Sunteți pe pagina 1din 17

Cuvnt nainte

La baza religiei cretine st credina i legtura omului cu Dumnezeu. Aceste


sunt mrturisite rostind Crezu, sau Simbolul de Credin. Mrturisind credina n
Dumnezeu, recunoatem i cinstim un singur Dumnezeu n trei persoane: Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt, adic Sfnta Treime.
Cnd spunem Dumnezeu, nelegem Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, fr a fi vorba
de trei dumnezei, ci de un singur Dumnezeu, unul n Fiin i ntreit n Persoane, sau
Ipostasuri. Aceasta nseamn c la fiecare Persoan exist o singur fire o singur voin,
o singur lucrare, o singur putere, o singur autoritate dup cum arat Sfntul Ioan
Damaschin. Aceast realitate conine un adevr de credin, o tain ce nu poate fi
neleas nici cu mintea omeneasc, nici explicat prin cuvnt. Sa ncercat, totui s i se
dea o explicaie folosindu-se asemnrile din lumea material. Astfel s-a fcut
asemnarea cu compoziia unei crmizi format din pmnt, ap i foc, ntr-o singur
unitate; sau cu arborele format din rdcin, trunchi i coroan; sau cu soarele format din
disc, raze i cldur; sau cu suftetul format din disc, raze i cldur. S-a fcut, apoi,
asemnarea cu timpul format din trecut, prezent i viitor, sau cu spaiul format din
lungime, lime i nlime. Aceste asemnri, ns, orict de interesante ar fi, nu reuesc,
totui, s redea adcimea Tainei Sfintei Treimi.
Credincioii mrturisesc credina n Dumnezeu, unul n Fiin i ntreit n
Persoane, spunem c Tatl este nenscut, Fiul este nscut din Tatl, iar Duhul Sfnt
purcede de la Tatl. n unitatea desvrit a Fiinei, toate le lucreaz Tatl, prin Fiul, n
Duhul Sfnt. Mrturisind credina n Sfnta Treime ne mprtim din harul necreat i
sfinitor, izvort din Sfnta Treime, ori de cte ori primesc Sfintele Taine. De aceea,
slujba fiecrei Sfinte Taine ncepe cu binecuvntarea : Binecuvntat este mpria
Tatlui, a Fiului i a Sftului Duh. Fiecare dintre noi am devenit cretini, fiii lui
Dumnezeu i membri Bisericii, prin Taina Sfntului Botez svrit n numele Sfintei
Treimi.

I.1. Coninutul Dogmei Sfintei Treimi in Vechiul


Testament
Dogma Sfintei Treimi a strnit de la nceput un viu interes n snul
crestinismului. Aceast invtur ce depea puterea de nelegere a omului a captivate
minile cele mai sclipitoare, dnd prilej la o mulime de speculaii teologice. n acest sens,
scriitorii cretini se straduiau prin duferite analogii i simboluri, ca acest adevr nou s
devin ct mai accesobil minii omeneti. Rezultatul n-a fost totdeauna pozitiv. Este bine
tiut c analogia i simbolul nu pot nlocui realitatea. n cazul nostru ea fiind perfeciune
nsi, nu putea fi reprezentat dect foarte vag. Taina acestei ntreite fiine divine i
totui una, n-a fost totdeauna neleas n spiritual cretin. Au fost muli cei care au negat
aceast dogm ce deosebea religia lui Hristos de celelalte religii existente. 1 mpotriva
acestora, Biserica era pus n situaia de a apara nvatura motenit de la ntemeietorul
ei. Sfinii Prinii au cutat sa fie ct mai explicii n expunerile lor, ncercnd s redea
chiar o evoluie istoric a revelrii Sfintei Treimi, demostrnd c Vechiul Testament
conine urme ale acestei dogme.2 Cu alte cuvinte, dovedeau c Vechiul Testament a
pregtit de-a lungul secolelor, prin nvtura sa, dogma trinitar, care a fost revelat
complet n Noul Testament i n aceast form aparine cu exclusivitate tezaurului cretin.
Pornind de la mrturia Sf Apostol Pavel c Vechiul Testament este umbra
celor viitoare(Colos. II, 17), Sfinii Prini au gsit n Legea Veche mai multe texte pe
care le-au interpretat drept urme ce mrturisesc existena Sfintei Treimi nc din cele mai
vechi scrieri. Astfel, indicii despre o pluralitate de personae n Dumnezeu avem chiar de
la nceput n Sfnta Scriptur. Moise, istorisind creaia, o red sub forma nui dialog,
despre care Sfinii Prini zic c are loc ntre Dumnezeu i Cuvntul Su.3
n acest dialog, ori de cte ori este vorba de a se da via n mod special
fiinelor din natur i de a organiza elementele create primordial, revin des cuvintele i a
zis Dumnezeu:S fie lumin(Gen.I,3);S fie trie(v.6), S adune apele
(v.9), S odrasleasc pmntul iarb verde(v.11), S fie lumintori(v.3), S
miune apele de sumedenie de animale cu via(v.20), S scoat pmntul fiine
vii(v.24) etc., la acestea raspunzndu-se: i s-a fcut lumin(v.3), i a fcut
Dumnezeu tria cerului(v.7), i pmntul a odrslit pajite verdev.12, i a fcut
Dumnezeu chiii cei mari i toate vietile viermuitoare de care miun apele (v.21),
i a fcut Dumnezeu
fiarele pmntului(v.25) etc.4
n persoana care zice Sa fie tria, Sfntul Vasile cel Mare vede vocea
cauzei prime, iar rspunsul firesc dat acesteia i dumnezeu a creat tria, o
mrturisire ce exprim puterea eficient i creatoare . 5 Ali Sfini Prini se exprim i
mail impede n aceast direcie, zicnd c Fiul este cel ce a proninat cuvintele Lumina
s-a fcut, pentru c totul sa fcut, dup cum spunea Sfnta Sriptur, prin intermediul
Cuvntului lui Dumnezeu. Fiul, a Crui existen ncercm s-o ntrevedem n acest
dialog, este prezentat totui destul de obscur, dar existena Lui reiese ca o concluzie
1

Pr. Prof. Dr. Isodor Todoran / Arhid. Dr. Ioan Zgrean, Teologie Dogmatic i simbolic, manual pentru
Institutele Teologice, vol I, Bucureti, 1960, p.373
2
Ibidem, p.374
3
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, PG 29,3
4
Sfntul Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, PSB 40, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1994, V, A, 225.
5
Ibidem, p.256.

