Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ndrumtor tiinific
Pr. prof. univ. dr. Valer Bel
Doctorand
Ciprian Vidican
Cluj-Napoca
2010
CUPRINS
List de abrevieri
Introducere
I.
Arie i Tradiia
Antiohia (344)
Sirmium (351)
Sirmium (357)
Ancira (358)
Rimini (359)
Seleucia (359)
Constantinopol (360)
Diplomaie i Adevr Biserica sub tirania semi-arian
VIII. Sfntul Vasile cel Mare, Contra lui Eunomie spre o nou abordare a
terminologiei trinitare
IX. Sfntul Vasile cel Mare i nnoirea limbajului trinitar
Un termen resemnificat: hypostasis
Un termen nerecomandat: prosopon
Toleran terminologic n slujba unitii Bisericii
O ntlnire fertil ntre cultur i teologie
Introducere
Misiologia ortodox cuprinde un capitol, unul din cele mai importante poate,
consacrat inculturrii Evangheliei. Inculturarea este, ntr-o definiie foarte simpl, un
proces prin care mesajul evanghelic, rmnnd neschimbat n coninut, mbrac o form
adaptat unei anumite culturi. Exist cel puin dou paliere distincte ale acestui proces.
Primul privete spiritualitatea cretin n ansamblu, iar al doilea privete nvtura de
credin, dogma. Secolul al IV-lea a nsemnat un moment de rscruce n istoria Bisericii,
din multe puncte de vedere, cel al inculturrii nefcnd nici el excepie. Este secolul n
care cretinismul cucerete lumea roman i devine, dintr-o religie puin rspndit i ru
vzut de ctre autoritatea politic sau opinia public, religia dominant a imperiului,
adoptat pn i de mprai. Acest lucru avea s influeneze n mod profund asupra
mentalitilor romane, dar, n egal msur, cretinismul nsui va suferi importante
prefaceri.
Pentru lucrarea de fa ns de interes va fi cel de-al doilea aspect enunat mai sus
al inculturrii, i anume cel dogmatic. Din nou secolul al IV-lea a fost aici perioada cea
mai plin de evenimente i cu aspectul cel mai decisiv din ntreaga istorie a Bisericii. Se
declaneaz acum procesul de precizare dogmatic a nvturii cretine, care va dura
multe secole n Biseric nefiind de fapt nici astzi ncheiat i care const n
transpunerea nvturii de credin din limbajul evanghelic n cel dogmatic.
Dei acest lucru s-a fcut i n primele trei secole, i revine totui secolului al IVlea meritul de a-l extinde la o scar mult mai mare. Se va trece acum de opera cte unui
autor mai mult sau mai puin influent i se va ajunge ca vocea sinodal a Bisericii s se
exprime ntr-o terminologie precis, dogmatic, ce se va juxtapune celei biblice. Acest
fapt, datorat unei pleiade de teologi, ca i unor mprejurri politice favorabile (ncepnd
pre-dogmatice, dup ele deschizndu-se o nou er, a crei prim etap se va petrece la
Niceea. Alexandru al Alexandriei este episcopul care ia act de erezia lui Arie i de
pericolele rspndirii ei, ncercnd s-i pun capt prin excomunicarea ereziarhului. El
este n acelai timp i primul teolog care elaboreaz un rspuns dat lui Arie, prin
respingerea punct cu punct e doctrinei lui i prin ncercarea de formulare a nvturii
ortodoxe.
Ceea ce-i lipsete lui Alexandru, pe trm terminologic, este asumarea i
utilizarea conceptului de ousia. ntr-adevr, fora simbolului niceean const n primul
rnd n aceast revoluie terminologic pe care a strnit-o cuvntul ousia.
