UNITATEA COSMOSULUI I

TEORIA DUBLULUI ADEVR

Preot prof. univ. dr. Dumitru Popescu
Membru al Academiei Romniei
Procesul de secularizare, ale crui consecine sunt cunoscute astzi n toat amploarea,
este rezultatul unei mutaii considerabile n cultura european, care a schimbat accentul de la
Dumnezeu la om, n mod antropocentrist, i a aezat omul n locul lui Dumnezeu pe pmnt.
Datorit acestui fapt, omul a cutat s-l izoleze pe Dumnezeu n transcendena Sa inaccesibil, i
s transforme lumea ntr-o main care funcioneaz independent de Dumnezeu i chiar de om.
Dup ce arat c filosoful Christian Wolff a fcut din noiunea de main (machina mundi)
temelia gndirii sale iluministe asupra naturii, Jrgen Moltmann, cunoscut teolog protestant,
spune c n timp ce deismul a fcut abstracie de prezena Divinitii n creaie, noiunea de
main a distrus ordinea interioar a creaiei, pe care a transformat-o ntr-o ordine exterioar,
bazat pe legea cauzalitii mecaniciste1.
Consecinele acestor mutaii din cultura european nu sunt greu de ntrevzut. n primul
rnd, omul a fost lipsit de rdcinile lui adnc nfipte n transacendena divin, n calitate de fiin
zidit dup chipul lui Dumnezeu, dar i de rdcinile lui profund ancorate n imanena lumii, n
calitate de microcosmos, ca sintez a ntregii creaii. Dac n antichitate omul vorbea cu
cosmosul, iar n medievalitate cu Dumnezeu, astzi omul vorbete de unul singur.
n acelai timp ns, cultura secularizat a pierdut din vedere unitatea interioar a
cosmosului, fracturnd universul ntr-o ordine natural, care rmne autonom i omogen n
constituia ei interioar, i o ordine inteligibil sau spiritual, transcendent celei naturale. Este
vorba de disocierea ntre lumea sensibil i cea inteligibil, motenit din cultura antic, care a
obligat cultura european s fac apel la teoria dublului adevr, un adevr tiinific i altul
religios, fenomen care a dat natere crizei spirituale i crizei ecologice cu care ne confruntm
astzi. Prin eliminarea Divinitii din creaie, omul secularizat a reuit s dobndeasc victorii
tehnice i tiinifice care depesc cele mai optimiste ateptri ale iluminitilor din veacul al
XVIII-lea, dar omul secularizat a nceput s fie confruntat n viaa lui interioar de fore iraionale
pe care nu le mai poate controla. Apoi, transformarea lumii n main a avut ca rezultat apariia
unei crize ecologice care a atins dimensiuni planetare. Speranele pentru depirea acestei situaii
au nceput s apar de acolo de unde ne ateptam mai puin, de la fizicienii contemporani, care,
din momentul n care au ptruns n lumea subatomic, au luat n consideraie existena ordinii
imanente sau intrinseci a universului, ajungnd s declare c: o ordine implicit, foarte profund
i invizibil, lucreaz n adncul dezordinii explicite. Natura mode1eaz direct n haos formele
complicate i superior organizate ale viului. La originea creaiei nu exist evenimente
ntmpltoare, nu exist hazard, ci o ordine cu mult superioar tuturor celor pe care le putem
imagina: ordinea suprem care regleaz constantele fizice, condiiile iniiale, comportarea
atomilor i viaa stelelor. Puternic, liber, existent n infinit, tainic i implicit, invizibil i
sensibil, ordinea se afl acolo, etern i necesar, n spatele fenomenelor, foarte sus, deasupra
universului, dar prezent n fiecare particul2.
1

Jrgen Moltmann, God in Creation, University Press, London, 1992, p. 357.

Jean Guitton, Dumnezeu i tiina, ed. Harisma, Bucureti, 1992 p. 47

Importana decisiv a descoperirii acestei ordini implicite a universului, care reprezint

