Teologia Sfntului Duh i intimitatea omului duhovnicesc cu Duhul Sfnt Datorit implicaiilor sale misionare i sacramentale, pnevmatologia - teologia

Sfntului Duh devine ndat cea mai relevant seciune a teologiei. Ea impune Bisericii o atitudine de smerenie, care trebuie s lase loc Duhului pentru a sufla acolo unde voiete. Unul dintre cele mai importante aspecte ale eclesiologiei l reprezint epiklesis1 sau invocarea Sfntului Duh. Sfntul Duh este fgduit n mod explicit atunci cnd Biserica ofer pine i vin spre a fi sfinite. Exist un moment n Liturghie, n care rugciunile i darurile comunitii i ating scopul prin preot. Amintind de Crucea i de nvierea lui Hristos, preotul las totul n mna lui Dumnezeu, Fiul i Duhul Sfnt. Doar Duhul poate transforma substana elementelor i vieile celor care particip. Biserica poate celebra Euharistia doar pentru c este chemat Duhul Sfnt s fac ceea ce ea nu poate face. Duhul nu nceteaz niciodat s transforme pinea noastr cea de toate zilele n pinea veniciei. Sfntul Duh garanteaz, de asemenea, puterea de a discerne i de a mrturisi adevrul n momente de disperare i de criz. Cretinii sunt urmtori ai cuvntului lui Iisus: Dac vei rmne n cuvntul Meu, suntei cu adevrat ucenici ai Mei; i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi (In 8, 31-32). Duhul nu doar i descoper Revelaia fiecrei persoane, ci ne d i puterea i nelepciunea de a apra adevrul acelei Revelaii fie n mod deschis, fie n tain. Aceia care-L urmeaz pe Iisus Hristos pe tot parcusul drumului ctre Cruce sunt sub protecia Sfntului Duh, Mngietorul i ndrumtorul martirilor i mrturisitorilor2. Printele Bria ne vorbea, cu referire la opera printelui Stniloae, i despre intimitatea omului cu Duhul Sfnt, despre potenarea libertii, spontaneitii i originalitii umane de ctre Domnul de via Fctor, omul putnd s-L surprind pe Mntuitorul, aa cum a fcut centurionul roman. Pentru a sublinia intimitatea la care ajunge omul duhovnicesc cu Duhul Sfnt, intimitate ce reprezint sursa cunoaterii nemijlocite a Sfintei Treimi, printele Stniloae scria: ncepe o chenoz a Duhului, Care Se coboar la nivelul nostru, pentru a ne ridica la nivelul de parteneri ai lui Hristos. El nu e un ipostas cu natur uman deosebit, deci nu e ntrupat asemenea nou, cum e ntrupat Hristos, i de aceea nimic nu -L mpiedic s Se infuzeze ca Ipostas al ipostazelor noastre, devenind un fel de Ipostas al persoanelor noastre. Iar aceasta ni-L face cu att mai intim. Hristos rmne mereu partenerul nostru cu care vorbim, pe care-L imitm, cruia i cerem puterile i din care ne vin puterile n acest dialog, devenindu-ne i El interior, dar n alt mod. Duhul e Cel prin Care facem toate acestea, acoperindu-Se cu noi fr s ne anuleze, dar i fr s apar n faa noastr ca partener de dialog ntre noi i Hristos, n parte n planul istoric, n parte n planul eternitii, pentru c noi nine suntem acceptai i ridicai n poziia Duhului sau Duhul accept poziia noastr pe baza unei intimiti supreme. De aceea s-a spus c sfinii sunt ncorporrile Duhului, desigur nu n sensul c natura lor uman are ca Ipostas pe Duhul n acelai sens n care Hristos este Ipostasul naturii Sale umane; ci n sensul c subiectele lor se realizeaz ntr-o suprem intimitate cu Duhul, i nu numai subiectele lor cunosctoare i voitoare, ci i trupurile lor, adic toat fiina lor. Intimitatea aceasta ntre Duh i omul care crede face pe omul duhovnicesc s nu -L simt pe Duhul ca pe un Tu, ci, de cte ori zice eu, aude i pe Duhul spunnd n el Eu. Eu-ul su a devenit Eu-ul Duhului; Eu-ul Duhului a devenit eu-ul su, ntr-o unire desvrit, fr confuzie. Sunt dou eu-uri interpenetrate: Eu-ul Duhului imprimat n eu-ul omului ca s dezvolte eu-ul acestuia. Puterile Duhului i, cu aceasta, puterile lui Hristos au devenit puterile omului. Duhul nu Se afirm n om prin categoria de Tu, ca
1

