiei medievale ddea prin opera sa replica unei frumusei melancolice, de inegalabil transparen i incredibil senintate, unei epoci extrem de sumbre i dramatice din istoria Rusiei (i ntreg Estul Europei, am aduga): oprimat de interminabilele invazii i de jugul umilitor al ttarilor, aceasta era mcinat de conflictele fratricide dintre diferitele cnezate ce vor sucomba irezistibilului elan unificator i expansionist al viitoarei Moscove a arilor. Pentru a birui spaima de dezbinrile pline de ur ale lumii acesteia ( ) ne spune biograful su, Epifanie cel Preanelept Sfntul Serghie recurge la modelul de armonie i solidaritate iubitoare a Sfintei Treimi celei de-o fiin, de-via-fctoare i nedesprite, creia i nchin n 1345 ctitoria sa monastic. Expresie revelat a Iubirii jertfelnice care e Dumnezeul cretin, simbol filozofic al coincidenei paradoxale ntre unitate i pluralitate, Treimea trebuia deci, s devin deopotriv un ideal i un model etic i social. Denunnd opresiunea, faimoasa subordonare stpn-sclav, Treimea chema la eliberare spiritual i nfiere, iar refuznd dezbinarea ntre egali punea n fa exigena comuniunii i solidaritii fraternjertfelnice. Sfntului Serghie i se datoreaz cum evidenia nc din 1918 ntr-un remarcabil eseu despre Lavra Troia-Serghieva i Rusia printele P.A. Florenski i o mutaie liturgic corespunztoare: deplasnd accentul de pe 6

evenimentul istoric al Pogorrii Duhului Sfnt pe semnificaia lui ontologic: revelarea Sfintei Treimi, Sfntul Serghie a iniiat transformarea n Rusia a praznicului Cincizecimii n praznic al Sfintei Treimi. Iar dificila sarcin de a transpune n culori viziunea dogmatic i lecia etic a Treimii resuscitate de Sfntul Serghie adevratul autor al icoanei rublioviene a Troiei i-a revenit cteva decenii mai trziu Cuviosului monah iconar Andrei Rubliov. Nimeni ns, pn la cartea de fa a printelui ieromonah Gabriel Bunge, n-a sesizat cum se cdea calea concret prin care s-a ajuns la aceast uimitoare transpunere iconografic a unei teologii foarte precise i care ofer cheia interpretrii adecvate a enigmaticei Troie. A trebuit deci s ateptm s vin un monah benedictin, ndrgostit entuziast i cunosctor lucid, din interior, al Tradiiei ortodoxe rsritene asumate existenial, ca s putem avea, n sfrit, interpretarea corect i coerent din toate punctele de vedere (dogmatic, liturgic, duhovnicesc i istoric) a capodoperei rublioviene. Cu alte cuvinte, putem saluta n fine acea exegez congenial care s fac dreptate inteniilor obiective ale iconarului rus, n loc de a da fru liber fantazrilor impenitente sau ezoterismului speculaiilor private ale interpreilor mai mult sau mai puin doci. Pare incredibil, dar este purul adevr: nimeni pn acum nu i-a luat osteneala hermeneutic de a privi Troia lui Rubliov cu ochii i experiena liturgic-duhovniceasc a unui monah ortodox rus de la nceputul secolului XV din nemijlocita proximitate a iradierii spirituale a Sfntului Serghie. Or tocmai acest lucru l reface din interior ieromonahul Gabriel Bunge. Consecvent cu aceast perspectiv, icoana nu mai apare detaat de contextul ei adecvat, cel liturgic. nsi teologia treimic a Prinilor apare filtrat prin prisma compoziiilor imnografice bizantine reprezentate de pe ct de subtilele pe att de necunoscutele i nevalorificatele canoane treimice ale lui Mitrofan al Smirnei (din Octoih) sau de imnografia excepional a