logic din text i este orb acela care nu vrea s vad prin dovezi aa convingtoare, zice
Sfntul Vasile cel Mare, c Dumnezeu vorbete aici de existena Fiului Su Unic. Origen
este de prere c Dumnezeu, cnd a zis S fie lumin i S fie tria s-a referit la
Hristos Cuvntul , care le-a fcut pe toate cte I-a poruncit Tatl s le fac. Aceeai prere
a prezenei Fiului alturi de Tatl la creaie, precum i existena Lui din veci o
mrturisete i marele aprtor al Ortodoxiei, Sfntul Atanasie, n scrierile lui contra
arienilor.
Dei Sfini Prini ne vorbesc destul de convingtor despre acest dialog
dintre Ttl si Fiul, totui sunt unii care se ndoiesc de prezena unei a doua personae n
snul Dumnezeirii, la Creaie. ndoiala sugerat i ntreinut de idei eterodoxe, dar ea va
disprea continund lectura primului capitol din Geneza. Moise istorisete puin diferit
crearea omului de crearea celorlalte fiine i lucruri. Modul de a vorbi al Creatorului se
schimb. El nu mai zice, dupa cum am vzut mai nainte S fie, ci ntrebuineaz
pluralul S facem, care implic cel puin un sftuitor. Sa face mom dup chipul i
asemnarea noastr(Gen. I, 26).6 Deci, la crearea omului nu se mai ntrebuineaz
formula la care ne-am asteptat: S fie om, ci pluralul: S facem om urmrind de la
nceput situarea lui deasupra celorlalte creature de pe suprafaa pmntului. A fost creat
ultimul ntocmai pentru ca s le aib pe toate le dispoziie i s le stpnasc, pentru c el
este mai presus de toate fiinele, de toat creaia vzut, care a fost fcut pentru el.
Muli dintre Sfinii Prini vd n acest citat nu numai pe Tatl i pe Fiul, ci i
atreia persoan a Sfintei Tremi, pe Duhul Sfnt.
Pluralul S Facem le sugeraz acestora Sfnta Trime complet, sfatul lui Dumnezeu n
cele trei fee i egalitatea celor trei persoane tremice: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Prin: S
facem le sugereaz acestora Sfnta Treime complet, sfatul lui Dumnezeu n cele trei
fee i egalitatea celor trei personae treimice : Tatl, FIul i Duhul Sfnt. Prin S face
om, Sfntul Grigorie de Nyssa nelege Sfnta Treime, i zice n acest sens : este scris
S facem, ca s cunoti pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, iar prin cuvintele a fcut
Dumnezeu pe om(Gen. I, 27), se exprim unitatea Sfintei Treimi, cci pe Dumnezeu
ca pe unul singur l ludm i-L cinstim ca pe o perfect unitate, nu de personae, ci de
putere. Sfntul Irineu, referindu-se la acelai citat, atest rezena celor trei personae
divine n cuvintele S face om, zicnd: La Dumnezeu este totdeauna Cuvntul i
nelepciunea, Fiul i Duhul, prin Care i n Care a fcut El toate liber i de sine stttor i
ctre care a zis El : S facem om dup chipul i asemnarea noastr. 7 De fapt, cercetnd
atent Sfnta Scriptur, observm c Dumnezeu a vorbit cu Cei care particip la creaie, cu
fiina, cu demnitatea i toat slava lor, cu Fiul Su sau Cuvntul i cu Duhul Sfnt, Crora
nu le este strin actul creaiei,8 cci: Prin Cuvntul Domnului cerurile s-au ntemeiat i
prin Duhul gurii Lui, toat podoaba lor(px XXXII, 6)
Teofania de la Stejarul Mamvri a strnit interes n rndul Sfinilor Prini i
comentatori Sfintei Scripturi. Prerile lor n ceea ce priveste cum artarea celor trei
brbai lui Avraam, sunt mparite . Unii susin c lui Avraam I s-a artat Sfnta Treime,
iar alii, c btrnul patriarh n-a vzut dect pe Fiul lui Dumnezeu nsoit de doi ngeri.
Sfnta Scriptur istorisete aceast artare astfel: Dumnezeu s-a artat iari lui
Avraam(Gen. XVIII, 1),i apoi adaug imediat: i ridicndu-i ochii i privind, iat trei
brbai stteau naintea lui(Gen. XVIII, 2). La aceast artare, Avraam alearg naintea
6

Ibidem, p.257.
Sf. Irineu, Adversus Haereses(mpotriva ereziilor), IV, vol. VII, p.149.
8
Sever de Antiohia, Les Homiliae cathedrals, vol. XII, Paris, 1919, p.23.
7

celor trei brbai, li se nchin, le ofer ospitalitate i-I invita la mas. De remarcat faptul,
scrie Fericitul Augusttin, c totdeauna Sfnta Scriptur vorbete despre aceast viziune la
singular: Domnul I s-a artat, i apoi Avraam se adreseaz la plural celor trei brbai
cnd vrea s le spele picioarele: ngduii s v aduc puin ap..(Gen. XVIII, 4), iar
cnd le ofer ospitalitate, se adreseaz ca pentru unul singur : Doamne dac am aflat har
n ochii Tai, nu trece cu vederea pe robul tu(Gen. XVIII, 3). Pn aici Fericitul
Augustin evit s ia o poziie fa de aceast artare, dar continund lectura crii De
Trinitate, ne dm seama c el este contient de faptul c muli dintre comentatorii
anteriori i contemporani lui cred c Domnul despre care vorbeste Moise n Geneza
XVIII i XIX ar fi a dou personae a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, iar ceilali doi
brbai, doi ngeri i, cu toate acestea, el este de prere c Sfnta Scriptur ne-a insinuat
aici, cu ajutorul unei creature vizibile, egalitatea i unitatea Sfintei Treimi, identitatea de
substan a celor trei personae9 , pentru c lui Avraam I s-au artat trei brbai i nici unul
dintre ei era mai mare, sau mai btrn sau mai puternic. Comentnd apoi capitolul XIX
din Genez, Fericitul Augustin ajunge la concluzia c cei doi ngeri trimii la Sodoma i
Gomora i care stau de vorb cu Lot, sunt Fiul i Duhul Sfnt. Deci Fericitul Augustin
vede ilustrat n artarea celor trei brbai de la Mamvre, Sfnta Treime. De aceeai
prere este i Sfntul Ambrozie, care zice c Avraam vede trei brbai dar se nchin ca
unui singur Domn, considernd n cele trei personae o destinire a Tainei Sfintei Treimi,
care reprezint de fapt o singur putere. Avraam, cnd a neles ns aceast tain, n-a
vorbit n el priceperea lui, ci harul Domnului.10
Ideea tripersonalitii lui Dumnezeu reiese i din Psalmul XXXII, 6 : Prin
Cuvntul Domnului, cerurile s-au ntemeiat i prin duhul gurii Lui toat podoaba lor, n
care Sfinii Prini au vzut participarea la creaie a Fiului i a Duhului. Vorbind despre
Cuvntul lui Dumnezeu, Sfntul Atanasie cel Mare arat, n lucrarea sa Contra
neamurilor, c prin El toate s-au fcut i toate vorbesc despre El, iar Sfntul Irineu,
(Demonstration de le predication apostolique), nva c Dumnezeu Tatl a fcut toate
creaturile prin Cuvntul Su, dar continua acelai Printe, nu este mai puin adevrat c
acest Dumnezeu este i Duh, prin care EL a nfrumuseat i sfinete creatura.
Capitolul VI al crii profetului Isaia, n care Sfinii Prini vd urme ale
dogmei Sfintei Treimi, ne istorisete viziunea pe care a avut-o profetul Isaia, n care a
vzut pe Domnul Svaot eznd pe un tron nalt i nconjurat de Serafimi, care abuzau n
jurul Lui, strignd: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot, pin este tot pmntul de
mrirea Lui(Is. VI, 3). Cuvintele Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot plin este tot
pmntul de mrire Lui, sunt unimi de laud adus Sfintei Treimi de ctre cele mai pure
fiine i o profeie pentru noi muritorii, cci ele anun bunurile care trebuie s inunde
omenirea, anun doctrina care va trebui s zuduie i s lumineze tot pmntul; anun
venirea Celui ce va spune despre Sine: Eu sunt Calea , Adevrul i Viaa(Ioan XIV, 6).
ntreitul Sfnt, Sfnt, Sfnt indic un Dumnezeu intreit n persoane, iar Domul Savaot
desemneaz unitatea fiinial a Acestui Dumnezeu, deci Sfnt este Tatl, Sfnt i Fiul,
Sfnt i Dumnezeu Duhul.11
Fericitul Ieronuim n comentariul Su la capitolul VI din Isaia, inspirndu-se din
Origen este de prere c mreul imn al serafimilor: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domul
9

