Dumnezeul cel adevrat cuvntarea lui Pavel din Areopag

SEPTEMBER 7, 2014 BY ADM

Aceasta este una dintre cuvntrile din cartea Fapte, una dintre predicile care
are rspunsul cel mai slab, dac o comparai cu predica lui Petru din Fapte 2. La
unul se pociesc trei mii, iar la cellalt civa. Ni se dau numele a dou
persoane. Nu tim de ce au stat lucrurile ntr-un fel la Ierusalim, i de ce au stat
lucrurile n felul acesta la Atena. Ceea ce tim este c apostolul Pavel nu a avut
un plan, o lucrare misionar, n Atena. Vedem, aa cum ncepe textul, c el a
rmas n Atena s-i atepte pe Sila i pe Timotei.
Atena i Areopagul
n timp ce-i atepta ca s-i poat continua cltoria, st de vorb cu oamenii de
acolo. Vedem c s-a dus n dou locuri, s-a dus n Sinagog i s-a dus n pia. Nu
ni se spune ce a vorbit n Sinagog; e foarte puin descris n versetul 17: n
Sinagog sttea de vorb cu Iudeii, i cu oamenii temtori de Dumnezeu. Nu ni
se spune ce le-a spus, sau ce i-au spus ei, dac au primit cuvntul lui sau dac lau respins. n schimb avem o prezentare detaliat a ceea ce le-a spus brbailor
din Atena. Areopagul era un loc cunoscut, un consiliu al oraului pe dealul lui
Marte, unde se aduceau n discuie sau n judecat diferite pricini. Din felul n
care vedem c este descris aceast ntlnire, apostolul Pavel nu a fost dus la
judecat n Areopag, ci a fost dus s le spun despre credina lui. Spune-ne i
nou ce vrea s zic ceea ce zici tu, se pare c vesteti nite dumnezeii strini
pentru cei din Atena. O replic ca i aceasta are aluzii foarte cunoscute. Poate cel
mai cunoscut brbat din Atena era Socrate. Cnd el a fost condamnat la moarte
aa au nceput acuza mpotriva lui, se pare c ce vesteti tu sunt nite dumnezei
strini. Deci, cnd citim acest fel de a prezenta ce i se ntmpl lui Pavel, ni se
duce mintea n multe direcii. Ce urmeaz s se fac, pete i el ce au pit i
alii sau nu? Vedem c atitudinea lor a fost binevoitoare i nu l-a condamnat
nimeni la nimic.
Evanghelia pentru pgni civilizai
Ceea ce este important pentru noi este urmtorul lucru: cum vesteti Evanghelia
la nite oameni care nu tiu nimic de Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov, de
Dumnezeul proorocilor, de Tatl Domnului nostru Isus Cristos? Vedem c este
Sinagog n Atena, dar cnd citim mai jos vedem c cei din Atena tiau prea
puin despre credina evreilor, prea puin despre ateptarea lui Mesia. Cu privire
la nviere este mai greu de spus pentru c grecii nu credeau n nviere. Este
ultimul lucru pe care i l-ar fi dorit; cnd sufletul este bun i trupul este ru, abia
atepi s moar trupul, s scapi de el, i s trieti fr trup s poi contempla
i s-l poi cunoate pe Dumnezeu ntr-un mod liber nengrdit. Acesta este
motivul pentru care predica se ntrerupe cnd a ajuns la nviere. Ei i-au spus,
gata, despre aceasta te vom asculta altdat. Totui, la urm unul dintre cei din
Areopag pe nume Dionisie a trecut de partea lui Pavel, i de asemenea una
dintre femei a trecut de partea lui Pavel, Damaris. Pavel nu a putut ncepe cum a
nceput tefan: Domnul a vorbit prinilor notri, lui Moise, lui Avraam. Nu a

existat o astfel de punte ntre Pavel i cei de acolo. Cum ncepi? Care e punctul
comun de unde s porneti, i ce le spui s priceap?