Cellalt moment important n combaterea arianismului incipient este convocarea
unui sinod la Antiohia Siriei la finele lui 324 sau nceputul lui 325, nainte de reunificarea
Imperiului sub Constantin cel Mare. Sinodul a dat un crez, care este primul document
oficial anti-arian. Ca i n epistolele lui Alexandru, i aici lipsete limbajul fiinial,
lipsete orice referire la ousia, lipsete, evident, homoousios, iar hypostasis apare lipsit de
un sens tehnic, exprimnd doar simpla idee de existen real, aa cum o fcuse i la
Sfntul Pavel. Sunt ns de remarcat destule puncte pozitive. Exist de pild o foarte
pronunat teologie a chipului.
Simbolul de la Antiohia trebuie apreciat n contextul n care a fost elaborat. El a
vorbit cu destul claritate despre Fiul lui Dumnezeu nscut din eternitate din Tatl i fiind
imaginea ipostasului Su. Mai bine de att nu se putea exprima, cu terminologia pe care o
avea la dispoziie. Ca i n cazul episcopului Alexandru, trebuie s observm i aici c
avem de-a face cu o teologie pe care am putea-o numi exegetic: foarte strns dependent
de textul revelat, corect i lipsindu-i o terminologie a crei exactitate s fie pe msura
exactitii nvturii.
10
liter de lege era subordinaionismul, sinodul de la Niceea va face acelai lucru pentru a
exprima egalitatea Tatlui i a Fiului.
11
In tot acest timp s-au manifestat mai multe curente semi-ariene, care au fcut
pasul nspre o cristalizare a doctrinei, rezultatul cel mai remarcabil fiind concentrarea ei
ntr-un singur termen, care descrie relaia Fiului cu Tatl i care devine astfel o emblem
sau un drapel al acelui sub-curent. Tot el i va da pn la urm i numele. Astfel, acolo
unde n 325 s-a spus homoousios, n anii 50 sau 60 ai secolului al IV-lea se va spune n
aceste trei feluri: homoiousios (de o fiin asemntoare) de ctre homeusieni (vom
prefera aceast denumire n locul celei de homoiusieni), homoios (asemntor) de ctre
homeeni i anomoios (de ctre anomei). Homoiousios i-a gsit un sinonim n homoios
katousian (asemntor dup fiin).
Putem aadar recompune un spectru complet al modurilor n care a fost vzut n
secolul IV, relaia dintre primele dou persoane ale Treimii. n ordine descresctoare a
intensitii acestui raport, avem de-a face cu o identitate de fiin, cu o asemnare de
fiin, cu o asemnare dar nu de fiin, ci mai degrab de voin i n fine, n cea mai pur
descenden arian, cu o neasemnare total. Disputele nu i-au opus n epoc doar pe
ortodoci semi-arienilor, ci i (sau poate mai ales) pe semi-arieni ntre ei, fiecare
condamnndu-i pe ceilali i cunoscnd cte un efemer moment de glorie i de
supremaie.
12
singura voce public a Ortodoxiei, sfidnd exilurile repetate pe care le-a suferit fcnd
fa, de unul singur, semi-arianismului.
Sinodul de la Niceea rmne deci pentru sfntul Atanasie un reper, tocmai pentru
faptul c, recurgnd la inovaii terminologice, a redat totui cu maxim fidelitate
nvtura de credin neo-testamentar. Continuitatea dintre Evanghelie i simbolul de la
Niceea este pentru el mai presus de orice ndoial. De altfel el nsui a fost un excelent
cunosctor al Scripturii i un autor care a folosit pn la limita abuzului, citate
scripturistice n sprijinul a tot ceea ce a spus n lucrrile sale. Nu greim dac afirmm c
teologia sa este una prin excelen exegetic: fr subtilitile dezvoltrilor hristologice
ale secolelor urmtoare, simpl, clar i foarte apropiat de textul Scripturii, pe care
adesea se mulumete s l reformuleze potrivit noilor contexte dogmatice.
Pentru sfntul Atanasie, nu doar teologia sinodului de la Niceea a fost normativ,
ci i limbajul su. nvtura sa despre Fiul poate fi ordonat n jurul a patru formule
mprumutate crezului niceean i pe care le-a folosit i aprat toat viaa: homoousios, din
fiina Tatlui, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat i nscut, iar nu fcut.
