VIATA. Omul Cununa Creatiei de Eugen Gantolea

VIAA BIOLOGIC I VIAA DUHOVNICEASC:
OMUL CUNUNA CREAIEI
SFNTA EUHARISTIE, SINGURA CALE SPRE DESVRIRE I NDUMNEZEIRE
Coordonator: Pr.Conf.Univ.Dr. Nicolae MOOIU
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

GANOLEA, EUGEN
Viaa biologic i viaa duhovniceasc: omul cununa
creaiei/ Ganolea Eugen, Ranga Horia Ioan. Sibiu: Editura
Universitii Lucian Blaga din Sibiu, 2011
ISBN 978-606-12-0136-5
I. Ranga, Ioan Horia
2
57
PARTEA I:
REVELAT SFINILOR PRINI I DESCOPERIT DE TIIN, ADEVRUL ESTE
UNUL.
Drd.ing. Eugen GANOLEA
PARTEA II:
VALOAREA VIEII. SFNTA EUHARISTIE (MPRTIREA CU ADEVRAT
TRUPUL I SNGELE DOMNULUI HRISTOS IISUS).
Pr.Prof. Horia Ioan RANGA
Apare cu binecuvntarea
IPS Dr. Laureniu Streza, Mitropolitul Ardealului
Cuvnt nainte
Misterul vieii alturi de tema raionalitii lumii sunt subiecte actuale, care
mpreun cu apofatismul constituie premise sigure de dialog cu tiinele exacte.
Fizica cuantic ne descoper faptul c natura este un ansamblu indivizibil unde
totul este n relaie. La originea creaiei nu exist evenimente ntmpltoare, nu
exist hazard, ci o ordine superioar tuturor celor pe care noi putem s ni le
imaginm: ordinea suprem care regleaz constantele fizice (h,c,g), condiiile
iniiale, comportamentul atomilor i viaa stelelor. () ordinea se afl acolo, etern
i necesar n spatele fenomenelor, foarte sus deasupra universului, dar prezent n
fiecare particul. Sub faa vizibil a realului, exist deci ceea ce grecii numeau
logos, un element inteligent, raional, care regleaz, dirijeaz i nsufleete
lumea i care face ca aceast lume s nu fie haos, ci ceva ordonat 1. Viaa nsi
este o minune, aa cum considera i Francis Crick, biolog, laureat al premiul Nobel
pentru descoperirea A.D.N.-ului : un om onest, narmat cu toate cunotinele la
ndemn astzi, va trebui s afirme c originea vieii pare s in de miracol, att
de multe sunt condiiile care trebuie reunite pentru a fi putut s apar 2. Iar cel
mai cunoscut teologul romn afirma: Cosmosul i natura uman ca intim legat de
cosmos sunt imprimate de o raionalitate, iar omul-creatur a lui Dumnezeu e
dotat n plus cu o raiune capabil de cunoatere contient a raionalitii
cosmosului i a propriei sale naturi (). Noi considerm c raionalitatea cosmosului
e o mrturie a faptului c el e produsul unei fiine raionale, cci raionalitatea, ca
aspect al realitii menite s fie cunoscut, este inexplicabil fr o raiune
contient care o cunoate de cnd o face sau chiar nainte de aceea i o cunoate
n continuare concomitent cu conservarea ei. Pe de alt parte, cosmosul ( 3) nsui ar
fi fr sens mpreun cu raionalitatea sa, dac n-ar fi dat raiunea uman care
s-l cunoasc pe baza raionalitii lui(4).
Profesorul Nicolae Chiescu a reliefat n teologia romn tema raionalitii
lumii. Prologul ioaneic ni-L prezint pe Fiul lui Dumnezeu n calitate de Logos
mpreun Creator cu Tatl i cu Duhul Sfnt, Cel care ntru ale Sale a venit. Nu se
spune ns explicit c El a sdit acei logoi, raiuni seminale n creaie, n schimb,
Sfnta Tradiie, prin con-glsuirea unor Sf.Prini, ne ofer temeiuri clare, de
aceea profesorul romn consider c nvtura despre paradigmele divine i
implicit despre logoi, trebuie cinstit n calitate de teologumen, avnd temei
Jean Guitton- membru al Academiei Franceze, n Dumnezeu i tiina, Ed. Harisma, 1991,p.45
Ibid.,p.50
3 Lumea se dovedete c e lumin inepuizabil, conform cuvntului romnesc lume, care vine de la latinescul
lumen, Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, 1978, vol.1, p. 347). La sfritul primelor
trei minute, universul era alctuit mai ales din lumin, neutrini i antineutrini, Steven Weinberg, laureat al Premiului
Nobel pentru fizic, Primele trei minute ale Universului Un punct de vedere modern asupra originii Universului, Ed.
Politic, Bucureti, 1984, p. 25.
4 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, 1978, vol.1, p. 10.
1
2
Viaa biologic i viaa duhovniceasca. Omul cununa creaiei.

explicit n una din coloanele Revelaiei dumnezeieti i circulnd n Teologia
cretin 5. Aceast nvtur deschide un lumini n ntunericul care planeaz
asupra preludiului creaiei. A fost pregtit de nelepii pgni, care au meritat s
ptrund pn n tinda Bisericii cretine, prin nlimea nvturii lor (cunoscut de
ei din Revelaia mozaic, sau din cea primordial, potrivit admiratorilor lor
cretini). Ce lucru adnc i minunat este s ptrunzi pn n strfundurile de tain
ale planurilor dumnezeieti cu privire la creaie!6. Potrivit profesorului Nicolae
Chiescu, paradigmele sunt modelele dumnezeieti venice iar logoi sau raiunile
seminale, rationes seminales sunt legile fireti, sau cauzele productoare i raionale
n univers; deosebirea esenial ntre paradigme i logoi fiind aceea c ei aparin
planului temporal i lumii empirice, pe cnd paradigmele preexist sintetic n
Dumnezeu, ca elemente primordiale ale oricrei realiti7, iar energiile
dumnezeieti necreate sunt raiunile n aciunea creatoare i susintoare a
fpturilor.
Prin urmare, raionalitatea lumii se datoreaz raiunilor (logoi) (8) sdite de
Logos-ul dumnezeiesc. Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul, logos-ul unui existent
este principiul sau raiunea sa esenial, ceea ce-l definete fundamental i-l
caracterizeaz ca atare, i, de asemenea, finalitatea sa, pe scurt raiunea sa de a
fi n dublul sens menionat. Principiul i finalitatea sa sunt n Dumnezeu, de aceea
cuvntul logos are i un sens duhovnicesc. Faptul c orice exist corespunde unui
logos, face ca diversitatea lumii create i singularitatea fiecrui existent s fie
fondat n Dumnezeu (9). Aceast valorizare a particularului, care conserv
independena i existena individual a celor create, se opune fundamental
concepiei platoniciene potrivit creia particularul este o cdere din universal
(Ideile sau Esenele). Orice existent are n acelai timp un logos care-l situeaz ntrun gen (genos), ntr-o specie (eidos), i care-i definete esena (ousia) sau natura
(physis) (Sfntul Maxim se refer adesea la acest logos fundamental al naturii logos tes physeos), un logos care-i definete constituia (krasis), logoi care-i definesc
puterea, respectiv lucrarea, pasiunea, i, de asemenea, ceea ce-i este propriu n
legtur cu cantitatea, calitatea, relaia, locul, timpul, poziia, micarea, stabilitatea
(10), precum i un mare numr de ali logoi care corespund calitilor sale multiple.
n conformitate cu toi aceti logoi, toate cele ce exist au o ordine i o
permanen, i nu se ndeprteaz cu nimic de proprietatea lor natural, nici nu se
schimb n altceva, nici nu se amestec(11). Anumii logoi au astfel o funcie
particularizant, pentru ca lucrurile s nu se confunde, iar alii au o funcie
5Prof.
Nicolae Chiescu, Paradigmele divine i problemele pe care le ridic ele pentru teologia dogmatic ,
Ortodoxia, nr.1,1958, p. 23
6 Ibid., p.24
7 Ibid.,p.45
8 Logoi spermatikoi reprezint ncorporarea n stoicism a eide - lor ( nfiare, natur constitutiv, form, specie,
idee) aristotelice, fiind imaneni materiei i dirijnd ntreaga structur teleologic a existenelor individuale. Cf.
Michel Spanneut, Permanence du Stoicisme, De Zenon a Malraux, Ed. J.Duculot, S.A., Gembloux,1973
9 Ambigua 22,1256D-1257A
10 Ibid. 15,1217AB; 17,1228A-1229A
11 Ibid., 15,1217A
II

unificatoare, pentru a se ajunge la o unitate suprem ( 12), n lume existnd n acelai
timp o diferen indivizibil i o particularitate inconfundabil (13). Unitatea
desvrit a logoi-lor este realizat n i prin Logos-ul, Cuvntul lui Dumnezeu (14),
care este nceputul i sfritul (finalitatea) tuturor logoi-lor (15), ntruct sunt coninui
i subzist n El nainte ca toate cele create s fi fost aduse la existen (16). Prin
urmare orice creatur exist, prin logos-ul su, virtual n Dumnezeu mai nainte de
veci, dar n mod actual, potrivit aceluiai logos, ncepe s fie atunci cnd Dumnezeu,
potrivit nelepciunii Sale, a socotit oportun s-o creeze (17). Momentul favorabil
coninut n logos-ul fiecrei creaturi transform o viziune cronologic n mplinirea
kairologic i eshatologic a timpului, succesiunea n trecere, n pate. Odat
create potrivit unui logos, Dumnezeu, prin Providena Sa, le conserv, le
actualizeaz potenialitile (creaturile nzestrate cu raiune i cu liber arbitru
contribuie ele nsele la aceast actualizare) i le conduce nspre Sine (18).
Fptur raional, omul, creat dup chipul Logos-ului dumnezeiesc, este
capabil s perceap raiunile (logoi) creaiei. Dar, totodat, dup cum observa
printele Stniloae, raionalitatea lumii nu este o realitate nchis n sine, ci
dimpotriv ne duce la tain, la taina creatului care nu e prin sine, ci presupune o
existen prin sine din eternitate, deci la taina lui Dumnezeu, ca explicare
raional a tainei creaiei. De aici complementaritatea dintre exprimarea raional
(catafatic) i cea mistic (apofatic) cu privire la Dumnezeu, om i creaie. Pe
msura efortului etic-ascetic n ambiana vieii liturgice, omul poate primi, pe lng
darul cunoaterii raionale, i darul simirii nelegtoare sau simirea minii (aisthesis
noera), expresie folosit de mai muli Sfini Prini pentru a indica nu o simpl
nelegere teoretic, de la distan, ci o sesizare a prezenei lui Dumnezeu cu
sufletul, cum sesizeaz omul prin simuri realitile materiale, un contact direct al
minii cu realitatea spiritual a lui Dumnezeu, nu o simpl cunoatere de la distan.
Este ceva analog cu nelegerea unei persoane cu care eti n contact (19).
Suntem n plin er a tiinei, cnd rezultatele acesteia sunt att de
avansate, nct pentru muli tiina a intrat deja n zona mistic, fiind greu ori
imposibil de neles, iar cercettorii sunt privii ca un soi de supraoameni, care au
acces la ferestre ctre univers interzise celor muli. Totui, afirmm c n pofida
faptului c progresul tiinei umane este virtual infinit, exist limite naturale ale
Ibid.,41,1312B-1313B
Ibid.,7,1072C
14 Ambigua 7,1077C,1081BC;14,1313AB
15 Ibid.,7,1077C
16 Ibid.,7,1080B;42,1328B,1329BC;7,1081
17 Ibid.,7,1081AB[trad.rom. n PSB 80,.p.83],cf.42,1328B Cci n El sunt fixate ferm raiunile tuturor i despre
aceste raiuni se spune c El le cunoate pe toate nainte de facerea lor, n nsui adevrul lor, ca pe unele ce sunt
toate n El i la El, chiar dac acestea toate, cele ce sunt i cele ce vor fi, nu au fost aduse la existen deodat cu
raiunile lor, sau de cnd sunt cunoscute de Dumnezeu, ci fiecare i primete existena efectiv i de sine la timpul
potrivit, dup nelepciunea Creatorului, fiind create conform cu raiunile lor. Fiindc Fctorul exist pururea n
mod actual (katenergeian), pe cnd fpturile exist n poten (dynamei), dar actual nc nu
18 Ibid., 7,1081C, citate de J.C.Larchet n introducerea sa la: Saint Maxime le Confesseur, Ambigua, Les Editions
de lAncre,1993, p19-22 ; traducerea francez a operei maximiene conine i notele printelui Dumitru Stniloae
19 Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica ortodox, Ed.Deisis, Sibiu, 1993, vol.I, p.25
12
13
III

fiinei umane, limite ce blocheaz definitiv accesul la anumite aspecte ale lumii,
privit ca tot ce exist.
Concret, am putea face referire la conceptele de spaiu i timp. Dei
operm n mod curent cu ele, acestea ne sunt de neneles n profunzime.
nelegerea deplin a acestora este imposibil, orict de avansat va fi
cunoaterea uman, limite naturale mpiedicndu-ne s ajungem vreodat, n
actualul stadiu de evoluie al nostru, ca fiine umane.
Dispunem astzi de o explicaie larg acceptat de ctre savani privind
nceputul timpului, anume c timpul a aprut odat cu Big Bang-ul, momentul iniial
al universului nostru. Deci timpul nu a existat nainte de Big Bang, acesta fiind creat
odat cu Universul. Expunerea succinta de mai sus este uor de urmrit, ns putem
oare considera c am neles despre ce este vorba? S ne imaginm acel moment
zero, singularitatea iniial. Suntem martorii misterioi al momentului zero al crerii
Universului. Dar atunci nu era timp. Cum ne putem imagina un eveniment, fie el i
momentul iniial, Big Bangul, n afara timpului? i cum ne putem imagina ceea ce a
fost nainte de Big Bang? tim ca nu exista timp atunci... dar am i neles aceasta?
tiina i declin competena cnd vine vorba despre ceea ce a fost
nainte de Big Bang. Chiar i modul n care am vorbit n propoziia precedent,
ceea ce a fost atunci, arat c nu putem gndi altfel dect folosind timpul ca
reper esenial. Putem vorbi despre lipsa timpului, dar nu putem nelege ce
nseamn aceasta, pentru c timpul este un fundament al existenei noastre, se afl
la baza tuturor percepiilor noastre i nu poate lipsi din modul n care gndim.
Orict ne-am lupta s-l eliminm din lume, nu vom putea reui. Nu vom putea gndi
nimic n afara timpului.
Astfel, nu cumva strdania omului de a nelege deplin natura este
imposibil din pricina propriilor sale limitri naturale? Aa cum cea mai inteligent
maimu are multe abiliti pe care le-am putea socoti deosebite, iar maimua
poate c are propriile reprezentri despre lumea n care triete i despre sine,
dar are limitri definitive i nu va nelege niciodat, spre exemplu, mecanica
cuantic, aa i noi, oamenii, ne putem exprima capacitatea de cunoatere ntr-o
arie strict limitat, parte din esena lucrurilor fiindu-ne inaccesibil pe cale
raional, prin simplul fapt c suntem oameni i dispunem de aparatul de
cunoatere pe care-l reprezint mintea uman, minunat, dar cu limitri intrinseci
de nedepit.
Raiunea uman nelege microuniversul n care trim, unde concepte ca
infinitul, lipsa timpului ori absena absolut nu sunt necesare pentru vieuire
(biologic). Noi oamenii suntem deci nzestrai cu cel mai minunat aparat cognitiv
pentru o lume obligatoriu temporal i obligatoriu spaial. Nimic atemporal i
care nu ocup spaiu nu poate fi procesat de mintea uman i nu poate fi neles. i
iat c aceste limite, astzi, cnd ncercm s judecm despre limitele temporale
i spaiale ale universului nostru, blocheaz accesul la concepte care par imperios
necesare nelegerii misterelor lumii.
Astfel, este imperios necesar evidenierea vieii duhovniceti. Dup cum
spune Sfntul Pavel, omul duhovnicesc nu are limite n cunoatere ntructnou ni leIV

a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i
adncurile lui Dumnezeu. Cci cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului,
care este n el? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui
Dumnezeu. []Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el
sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete. Dar omul
duhovnicesc toate le judec, pe el ns nu-l judec nimeni; Cci [] Noi avem gndul
lui Hristos. (ICor. 2,10-16)
Complexul uman implic trei niveluri: somatic-vegetativ, sufletesc-psihic i
duhovnicesc. Sfntul Apostol Pavel pare c susine o structur uman trihotomic:
soma, psyche i pneuma- corpus, anima i spiritus-trup, suflet i duh (ITes.5,23;
cf.ICor.2,6; 3,3), de asemenea distinge i asociaz cteodat pnevma
inous(ICor.14,14-16; Efes.4,23). Nu este vorba de trihotomism n sine, ci de faptul
c omul este att trup, ct i suflet, dar sufletul are trei puteri evideniate de
Sfinii Prini20- acestea nu constituie trei suflete, nici trei pri separate sau trei
compartimente ale sufletului: sufletul este unul i nedivizat, unul prin natur. La cel
de-al treilea nivel, se gsete puterea de judecat, care i este proprie omului i
constituie caracteristica principal a naturii lui, care-l difereniaz de celelalte
creaturi. Cele dou faculti principale ale acesteia sunt raiunea i, la un grad
superior, duhul-pneuma sau intelectul-nous, care reprezint principiul contiinei (n
sens psihologic i n sens moral) i al capacitii pe care o are omul de a se
autodetermina-autexousia., i, deci, al polului superior al voinei lui i al principiului
libertii sale. Nous-ul este i principiul tuturor funciilor inteligenei: n primul rnd,
inteligena intuitiv-nous-ul propriu-zis, facultate a contemplaiei-theoria i surs a
oricrei cunoateri; n al doilea rnd, raiunea-logos, i tot ce provine din
inteligen:
gndirea-ennoia,dianoia,
reflecia-dianoia,
judecata-krisis,
discernmntul-diakrasis, discursul interior-endiathetos logos, de unde provin
limbajul, memoria.
Nous-ul e cea mai nalt capacitate a omului, cea care conine putina de a
comanda, de a dirija- din acest motiv, o numim adesea egemonikon. Prin intermediul
ei omul are posibilitatea de a se situa, de a se stpni i de a se transcende. 21
De ex.: Sf.Grigorie de Nyssa, Despre crearea omului, XXIX,PG 44, 237C; Nemesius de Emesa, Despre natura
omului, XV; Sfntul Maxim, Capete despre dragoste, III, 32; Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 12 ;Sfntul
Nichita Stitatul,Despre suflet, 31-32
21Jean-Claude Larchet, Terapia bolilor mintale-Experiena Rsritului cretin, Ed. Harisma, 1997, p. 38-39. n
filozofia antic greac termenul nous - minte, inteligen, intelect, spirit ocupa un loc foarte important. Cutarea
ordinii sau a unui principiu ordonator este prezent implicit att n mitologia ct i n filozofia greac. Anaxagora
recurge la ideea de Zeus ca nous atunci cnd postuleaz o for motrice care face ca amestecul iniial s
nceap a se roti i ca din el s se separe diversele elemente. n Timaios se spune despre kosmosnoetos c este
opera nous - lui n filosofia platonic, pe lng nous-ul imanent sufletelor omeneti -logistikon a crui aciune
const n a cunoate eide-le i n a dirija celelalte pri ale sufletului, exist i un nous cosmic, numit furitoruldemiourgoun, poioun, cauza amestecului care este lumea. Aristotel va identifica principiul transcendent care este
n primul rnd un mictor-kinoun, cu un principiu raional-nous.Epicurienii au recunoscut nous-ul ca pe o facultate
cognitiv distinct de aisthesis, iar n stoicism nous-ul sau hegemonikon-ul omenesc este o manifestare a nous-ului sau
logos-ului cosmic care ptrunde, dirijeaz i crmuiete totul. Plotin urmeaz tradiia platonic general, fcnd
din nouscea de a doua dintre cele trei hypostasis (Unul, Nous, Psyche). Proclospune un accent mai mare pe nous ca
fiind principiul-arche acestei lumi sensibile. v. art. Nous n : F.E. Peters, Termenii filozofiei greceti, Ed.Humanitas,
1993, pp.190-199
20

Nous-ul reprezint posibilitile contemplative ale omului. Prin el omul e
legat de Dumnezeu, se ntoarce ctre El, tinde spre El i ajunge la unirea cu El- de
aici importana sa deosebit. Prin nous, omul se gsete legat de Dumnezeu n mod
obiectiv, de la crearea sa, i n mod definitiv: el este, de fapt, chipul lui Dumnezeu
n om. i acest chip poate fi acoperit sau murdrit de pcate, dar nu distrus: el este
amprenta de neters a fiinei lui profunde, a naturii lui adevrate, al crui logos
sau principiu constitutiv nu poate fi alterat.
Nous-ul este creat, dar este nemuritor prin har- prin darul lui Dumnezeu, nu
ontologic; schimbtor prin natur, dar putnd s-i controleze i s-i dirijeze
propria schimbare. Chip al lui Dumnezeu, dar nu divin prin natur, el are
posibilitatea, dac se deschide harului divin, s fie ndumnezeit.
Nous-ul
corespunde inimii - n sens biblic, i implicit persoanei, se poate spune c este
sediul persoanei, al ipostazei umane care conine n ea ansamblul naturii - duh,
suflet, trup22.
Este important, n acest context, precizarea fcut de Andrew Louth. El
afirm c n general termenul nous este tradus prin minte sau intelect, dar sensul
acestor termeni i ai celor derivai este altul pentru noi dect pentru greci. Noi
trim post Descartes, de aceea spunem cu el: Cogito, ergo sum, prin urmare
gndirea este o activitate i deci trebuie s existe un eu care s se angajeze n
aceast activitate. Grecii ar spune: Gndesc, de aceea exist ceva ce gndesc-ta
noeta, care pentru Platon, de exemplu, exist ntr-o lume ideal. Cuvintele: minte,
mental, intelect, activitate mental, ne sugereaz procesul raionrii, pe cnd: nous,
noesis sugereaz mai mult o ptrundere intuitiv, un organ al unirii mistice cu
Dumnezeu23. Sfntul Apostol Pavel afirm: Noi ns avem gndul [mintea]- noun
lui Hristos (ICor 2,16). n acelai sens Sfntul Maxim spune: Cci tia c dac
naintm drept, conform raiunii i firii, spre ceea ce reprezentm prin fiin i
raiune, vom cunoate i noi printr-o simpl atingere-apleprosbole fr nici o
iscodire, care singur prilejuiete greeala i rtcirea, toate n mod divintheoeidos, att ct ne e cu putin, nemaipersistnd din pricina netiinei n micarea
din jurul lor, ca unii ce ne-am unit mintea i raiunea noastr cu Mintea-Nous cea
mare, cu Raiunea-Logos-ul i Duhul-Pneuma, mai bine zis pe noi ntregi cu
Dumnezeu ntreg, ca un chip cu modelul lui 24. Mintea-nous,raiunea-logos i duhulpneuma, spiritus omului trebuie s fie n conformitate cu arhetipurile lor: Marea
Minte-Tatl, Logosul- Fiul i Duhul -Duhul Sfnt, aceast triad a sufletului omenesc
constituind o imagine a Sfintei Treimi, omul fiind, de fapt, imago Trinitatis25,
ntruct minile cu care Tatl l-a creat pe om, sunt Fiul i Duhul Sfnt.
Printele Stniloae precizeaz, de asemenea, c: Sfinii Prini vorbesc
de partea nelegtoare a sufletului, de nous- minte, ntr-un fel care ar arta c ea
cunoate pe Dumnezeu n mod intuitiv, dup o eliberare de toate reprezentrile i
22J.-C.
Larchet, op.cit., p.39