Spaiul comun
Punctul lui de pornire a fost o observaie uor de fcut. Scriptura ne spune c
Pavel a fost i a umblat prin Atena i a vzut peste tot temple i tot felul de
statui. I s-a ntrtat duhul, adic s-a mniat; o cetate plin de idoli. Dar nu a
nceput predica lui aa, ci a spus: Atenieni, v gsesc tare religioi! Acesta a fost
punctul de pornire, interesul lor n cele spirituale. i de aici apostolul Pavel caut
s pstreze acest teren comun care este foarte firav, i de pe el s-i duc n
direcia cea bun. O misiune aproape imposibil, pentru c nici unul dintre zeii
pe care el i vedea sculptat, nici unul nu era adevrat. Toi erau rodul nchipuirilor
lor aa cum apostolul Pavel le va scrie peste civa ani celor de la Corint. (Noi
tim c un idol nu e nimic, nu are gur, nu vorbete, e mut, nu are via.)
Dumnezeul cel adevrat
Apostolul Pavel n aceast cuvntare le vorbete celor din Atena despre
Dumnezeul adevrat, i despre cum poi s intri n legtur cu El. Ca el s-i ajute
pe cei din Atena s ajung la Dumnezeul cel adevrat a trebuit s le spun mai
nti cum nu este Dumnezeul cel adevrat, unde nu-l gseti pe Dumnezeul cel
adevrat. Apostolul le spune c Dumnezeu nu locuiete n temple fcute de
mna omului. Aceast observaie, n lumina Cuvntului, este foarte uor de
fcut. Cnd umbli prin cetate i vezi templul lui Zeus, sau templul Afroditei, sau
alte temple, Pavel le spune c Dumnezeirea nu locuiete ntr-o cas pe care o
face omul, cu att mai mult Dumnezeul cel adevrat. Aa ceva mai spune tefan
n cuvntarea lui nainte de moarte, Dumnezeul cerului i al pmntului e prea
mare ca s-l poat cuprinde un loc fcut de mna omului. De ce este aa de
important negaia aceasta, Dumnezeu nu locuiete ntr-un loc fcut de om? Cu
Dumnezeu nu este ca i cum El nu ar avea unde sta, i noi i facem o cas, noi l
lum de pe drum i l aducem n cas. Dumnezeu nu are nevoie de aa ceva.
Urmtorul lucru pe care l spune apostolul: El nu este slujit de mini omeneti ca
i cnd ar avea trebuin de ceva. Dumnezeu nu depinde de mine. E aa de
greu s cred aceasta ntr-un mod profund, pentru c de multe ori suntem ispitii
s credem c fr noi nu se poate. Dumnezeu nu are nevoie ntr-un mod vital de
mine i de nici unul dintre noi. El ine lumea aceasta cu tot ce este n ea, inclusiv
pe noi, nu noi pe El. Aici apostolul Pavel le spune unora care au stpnit lumea
(la momentul acela Roma stpnea lumea, dar nainte de Roma imperiul grec a
stpnit lumea) c nu mai sunt stpni, nu mai sunt ce au fost odat, acum sunt
alii. Dar de lucrul cu care te-ai nvat te lai greu, dac odat ai fost stpn nu
uii aceasta chiar dac nu mai eti. Aa sunt oamenii acetia de aici, de noi
depinde tot, de noi atrn tot. Apostolul Pavel le spune c nu e adevrat, totul
atrn de Dumnezeu. El nu locuiete n casa pe care i-o faci tu, El nu are nevoie
de tine sau de la tine de ceva. Cu Dumnezeu nu e aa, Dumnezeu nu are nevoie
de slujirea mea, s-L ajut s-i fac anumite lucruri. Aceasta mai ales fcnd
trimitere la felul n care grecii aveau grij de fiecare dintre zeitile lor s nu se
supere. Ares poate era cel mai favorizat zeu, el era zeul rzboiului, trebuie avut
grij s nu se supere ca s nu aduc rzboiul peste noi; i putem continua lista
vorbind despre fiecare. nainte ca grecul s mearg n cltorie pe mare se

ducea la templul lui Poseidon, zeul mrii, aducea jertfe s-l mbuneze ca atunci
cnd merge cu corabia pe mare s ajung cu bine la destinaie. Apostolul Pavel
le spune c Dumnezeul cel adevrat nu are trebuin de lucrurile voastre, nu-i
trebuie casa voastr, nu-i trebuie mncarea voastr, nu-i trebuie ajutorul vostru.
