Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Pr. Prof. Dr. Isodor Todoran / Arhid. Dr. Ioan Zgrean, Teologie Dogmatic i simbolic, manual pentru
Institutele Teologice, vol I, Bucureti, 1960, p.373
2
Ibidem, p.374
3
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, PG 29,3
4
Sfntul Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, PSB 40, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1994, V, A, 225.
5
Ibidem, p.256.
logic din text i este orb acela care nu vrea s vad prin dovezi aa convingtoare, zice
Sfntul Vasile cel Mare, c Dumnezeu vorbete aici de existena Fiului Su Unic. Origen
este de prere c Dumnezeu, cnd a zis S fie lumin i S fie tria s-a referit la
Hristos Cuvntul , care le-a fcut pe toate cte I-a poruncit Tatl s le fac. Aceeai prere
a prezenei Fiului alturi de Tatl la creaie, precum i existena Lui din veci o
mrturisete i marele aprtor al Ortodoxiei, Sfntul Atanasie, n scrierile lui contra
arienilor.
Dei Sfini Prini ne vorbesc destul de convingtor despre acest dialog
dintre Ttl si Fiul, totui sunt unii care se ndoiesc de prezena unei a doua personae n
snul Dumnezeirii, la Creaie. ndoiala sugerat i ntreinut de idei eterodoxe, dar ea va
disprea continund lectura primului capitol din Geneza. Moise istorisete puin diferit
crearea omului de crearea celorlalte fiine i lucruri. Modul de a vorbi al Creatorului se
schimb. El nu mai zice, dupa cum am vzut mai nainte S fie, ci ntrebuineaz
pluralul S facem, care implic cel puin un sftuitor. Sa face mom dup chipul i
asemnarea noastr(Gen. I, 26).6 Deci, la crearea omului nu se mai ntrebuineaz
formula la care ne-am asteptat: S fie om, ci pluralul: S facem om urmrind de la
nceput situarea lui deasupra celorlalte creature de pe suprafaa pmntului. A fost creat
ultimul ntocmai pentru ca s le aib pe toate le dispoziie i s le stpnasc, pentru c el
este mai presus de toate fiinele, de toat creaia vzut, care a fost fcut pentru el.
Muli dintre Sfinii Prini vd n acest citat nu numai pe Tatl i pe Fiul, ci i
atreia persoan a Sfintei Tremi, pe Duhul Sfnt.
Pluralul S Facem le sugeraz acestora Sfnta Trime complet, sfatul lui Dumnezeu n
cele trei fee i egalitatea celor trei persoane tremice: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Prin: S
facem le sugereaz acestora Sfnta Treime complet, sfatul lui Dumnezeu n cele trei
fee i egalitatea celor trei personae treimice : Tatl, FIul i Duhul Sfnt. Prin S face
om, Sfntul Grigorie de Nyssa nelege Sfnta Treime, i zice n acest sens : este scris
S facem, ca s cunoti pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, iar prin cuvintele a fcut
Dumnezeu pe om(Gen. I, 27), se exprim unitatea Sfintei Treimi, cci pe Dumnezeu
ca pe unul singur l ludm i-L cinstim ca pe o perfect unitate, nu de personae, ci de
putere. Sfntul Irineu, referindu-se la acelai citat, atest rezena celor trei personae
divine n cuvintele S face om, zicnd: La Dumnezeu este totdeauna Cuvntul i
nelepciunea, Fiul i Duhul, prin Care i n Care a fcut El toate liber i de sine stttor i
ctre care a zis El : S facem om dup chipul i asemnarea noastr. 7 De fapt, cercetnd
atent Sfnta Scriptur, observm c Dumnezeu a vorbit cu Cei care particip la creaie, cu
fiina, cu demnitatea i toat slava lor, cu Fiul Su sau Cuvntul i cu Duhul Sfnt, Crora
nu le este strin actul creaiei,8 cci: Prin Cuvntul Domnului cerurile s-au ntemeiat i
prin Duhul gurii Lui, toat podoaba lor(px XXXII, 6)
Teofania de la Stejarul Mamvri a strnit interes n rndul Sfinilor Prini i
comentatori Sfintei Scripturi. Prerile lor n ceea ce priveste cum artarea celor trei
brbai lui Avraam, sunt mparite . Unii susin c lui Avraam I s-a artat Sfnta Treime,
iar alii, c btrnul patriarh n-a vzut dect pe Fiul lui Dumnezeu nsoit de doi ngeri.