Louth, The origins of the Christian mysticaltradition-from Plato toDenys,Clarendon Press, Oxford, 1981, p.
23Andrew
XV
24Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, t r. n PSB 80, EIB,1983, p.89
25Lars Thunberg, Man and the Cosmos - The Vision of St. MaximustheConfessor,St.Vladimirs Seminary Press,
Crestwood, New York, 1985, p. 47
VI

imaginile lucrurilor din lume. Unii teologi ortodoci au vzut aici o deosebire ntre
cretinismul din Rsrit i cel din Occident, n sensul c Rsritul afirm o cunoatere
direct a lui Dumnezeu, pe cnd Occidentul, numai o cunoatere deductiv prin
analogii. Sfntul Simeon consider cunoaterea lui Dumnezeu ca o vedere, care
este mai mult dect auzirea. La el, ca i la ceilali Prini, nelegerea nu e
conceput n spiritul scolasticii ca o cunoatere deductiv, de la distan, ci ca un
contact, sau ca o simire a minii; realitatea lui Dumnezeu iradiaz o lumin
spiritual care ptrunde n mintea omului: iar cnd auzi de lumina cunotinei s nu
nelegi c aceasta e numai cunotina celor ce i se spun, fr lumin (), cci
altfel nu se poate cunoate Dumnezeu dect prin vederea trimis de El 26.
Nesepararea minii de omul total n cunoaterea lui Dumnezeu se datoreaz i
faptului c cunoaterea deplin a lui Dumnezeu e n acelai timp o unire cu
Dumnezeu a celui ce cunoate27. Dar, n fiina omul modern, ncepnd cu
Descartes, s-a operat exact aceast separaie ntre minte i omul total. Mintea
(nous) nu mai este neleas ca un organ al unirii mistice cu Dumnezeu, ci a devenit
instrumentul raionalismului, de aici sciziunea interioar, autonomia uman i n
general ntreaga criz de identitate a omului modern.
D.Bertrand i exprim, de la nceputul unuia dintre studiile sale,
nemulumirea pentru lipsa de precizie a traducerilor n privina redrii cuvntului
nous n limba francez, existnd o reinere n a folosi echivalentul intelect-intellect
sau inteligen- intelligence, preferndu-se spirit-esprit, care este, de fapt,
echivalentul lui pneuma, spiritus28. n privina calitilor nous-ului, autorul se refer la
Evagrie Ponticul, potrivit cruia, nous-ul este capabil s se mprteasc de cea
mai nalt lumin i fericire, dar i de cea mai mare nefericire i ntuneric29. Nous
este puterea de cunoatere, chiar dac nu apare aceast definiie la Evagrie.
Utilizarea cuvntului nous i a derivatului noema, confer scrierilor lui Evagrie, ca i
celor aparinnd altor Prini, o tent care nu este nici platonic, nici stoic, ci
aristotelic30. Suntem pe trmul unei antropologii care acord un primat
cunoaterii i facultii de a cunoate. Teologia lui Evagrie este identic cu
epistemologia. Este vorba n primul rnd despre cunoaterea gndurilor-logismoi.
Apoi despre cunoaterea tuturor obiectelor prin intermediul trupului, precum i
cunoaterea interferenelor demonilor. Rolul nous-ului este acela de a stpni, de a
controla31. Cu privire la activitatea noetic, se precizeaz c nous-ul evagrian este
n primul rnd receptiv, nu doar n raport cu Dumnezeu, de la care i primete
ntreaga for i Cruia i cere discernmntul pentru a alunga toate gndurile
vrjmae.
n concluzie, nous-ul este darul special prin care omul poate ajunge la
unirea mistic cu Dumnezeu. Nous-ul i menine puterea sa fireasc nscris de
Dumnezeu, prin post, adic prin flmnzire i nsetare fiziologic, menite s
26Sfntul
Simeon Noul Teolog, .Etic.,V, SC 129, p.98

Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.I, pp.383,384
28Dominique Bertrand S.J., Force et Faiblesse du , in Studia Patristica, vol.XXXV, Peeters Leuven, 2001, p.10
29Ibid., p.12
30Evagrie, Sur lesPensees, SC 438, p.25
31D.Bertrand, op.cit., pp.16-18
27Pr.prof.
VII

produc i foamea i setea de Hristos euharistic, nfrnare, efort etic-ascetic n
general, lecturi duhovniceti, contemplare. Prin toate acestea omul realizeaz limita
sa, dependena de humus, devenind astfel mai umil (cuvnt ce provine din humus,
pmnt). Numai smerenia trit continuu poate nltur pericolul cel mare
reprezentat de hbris, adic de mndria nemsurat i de supraaprecierea
propriilor fore i a libertii . Saietatea duce uor la hbris, de aceea bogatul
care mereu este stul, ndestulat de toate, va intra greu n mpria lui Dumnezeu.
Dar un mare pericol l reprezint i ndestularea de tiina lipsit de orizontul noetic
nenserat al credinei, care poate alimenta mndria i autonomia autodistructiv a
omului fa de Creator.
Pr.Conf. Univ.Dr. Nicolae MOOIU
VIII
Partea I
REVELAT SFINILOR PRINI I DESCOPERIT DE TIIN, ADEVRUL ESTE
UNUL
[...] i M vei cuta i M vei gsi, dac M vei cuta cu toat inima
voastr.
Ieremia 29,13.
[...] i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi.
Ioan 8,32.
Prefa
nc de la nceput doresc s subliniez c aceast lucrare nu i propune s
promoveze idei noi sau teorii noi, ci urmrete evidenierea teoriilor i revelaiilor
concrete. Suntem datori mai nti s ne respectam valorile, adic pe aceia dintre
noi care, mult mai nzestrai intelectual i sufletete, au fcut descoperiri care
converg ctre adevr i apoi ne-au mprtit i nou cunotinele i experiena lor.
Pe de alt parte, trebuie s remarcm rolul ortodoxiei n pstrarea adevrului
revelat.
Muli oameni, fie ei credincioi sau nu, consider c ntre tiin i religie
exist un antagonism, c tiina ar infirma existena lui Dumnezeu, ceea ce este
fundamental greit. Prezenta lucrare i propune s demonstreze tocmai contrariul,
anume c marile descoperiri ale secolului al XX-lea, adic teoria relativitii i
mecanica cuantic, sunt n concordan cu cosmogonia biblic. Singurul domeniu
comun al teologiei i tiinei este cosmogonia i, dup cum am afirmat, vom vedea n
capitolele urmtoare c tiina confirm revelaia cosmologic cretin ortodox.
Marii oameni de tiin precum Einstein i Newton, nu s-au ndoit de existena
Creatorului, ei fiind uimii i fascinai de ordinea care guverneaz Universul, ceea ce
dezvluie existena unui principiu unic. Pe de alt parte, Sfinii Prini nu au fost
niciodat mpotriva tiinei, deoarece orice form de cunoatere ne apropie de
Creator, ne dezvluie implicit existena Lui. Cel mai elocvent exemplu n acest sens
este Sfntul Ioan Damaschin, care n nvtura de baz a Bisericii, adic n dogm,
introduce i descoperirile tiinifice ale timpului su, artnd o profund cunoatere
i nelegere a acestora. Nu trebuie s uitm c Nicolas Copernic, cel care n secolul
al XVI-lea a propus sistemul solar heliocentric, era preot catolic, de asemenea i
George Lematre, cel care a descoperit pe baza Teoriei Relativitii c Universul
are un nceput ntr-o mare explozie, denumit ulterior Teoria Big Bang-ului, a fost
tot preot catolic. Newton era, fr ndoial, un om profund religios i n afar de
aceasta, un teolog erudit. Cu ct descoperim mai mult din punct de vedere tiinific,
cu att omenirea devine contient de nceputul Universului revelat n Scriptur,
precum i de Logos, de aceea Biserica lui Hristos va ncuraja ntotdeauna adevrata
tiin.
Biserica romano-catolic are acum o bun relaie cu tiina, la mijlocul
secolului al XX-lea validnd teoria Big Bang-ului, ca fiind n conformitate cu
Scriptura, iar, mai apoi, spre sfritul secolului, Vaticanul i-a decernat savantului
Stephen Hawking medalia de aur cu numele Papei Pius al XII-lea i l-a admis n
Accademia Pontificia delle Scienze.
M-am hotrt s elaborez aceast lucrare la ndemnul ctorva prieteni, care
au subliniat necesitatea unor astfel de scrieri care s arate concordana dintre
descoperirile tiinifice i cosmogonia biblic. Pe de alta parte, a intervenit i
1
sentimentul responsabilitii att fa de semenii mei (fie ei credincioi ortodoci sau

nu), ct i fa de Biserica lui Hristos, ntruct nu am dorit s m asemn cu sluga
cea nevrednic care a ngropat talantul.
Sper ca aceast lucrare s lumineze sufletele multor oameni i s le
cluzeasc ctre adevr. Pentru cei care doresc s aprofundeze cunotinele
cosmologice i nu numai, la sfritul acestei lucrri exist o list cu site-urile de pe
Internet i crile pe care le-am folosit. Prezentarea tiinific se bazeaz n mare
parte pe scrierile celebrului savant contemporan Stephen Hawking i ale fizicianului
american Brian Greene. Lor i naintailor acestora, trebuie s le mulumim i s le
fim recunosctori pentru c ne lumineaz spiritul cu nvtura tiinific adevrat.
Singurul meu merit este acela de a aduce n atenia dumneavoastr
nvtura Bisericii Ortodoxe cu privire la Univers, precum i confirmrile acesteia
de ctre tiin. Sunt prezentate succint teoriile tiinifice ale marilor oameni de
tiin, crora le datorm toat recunotina. n acest mod vom contientiza
importana Tainei Euharistiei (precum i a celorlalte Sfinte Taine). Euharistia este
mprtirea cu adevrat trupul i sngele Domnului Iisus Hristos (care sunt unite
bineneles cu Dumnezeu). Acesta este adevrul mrturisit i propovduit de Biserica
Ortodox, bazat pe revelaia Scripturii i nvtura Sfinilor Prini.
Drd.ing. Eugen GANOLEA
1. Dumnezeu - Creator i Proniator

Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul - Nscut, Care este n
snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut1. Aceste cuvinte ne avertizeaz asupra
faptului c Dumnezeirea e mai presus de orice nelegere i cunoatere existenial,
deci este inefabil, incomprehensibil i incognoscibil. Asta nu nseamn c nu
exist, ci doar c toate existenele sunt create de Dumnezeu, cci doar Dumnezeu
i gsete suficiena existenei n El nsui. Numai Dumnezeu se cunoate pe sine, iar
celelalte existene raionale (spirituale) l pot cunoate doar prin intermediul
logosului (Fiul, Cuvntul2, chipul3, puterea i nelepciunea4) lui Dumnezeu. Sfntul
Apostol i Evanghelist Ioan Teologul (gritorul de Dumnezeu) a scris n limba greac
(Noul Testament fiind scris n aceast limb) i, n revelaia sa despre Fiul lui
Dumnezeu, folosete grecescul logos care este tradus prin cuvnt n alte limbi, ns n
filosofia elen, logosul reprezint puterea i nelepciunea creatoare a lui
Dumnezeu, raiunea de a exista a oricrui lucru. Sfntul Ioan Damaschin n celebra
sa lucrare Dogmatica, n care se expune exact credina ortodox cretin, afirm
c Dumnezeirea este mai presus de toate, este n afar de orice fiin, pentru c este
suprafiinial, mai presus de cele ce sunt5, amintindu-ne c n aceste nvturi am
fost instruii din cuvintele sfinte, dup cum a zis dumnezeiescul Dionisie Areopagitul:
Dumnezeu este cauza i principiul tuturor, este fiina existenelor, viaa vieuitoarelor,
raiunea existenelor raionale, spiritualitatea existenelor spirituale 6. Existena (n
Univers) implic necesitatea timpului, pentru c toate cte exist au un nceput
temporal. Spre exemplu, noi oamenii, din punct de vedere fizic, avem nevoie de cel
puin patru dimensiuni (spaiu tridimensional i timpul) pentru a exista trupete. Vom
arta, ns, n capitolele urmtoare, c nu exist un timp absolut.
Ioan 1,18.
Ioan 1,1.
3 II Corinteni 4,4.
4 I Corinteni 1,24.
5 Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea I, cap 8.
6 Idem, Cartea I, cap 12.
1
2
1.1Creaia
Dumnezeu este creatorul a tot ceea ce exist, ntruct Cu Cuvntul Domnului
cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor1. Astfel, Dumnezeu care
ine toate cu cuvntul puterii Sale2, are Cuvntul (Logosul) Lui care exist doar n El
i este limitat (doar cauzal, prin natere) doar de El. Dumnezeu a zidit lumea din
nimic3 i trebuie s nelegem c s-au ntemeiat veacurile prin cuvntul lui Dumnezeu,
de s-au fcut din nimic cele ce se vd4 i cerurile de acum i Pmntul sunt inute prin
acelai Cuvnt5 al lui Dumnezeu. El este Cel ce a ntemeiat cerurile El a tras bolta
cerului peste faa adncului 6. Aadar, Dumnezeu este atemporal i creeaz totul
(timpul, spaiul i Universul) prin Logos.
Noi tim c Universul este n micare, cu alte cuvinte este limitat (de nceputul
lui, de legile care guverneaz micarea etc.), prin urmare Universul este n
Dumnezeu, iar cnd spunem n nu trebuie s gndim spaio-temporal, ci cauzal.
Universul, spaiul i timpul au un nceput din nimic, pe care tiina l numete Big Bang
(Marea explozie, iar Sfnta Scriptur l numete Creaie (Facere). Spaiul i timpul
au un nceput al existenei lor la Big Bang, tot din nimic evident. Legile tiinei care
guverneaz Universul au i ele un nceput tot la Big Bang, asta nseamn c tim cel
puin o limit a Universului, cea de nceput.
Dar s rmnem la prima limit deocamdat i s ne mulumim doar cu
aceasta, ntruct am vzut c Universul e limitat, prin urmare reinem c i tot ceea
ce exist n Univers este limitat. Spre exemplu, planeta Pmnt a fost fcut mai
trziu de Creator (n raport cu Universul i unele stele), din materia (pmntul)
existent n Univers7.
tiina descoper ordinea, ecuaiile care guverneaz creaia iraional
(adic materia i energia), nelepciunea cu care Creatorul a fcut i cu care
guverneaz Universul, ntruct legile, pe care le descoper tiina, sunt aceleai
peste tot n Univers8 i cu aceasta suntem toi de acord, acum la nceput de mileniu
trei, iar noi oamenii trebuie s nu ne deprtm de gndul cel curat, ci s mrturisim
c toate sunt guvernate i inute prin puterea ziditorului9. Dar despre Univers vom
vorbi mai pe larg n capitolul dedicat Universului. Ne mulumim acum s artm c
toate existenele sunt limitate, cel puin spaio-temporal.
Universul are un nceput, ceea ce nseamn c trebuie s fie cineva fr de
nceput (adic atemporal), care a creat nceputul (timpul) i acest Univers cruia i
Psalmul 32,6.
Evrei 1,3.
3 Solomon 11,17.
4 Evrei 11,3.
5 2 Petru 3,7.
6 Pildele lui Solomon 8,27.
7 Iov 38,4-7.
8 Postulatele Teoriei Relativitii Albert Einstein
9 Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea a II-a, cap 10.
1
2
Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

poart de grij prin legile pe care le-a pus s-l guverneze. Creatorul spune Eu am
fcut Pmntul i omul de pe el Eu l-am zidit. Eu cu minile am ntins cerurile i [...]dau
porunca1 la tot ceea ce exist n Univers, ori ecuaiile tiinei ne dezvluie tocmai
aceast ordine dup msura omeneasc, care este i a ngerului2. Doar Creatorul
Universului este fr limite pentru c el este fctorul acestora. Numai dumnezeirea
este necircumscris3 (nelimitat, adic infinit) i, prin urmare, cu neputin de a fi
cunoscut de o existen din Universul limitat. Universul i tot ceea ce exist sunt n
Dumnezeu, dup cum spune i Sf. Pavel c de la El i prin El i ntru El sunt toate 4
cte exist cci n El trim i ne micm i suntem5. Reamintesc c nu trebuie s
gndim spaio-temporal n afara Universului, ci doar cauzal. Mai apoi, n secolul al
VII-lea, Sf. Ioan Damaschin, ntrind aceast afirmaie, ne nva c Dumnezeirea
pe toate le umple i nu este cuprins de nimic, ba mai mult, ea cuprinde Universul, l
ine i l domin. Strbate toate fiinele fr s se ntineze, este mai presus de toate,
este n afar de orice fiin, pentru c este suprafiinial, mai presus de cele ce sunt 6.
Prin urmare, noi putem cunoate Universul acesta limitat (de Dumnezeu) att ct ne
este nou cu putin, pentru c i noi oamenii suntem n Univers i limitai de el.
Dumnezeirea, fiind de neneles, este deci mai presus de cunoatere i de exprimare
pentru c, dup cum am precizat, doar ea este infinit.
Noi tim c Universul este n micare7. Dumnezeu, fiind Creatorul spaiului i al
timpului n care este posibil micarea i, deci, schimbarea, este mai presus de toate
acestea (adic nu putem afirma c Dumnezeu st sau se mic). Cnd spunem c
Universul este n micare, iar spaiul i timpul sunt relative i n legtur direct cu
Universul, influenndu-se reciproc (adic nu exist spaiu i timp n afara
Universului), cineva ne-ar putea ntreba: n ce se mic atunci Universul? Noi vom
rspunde c Universul exist (i implicit se mic) n Dumnezeu, fiind limitat cauzal
de Dumnezeu, dup cum am artat mai sus. Reinem, deci, c micarea este posibil
doar unde exist spaiu i timp (adic numai n Univers). Aa cum am spus,
schimbrile presupun o existen legat cel puin de timp.
Sfntul Ioan Damaschin (ultimul Sfnt Printe al Bisericii), vorbete n secolul
al VII-lea despre un Univers sferic (nchis i mrginit de Dumnezeu), aflat n micare
de expansiune n celebra lucrare Dogmatica, afirmnd c toi care au spus c cerul
este sferic susin c el se deprteaz n chip egal de la Pmnt i n sus i n lturi i n
jos 8, cci numai Dumnezeirea este nemicat, micnd toate 9 prin lucrarea Sa,
iar cerul este totalitatea zidirilor vzute i nevzute[...] i spunem c la facerea
Isaia 45,12.
Apocalipsa 21,17.
4 Romani 11,36.
5 Faptele Apostolilor 17,28.
7 Edwin Hubble a descoperit n secolul al XX-lea c Universul este n micare.
8Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea a II-a, cap 6.
9Idem, Cartea I-a, cap IV.
1
2

universului am primit i facerea cerului, despre care filosofii pgni, nsuindu-i
nvtura lui Moise, spun c este o sfer 10.
Dumnezeu nu a vrut s ne lase n complet netiin, pentru c a sdit n noi
dorina de cunoatere. n lumea fizic, noi putem s-l cunoatem pe Creator att ct
ne este nou cu putin din natur, prin intermediul tiinei. Ne minunm de legile
tiinei pe care le descoperim i, astfel, vedem pe Creator indirect, prin creaia Lui.
Vedem c tot ce exist n Univers ascult de legile tiinei puse de Creator.
Timpul are un nceput i este relativ, iar aceasta se afirm nc din primele
pagini ale Bibliei cnd suntem nvai c Soarele i Luna au fost fcute de
Creator abia n a patra zi de la nceputul creaiei11. ns noi tim c o zi
reprezint astzi un interval de douzeci i patru de ore datorat faptului c
Pmntul efectueaz o micare de rotaie n jurul axei sale (n acelai timp se
mic i pe orbit n jurul Soarelui), deci primele trei zile ale creaiei nu aveau
24 de ore (privit din sistemul de referin al omului) ntruct nu exista Soarele ce
determina durata (temporal) zilei terestre (ct i a zilelor de pe celelalte
planete ale sistemului nostru solar, ce nu au nicidecum 24 de ore). Aceasta este
nvtura Sfinilor Prini, astfel Sfntul Ioan Damaschin ne spune c nainte de
ntemeierea lumii, cnd nu era soare care s despart ziua de noapte, nu era un veac
care s se poat msura, [] Pentru aceea Dumnezeu se numete i venic, dar i
mai nainte de venicie, cci El a fcut nsui veacul. Numai Dumnezeu, fiind fr
nceput, este fctorul tuturora, al veacurilor i al tuturor existenelor.12 Timpul nu
este constant (invariabil), ci este relativ (variabil). Timpul este fcut pentru creaie
(i se afl n strns legtur cu aceasta) i nu creaia pentru timp. Astfel, creaia
nu depinde de un timp prestabilit, ci timpul (ziua, anul) depinde de creaie (mai
exact de orbita planetei Pmnt, de micarea sa de rotaie i de micarea sa de
revoluie) cu care este n strns legtur. Nu planeta Pmnt este centrul (spaial
i temporal) al Universului, de fapt Universul nu are centru spaio-temporal, ci omul
este centrul Universului (ca scop, finalitate al acestuia), ntruct Universul (spaiul,
timpul, Soarele, planeta Pmnt etc.) este fcut pentru om (i nu omul este fcut
pentru ele), iar Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat n om, care este creatura direct a
lui Dumnezeu (att trupete, ct i sufletete). Vom reveni cu amnunte despre
aceste subiecte n capitolele urmtoare.
Sfntul Apostol Pavel ne amintete c psalmistul adresndu-se Creatorului
spune: Dintru nceput Tu, Doamne, Pmntul l-ai ntemeiat, i lucrul minilor Tale
sunt cerurile. Acelea vor pieri, iar Tu rmi i toate ca o hain se vor nvechi; i ca pe
un vemnt le vei strnge i ca o hain vor fi schimbate. Dar Tu acelai eti i anii Ti
nu se vor sfri13. Proorocul Isaia afirm i el c toat otirea cerului se va topi,
cerurile se vor strnge ca un sul de hrtie i toat otirea lor va cdea cum cad
frunzele de vi i cele de smochin14, cerurile vor trece ca un fum15, iar prin
10Idem,
Cartea a II-a, cap 6.

Facerea 1,14-19.
13 Evrei 1,10-12; Psalmul 101,26-28;
14 Isaia 34,4.
11

otirea cerului16 nelegem galaxiile (stelele etc.) din Univers. Iat c psalmistul,
proorocul i apostolul neamurilor susin acelai adevr, c Universul acesta, aa
cum l tim acum, va avea un sfrit. Mntuitorul ntrete aceasta cnd spune c
cerul i Pmntul vor trece17 cci soarele se va ntuneca i luna nu va mai da
lumina ei, iar stelele vor cdea din cer i puterile cerurilor se vor zgudui 18, urmnd
apoi nnoirea lumii19, att a celei vzute, ct i a celei nevzute (Universul). Iar
Sfntul Apostol Petru, vorbind despre sfritul acestui Univers (precum i al legilor
care-l guverneaz) i despre Universul cel nou care va fi, spune: Cerurile vor pieri
cu vuiet mare, stihiile, arznd, se vor desface, i Pmntul i lucrurile de pe el se vor
mistui. [...] Cerurile, lund foc, se vor nimici, iar stihiile, aprinse, se vor topi! Dar noi
ateptm, [...] ceruri noi i Pmnt nou 20. Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan
Teologul i-au fost revelate n vedenie cele viitoare i a vzut cer nou i pmnt
nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut; i marea nu mai este 21,
deoarece Dumnezeu a spus: Eu voi face ceruri noi i pmnt nou. Nimeni nu-i va
mai aduce aminte de vremurile trecute i nimnui nu-i vor mai veni n minte 22. Pe
parcursul acestei lucrri vom reaminti aceste pasaje, ntruct ele sunt foarte
importante i trebuie reinute.
Isaia 51,6.
Facerea 2,1.
17 Matei 24,35; 5,18; Marcu 13,31; Luca 21,33.
18 Matei 24,29; Marcu 13,24-25; Luca 21,26.
19 Matei 19,28.
20 2 Petru 3,10-13.
21 Apocalipsa 21,1.
22 Isaia 65,17.
15
16
1.2 Pmntul creaie n Univers

Scriptura nu afirm c planeta Pmnt ar fi n centrul Universului i nici c
Pmntul ca planet ar fi prima creaie a lui Dumnezeu n Univers, cci la nceput
Dumnezeu a fcut cerul i Pmntul 1 exact n aceast ordine, nti Universul, apoi
materia din Univers i apoi planeta Pmnt n Univers. Conform Sfintei Scripturi,
Dumnezeu spnzur Pmntul pe nimic2. Dumnezeu, vorbind despre Pmnt prin
gura Proorocului David, spune Eu l-am ntrit pe stlpii lui3, iar Sf. Ioan Damaschin,
n secolul al VII-lea d.Hr., continund nvtura Scripturii despre Pmnt, spune c
numim puterea de susinere a lui stlpi 4. Astzi tim cu certitudine c planeta
noastr (ca de altfel toate celelalte din sistemul nostru solar) este inut pe orbit
de fora gravitaional a Soarelui, dar se cuvine s reinem c, n nvtura
Sfinilor Prini, stlpii, care reprezint ceva material, sunt asociai cu putere care nu
este ceva material (sau energetic), ci mai degrab o for. Vom detalia acest
subiect n capitolul urmtor.
Scriptura afirm, fr echivoc, c planeta Pmnt este sferic, vorbind
despre rotundul pmntului 5. Astfel, i Proorocul Isaia ne spune despre Dumnezeu
c El st n scaun deasupra cercului pmntului6.
Dumnezeu i reamintete omului c atunci cnd a fost fcut planeta Pmnt
(din materie, care este numit de Scriptur pmnt), deja existau n Univers alte
stele i fiine spirituale (raionale), spunnd Unde erai tu, cnd am ntemeiat
Pmntul? Spune-Mi, dac tii s spui. tii tu cine a hotrt msurile Pmntului? Sau
cine a ntins deasupra lui lanul de msurat? n ce au fost ntrite temeliile lui sau cine a
pus piatra lui cea din capul unghiului, atunci cnd stelele dimineii cntau laolalt i toi
ngerii M srbtoreau? 7.
Astfel, dac ne vom ntreba Cine a msurat apele cu pumnul i cine a msurat
pmntul cu cotul? Cine a pus pulberea pmntului n bani i cine a cntrit munii i
vile cu cntarul? 8 pentru ca Pmntul s fie situat la distana potrivit de Soare,
adic n zona verde unde este posibil viaa, rspunsul este unul singur:
Dumnezeu, ntruct El privea pn la marginile pmntului i mbria cu ochii tot ce
se afl sub ceruri, Ca s dea vntului cumpn i s chibzuiasc legea apelor9, El a
pus hotar mrii, ca apele s nu mai treac peste rmuri i [] El a aezat temeliile
Facerea 1,1; 2,1.