A se vedea teza de doctorat a strlucitului teolog i episcop mrturisitor Nicolae Popovici, Epicleza euharistic, Nemira, 2003 i erudita tez de doctorat a tnrului confereniar universitar Ciprian Ioan Streza, Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare. Istorie-text-analiz comparat, comentariu teologic, Andreiana, 2009, pp.343-37, (n.n.N.M.) 2 Ion Bria, Sensul Tradiiei ...,op.cit., pp.66-67

Hristos, ci de Eu, pentru ca s ntreasc eu-ul omului, dar ca un eu iubitor de Hristos. Cobornd la nivelul eu-ului uman, El Se face smerit ca omul, pentru ca i omul s se smereasc i prin smerenie s se nale.3 Vl. Lossky scrisese despre chenoza Duhului Sfnt i despre intimitatea sfntului cu Duhul: Sfntul Duh Se mprtete persoanelor, nsemnnd pe fiecare membru al Bisericii cu o pecete a raportului personal i unic cu Treimea, devenind prezent n fiecare persoan. Cum? Aceasta rmne o tain taina pogorrii, taina chenozei Sfntului Duh Care vine n lume. Dac n chenoza Fiului, Persoana ne -a aprut, n timp ce dumnezeirea rmnea ascuns sub chipul de rob, Sfntul Duh, n venirea Sa, arat firea comun a Treimii, dar las Persoana Sa ascuns sub dumnezeire. El rmne nedescoperit, ascuns, ca s spunem aa, de ctre dar, pentru ca acest dar pe care El l mprtete s fie pe deplin al nostru, nsuit de ctre persoanele noastre. Harul nu mai este ca n Vechiul Testament un efect produs n suflet prin voina dumnezeiasc, activnd ca o cauz exterioar persoanei; acum este viaa dumnezeiasc ce se deschide n noi n Sfntul Duh. Cci El se identific n chip tainic cu persoanele umane, rmnnd totui de nemprtit; El Se substituie (s.n., N.M.), aa zicnd, nou nine cci El este Cel Care strig n inimile noastre Avva, Printe, dup cuvntul Sfntul Pavel. Ar trebui, mai degrab, s se spun c Sfntul Duh Se terge, ca Persoan, n faa persoanelor create, pe care le ajut s-i nsueasc harul. n El voina lui Dumnezeu nu mai este exterioar: El ne druiete harul pe dinuntru, artndu-Se chiar n persoana noastr, atta vreme ct voina noastr omeneasc rmne n acord cu voina dumnezeiasc i conlucreaz cu ea dobndind harul, fcndu-Se al nostru. Aceasta este calea ndumezeirii, ajungnd la mpria lui Dumnezeu adus n inimi de ctre Sfntul Duh nc din aceast via de acum, cci Sfntul Duh este ungerea mprteasc aezat peste Hristos i peste toi cretinii chemai s domneasc mpreun cu El n veacul ce va s fie. Atunci aceast persoan dumnezeiasc necunoscut, Care nu-i are chipul ntr-un alt ipostas, Se va arta n persoanele ndumnezeite: cci mulimea sfinilor va fi chipul Su4. Chiar dac este foarte probabil ca printele Stniloae s fi cunoscut textele din opera lui Vl. Lossky citate supra, originalitatea sa este incontestabil, deoarece vorbete despre infuzarea Duhului Sfnt ca ipostas n ipostasele noastre, devenind un fel de ipostas al persoanelor noastre, i nu de o substituire, cuvnt care ar putea duce la ideea unei anihilri a eu-lui uman; de dou eu-uri interpenetrate i nu simplu despre o tergere a Persoanei Sale. Se tie, de asemenea, c teologul romn a criticat separaia prea mare pe care a fcut-o Lossky ntre iconomia Fiului i cea a Duhului Sfnt. Cei doi mari teologi i-au fundamentat, aa cum este de ateptat, nvtura despre intimitatea omului duhovnicesc cu Duhul lui Dumnezeu, i implicit relevana Sa epistemologic5, pe Sfnta Scriptur i opera unor Prini ai Bisericii. Cartea Geneza vorbete despre suflarea de via ruah Elohim pe care a primit-o trupul de lut al lui Adam. Acesta din urm devine viu datorit lucrrii de via fctoare a Domnului de via Fctor, Duhul Sfnt. Intimitatea omului cu Duhul Sfnt este deci clar atestat nc de la crearea omului. Pcatul va afecta grav aceast relaie. Totui, Duhul Sfnt va gri prin profei, iar dac n Vechiul Testament, Duhul Sfnt pregtete venirea Fiului n condiia robului (cf.Filip 2) n lume i prin lucrarea Sa asupra Sfintei Fecioare Maria, Logosul Se va nomeni, finalitatea operei Mntuitorului este chiar pogorrea Duhului Sfnt, adic desvrirea intimitii omului cu Duhul, i prin Duhul cu Fiul i cu Tatl, fapt posibil prin recrearea omului: A suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt (In 20, 22). n mod curent acet text este considerat n exclusivitate ca temei pentru Sfnta Tain a Spovedaniei, dar iat ce ne spune Sfntul Chiril al Alexandriei scrie: Dar, pierznd sfinenia prin abaterea spre ru, a fost readus la frumuseea de la nceput prin Hristos, Care a nnoit ceea ce se nvechise, refcnd chipul dumnezeiesc i spiritual. i aceasta nu n alt mod, ci n
3 4