Sfnta Scriptur istorisete aceast artare astfel: Dumnezeu s-a artat iari lui
Avraam(Gen. XVIII, 1),i apoi adaug imediat: i ridicndu-i ochii i privind, iat trei
brbai stteau naintea lui(Gen. XVIII, 2). La aceast artare, Avraam alearg naintea
6
Ibidem, p.257.
Sf. Irineu, Adversus Haereses(mpotriva ereziilor), IV, vol. VII, p.149.
8
Sever de Antiohia, Les Homiliae cathedrals, vol. XII, Paris, 1919, p.23.
7
celor trei brbai, li se nchin, le ofer ospitalitate i-I invita la mas. De remarcat faptul,
scrie Fericitul Augusttin, c totdeauna Sfnta Scriptur vorbete despre aceast viziune la
singular: Domnul I s-a artat, i apoi Avraam se adreseaz la plural celor trei brbai
cnd vrea s le spele picioarele: ngduii s v aduc puin ap..(Gen. XVIII, 4), iar
cnd le ofer ospitalitate, se adreseaz ca pentru unul singur : Doamne dac am aflat har
n ochii Tai, nu trece cu vederea pe robul tu(Gen. XVIII, 3). Pn aici Fericitul
Augustin evit s ia o poziie fa de aceast artare, dar continund lectura crii De
Trinitate, ne dm seama c el este contient de faptul c muli dintre comentatorii
anteriori i contemporani lui cred c Domnul despre care vorbeste Moise n Geneza
XVIII i XIX ar fi a dou personae a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, iar ceilali doi
brbai, doi ngeri i, cu toate acestea, el este de prere c Sfnta Scriptur ne-a insinuat
aici, cu ajutorul unei creature vizibile, egalitatea i unitatea Sfintei Treimi, identitatea de
substan a celor trei personae9 , pentru c lui Avraam I s-au artat trei brbai i nici unul
dintre ei era mai mare, sau mai btrn sau mai puternic. Comentnd apoi capitolul XIX
din Genez, Fericitul Augustin ajunge la concluzia c cei doi ngeri trimii la Sodoma i
Gomora i care stau de vorb cu Lot, sunt Fiul i Duhul Sfnt. Deci Fericitul Augustin
vede ilustrat n artarea celor trei brbai de la Mamvre, Sfnta Treime. De aceeai
prere este i Sfntul Ambrozie, care zice c Avraam vede trei brbai dar se nchin ca
unui singur Domn, considernd n cele trei personae o destinire a Tainei Sfintei Treimi,
care reprezint de fapt o singur putere. Avraam, cnd a neles ns aceast tain, n-a
vorbit n el priceperea lui, ci harul Domnului.10
Ideea tripersonalitii lui Dumnezeu reiese i din Psalmul XXXII, 6 : Prin
Cuvntul Domnului, cerurile s-au ntemeiat i prin duhul gurii Lui toat podoaba lor, n
care Sfinii Prini au vzut participarea la creaie a Fiului i a Duhului. Vorbind despre
Cuvntul lui Dumnezeu, Sfntul Atanasie cel Mare arat, n lucrarea sa Contra
neamurilor, c prin El toate s-au fcut i toate vorbesc despre El, iar Sfntul Irineu,
(Demonstration de le predication apostolique), nva c Dumnezeu Tatl a fcut toate
creaturile prin Cuvntul Su, dar continua acelai Printe, nu este mai puin adevrat c
acest Dumnezeu este i Duh, prin care EL a nfrumuseat i sfinete creatura.
Capitolul VI al crii profetului Isaia, n care Sfinii Prini vd urme ale
dogmei Sfintei Treimi, ne istorisete viziunea pe care a avut-o profetul Isaia, n care a
vzut pe Domnul Svaot eznd pe un tron nalt i nconjurat de Serafimi, care abuzau n
jurul Lui, strignd: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot, pin este tot pmntul de
mrirea Lui(Is. VI, 3). Cuvintele Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot plin este tot
pmntul de mrire Lui, sunt unimi de laud adus Sfintei Treimi de ctre cele mai pure
fiine i o profeie pentru noi muritorii, cci ele anun bunurile care trebuie s inunde
omenirea, anun doctrina care va trebui s zuduie i s lumineze tot pmntul; anun
venirea Celui ce va spune despre Sine: Eu sunt Calea , Adevrul i Viaa(Ioan XIV, 6).