Iov 26,7.
3 Psalmul 74,3.
6 Isaia 40,22.
7 Iov 38,4-7.
8 Isaia 40,12.
9 Iov 28,24-25.
1
2

pmntului10. Deci, Dumnezeu este cel care a fcut toate legile Universului pentru
ca toate s poat exista armonios.
Pmntul, Soarele, luna, planetele, stelele, celelalte corpuri cereti precum i
plantele, animalele i oamenii, sunt fcute din aceeai materie existent n Univers,
Sfnta Scriptur revelndu-ne c lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a
fcut pe om11. Astfel, Sfnta Scriptur afirm, fr echivoc, c diferena ntre om i
animale nu este nicidecum trupeasc (fiziologic), ci doar de natur spiritual,
ntruct doar sufletul omului are spirit (adic este raional, gnditor), ceea ce
nseamn c doar omul are minte, animalele sunt numai inteligente. Exist i
inteligen artificial de altfel, dar nu exist gndire (raiune) artificial, ns nu
vom intra n amnunte n acest paragraf.
10
11
Pildele Lui Solomon 8,29.

Facerea 2,7.
1.3 Dumnezeu
Aa cum am artat, Universul este n Dumnezeu dup cum afirm nsui
Creatorul Nu umplu Eu, oare, cerul i Pmntul, zice Domnul?1. Aadar, Sfnta
Scriptur ne nva c Dumnezeu strbate toate existenele cu un duh de nelegere,
sfnt, fr pereche, cu multe laturi, nepmntesc, ager, ptrunztor, nentinat,
preanelept, fr de patim, iubitor de bine, ascuit, neoprit, binefctor, [...]neclintit,
temeinic, netulburat, atotputernic, atotveghetor i rzbtnd prin toate[...] este mai
sprinten dect orice micare, ptrunde i i face loc pretutindeni[...] este suflul puterii
lui Dumnezeu, este curata revrsare a slavei Celui Atotputernic2.
Acum s lmurim i ce nseamn Dumnezeu. Dumnezeu I s-a artat lui Moise
i, rspunznd la ntrebarea acestuia referitoare la identitatea Lui, i spune Eu sunt
cel ce sunt3, cci El este mai presus de existena nsi. Deci aceasta nseamn
cuvntul Dumnezeu.
Dumnezeirea este simpl i necompus. Tot ceea ce este alctuit din multe i
diferite este compus. Dac am spune c nsuirile de a fi nezidit, fr de nceput,
necorporal, nemuritor, venic, bun, creator i altele ca acestea sunt deosebiri eseniale
ale lui Dumnezeu i c Dumnezeu este compus din acestea, atunci Dumnezeu nu va fi
simplu, ci compus. Dar a gndi astfel este cea mai mare impietate. Prin urmare,
trebuie s ne gndim c fiecare din atributele lui Dumnezeu nu arat ceea ce este El n
fiina Sa, ci indic ceea ce nu este n fiina Lui sau un raport cu ceva din acestea care
se deosebesc de El, sau ceva din acelea care nsoesc natura sa sau activitatea lui. [...]
nsuirile c este fr de nceput, incoruptibil, nefcut, adic nezidit, necorporal,
nevzut i altele ca acestea ne arat ce nu este Dumnezeu, adic: existena Lui nu are
nceput, nu este supus stricciunii, nu este zidit, nu este corp, nu este vzut. nsuirile de
bun, drept, sfnt i altele ca acestea, care nsoesc firea Lui, nu indic nsi fiina
Lui. Iar nsuirile de domn, mprat i altele ca acestea arat raportul cu acelea care
se deosebesc de El. Se numete domn fa de acei care sunt domni, mprat fa
de acei care sunt mprai, creator fa de cele create, pstor fa de cei pstorii.
4 Pentru a nelege aceasta vom vorbi succint despre lumin. n general lumina alb
e considerat ca fiind pur sau necompus. Acest lucru, ns, este greit, lumina
alb fiind de fapt o combinaie de mai multe culori. n sec al XVII-lea, savantul
englez Isaac Newton s-a ocupat mai mult cu problemele de optic i, studiind
refracia luminii, a demonstrat c o prism de sticl poate descompune lumina alb
ntr-un spectru de culori, i c adugarea unei lentile i a unei alte prisme poate
recompune lumina alb, artnd astfel c lumina alb este compus. Culorile ce
compun lumina alb pot fi vzute atunci cnd razele de soare strlucesc prin
Ieremia 23,24.
nelepciunea lui Solomon 7,22-26.
3 Ieirea 3,12.
4 Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea I-a, cap 9.
1
2
10

picturile de ploaie, dnd natere curcubeului. Cnd lumina e reflectat de
marginea unei oglinzi sau atunci cnd trece printr-un ornament sau recipient de
sticl, poate fi vzut o band de culori, denumit spectrul luminii, ce trece treptat
de la rou la violet (de obicei se neglijeaz nuanele mai fine i se consider c
spectrul este alctuit doar din apte benzi colorate. Aceste culori, cunoscute i ca
cele apte culori ale curcubeului, sunt: rou, oranj, galben, verde, albastru, indigo i
violet.)
Spre deosebire de lumina alb care este ntr-adevr compus, fiina
Dumnezeiasc nu este nicidecum compus, ci este simpl, avnd o activitate
dumnezeiasc simpl, un singur atribut dumnezeiesc inefabil. ntruct, n lume, noi
oamenii percepem separat nsuirile (atributele) lui Dumnezeu (fr nceput, mai
presus de existen, mai presus de venicie, buntate, iubire, mil, iertare, dreptate,
.a.m.d.) ntocmai precum percepem spectrul luminii albe, avem tendina greit s
credem c, asemenea luminii albe care este compus (din culorile componente), la
fel este i Dumnezeu compus din aceste atribute. Pentru a fi neles de noi oamenii
(care gndim doar trupete de cele mai multe ori, i nu duhovnicete1, ntru Duhul
Sfnt) Dumnezeu ne face cunoscute n lume atributele Sale, pe nelesul nostru, ntrun mod asemntor descompunerii luminii albe n spectrul su de culori la trecerea
prin prism. Astfel, prisma poate fi asociat cu lumea, spectrul luminii albe cu
atributele lui Dumnezeu, iar lumina alb cu atributul inefabil al lui Dumnezeu (care
ns nu este nicidecum compus).
Figura 1.1 Descompunerea i recompunerea luminii albe n spectrul su de culori.

Aadar, fiina Dumnezeirii este una singur i este mai presus de existen i
de cunoatere2, i toate aceste nsuiri trebuie atribuite ntregii Dumnezeiri n chip
comun, identic, fr deosebire, nemprit i unitar. n chip deosebit ns, atribuim
fiecrei ipostase a Dumnezeirii expresiile: Tat, Fiu, Duh, necauzat, cauzat, nenscut,
nscut i purces, care nu indic fiina, ci raportul unei ipostase fa de celelalte i
1
2
I Corinteni 2,11-16.
Idem, Cartea I, cap 4.
11

modul lor de existen3 supraexistenial (mai presus de Univers, de spaiu i timp).
Prin urmare, dup cum spune i Sfntul Ioan Damaschin, noi cretinii ortodoci
urmnd adevrul credem ntr-o singur fiin, ntr-o singur Dumnezeire, ntr-o
singur putere, ntr-o singur voin, ntr-o singur activitate, ntr-un singur principiu,
ntr-o singur stpnire, ntr-o singur domnie, ntr-o singur mprie, cunoscut n
trei ipostase desvrite4 i anume: Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
Fiind fiine limitate, noi nu putem s cunoatem ceva nelimitat, dar s-ar fi
cuvenit ca noi oamenii s ne folosim inteligena i raiunea pentru a-L afla pe
Dumnezeu, att ct ne este nou cu putin, ns noi nu am fcut acest lucru, dup
cum se spune i n Sfnta Scriptur lumea n-a cunoscut prin nelepciune pe
Dumnezeu5. Am ignorat raiunea vieuind doar pentru trup i purtnd de grij doar
celor pieritoare.

5 I Corinteni 1,21.
3
4
12
1.4 Sfnta Treime

Dup cum am afirmat anterior, Dumnezeu are Cuvnt i Duh. Cuvntul i
Duhul sunt limitai doar cauzal (nu i spatio-temporal) de Dumnezeu pe care l vom
numi Tat, ntruct numim Cuvntul Lui, Fiu. Dup cum suntem nvai de Sfinii
Prini, afirmm c Dumnezeirea are o singur fire, cunoscut n trei ipostase
(persoane), ntructTatl i Fiul i Sfntul Duh sunt unul n toate, afar de ne-natere,
natere i purcedere 1. Aa cum am vzut, Dumnezeirea nu are limite spaiotemporale sau existeniale, aceasta nseamn c nu exist alt termen de
comparaie n afar de cauzalitate ntre Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i
Dumnezeu Sfntul Duh. Tatl nate pe Fiul atemporal i purcede Duhul tot
atemporal, dar prin ce difer naterea i purcederea nu cunoatem, ns tim c nu
sunt asemenea2.
Sfntul Ioan Damaschin ne nva c: Dup cum cu privire la Dumnezeire
mrturisim o singur fire, i dup cum spunem c sunt n realitate trei ipostase i
afirmm c toate nsuirile naturale i substaniale sunt simple, i c cunoatem
deosebirea ipostaselor numai n cele trei nsuiri, anume n necauzat i printesc,
n cauzat i nscut, n cauzat i purces, i cunoatem c ipostasele sunt
nedesprite i nedespreunate unele de altele, unite i ntreptrunse fr confundare
ele sunt unite, dar nu se confund, cci sunt trei, chiar dac sunt unite, cci sunt
desprite, dar fr s se despreuneze. i chiar dac fiecare exist n sine, adic
este o ipostas desvrit i are o nsuire proprie, adic un mod deosebit de
existen, totui sunt unite prin fiin i prin nsuirile naturale i prin aceea c nu se
despart i nici nu se deprteaz de ipostasa printeasc; pentru aceea este i
se numete un singur Dumnezeu 3.
Atributele aparin firii i nu persoanei, iar firea (fiina, specia) nu exist n
sine, ci doar ipostasurile (persoanele, indivizii) exist n sine, fiecare ipostas
cuprinznd ntreaga fire. Ipostasurile (persoanele, indivizii) nu se deosebesc ntre
ele prin fiin (fire) ci doar prin numr (cnd eventual atributele generale ale firii
sunt particularizate n funcie de ipostas). Spre exemplu, n cazul omului, ochiul
(trupului) i bucuria (sufletului) care sunt atribute ale firii umane (ce are o natur
dual, trupeasc i sufleteasc), n cazul unei persoane (Ion spre exemplu) sunt
particularizate n ochi albatri i bucurie mare. Astfel, cnd spun ochi m refer la
fire, cci exprim un atribut general neparticularizat al firii, iar cnd spun ochi
albastru m refer la o persoan care are ochi albatri (cum ar fi Ion spre exemplu)
care are acest atribut particularizat. Persoanele speciei (fiinei, firii) umane (ce sunt
difereniate inclusiv spaio-temporal) au toate atributele particularizate, pentru
Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea I-a, cap 2.

Idem, Cartea I-a, cap 8.
3 Idem, Cartea a III-a, cap 5.
1
2
13
fiecare ipostas. n cazul Sfintei Treimi ns, singurul atribut al firii (fiinei)
dumnezeieti care se particularizeaz n funcie de ipostasurile (persoanele) Sfintei
Treimi este cauzalitatea, care pentru Dumnezeu Tatl devine nenatere, pentru
Dumnezeu Fiul devine natere (din Dumnezeu Tatl) iar pentru Dumnezeu Sfntul
Duh devine purcedere (din Dumnezeu Tatl). Toate celelalte atribute ale firii
dumnezeieti (atemporalitate, iubire, mil, dreptate, sfinenie, atotputernicie etc.) nu
sunt particularizate n funcie de ipostasurile (persoanele) Sfintei Treimi. Astfel, Iisus
Hristos este una cu Tatl 1 i cele ce face Acela, acestea le face i Fiul ntocmai2, iar
ntru El locuiete, trupete, toat plintatea Dumnezeirii3 (i nu doar o parte), iar noi
prin Sfnta Tain a Euharistiei ne facem prtai dumnezeietii firi4 n toat
deplintatea ei (i nu doar o parte).
Cele comune i universale sunt atribuite i celor particulare care sunt sub ele.
Comun este fiina, ca specie, iar particular ipostasa. Este particular nu c ar avea o
parte a firii, cci nu are doar o parte din ea, ci particular prin numr, spre exemplu:
individul. Ipostasele se deosebesc prin numr, i nu prin fire. Fiina este afirmat de
ipostas, pentru c fiina este desvrit n fiecare din ipostasele de aceeai
specie. Pentru aceea ipostasele nu se deosebesc ntre ele n ceea ce privete
fiina, ci n ceea ce privete particularizrile, care sunt nsuiri caracteristice, ns
nsuirile caracteristice aparin ipostaselor, i nu firii. Ipostasa se definete: fiina
mpreun cu particularizrile. Pentru aceea ipostasa posed comunul mpreun cu
particularul i existena n sine. Fiina, ns, nu exist n sine, ci este
considerat n ipostase. Prin urmare, dac ptimete una din ipostase, atunci ntreaga
fiin ptimete, cci a ptimit ipostasa, i se spune c a ptimit n una din ipostasele
ei. Dar nu este necesar ca s sufere toate ipostasele de aceeai specie cu ipostasa
care sufer. Astfel, mrturisim c firea Dumnezeirii este n chip desvrit ntreag
n fiecare din ipostasele ei, toat n Tatl, toat n Fiul, toat n Sfntul Duh.
Pentru aceea Tatl este Dumnezeu desvrit, Fiul Dumnezeu desvrit, Sfntul Duh
Dumnezeu desvrit. Astfel i n ntruparea unicului Dumnezeu Cuvntul al Sfintei
Treimi spunem c firea ntreag i desvrit a Dumnezeirii n una din ipostasele
ei s-a unit cu toat firea omeneasc, i nu o parte cu o parte. Cci spune
dumnezeiescul apostol: n el locuiete n chip trupesc toat deplintatea Dumnezeirii
(Coloseni 2,9), adic n trupul Lui. Iar ucenicul acestuia, purttorul de Dumnezeu
Dionisie, cel prea bine cunosctor al celor dumnezeieti, spune c Dumnezeirea a
comunicat cu noi n ntregime n una din ipostasele ei. Nu suntem silii s spunem c sau unit dup ipostas toate ipostasele Sfintei Dumnezeiri, adic cele trei, cu toate
ipostasele omenirii. Cci prin nimic altceva nu a fost prta Tatl i Sfntul Duh la
ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu dect prin bunvoin i voin. Spunem, ns, c
s-a unit ntreaga fiin a Dumnezeirii cu ntreaga fire omeneasc. 5.
Ioan 10,30
Ioan 5,19.
3 Coloseni 2,9.
4 II Petru 1,4.
5 Idem, Cartea a III-a, cap 6.
1
2
14

Este foarte greu s ne imaginm spaiul cvadridimensional i Universul, deci,
cu att mai mult va fi mai greu s ne imaginm cele ce sunt mai presus de acestea.
Vom ncerca totui s explicm Sfnta Treime prin comparaie cu focul, att ct este
cu putin. S ne nchipuim, deci un foc. Cnd spunem foc, ne gndim la cele trei
atribute importante ale acestuia i anume: flacra, lumina i cldura. Astfel, lumina
i cldura provin din flacra focului, care este cauza lor. Putem asocia Dumnezeirea
cu focul i precum atunci cnd spunem foc ne gndim la toate cele trei caracteristici
ale lui (flacr, lumin i cldur), tot astfel cnd spunem Dumnezeire, ne gndim la
toate cele trei persoane (ipostasuri) ale Sfintei Treimi (Tatl, Fiul i Sfntul Duh). Iar
dup cum spunem c lumina focului i cldura focului provin din flacra focului, i
dac nu ar fi flacra, nu ar fi nici lumina i nici cldura, deoarece flacra este
cauza lor, tot astfel i cu privire la Dumnezeire mrturisim c Tatl este cauza Fiului
i a Sfntului Duh. Mai mult, noi vedem c lumina vine de la flacr prin intermediul
razei de lumin, dar nu vedem cum vine cldura de la flacr, deci exist
deosebire ntre modul de transmitere al cldurii i luminii focului. Tot astfel spunem
c Fiul este nscut din Tatl, iar Sfntul Duh purcede din Tatl, iar naterea i
purcederea sunt diferite. Desigur c n cazul focului, lumina (undele
electromagnetice n domeniul vizibil) i cldura (undele electromagnetice n domeniul
radiaiei infraroii) sunt unde electromagnetice amndou, deci au aceeai natur i
aceleai proprieti, diferind doar lungimile de und corespunztoare, ns aa cum
am precizat mai sus, este cu neputin s gsim un exemplu din Univers care s
poat explica cu exactitate cele mai presus de Univers, adic Dumnezeirea. Mai
mult, n cazul focului, nu putem despri lumina i cldura focului de flacra focului,
deoarece lumina i cldura nu au ipostase proprii ntruct sunt proprieti naturale
ale focului, existnd deosebiri fundamentale ntre flacr, foc i lumin.
Figura 1.2 Sfntul Ioan Damaschin, Sfnt Printe al Bisericii.

n cazul Dumnezeirii ns, Tatl, Fiul i Sfntul Duh au ipostase proprii n
aceeai fire i singura deosebire ntre ipostasele desvrite este nenaterea,
15

proprie lui Dumnezeu Tatl, naterea proprie lui Dumnezeu Fiul i purcederea
proprie lui Dumnezeu Sfntul Duh; de aceea afirmm c tot Cuvntul lui Dumnezeu
s-a ntrupat (adic ntreaga fire dumnezeiasc, ntr-un ipostas ntreag6), i nu doar o
parte (aa cum muli rtcesc, majoritatea din necunotin).
Sfntul Ioan Damaschin mrturisete c Sfnta sobornic i apostolic Biseric
nva c Tatl exist deodat cu Fiul Lui Unul - Nscut, care din El s-a nscut, n afar
de timp, fr de stricciune, impasibil i incomprehensibil, cum numai Dumnezeul
tuturor lucrurilor tie. Dup cum focul exist deodat cu lumina din el i nu este mai
nti focul i pe urm lumina, ci deodat; i dup cum lumina se nate totdeauna din
foc i este totdeauna n el fr s se despart deloc de el, tot astfel i Fiul se nate din
Tatl, fr s se despart deloc de El, ci este pururea cu El. Dar cu toate c lumina se
nate n chip nedesprit din foc i rmne totdeauna cu el, totui nu are o ipostas
proprie deosebit de ipostasa focului, deoarece lumina este o calitate natural a
focului. Fiul, Unul - Nscut al lui Dumnezeu, ns, dei este nscut din Tatl n chip
nedesprit i nendeprtat i rmne pururea cu El, totui are o ipostas proprie
deosebit de ipostasa Tatlui. [...] Dac spunem c Tatl este principiul Fiului i mai
mare dect Fiul, nu susinem c El precede pe Fiul n timp sau n fire, cci prin El a
fcut veacurile. i ntru nimic altceva nu se deosebete dect numai n ceea ce privete
cauza, adic Fiul a fost nscut din Tatl i nu Tatl din Fiul, i c Tatl, n chip natural,
este cauza Fiului dup cum spunem c nu provine focul din lumin, ci mai degrab
lumina din foc. Prin urmare, cnd auzim c Tatl este principiul Fiului i mai mare dect
Fiul, s nelegem aceasta cu privire la cauz. i dup cum spunem c focul lumineaz
prin lumina care iese din el, i nu susinem c lumina din el este un organ slujitor al
focului, ci mai degrab o putere natural, tot astfel spunem c toate cte le face Tatl
le face prin Fiul Su Unul - Nscut, nu ca printr-un organ slujitor, ci prin o putere
natural i enipostatic. i dup cum spunem c focul lumineaz i iari spunem c
lumina focului lumineaz, tot astfel toate cte face Tatl, de asemenea face i Fiul7.
Dar lumina nu are o ipostas proprie deosebit de ipostasa focului. Fiul, ns, este o
ipostas desvrit, nedesprit de ipostasa Tatlui, dup cum am artat mai sus.
Este cu neputin s se gseasc n lume o imagine care s exemplifice n ea nsi n
chip exact modul de existen al Sfintei Treimi. Cci cum este cu putin ca ceea ce este
fcut, compus, striccios, schimbtor, circumscris, care are form i este coruptibil, s
arate n chip clar fiina dumnezeiasc cea mai presus de fiin i liber de toate
acestea?8.
Coloseni 2,9.
Ioan 5,19.
6
7
16
1.5 Logosul ntrupat. Hristos, Dumnezeu adevrat i om adevrat.

Vznd c am abandonat raiunea, care este singura caracteristic comun
a firii umane i a firii dumnezeieti, precum i a firii(lor) ngereti, cci omul n cinste
fiind n-a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor 1
vieuind doar dup trup, Dumnezeu ni se face cunoscut, att ct ne este nou cu
putin, nti prin lege i prin profei, iar mai apoi prin Fiul Su cel Unul nscut din
Tatl atemporal i ntrupat (de la Duhul Sfnt i nscut firesc de Maica Domnului) n
vremurile mai de pe urm (cptnd, deci, i o existen uman), pentru c nu vrea
s ne lase n necunotin i lipsii de viaa venic, cci aceasta este viaa venic:
S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai
trimis 2. Deci, n nemsurata Lui mil, Dumnezeu trimis-a Cuvntul Su i i-a
vindecat3 pe oameni de netiin i neputin, ntruct nimeni nu s-a suit n cer,
dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer4, pentru c la nceput
era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu (n snul Tatlui5) i Dumnezeu era
Cuvntul6 i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui,
slav ca a Unuia - Nscut din Tatl, plin de har i de adevr.7
Vorbind despre faptul c Fiul este atemporal, psalmistul afirm n veac,
Doamne, cuvntul Tu rmne n cer8.
Fiul (Logosul, Cuvntul) nu este fr de nceput n sensul c nu este necauzat.
Cci este din Tatl. Dar dac ai raporta termenul de nceput la timp, atunci i Fiul
este fr de nceput, cci El este fctorul timpurilor i prin urmare nu cade sub timp.
9Astfel, noi putem s-l cunoatem pe Dumnezeu att ct ne este nou cu putin, fie
din revelaia Sfintei Scripturi, care ne vorbete deschis i direct despre Logosul
ntrupat n om, adic Hristos, fie putem prin studiul Universului, care, dup cum am
vzut, este fcut i inut prin acelai Logos, tiina descoperind ecuaiile care ne
arat aceast nelepciune i putere a lui Dumnezeu, ntruct cerurile spun slava lui
Dumnezeu (Psalmul 18,1), iar prin aceste cuvinte (psalmistul) nu vrea s arate c
cerurile slobozesc glas, care s se aud de urechi sensibile, ci c ele, prin mreia lor,
ne prezint puterea creatorului, iar noi, observnd frumuseea lor, ludm pe creator
ca pe artistul cel mai desvrit.10 ns cea de-a doua cale de cunoatere a
Logosului, deci a lui Dumnezeu, nu este uor accesibil pentru toi, deoarece sunt
foarte puini oameni care pot nelege cu adevrat teoria relativitii i mecanica
Psalmul 48,21.
Ioan 17,3.
3 Psalmul 107,20.
4 Ioan 3,13.
5 Ioan 1,18.
6 Ioan 1,1.
7 Ioan 1,14.
8 Psalmul 118,89.
9 Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea I-a, cap 8.
10 Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea II-a, cap 6.
1
2
17

cuantic, ce explic existena Universului. De aceea, prima cale de cunoatere a
Logosului, cea a Sfintei Biserici a lui Hristos Dumnezeu, este accesibil tuturor
oamenilor, ntruct ne vorbete direct i pe nelesul tuturor despre adevrul auzit
chiar din gura lui Iisus Hristos Domnul, care este n acelai timp om desvrit i
Dumnezeu desvrit, ntr-un ipostas (persoan) ce cuprinde dou firi distincte, firea
uman i firea dumnezeiasc.
Sfntul Ioan Damaschin ne nva c Fiul, Unul - Nscut i Cuvntul lui
Dumnezeu i Dumnezeu, din pricina ndurrii milei Sale pentru mntuirea noastr, a
fost zmislit, fr de smn, prin bunvoina Tatlui i prin conlucrarea Sfntului
Duh, i s-a nscut prin Sfntul Duh, fr stricciune, din Sfnta Fecioar i
Nsctoarea de Dumnezeu Maria i s-a fcut din ea om desvrit; c acelai este, n
acelai timp, i Dumnezeu desvrit i om desvrit, din dou firi, din Dumnezeire i
omenire, i n aceleai dou firi, care au fiecare facultatea de a nelege, de a voi, de
a lucra i de a aciona liber i ca s spunem ntr-un cuvnt, firile sunt desvrite,
potrivit definiiei i raiunii fiecreia din firi, adic a Dumnezeirii i a omenirii, dar ntro singur ipostas compus; pentru c a flmnzit, a nsetat, a obosit, a fost rstignit,
a primit ncercarea morii i a ngroprii de trei zile, s-a nlat la ceruri, de unde a i
venit la noi, i iari va veni n vremea de apoi1. S nu uitm c n cele patru
Evanghelii din Noul Testament, se vorbete att despre cele proprii doar firii umane
(ca de exemplu: a flmnzit, a nsetat, a obosit, a fost rstignit, a murit, a fost
ngropat, .a.m.d.), ct i despre cele proprii numai firii Dumnezeieti (ca de
exemplu: minunile svrite, nvierea morilor, vindecarea bolnavilor, mersul pe ap,
schimbarea la fa, potolirea furtunii, alungarea demonilor, nvierea din mori,
ridicarea la cer, .a.m.d.), ns toate acestea au fost svrite de unicul ipostas al lui
Iisus Hristos, care cuprinde ambele firi.
Pentru a nelege cum pot exista dou firi distincte ntr-un singur ipostas fr
s se compun (fr s se amestece, rezultnd astfel o singur fire compus), adic
s rmn fiecare fire cu voina i activitatea sa proprie, s-l ascultm pe Sfntul
Ioan Damaschin i s ne imaginm un cuit nroit n foc, iar dup cum cu privire la
cuitul nroit n foc se pstreaz firile focului i ale fierului, tot astfel se pstreaz i
cele dou activiti i ndeplinirile lor. Fierul are proprietatea de a tia, iar focul
proprietatea de a arde; tierea, ns, este ndeplinirea activitii fierului; iar arderea
este ndeplinirea activitii focului. Deosebirea acestor activiti se pstreaz n tierea
cea ars i n arderea cea tiat, cu toate c dup unirea fierului cu focul, nici arderea
nu s-a ndeplinit fr tiere, nici tierea fr ardere 2. Iar despre coexistena n
Hristos a celor dou voine, cea divin i cea omeneasc, tot Sfntul Ioan Damaschin
ne nva c ndumnezeirea firii i a voinei omeneti este dovada cea mai
semnificativ i cea mai demonstrativ despre existena celor dou firi i celor dou
voine. Cci dup cum nroirea prin foc nu schimb n foc firea celui nroit prin foc, ci
arat att pe cel nroit prin foc, ct i pe cel care nroete prin foc, fcnd evident
1
2
Idem, Cartea I-a, cap 2.

Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea III-a, cap 15.
18

faptul c sunt dou firi i nu una, tot astfel i ndumnezeirea nu d natere unei singure
firi compuse, ci arat dou firi i unirea lor cea dup ipostas3.
S reinem c putem vorbi despre cele dou voine i cele dou activiti ale
lui Hristos, doar atunci cnd facem referire la cele dou firi ale Lui (dumnezeiasc i
omeneasc) desprind, pe cale abstract evident, ipostasa lui Hristos, pentru c
doar atunci putem vorbi de voinele i activitile proprii fiecreia dintre cele dou
firi, ns atunci cnd vorbim despre Hristos i ne referim la ipostasul Lui trebuie s
vorbim de o singur voin i o singur activitate a persoanei (care conine cele
dou firi neamestecate i necompuse). Or, pentru c unul este ipostasul (persoana)
Hristos, atunci una va fi i activitatea i voina Lui i, tot pe cale abstract, putem
considera c exist o singur fire a ipostasului 4. Astfel, Sfntul Ioan Damaschin ne
nva c termenul activitate teandric arat c Dumnezeu s-a fcut brbat, adic
s-a nomenit, i activitatea Lui omeneasc a fost dumnezeiasc, adic ndumnezeit.
Activitatea Lui omeneasc n-a fost lipsit de activitatea Lui dumnezeiasc, iar
activitatea Lui dumnezeiasc n-a fost lipsit de activitatea Lui omeneasc, ci fiecare
este considerat mpreun cu cealalt. Felul acesta de exprimare se numete perifraz,
adic cnd cineva cuprinde printr-un singur cuvnt dou lucruri. Dup cum spunem c
este una lucrarea, att a arderii care taie, ct i a tierii care arde, adic a cuitului
nroit n foc; dar spunem c alt lucrare este tierea i alta arderea, i c arderea
focului i tierea cuitului sunt activitile unor firi deosebite, tot astfel i cnd vorbim
de o singur activitate teandric a lui Hristos, nelegem pe cele dou activiti ale
celor dou firi ale Lui, adic a Dumnezeirii Lui, activitatea dumnezeiasc, iar a omenirii
Lui, activitatea omeneasc5.
Singura caracteristic comun a celor dou firi, cea dumnezeiasc i cea
uman, este raiunea, ntruct omul a fost fcut dup chipul6 lui Dumnezeu,adic
gnditor i liber 7. Form au doar cele materiale din Univers, iar Dumnezeu, fiind
mai presus de Univers, nu poate avea form, caz n care chip nu se poate referi
la o nsuire fizic, material. Astfel, firea dumnezeiasc i firea omeneasc s-au
unit n ipostasul lui Hristos prin singura trstur comun a lor, raiunea (gndirea),
unirea fcndu-se prin minte. Astfel, Sfntul Ioan Damaschin spune: aadar,
Cuvntul lui Dumnezeu s-a unit cu trupul prin intermediul minii, care st la mijloc ntre
curenia lui Dumnezeu i grosolnia trupului. Cci mintea este puterea conductoare a
sufletului i a trupului. [...] Mintea s-a fcut lca Dumnezeirii unite cu ea dup
ipostas, dup cum i trupul8 s-a fcut.
Nu trebuie s-l analizm pe Dumnezeu prin intermediul legilor tiinei, ntruct
acestea sunt valabile doar pentru Univers, iar Universul este n Dumnezeu, dup cum
am precizat mai sus, deci nu trebuie s urmm greelile celor care judecnd pe cele
Idem, cap 17.

Idem, cap 15.
6 Facerea 1,26.
7 Idem, Cartea IV-a, cap 4.
8 Idem Cartea VI-a, cap 6.
3
4
19

imateriale n chip material9 nu neleg taina ntruprii Logosului n om i nu vor s
priceap c Dumnezeu este mai presus de Univers, de timp i de spaiu.
Astfel, Logosul ntrupat n om, adic Hristos, druiete viaa venic oamenilor
ce o caut i o doresc cu toat dragostea, iar apoi dup ridicarea la cer, a lsat
pe Sfinii Apostoli s le arate oamenilor calea ctre viaa venic prin nvtura
adevrat i prin Sfintele Taine. Apoi, Sfinii Apostoli au rnduit preoi i episcopi n
Biserica lui Hristos, din rndul crora s-au remarcat, prin raiune, nelepciune, curaj,
dragoste i via exemplar n Hristos Domnul, Sfinii Prini.
Omul va avea via venic cu trup i suflet n mpria lui Dumnezeu, nu
doar cu sufletul, aa cum muli rtcesc. Hristos dezvluie c mpria lui
Dumnezeu este nuntrul vostru 10, n cugetul inimii omului unde se slluiete Duhul
Sfnt i de acolo radiaz n toat fiina omului, n ntreg sufletul i trupul lui.
n timpul Sfintei Liturghii Ortodoxe, dup rugciunea Epiclezei (cnd Duhul
Sfnt Dumnezeu preschimb darurile de pine i vin de pe Sfntul Altar n
adevrat trupul i sngele Domnului Iisus Hristos), fiecare prticic (molecul, atom)
din Sfnta mprtanie este unit cu toat firea Dumnezeiasc, i de aceea toi cei
ce se mprtesc se fac prtai dumnezeietii firi11 n toat deplintatea12 ei,
indiferent dac primesc o cantitate (material) mai mare sau mai mic din Sfnta
mprtanie.
Aceasta nu nseamn c oamenii care doresc viaa venic i care l iubesc pe
Dumnezeu i pe aproapele lor, dar care, din motive independente de ei, nu au avut
acces la Hristos Domnul, nu vor avea via venic, cci i cei care merit dup
faptele lor13, n urma Dreptei Judeci de Apoi a lui Hristos, vor dobndi via
venic cu, n i prin Hristos (cci Domnul spune vin curnd i plata Mea este cu Mine,
ca s dau fiecruia, dup cum este fapta lui14). Nu trebuie confundat mntuirea cu
desvrirea i ndumnezeirea. Aceia dintre oameni care sunt contieni de Hristos n
Sfintele Taine ale Bisericii, trind unirea real (nu simbolic) cu trupul i sngele
Domnului Hristos n Taina Euharistiei mrturisit i propovduit de Biserica
Ortodox i care cunosc Adevrul i triesc n El, dorindu-i sfinenia, vor face multe
fapte bune (izvorte din credin, prin conlucrarea harului divin) i mult mai mari
(unii dobndind nu doar mntuirea ci i desvrirea i chiar ndumnezeirea), prin
vieuirea credincioas n Hristos Dumnezeu (mrturisit n fapt i n cuvnt) creia i
urmeaz harul Duhului Sfnt (deoarece Hristos nsui spune fr Mine nu putei face
nimic.15 iar credina dac nu are fapte, e moart n ea nsi16.); i astfel se vor
numi i ei frai ai lui Hristos (cci au aceeai fire omeneasc) i fii ai lui Dumnezeu
(dar nu prin fire aa cum este Hristos, ci doar prin adopie).
Idem Cartea VI-a, cap 6.
Luca 17,21.
11 II Petru 1,4.
12 Coloseni 2,9.
13 Galateni 3,12; Luca 10,28; Romani 2,14-16.
14 Apocalipsa 22,12.
15 Ioan 15,5-6.
16 Iacob 2,17.
9
10
20

Hristos Domnul spune:n ziua aceea, vei cunoate c Eu sunt ntru Tatl Meu i
voi n Mine i Eu n voi17, deci prin Sfnta Tain a Euharistiei, Hristos este i va
rmne n cel ce se mprtete pentru venicie i va tri prin El venic cu trup i
suflet prin Sfnta Tain a Euharistiei (a Sfintei mprtanii cu sngele i trupul unit
cu Dumnezeu al lui Hristos de pe cruce), cnd practic mncm nsui trupul
ndumnezeit al Domnului18 Hristos i nu un simbol, aa cum rtcesc muli
(majoritatea din netiin) i care este singura cale pentru oameni s aib viaa
adevrat, desvrirea i ndumnezeirea (cu trup i suflet).
n concluzie, ntruct nceputul Cuvntului nu este unul spaio-temporal, ci
cauzal (ntruct toate prin El s-au fcut, inclusiv spaiul, timpul i Universul), afirmm
c Tatl este cauza Fiului. Dumnezeu a fcut Pmntul cu puterea Sa, a ntemeiat
lumea cu nelepciunea Sa i cu mintea Sa a ntins cerurile19. Aadar, Dumnezeu
creeaz prin Cuvnt, care era ntru nceput la Dumnezeu (n snul Tatlui20). Toate
prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut21. Pentru c ntru El au
fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe Pmnt, cele vzute, i cele nevzute.
[]Toate s-au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte dect toate i toate prin El
sunt aezate22.
Ioan 14,20.
Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea VI-a, cap 13.
19 Ieremia 51,15.
20 Ioan 1,18.
21 Ioan 1,2-3.
22 Coloseni 1,16-17.
17
18
21
1.6 Cum trebuie s nelegem c Tatl este mai mare dect Fiul,
dei Tatl i Fiul sunt una?
La o prim vedere superficial este imposibil (ilogic) ca amndou afirmaiile
s fie adevrate, pentru c ele se exclud reciproc. S-ar prea c, dac ar fi
adevrate, ar nsemna fie c Dumnezeu este schimbtor, fie c Hristos se contrazice
singur sau c nu spune adevrul. Departe de cretinismul ortodox o asemenea
cugetare.
Urmnd exemplul i metodologia Sfinilor Prini vom oferi un exemplu din
viaa de zi cu zi, pe care orice om l poate nelege cu uurin, pentru a arta c
cele dou afirmaii sunt amndou adevrate, cci Hristos este Adevrul1 prin
excelen i fr de pcat2.
Vom apela la tiin i v propunem s v imaginai c suntei la volanul unui
autoturism i conducei relaxat cu vitez constant, ntr-o zi clduroas de var, pe
un drum drept, iar pe marginea drumului sunt pomi. Indicatorul de vitez de la
bordul mainii pe care o conducei arat c v deplasai cu 50 de kilometri pe or.
Acum, dac suntei ntrebai cu ce vitez v deplasai (dumneavoastr i evident
autoturismul pe care l conducei i tot ceea ce este n el) cu siguran c vei fi
tentai s rspundei c, evident, v deplasai cu ct afieaz indicatorul de vitez
al autoturismului, adic cu 50 de kilometri la or. Acest rspuns ns nu este corect
n totalitate, ci este valabil doar pentru un singur caz, mai precis acela n care ne
raportam la un sistem de referin static, mai exact la copacul de pe marginea
drumului pe lng care trecei cu autoturismul. Dac ne raportam ns la un alt
sistem de referin, spre exemplu un alt autoturism care se deplaseaz (tot cu
vitez constant) pe aceeai direcie ca i dumneavoastr, ns cu viteza de 30 de
kilometri pe or i pe care tocmai l-ai depit, atunci dumneavoastr v deplasai
cu 50 minus 30, adic doar cu 20 de kilometri pe or.
Analog, afirmaia Domnului nostru Iisus Hristos c Tatl este mai mare dect
Mine3 este valabil doar ntr-un singur caz, acela n care ne raportm la
cauzalitate (mai precis la raportul de cauzalitate dintre persoana Dumnezeu Tatl
i persoana Dumnezeu Fiul). Astfel, ipostasul (persoana) Dumnezeu Tatl este cauza
ipostasului (persoanei) Dumnezeu Fiului prin natere, deci este mai mare. ns, dac
am alege alt sistem de referin, adic, dac ne-am raporta la orice altceva n
afar de cauzalitate, n relaia lui Dumnezeu Tatl cu Dumnezeu Fiul, afirmaia este
fals, cci Hristos spune clar c n fiina lor, Eu i Tatl Meu una suntem4 n iubire,
voin, mil, dreptate, activitate, lucrare etc. cci cele ce face Tatl, acestea le face
Ioan 14,6;
Ioan 8,46;
3 Ioan 14,28;
4 Ioan 10,30;
1
2
22

i Fiul ntocmai1 pentru c dup cum Tatl scoal pe cei mori i le d via, tot aa
i Fiul d via celor ce voiete2, deoarece precum Tatl are via n Sine, aa I-a
dat i Fiului s aib via n Sine3. Dei, dup ntrupare, Dumnezeu Fiul a luat i
firea omeneasc, El tot trebuie adorat precum Dumnezeu Tatl i este obligatoriu ca
oamenii i ngerii toi s cinsteasc pe Fiul cum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete pe
Fiul nu cinstete pe Tatl care L-a trimis.4
Ioan 5,19;
Ioan 5,21;
3 Ioan 5,26;
4 Ioan 5,23;
1
2
23
1.7 Botezul este (prima) nviere din mori, natere din nou n Hristos.
Dumnezeu nu este Dumnezeul morilor, ci al viilor1!
Pe muntele Tabor, la Schimbarea la Fa2 a Domnului Iisus naintea celor trei
ucenici ai si: Petru, Ioan i Iacov Moise i Ilie s-au artat lor, vorbind cu El 3. Deci,
Moise cel ce murise, dar fusese nviat de Dumnezeu, se arat n trup celor vii,
vorbind cu Mesia. n Sfnta Scriptur se precizeaz clar c Moise a murit4, dar nu
se spune nimic despre cum i cnd a fost nviat de Dumnezeu. Pentru a nltura orice
suspiciune privind nvierea lui Moise, Sfnta Scriptur precizeaz, n completarea
acestui episod al Schimbrii la Fa, c dup moartea acestuia, Dumnezeu trimite
pe Sfntul Arhanghel Mihail, cpetenia otirilor ngereti, s ia trupul5 Sfntului
Moise, din cauz c satana se mpotrivea. Scriptura descrie doar lupta care a
urmat ntre Sfntul Arhanghel Mihail i satana, ns nu consider necesar s mai
precizeze rezultatul acestei lupte, din moment ce Moise cel nviat se artase deja n
trup la Schimbarea la Fa a lui Hristos.
n Biblie, cuvntul Lui Dumnezeu, se spune c Hristos, care este viaa nsi, s-a
cobort la iad (cu sufletul, trupul Su rmnnd pe cruce i mai apoi fiind aezat n
mormnt6) i, de acolo, din iad a slobozit toate sufletele celor drepi prin nvierea
Sa, iar unii dintre sfini au nviat i cu trupul exact n acel moment: "Iar Iisus, strignd
iari cu glas mare, i-a dat duhul. [...].Mormintele s-au deschis i multe trupuri ale
sfinilor adormii s-au sculat. i ieind din morminte, dup nvierea Lui, au intrat n
cetatea sfnt i s-au artat multora."7
Astfel, Hristos Domnul afirm fr echivoc: Adevrat, adevrat zic vou:
Dac cineva va pzi cuvntul Meu, nu va vedea moartea n veac8 pentru c Eu sunt
nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri. i oricine triete i
crede n Mine nu va muri n veac9, deoarece Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n
Cel ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat de la moarte
la via.10
Hristos Domnul ntrete aceasta cnd spune celor 12 ucenici ai Si c la
Judecata nfricotoare de la a doua venire a Sa, ei nu vor fi judecai, ba chiar vor
fi judectori: Adevrat zic vou c voi cei ce Mi-ai urmat Mie, la nnoirea lumii, cnd
Fiul Omului va edea pe tronul slavei Sale, vei edea i voi pe dousprezece tronuri,
Matei 22,32; Marcu 12,27; Luca 20,38;
Matei 17,2; Marcu 9,2;
3 Matei 17,3; Luca 9,30; Marcu 9,4;
4Deuteronom 34, 5-6; Iosua Navi 1,1; Deuteronom 33,1;
5 Iuda 1,9
6 I Petru 3, 18-19.
7 Matei 27,50-53
8 Ioan 8,51.
9 Ioan 11,25-26.
10 Ioan 5,24.
1
2
24

judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel1 (cci Celui ce biruiete i voi da s
ad cu Mine pe scaunul Meu2).
Aceast (prim) nviere este, deci, Taina Sfntului Botez pentru c nsui
Hristos Domnul Dumnezeul nostru spune: De nu se va nate cineva din ap i din Duh,
nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu3, deoarece celor ci L-au primit,
care cred n numele Lui, le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu, care nu din
snge, nici din poft trupeasc, nici din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au
nscut4.
Astfel, ngropai fiind mpreun cu El prin botez, cu El ai i nviat 5, deci neam ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori,
prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii; [] vii pentru Dumnezeu,
n Hristos Iisus, Domnul nostru. [] nfiai-v pe voi lui Dumnezeu, ca vii, sculai din
mori6. Sfntul Apostol Petru mrturisete: Binecuvntat fie Dumnezeu i Tatl
Domnului nostru Iisus Hristos, Care, dup mare mila Sa, prin nvierea lui Iisus Hristos
din mori, ne-a nscut din nou, spre ndejde vie7 prin botezul, care v mntuiete
astzi i pe voi, nu ca tergere a necuriei trupului, ci ca deschidere a cugetului bun
ctre Dumnezeu, prin nvierea lui Iisus Hristos8.
Doar cei ce triesc n Domnul, adic fac voia Lui i nu sunt cretini (ortodoci)
doar cu numele, iar prin faptele lor nu tgduiesc pe Hristos, adic aceia care
dac au ntinat pecetea Sfntului Botez prin pcate, se rentorc la Domnul cindu-se
pentru faptele lor urte i mrturisindu-le n Taina Sfintei Spovedanii, primind de la
Domnul iertarea pcatelor prin preotul duhovnic i apoi primind mpcarea i unirea
real (nu simbolic) cu Hristos n Taina Sfintei mprtanii, doar ei au nviat i au
mprit cu Hristos mii de ani. Iar ceilali mori nu nviaz pn ce nu se vor sfri
miile de ani. Aceasta este nvierea cea dinti. Fericit i sfnt este cel ce are parte de
nvierea cea dinti. Peste acetia moartea cea de a doua nu are putere9. Dup cum
mrturisete Sfntul Ioan Evanghelistul, a doua nviere este cea obteasc, la care
vor nvia toi oamenii pentru a fi judecai potrivit faptelor svrite. nsui Hristos,
Domnul Dumnezeul nostru, vorbind n acelai context despre cele dou nvieri
(naterea din nou prin Sfntul Botez i nvierea obteasc a morilor), face foarte
clar diferena ntre nvierea celor ce sunt mori trupete i stau n morminte, i
nvierea celor mori sufletete, adic a acelora care nu triesc n Dumnezeu (nu
svresc voia Lui, care este viaa i iubirea), ci doar vieuiesc trupete n ntunericul
lumii acesteia, ntruct omul, n cinste fiind, n-a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor
celor fr de minte i s-a asemnat lor.10. Prima nviere se petrece acum, adic
Matei 19,28; Luca 22,30.
Apocalipsa 3,21
3 Ioan 3,5.
4 Ioan 1,12-13.
5 Coloseni 2,12.
6 Romani 6,4-13.
7 I Petru 1,3.
8 I Petru 3,21.
9 Apocalipsa 20,4-6.
10 Psalmul 48, 12.
1
2
25

ntr-un prezent continuu n Sfnta Biseric, unde Hristos cel viu lucreaz: Adevrat,
adevrat zic vou, c vine ceasul i acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui
Dumnezeu i cei ce vor auzi vor nvia11 (ndemnul adresat de Hristos Domnul
tnrului Las morii s-i ngroape morii lor, iar tu mergi de vestete mpria lui
Dumnezeu12, este elocvent n acest sens). nvierea a doua, adic nvierea obteasc
(a morilor din morminte), va avea loc la sfritul veacurilor, la a doua venire a
Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos Nu v mirai de aceasta; cci vine ceasul
cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui, i vor iei, cei ce au fcut cele bune spre
nvierea vieii i cei ce au fcut cele rele spre nvierea osndirii. 13
Ioan 5,25.
Luca 9,30.
13 Ioan 5,28-29.
11
12
26
1.8 Biserica este Una, Sfnt, Catolic (Universal n sens ortodox)

i Apostolic.
Sfinii Apostoli i, mai apoi, urmaii lor, Sfinii Prini, s-au luptat prin cuvnt
pentru a apra adevrul Lui Hristos n Biserica Sa, cu cei care fie din netiin, fie
din rea voin doreau distrugerea adevrului. Biserica lui Hristos are patru atribute
fundamentale, ntemeiate de Sfinii Apostoli, apoi reafirmate de Sfinii Prini n
Crezul Bisericii, , , 1.
Astfel, mrturisim c noi credem ntr-una Sfnt, Catolic i Apostolic Biseric.
(Crezul Niceo-Constantinopolitan, 325 i 381 AD).
Biserica este doar una pentru c este trupul lui Hristos, este sfnt pentru c
este ntemeiat de Hristos Dumnezeu, este catolic (a nu se confunda cu Biserica
Romano-Catolic, ci catolic n sensul original din limba greac), adic universal,
pentru toi oamenii (indiferent de ras, naionalitate, vrst, sex etc.) i este
apostolic, adic a fost ntemeiat de Sfinii Apostoli (i urmeaz ntocmai
nvtura acestora).
Cuvntul ortodox este format din dou cuvinte din limba greac: orto care
nseamn drept i doxa care nseamn nvtur, aadar ortodox se traduce prin
dreapta nvtur sau apostolic. Cuvntul catolic deriv de la cuvntul grecesc
katolike care nseamn universal. Altfel spus, Sfnta Biseric este pentru toi oamenii
care vor s urmeze dreapta nvtur apostolic a Adevrului, Hristos.
Conform nvturii Sfinilor Prini, Biserica Ortodox mrturisete c Duhul
Sfnt este din Tatl i-L numim Duh al Tatlui. Nu spunem c Duhul este din Fiul, dar l
numim Duhul Fiului i se d nou prin Fiul. 2
1
2
http://en.wikipedia.org/wiki/Nicene_Creed
27
1.9 tiina i religie. Concordan, nu contradicie.