13
fragmente reproduse de sfntul Grigore de Nyssa, ntr-o nou lucrare Contra lui Eunomie
i o Mrturisire de credin trimis mpratului Teodosie i pstrat de asemenea de
sfntul Grigore de Nyssa. Graie acestor texte gndirea lui Eunomie ne este mai bine
cunoscut dect a lui Aetius, n ceea ce are ea esenial, adic n triadologie i mai cu
seam n privina raportului dintre Tatl i Fiul. Eunomie de altfel a reuit s-l fac
aproape uitat pe Aetius, care pentru sfinii Vasile sau Grigore de Nyssa nu este dect
umbra din spatele figurii lui. Ca i Aetius, Eunomie este un homeean radical i practic un
anomeu, dei el evit folosirea lui anomoios, pe care nu l vom ntlni la el niciodat.
Vom ntlni ns ali termeni care i sunt ntru totul sinonimi.
Eunomie preia ideea de cpti a maestrului su c firea lui Dumnezeu const n
nenatere, astfel nct pe de o parte El este nenscut i existent din veci, fr a avea pe
nimeni naintea Lui, iar pe de alta El nsui nu poate s nasc i nu i poate mprti
ousia unei alte existene, fie aceea chiar i Fiul. inta urmrit este una n mod evident
subordinaionist: dac nenaterea este ousia lui Dumnezeu, atunci Fiul nu poate fi
homoousios dect dac este el nsui nenscut, ceea ce tim din Evanghelii c nu este.
Fiind n mod esenial nenatere, Dumnezeu nu poate s nasc, va repeta Eunomie
dup Aetius. Aceasta e echivalent cu a spune c ousia lui Dumnezeu nu este implicat n
procesul naterii Fiului, Fiul fiind astfel n buna tradiie arian, creat sau generat prin
voina i activitatea lui Dumnezeu. Eunomie ncearc s i consolideze Fiului o poziie de
mijloc ntre Dumnezeu i creaie, refuznd n egal msur i egalitatea Lui cu Tatl i
egalitatea cu lumea creat. Dac agennetos este numele firii lui Dumnezeu, Tat este
numele activitii sale, cel puin n raport cu Fiul. Exclus de la prtia firii divine, care
nu se poate drui i altora, El este rezultatul voinei i al activitii. Acestea din urm i
afl n Fiul ntruchiparea lor desvrit.
Eunomiamismul a fost deci o ultim tentativ a neo-platonismului de a penetra
cretinismul, lucru care se poate spune despre toate ramurile derivate din arianism, dar cu
precdere despre aceasta.
14
VIII. Sfntul Vasile cel Mare, Contra lui Eunomie spre o nou
abordare a terminologiei trinitare
Trebuie s remarcm n Contra lui Eunomie i primele apariii ale argumentului
homotimiei, al egalitii de cinstire. Se tie c sinodul de la Constantinopol n-a vorbit
despre divinitatea Duhului Sfnt n termeni de egalitate de fiin, cum s-a ntmplat la
Niceea, n cazul Fiului. S-a preferat aceast variant, care nu este inferioar homousiei
nici nu afirm ceva diferit, dar e mai moale i n orice caz mai conciliant. Dac
sinodalii constantinopolitani se vor fi inspirat din contribuiile teologice ale vreunui mare
predecesor, atunci acesta trebuie s fie sfntul Vasile. Sfntul Atanasie i sfntul Grigore
de Nazians, ali doi titani ai teologiei de atunci, au afirmat, e adevrat c nici ei foarte
frecvent, c Duhul Sfnt este homoousios cu Tatl. Sfntul Vasile n-a fcut-o niciodat.
Nici n Contra lui Eunomie nu o face cu referire la Duhul Sfnt, ci doar o dat cu referire
la Fiul.