cel mai important pas pe calea depirii dihotomiei dintre lumea inteligibil i lumea sensibil,
dintre lumea natural i cea spiritual, a fost pus n evident de Albert Einstein sub trei aspecte
principale.
n primul rnd, el afirm c Dumnezeu nu joac la zaruri 3, fiindc dincolo de orice
construcie mintal i ntmpltoare a omului, exist o raionalitate obiectiv care guverneaz
universul. Einstein se distaneaz astfel de gndirea kantian care cuta s impun naturii
propriile lui legi mintale, fr s in seama de legile obiective ale naturii. n opoziie cu
acest mod de gndire, Einstein consider c raionalitatea obiectiv a universului, dei
independent de subiectul cunosctor, 1 implic totui pe acesta, n mod necesar, rolul acestuia
fiind de a recunoate i de a descoperi raionalitatea obiectiv care guverneaz universul. Ordinea
inteligibil a universului depete astfel i opoziia cartezian dintre res cogitans (omul
raional) i res extensa (natura amorf), fiindc omul n-ar putea ptrunde i cunoate tainele
naturii, dac natura n-ar fi raional n constituia ei. Legtura dintre obiectul cunoaterii i
subiectul cunosctor pune n evident importana principiului antropic (relaia dintre om i
cosmos).
n al doilea rnd, Einstein spune c Dumnezeu nu expune lucrurile Sale la vedere 4,
cutnd s arate astfel c ordinea intrinsec a universului nu poate fi descoperit la suprafaa
fenomenal a lucrurilor, ci n adncul noumenal i ontologic al universului. Fenomenele de la
suprafaa lucrurilor sunt descriptibile i variabile n funcie de subiectivitatea fiecrui cunosctor,
dar structura ontologic a universului, ca realitate fr imagine, rmne constant i invariabil
pentru toi observatorii ei. Adevrata cunoatere a universului se realizeaz att la nivelul teoretic
ct i la cel empiric, att la cel fenomenal ct i la cel noumenal sau ontologic, i doar astfel
putem descoperi unitatea interioar a ntregului univers, fr s cdem n pluralismul dizolvant,
incapabil de o viziune unitar. n al treilea rnd, Einstein consider c Dumnezeu, dei profund,
nu amgete niciodat5. Dac, prin afirmaia lui anterioar, Einstein cuta s ne arate c
secretele naturii nu pot fi descoperite la suprafaa lucrurilor, de aceast dat caut s sublinieze c
ordinea profund a universului se definete n funcie de lumin, care nu ne poate amgi. Aceast
convingere a lui Einstein este rezultatul descoperirii lui, c lumina are un statut unic n univers.
Astfel, dac corpurile n micare sunt definite n funcie de spaiu i timp, iar spaiul i timpul
sunt definite n funcie de lumin, atunci lumina nu mai poate fi definit n funcie de nimic
altceva, dect de ea nsi. Lumina constituie astfel constanta universal n funcie de care sunt
definite toate lucrurile existente n natur. Dac Dumnezeu nu ne amgete, aceasta se datoreaz
faptului c lumina, prin statutul ei metafizic, constituie constanta sau reperul care ne permite s
ptrundem i s descoperim logic ordinea interioar a universului. Fr constanta pe care o
reprezint lumina nu se poate vorbi de adevrata tiin.
Prin toate acestea, am cutat s subliniem importana considerabil a ordinii imanente a
universului, pentru a scoate n eviden valoarea reconstruciei cosmologice pe care Sfntul
Atanasie cel Mare a ntreprins-o cu mai bine de un mileniu i jumtate n urm, ca s depeasc
opoziia radical dintre lumea inteligibil i lumea sensibil, specific gndirii antice, care
constituia un obstacol serios n calea nvturii cretine despre ntruparea lui Dumnezeu. Erezia
3

Thomas Torrance, Senso del Divino e Scienza moderna, ed. Vaticana,

1992, p. 361
4
Ibidem, p. 369.
5

Ibidem, p. 374.