Marele fizician al secolului al XX-lea, Albert Einstein, cel care a revoluionat
cunotinele noastre despre Univers, oferind o explicaie corect a acestuia la scar
mare prin teoria relativitii, a vzut logosul n creaie, ba mai mult, a remarcat
att valoarea pe care o au pentru tiin cunotinele revelate de adevrata
religie, precum i rolul tiinei n pstrarea i trirea adevratei credine, afirmnd
tiina fr religie este neputincioas, iar religia fr tiin este oarb. Omul
cunoate nu doar prin filosofie i tiin, dar i prin revelaia Duhului Sfnt. Astfel,
tiina, prin observaiile empirice, confirm revelaiile cosmogonice din Sfnta
Scriptur, cosmogonia reprezentnd deci puntea de legtur ntre tiin i
adevrata religie. Aa cum susin i nvaii scolastici (evul mediu trziu), Dumnezeu
este izvorul adevrului i al oricrei forme de cunoatere, El nu se poate exprima n
moduri diferite i contradictorii. Orice contradicie ntre raiune i revelaia divin
rezult fie dintr-o folosire fals a raiunii, fie dintr-o interpretare greit a
nvturii cretine. Reinem c ntre religie i tiin nu exist opoziie, ci distincie, ele
completndu-se reciproc.
28
1.10
Pretiin i predestinare
Nimic nu se ntmpl fr voia Lui Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu fa de cele

ce svresc de fiinele raionale din Univers este de dou feluri: binecuvntare i
ngduin. Astfel, pentru svrirea celor bune de ctre oameni i ngeri, voia
Domnului este numit binecuvntare. Dar i ngerii ri cer voie lui Dumnezeu ca s
fac ruti1, iar Dumnezeu tolereaz s existe i ngerii i oamenii ri, deci vorbim
de ngduina Lui Dumnezeu doar n cazul celor ce svresc rul i a existenei
rului nsui, pentru c cei buni fac voia Domnului, svrind binele.
Mecanica cuantic (prin faimosul principiu de incertitudine formulat de ctre
celebrul fizician german Werner Heisenberg) ne ofer i o explicaie tiinific
pentru faptul c nu exist determinism n lumea material, dei exist legi precise n
Univers care guverneaz materia. Astfel, dac nu exist determinism n lumea
material (iraional), cu att mai mult nu exist predestinare (destin), un viitor
absolut i dinainte pregtit pentru fiinele raionale (libere s decid pentru
aciunile lor). Noi oamenii nu suntem nite simple marionete, nu trebuie s urmm un
program prestabilit independent de voina noastr, de alegerea noastr, de
libertatea noastr.
Hristos Iisus, Domnul Dumnezeul nostru spune clar c omul, prin voina sa
exclusiv, alege viaa sau moartea: i nu voii s venii la Mine, ca s avei via! 2
Bineneles c Dumnezeu are un plan pentru fiecare creatur raional a Lui,
potrivit harului pe care l druiete persoanei respective, dar aceasta implic
responsabilitate din partea ei: i oricui i s-a dat mult, mult i se va cere, i cui i s-a
ncredinat mult, mai mult i se va cere3, de aceea, Sfntul Apostol Pavel afirm: st
asupra mea datoria. Cci, vai mie dac nu voi binevesti!4, la fel cum spune i Sfntul
Prooroc Isaia: Vai mie, c sunt pierdut! Sunt om cu buze spurcate i locuiesc n
mijlocul unui popor cu buze necurate i pe Domnul Savaot L-am vzut cu ochii mei!
[]. El a zis: Du-te i spune poporului acestuia[]5. ns toi oamenii sunt chemai
de Hristos la viaa venic, cci Domnul lumineaz pe tot omul, care vine n lume 6
spunnd i pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate afar.7
Omul este liber s decid dac svrete binele, lucru posibil numai
conlucrnd cu Dumnezeu, izvorul binelui, cci Hristos spune fr Mine nu putei face
nimic.8, sau dac svrete rul, posibil doar prin ngduina lui Dumnezeu.
Iov 1,11-12; 2,5-7; Marcu 5,7-13.

Ioan 5,40.
3 Luca 12,48.
4 I Corinteni 9,16.
5 Isaia 6,5,9.
6 Ioan 1,9.
7 Ioan 6,37.
8 Ioan 15,5.
1
2
29

naintea oamenilor este viaa i moartea i oricare le va plcea li se va da.1 Este
evident c alegerea aparine exclusiv omului deci, de se va curi cineva pe sine de
acestea, va fi vas de cinste, sfinit, de bun trebuin stpnului, potrivit pentru tot
lucrul bun.2
i n Psalmi scrie c Dumnezeu pretie (cunoate) totul despre viaa fiecrui
om, chiar nainte de naterea omului, i tie toate faptele lui, care evident sunt
urmare a alegerii libere a omului, i tie i toate gndurile (cugetrile din inima)
omului (din trecut i viitor), ns nu predestineaz nimic: Doamne, cercetatu-M-ai i
M-ai cunoscut. Tu ai cunoscut ederea mea i scularea mea; Tu ai priceput gndurile
mele de departe. Crarea mea i firul vieii mele Tu le-ai cercetat i toate cile mele
mai dinainte le-ai vzut. C nc nu este cuvnt pe limba mea. i iat, Doamne, Tu leai cunoscut pe toate i pe cele din urm (viitor) i pe cele de demult (trecut).3
Un exemplu pentru a explica acest lucru i pentru a sublinia diferena dintre
pretiin i predestinare este drumul unei furnici pe o suprafa plan. S ne
imaginm o mas fr nimic pe ea i o furnic micndu-se pe suprafaa ei. S
presupunem c furnica este bidimensional i putem face acest lucru ntruct ea se
poate deplasa doar n spaiul bidimensional, determinat de suprafaa mesei (adic
doar pe lungimea i limea mesei, nu i n nlime). Noi, privind din a treia
dimensiune (din nlime) putem vedea toate posibilitile de micare ale furnicii, pe
suprafaa bidimensional a mesei, precum i viitorul potrivit direciei curente de
deplasare, ns nu o determinm s mearg pe acea direcie; pretim toate
posibilitile ei de micare, precum i unde va ajunge deplasndu-se pe direcia
curent, ns nu o predestinm s mearg pe o direcie anume. ntocmai i
Dumnezeu pretie tot ce se ntmpl n Univers, deoarece Universul (i, implicit, toate
dimensiunile) este n Dumnezeu, ns nu predestineaz fiinele raionale, libere.
Astfel, aa cum nou ni se pare firesc s privim o cldire nalt de la parter la
ultimul etaj i de la ultimul etaj la parter, aa i Dumnezeu vede timpul fiecruia,
cci nu exist un timp absolut, de la nceput la sfrit i de la sfrit la nceput.
Dac nu am fi liberi s decidem asupra aciunilor noastre, nu am putea fi nici
judecai4. Proorocul Iezechiel5 arat cum i-au fost revelate de ctre Dumnezeu
existena libertii omului i lipsa predestinrii, la fel i Sfntul Chiril al Alexandriei,
n Comentariu la Evanghelia dup Ioan, continu explicarea acestor adevruri
cnd vorbete despre capitolul 9 al Evangheliei, insuflat fiind de Duhul Sfnt.
Sfntul Ioan Damaschin ntrete acest adevr afirmnd c Dumnezeu ntr-adevr a
pus legi care guverneaz cele iraionale, ns noi oamenii, raionali fiind, dac
suntem predestinai facem cu necesitate ceea ce facem: iar ceea ce se face cu
necesitate nu este nici virtute, nici viciu. Iar dac nu am dobndit nici virtute, nici viciu,
atunci nu suntem vrednici nici de laude, nici de pedepse. Dumnezeu va fi nedrept dac
d unora bunti, iar altora necazuri. Apoi, Dumnezeu nu va crmui i nici nu va purta
Eclesiasticul 15,17; Deuteronom 30,15.
II Timotei 2,21.
3 Psalmul 138,1-5.
4 Ieirea 33,19; Deuteronom 24,16.
5 Iezechiel 18.
1
2
30

grij de fpturile sale, dac toate se conduc i se produc din necesitate. De prisos va fi
raiunea noastr, cci nu suntem stpnii nici unei fapte i n deert deliberm. Dar
negreit raiunea ni s-a dat n scopul deliberrii; pentru aceea tot ceea ce este raional
este i liber.6 Dumnezeu spune foarte clar lui Moise: i pe cel ce va fi de miluit l voi
milui i cine va fi vrednic de ndurare, de acela M voi ndura 7, deci doar noi nine
prin voina i faptele noastre decidem pentru viaa noastr. Noi nine decidem
dac acceptm mntuirea ce o primim n dar de la Hristos Iisus, iar aceast
acceptare (ce nu este nicidecum asemenea unui act juridic), este un proces continuu
ce se realizeaz i se vede exclusiv n faptele omului. Astfel, Sfntul Apostol Pavel
ne ndeamn cu fric i cu cutremur lucrai mntuirea voastr8, mpreun cu Hristos
Iisus evident, cel care ne mntuiete i fr de care nu putem face nimic9. Desigur c
faptele noastre bune sau rele au, n multe cazuri, efect i asupra celor din jurul
nostru, familie, prieteni, colegi etc., ns nu vom intra n amnunte.
Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea a II-a, cap 7.

Ieirea 33,19.
8 Filipeni 2,12.
9 Ioan 15,5.
6
7
31
1.11 Omul este trup i suflet (spiritual). ADN-ul, codul vieii

biologice.
Sfntul Ioan Damaschin spune c singura caracteristic comun a celor dou
firi, dumnezeiasc i uman, este raiunea, ntruct omul a fost fcut dup chipul1
lui Dumnezeu, adic gnditor i liber2 i dup asemnarea3 lui Dumnezeu, adic
desvrit n virtui att ct este cu putin firii omeneti4. Form au doar cele
materiale din Univers, iar Dumnezeu, fiind mai presus de Univers, nu are cum s
aib form, deci chipul i asemnarea omului cu Dumnezeu se refer exclusiv la
sufletul spiritual al omului i nicidecum la ceva trupesc (material), pentru c doar
lumea spiritual este nrudit cu El, cci nrudit cu Dumnezeu este firea raional care
se poate sesiza numai cu mintea.5 Astfel, aa cum am artat mai sus cnd am vorbit
despre Domnul Iisus Hristos (care este Dumnezeu adevrat i om adevrat),
Cuvntul lui Dumnezeu s-a unit cu trupul prin intermediul minii, care st la mijloc ntre
curenia lui Dumnezeu i grosolnia trupului. Cci mintea este puterea conductoare a
sufletului i a trupului. [...]. Mintea s-a fcut lca Dumnezeirii unite cu ea dup ipostas,
dup cum i trupul 6 s-a fcut.
Animalele nu au minte, dup cum spune i psalmistul omul, n cinste fiind, n-a
priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor7, deci
omul, printr-o vieuire pur trupeasc (instinctual, bazat exclusiv pe cele ase
simuri trupeti), renun de bun voie la cinstea comuniunii cu Dumnezeu, la viaa
cea adevrat.
Sufletul omului, spun Sfinii Prini, este o substan vie, simpl, necorporal,
prin natura sa invizibil ochilor trupeti, nemuritoare, raional, spiritual, fr de
form; se servete de un corp organic i i d acestuia puterea de via, de cretere, de
simire i de natere. Nu are un spirit deosebit de el, ci spiritul su este partea cea mai
curat a lui. Cci ceea ce este ochiul n trup, aceea este spiritul n suflet 8 .
Sfnta Scriptur precizeaz c toate vietile animale au suflet, cci tuturor
fiarelor pmntului i tuturor psrilor cerului, i tuturor vietilor care se mic pe
pmnt, care au n ele suflare de via 9, Dumnezeu le d aceeai hran
material pentru trup ca i nou oamenilor (evident dup cderea n pcat a lui
Adam). Sfinii Prini spun c trebuie s se tie c facultile oricrei vieuitoare se
mpart n faculti sufleteti, faculti vegetative i faculti vitale. 10. Lund Domnul
Facerea 1,26.
Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea IV-a, cap 4.
3 Facerea 1,26.
4 Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea IV-a, cap 4.
5 Idem, Cartea II-a, cap 12.
6 Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea VI-a, cap 6.
7 Psalmul 48,12,21.
9 Facerea 1,30.
1
2
32

Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i sa fcut omul fiin vie1, deci omul nu are doar un suflet simplu (cu activitate psihic,
emoii sufleteti: bucurie, tristee, iubire, ur etc. ) precum au animalele, ci a primit
un suflet spiritual (cugettor, gnditor, raional, deci cu contiina existenei fiiniale
i nemuritor, cu posibilitatea unei viei duhovniceti) direct de la Dumnezeu, fiind
astfel o creatur direct a Lui. Sfnta Scriptur nu precizeaz c rna
pmntului din care a fost fcut trupul lui Adam ar fi fost sterilizat (adic lipsit
de orice principiu de via biologic), cci tot pmntul (i nu doar o parte) asculta
deja de porunca lui Dumnezeu de a da via biologic ntr-o mare diversitate de
specii, adic avea n el principiul vieii biologice. Scriptura nu precizeaz nici c
trupul lui Adam ar fi fost steril nainte s primeasc direct de la Dumnezeu sufletul
raional i nemuritor, care i d omului capacitatea de a tri viaa cea adevrat,
care este viaa duhovniceasc n Dumnezeu Duhul Sfnt.
Astfel, tot pmntul (materia) are n el principiul vieii biologice n urma
poruncii lui Dumnezeu, i ntruct trupurile tuturor vieuitoarelor (deci i al omului)
sunt fcute din acelai pmnt, nseamn c din punct de vedere trupete urmeaz
acelai principiu de via biologic. i a mai grit Dumnezeu cu Noe i cu fiii lui,
care erau cu el, i a zis: Iat Eu nchei legmntul Meu cu voi, cu urmaii votri i cu
tot sufletul viu, care este cu voi: cu psrile, cu animalele i cu toate fiarele
pmntului, care sunt cu voi, cu toate vietile pmntului2.
Doar omul are n el i principiul vieii duhovniceti (prin sufletul spiritual i
nemuritor, care este chipul lui Dumnezeu n om), astfel, Sfntul Pavel vorbete n
cazul omului despre despritura sufletului i duhului 3 artnd c, dei sufletul i
spiritul omului sunt din aceeai substan, acestea nu se pot confunda, cci spiritul
sufletului este numit i duhul minii 4 omului. Urmnd ndemnul Sfntului Pavel, ca
ntreg duhul vostru i sufletul vostru i trupul vostru s se pzeasc 5 de orice lucru
nefiresc, noi trebuie s ne pzim curate att cele ce in de sufletul nostru spiritual
(cugetul minii, gndirea, raiunea), precum i sentimentele sufleteti; i de asemenea
i trupul trebuie ferit de orice ntinciune.
Reinem c, pentru om, duhul i sufletul nu sunt nicidecum dou entiti
deosebite, ci una singur. n timp ce prin suflet se nelege, n general, sediul
afectelor, principiul vital (care l au i animalele), duhul (spiritul) este partea
superioar, fin, a sufletului omului, capabil de a se pune n contact cu Sfntul Duh
i de a-i deveni sla. Antropologia Paulin face distincii terminologice ntre
psyh= suflet, pneuma= duh (partea superioar a lui psyh) i nos (nous)= minte,
cugetare, inteligen, raiune (partea superioar a lui pneuma i cea mai fin a lui
psyh), toate n opozitie cu srx= carne (ca materie) i soma= trup (forma
organizat a lui srx). Cu aceste nuanri, dihotomia suflet-trup este fr echivoc.
Facerea 2,7.
Facerea 9,9-10.
3 Evrei 4,12.
4 Efeseni 4,23.
5 I Tesaloniceni 5,23.
1
2
33

Tot Sfntul Pavel spune c sunt i trupuri cereti i trupuri pmnteti; dar alta
este slava celor cereti i alta a celor pmnteti. Se seamn trup firesc, nviaz
trup duhovnicesc. Dac este trup firesc, este i trup duhovnicesc. Precum i este scris:
Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu; iar Adam cel de pe urm cu duh
dttor de via 6. Terminologia Paulin trebuie citit i neleas astfel: "trup
carnal" (srx) este carnea ce alctuiete att trupurile oamenilor, ct i cele ale
animalelor, care, dei este din aceeai materie, este diferit ca aspect n funcie de
specie - carnea fiecrei specii (om, peti, psri, animale) avnd particularitile ei
- ns nu este diferit ca structur (atomic, molecular); "trup" (sma) este forma
organizat, cu form specific, a materiei carnale; "trup firesc" (psyhiks) este
trupul omului nzestrat cu suflet viu, dar care triete doar la nivelul afectelor i
pasiunilor, prada labilitii psihologice, iar "trup duhovnicesc" (pneumatiks) este
trupul omului transfigurat prin nviere, asemntor cu trupul nviat al lui Iisus Hristos,
liber nu numai de materia coruptibil, ci i de labilitatea psihologic, dominat de
propriul su duh n comuniune cu Duhul Sfnt, devenit capabil s participe la slava
lui Dumnezeu.
Hristos Domnul spune clar c "Duhul este cel ce d via; trupul nu folosete la
nimic" 7 subliniind c mreia omului, "chipul i asemnarea"8 lui cu Dumnezeu este
exclusiv n sufletul su. Trupul omului (ca i cel al animalelor) e fcut din pmnt ca
"s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a
dat 9. Tot Domnul Iisus Hristos ne avertizeaz "Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar
sufletul nu pot s-l ucid; temei-v mai curnd de acela care poate i sufletul i trupul
s le piard n gheen." 10 Despre nvierea morilor11 cu trup i suflet la a doua
venire a Domnului Iisus Hristos, ns, vom reveni cu amnunte n capitolele
urmtoare.
Dogma cretin-ortodox, bazndu-se pe Sfnta Scriptur i pe nvtura
Sfinilor Prini, mrturisete c Dumnezeu este creatorul vieii, Cel care a creat
toate formele de via (vegetale i animale) inclusiv pe om, din pmnt (materie) i
din acest motiv ntre om i animale nu este nici o diferen fiziologic (trupeasc), ci
una exclusiv de natur sufleteasc , pentru c numai sufletul omului este spiritual
(cugettor, raional, gnditor) i nemuritor. Nu trebuie s confundm inteligena cu
raiunea. Exist inteligen artificial, inteligente sunt i animalele, ns gndirea,
cugetarea, raiunea, este proprie doar omului pe Pmnt. ntlnim aceleai ase
simuri trupei att la om, ct i la animale: auz, vz, miros, gust, tactil (pipit),
echilibru. Sistemul nervos al trupului are un sistem senzorial dedicat fiecrui sim.
Sfnta Scriptur nu intr n amnunte despre modul cum a aprut i s-a dezvoltat
viaa pe planeta noastr n toat diversitatea ei, ci spune doar c Dumnezeu este
I Corinteni 15,40-45.
Ioan 6,63.
8 Facerea 1,27.
9 Eclesiasticul 12,7.
10 Matei 10,28.
11 Marcu 12,25.
6
7
34

cauza vieii i EL poart de grij la toat creaia Sa, iar aceast grij fa de
creaie este numit pronie n limbajul teologic.
Raiunea este facultatea logic a omului prin care observarea i analizarea
datelor conduce la concluzii raionale, or animalelor nu li s-a dat aceast
capacitate, fiindc ele nu au voin liber. n schimb, ele posed nalte reacii
instinctuale (bazate pe simurile trupeti), Creatorul nzestrnd fiina (firea)
animalelor cu anumite caracteristici specifice, cu simuri trupeti superioare,
compenseaz lipsa lor de raiune. Astfel, unele animale au vzul mult mai bun dect
omul, altele, mirosul, altele, gustul, altele, auzul, altele ,echilibrul, iar altele, simul
tactil (pipitul). Reinem c i animalele au suflet (ns nespiritual i pieritor), deci au
sentimente. Astfel, Sfntul Ioan Scrarul spune: "Nimic nu este fr ordine i scop n
mpria animalelor, fiecare poart nelepciunea Ziditorului i l mrturisete.
Dumnezeu a druit omului i animalelor multe nsuiri fireti, cum ar fi mila, iubirea,
sensibilitatea, cci pn i dobitoacele necuvnttoare se tnguiesc cnd pierd pe
vreunul de-al lor".
Exist concordan ntre tiin i religie n domeniul lor comun, anume
cosmogonia, aa cum vom vedea i n capitolele urmtoare. Astfel, este o perfect
concordan ntre ordinea apariiei vieuitoarelor pe Pmnt. Att tiina, ct i
creaionismul biblic susin c viaa animal a aprut nti n ap (molute, peti),
apoi n aer (psrile) i mai apoi pe uscat (animalele). Omul este ultima fiin
terestr (i dup el nu mai apare nici o alt fiin pe pmnt), fiind astfel cununa
creaiei.
ntruct trupul tuturor vieuitoarelor, inclusiv al omului, este fcut din pmnt
(materie, molecule, atomi), toate vieuitoarele sunt dotate cu structuri similare care
s execute procesele de baz ale vieii. La nivel celular i mai jos, la nivelul
moleculelor care susin i execut procesele elementare ale vieii biologice, toate
formele de via de pe Terra prezint aceleai molecule care permit funcionarea
organismelor vii. Indiferent de specie, polinucleotidele (precum ADN-ul i ARN-ul),
polipeptidele (precum proteinele) i polizaharidele (precum amidonul i glucoza)
sunt identice. ADN-ul, ARN-ul i proteinele au toate aceleai formule chimice, n
ciuda faptului c exist sute de aranjri posibile ale elementelor structurale
(proprietatea numit chiralitate). Toate formele de via folosesc aceleai patru
molecule (adenin, citozin, timin, guanin) n cadrul structurii ADN-ului, dei
puteau fi utilizate mai bine de o sut. Toate formele de via se reproduc prin
duplicarea moleculei ADN. Noiunea de acid dezoxiribonucleic (ADN) desemneaz
una dintre cele mai complexe molecule organice, substan care se gsete n
fiecare celul a corpului unei fiine vii i care este esenial pentru identitatea
oricrui organism. Are rol de stocare a informaiei, coninnd instruciunile pentru
construirea altor componente ale celulelor: moleculele de ARN, proteine etc.
Segmentele ADN care poart informaia genetic sunt numite gene. Proteinele
prezente n cadrul tuturor formelor de via de pe Terra conin aceiai 20 de
aminoacizi n cadrul structurii proprii, dei exist n jur de 400 care ar fi putut fi
folosii.
35

Toate formele de via de pe Terra partajeaz un cod genetic universal,
parte a ADN-ului lor. Literele din structura spiralei ADN-ului, luate cte trei,
formeaz instruciuni codificate care indic ce aminoacizi trebuie s se combine
pentru a forma o protein. Fiecare specie de pe Pmnt folosete acelai cod
genetic pentru a ndeplini aceast funciune. Bacteriile folosesc exact acelai cod
pentru a produce proteine ca i noi, oamenii. Toate formele de via de pe Terra
folosesc aceleai mecanisme metabolice. La toate formele de via care au la baz
celule prevzute cu nucleu, de la amib la balena albastr, glucoza este
metabolizat n aceiai 10 pai, n aceeai ordine, folosind aceleai 10 enzime.
Teoria evoluionist nu poate contrazice creaionismul Sfintei Scripturi. Pe de
o parte, sunt multe ntrebri fundamentale la care evoluionismul nu poate rspunde,
iar pe de alt parte, creaionismul nu infirm faptul c ADN-ul este cel care
controleaz trupul oricrui organism viu de pe Pmnt i nici nu spune c ar exista
vreo diferen trupeasc (fiziologic) ntre om i animale, ntruct trupurile
acestora sunt fcute de Dumnezeu din aceeai materie: pmnt.
Reamintesc c Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, deci Biserica Ortodox,
mrturisete fr echivoc c diferena ntre om i animale nu este nicidecum
fiziologic (trupeasc), ci de natur sufleteasc, mai exact, doar sufletul omului este
spiritual, aa cum am artat mai sus. Doar omul are minte (gndire, raiune,
cugetare) i este nemuritor. Evoluionitii nu pot spune cum a aprut prima celula vie.
Teoria evoluionist nu poate nega complexitatea ADN-ului care nu se poate
"autoregla" pentru a ajunge la aceast diversitate de forme de via (cci, dac sar regla singur, ar nsemna c materia este inteligent, ceea ce este absurd pentru
orice om de tiin), astfel tiina poate vorbi mai degrab de o "reglare adaptiv"
n baza unor legi clare impuse de "cineva".
Viaa biologic apare din pmnt (materie) la porunca lui Dumnezeu12 n
timpul zilelor creaiei, ns avnd n vedere c Dumnezeu (Cel ce a fcut timpul)
este atemporal i Cuvntul Su este atemporal, aceast porunc este atemporal,
deci nu se limiteaz doar la perioada de timp a zilelor creaiei. Aceasta
nseamn c speciile de vieti vegetale i animale apar i dispar n timp, iar
numrul speciilor nu este limitat doar la cel din perioada zilelor creaiei, i nici nu
este constant. Astfel, atta timp ct va exista, pmntul (planeta Pmnt) ascult
de porunca lui Dumnezeu i nu susine doar viaa biologic cu un numr limitat de
specii, ci d (creeaz condiiile pentru apariia unor) specii noi, dup legea (vieii
biologice) pus de Dumnezeu n natur (cci materia nu are via n sine i nu poate
crea via de la sine). Omul este cununa creaiei i centrul ei, astfel Universul este
antropocentric (i nu geocentric sau heliocentric. Universul nu are centru spaiotemporal). Omul nu are doar via biologic i psihologic asemenea vietilor
animale (n funcie de complexitatea speciei evident, cci nu toate animalele au
emoii sufleteti: bucurie, tristee, depresie etc.), ci este singura fiin (specie) de pe
Pmnt care are i via duhovniceasc prin sufletul su spiritual i nemuritor, ntru
12
Facerea 1,11-31
36