Ca i teologia episcopului Alexandru sau a sfntului Atanasie, teologia sfntului
Vasile este una pronunat exegetic. Principalele argumente ale discursului su sunt nsei
textele Scripturii. Un inventar al lor este imposibil de alctuit, dat fiind abundena fie a
citatelor textuale fie a parafrazelor sau a trimiterilor. Iar unul din reprourile adresate lui
Eunomie i n general anomeismului este tocmai inspiraia nescripturistic a
vocabularului su.
Tratatul Contra lui Eunomie, lucrarea de debut practic a sfntului Vasile, nu
propune un vocabular nou. El are ns propriu faptul c abordeaz cu mult imaginaie
vocabularul trinitar i c nu se consider obligat s reproduc ntocmai limbajul de la
Niceea. Aceast libertate, proprie curentului neo-niceean, care acum se ntea, va face
posibil mai departe naterea i impunerea unui alt limbaj, care nu va face dect s
modernizeze i s aduc la zi mrturisirea de credin de la Niceea.
15
16
filosofice a sfntului printe. Vocea lui nu ar fi fost att de percutant n epoc, nici att
de influent n istorie, dac nu ar fi fost, pe de o parte, att de nrdcinat n Revelaie,
iar pe de alta, att de sincronizat cu ceea ce se ntmpla notabil n cultura vremii.
de la
17
IV-lea. Este celebr o scurt diatrib din aceast cuvntare: Deci cum? Duhul e
Dumnezeu? Desigur! Deci e deofiin (homoousios)? Desigur, odat ce e Dumnezeu.
Faptul c sfntul Grigore vorbete mai apsat despre calitatea Duhului Sfnt de a
fi deofiin cu Tatl i cu Fiul se datoreaz i unei circumstane politice: guvernarea lui
Teodosie adusese o nou configuraie a lucrurilor, care nu mai fcea diplomaia la fel de
necesar. Ca i crezul niceean, cuvntrile teologice ale sfntului Grigore, cu formulrile
lor foarte ndrznee, provin dintr-o perioad n care ortodoxia era doctrina oficial i
negocia cu erezia de pe poziii de for. mpratul era hotrt s construiasc unitatea
cretinismului n jurul ortodoxiei, chiar prin for dac era cazul, aa nct specializarea
formulelor de credin nu mai era de natur a duna consensului.
18
19
n Occident are cu greu parte de o replic pe msur, pentru c Bisericile protestante, dar
n parte i cea catolic, au pierdut dimensiunea hristocentric. Pentru Ortodoxie acest fapt
nu ia nc forma unei ameninri majore, dar trebuie s nu uitm avertismentul
Mntuitorului c se va ncerca s fie amgii, de va fi cu putin, chiar i cei alei (Mt.
24, 24), i s fim pregtii de ripost inclusiv prin tiina alegerii exemplelor bune.
Un al doilea aspect pe care vreau s-l subliniez aici este acela c n secolul al IVlea Biserica s-a situat ntr-un mod viu i constructiv fa de propria ei tradiie. La Niceea
se integreaz termeni noi n vocabularul teologic, termeni care apoi sunt resemnificai de
ctre Capadocieni. Este un semn de asumare dinamic a Tradiiei, care este vzut ca
normativ, dar nu constrngtoare. Respectul cu care vorbete sfntul Vasile despre
simbolul de la Niceea i modul n care intervine n terminologia lui, adaptnd-o unei noi
etape a vieii Bisericii, este ct se poate de pilduitor. ine deci de misiunea ei faptul de ai remodela mereu tezaurul Tradiiei, neputnd dect s piard dac ntrzie prea mult n
forme de expresie devenite anacronice. Desigur cele spuse pn acum nu ar avea sens
dac nu am subnelege c ea trebuie s rmn profund ancorat n fondul Tradiiei, n
acest perpetuu proces de nnoire a formei. Avem de-a face deci cu un foarte fin exerciiu
de echilibristic ntre a pstra nealterat i a adapta, ntre Tradiie i actualitate, pentru care
secolul al IV-lea reprezint una dintre cele mai bune lecii.
20
21