praznicului Cincizecimii (din Penticostar). Exegetul le citeaz in extenso, pentru c toate aceste compoziii liturgice erau mai mult dect familiare monahului Andrei Rubliov. Acest monah ns, s-a format duhovnicete n atmosfera panortodoxei renateri isihaste din secolul XIV, creia Sfntul Serghie i-a conferit amprenta unei inconfundabile mistici treimic-pnevmatice. Or perspectiva distinciei palamite dintre fiina i energiile divine prea s aib grave consecine n iconografie: orice reprezentare a Treimii n Ea nsi, n fiina Ei intim, este principial exclus, reprezentabil fiind exclusiv Iconomia sau lucrarea n afar a Treimii. Inaccesibil n fiina Ei, Sfnta Treime Se descopere ns prin harul sau energiile ei necreate, dumnezeieti i ndumnezeitoare, care coboar de la Tatl prin Fiul n Sfntul Duh fcndu-ne s urcm n Duhul Sfnt prin Fiul la Tatl (Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh XVIII, 47; PG 32, 153B). n iconomia nou-testamentar comunicarea harului i revelarea Sfintei Treimi sa concretizat, deci, la Cincizecime prin Pogorrea Duhului Sfnt asupra ucenicilor. Eveniment eclezial fondator, Cincizecimea e actualizat n cultul ortodox la fiecare Liturghie. Mai mult, venirea i prezena Duhului Sfnt fiind 7

explicit invocat prin rostirea troparului mprate ceresc cu care ncepe fiecare rugciune privat i public, Biserica devine astfel o Cincizecime perpetu. n profunzimea ei deci Cincizecimea este praznicul prin excelen al Sfintei Treimi aceasta a fost intuiia genial a Sfntului Serghie. Transpune-rea n imagine a acestei intuiii se izbea ns de o dificultate dogmatic i iconografic esenial. ntruct, spre deosebire de Persoana Fiului, Tatl i Duhul Sfnt nu Se ntrupeaz, n principiu deci Persoanele Lor nu sunt reprezentabile. Ceea ce nu nseamn c nu s-a ncercat reprezentarea Lor. Sub influene occidentale, iconografia novgorodian rspndise n Rusia nc nainte de Rubliov dou tipuri de reprezentri trinitare: aa-numita Paternitate, nfind pe Tatl sub forma unui btrn eznd pe un tron i innd n brae un copil (Fiul) care, la rndul lui ine n brae un medalion minuscul n care se afl nscris un porumbel (Duhul); i, respectiv, aa-numita Treime nou-testamentar nfind pe Fiul eznd pe nori de-a dreapta unui btrn (Tatl) ntre ei plannd deasupra un porumbel (Duhul). Savoarea arian a acestor reprezentri este dificil contestabil. De altfel, n jurul lor n Rusia aveau s se poarte n secolele XVI i XVII aprinse polemici, soldate cu interzicerea lor (i autorizarea exclusiv a Troiei lui Rubliov), ceea ce n-a mpiedecat ns, din pcate, proliferarea acestor veritabile erezii n culori. n ciuda stridenei lor dogmatice evidente, ele troneaz nc, din nefericire nestingherite, pe foarte multe iconostase din bisericile ortodoxe actuale. Singura posibilitate admisibil de reprezentare a Treimii a neles-o Rubliov era recursul la prefigurarea () ei vechi-testamentar n faimoasa teofanie de la stejarul Mamvri (Facere 18) reprezentat nc din antichitatea cretin sub forma scenei ospeiei lui Avraam. Cu proverbiala rbdare benedictin, printele Gabriel reface n detaliu, pas cu pas, istoria milenar a tradiiei reprezentrii acestei scene i a interpretrilor ei succesive: angelologic, hristologic, trinitar i euharistic. Scopul acestui amplu excurs e acela de a ne pune n situaia de a sesiza mai clar originalitatea sintezei iconografice operate de Andrei