Duhul Sfnt. Prin Sfintele Taine ale Bisericii, omul dobndete Duhul Sfnt care se
slluiete n duhul (mintea, spiritul sufletului) omului.
tiina nu poate spune nimic despre cum devine om un ovul fertilizat. Ce se
ntmpl din momentul n care peretele unui ovul este penetrat de un spermatozoid
pn n momentul n care o nou fiin uman este format, cu toate organele sale,
funcionnd ntr-o armonie i interdependen uluitoare, reprezint un proces de o
complexitate incredibil care este dus la bun sfrit aproape de fiecare dat. Cum
se ntmpl acest lucru, care este mecanismul celular care face ca, dei se pornete
de la o singur celul, s se ajung la multiple tipuri de celule, cu roluri diferite,
dei toate au practic aceeai informaie genetic este nc un mister pentru tiin.
Toate celulele dintr-un organism, orict de complex, au la origine celulele
nespecifice (generale) ale embrionului. Toate aceste celule nespecifice au acelai
set de cromozomi, ce conin informaiile genetice pentru "construirea" ntregului
organism. Dar, n procesul dezvoltrii embrionului, anumite gene sunt activate n
anumite celule, pe cnd n alte celule sunt activate alte gene. Cele mai multe dintre
gene sunt, de fapt, inactive n cea mai mare parte a timpului. Genele produc
proteine. Fiecare tip de celul (diferite acum prin genele declanatoare specifice)
produc tipuri diferite de proteine. n acest fel apare o difereniere a celulelor.
Celulele de acelai tip se strng mpreun pentru a forma organele. n ultimii ani sau fcut cercetri asidue n determinarea mecanismului de specializare a celulelor.
Maniera exact n care are loc diferenierea celular i mecanismul care
declaneaz activarea unor anumite gene rmn, deocamdat, nedesluite.
tiina actual nu poate spune la ce folosete cea mai mare parte a ADNului. O singur celul uman conine aproximativ 2 metri de ADN. Dar numai 2
centimetri din cei 2 metri reprezint gene, adic setul de instruciuni necesar pentru
crearea proteinelor. Restul ADN-ului a fost denumit "junk ADN" (ADN inutil), pentru
c s-a considerat, la descoperirea acestuia, c genele sunt suficiente pentru a
explica totul n materie de mecanisme celulare. Cnd s-a constatat c numrul de
gene din celula uman este de aproximativ 25-30 de mii, cu puin mai multe dect
numrul de gene ale viermelui C. elegans, s-au nscut ntrebri legate de sursa
complexitii omului: dac nu numrul de gene, atunci cine este responsabil pentru
superioritatea omului ntre vieuitoare? Pe de o parte, faptul c ADN-ul fr gene
s-a pstrat fr mutaii de-a lungul evoluiei este un indiciu al importanei acestuia.
Pe de alt parte, studiile din ultimii ani arat c mare parte din ADN-ul care nu
conine gene, dei foarte bine conservat la mamifere, la om a suferit modificri.
Astfel, teoria evoluionist nu poate demonstra c superioritatea omului fa de
celelalte animale este de origine material. Reamintesc c Sfnta Scriptur i
dogma ortodox cretin spune clar c superioritatea omului fa de animale este
exclusiv datorat sufletului. i animalele au suflet, ns un suflet nespiritual (lipsit de
raiune i nemurire).
n concluzie, tiina nu poate fi folosit nicidecum pentru a infirma existena lui
Dumnezeu sau a exclude pronia Sa n creaie. tiina confirm multe aspecte ale
creaionismului. Evoluionismul este departe de a fi o teorie complet (aa cum este
cea creaionist care rspunde la toate ntrebrile), cci nu poate rspunde la
37

ntrebrile fundamentale legate de via. Astfel, tiina ofer multe rspunsuri utile
pentru omenire, ntruct explic unele mecanisme ale dezvoltrii vieii pe pmnt i
rolul ADN-ului, ns, din nefericire, nu poate rspunde la problemele fundamentale
ale originii vieii:
1.
Cum a aprut viaa?
2.
Cum devine om un ovul fertilizat?
3.
De ce ADN-ul fr gene s-a pstrat fr mutaii de-a lungul evoluiei?
4.
De unde provine superioritatea omului fa de animale (ntruct nu este
trupeasc)?
Noi, cretinii ortodoci, tim c Dumnezeu ne-a dat capacitatea s nelegem
lumea, Universul, iar, n Duhul Sfnt, s cunoatem i lumea spiritual chiar i
adncurile lui Dumnezeu13 pe care omul firesc nu le poate pricepe" 14. tiina
confirm revelaia Sfintei Scripturi n ceea ce privete viaa biologic. Vom aminti
doar cteva aspecte: toate organismele vii sunt fcute din aceeai materie (pmnt,
molecule, atomi) i, astfel, exist o strns legtur fiziologic (trupeasc) ntre ele
(demonstrat fr echivoc de ADN). Viaa a aprut nti n ap (molute, peti etc.),
apoi n aer (psrile), apoi pe uscat (animalele). i n cele din urm omul, ca cea
mai complex fiin de pe Pmnt.
Un organism este un sistem deschis care face schimburi de materie, energie i
informaie cu mediul nconjurtor, este "viu" i dispune de "via" limitat (triete o
anumit perioad). Organism este orice individ (persoan) din cadrul unei specii
care prezint anumite caracteristici generale: o structur celular (cu excepia
viruilor), reproducere, prezena acizilor nucleici i a altor substane organice,
procese metabolice, capacitatea organismelor de a face fa condiiilor externe n
continu schimbare, astfel nct s poat dobndi hrana i orice alt fel de resurse
necesare pentru asigurarea energiei necesare continurii vieii.
Subsistemele componente ale fiecrui organism sunt sisteme i aparate
alctuite din organe. Organele sunt alctuite dintr-un ansamblu de esuturi diferite.
esuturile sunt alctuite din celule de origine, form, structur i funcie comun.
Organismele vii, att cele vegetale, ct i cele animale, nu au aprut toate
simultan. Dumnezeu le-a fcut pe toate cu nelepciune conform planului Su,
treptat, legndu-le prin legi precise unele de altele, de la organismele cele mai
simple pn la cele mai complicate, aa cum reiese din revelaia Sfintei Scripturi.
Privind din sistemul de referin (temporal) al omului, apar pe rnd (nicidecum toate
n acelai timp), la porunca lui Dumnezeu (i nu ntmpltor), din pmnt (materie),
ntr-un mod bine organizat (i nu haotic), avnd o strns legtur biologic
(trupeasc) ntre ele, nti organismele regnului vegetal i apoi organismele regnului
animal15. Astfel, vegetaia apare n ziua a treia, abia mai trziu, n ziua a cincea,
apar vietile din ap i apoi psrile, iar n ziua a asea, vietile terestre, inclusiv
I Corinteni 2, 10.
I Corinteni 2, 14
15 Facerea 1,11-30
13
14
38

omul (tot n aceast zi). Omul ns, dei are trup biologic din pmnt (materie),
asemenea vietilor animale, nu apare la porunca lui Dumnezeu ci, aa cum am spus
anterior, este singura creatur de pe Pmnt fcut direct de Dumnezeu, att cu
trup, ct i cu suflet raional (spiritual)16. Reamintim c timpul este relativ, aa cum
reiese i din Sfnta Scriptur (n Psalmul 89, o mie de ani este comparat fie cu o
zi de 24 ore, fie cu o straj din noapte, adic 3 ore). Conteaz sistemul de
referin la care le raportm. Spre exemplu, zilele creaiei din Sfnta Scriptur pot
fi de cteva secunde, privit dintr-un sistem de referin, sau pot fi de miliarde i
miliarde de ani privit din alt sistem de referin. ntocmai ca n filmele documentare
de la televizor, cnd este filmat o floare cum nflorete, iar, mai apoi, se vizionez
filmul la o vitez mult mai mare, astfel nct noi vedem n cteva secunde ceea ce n
"timp real" a fost filmat n sptmni. ns filmul se poate viziona i la vitez foarte
mic i, astfel, putem vedea acest proces n miliarde de ani. Vom vedea n
capitolele urmtoare c Teoria Relativitii demonstreaz c nu exist sistem de
referin privilegiat, nu exist un timp absolut, ci fiecare observator are propria sa
msur a timpului. Toate msurtorile, din orice sistem de referin, sunt corecte.
Dumnezeu este "Cel ce nva pe om cunotina"17, adic tiina. Astfel, putem
spune din adncul cugetului inimii ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate cu
nelepciune le-ai fcut! Umplutu-s-a pmntul de zidirea Ta"18.
Facerea 2,7; Facerea 1,26-27.

Psalmul 93,9-10
18 Psalmul 103,25
16
17
39
1.12
Dumnezeu, principiul unic care guverneaz Universul.
Dar, pentru c sunt unii oameni care pun la ndoial existena Creatorului,
acelora le vom aminti spusele psalmistului nelegei, dar, cei nenelepi din popor, i
cei nebuni, nelepii-v odat! Cel ce a sdit urechea, oare, nu aude? Cel ce a zidit
ochiul, oare, nu privete?1, adic cel care a fcut toate acestea nu este oare mai
presus de ele? Dar i coeziunea nsi, i conservarea, i guvernarea creaiei ne
nva c exist Dumnezeu, care a urzit acest Univers, l ine, l pstreaz i are
totdeauna grij de el. Cci cum ar fi putut ca naturile contrare, adic focul i apa,
aerul i pmntul s se uneasc unele cu altele pentru formarea unei singure lumi, i
cum ar putea s rmn nedescompuse, dac nu le-ar uni o for atotputernic i nu
le-ar pstra totdeauna nedescompuse? Cine este acela care a ornduit cele cereti i
cele pmnteti, toate cele din aer i toate cele din ap, dar mai vrtos, cele dinaintea
acestora, cerul, pmntul, aerul, natura focului i a apei? Cine le-a amestecat i le-a
mprit pe acestea? Cine este acela care le-a pus n micare i conduce mersul lor
nencetat i nempiedicat? Nu este oare furitorul lor acela care a pus n toate o lege,
potrivit creia totul se conduce i se guverneaz? i cine este furitorul lor? Nu este
oare acela care le-a fcut i le-a adus la existen? Cci nu vom da ntmplrii
asemenea putere! 2. Psalmistul David spune c numai un om care nu este ntreg la
minte se poate ndoi de existena lui Dumnezeu Zis-a cel nebun n inima sa: <<Nu
este Dumnezeu!>>"3. Iar noi le vom oferi un exemplu acelora care spun c
Dumnezeu nu exist pentru c nu-L vd. Energia electric nu se vede cu ochiul liber,
dar cu ajutorul ecuaiilor tiinei vedem cu ochiul minii curentul electric. Iar dac tot
s-ar mai ndoi cineva de existena energiei electrice, putem s-i dovedim existena
cu ajutorul efectelor fizice ale energiei electrice. Aa i n cazul lui Dumnezeu, nu-L
putem vedea direct pentru c este mai presus de existen i este infinit, dar putem
s-L cunoatem indirect, att ct ne st n putere, din creaia Lui.
Un alt exemplu. S presupunem o sfer. Pentru a exista, o sfer are nevoie
de trei dimensiuni. Cum va arta o sfer vzut dintr-o dimensiune? Ea va fi un
doar un punct sau dou puncte (adic intersecia sferei cu o dreapt). Dar din dou
dimensiuni? Ea va fi un cerc (adic intersecia sferei cu un plan), dar prin ecuaii
matematice i reprezentri bidimensionale, putem nelege existena sferei
tridimensionale (care are volum) i n dou dimensiuni, adic o vom vedea cu ochiul
minii i nu cu ochiul fizic (Figura 1.3).
Psalmul 93,8-9.
3 Psalmul 13,1.
1
2
40
Lungime
cerc
tim c acesta este un cerc

n trei dimensiuni, dei
Printr-o astfel de
reprezentare bidimensional,
nelegem c sfera este
tridimensional i are volum.
proiecia lui n dou

dimensiuni este o elips.
Lime
Figura 1.3 Sfera tridimensional reprezentat ntr-un spaiu bidimensional
Privit din a treia dimensiune un cerc ne apare ntocmai ca un cerc, doar dac
privirea este perpendicular pe planul cercului, dar dac privirea nu este
perpendicular pe planul cercului, ci este sub un anumit unghi, atunci cercul ne va
aprea ca o elips, iar atunci cnd privirea noastr din a treia dimensiune este
paralel cu planul cercului (adic vedem doar o dimensiune), atunci cercul ne va
aprea ca o linie dreapt (de lungimea diametrului cercului). n mod analog, nici pe
Dumnezeu nu l putem vedea direct, ci doar prin reprezentri, cci doar Dumnezeu
e nelimitat, el fiind Creatorul tuturor (deci i al dimensiunilor), este deci mai presus
de ele i cu neputin s fie vzut n mod direct, ci doar indirect.
Muli dintre cei necredincioi care hulesc nvtura Bisericii Ortodoxe, spun
c teologia noastr (apostolic) se bazeaz pe crede i nu cerceta. Aceste cuvinte
ns nu se gsesc nicieri n Sfnta Scriptur sau n scrierile Sfinilor Prini i ale
teologilor ortodoci. Dimpotriv, suntem chemai s cercetm1, dar nu oricum, ci cu
ochiul minii treaz, deoarece credina este o lucrare vie, activ, bazat pe adevr,
dup cum nsui Hristos Dumnezeu ne ndeamn cutai i vei afla2 ntruct
lucrurile acestea pe care le fac Eu, mrturisesc despre Mine 3 i vei cunoate
adevrul, iar adevrul v va face liberi 4, cci Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa 5.
Ioan 5,39.
Matei 7,7; Luca 11,9.
3 Ioan 5,36; 10,25.
4 Ioan 8,32.
5 Ioan 14,6.
1
2
41
2. Universul
2.1 Univers, galaxii, sistemul solar, stele. Big Bang.
Aa cum am spus n capitolul precedent, omul are n el dorina de cunoatere.
nc de la nceput, omul a cutat s afle ct mai multe despre natur i apoi despre
Univers. Treptat, cunotinele noastre s-au nmulit i orizonturile cunoaterii s-au
lrgit.
tiina nu face dect s ne apropie i mai mult de Creator prin cunoatere.
Marele fizician al secolului al XX-lea, Albert Einstein, autor al Teoriei Relativitii, nu
s-a ndoit nici o clip de existena Creatorului. El a fost uimit i fascinat de ordinea
care guverneaz Universul afirmnd Dumnezeu nu joac zaruri, adic Universul nu
e guvernat de ntmplare, ci de un set de legi precise, impuse de Creator. Dac
marele Einstein nu se ndoia de existena lui Dumnezeu, de ce am face-o noi?
Universul este format din galaxii. Galaxia este o grupare uria de stele i
de alte corpuri cereti avnd forme i mrimi diferite, care sunt inute mpreun de
ctre gravitaie. Galaxiile sunt mprtiate n Univers, iar diametrul unei galaxii
variaz ntre cteva mii i jumtate de milion de ani-lumin. Galaxiile gigante pot
avea mii de miliarde de stele, iar cele mici sub un milion.
Se estimeaz c n Universul vizibil exist n jur de o sut de mii de milioane
de galaxii. n Univers exist dou tipuri principale de galaxii: galaxii spirale i
galaxii eliptice (Figura 2.1.1).
a)
b)
Figura 2.1.1 Tipuri de galaxii ntlnite n Univers: a) galaxii eliptice; b)

galaxii spiral.
Galaxia noastr, din care face parte sistemul nostru solar (figura 2.1.2), este
compus din aproximativ dou sute de miliarde de stele. Ea are forma unei spiraledisc, cu trei sau patru brae, iar diametrul de aproximativ o sut de mii de anilumin i o grosime de aproximativ o mie de ani-lumin. Soarele se afl n unul din
braele spiralei care se rotete n jurul centrului galaxiei. Pe bolta cereasc, galaxia
noastr se vede sub forma unui bru luminos numit Calea Lactee. Toate galaxiile
42

spirale se rotesc n jurul centrului galaxiei, iar unele dintre galaxiile eliptice se pot
roti i ele, ns mult mai ncet.
n continuare, respectnd ordinea cronologic, vom vedea cum au evoluat
cunotinele noastre despre Univers. Grecii, n secolul al IV-lea .Hr., tiau c
Pmntul este sferic. Aristarh din Samos (sec. III .Hr.) a afirmat c Pmntul este
rotund i se rotete n jurul Soarelui, propunnd un sistem solar heliocentric (cu
Soarele n centru). Teoria lui a fost susinut de un alt filosof grec, anume Seleucos
din Seleucia.
Figura 2.1.2 Sistemul nostru solar, cele opt planete i planetoidul Pluto.
Celebrul filozof grec Aristotel susinea cu argumente practice solide, c
Pmntul este o sfer i nu o suprafa plan (umbra pmntului pe suprafaa lunii
are form rotund, oamenii care privesc corbiile ce vin din larg observ mai nti
catargul). Din motive mistice ns, Aristotel credea c Pmntul este n centrul
Universului, iar Soarele, Luna, planetele i celelalte corpuri cereti se deplaseaz pe
orbite circulare n jurul su. Teza aristotelian, admis mai trziu oficial de Biseric
i confirmat de teoria Big Bang-ului i recentele descoperiri tiinifice, susinea un
Univers nchis (deci finit).
Ptolemeu din Alexandria, n secolul al II-lea d.Hr., a elaborat un model
cosmologic complex n care Pmntul era n centru (deci geocentric), nconjurat de
opt sfere care purtau luna, Soarele, stelele i cele cinci planete cunoscute pn
atunci: Mercur, Venus, Marte, Jupiter i Saturn. Sfera exterioar purta aa-numitele
stele fixe, care stteau ntotdeauna n aceeai poziie unele fa de celelalte, dar
care se roteau mpreun pe cer. Modelul geocentric al lui Ptolemeu ddea un sistem
destul de precis pentru precizarea poziiilor corpurilor cereti, fiind acceptat n
general, dei existau unele neconcordane cu observaiile practice.
43

Modelul lui Ptolemeu a fost recunoscut i de Sfnta Biseric, ea fiind tot
timpul n pas cu adevrata tiin, ca un model potenial (nu exact) pentru Univers.
Modelul lui Ptolemeu era n conformitate cu Scriptura, deoarece se putea observa
prezena Creatorului prin ordinea modelului.
Sfntul Ioan Damaschin, vorbete despre acest model n celebra lucrare
Dogmatica1, ca un model posibil pentru Univers. Aa cum am precizat deja n primul
capitol al acestei lucrri, conform Sfintei Scripturi Dumnezeu, spnzur Pmntul pe
nimic2 i Biserica Ortodox, urmnd nvtura Sfinilor Prini a afirmat nc de la
nceput c Pmntul este susinut de Dumnezeu pe nite fore, pe care noi astzi le
numim simplu orbite. Proorocul David, vorbind despre Pmnt ca din partea lui
Dumnezeu, spune Eu l-am ntrit pe stlpii lui3, iar Sf. Ioan Damaschin, n secolul al
VII-lea d.Hr., continund nvtura Scripturii, spune c numim puterea de susinere a
lui stlpi4. Trebuie s reinem c n nvtura Sfinilor Prini, stlpii care
reprezint materialul sunt asociai cu putere care nu este ceva material.
La nceputul secolul al XVI-lea, un preot catolic polonez, Nicholas Copernic, a
propus un model mult mai simplu al Universului. n modelul lui Copernic, Soarele era
staionar n centrul Universului, iar Pmntul mpreun cu celelalte planete se micau
pe orbite circulare n jurul Soarelui. Se revenea, deci, la sistemul solar heliocentric
(propus de filosoful grec Aristarh din Samos i susinut de Seleucos din Seleucia
dup cum am precizat mai sus). Doi astronomi, Italianul Galileo Galilei i germanul
Johannes Kepler, au sprijinit teoria lui Copernic.
La nceputul secolului al XVII-lea, utiliznd noul su telescop, Galileo Galilei a
observat civa satelii mici care se roteau n jurul planetei Jupiter. Aceasta nsemna
c nu orice corp trebuia s se roteasc n jurul Pmntului, aa cum susineau
Aristotel i Ptolemeu. n 1609, Johannes Kepler, care avea i studii teologice, nu
doar tiinifice, a sugerat c planetele nu se mic n jurul Soarelui pe orbite
circulare, ci eliptice i, astfel, prezicerile teoretice se potriveau cu observaiile.
Orbitele eliptice sugerau c planetele erau determinate de fore magnetice s se
roteasc n jurul Soarelui, ns nu s-a putut gsi o explicaie. Kepler este cel care a
pus bazele micrilor planetelor i a altor corpuri, iar legile sale au fost
generalizate i au devenit aplicabile chiar i pentru sateliii artificiali i rachetele
balistice.
n 1687, Isaac Newton, n cartea sa Philosophiae Naturalis Principia
Mathematica, a explicat micarea planetelor n jurul Soarelui pe orbite eliptice.
Newton, care nu s-a ndoit niciodat de existena lui Dumnezeu (fiind, pe lng un
mare om de tiin, i un profund teolog), descriind Universul ca un imens ceas
construit i pus n micare de Creator, a prezentat nu numai o teorie privind modul n
care se mic corpurile n spaiu i timp, dar a elaborat i aparatul matematic
complicat, necesar analizei acestor micri.
1Sf.
Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea a II-a, cap 7.

Iov 26,7.
3 Psalmul 74,3.
2
44
Figura 2.1.3 Marii oameni de tiin predecesori lui Einstein.