lui Arie, care nega Divinitatea Mntuitorului i vedea n El un simplu om, este rezultatul direct al
acestui fapt. Pornind de la unitatea creaiei n Logosul divin, prin care toate au fost fcute, dup
cuvntul Evangheliei (Ioan 1, 1), Sfntul Atanasie cel Mare spune urmtoarele: Deci, nsui
Cuvntul atotputernic, atotdesvrit i sfnt al Tatlui, slluindu-se i ntinznd puterile Lui n
toate i pretutindeni i luminnd toate cele vzute i nevzute, inteligibile i sensibile, le ine i le
strnge pe toate, nelsnd nimic gol de puterea Lui. Ci dndu-le viat tuturor i pzindu-le pe
toate mpreun i pe fiecare n parte [] alctuiete o singur lume i o unic rnduial frumoas
i armonioas a ei, El nsui rmnnd nemicat, dar micndu-le pe toate, dup bunvoirea
Tatlui 6.
Numai astzi putem recunoate deplin valoarea reconstruciei cosmologice ntreprinse de
Sfntul Atanasie, care a trecut de la existena lucrului n sine la existena lucrurilor n relaie
reciproc, artndu-se c doctrina cretin despre Creaie i ntrupare se gsete la originea
conceptului de inteligibilitate contingent pe care se bazeaz tiina modern, dar i a
transcendenei i unicitii lui Dumnezeu, Izvorul creativ al ntregii ordini raionale, care d
unitate, identitate, obiectivitate i globalitate structurii spaio-temporale n care noi i ntreaga
realitate creat suntem inui mpreun, ntr-o unic lume 7.
ntr-adevr, reconstrucia cosmologic atanasian a pus n eviden ordinea armonioas i
interioar a cosmosului, care a nceput s fie descoperit i de marii fizicieni contemporani,
pentru ca astfel s poat reliefa centralitatea Cuvntului ntrupat n lumea creat de El, dar i
unitatea interioar a creaiei, care depete dihotomia dintre lumea sensibil i cea inteligibil i
o dat cu aceasta i teoria dublului adevr. Trebuie s reinem ns c n timp ce fizicienii
contemporani au pus n eviden mai mult componenta natural a ordinii interioare a universului,
Sfntul Atanasie cel Mare a scos n eviden mai mult componenta supranatural i transcendent
a acestei ordini, ca i Izvorul ei divin, adic Cuvntul Tatlui, din care provine aceasta. Datorit
acestui fapt putem spune c ordinea interioar a universului are n constituia ei att o
component natural, ct i una supranatural, care se manifest concret prin ntlnirea energiilor
necreate ale lui Dumnezeu cu energiile create ale lumii naturale.
Importana acestei ordini imanente a universului, astfel neleas, este evident din mai
multe puncte de vedere. Mai nti, are o importan considerabil pentru dialogul dintre teologie
i tiin. Este adevrat c n timp tiina i ndreapt atenia ctre structurile realitii
contingente, de care aparine i omul, teologia se intereseaz cu precdere de Dumnezeu nsui,
n calitatea Sa de Creator al Universului i Izvor al ordinii raionale contingente. Dar oamenii de
tiin i teologii sunt datori s depeasc mpreun decalajul dintre progresul spiritual i mora1,
pe de o parte, i progresul tiinific i tehnologic, pe de alt parte, pentru ca omul s devin
responsabil naintea lui Dumnezeu, pentru a folosi descoperirile tiinifice i tehnice spre binele
omului i al creaiei.
Apoi, aceast ordine imanent i transcendent a creaiei ne ajut s inem mpreun
Divinitatea i umanitatea Mntuitorului Hristos. Absena acestei ordini a avut consecine
dezastruoase asupra doctrinei hristologice, fiindc s-a soldat cu dezintegrarea Persoanei
Mntuitorului ntre Iisus al istoriei, ca om, i Hristos al gloriei, ca Dumnezeu. Datorit acestei
disocieri dintre cele dou firi ale Cuvntului ntrupat, s-a ajuns s se vorbeasc cnd de
divinizarea omului n Hristos, cnd de umanizarea omului n Iisus, ca i cum Hristos ar fi fost
cnd Dumnezeu, cnd om. Ordinea interioar a creaiei ne permite s inem mpreun Divinitatea
6

Sfantul Atanasie cel Mare, Cuvnt ctre Elini, col. PSB, vol.
15, EIBM al BOR, p. 57.
7
Thomas Torrance, op. cit., p. 367.

i umanitatea Mntuitorului i s artm c Dumnezeu S-a fcut om pentru a ndumnezei omul.

Aa cum nu pot fi desprite firile Domnului, tot astfel nu putem despri ntruparea sau
umanizarea Mntuitorului de deificarea omului.
n fine, aceast ordine imanent i transcendent a cosmosului mai arat c dincolo de
deism i de mainism, care reprezint doar o etap pe calea dezvoltrii culturale europene,
Dumnezeu rmne deschis ctre lume i lumea rmne deschis ctre Dumnezeu, pentru ca
Treimea Sfnt s coboare n lume, pentru ca lumea s urce la Izvoarele vieii venice ale Sfintei
Treimi. Cci lumea a fost zidit i restaurat potenial n Hristos i Biseric, ca Logos Creator i
Rscumprtor, prin iubirea Tatlui, ca s fie transfigurat plenar la sfritul veacurilor, tot din
iubire i tot n Hristos, n cer i pmnt nou, mprie a lui Dumnezeu i Paradis regsit, unde
drepii vor strluci ca soarele. Lumea n-a fost creat de Dumnezeu ca s fie pngrit de om
pentru interese egoiste, ci pentru a fi eliberat de stricciune i spre a ajunge la mrirea fiilor lui
Dumnezeu, dup cuvntul Apostolului (Rom. 8, 20). Toate vin de la Dumnezeu i toate se ntorc
la Dumnezeu, pentru ca omul i creaia s fie scldate n splendoarea luminii necreate, care a
strlucit pe faa lui Hristos, cnd se afla cu ucenicii Si pe muntele Taborului.
Printele Stniloae spune c Sfnta Treime este structura supremei iubiri. Folosind
vocabularul fizicienilor contemporani, am putea spune c Treimea este constanta universal a
iubirii i comuniunii eterne. Mult vreme s-a crezut c nu se poate face tiin dac nu este
eliminat Dumnezeu din univers. Astzi s-a ajuns la concluzia c nu se poate face tiin
adevrat, fr s se in seama de imanena lui Dumnezeu n creaie. Cci misterul nu este
obstacol n calea tiinei, ci imbold de a ptrunde tot mai adnc n tainele universului, n sperana
ntlnirii cu Creatorul lui.

Note bibliografice:
Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt ctre Elini, col. PSB, vol. 15, ed. IBM al BOR, Bucureti, 1984
Jean Guitton, Dumnezeu i tiina, ed. Harisma, Bucureti, 1992
Jrgen Moltmann, God in Creation, Oxford University Press, London, 1992
Thomas Torrance, Senso del Divino e Scienza moderna, ed. Vaticana, 1992