Pr. Prof. Dr Isidor Todoran / Arhid. Prof. Dr Zgrean, Teologie Dogmatic i simbolic, manual pentru
Institutele Teologice, vol I, Bucureti, 1960, p.373
10
Macarie, Telogie Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti, 1886, p.204.
11
Fericitul Ieronim Commentariorum n Isaiam Prophetam(comentariu la profetu Isaia), XXIV, p. 89.

Savaot, plin este tot pmntul de mrire Lui(Is. VI, 3), simbolizeaz taina Sfintei Treimi
ntr-o singur dumnezeire.12
Locul pe care l ocup textul nostru n Sfnta Liturghie ne ndreptete s
credem c alctuitorii Sfintei Liturghi au vzut n el o aluzie referitoare la Sfnta Treime.
Textele care se cnt sau se citesc de ctre preoii sau stran, nainte de: Sfnt, Sfnt,
Sfnt este Domnul Savaot,ncepnd cu pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt, Treimea
cea deofiin i nedesprit, Crezul, Darul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea
lui Dumnezeu Tatl i mpartire Sfntului Duh s fie cu voi cu toi 13 i sfrind cu :
Cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimii
celei deofiin i nedespr, sunt tot attea imne de laud aduse Sfintei Treimi, imne n
care sunt amintite toate trei persoanele Dumnezeirii. Apoi prin Sfnt, Sfnt, Sfnt,
strana, imitnd cntarea serafimilor de odinioar, slvete sfinenia celor trei personae din
Sfnta Treime, iar prin Domnul Savaot cinstete unitatea lor. Defapt, prin imnul Sfnt,
Sfnt, Sfnt ne aflm n imediata apropiere a celui mai important moment din
Liturghia Ortodox : epiclez14. Acum prin rugciune preotului i invocare Sfntului Duh
avem pe Sfnta Mas pe nsui Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Pna n acest moment totul
merge gradat: rugciunile oamenilor, ale ngerilor i apoi nsui Hristos, cea de adoua
persoan a Sfintei Treimi. Cntrile ne pregtesc, dim punct de vedere dogmatic i
liturgic, s cunoatem i s cinstim pe Dumnezeu n Treime. Prin rugciunile noastre i
ale ngerilor, textul Sfintei Liturghi ne conduce la Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat i la cela Care din Tatl purcede i Care mpreun cu Tatl i cu Fiul este
nchinat i slvit, la Hristos, Care peste cteva momente va fi present pe Sfnta Mas i
la Duhul Sfnt prin a crui invocare pnea i vinul se prefac n Trupul i Sngele
Domnului. Aceast armonie care se creeaz intre cntrile credincioilor, toate cu caracter
trinitar, cntarea serafimilor, ne facem s credem c Sfnt, Sfnt, Sfnt nu poate
exprima dect comuniunea sfnt acelor trei persone divine Taina Sfintei Treimi. Dac
acest text ar ascunde n el altceva dect Taina Treimii, atunci El n-ar fi fost asezat n acest
moment al dumnezeietii slujbe, i n oricare altul und ear fi fost mai nimerit. Dar, el a
fost aezat aici tocmai ca o mrturisire a ngerilor referitoare la Sfnta Treime, ca o
completare n armonie a eforturilor omeneti n cinstirea Dumnezeului Celui Viu.
Partea a doua a versetului nostru: Plin este tot pmntul de mrirea Lui,
sugereaz n general timpul ntrupri Mntuitorului Iisus Hristos, cci dup acest
ntrupare, omenirea a primit lumina cunostinei lui Dumnezeu, umplndu-se astfel tot
pmntul de slava Lui, findc toate neamurile vor ngenunchea naintea Lui i toate
limbile i vor sluji Lui. Acest imn este completat de cel al ngerilor de la Betleem: Mrie
ntru cei de sus lui Dumnezeu, pe pmnt pace i ntre oameni buna nvoire(Luca II, 14),
prin care ei anunau omenirii naterea Fiului lui Dumnezeu, anunau nceputul mntuirii
noastre, nceputul unui nou mod de via.15
Dup cuvntul Sfntului Atanasie cel Mare, Isaia proorocul predica pe Tatl,
pa Fiul i pe Sfntul Duh n mai multe locuri din cartea sa, de exemplu: Isaia XLVIII, 1216 ; Isaia XLIII, 25-XLIV, 3. De asemenea locuri ce vorbesc despre tripersonalitatea lui
12

Ibidem, p.134.
Ibidem, p. 140.
14
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Scrieri, partea a doua, traduceri de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloe, PSB 81, Editura IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 148
15
Sfntul Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, PSB 40, Traducere i introducere i note Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1994, V, A, 255.
13

Dumnezeu sunt i cele din Isaia XI, 1-2 i Isaia LXI, 1 si urm., care au fost puse n
general n legtura cu Iisus Hristos i mplinite prin El.