Cum reuim noi s captm acest adevr, pentru c, dei suntem cretini, ne
pate aceeai ispit?
Apoi Pavel merge un pas i mai aproape de ei, i le spune: noi nu trebuie s
credem c Dumnezeirea este asemenea aurului sau a argintului sau a pietrei
cioplite cu meteigirea i iscusina omului. Pe Dumnezeu nu-l putem reprezenta.
Nu putem face o statuie i s spunem acesta este Dumnezeu, sau cam aa arat
Dumnezeu. Aceast observaie lovete n unul dintre lucrurile cele mai
importante din religia grecilor, fiecare zeu este descris ntr-un anumit fel. Noi
astzi vedem aceasta din muzee, cum arta Zeus, cum arta Apolo, i ceilali.
Fiecare era descris ntr-un anumilt fel, cioplit ntr-un anumit fel, i vine Pavel i
spune c aceasta nu e adevrat, Dumnezeu nu e aa. V dai seama cte a
demolat pn acum, Dumnezeu nu st n casa pe care o faci tu, Dumnezeu nu
are nevoie de ajutorul tu, i Dumnezeu nu e aa cum l descrii tu. Nu e de
mirare c se termin predica abrupt, adic nimic din ce facem noi nu e bun,
nimic.
Contextualizare contemporan
Vreau s cred c noi nu suntem n felul acesta, s avem n ceea ce credem
despre Dumnezeu lucruri care nu sunt adevrate. S le lum pe acestea trei la
rnd. Dumnezeu nu locuiete n temple fcute de mna omului. Dac Dumnezeul
cel adevrat este Dumnezeul cerului i al pmntului, aceasta nseamn c El
este peste tot, i nu exist loc n viaa mea sau n ceea ce a creat El, unde El s
nu fie. Aceasta are o implicaie foarte important pentru nchinarea mea. Noi
credem n nchinare de dou feluri, n nchinare individual i n nchinare
comun, eu n cmrua mea i noi toi laolalt. Nu exist diferen n ce privete
accesul la Dumnezeu, calitatea rugciunii, i a deschiderii inimii ntre nchinarea
individual i nchinarea comun. Aa cum te rogi pe drum, acas, la spital, sau
ori unde ai fi, tot aa te rogi cnd eti mpreun cu noi. Dumnezeu este acelai.
Aceast observaie este foarte important, i vrea s spun c ntreaga noastr
via oriunde am fi trebuie s fie o via de nchinare. Pe Dumnezeu nimeni nu-l
poate nchide n Biseric i s spu, acum noi am terminat, Tu rmi aici, iar noi
plecm i ne vedem duminic. Pe Dumnezeul adevrat nimeni nu-l poate nchide
niciunde, El m vede oriunde a fi, El este cu mine oriunde m-a afla. De aceea,
caut s-i cercetezi fiecare gnd fiecare clip.
Cea de a treia observaie a fost c Dumnezeu nu e ca piatra cioplit. Noi, n
casele noastre, nu avem repezentri ale divinitii. Desigur, aici deschid o
parantez, argumentul pentru icoane se bazeaz pe ntrupare i spune aa: dac
Fiul venic al lui Dumnezeu a luat trup i noi l-am vzut, nseamn c
Dumnezeirea poate fi repezentat. La aceasta trebuie s rspundem n urmtorul
fel: noi, aici n Fapte 17, suntem dup ntrupare i dup nlare, i i la acest
moment este adevrat ceea ce i-a spus Domnul pe Sinai lui Moise: S nu-i faci
chip cioplit! De ce e att de important aceast porunc? Dac eu mi fac o
reprezentare a lui Dumnezeu, eu voi tinde s pun stpnire pe El, s-L folosesc n

propriul meu interes. Manipularea va fi o ispit puternic i n final va fi o

minciun pentru c nu e posibil manipularea aceasta.