ntreitul Sfnt, Sfnt, Sfnt indic un Dumnezeu intreit n persoane, iar Domul Savaot
desemneaz unitatea fiinial a Acestui Dumnezeu, deci Sfnt este Tatl, Sfnt i Fiul,
Sfnt i Dumnezeu Duhul.11
Fericitul Ieronuim n comentariul Su la capitolul VI din Isaia, inspirndu-se din
Origen este de prere c mreul imn al serafimilor: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domul
9
Pr. Prof. Dr Isidor Todoran / Arhid. Prof. Dr Zgrean, Teologie Dogmatic i simbolic, manual pentru
Institutele Teologice, vol I, Bucureti, 1960, p.373
10
Macarie, Telogie Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti, 1886, p.204.
11
Fericitul Ieronim Commentariorum n Isaiam Prophetam(comentariu la profetu Isaia), XXIV, p. 89.
Savaot, plin este tot pmntul de mrire Lui(Is. VI, 3), simbolizeaz taina Sfintei Treimi
ntr-o singur dumnezeire.12
Locul pe care l ocup textul nostru n Sfnta Liturghie ne ndreptete s
credem c alctuitorii Sfintei Liturghi au vzut n el o aluzie referitoare la Sfnta Treime.
Textele care se cnt sau se citesc de ctre preoii sau stran, nainte de: Sfnt, Sfnt,
Sfnt este Domnul Savaot,ncepnd cu pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt, Treimea
cea deofiin i nedesprit, Crezul, Darul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea
lui Dumnezeu Tatl i mpartire Sfntului Duh s fie cu voi cu toi 13 i sfrind cu :
Cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimii
celei deofiin i nedespr, sunt tot attea imne de laud aduse Sfintei Treimi, imne n
care sunt amintite toate trei persoanele Dumnezeirii. Apoi prin Sfnt, Sfnt, Sfnt,
strana, imitnd cntarea serafimilor de odinioar, slvete sfinenia celor trei personae din
Sfnta Treime, iar prin Domnul Savaot cinstete unitatea lor. Defapt, prin imnul Sfnt,
Sfnt, Sfnt ne aflm n imediata apropiere a celui mai important moment din
Liturghia Ortodox : epiclez14. Acum prin rugciune preotului i invocare Sfntului Duh
avem pe Sfnta Mas pe nsui Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Pna n acest moment totul
merge gradat: rugciunile oamenilor, ale ngerilor i apoi nsui Hristos, cea de adoua
persoan a Sfintei Treimi. Cntrile ne pregtesc, dim punct de vedere dogmatic i
liturgic, s cunoatem i s cinstim pe Dumnezeu n Treime. Prin rugciunile noastre i
ale ngerilor, textul Sfintei Liturghi ne conduce la Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat i la cela Care din Tatl purcede i Care mpreun cu Tatl i cu Fiul este
nchinat i slvit, la Hristos, Care peste cteva momente va fi present pe Sfnta Mas i
la Duhul Sfnt prin a crui invocare pnea i vinul se prefac n Trupul i Sngele
Domnului. Aceast armonie care se creeaz intre cntrile credincioilor, toate cu caracter
trinitar, cntarea serafimilor, ne facem s credem c Sfnt, Sfnt, Sfnt nu poate
exprima dect comuniunea sfnt acelor trei persone divine Taina Sfintei Treimi. Dac
acest text ar ascunde n el altceva dect Taina Treimii, atunci El n-ar fi fost asezat n acest
moment al dumnezeietii slujbe, i n oricare altul und ear fi fost mai nimerit. Dar, el a
fost aezat aici tocmai ca o mrturisire a ngerilor referitoare la Sfnta Treime, ca o
completare n armonie a eforturilor omeneti n cinstirea Dumnezeului Celui Viu.