I.2. Definiia Treimii i a Trinitii


TREIME-TRINITATE(lat. trinitas=treime): doctrina de baz i specific a
revelaiei Noului Testament i deci i a crestinismului dup care dumnezeirea sau esena
lui Dumnezeu subzist ca treime de personae sau ipostasuri.
nvtura despre TREIME poate fi sintetizat astfel:
1. Dumnezeu este unul n trei Persoane, o unic fire sau natur, o putere, o
lucrare, o energie comun a celor trei ipostasuri. Exist deci o identitate de natur, de
voin i lucrare perfect i real n Dumnezeu. Cele trei personae mpartesc aceeai
fire, n mod egal i perfect, de aceea Treimea nu nseamn triteism, adic trei firi
dumnezeieti distincte ci trei ipostasuri consubstaniale. Aceeai fire este posedat i
folosit n mod deplin i egal de Cele Trei, dar n mod personal i propriu. Aa dup cum
cel care nu admite comuniunea fiinei cade n politeism, tot aa i cel care nu admite
deosebirea ipostazelor cade n iudaism.16
2. Dumnezeu sau firea unic nu poate fi conceput, n ea insi, n afara
ipostaselor Treimii. Nici unul din cele trei nu se cuget, nu se numete fr sau nafar de
celelalte, dar fiecare persoan exist ntr-o adevrat ipostaz. Grigorie de Nazianz spune
ca monada se mic ctre diad i se oprete n triad. n aceast micare a unitii
sau monadei despre Treime, se poate face urmtoarele discuii: Tatl este izvorul
dumnezeirii nenscut i necauzat, principiul paternitii, consubstanialitii i iniiatorul
necauzat al lucrarii; Fiul are existana de la Tatl prin natere din venicie, iar prin
Duhul ia trup omenesc i se manifest n lume; Duhul primete existena de la Tatl prin
purcedere, dar e dat trimis i manifestat prin Fiul. Trebuie s mrturisim cu evlavie nenaterea, naterea i purcederea, cele trei nsuiri personale, nemicate i neschimbate ale
Preasfintei Treimi: Pe Tatl, ca nenscut i fr de nceput; pe Fiul, ca nscut i mpreun
fr de nceput; pe Duhul Sfnt, ca purces dinTatl, dat prin Fiul(precum zice Damaschin)
i mpreun venic.17
3. Deofiinimea nseamn de asemenea o unic voin i o unic lucrare a
Treimii. Aceasta nu nseamna ca lucreaz numai Una dintre Persoane, ci cele trei
Ipostasuri lucreaz unanim, dar foecare dup modul su propriu. Unul voiete i lucreaz
ca Dumnezeu-Tatl, altul ca Fiul lui Dumnezeu, altul ca Duhul lui Dumnezeu. Teologii
ortodoxi folosesc diverse formule pentru a exprima aceast lucrare tinitar: Chiril al
Alexandriei spune c orice dar vine de sus, de la Tatl, prin Fiul, n duhul Sfnt; dupa
Grigorie Taumaturgul orice lucrare pornete din Tatl, trece prin Fiul, se desvrete n
Duhul; Grigorie Palama preia o expresie tradiional: de la Tatl, prin Fiul, n Duhul
Sfnt. Activitatea n afar a lui Dumnezeu, adic creaia, mntuirea i sfinirea sunt opera
comun a Treimii, dar ea a fost mparit ntre cele trei Persoane: creaia se atribuie
16

Sfntul Vasile cel Mare Epistola 210, v. trad. rom; p.434


Grigorie Sinaitul Capete de acrosith, n Filocalia Sfintelor nevoine ale desvririi, care arat cum
se poate omul curtii, lumina i desvri, volumul apte, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
membru al Academiei Romne, Editura Harisma, 1998, p. 100.
17

Tatlui, Care a creat din voina Sa, prin Fiul n Duhul Sfnt; rascumprarea Fiului, Care
S-a ntrupat prin Duhul Sfnt, acultnd pe Tatl; sfinirea Duhului, care vine de la Tatl,
la cererea Fiului. n actul creaiei, Tatl este izvorul, Fiul limita, Duhul devenirea. Dup
Vasile cel Mare, exist o singur surs a tot ce exist, care creeaz prin Fiul i duce la
desvrire prin Duhul.18 Dumnezeu este susintorul i purttorul de grij al tuturor,
prin Fiul, n Duhu Sfnt.19
4. n snul Treimii exist o micare interpersonal, de perihoreza, adic de
comuniune absolut i de interptrudere perfect, avnd un singur principiu. Cele trei
Persoane nu sunt trei principii ale substanei dumnezeieti, dar aceasta nu nseamn c
firea sau lucrarea Fiului i Duhului sunt incomplete. Caci Fiul este chipul lui Dumnezeu
cel nevzut(Col. 1, 15). Este imposibil a privi chipul Dumnezeului celui nevzut, fr
iluminarea Duhului.20 Pentru Grigorie Palama, ipostasul Duhului Sfnt are un caracter
personal raional, deoarece iubirea Tatlui ctre Fiul, ca relaie personal este ipostaziat
n Duhul Sfnt. Pentru Grigorie Sinaitul, Dumnezeu cel ntreit n Ipostasuri are cu totul
neamestecat perihoreza.
5. Dogma trinitar a format obiectul primelor sinoade ecumenice, iar
terminologia trinitar s-a precizat n aceeai perioad prin contribuia deosebit a
prinilor capadocieni, care au precizat c: dumnezeirea este substan comun a Treimii
care exist n sine; firea sau natura este realitatea care constitue o fiin; persona sau
ipostasul este subiectul care posed i asum n mod individual aceeai natur; idomele
ipostatice sunt caracteristicile sau nsuirile personale ale ipostasului.
6. Misterul Treimii rmne insondabil, cci concepem un fel de desprire
unit i o unire desparit(Sfntul Vasile cel Mare). Muli au ncercat s faloseasc
imagini cu care s depaeasc aa-zisele contradicile logice care sunt cuprinse n
afirmaia: un singur Dumnezeu n trei personae sau s gseasc demonstraii raionale. De
pild, pentru Fericitul Augustin, o soluie de a afirma Treimea n Dumnezeu, fr a nega
unitatea numeric, este aceea de a considera cele trei Persoane ca relaii nluntrul vieii
divine. Aceste relaii treimice ar corespunde cu relaiile eu-ului cu el nsui, adic cu a
aminti, a cunoate, a iubi. Omul nsui care cunoate ca o unitate viaa, spiritual i firea
sa, experiaz o imagine a identitii de substan i distinciei relaiilor ntreite.
nvtura despre Sfnta Treime are o nsemntate deosebit pentru viaa
duhovniceasc a credincioilor. Cci aa cum persoanele Sfintei Treimi exist una n alta,
ntr-o unitate perihoretic fiinial, tot aa i cretinii formeaz o comuniune spiritual de
credin, ndejde i iubire n Dumnezeu. Biserica este o unitate de fiin i o comuniune
de via dupa chipul Sfinte Treimi.21

II.1. Sfnta Treime-icoan a iubirii


Binecuvntat este mpria Tatlui i Fiului i al Sfntului Duh!. Aceast
Binecuvntare mare, cu care incepe Sfnta Liturghie, este o preamrire a lui Dumnezeu n
Treime, preamrire care face parte fiinial din nsui sufletul nostru, ca fiine ce am fost
18

Sfntul Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt, XVI, 38, n trad. citat, p.378
Grigorie Sinaitul, Capete de acrostih, n FR, vol. 7, p.100.
20
Ibidem, XXVII, p.494
21
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox. A-Z, Editura IBMBOR, Bucureti, 1994, p.407
19

create dup chipul lui Dumnezeu cel n Treime. ntrega via a omului n rai, n mpria
lui Dumnezeu cel n Treime, era o continu doxologie, o Liturghie nentrerupt.
Omul l vedea pe direct pe Dumnezeu; chipul Lui din om nu era nc
ntunecat de pct, fapt care acesta tia care este calea cea dreapt pe care o avea de urmat,
spre a se desvri i uni cu Dumnezeu. Ori acest cale consta tocmai n mplinirea
poruncilor Creatorului, Dumnezeu cel treimic-Tatl, Fiul i Sfntul Duh.