TDO,vol 2, pp. 308 309. Teologia mistic a Bisericii de Rsrit,Editura Anastasia, Bucureti, (f.a.), pp. 197, 201. 5 Formularea aparine teologului scoian Thomas F. Torrance, fiind titlul cap. VII, al lucrrii sale: God and Rationality, Oxford University Press, 1971, pp. 165 193

cel de la nceput. Cci a suflat n Sfinii Apostoli, zicnd: Luai Duh Sfnt (In 20, 22). Cci oare nu e cineva n Hristos fptur nou? (2 Co 5, 17)6. Sunt numeroase texte scripturistice relevante tema theognosiei mijlocite de Duhul Sfnt. Red m, spre exemplificare, urmtoarele: De nu sa va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (In 3, 5) naterea din nou este opera Duhului Sfnt Cel Care lucreaz n noi hristificarea sau hristomorfizarea; Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care Tatl l va trimite ntru numele Meu, Acela v va nva toate (In14, 26); Duhul Sfineniei agiosynes (Rm1, 4); Iubirea lui Dumnezeu S-a vrsat n inimile noastre prin Duhul cel Sfnt Care ni s-a dat (Rm 5, 5); Iar dac Duhul Celui Ce L-a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel ce L-a nviat pe Iisus Hristos din mori va face vii i trupurile voastre prin Duhul Su care locuiete n voi (Rm 8, 11); Duhul nfierii L-ai primit, prin care strigm: Avva! Printe! (Rm 8, 15); Duhul i vine slbiciunii noastre ntr-ajutor; c nu tim s ne rugm cum trebuie, dar Duhul nsui mijlocete pentru noi cu suspine de negrit. (Rm 8, 26); Nou ns ni le-a dezvluit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul pe toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu (1Co 2, 10, cf. 11); cuvinte nvate de la Duhul Sfnt (1Co 2, 13); Nu tii oare c voi suntei templul lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru voi? (1Co 3,16; cf. 6, 19), Iar cel ce se alipete de Domnul este un duh cu El (1Co 6, 17), nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus! Dect ntru Duhul Sfnt (1Co12, 3); pentru ca Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos, Tatl slavei, s v dea vou duh de nelepciune i de descoperire spre cunoaterea Lui (Efes 1, 17); c prin El i unii i alii ntr-un Duh avem calea deschis spre Tatl (Efes 2, 18). Important este i textul din 1In 2, 20: Iar voi, ungere avei de la Cel-Sfnt i pe toate le tii - kai hymeis chrisma ehete apo tou agiou kai oidate pantes , n care este reliefat semnificaia noetic sau theognosic a ungerii cu Sfntul Mir care, mpreun cu Sfnta Tain a Botezului, reprezint nceputul hristi ficrii sau hristomorfizrii noastre, lucrare ce aparine Duhului Sfnt i omului. mprtirea cu Hristos euharistic este posibil tot datorit participrii Sfntului Duh, Cel Care consacr cinstitele Daruri. Dup mprtire, credincioii cnt: Am vzut Lumina cea adevrat (...), ntruct Sfnta Euharistie este sursa vederii luminii dumnezeieti, suprema theognosie. Sfntul Vasile cel Mare a reliefat limpede relevana epistemologic a Duhului Sfnt atunci cnd a scris: Drumul cunoaterii lui Dumnezeu pornete de la Duhul Cel Unul, (trece) prin Fiul Cel Unul (i ajunge) la Tatl Cel Unul. i invers, buntatea, sfinenia i demnitatea mprteasc (pornesc) de la Tatl, (trec) prin Fiul Cel Unul i ajung la Duhul 7. Sunt exprimate aici conceptele de anabaz (urcare) i cel de catabaz (coborre). Sfntul Simeon Noul Teolog a dat mrturie despre intimitatea la care poate ajunge omul cu Duhul Sfnt. ntr-unul din imnele sale, slvete pe Sfntul Duh Care Se unete n chip tainic cu noi, druindu-ne comuniunea cu Sfnta Treime: Cci ai unit cu sufletul meu pe Duhul Tu dumnezeiesc, pe Care L-ai i slluit n cele dinluntrul meu8. i mulumesc pentru c Tu, Fiin dumnezeiasc mai presus de toate fiinele, Te -ai fcut un singur duh cu mine fr amestecare, fr schimbare i Te-ai fcut pentru mine totul n toi: hran negrit, mprit n dar, care se revars de pe buze n sufletul meu, care curge din belug din izvorul inimii mele; vemnt strlucitor care m acoper i m apr i care i arde pe draci; curirea care m spal de toat spurcciunea prin aceste sfinte i necurmate lacrimi pe care prezena Ta le d celor la care intri Tu. i mulumesc c mi Te-ai descoperit, ca ziua cea nenserat, ca soarele cel neapus. O! Tu Care nu ai loc unde s Te ascunzi, cci