Partea a doua a versetului nostru: Plin este tot pmntul de mrirea Lui,
sugereaz n general timpul ntrupri Mntuitorului Iisus Hristos, cci dup acest
ntrupare, omenirea a primit lumina cunostinei lui Dumnezeu, umplndu-se astfel tot
pmntul de slava Lui, findc toate neamurile vor ngenunchea naintea Lui i toate
limbile i vor sluji Lui. Acest imn este completat de cel al ngerilor de la Betleem: Mrie
ntru cei de sus lui Dumnezeu, pe pmnt pace i ntre oameni buna nvoire(Luca II, 14),
prin care ei anunau omenirii naterea Fiului lui Dumnezeu, anunau nceputul mntuirii
noastre, nceputul unui nou mod de via.15
Dup cuvntul Sfntului Atanasie cel Mare, Isaia proorocul predica pe Tatl,
pa Fiul i pe Sfntul Duh n mai multe locuri din cartea sa, de exemplu: Isaia XLVIII, 1216 ; Isaia XLIII, 25-XLIV, 3. De asemenea locuri ce vorbesc despre tripersonalitatea lui
12
Ibidem, p.134.
Ibidem, p. 140.
14
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Scrieri, partea a doua, traduceri de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloe, PSB 81, Editura IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 148
15
Sfntul Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, PSB 40, Traducere i introducere i note Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1994, V, A, 255.
13
Dumnezeu sunt i cele din Isaia XI, 1-2 i Isaia LXI, 1 si urm., care au fost puse n
general n legtura cu Iisus Hristos i mplinite prin El.
Tatlui, Care a creat din voina Sa, prin Fiul n Duhul Sfnt; rascumprarea Fiului, Care
S-a ntrupat prin Duhul Sfnt, acultnd pe Tatl; sfinirea Duhului, care vine de la Tatl,
la cererea Fiului. n actul creaiei, Tatl este izvorul, Fiul limita, Duhul devenirea. Dup
Vasile cel Mare, exist o singur surs a tot ce exist, care creeaz prin Fiul i duce la
desvrire prin Duhul.18 Dumnezeu este susintorul i purttorul de grij al tuturor,
prin Fiul, n Duhu Sfnt.19
4. n snul Treimii exist o micare interpersonal, de perihoreza, adic de
comuniune absolut i de interptrudere perfect, avnd un singur principiu. Cele trei
Persoane nu sunt trei principii ale substanei dumnezeieti, dar aceasta nu nseamn c
firea sau lucrarea Fiului i Duhului sunt incomplete. Caci Fiul este chipul lui Dumnezeu
cel nevzut(Col. 1, 15). Este imposibil a privi chipul Dumnezeului celui nevzut, fr
iluminarea Duhului.20 Pentru Grigorie Palama, ipostasul Duhului Sfnt are un caracter
personal raional, deoarece iubirea Tatlui ctre Fiul, ca relaie personal este ipostaziat
n Duhul Sfnt. Pentru Grigorie Sinaitul, Dumnezeu cel ntreit n Ipostasuri are cu totul
neamestecat perihoreza.
5. Dogma trinitar a format obiectul primelor sinoade ecumenice, iar
terminologia trinitar s-a precizat n aceeai perioad prin contribuia deosebit a
prinilor capadocieni, care au precizat c: dumnezeirea este substan comun a Treimii
care exist n sine; firea sau natura este realitatea care constitue o fiin; persona sau
ipostasul este subiectul care posed i asum n mod individual aceeai natur; idomele
ipostatice sunt caracteristicile sau nsuirile personale ale ipostasului.
6. Misterul Treimii rmne insondabil, cci concepem un fel de desprire
unit i o unire desparit(Sfntul Vasile cel Mare). Muli au ncercat s faloseasc
imagini cu care s depaeasc aa-zisele contradicile logice care sunt cuprinse n
afirmaia: un singur Dumnezeu n trei personae sau s gseasc demonstraii raionale. De
pild, pentru Fericitul Augustin, o soluie de a afirma Treimea n Dumnezeu, fr a nega
unitatea numeric, este aceea de a considera cele trei Persoane ca relaii nluntrul vieii
divine. Aceste relaii treimice ar corespunde cu relaiile eu-ului cu el nsui, adic cu a
aminti, a cunoate, a iubi. Omul nsui care cunoate ca o unitate viaa, spiritual i firea
sa, experiaz o imagine a identitii de substan i distinciei relaiilor ntreite.
nvtura despre Sfnta Treime are o nsemntate deosebit pentru viaa
duhovniceasc a credincioilor. Cci aa cum persoanele Sfintei Treimi exist una n alta,
ntr-o unitate perihoretic fiinial, tot aa i cretinii formeaz o comuniune spiritual de
credin, ndejde i iubire n Dumnezeu. Biserica este o unitate de fiin i o comuniune
de via dupa chipul Sfinte Treimi.21
Sfntul Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt, XVI, 38, n trad. citat, p.378
Grigorie Sinaitul, Capete de acrostih, n FR, vol. 7, p.100.