II.2.Omul creat dup chipul Sfintei Treimi i


Biserica, locul de realizare al acestui chip
Prin cderea n pcat a protoprinilor, omul a fost alungat din Rai.
Mntuitorul Hristos, prin Jertfa i nvierea Sa, a restabilit n oameni chipul lui Dumnezeu,
dndu-le astfel puterea ca prin strduina lor spre desvrire, s se uneasc din nou cu
Dumnezeu, s rectige starea de armonie pierdut i, astfel, mpria cerurilor. Hristos a
biruit moartea pentru c a biruit pcatul lipsei de iubire prin jertfa Sa pe Cruce. El a
restabilit persoana uman n atributele normale ale dragostei i nemuriri. A reactivat prin
aceasta comuniunea ntre persoane. Ori tocmai aceasta este straduina continu a celor ce
doresc s intre n mpria Treimi: realizarea comuniuni ntre oameni, fapt ce aduce n
acelai timp realizarea comuniunii cu Dumnezeu.22
Omul este creat dup chipul Sfintei Treimi
Treimea este dragoste care se mprtete continuu, deci omul fiind dup
chipul Sfinte Treimi ii pstreaz caracterul de om adevrat, de persoan, doar atunci
cnd druiete dragostea sa celorlali, mplinindu-se prin ei, desvrindu-se i, astfel,
intrnd n comuniune cu Dumnezeu. ntrega via omeneasc devine o Sfnt Liturghie,
n care noi ne oferin altora, trim pentru alii, prin alii, n dragoste curat, dup modelul
iubirii treimice. Cel ce nu e pentru alii, nu e nici pentru sine. Deci, rspundem pentru
fiecare persoan din jurul nostru i pentru tot ce ne nconjoar. Deoarece persoana este
etern, responsabilitatea noastr fa de fiecare semen al nostru, este cu att mai mare.
Raspunderea acesta i-a proporii incalculabile acolo unde se tie c de faptele noastre fa
de alii, att ct triesc, i de rugciunile noastre pentru ei, dup moartea lor, depinde
nsi fericirea eternitii creia i sunt destinai. Fiind deci rspunztori pentru fiecare
semen al nostru, iar fiecare persoan fiind etern, contribuim, prin harul revrsat de
Sfnta Treime asupra noastr, la realizarea fericirii eternitii.
Acum putem s nelegem mai bine sensul cuvintelor adresate de Cain lui
Dumnezeu, cnd este ntrebat despre Abel. Cain rspunde: Sunt eu pzitorul (purttorul
de grij) al fratelui meu?. Iar rspunsul la ntrebarea lui Cain l gsim chiar n dogma
Sfintei Treimi. Cci Cain, ca fiecare dintre noi, avea datoria s fie purttorul de grij al
fratelui su, s-i druiasc tot ce avea, s-i slujeasc, s-l iubeasc, s-i fie pzitor i
aprtor de rele. Nefcnd aceste lucruri, jerfta sa nu este primit de Dumnezeu. i nu
este primit pentru c Dumnezeu nu este n comuniune cu omul care prin pcatele sale i
22

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea i comuninea n Liturghia ortodox, Editura Mitropoliei
Olteniei, Craiova, 1986, p.11

ntoarce spatele. Cci Cain distruge n el orice urm de iubire, distruge chipul lui
Dumnezeu din el, invidiindu-l pe fratele su i urndu-l, n loc s-l iubesc. Prin acesta el
singur se deprteaz de Dumnezeu, se pune n mposibilitatea de a comunica cu
Dumnezeu, de a fi ajutat de Acesta.23
Atitudinea greit a lui Cain vine din faptul c el ncalc legea iubirii
aproapelui, ncalc tocmai datoria aceasta a lui de rspunztor pentru eternitatea fiecrei
persoane i astfel distruge nsi persoana sa proprie. Netrind pentru alii, pentru fratele
sau, el nu triete corect nici pentru sine. Nu se realizeaz nici pe sine. Distruge chipul
treimic din el, chip dup care fusese creat. A face ru altuia nsemn, n mod implicit, ai
face ru ie nsui, a distruge putina ta de a te desvri, de a te uni cu Dumnezeu, deci de
a te mntui i de a ntra n mpria Sfintei Treimi. Viaa noastr pmnteasc este o
straduin continu pentru ctigarea mpraiei Cerurilor. n aceast straduin a noastr
pentru mntuire suntem ajutai de harul Sfntului Duh care este present permanent n
Boseric, prin Sfintele Taine.24
Biserica este o realitate teandric comunitar, adicde comunitate a oamenilor
cu persoanele Sfintei Treimi, atat prin lucrarea lui Hristos care ncorporeaz pe oamneni
n Trupul Su tainic, ca mdulare ale Acestuia, ct i prin lucrarea Duhului Sfnt care
face posibil extinderea social-comunitar a lui Hristos n oameni i prezena Lui n
Biseric i n viaa oamenilor. Sfnta Treime este prezent att n constituia teandric a
Bisericii, ct i toate slujbele i tot ceea ce se svrete n Biseric pentru mntuirea
oamenilor. Sfnta Treime este baza etern a persoanelor umane i modelul de fericire n
unitatea dragostei. n Sfnta Liturghie aceast dragoste ne este artat, dovedit i
comunicat permanent de Sfnta Treime, de Fiul ntrupat, jertfit i nviat, ca prin aceasta
s ne conduc la dragostea desvrit a mpriei Sfintei Treimi La originea lumii st
dragostea Sfintei Treimi.25
Spiritualitatea ortodox i are sursa de putere i modelul n viaa Persoanelor
Sfintei Treimi, revrsat n umanitate prin Hristos, n lucrarea Duhului Sfnt. Biserica
lca dumnezeiesc -, n calitatea ei de chip al creaiei cosmice i umane este plin de
Treime i reflect viaa i lucrarea Treimii ntre noi oamenii i n mijlocul creaiei ntregi.
Biserica este corabia n care nainteaz credincioii spre aceast stare de fii ai Tatlui
ceresc i de frai ai Fiului fcut om i jertfit pentru ei. Ea e mpria anticipat a Sfintei
Treimi.
Prin Mntuitorul Hristos, Biserica este viaa Sfintei Treimi n umanitatea
rscumprat i comuniunea oamenilor cu Dumnezeu prin lucrarea Duhului Sfnt care
face pe Hristos present n Biseric i n cei care s-au incorporate n Hristos ca mdulare
ale Trupului Su extins peste veacuri i spaii. Biserica este plin de Treime, iar Tremea
este sursa de putere i modelul comuniunii oamenilor cu Dumnezeu i ntre ei n Hristos,
Capul Bisericii. Biserica este Taina general, care are drept premis i izvor de putere
dumnezeiasc plenitudinea vieii divine intratrinitare, fcut accesibil umanitii prin
Taina originar (Umisterium), Hristos, Dumnezeu Omul.
De aceea, cretinul este dator s participle activ la viaa Bisericii, cci prin
aceasta particip la viaa de comuniune a Sfintei Treimi. Locul n care se ntrete cel
mai mult aceast mprie pregustat a Sfintei Treimi este Sfnta Liturghie.
23

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Op. cit., p.12.