Schimbarea minii
Care e leacul la toate aceste pericole? Care e soluia pe care o aduce Pavel unor
oameni cu care a vorbit n contradictoriu n cele mai importante puncte din viaa
lor religioas? El le spune aa: Dumnezeu nu ine seam de vremurile de
netiin, ci poruncete acum tuturor oamenilor de pretutindeni s se pociasc.
Toate cte au fost spuse nainte, toate acelela sunt vremuri de netiin.
Dumnezeu nu ine seam de vremurile de netiin, ci v cheam la pocin.
Cum este pocina soluia la corectarea acestor concepii greite despre
Dumnezeu? Noi tindem s explicm pocina ntr-un fel foarte limitat, i anume
accentum numai prerea de ru a ei, plnsul, remucarea. n ce privete
pocina avem i plns, avem i prere de ru, dar nu aceasta este idea central
a pocinei, idea central a pocinei este schimbarea minii. Vd cum m-am dus
i vd c nu m-am dus bine, schimb drumul, mi pare ru pentru ce a fost nainte
i plng, am remucri, dar pocina are putere numai i numai dac se
regsete la nivelul unei mini schimbate. Deci, soluia este s-mi schimb
concepia despre Dumnezeu. Aceasta le-a predicat Pavel la cei din Atena.
Dumnezeul cel adevrat este Dumnezeul cerului i al pmntului, este
Dumnezeul care a pus vremi i a pus hotare oamenilor, este Dumnezeul care i-a
nmulit pe oameni din unul singur, este Dumnezeul din care noi avem viaa,
micarea i fiina, este Dumnezeul de care tu i eu depindem n ntregime. l vezi
tu aa pe Dumnezeu?
Avem nevoie n permanen de aceast corectare. Omul va ncerca tot timpul sl dea jos pe Dumnezeu i s-l aduc la nivelul lui. Nu te lsa biruit de ispita
aceasta. Las-l pe Dumnezeu la locul Lui, puternic, mre, drept, iubitor, cu
autoritate. Caut s-i nnoieti n permanen mintea la cum l vezi pe El. El nu e
asemenea aurului, argintului sau pietrei cioplite. Pe El nu-l poi reprezenta i s
spui, acesta este Dumnezeu. Scriptura spune c pe Dumezeu nu-l pot cuprinde
cerurile i pmntul. Motivul pentru care trebuie s-mi schimb concepia despre
Dumnezeu este urmtorul: acest Dumnezeu, n autoritatea Lui, a hotrt o zi n
care m va cheama la judecat, iar cel care execut judecata este Fiul Su pe
care l-a nviat din mori.
Aceasta este cuvntarea ctre cei din Atena, o predic ce pornete de la
interesul lor n lucrurile religioase, iar de acolo vine i corecteaz tot. Lucrul care
aduce bucurie este c au fost unii care au crezut i au trecut de partea lui Pavel,
i s-a ntemeiat Biserica. Cnd e de lsat lucruri la o parte niciodat nu e uor.
Vedem ce zic oamenii acetia care nu au crezut, despre aa ceva te vom asculta
altdat.
Dumnezeu este lng fiecare dintre noi, Dumnezeu este aproape, n urma
credinei i a pocinei, n urma credinei i a nnoirii minii, noi intrm n legtur
cu El. Cum se vede n viaa mea c nu Dumnezeu depinde de mine, ci eu depind
de El? Dac vd legtura cu El ca o legtur de via i moarte. Gndul,
interesul, motivaia, energia mea, tot ce sunt, sunt ndreptate spre El, pentru c
de la El vine tot. Aa dovedim c prin El avem viaa, micarea i fiina.
Sorin Sabou (El Roi RBC, Chicago)