20
Ibidem, XXVII, p.494
21
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox. A-Z, Editura IBMBOR, Bucureti, 1994, p.407
19
create dup chipul lui Dumnezeu cel n Treime. ntrega via a omului n rai, n mpria
lui Dumnezeu cel n Treime, era o continu doxologie, o Liturghie nentrerupt.
Omul l vedea pe direct pe Dumnezeu; chipul Lui din om nu era nc
ntunecat de pct, fapt care acesta tia care este calea cea dreapt pe care o avea de urmat,
spre a se desvri i uni cu Dumnezeu. Ori acest cale consta tocmai n mplinirea
poruncilor Creatorului, Dumnezeu cel treimic-Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea i comuninea n Liturghia ortodox, Editura Mitropoliei
Olteniei, Craiova, 1986, p.11
ntoarce spatele. Cci Cain distruge n el orice urm de iubire, distruge chipul lui
Dumnezeu din el, invidiindu-l pe fratele su i urndu-l, n loc s-l iubesc. Prin acesta el
singur se deprteaz de Dumnezeu, se pune n mposibilitatea de a comunica cu
Dumnezeu, de a fi ajutat de Acesta.23
Atitudinea greit a lui Cain vine din faptul c el ncalc legea iubirii
aproapelui, ncalc tocmai datoria aceasta a lui de rspunztor pentru eternitatea fiecrei
persoane i astfel distruge nsi persoana sa proprie. Netrind pentru alii, pentru fratele
sau, el nu triete corect nici pentru sine. Nu se realizeaz nici pe sine. Distruge chipul
treimic din el, chip dup care fusese creat. A face ru altuia nsemn, n mod implicit, ai
face ru ie nsui, a distruge putina ta de a te desvri, de a te uni cu Dumnezeu, deci de
a te mntui i de a ntra n mpria Sfintei Treimi. Viaa noastr pmnteasc este o
straduin continu pentru ctigarea mpraiei Cerurilor. n aceast straduin a noastr
pentru mntuire suntem ajutai de harul Sfntului Duh care este present permanent n
Boseric, prin Sfintele Taine.24
Biserica este o realitate teandric comunitar, adicde comunitate a oamenilor
cu persoanele Sfintei Treimi, atat prin lucrarea lui Hristos care ncorporeaz pe oamneni
n Trupul Su tainic, ca mdulare ale Acestuia, ct i prin lucrarea Duhului Sfnt care
face posibil extinderea social-comunitar a lui Hristos n oameni i prezena Lui n
Biseric i n viaa oamenilor. Sfnta Treime este prezent att n constituia teandric a
Bisericii, ct i toate slujbele i tot ceea ce se svrete n Biseric pentru mntuirea
oamenilor. Sfnta Treime este baza etern a persoanelor umane i modelul de fericire n
unitatea dragostei. n Sfnta Liturghie aceast dragoste ne este artat, dovedit i
comunicat permanent de Sfnta Treime, de Fiul ntrupat, jertfit i nviat, ca prin aceasta
s ne conduc la dragostea desvrit a mpriei Sfintei Treimi La originea lumii st
dragostea Sfintei Treimi.25
Spiritualitatea ortodox i are sursa de putere i modelul n viaa Persoanelor
Sfintei Treimi, revrsat n umanitate prin Hristos, n lucrarea Duhului Sfnt. Biserica
lca dumnezeiesc -, n calitatea ei de chip al creaiei cosmice i umane este plin de
Treime i reflect viaa i lucrarea Treimii ntre noi oamenii i n mijlocul creaiei ntregi.
Biserica este corabia n care nainteaz credincioii spre aceast stare de fii ai Tatlui
ceresc i de frai ai Fiului fcut om i jertfit pentru ei. Ea e mpria anticipat a Sfintei
Treimi.