Ibidem, p.16.
25
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Relaiile treimice i viaa Bisericii, n Ortodoxia, an. XVI (1964), nr. 4,
pp. 521-522.
24

Unirea cu Hristos n Sfnta mptanie unete pe credincioii adunai n


Hristos i n Sfnta Treime, ntrindu-le calitatea de motenitori mpreun cu Hristos ai
mpriei Tatlui, avnd pe Duhul Sfnt, odihnind peste ei. Cel mai deplin se unesc
credincioii cu Sfnta Treime prin unirea cu Fiul Tatlui, Cel fcut Om, jertfit i nviat
pentru ei n Duhul Sfnt.
Deci, realizarea strii de comuniune ntre noi oamenii i ntre noi i
Dumnezeu nseamn de fapt realizarea mpriei Cerurilor, a mpriei Sfintei Treimi.
Cci oamenii cu ct se apropie mai mult unii de alii, cu att se apropie de Dumnezeu i
cu ct se desvresc, adic se apropie mai mult de Dumnezeu, cu att se apropie unii de
alii. La fel, cu ct oamenii se ndeprteaz mai mult unii de alii, cu att se ndeprteaz
de Dumnezeu, implicit se ndeprteaz unii de alii. Sfnta Liturghie devine astfel cheag
unificator, ce ne apropie pe unii de alii i, astfel, n comuniune, ne apropiem de Sfnta
Treime.
Dup cum tim, Dumnezeu este unul n fiina Lui i ntreit n Persoane.
Dumnezeu este Unul dup natura i fiina Sa, dar dup fee e n Treime. n dumnezeire
sunt trei Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8).
Iubirea nu poate exista acolo unde exist o singur persoan. Ea este deci comunitar.
Deci dac Dumnezeu este iubire, nseamn c El este ntreit n Persoane, ntre acestea
existnd o venic micare de iubire de la una la alta26.
Sfnta Scriptur abund n texte care afirm existena mai multor Persoane
ntr-o unic Fiin dumnezeiasc: Facerea 1, 26 ; 3, 15 ; 3, 22 ; 11, 7 ; 18, 1-19 ; Isaia 7,
14 ; 9, 5 ; 6, 3 ; Zaharia 7, 12; Psalm 2, 7. Sfnta Treime nu este ns mrturisit cu toat
claritatea n Vechiul Testament. Descoperirea clar a Sfintei Treimi se face n Noul
Testament: Ioan 5, 17-25; 6, 44; 10, 30; 10, 38; 12, 41; 16, 7; 14, 26; 15, 26; Matei 28,
19; 5, 16; 6, 32; 3, 16; Luca 1, 35; 12, 12; I Corint. 1, 3; 2, 11; II Corint. 13, 13; Rom. 1,
6; Efes. 1, 17 etc.
Persoanele dumnezeieti exist nu numai n relaie una cu alta, ci dup cum
nsui Hristos a spus: ele de asemenea exist una n alta: Fiul n Tatl, Tatl n Fiul,
Sfntul Duh n Tatl i n Fiul i n Tatl i Fiul n Duhul Sfnt.
Aceast mpreun-locuire i permeabilitate deplin a Persoanelor una fa de
alta, este exprimat de dogma perihorezei. Acest concept conduce spre unitatea Treimic
care trece dincolo (mai adnc) de dogma Persoanelor i a interrelaiilor lor: cci datorit
dragostei lor eterne, Persoanele divine exist n mod att de intim una cu alta, una pentzru
alta i una n alta, nct ele nsele constituie o unic, incomparabil i complet unitate.
Dar n aceast unitate perihoretic a Persoanelor dumnezeieti apare nu numai unitatea, ci
i distincia.

III.1. Sfnta Treime mntuirea noastr


n structura supremei iubiri interpersonale a Treimii e dat nu numai unica
posibilitate a crerii altei forme de existen n favoarea unor alte persoane contiente,
libere i iubitoare, ci unica posibilitate de a fi mntuite aceste persoane cnd ele uznd
ru de libertate ies din legtura cu existena i-i diminueaz i-i strmb n mod
chinuitor existena.
26

Teologie dogmatic i simbolic, p. 370.

10

Scparea lor din acest stare i din moartea ca urmare a ei nu le o poate aduce
dect Sfnta Treime prin una din Persoanele Ei, care se face i persoan a firii omeneti
create, deci frate cu persoanele umane create, punndu-le prin aceasta pe cele care se
alipesc de Ea n comunicare cu Treimea supremei i neschimbatei iubiri interpersonale.
Dac Hristos nu e Unul din Treime, nu ne poate mntui, pentru c nu ne ridic n
comuniunea Treimii nemuritoare. Dac e desprit de Dumnezeu, nefiind una din
Persoanele dumnezeieti, unirea noastr cu El e unirea cu un om supus morii definitive
ca toi oamenii i deci rmnem supui legilor lumii noaste peste care nu ne putem
ridica27.Un Dumnezeu monopersonal, chiar dac ar fi creat lumea, nu are n El o persoan
care s se poat face i om unit cu oamenii pentru ai ridica la nemurirea pe care o d
umanitii asumate de El ca Dumnezeu. De aceea Biserica Ortodox cnt n Liturghia ei:
Nedespritei Treimi nchinndu-ne, c Aceea ne-a mntuit pe noi28 .
Biserica a condamnat nestorianismul pentru c fcea prin aceasta Treimea
ineficient n opera mntuirii noastre, fcnd fr rost credina intr-un Dumnezeu
cunoscut ca Treime. Biserica a vzut n nestorianism anularea cretinismului n ceea ce l
deosebete de Vechiul Testament, neles de iudaismul de dup Hristos ca credin ntr-un
Dumnezeu monopersonal. Cci nestorianismul vedea n Hristos un prooroc n care S-a
slluit Dumnezeu, poate ceva mai mult ca n alii, dar nu pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat
ca om.
Dar se pune ntrebarea: cum se poate face Unul din Treime om i cum poate
ptimi El cu trupul, fapt care aduce lui Hristos ca om nvierea? Cum se poate birui n
Hristos separarea ntre Dumnezeu i om?
Faptul acesta nu se poate explica dect tot din caracterul Treimic, sau iubitor
i liber al lui Dumnezeu. Iubirea lui Dumnezeu nvinge desprirea nte El i oameni.
Dac Dumnezeu i-a creat din nimic ca Tat i ca Fiu, pentu a avea i ali fii i frai, de ce
nu i-ar fi i mntui cnd i vezi czui la moarte? De ce nu s-ar fi cobort Tatl ceresc ca
un Tat personal i liber de legile vreunei esene la copiii Si, sau mai ales ca un Frate la
fraii Si. nsui Mntuitorul spune: C aa a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Fiul
Su Unul Nscut L-a dat ca tot cel ce crede n El s nu moar, ci s aib via de veci.
C nu L-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca S judece lumea, ci S mntuiasc
lumea prin El (Ioan 3, 16-17). Aceasta pentru c tot cel ce crede n El s nu piar, ci s
aib via venic (Ioan 3, 15).
Dac nu s-ar fi cobort nsui Fiul lui Dumnezeu la starea de om pentru veci
n-ar fi fost ridicat omul la cer, n viaa de veci, scpat de legile unei naturi supuse
repetiiei. Nimeni nu s-a suit la cer, dect Cel ce s-a cobort din cer, Fiul omului care
este n cer29.
Cum putem nelege iubirea Tatlui fa de oamenii czui n moarte, iubire
care-L face s de ape nsui Fiul Su la moarte pentru ei, ca oamenii care cred n El s
nving n El moartea, dac nu ca o mare mil fa de ei? i cum putem o mil care-L
face pe Tatl s mearg pn la al preda morii pe nsui Fiul Su, Unul Nscut, fcut om,
dac nu ca o simire care nu privete cu indiferen predarea Fiului Su la moarte pentru
oameni?
Neptimirea lui Dumnezeu nu trebuie neleas deci ca o apatie nesimitoare.
Am vzut c Sfntul Grigore de Nyssa consider existena lui Dumnezeu una cu
27