Newton a fost primul care a artat unitatea cerului i a pmntului, postulnd
o lege a gravitaiei conform creia fiecare corp din Univers era atras spre oricare alt
corp din Univers cu o for care era cu att mai mare cu ct corpurile erau mai masive
i cu ct erau mai aproape unele de altele. Era aceeai for care determina cderea
obiectelor pe Pmnt i fcea ca luna s se mite pe o orbit eliptic n jurul
Pmntului, iar Pmntul i celelalte planete s urmeze traiectorii eliptice n jurul
Soarelui.
Newton credea c fora gravitaional se propag instantaneu pe orice
distan (adic cu vitez infinit), iar efectele ei erau simite instantaneu de ctre
corpuri (indiferent de distanele la care se afl), ns, aa cum vom vedea, Einstein
a descoperit c nimic nu poate depi viteza luminii, ba mai mult nu o poate nici
atinge (prin urmare, fora gravitaional trebuie s se propage n spaiu-timp cu
viteza luminii). Newton a fost primul care a demonstrat c aceleai fore acioneaz
att pe Pmnt, ct i n Univers. n conformitate cu aceast teorie i stelele se
atrgeau i ele unele pe altele, deci nu erau staionare aa cum se credea pn
atunci, ci se aflau n micare i, atrgndu-se, ar fi trebuit s cad toate ntr-un
punct. Acest lucru ar fi fost posibil numai dac un numr finit de stele ar fi distribuit
pe un spaiu uniform i finit, ns n spaiul relativ acest lucru nu s-ar ntmpla,
deoarece nu exist un punct central ntr-un spaiu relativ.
La nceputul secolului al XIX-lea, filosoful german Heinrich Olbers susinea
ideea unui Univers n micare. El a formulat paradoxul care i poart numele,
45

spunnd c ntr-un Univers static infinit, n care viteza luminii este constant (deci
finit), aproape oriunde am privi, ar trebui s vedem o stea i deci, cerul nopii ar
trebui s fie luminos ca ziua. Singura cale de a evita concluzia c cerul nopii
trebuie s fie la fel de strlucitor ca i Soarele ar fi fost fie s se presupun c
stelele nu ar fi strlucit ntotdeauna, ci au nceput s strluceasc la un moment dat
n trecut (deci Universul este finit, are un nceput), fie c stelele s-ar ndeprta unele
de altele cu viteze foarte mari apropiate de viteza luminii. Ulterior, descoperirile
tiinifice au artat c cele dou presupuneri erau amndou adevrate.
Astfel, tiina i punea problema unui nceput al Universului ntr-un moment
finit n trecut. Religia mozaic, i dup aceea n mod firesc religia cretin, vorbeau
de un nceput al Universului finit n timp, bazndu-se pe cosmogonia descris de
Moise n Cartea Facerii din Sfnta Scriptur, prin revelaie divin. Prin descoperirile
ei, tiina confirm astzi acest adevr. Un argument pentru astfel de nceput a fost
necesitatea acceptrii unei prime cauze pentru explicarea existenei Universului.
tiina explic un eveniment n Univers ca fiind cauzat de un eveniment anterior, dar
existena Universului nsui putea fi explicat n acest fel numai dac el avea un
nceput. Aceast credin, a cauzei primare, este foarte bine descris i
argumentat de Sf. Ioan Damaschin n secolul al VII-lea, n celebra sa lucrare
Dogmatica5, care i astzi constituie nvtura de temelie a Bisericii Ortodoxe.
Aa cum am artat n primul capitol, conceptul de spaiu-timp nu are sens nainte
de nceputul Universului, iar timpul este relativ, n funcie de sistemul de referin.
Aceasta este nvtura Sfinilor Prini (Fericitul Augustin, Sfntul Ioan Damaschin),
deci a Bisericii Ortodoxe (i Romano-Catolice). Spre exemplu, n Psalmul 89 este scris
C o mie de ani naintea ochilor Ti sunt ca ziua de ieri, care a trecut i ca straja
nopii 6, adic raportat la Dumnezeu, timpul nu are nsemntate, ntruct Dumnezeu
este atemporal (i privete timpul fiecruia cum vrea EL, mai repede sau mai lent; de
la nceput spre sfrit sau de la sfrit spre nceput). Este evident c psalmistul vrea s
arate relativitatea timpului i nu durata efectiv a miei de ani raportat la Dumnezeu,
ntruct aceast mie de ani este prezentat ca fiind egal cu o zi (ce are 24 de ore) i
mai apoi ca fiind egal doar cu trei ore (un sfert din jumtate de zi), mai precis cu o
singur straj a nopii (anticii mpreau n patru strji egale cele 12 ore ale timpului
nopii, de la asfinitul soarelui i pn la rsritul soarelui).
Sfnta Scriptur (Geneza) i tiina (teoria relativitii care implic existena
Big Bang-ului), susin acelai adevr i anume c Universul, spaiul i timpul au n
nceput din nimic la Big Bang (Marea Explozie). Un merit deosebit n confirmarea
existenei Big Bang-ului l are savantul contemporan Stephen Hawking, care ne-a
oferit dovada tiinific a faptului c spaiu-timpul au un nceput, ceea ce e n
concordan cu nvtura biblic. Sfinii Prini ne nva c noi nu putem calcula
timpul dect dup ieirea omului din Rai (primul an n Hronografele bisericii, este
anul ieirii lui Adam din Rai). Argumentele lor pentru faptul c nu putem calcula
timpul nainte de ieirea lui Adam din Rai erau n principal dou. Primul argument,
5
6

Psalmul 89,4.
46

pe care l-am precizat deja n primul capitol al acestei lucrri, era c noi nu tim ct
erau de lungi zilele creaiei, ntruct Scriptura afirm c Soarele i Luna au fost
fcute de Creator doar n a patra zi de la nceputul creaiei7, iar o zi reprezint
pentru noi un interval de douzeci i patru de ore, cnd Pmntul efectueaz o
micare de rotaie n jurul axei sale (i n acelai timp se mic i pe orbit n jurul
Soarelui), deci n primele trei zile cnd nu era creat nc Soarele, o zi nu avea
douzeci i patru de ore (privit din sistemul de referin al omului) ntruct nu era
fcut nc Soarele, cel care determin durata temporal a zilei pe planeta Pmnt.
Al doilea argument era c omul, n Rai, nemuritor8 fiind prin har9 nainte de
cderea n pcat, percepea timpul altfel i, deci, toat perioada de timp petrecut
de om n nemurire e considerat n Genez ca o singur zi. Iat deci, cum cele ase
zile ale creaiei nu aveau acelai interval de timp i nicidecum nu aveau o durat
de douzeci i patru de ore (privit din sistemul de referin al omului). Aa cum am
spus n primul capitol, zilele creaiei din Sfnta Scriptur pot fi de cteva secunde,
privit dintr-un sistem de referin, sau pot fi de miliarde i miliarde de ani privit din
alt sistem de referin. (Reamintim exemplul cu filmele documentare, cnd este
filmat un copac cum crete, iar mai apoi se vizioneaz filmul la o vitez mult mai
mare, astfel nct noi vedem n cteva secunde ceea ce n "timp real" a fost filmat n
sptmni, sau poate n ani. ns filmul se poate viziona i la vitez extrem de mic
i, astfel, se poate vedea acest proces n miliarde de ani.) Teoria Relativitii
demonstreaz c nu exist sistem de referin privilegiat, nu exist un timp absolut,
ci fiecare observator are propria sa msur a timpului. Toate msurtorile, din
orice sistem de referin, sunt corecte.
Din nefericire, o greeal des ntlnit la oameni este aceea de a considera
timpul ca fiind absolut (invariabil, constant, fix) i independent de creaie, ns aa
cum vom vedea n capitolele urmtoare, teoria relativitii demonstreaz c n
realitate timpul este relativ (variabil) i n strns legtur cu creaia (depinznd de
aceasta). Astfel, nu creaia depinde de timp (adic Soarele, orbita Pmntului,
micarea de revoluie a planetei Pmnt n jurul Soarelui ce determin durata anului i
micarea de rotaie a planetei Pmnt n jurul propriei axe ce determin durata zilei,
nu sunt fcute de Creator s depind de timp), ci timpul (durata zilei i a anului) e
fcut de Dumnezeu s depind de creaie, fiind n strns legtur cu aceasta. Ziua
este considerat perioada de rotaie a Pmntului n jurul axe sale i are 24 de
ore. (n cultul cretin, ziua liturgic nu ncepe cu miezul nopii, ca n msurtoarea
laic a timpului, ci cu seara. Ziua liturgic este intervalul de timp de 24 de ore
dintre dou apusuri consecutive i este motenit din tradiia iudaic de msurare a
timpului). Pe toate planetele sistemului nostru solar exist zile, ns doar pe planeta
Pmnt ziua are o durat de 24 de ore. Pe alte planete durata zilei este diferit.
Spre exemplu, pe planeta Venus, o zi are 5832 ore, adic 243 de zile pmntene,
iar pe planeta Saturn ziua are 10,65 ore adic 0,44 zile pmntene.
Facerea 1,14-19.
Facerea 2,17.
7
8
47

Prin an se nelege o perioad de timp necesar Pmntului pentru a efectua
o rotaie complet (datorat micrii de revoluie a Pmntului) n jurul Soarelui. Pe
toate planetele sistemului nostru solar exist ani (ntruct se rotesc n jurul soarelui),
ns doar pe planeta Pmnt anul are (o durat temporal de) aproximativ 365
de zile. Spre exemplu, pe planeta Venus, un an are 224,7 zile pmntene, iar pe
planeta Saturn un an are 29,4 ani pmnteni. n sistemul nostru solar, Soarele este
cel care determin durata zilelor si a anilor pe toate planetele. (Nu Soarele
creeaz timpul - Doamne ferete! cci timpul este creat de Dumnezeu, ci Soarele
doar determin durata temporal a zilei i a anului, aa cum Soarele nu este
nicidecum creatorul luminii, lumina fiind creat de Dumnezeu, ci este doar un
lumintor, cci lumintorul nu este nsi lumina, ci cel care conine lumina 10.)
Aceasta este revelaia Sfintei Scripturi i nvtura Sfinilor Prini. Readucem n
atenie, aa cum am fcut-o i n primul capitol al acestei lucrri, mrturisirea
Sfntului Ioan Damaschin care spune c nainte de ntemeierea lumii, cnd nu era
soare care s despart ziua de noapte, nu era un veac care s se poat msura.11 i
tot n primul capitol am spus c, nainte de a descoperi tiina c Universul (deci i
spaiul, i timpul) este finit i are un nceput din nimic (ceea ce implic un Creator),
Biserica Ortodox
susinea i nva aceasta pe baza Sfintei Scripturi,
ndemnndu-ne s nelegem c s-au ntemeiat veacurile prin cuvntul lui Dumnezeu,
de s-au fcut din nimic cele ce se vd12. Dumnezeu a zidit lumea din nimic13 i i
reamintete omului c atunci cnd a fost creat Pmntul, deja existau n Univers alte
stele i fiine raionale, spunnd Unde erai tu, cnd am ntemeiat Pmntul? SpuneMi, dac tii s spui. tii tu cine a hotrt msurile Pmntului sau cine a ntins
deasupra lui lanul de msurat? n ce au fost ntrite temeliile lui sau cine a pus piatra
lui cea din capul unghiului, atunci cnd stelele dimineii cntau laolalt i toi ngerii
M srbtoreau?14.
n secolul al XX-lea omenirea a descoperit c Universul este n expansiune. n
1929, Edwin Hubble a fcut observaia crucial c oriunde priveti n Univers,
galaxiile aflate la distan mai mare se ndeprteaz rapid de noi, cu alte cuvinte
Universul este n expansiune, confirmnd teoria relativitii conform creia Universul
are un nceput al existenei la Big Bang. Aceasta nseamn c la nceput tot Universul
a fost strns ntr-un punct, deci densitatea Universului era infinit, spaiul era infinit de
mic fizic i timpul nu exista. Era practic nimic. Aceast descoperire a dus n final la o
abordare mult mai serioas a nceputurilor Universului n domeniul tiinei.
Georges Lematre (1894-1966), preot catolic i fizician belgian, profesor la
Universitatea Catolic din Leuven, este ntemeietorul teoriei Big-Bang-ului. A fost
primul cercettor care a prezis prin calcule matematice, pe baza teoriei generale a
relativitii descoperite de Einstein, c Universul se afl acum n expansiune i
trebuie s aib un nceput cnd era extrem de mic i extrem de dens. El a pus astfel
Idem, Cartea a II-a, cap 1.
12 Evrei 11,3.
13 Solomon 11,17.
14 Iov 38,4-7.
10
11
48

bazele la ceea ce a devenit cunoscut mai apoi ca Teoria Big Bang-ului despre
nceputurile Universului. Lematre a publicat aceste teorii cu doi ani nainte ca Edwin
Hubble s vin cu dovezi incontestabile care s certifice faptul c Universul se afl
n expansiune. nainte de moartea sa a fost descoperit radiaia de fond a
Universului, care confirm, fr echivoc, teoria sa despre originea Universului.
Figura 2.1.4 George Lematre i Albert Einstein.

n 1965, Arno Penzias i Robert Wilson de la laboratoarele Bell din SUA,
descopereau prin telescoape performante ecourile exploziei primordiale a Big
Bang-ului. n timpul vieii sale, Lematre a avut numeroase ntlniri cu Einstein. n
1933, Lematre a prezentat n faa lui Einstein teoria sa despre nceputul Universului
ntr-o mare explozie Big-Bang. Einstein a apreciat aceast teorie, dei nu a fost la
nceput de acord ntru totul cu ea, iar cu trecerea timpului, dovezile experimentale
au confirmat validitatea teoriei Big Bang-ului, iar astzi ea este acceptat de toate
comunitile tiinifice.
Observaiile lui Hubble adevereau c Universul are un nceput numit Big
Bang, cnd era infinit de mic i infinit de dens, adic spaiul i timpul nu existau, nu
puteau fi definite. n aceste condiii, toate legile tiinei i toat capacitatea de a face
49

predicii pentru viitor, nu existau. tiina descoperea acum c era necesar o prim
Cauz, un Creator, un Dumnezeu. Conform tiinei, Universul nu are o vrst mai
mare de aproximativ 13,7 miliarde de ani.
Figura 2.1.5 Marele savant al secolului al XX-lea, Albert Einstein.

Iat deci c tiina descoperea adevrurile despre Univers susinute de
teologii ortodoci. Sfntul Ioan Damaschin (ultimul Sfnt Printe al Bisericii), vorbete
n secolul al VII-lea, despre un Univers sferic (nchis i mrginit de Dumnezeu), aflat
n micare de expansiune n celebra lucrare Dogmatica, afirmnd c toi care au
spus c cerul este sferic susin c el se deprteaz n chip egal de la Pmnt i n sus i
n lturi i n jos 15, cci numai Dumnezeirea este nemicat, micnd toate 16 prin
lucrarea Sa, iar cerul este totalitatea zidirilor vzute i nevzute[...] i spunem c la
facerea Universului am primit i facerea cerului, despre care filosofii pgni, nsuindui nvtura lui Moise, spun c este o sfer 17. Dup cum am precizat n primul
capitol al acestei lucrri, Sfnta Scriptur afirm c planeta Pmnt este sferic,
vorbind despre rotundul pmntului 18. Astfel, Proorocul Isaia ne spune despre
Dumnezeu c El st n scaun deasupra cercului pmntului19.
15Idem,
Cartea a II-a, cap 6.

Cartea I-a, cap IV.
17Idem, Cartea a II-a, cap 6.
19 Isaia 40,22.
16Idem,
50
Figura 2.1.6 Sistemul Solar Helios (SSH)

n secolul al XX-lea, celebrul fizician german Albert Einstein a prezis o
micare a planetelor n Univers puin diferit de cea obinut cu teoria clasic a lui
Newton, iar observaiile practice au confirmat teoria general a relativitii
(diferena dintre cele dou predicii fiind foarte mic.)
Sistemul nostru solar este constituit n principal dintr-o stea numit Soare i
cele opt planete (plus planetoidele) care orbiteaz n jurul lui (Figura 2.1.6). Cele
opt planete ale sistemului nostru solar sunt: Mercur, Venus, Pmnt, Marte, Jupiter,
Saturn, Uranus, Neptun i planetoidele: Pluto, Charon, Ceres, Xena (Figura 2.1.8).
Descoperit la nceputul secolului al XX-lea, Pluto a fost considerat pn n
2006 planet, ns congresul astronomilor inut la Praga n 2006, la care au
participat peste 2500 de astronomi din peste 75 de ri, l-au exclus pe Pluto din
clasa planetelor, retrogradndu-l la planete pitice (planetoide, plutoni). O
planet pitic este, potrivit rezoluiei adoptate la conferin, un corp ceresc care
orbiteaz n jurul Soarelui, are o mas suficient, astfel nct fora gravitaional s
i confere o form aproximativ sferic. Nu este satelit, ns nu a reuit s curee
zona n care orbiteaz de alte obiecte cereti (Figura 2.1.8).
51
Figura 2.1.8 Sistemului Solar revizuit n 2006 la conferina astronomilor de la Praga.

Experii astronomi au decis c o planet este un corp ceresc care orbiteaz n
jurul Soarelui, are o mas suficient astfel nct fora gravitaional s i confere o
form aproximativ sferic i s "curee" spaiul cosmic din vecintatea orbitei sale.
Spre deosebire de restul planetelor "veritabile", care sunt fie alctuite n principal
din roci (cele mai apropiate de Soare), fie gazoase (cele mai ndeprtate), Pluto
este mai mic dect Luna i este compus n mare msur din ghea. Orbita sa este
foarte lung i excentric, micul corp ceresc avnd nevoie de 247 de ani teretri
pentru o rotire complet n jurul Soarelui.
Soarele (figura 2.1.9) este n centrul sistemului solar, iar imensa sa mas (cam
de 300 000 de ori mai mare dect masa Pmntului i de 740 de ori mai mare
dect masa tuturor planetelor sistemului solar) curbeaz spaiul crend gravitaia
care determin celelalte planete s se mite n jurul su pe orbite eliptice. (Cam
98% din ntreaga materie a sistemului nostru solar este coninut de Soare.)
Soarele eman continuu energie n cteva forme: vizibil - lumina, invizibil raze infraroii, ultraviolete, raze X, raze gama, unde radio i plasma, n timp ce
curgerea de energie care devine parte a mediului interplanetar i este preluat de
sistemul solar, este numit vnt solar.
Dup 1920, astronomii au descoperit c reacia nuclear de fuziune (energie
eliberat de fuziunea nucleelor din atomi) este principala surs de energie a
stelelor. Aceasta se produce n regiunea central a stelei unde temperatura atinge
milioane de grade Celsius; la o astfel de temperatur, electronii sunt expulzai din
atomi (atomii pierzndu-i electronii devin ioni), iar materia devine sub form de
52

plasm. n fizic, plasma reprezint o stare a materiei, fiind constituit din ioni,
electroni i particule neutre (atomi sau molecule).
Figura 2.1.9 Soarele

Soarele este o sfer, avnd diametrul de aproximativ 1,4 milioane km,
aflat la o distan de aproximativ 150 milioane km de Pmnt. n Soare, prin
reaciile termonucleare, hidrogenul este transformat n heliu, deci principala surs
productoare de energie a soarelui o constituie fuziunea hidrogenului n heliu, care
are loc la o temperatur minim de 3 milioane K. Viteza de conversie a
hidrogenului n heliu este de aproximativ 4,26 milioane tone pe secund. Energia
solar ajunge pe Pmnt prin spaiul cosmic n cuante de lumin (energie
electromagnetic majoritatea n domeniul vizibil i infrarou, iar o mic parte n
domeniul ultraviolet) n aproximativ 8,3 minute. Puterea specific a radiaiei emise
de Soare ce reprezint puterea radiaiei emise de unitatea de suprafa are o
valoare de aproximativ 63 MW/m2. Atmosfera superioar a Terrei primete o
cantitate de energie de 174 x 1015 W (174 petawai) sub form de radiaie
electromagnetic. Energia solar total absorbit de atmosfera Pmntului, oceane
i uscat este de aproximativ 3,85 x 1018 J (3,85 yottajoules) pe an.
"Naterea" unei stele are loc n decursul a milioane de ani, pe parcursul mai
multor etape: n interiorul unui nor molecular se formeaz globule, care cu timpul se
transform n protostele i apoi n stele.
Pe lng aceste corpuri, n spaiu mai exist imeni nori de gaze i pulbere:
nebuloasele. Masa total a unei nebuloase poate fi de cteva sute de ori mai mare
dect cea a Soarelui. Materia lor este foarte rece.
ntr-unii din ei materia este mai dens i mai concentrat formnd nori
moleculari, denumirea fiind dat de faptul c hidrogenul pe care l conin e tot sub
form de molecule, (adic grupri de atomi). Acetia sunt att de mari, nct
53

dureaz zeci de ani ca lumina s-i traverseze. Fiecare nor molecular se afl ntr-un
echilibru fragil. Sub efectul unei perturbaii exterioare, acest echilibru se poate
rupe. n acest caz, o parte din nor se prbuete n sine sub propria sa greutate, iar
materia sa ncepe s se contracte. Apoi norul se fragmenteaz n mici roiuri de
materie.
Prile rezultate din fragmentarea norului molecular se transform treptat n
globuri mai mari, ntunecate, numite globule. O globul tipic este de mrimea
sistemului solar i are o mas de cel puin 200 de ori mai mare dect cea a
Soarelui. Aceasta este nc un obiect foarte rece i ntunecat. ncetul cu ncetul, el
devine mai dens i mai cald, apoi se transform ntr-o protostea care ncepe s
strluceasc. Luminozitatea protostelelor nu este cauzat de reacii nucleare, ci de
conversia energiei gravitaionale n energie cinetic termic. Materia protostelelor
continu s se contracte. Protostelele par nfurate ntr-un "cocon" de gaze. Ele
strlucesc, dar sclipirea lor este neregulat. Jeturi foarte rapide de gaze sunt emise
n direcia polilor. Cnd temperatura n centru atinge 10 milioane de grade, se
declaneaz reaciile nucleare de fuziune a atomilor de hidrogen i astfel se nate
o stea. Timpul necesar ca o protostea s devin stea depinde de masa acesteia: 30
de milioane de ani pentru o stea ca Soarele, ns pentru o stea de zece ori mai
masiv nu e nevoie mai mult de 300.000 de ani.
n urma fuziunii atomilor de hidrogen, se formeaz atomii de heliu (care sunt
mai grei i coboar spre centrul stelei) i se elibereaz o cantitate de energie (sub
form de radiaie electromagnetic). Presiunea cauzat de fora gravitaional
este din ce n ce mai mare pe msur ce ne apropiem de centrul stelei, iar atomii de
heliu ce coboar ajung la un nivel la care presiunea este suficient pentru a fuziona
rezultnd atomi mai grei. Astfel se sintetizeaz, prin fuziune atomic, atomi din ce n
ce mai grei (spre exemplu: aluminiu, carbon, titan, fier) pe msur ce ne apropiem
de centrul stelei. Interiorul este format dintr-o succesiune de straturi (precum o
ceap) din ce n ce mai puin calde i mai puin dense spre exterior, compuse din
diferii atomi din ce n ce mai grei. Fierul este ultimul element chimic ce se poate
sintetiza n stele ntruct este cel mai greu atom ce se sintetizeaz prin fuziune
atomic exoterm (adic, n urma reaciei de fuziune se elibereaz energie prin
radiaie electromagnetic). Ceilali atomi (spre exemplu: argint, platin, aur,
mercur) ai cror atomi sunt mai grei dect fierul, se sintetizeaz doar la sfritul
ciclului de via al stelelor n timpul exploziei, numit supernov. Aceasta deoarece
reaciile de fuziune pentru producerea atomilor mai grei dect fierul sunt
endoterme (adic consum energie) i doar n timpul exploziilor supernove se
genereaz suficient energie pentru declanarea acestor reacii de fuziune.
Cnd o stea i-a consumat n timp cea mai mare parte din combustibilul de
hidrogen, miezul acesteia se contract i devine mai cald. Hidrogen se gsete nc
din abunden la marginea stelei, unde continu s se transforme n heliu. Steaua se
mrete, i culoarea acesteia tinde spre rou, ntruct n aceast faz, la suprafaa
stelei, are loc fuziunea ntre atomii de heliu. Steaua devine astfel o gigant roie.
Diametrul su poate ajunge de 10 pn la 100 ori mai mare dect cel al Soarelui
nostru.
54

Mai apoi, cnd i heliul se consum, atmosfera stelei este proiectat n spaiu,
formnd n jurul stelei o sfer de gaze n expansiune. Cnd heliul din mijlocul stelei
se transform n carbon, steaua se contract din nou, dar nu mai devine suficient de
cald pentru a declana noi reacii nucleare. Ea devine o pitic alb (o stea mic,
de mrime comparabil cu Pmntul, dar unde o cantitate de materie de mrimea
unui ou cntrete cteva tone). Aceast stea se rcete, strlucirea ei scade ncetul
cu ncetul, pn se stinge. Nu mai rmne din ea dect o "pitic neagr", prea rece
ca s mai strluceasc.
Doar stelele cele mai masive produc elemente chimice mai grele, cum ar fi
fierul. Ele cresc i devin supragigante, cu o raz chiar i de mii de ori mai mare
dect cea a Soarelui. Apoi, ele explodeaz brusc i materia lor se mprtie n
spaiu. Este un adevrat foc de artificii cosmic. Astfel, n acest mod, steaua devine
de 10 miliarde de ori mai luminoas dect Soarele. Acest fenomen poart numele
de supernov. Dup explozie, nu mai rmne din stea dect miezul i n funcie de
masa pe care o are, acesta devine fie o stea de neutroni, fie o aa-numit "gaur
neagr".
Figura 2.1.10 Ciclul de via al Soarelui.