Prin Mntuitorul Hristos, Biserica este viaa Sfintei Treimi n umanitatea
rscumprat i comuniunea oamenilor cu Dumnezeu prin lucrarea Duhului Sfnt care
face pe Hristos present n Biseric i n cei care s-au incorporate n Hristos ca mdulare
ale Trupului Su extins peste veacuri i spaii. Biserica este plin de Treime, iar Tremea
este sursa de putere i modelul comuniunii oamenilor cu Dumnezeu i ntre ei n Hristos,
Capul Bisericii. Biserica este Taina general, care are drept premis i izvor de putere
dumnezeiasc plenitudinea vieii divine intratrinitare, fcut accesibil umanitii prin
Taina originar (Umisterium), Hristos, Dumnezeu Omul.
De aceea, cretinul este dator s participle activ la viaa Bisericii, cci prin
aceasta particip la viaa de comuniune a Sfintei Treimi. Locul n care se ntrete cel
mai mult aceast mprie pregustat a Sfintei Treimi este Sfnta Liturghie.
23
10
Scparea lor din acest stare i din moartea ca urmare a ei nu le o poate aduce
dect Sfnta Treime prin una din Persoanele Ei, care se face i persoan a firii omeneti
create, deci frate cu persoanele umane create, punndu-le prin aceasta pe cele care se
alipesc de Ea n comunicare cu Treimea supremei i neschimbatei iubiri interpersonale.
Dac Hristos nu e Unul din Treime, nu ne poate mntui, pentru c nu ne ridic n
comuniunea Treimii nemuritoare. Dac e desprit de Dumnezeu, nefiind una din
Persoanele dumnezeieti, unirea noastr cu El e unirea cu un om supus morii definitive
ca toi oamenii i deci rmnem supui legilor lumii noaste peste care nu ne putem
ridica27.Un Dumnezeu monopersonal, chiar dac ar fi creat lumea, nu are n El o persoan
care s se poat face i om unit cu oamenii pentru ai ridica la nemurirea pe care o d
umanitii asumate de El ca Dumnezeu. De aceea Biserica Ortodox cnt n Liturghia ei:
Nedespritei Treimi nchinndu-ne, c Aceea ne-a mntuit pe noi28 .
Biserica a condamnat nestorianismul pentru c fcea prin aceasta Treimea
ineficient n opera mntuirii noastre, fcnd fr rost credina intr-un Dumnezeu
cunoscut ca Treime. Biserica a vzut n nestorianism anularea cretinismului n ceea ce l
deosebete de Vechiul Testament, neles de iudaismul de dup Hristos ca credin ntr-un
Dumnezeu monopersonal. Cci nestorianismul vedea n Hristos un prooroc n care S-a
slluit Dumnezeu, poate ceva mai mult ca n alii, dar nu pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat
ca om.
Dar se pune ntrebarea: cum se poate face Unul din Treime om i cum poate
ptimi El cu trupul, fapt care aduce lui Hristos ca om nvierea? Cum se poate birui n
Hristos separarea ntre Dumnezeu i om?
Faptul acesta nu se poate explica dect tot din caracterul Treimic, sau iubitor
i liber al lui Dumnezeu. Iubirea lui Dumnezeu nvinge desprirea nte El i oameni.
Dac Dumnezeu i-a creat din nimic ca Tat i ca Fiu, pentu a avea i ali fii i frai, de ce
nu i-ar fi i mntui cnd i vezi czui la moarte? De ce nu s-ar fi cobort Tatl ceresc ca
un Tat personal i liber de legile vreunei esene la copiii Si, sau mai ales ca un Frate la
fraii Si. nsui Mntuitorul spune: C aa a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Fiul
Su Unul Nscut L-a dat ca tot cel ce crede n El s nu moar, ci s aib via de veci.
C nu L-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca S judece lumea, ci S mntuiasc
lumea prin El (Ioan 3, 16-17). Aceasta pentru c tot cel ce crede n El s nu piar, ci s
aib via venic (Ioan 3, 15).
Dac nu s-ar fi cobort nsui Fiul lui Dumnezeu la starea de om pentru veci
n-ar fi fost ridicat omul la cer, n viaa de veci, scpat de legile unei naturi supuse
repetiiei. Nimeni nu s-a suit la cer, dect Cel ce s-a cobort din cer, Fiul omului care
este n cer29.