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 2, Buc, Ed. IBMBOR, 1976, p. 112.
Ibidem, pp. 122-113
29
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Art. cit., p. 135.
28

11

buntile necreate i nemrginite i de aceea neaschimbtoare, iar existena omului una


cu chipul creat i mrginit i de aceea schimbtor al acestor bunti dar capabil s
nainteze spre nemrginirea lor n tot mai mare unire cu Dumnezeu. Deci existena uman
nu e contrar i strin celei a lui Dumnezeu i n acest sens nici existena lui Dumnezeu
nu e cu totul de necunoscut i de neabordat de ctre cea uman. Dup Dionisie
Areopagitul existena sau supraexistena egal cu suprabuntatea lui Dumnezeu iradiaz
spre toate fpturile contiente, dup ce nsi existena lor a fost produsul buntii Lui.
Iar din iubirea lui Dumnezeu fa de fpturi rsare iubirea lor fa de El30.
Dar Hristos unete cu Sine iubirea Sa fa de Tatl i fa de semenii Si ca
frai infuzndu-ne simirea de jertf a Lui. Duhul Sfnt se odihnete i n noi cu se
odihnete n Fiul fcut om, dac ne alipim lui Hristos, bucurndu-se cu Tatl de dragostea
noastr trezit n noi prin El i cu noi de dragostea Tatlui fa de noi unii cu El ca Fiul
Su31. Cci n aceast unire a noastr prin Fiul cu Tatl se afl i Duhul Sfnt sfinindune. Prin aceasta se ntrete i relaia ntre noi ca persoane, care am i fost create n
aceast relaie din puterea i dup asemnarea relaiei dintre persoanele Sfintei Treimi 32.
Dar aceast lucrare e svrit de Sfnta Treime n noi prin umanitatea lui Hristos,
prelungindu-o n noi cnd ne unim cu Hristos.
ntru ct Hristos i continu lucrarea Sa asupra oamenilor dup nlare,
pentru a uni umanitatea lor cu a Sa n iubirea fat de Tatl i de oamenii, din puterea
iubirii Tatlui fa de noi ca oameni unii cu El ca om, pregtindu-ne pentru mpria
cerului ca mprie a iubiri n aceast lucrare continu, de asemenea s fie prezent Tatl
i Duhul Sfnt. ntrega Treime continu astfel lucrarea Ei asupra oamenilor. Duhul Sfnt
din Hristos ca om trece din umanitatea Lui asupra oamenilor la Cincizecime,
trasmindu-ne i nou iubirea pe care o are Tatl fa de El i El fa de Tatl. Acum se
reface i se deschide pentru o dezvoltare nesfrit relaia noastr iubitoare cu Sfnta
Treime i ntre noi nine, n care am fost pui la creaie prin Sfnta Treime, dar din care
am czut.
Fiul ne-a imprimat la creaie raiunea dornic s cunoasc infinitatea fiinei
dumnezeieti comunicat de Tatl Fiului n mpreun-bucurie de aceast comunicare a
Duhului Sfnt purces din Tatl i odihnind peste Fiul i ne-a fcut cuvinte ipostatice ca s
exprimm i noi la nesfrit fa de Dumnezeu i ntre noi cunotina i iubirea mereu
sporit mereu a Tatlui fa de oamenii prin Fiul, n Duhul Sfnt i a oamenilor fa de
Tatl i fa de semeni. Iar Duhul ne-a imprimat toto la creaie, pornirea spre o
comuniune cu Tatl prin Fiul i prin acesta i cu semenii.
n Hristos, Fiul lui Dumnezeu, fcut om, sa adus jertf pentru noi Tatlui din
mil pentru noi i Tatl a primit-o cu mila Sa pentru El i pentru noi, din voina de a ne
nmuia inimile fa de Fiul Su i deci fa de El, ca Tatl Lui prin aceast jertf adus de
Fiul Su pentru noi, cu ncuviinarea Lui. Iar Duhul a nsoit pe Fiul n jertfa Lui i pe
Tatl i pe Fiul n mila Lor fa de noi i n mila Tatlui fa de Fiul. Dup nlarea lui
Hristos la suprema transfigurare a Sa ca om, continuund El s ne atrag spre Sine prin
imprimarea simiri Sale de jertf, prin aceasta ne atrage i spre Tatl, iar Tatl ne primete
n aceast simire de jertf nsuit de noi de la Fiul i se bucur de ea, iar Duhul ne d
puterea s o trim, dechizndu-ne comuniuni cu Tatl i cu Fiul i cu oamenii, i ne
30

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, n Studii Teologice, an
XXII(1970), nr. 5-6, p. 340.
31
Ibidem, p. 342.
32
Ibidem, p. 343.