Rubliov n Troia sa. Eliminnd orice element narativ, ilustrativ, reprezentarea episodului din Mamvri devine aici, redus la esenial, o parabol vie a Treimii. Avantajul dogmatic cel mai preios al acestei unice reprezentri a Treimii este acela de a sugera plastic, dincolo de orice alegorism (porumbel, nor, limbi de foc) plenitudinea ipostatic a realitii tainice a Duhului Sfnt, precum i desvrita Lui egalitate cu celelalte Ipostasuri Treimice, cu excluderea clar a oricrui subordinaianism (arianism), fie el filioquist, fie iudaizant ori raionalist n nelegerea misterului Treimic. Meninndu-se pe linia dominant a tipului angelologic care insist pe egalitatea deplin a celor trei ngeri, Troia rubliovian reine ns din tradiia iconografic anterioar deopotriv centralitatea hristologic i euharistic a reprezentrii. Prin accentele coloristice i sensul gesturilor celor trei personaje ne arat printele Gabriel Andrei Rubliov sugereaz ns o lectur nou, n cheie pnevmatologic a scenei. Troia rubliovian devine astfel o imagine a 8

ceea ce printele Gabriel numete inspirat Cincizecimea ioaneic: aflat n centrul imaginii i artnd cu mna dreapt spre potirul jertfei Sale, Fiul * l roag din priviri i cu plecarea supus a capului pe Tatl aflat n dreapta Sa s trimit n lume pe Duhul Sfnt aflat n stnga Sa. Plecndu-i i El supus capul spre Tatl, Duhul Sfnt i manifest astfel disponibilitatea de a desvri opera sa mntuitoare i revelarea Treimii, deschiznd n jurul Euharistiei i Liturghiei (celebrate n spatele iconostasului care o manifest) cercul iubirii treimice pentru ntreaga umanitate i creaie chemate s ne nscrie prin Biseric n parcursul intrrii n El prin Fiul spre casa Tatlui Schiat ntr-o scurt meditaie final (cap. XI), la captul unei pe ct de exemplare pe att de neostentative demonstraii iconografice, liturgice, spirituale i dogmatice, exegeza pentecostal-ioaneic a Troiei lui Andrei Rubliov ncununeaz discret i smerit, dar cu att mai autentic monahal i spiritual, ntreaga investigaie dezvoltat de printele Gabriel Bunge n cutarea sensului pierdut al enigmaticei icoane rublioviene. Fereastr spre cerul Treimii, discret i infinit delicat sugerare compoziional i coloristic a dialogului Sfatului intratrinitar ce premerge actului perpetuu al Cincizecimii permanent accesibil n concretizarea lui liturgic-euharistic, Troia Cuviosului Andrei Rubliov i ctig la captul lecturii acestei pasionante cri att de necesara transparen spiritual i teologic. ntr-un fel, cartea printelui Gabriel ofer ndelungateptata demonstraie a faimosului silogism formulat acum peste apte decenii, n plin nou invazie ttar-bolevic a Europei rsritene, de printele martir Pavel A. Florenski: Dintre toate dovezile filozofice ale existenei lui Dumnezeu,cel mai convingtor sun cea care nici mcar nu este pomenit n manuale. Ea ar putea fi exprimat prin urmtorul silogism: Exist Troia lui Rubliov, deci exist Dumnezeu! 8 mai 1996 Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan njumtirea Praznicului Cincizecimii

* Printele Gabriel se raliaz deci interpretrii (susinute de L.A. Uspenski, V.N. Lazarev) conform creia ngerul din mijlocul icoanei reprezint pe Fiul iar cel din stnga pe Tatl, dezavund ca nentemeiat opinia (susinut de N.A. Golubov, N.A. Diomina, P. Evdokimov i alii) potrivit creia n ciuda evidenelor ngerul din mijloc ar fi Tatl iar cel din stnga, Fiul.