Cum putem nelege iubirea Tatlui fa de oamenii czui n moarte, iubire
care-L face s de ape nsui Fiul Su la moarte pentru ei, ca oamenii care cred n El s
nving n El moartea, dac nu ca o mare mil fa de ei? i cum putem o mil care-L
face pe Tatl s mearg pn la al preda morii pe nsui Fiul Su, Unul Nscut, fcut om,
dac nu ca o simire care nu privete cu indiferen predarea Fiului Su la moarte pentru
oameni?
Neptimirea lui Dumnezeu nu trebuie neleas deci ca o apatie nesimitoare.
Am vzut c Sfntul Grigore de Nyssa consider existena lui Dumnezeu una cu
27
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 2, Buc, Ed. IBMBOR, 1976, p. 112.
Ibidem, pp. 122-113
29
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Art. cit., p. 135.
28
11
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, n Studii Teologice, an
XXII(1970), nr. 5-6, p. 340.
31
Ibidem, p. 342.
32
Ibidem, p. 343.
12
13
neleag iubirea Lui. O frumoas prezentare a rolului pe care-l are fiecare Persoan a
Treimi n Lucrarea Lor comun asupra noastr n Biseric, avem n rugciunea :
Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul, acopermntul meu este Duhul Sfnt,
Treime Sfnt, mrire ie. De la Tatl pornete mntuirea noastr n orice act svrit n
cadrul ei, precum a pornit i creaiunea; prin Fiul se nfptuiete ea i orice act n cadrul
ei; Duhul Sfnt ne acoper cu puterea Lui, ne apr n starea n care am fost ridicai, ca s
rmnem i sa ne ntrim n starea de mntuire sau n mpria Treimii. n aceast
mprie intr omul prin Botez i nainteaz prin puterea sau prin harul venit n fiecare
Tain. Cci primete nuntrul su tot mai mult Treimea iubitoare, sau pe mpratul Tat
i pe mpratul Fiu al Tatlui i Frate al celor Cei deschid inima Duhului ca s se
desvreasc prin Duhul n calitate de fii ai Tatlui i de frai ai Fiului, Unul Nscut i al
semenilor lor. Aceast mprie a iubirii, a comuniunii n Duhul Sfnt va ajunge la
desvrire n viaa venic viitoare.
Tot moralismul exclusivist spre care se nclin Occidentul nesocotind
ntruparea lui Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu spre biruirea morii, are o nclinare ascuns
spre panteism sau spre origenism i vede o identitate sau o contradicie substanial ntre
lume i Dumnezeu, nerecunoscnd nici pe Dumnezeu ca Dumnezeu Atotoputernic i
iubitor.
n mrturisirea lui Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu e implicat
mrturisirea lui Dumnezeu, ca transcendent lumii i ca Dumnezeu al iubirii luntrice i
drept urmare ca Dumnezeu iubitor al lumii i al omului, artndu-se c N IUBIRE E
35
14
Bibliografie Selectiv
I. Izvoare
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic i de misiune al
B.O.R., Bucureti, 1990.
Izvoare patristice
2. Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri n P.S.B., partea a-III-a, Ed.
Institutului Biblic i Misionar al B.O.R., Bucureti, 1994.
3. Sfntul Grigorie de Nyssa, Srieri n P.S.B., partea a-II-a, Ed.
Institutului Biblic i Misionar al B.O.R., Bucureti, 1994.
4. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatic, ediia a-II-a a Institutului
Biblic i de Misiune Ortodox Romn, 1943.
5. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Srieri n P.S.B., partea a-II-a, Ed.
Institutului Biblic i Misionar al B.O.R., 1990.
6. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatic, ediia a III-a, traducere de Pr.
Dumitru Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993.
15
III. Manuale
9. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmaticii Ortodoxe,
Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., vol. I-II, Bucureti
2003.
IV. Cri
10.Breck, Pr. Prof. John, Puterea cuvntului n Biserica
dreptmritoare, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox
Romn, Bucureti 1999.
11.Cleopa, Arhimandritul Ilie, Cluz n credina ortodox, Ed.
Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 1991.
12.Evdokimow, Paul, Ortodoxia, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., 1996.
13.Lossky, Vladimir, Introducere n Teologie Ortodox, 1993.
14.Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ascetica i mistica ortodox, Ed.
Deisis, 1993.
15.Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Sfnta Treime sau la nceput a fost
iubirea, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox Romn,
Bucureti 1993.
16.Stniloae Pr. Prof. Dr. Dumitru, Spiritualitatea i comuninea n
Liturghia ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986.
17