12

mprtete puterea s ne curim sau s ne sfinim ca s fim vrednici i sensibili pentru


aceast relaie iubitoare cu Dumnezeu i cu semenii. Protestantismul mestoriamizat sau
vistomomist netiind de lucrarea Duhului Sfnt unit cu a Fiului, cu care este deofiin,
nu tie nici de sfinirea oamnenilor.
Lucrarea ntregii Treimi asupra noastr prin Hristos cel ntrupat, jertfit, nviat
i nlat ne este atestat att de Noul Testament, ct i de Biserica n care ea se
svrete.
Toate rugaciunile Bisericii ncep cu invovarea Sfintei Treimi: n Numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, artnd c nu se poate face nici o rugciune cu un
rezultat fr credina n Ea. i toate sfresc cu Slava Persoanelor Sfintei Treimi, cu
mrturisirea puterii Ei, ca temei al ncrederii c ceea ce sa cerut n rugciune se va putea
mplini. n acest sfrit al rugciuni se exprim ndejdea n puterea Treimi de a mpli cele
cerute i m voina ei de ale mplini. n sfritul rugciunii din Biseric sau n ecfonisile
lor se exprim puterile i buntile Sfintei Treimi ca temei de ndejde pentru mplinirea
celor cerute.
n Biseric i la orice nceput al unui lucru n viaa de toate zillele,
credincioii se nseamn cu semnul Sfintei Cruci, nsoit de invocarea Sfintei Treimi,
indicndu-se prin aceasta o anumit slluire Treimii n fiina lor. Fcndu-se acest semn
ne aminti c prin Cruce ne-a eliberat Fiul ntrupat al Tatlui, de robia pcatului i a
sumanului nostru nevzut, fcndu-se jertf bine primit Tatlui, cu puterea Sfntului
Duh, dovedindu-se prin aceasta iubirea Treimii mntuitoare. Prin pomenirea Sfintei
Treimi la nsemnarea noastr cu semnul Sfintei Cruci artm c nu putem despri Crucea
lui Hristos de iubirea, i grija Treimii fa de noi, care a socotit c prin Crucea suportat
de Fiul lui Dumnezeu, ca om ne poate mntui, intrnd prin ea n acelai timp i voina
noastr de a ne nfrna de la pornirile egoiste i de ane drui mpreun cu Fiul Tatlui
ceresc prin Duhul Sfnt. Ea ne ajut astfel s ne pregtim pentru mpria Treimii, ca
mprie a iubirii33.
Dumnezeu cel n Treime, Dumnezeul iubirii, Dumnezeu care nu este un
despot, lacom de putere, ci Tatl venic al unui Fiu venic, pe care l face i care se face
Frate cu oamenii, are puterea peste toate (Efes 4, 6), dar n mod deasebit mpria Lui
este Biserica, n care oamenii l recunosc ca Tat, fiind unii cu Fiul n Duhul Sfnt, n i
din Biseric va lucra n mod special Hristos pn va desfiina orice domnie i orice
stpnire i orice putere (strin de ale lui Dumnezeu). Cci El trebuie S-i ntind
mpria (prin iubire) pn ce va pune pe toi vrmaii Si sub picioarele Sale. Iar
atunci va preda mpria Tatlui34 (I Cor. 15, 24-25). El i va mplini atunci misiunea
ce I-a dat-o Tatl ca s aduc pe toi prin simirea de fii la recunoatere lui ca Tat, ca
mprat al iubirii. Pe de o parte Tatl i d Fiului Su ntrupat puterea s supun toate,
prin iubire, i pe de alta Fiul va preda toate cele ce se vor supune Lui prin iubire Tatlui.
Atunci Fiul ca om, dup ce a ctigat prin struirea n simirea Lui iubitoare prelungit ca
stare de jerf pe toi, va supune pe toi mpratului care nu este un despot, ci Tat, ca s
fie o mprie n care oamenii nu vor fi subordonai prin fric, ci fii iubitori i iubii ai
mpratului Tat, mpreun cu mpratul Frate. Numai dup ce vor fi recunoscut pe
Hristos ca mprat Frate, purtnd n El simirea ptimirii pentru ei i ducndu-i prin
aceasta spre o iubire toto mai curat, vor fi n stare s se supun deplin Tatlui i s
33
34

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime structura, p. 354.


Ibidem, p. 355.

13

neleag iubirea Lui. O frumoas prezentare a rolului pe care-l are fiecare Persoan a
Treimi n Lucrarea Lor comun asupra noastr n Biseric, avem n rugciunea :
Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul, acopermntul meu este Duhul Sfnt,
Treime Sfnt, mrire ie. De la Tatl pornete mntuirea noastr n orice act svrit n
cadrul ei, precum a pornit i creaiunea; prin Fiul se nfptuiete ea i orice act n cadrul
ei; Duhul Sfnt ne acoper cu puterea Lui, ne apr n starea n care am fost ridicai, ca s
rmnem i sa ne ntrim n starea de mntuire sau n mpria Treimii. n aceast
mprie intr omul prin Botez i nainteaz prin puterea sau prin harul venit n fiecare
Tain. Cci primete nuntrul su tot mai mult Treimea iubitoare, sau pe mpratul Tat
i pe mpratul Fiu al Tatlui i Frate al celor Cei deschid inima Duhului ca s se
desvreasc prin Duhul n calitate de fii ai Tatlui i de frai ai Fiului, Unul Nscut i al
semenilor lor. Aceast mprie a iubirii, a comuniunii n Duhul Sfnt va ajunge la
desvrire n viaa venic viitoare.
Tot moralismul exclusivist spre care se nclin Occidentul nesocotind
ntruparea lui Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu spre biruirea morii, are o nclinare ascuns
spre panteism sau spre origenism i vede o identitate sau o contradicie substanial ntre
lume i Dumnezeu, nerecunoscnd nici pe Dumnezeu ca Dumnezeu Atotoputernic i
iubitor.
n mrturisirea lui Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu e implicat
mrturisirea lui Dumnezeu, ca transcendent lumii i ca Dumnezeu al iubirii luntrice i
drept urmare ca Dumnezeu iubitor al lumii i al omului, artndu-se c N IUBIRE E

TOT SENSUL EXISTENEI35.

35

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime-structura, p. 347.

14

Bibliografie Selectiv
I. Izvoare
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic i de misiune al
B.O.R., Bucureti, 1990.

Izvoare patristice
2. Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri n P.S.B., partea a-III-a, Ed.
Institutului Biblic i Misionar al B.O.R., Bucureti, 1994.
3. Sfntul Grigorie de Nyssa, Srieri n P.S.B., partea a-II-a, Ed.
Institutului Biblic i Misionar al B.O.R., Bucureti, 1994.
4. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatic, ediia a-II-a a Institutului
Biblic i de Misiune Ortodox Romn, 1943.
5. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Srieri n P.S.B., partea a-II-a, Ed.
Institutului Biblic i Misionar al B.O.R., 1990.
6. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatic, ediia a III-a, traducere de Pr.
Dumitru Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993.

II. Enciclopedii i Dicionare

15

7. Dicionar de teologie ortodox, Bria, Pr. Prof. Ioan, Ed. Institutului


Biblic i de Misiune Ortodox Romn, Bucureti, 1994.
8. Dicionar biblic, Societatea Misionar Romn, Ed. Cartea cretin,
Oradea , 1995.

III. Manuale
9. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmaticii Ortodoxe,
Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., vol. I-II, Bucureti
2003.

IV. Cri
10.Breck, Pr. Prof. John, Puterea cuvntului n Biserica
dreptmritoare, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox
Romn, Bucureti 1999.
11.Cleopa, Arhimandritul Ilie, Cluz n credina ortodox, Ed.
Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 1991.
12.Evdokimow, Paul, Ortodoxia, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., 1996.
13.Lossky, Vladimir, Introducere n Teologie Ortodox, 1993.
14.Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ascetica i mistica ortodox, Ed.
Deisis, 1993.
15.Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Sfnta Treime sau la nceput a fost
iubirea, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox Romn,
Bucureti 1993.
16.Stniloae Pr. Prof. Dr. Dumitru, Spiritualitatea i comuninea n
Liturghia ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986.

IV. Articole i studii


17.Coman, Pr. Prof. I. Sensul Ecumenic al lucrrii Sfntului Duh n
teologia Sfinilor Prini, n Ortodoxia, an XVI(1964), nr. 2.
16

18.urubaru Drd. Ioan N., Relaia dintre Hristos i Duhul Sfnt n


viaa Bisericii, n Studii Teologice, an XX(1968), nr. 9-10.

17