6 7

Despre Sfnta Treime, PSB, 40, EIBMBOR, 1994, p.283. Despre Sfntul Duh. Corespondena (Epistole), trad. rom. Prof. dr. C. Corniescu i Pr. Prof. dr. T. Bodogae, PSB 12, EIBMBOR, Bucureti, 1988, p. 62. 8 Imn 47 n Idem, Studii de Teologie Dogmatic, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova,1991,p. 630.

niciodat nu Te-ai ascuns; niciodat nu ai dispreuit pe nimeni, ci, dimpotriv, noi ne ascundem nevoind s venim ctre Tine9. Duhul Sfnt produce o adevrat nviere a sufletului mort, pentru ca s vieuiasc n Hristos: Gndete-te deci c tu nsui eti mort din punct de vedere spiritual noeros. Spune-mi, deci, cum vei putea vieui, fr s fii unit cu viaa cea adevrat, adic cu Duhul Sfnt, prin care tot cel ce crede se nate din nou i vieuiete din nou n Hristos10. Duhul Sfnt ni-L descoper pe Fiul: Gur a lui Dumnezeu este Duhul Sfnt, iar vorb i cuvnt al Su este Fiul lui Dumnezeu (). Nici Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu nu se poate face cunoscut sau auzit, dect grit sau descoperit ca printr -o gur prin Duhul Sfnt11. Cunoaterea lui Dumnezeu, datorit harului i iluminrii Duhului este de fapt cunoaterea Sfintei Treimi12: Da, cu adevrat aceasta se ntmpl, aceasta se svrete, aa se descoper harul Duhului; i n El i prin El Fiul mpreun cu Tatl. i pe Acetia i vede, pe ct e cu putin s fie vzui. i aa e nvat n mod negrit cele despre Ei. Iar el le spune i le scrie i tuturor celorlali. i aa le expune dogmele vrednice de Dumnezeu, cum le-au nvat toi sfinii prini de mai nainte. Cci aa au dogmatizat ei Simbolul dumnezeiesc. Pentru c s-au fcut i aceia astfel cum au spus, cum au grit i au spus cu Dumnezeu, cele ale lui Dumnezeu. Cci cine a teologhisit despre unitatea treimic sau cine a respins erezia fr s devin astfel, sau cine a fost numit sfnt fr s se mprteasc de Sfntul Duh. Nimeni, niciodat13.

Imnele dumnezeietii iubirii, PG, 120, 509, la Vl. Lossky, op.cit., p. 198. Discursuri etice, 7, 311, 333, t.r. Discursuri teologice i etice, Editura Deisis,1998, p. 290. 11 Ibidem, 3, 104 112; p. 200. 12 Arhiepiscopul B. Krivocheine, n lumina lui Hristos, Sfntul Simeon Noul Teolog (949 1022). Viaa Spiritualitatea nvtura, t.r. Pr. dr. Vasile Leb i Ierom. Gheorghe Iordan, EIBMBOR, 1997, n spec. pp. 282 302. 13 Imn 34, 83 97, t.r.cit. pp. 561 562. Traductorul imnelor, Printele Stniloae, scrie n nota explicativ: N -au putut stabili nvtura despre Sfnta Treime i n -au putut vorbi exact despre Ea, cei n care n-a vorbit Sfnta Treime nsi despre Ea, cei ce n-au simit-o, fcndu-i asemenea Ei. Nu poate vorbi n mod drept despre Dumnezeu cel n care nu este Dumnezeu, ca s vorbeasc El nsui despre Sine. De aceea, spuneau Prinii n sinoade Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou sau: Socotit-a Duhul Sfnt i noi (Duhul Sfnt i noi am hotrt). Omul nchinat lui Dumnezeu are pe Dumnezeu Cel n Treime ca Subiect vorbind n el sau el se face subiect al vorbirii lui Dumnezeu despre Sine. Numai cei n care a fost Dumnezeu, Cel n Treime, au putut vedea strm btatea ereziilor contrare Treimii. La fel, nu este cineva sfnt, dac nu e Duhul Sfnt cu puterea Lui curitoare n el.
10