O supragigant nu este distrus complet de explozie. Aceasta i dezvelete
doar miezul, care este format din fier. Ea sufer o compresie fantastic i se reduce
la nceput la dimensiunea unei mici sfere cu diametrul de aproximativ numai 20 de
kilometri, cntrind pn la 500 de milioane de tone pe centimetru cub. n ceea ce
a mai rmas din stea, materia devine att de comprimat, nct atomii sunt strivii,
formnd o stea neutronic. Stelele neutronice sunt att de mici i att de puin
luminoase, nct pot trece neobservate. Cu toate acestea, datorit radiaiilor sub
forma unor scurte impulsuri periodice pe care le emit, astronomii au putut identifica
cteva stele neutronice, fiindc acestea emit radiaii, pe care le-au numit pulsari.
Acetia se nvrtesc foarte repede n jurul propriilor lor axe, emind, dup cum am
spus, un fascicul de unde radio sau alte radiaii.
55

Dac miezul unei stele care a explodat este suficient de greu, el se
transform ntr-un obiect chiar i mai ciudat dect o stea de neutroni: o gaur
neagr, care este o singularitate de densitate infinit i curbur infinit a spaiutimpului. Acest obiect are o asemenea for de atracie (gravitaie) nct "nghite"
tot ceea ce trece pe lng el, reinnd chiar i propria sa lumin. Gurile negre
sunt, deci, invizibile, dar astronomii le pot totui detecta din cauza perturbaiilor
spaio-temporale pe care le produc n jurul lor (efectele gravitaionale).
Scopul final al tiinei este de a da o singur teorie care s descrie ntregul
Univers. Oamenii de tiin mpart problema n dou pri. n prima parte, ei susin c
exist legi care ne spun cum se modific Universul n timp, adic aceste legi tiinifice
ne spun cum va arta Universul n orice moment ulterior, dac tim starea Universului la
un moment dat. Cea de a doua parte este problema strii iniiale a Universului. Ei sunt
de prere c Dumnezeu, fiind atotputernic, a putut pune n micare Universul n orice
fel ar fi dorit. Dumnezeu guverneaz Universul i l face s evolueze, ntr-un mod
foarte regulat, conform anumitor legi. Aceast prere a oamenilor de tiin nu difer
cu nimic de teologia Sfinilor Prini i, deci, a Bisericii Ortodoxe.
tiina contemporan descrie Universul cu ajutorul a dou teorii pariale de
baz, i anume teoria general a relativitii i mecanica cuantic. Ele reprezint
marile realizri intelectuale ale omenirii secolului XX, aceste dou teorii fiind cele
care ne-au dat energia nuclear i revoluia microelectronicii. Teoria general a
relativitii descrie fora de gravitaie i structura la scar mare a Universului, adic
structura pe scar de la numai civa metri la milioane de milioane de milioane de
kilometri, adic dimensiunea Universului observabil. Pe de alt parte, mecanica
cuantic trateaz fenomenele la scar extrem de mic, cum ar fi o milionime dintr-o
milionime de milimetru. Din nefericire, tim c aceste teorii nu sunt compatibile una cu
cealalt i, deci, nu pot fi amndou corecte.
Este foarte dificil s se elaboreze o teorie care s descrie complet Universul.
Oamenii de tiin au divizat problema i au enunat mai multe teorii pariale.
Fiecare dintre aceste teorii pariale descrie i prezice o anumit clas limitat de
observaii, neglijnd efectele celorlalte mrimi. Aceasta este calea prin care tiina
a fcut progrese n trecut. Din teoria clasic newtonian a gravitaiei tim c fora
gravitaional dintre dou corpuri depinde numai de un numr asociat fiecrui corp, i
anume de masa sa, fiind independent de materialul din care este fcut corpul. n mod
analog, nu trebuie s existe o teorie privind constituia soarelui i a planetelor pentru a
putea calcula orbitele lor.
56
Figura 2.1.11 Comparaie ntre mrimile planetelor Pmnt, Venus, Marte,

Mercur i planetoidul Pluto.
Figura 2.1.12 Comparaie ntre mrimile planetelor: Jupiter, Saturn, Uranus,

Neptun, Pmnt, Venus, Marte, Mercur i planetoidul Pluto.
57
Figura 2.1.13 Harta cereasc vizibil cu telescopul Hubble, coninnd

nenumratele galaxii din Univers, aflate la miliarde de ani lumin deprtare.
Figura 2.1.14 O imagine mrit a uneia dintre cele mai ntunecate regiuni din
figura precedent.
58

tim c teoria relativitii i mecanica cuantic nu sunt compatibile, dar aceste
teorii pariale pe care le avem sunt suficiente totui pentru a face preziceri corecte
pentru toate situaiile practice, cnd utilizm doar o teorie, neglijnd efectele
celeilalte. Cnd studiem Universul la scar mare, atunci fora gravitaional este
dominant i utilizm teoria relativitii, iar atunci cnd studiem Universul la scar
extrem de mic, adic atomic i subatomic, atunci utilizm mecanica cuantic
neglijnd efectele forei gravitaionale, ntruct acestea sunt extrem de mici n
comparaie cu celelalte trei fore care acioneaz n acest domeniu: fora
electromagnetic, interaciunea nuclear slab i interaciunea nuclear tare.
Exist anumite situaii ns, cum ar fi gurile negre, cnd trebuie utilizat o
alt teorie, una nou care s descrie gravitaia i la nivel cuantic, care s nglobeze
cele dou teorii pariale, deoarece, pe de o parte, dimensiunile sunt extrem de mici
i acesta este domeniul mecanicii cuantice, iar pe de alt parte, gravitaia este
extrem de puternic i, deci, trebuie s inem cont de prezicerile teoriei relativitii.
Teoria stringurilor este extrem de promitoare i pare s descrie absolut orice, de la
particulele de materie la modul n care acioneaz cele patru fore care guverneaz
Universul.
nc de la nceput oamenii au dorit cu ardoare nelegerea ordinii
fundamentale a lumii, precum i a sensului existenei noastre. Toate fiinele raionale
au n firea lor dorina de a cunoate, iar acest lucru explic cutrile noastre
tiinifice. Scopul tiinei este, deci, de a oferi o descriere complet a Universului n
care trim. Pe de alt parte, Biserica Ortodox ne ofer rspunsul la ntrebrile
legate de Creator, creaie i scopul vieii noastre. Fiind un singur adevr, dreapta
tiin i dreapta credin converg ctre el.
59
2.2 Spaiul nu este absolut

Spaiul exprim ordinea, poziia, distana, mrimea, forma i ntinderea
obiectelor coexistente n lumea real. Spaiul are trei dimensiuni, spre deosebire de
timp, care are o singur dimensiune. n plus, timpul se scurge ntr-o singur direcie numai nainte.
Atomitii antici (Democrit, Epicur) considerau spaiul ca un receptacul vid i
infinit al atomilor materiali. Aristotel considera ns c spaiul este suma locurilor pe
care le ocup corpurile i c, att materia, ct i spaiul, ar fi finite. Concepia
atomist despre spaiu i timp (pus i la baza geometriei lui Euclid) a fost
dezvoltat n tiin de ctre Sir Isaac Newton.
Pentru Newton, spaiul i timpul sunt absolute, obiective i universale, deci
independente de materia n micare.
Constituirea geometriilor neeuclidiene de ctre Lobacevski, Bolyai, Gauss,
Riemann, a contribuit la formarea concepiei dup care proprietile geometrice
spaiale nu sunt pretutindeni aceleai, fiind determinate de proprietile fizice.
Spaiul este, deci, neomogen i anizotrop.
Teoria relativitii lui Einstein, numit i teoria fizic a spaiului i timpului, a
demonstrat c proprietile spaio-temporale (lungimea corpurilor i durata
fenomenelor), depind de viteza de deplasare a sistemelor materiale, i c structura sau
proprietile continuului spaio-temporal variaz n funcie de concentrarea maselor
substanei i de intensitatea cmpului gravitaional generat de ctre acestea.
Dup cum se cunoate, o modalitate de reprezentare a unui spaiu este
gsirea unei tehnici matematice de definire a oricrui punct din acel spaiu. Cnd
spunem spaiu, ne gndim instinctual la spaiul care ne nconjoar, pe care noi l
percepem tridimensional. Trebuie s ne ntrebm ns, cum arat spaiul i cte
dimensiuni exist de fapt, dar mai ales trebuie s nelegem care este legtura ntre
spaiu, timp i materie. Vom vedea n continuare c Universul este prin excelen
multidimensional, iar spaiul i timpul sunt inseparabile i ele exist doar n Univers,
influenndu-se reciproc.
S ne imaginm un spaiu cu doar dou dimensiuni, plat ntocmai ca o foaie
de hrtie (de exemplu o foaie de matematic cu ptrele pentru a ne fi i mai
uor). Caroiajul (grid-ul) este rectangular, adic toate unghiurile sunt drepte, de 90
grade. Acesta se numete spaiu euclidian plan (adic bidimensional). Structura
metric a unui spaiu euclidian este omogen i izotrop, independent de
distribuia materiei n spaiu. De aici rezult o complet relativitate a poziiei sau a
orientrii n spaiu. Geometria euclidian a fost larg acceptat drept cadru natural
al descrierii proceselor mecanicii clasice, newtoniene.
n Grecia secolului IV .Hr., Euclid a sistematizat cu o logic desvrit
cunotinele geometrice din timpul su. ntr-un spaiu euclidian orice triunghi, orice
form ar avea el, are suma unghiurilor sale de 180 grade (figura 2.2.1).
60
Figura 2.2.1 Triunghi ntr-un spaiu euclidian are suma unghiurilor de 180
grade.
Figura 2.2.2 Suprafaa Pmntului la scar planetar este bidimensional

convex (spaiul este nchis).
ns exist i spaii bidimensionale curbe, ne-euclidiene, de exemplu
suprafaa unei sfere. i ea poate s aib un caroiaj de paralele i meridiane (de
exemplu coordonatele geografice pe Pmnt). Vom observa c n acest spaiu, un
triunghi determinat de dou meridiane care se unesc la Polul Nord i intersecia
acestora cu ecuatorul (figura 2.2.2), are suma unghiurilor peste 180 grade (pentru
61

c cele dou meridiane sunt perpendiculare pe ecuator i, deci, avem dou unghiuri
de 90 grade, dar formeaz i ntre ele un unghi la Polul Nord). Un spaiu
bidimensional n care un triunghi are suma unghiurilor mai mare de 180 grade, se
numete convex (figura 2.2.3), iar un spaiu n care un triunghi are suma unghiurilor
sub 180 grade, se numete concav (figura 2.2.4).
Figura 2.2.3 Triunghi ntr-un spaiu convex are suma unghiurilor mai mare de
180 grade.
Figura 2.2.4 Triunghi ntr-un spaiu concav are suma unghiurilor mai mic de
180 grade.
Spaiile au diferite reguli asociate, n funcie de structura lor.
Spaiul-timpul (cvadridimensional) este neted i plat ntocmai ca un plan,
atta timp ct nu exist mas n interiorul su. n momentul n care introducem un
corp cu mas, spaiul se va curba de jur mprejurul corpului cu mas (Figura 2.2.5).
62

Este ca i cum am avea o foaie de matematic n mn i pe ea aezm o bil mic
i grea. Vom observa c foaia se curbeaz sub greutatea bilei.
a)
b)
Figura 2.2.5 Deformarea spaiu-timpului datorit prezenei materiei.
a nainte de introducerea materiei, b dup introducerea materiei.
Postulatul fundamental al teoriei relativitii elaborate de Einstein este c
legile tiinei sunt aceleai pentru orice observator care se mic liber n Univers,
indiferent de viteza lui. Cele mai cunoscute legi din teoria relativitii sunt
echivalena masei i energiei i legea c nici un corp nu se poate deplasa mai
repede dect viteza luminii i nici nu poate atinge aceast vitez. Astfel, cea mai
cunoscut formul a lui Einstein spune c energia coninut n masa m este egal cu
masa respectiv nmulit cu ptratul vitezei luminii (E=mc2). Cu ct un obiect conine
mai mult energie, cu att are mai mult mas i reciproc, cu ct un obiect are mai
mult mas, cu att conine mai mult energie. Astfel, energia i masa nu sunt dou
lucruri diferite, ci ele sunt doar dou forme de manifestare (prezentare) ale materiei,
aa cum spre exemplu, aburul i gheaa sunt moduri de prezentare (stri de
agregare) diferite ale apei. n capitolul urmtor vom explica mai n amnunt
echivalena dintre mas i energie. Reinem, deci, c spaiul se curbeaz datorit
masei i datorit energiei.
nainte de creaie, Universul nu exista (era mas/energie infinit ntr-un volum
infinit de mic fizic, spaiul era infinit de mic, iar timpul nu exista) adic nu era un spaiu
gol, pur i simplu nu era nici mcar spaiu, iar legile tiinei nu existau atunci. Nu
putem tii ce a fost nainte de 10-43 secunde, n ce form era masa infinit, iar
tiina numete aceast limitare Zidul lui Plank , dup numele fizicianului german
Max Plank, autorul acestei teorii.
Sunetul reprezint o serie alternativ de modificri ale presiunii aerului, care
se propag sub form de unde sferice concentrice ce se deplaseaz cu o vitez de
340 de metri pe secund. Detectarea sunetului se face msurnd i convertind
variaiile de presiune ale aerului la o anumit locaie dat. Sunetul i lumina sunt
unde, mai precis unde elastice i, respectiv, unde electromagnetice, deci, au aceleai
proprieti specifice undelor. Viteza sunetului ns este mult mai mic n comparaie
63

cu viteza luminii (trei sute de milioane de metri pe secund). Aceast diferen a
vitezei de propagare dintre sunet i lumin o putem observa n timpul unei furtuni,
cnd se produc descrcri electrice. Dei lumina i sunetul descrcrii electrice se
produc simultan, noi vedem imediat lumina fulgerului n timp ce sunetul tunetului l
auzim puin mai trziu.
n continuare, vom vorbi puin despre efectul Doppler, descoperit n secolul al
XIX-lea de fizicianul ceh cu acelai nume. Cnd suntem pe strad i trece un
automobil pe lng noi, nti auzim un sunet ascuit (acesta corespunde unei
frecvene mari), iar cnd automobilul se ndeprteaz de noi, sunetul este mai grav
(corespunztor unei frecvente mici). Cel mai bine se observ diferena cnd mainile
circul cu vitez mare (spre exemplu la Formula 1). Explicaia acestui fenomen este
urmtoarea. S presupunem un autoturism cu motorul pornit, aflat la distan
constant fa de noi, care emite unde sonore cu frecven constant (lungime de
und constant). Frecvena undelor pe care le recepionm va fi aceeai cu
frecvena la care sunt emise. S ne imaginam acum c autoturismul ncepe s se
mite spre noi. Cnd motorul su va emite urmtorul maxim al undei sonore,
autoturismul va fi mai aproape de noi, astfel nct timpul necesar maximului undei
s ajung la noi este mai mic i, prin urmare, numrul de unde pe care l vom
recepiona n fiecare secund (adic frecvena) va fi mai mare dect atunci cnd
autoturismul era staionar. n acelai mod, dac presupunem c autoturismul se
ndeprteaz de noi, frecvena undelor sonore pe care le recepionm va fi mai
mic. (figura 2.2.6)
Undele
sonore
Frecvena
mai mic
Frecvena
mai mare
Direcia de micare a
sursei de sunet
Figura 2.2.6 Efectul Doppler
Undele sonore sunt unde elastice, adic au nevoie de un mediu de
propagare (precum aerul, de exemplu), spre deosebire de undele
64

electromagnetice, care nu au nevoie de un mediu de propagare, ele propagnduse i n vid. Lumina, fiind i ea o und electromagnetic, are aceeai comportare ca
i undele sonore, deci vom putea observa efectul Doppler-Fizeau. Prin urmare, n
cazul luminii, aceasta nseamn c stelele care se deprteaz de noi vor avea
spectrul deplasat spre captul rou (corespunztor frecvenelor joase), iar stelele
care se mic spre noi vor avea spectrul deplasat spre albastru (corespunztor
frecvenelor nalte). n 1929, analiznd spectrul luminii pentru diferite galaxii, Edwin
Hubble a fcut observaia crucial c oriunde priveti n Univers, galaxiile aflate la
distan mai mare se ndeprteaz rapid de noi, cu alte cuvinte Universul este n
expansiune. Acest lucru confirm teoria relativitii conform creia Universul (inclusiv
spaiul i timpul) are un nceput al existenei la Big Bang. Edwin Hubble a oferit
astfel o dovad fr echivoc a faptului c Universul este n expansiune uniform n
toate direciile.
Raza Universului observabil este de 46,5 miliarde de ani-lumin (un an lumin
este distana parcurs de lumin ntr-un an) conform ultimelor estimri. Big Bang-ul
a aprut dintr-o singularitate sau un punct, dar nu poate fi identificat un punct n
spaiu n care s putem spune c a fost Big Bang-ul. Toate punctele din spaiu au
originea la Big-Bang, n acea singularitate iniial. Daca alegem un punct oarecare
din Univers i dm timpul napoi n acel punct vom ajunge la Big Bang. Nu are sens
s vorbim despre un capt al Universului, pentru c Universul este finit, dar fr
limite de natur spaial). Raportat la timp, capetele Universului pot fi considerate
momentul Big-Bang (considerat momentul 0, cnd a luat fiin timpul) i momentul
prezent. Lumina venit de la cele mai ndeprtate galaxii a avut nevoie de 13,7
miliarde de ani pentru a ajunge la noi, dar pentru c Universul este n continu
expansiune, galaxiile respective sunt deja mult mai departe de cele 13,7 miliarde
de ani-lumin parcurse de lumina care a cltorit pn la noi. Lumina nu s-a produs
chiar la momentul Big-Bang, ci doar atunci cnd s-au format atomii, aproximativ
cam la 380.000 de ani dup Big Bang. ntre timp Universul se extinsese foarte mult.
Astfel, raza Universului este mult mai mare dect 13,7 miliarde de ani-lumin
(corespunztoare timpului scurs de la Big-bang pn n prezent), deoarece la
nceput s-a extins foarte mult i extrem de rapid n perioada inflaionist. Ca i
comparaie, distana Pmnt-Lun este puin mai mare de o secund-lumin, iar
distana pn la cea mai apropiat stea numit Proxima Centauri, este de 4,3 anilumin.
Noi percepem separat spaiul tridimensional i timpul, dar n realitate spaiul i
timpul sunt inseparabile. Nu trebuie s uitm c o parte din lumina de pe cerul nopii
pe care o vedem n prezent, provine de la galaxiile ndeprtate din Univers pe
care le-a prsit acum milioane de ani, iar n cazul obiectelor cele mai ndeprtate
din Univers pe care le vedem acum, lumina le-a prsit acum opt miliarde de ani.
Deci, cnd privim Universul, l vedem aa cum a fost n trecut. Reamintesc c aceast
idee a unui Univers sferic aflat n micare de expansiune, este mprtit i de
Sfntul Ioan Damaschin n sec al VII-lea, care ne nva c Toi care au spus c cerul
65

este sferic susin c el se deprteaz n chip egal de la Pmnt i n sus i n lturi i n
jos 1, cci numai Dumnezeirea este nemicat, micnd toate prin micarea sa 2.
Matematicianul rus, Grigori Perelman, a rezolvat n 2006 conjectura sau
ipoteza lui Poincare. Conjectura lui Poincar (sau i "ipoteza lui Poincar"), prima
dat enunat de matematicianul francez Henri Poincar n 1904, afirm c dac
ntr-un spaiu nchis i nemrginit tridimensional (cufundat ntr-un spaiu cu 4
dimensiuni) toate "cercurile" bidimensionale pot fi micorate topografic pn ce
devin un punct, atunci acest spaiu tridimensional este echivalent din punct de
vedere topologic (homeomorf) cu o "sfer" tridimensional. Concret, aceast
ipotez spune c dac un spaiu compact tridimensional, se comport ca o sfer,
atunci este o sfer. Cea mai simpl form geometric n orice numr de dimensiuni
(spaiale) este sfera (evident o sfera multidimensionala pe care o putem vedea
doar prin intermediul ecuaiilor matematice). Aceasta este o dovad matematic
elocvent care explic forma sferic (multidimensional) a Universului finit, dar fr
limite, care a continuat s se extind uniform n spaiu-timp (relativ la orice punct)
dup momentul Big-Bang.
Am artat mai sus c un spaiu euclidian plan are doar dou coordonate:
lungime i lime (putem s le numim x i y). Coordonatele pot fi nu numai
carteziene, ele pot fi i coordonate polare (dar nu vom intra prea mult n
amnunte). Spaiul tridimensional are trei dimensiuni (trei coordonate, putem s le
numim x,y i z) i anume lungime, lime i nlime. Spaiul despre care vom discuta
n cele ce urmeaz are patru dimensiuni, este deci cvadridimensional (patru
coordonate x, y, z, t), adic lungime, lime, nlime i timp. Deci, timpul i spaiul
tridimensional (adic lungimea, limea i nlimea) sunt inseparabile. Spaiultimpul cu patru dimensiuni se numete spaiu Minkovsky, dup numele
matematicianului rus care l-a utilizat pentru prima dat. Ca i spaiul bidimensional
i tridimensional, spaiul cvadridimensional poate fi convex sau concav. ntr-un spaiu
cvadridimensional, un triunghi, care este doar bidimensional, nu mai este propriu-zis
un triunghi. ntr-un spaiu bidimensional, un triunghi este determinat de trei puncte.
S considerm ntr-un plan (spaiu euclidian bidimensional) punctele A, B i C. Pentru
a poziiona aceste puncte n spaiul bidimensional, trebuie mai nti s alegem un
sistem de referin asociat planului (care poate fi intersecia axei x cu axa y) i
apoi s precizm poziia fa de acest sistem de referin al celor trei puncte A(xa,
ya), B(xb, yb) i C(xc,yc). n spaiul cu patru dimensiuni, punctele A,B,C devin
evenimente (prin asocierea timpului) i sunt reprezentate n coordonate spaiotemporale (pentru reprezentarea fiecruia trebuie s precizm patru mrimi i
anume cele trei coordonate spaiale i timpul) i anume A(xa, ya, za, ta), B(xb, yb,
zb, tb) i C(xc, yc, zc, tc). Aa cum am artat, ntr-un spaiu cvadridimensional,
fiecare punct este un eveniment. Evident, reprezentarea unui astfel de triunghi
cvadridimensional este imposibil ntr-un spaiu cu mai puin de patru dimensiuni.
1Sf.
2Sf.

Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea I-a, cap IV.
66

Teoria general a relativitii demonstreaz legtura spaiu-timp. Spaiul i
timpul nu sunt absolute, ci ele influeneaz i sunt influenate de ce se ntmpl n
Univers. Numim Metagalaxie Universul observabil i aa cum am mai spus, Universul
se afl n expansiune, iar expansiunea se bazeaz pe energie. tim c la zero
absolut (zero Kelvin) orice micare nceteaz, deci nu se mai poate vorbi despre
energie intern. n jurul anului 1965 laboratoarele Bell Telephone efectuau o
msurtoare a cmpului electromagnetic terestru (pentru comunicaii radio). S-a
observat c exist o energie de aproximativ trei Kelvin peste zero absolut. Iniial
s-a crezut c este un zgomot artificial, dar aceast component era constant i
venea din spaiu. Se descoperise astfel radiaia de fond a Universului, care este
lumina primar a Universului de la momentul creaiei (Big Bang), aceasta demonstrnd
c Universul este n micare. Lumina unor galaxii foarte ndeprtate care ajunge abia
acum la noi, este foarte mult deplasat spre rou, datorit expansiunii Universului i
spectrul acestei lumini primare este att de mult deplasat spre rou nct a prsit
domeniul vizibil al undelor electromagnetice i ne apare n prezent n domeniul
microundelor. Universul este, deci, ntr-un spaiu cu cel puin patru dimensiuni i, ca n
orice spaiu cu patru dimensiuni care conine materie, el este un spaiu curbat aa
cum am artat mai sus. Tot ce se afl n spaiu, fiecare punct, poate fi descris
matematic utiliznd coordonate spaio-temporale.
Masa Universului, dar mai ales energia Universului (ntruct ea determin
ntotdeauna o curbur pozitiv) determin existena unui spaiu-timp curbat n el
nsui i nchis (ntocmai ca suprafaa bidimensional a pmntului), la limit el fiind
ca o sfer, dar nu tridimensional, ci cu patru dimensiuni. Implicaiile sunt
remarcabile. S presupunem dou galaxii, spre exemplu galaxia Andromeda i
galaxia noastr, Calea Lactee. Ele, fiind nite corpuri n spaiu, se afl deci pe
suprafaa ce descrie spaiul cu patru dimensiuni (ntocmai ca Bucuretiul i New
York-ul pe suprafaa Pmntului. Reamintim c suprafaa Pmntului este
bidimensional, privit la scar planetar (figura 2.2.7), ntruct orice punct poate
fi reprezentat prin doar dou coordonate, latitudine i longitudine).
Distanele n spaiul curbat i nchis, pe care le parcurge lumina n Univers, au
lungimi diferite (la fel ca i n cazul New York Bucureti, via Atlantic sau via
Pacific), deci luminii i va trebui mai mult sau mai puin timp pentru a cltori pe
aceste drumuri (din postulatele teoriei relativitii tim c viteza luminii este
constant). Rezult, deci, c imaginile galaxiei Andromeda care ajung la noi ntr-un
anumit moment de timp t, vor prezenta galaxia n momente diferite din timp (unele
imagini o vor prezenta mai veche i altele mai recent). Imaginile sunt aproape
imposibil de pus n legtur unele cu altele. Ceea ce face chiar imposibil
demonstraia, este aspectul practic al acesteia. S revenim la exemplul nostru, la
cazul New York Bucureti. Dac vom privi de la noi New York-ul orientai spre
Atlantic, vom vedea faa Statuii Libertii, i dac vom ntoarce capul spre Pacific, i
vom vedea spatele. Exact la fel se ntmpl i n cazul galaxiilor. Prin
urmare,imaginile vor avea urmtoarele proprieti: vor fi situate n poziii diferite
pe cer, vor prezenta corpul emitent n diferite momente de timp i vor prezenta
67
Latitudine
diferite zone ale acestuia. Toate acestea sunt simultane fcnd imposibil o
ordonare cronologic, dei avem toate datele.
Longitudine
Figura 2.2.7 Suprafaa Pmntului este bidimensional la scar planetar.
n continuare, vom oferi cteva imagini sugestive referitoare la exemplul
precedent. ntr-un spaiu bidimensional, lumina emis de punctul B poate ajunge n
punctul A doar pe drumurile permise (unde liniile de spaiu sunt nchise). Drumurile
interzise sunt acele drumuri pe care liniile spaiului nu sunt nchise (Figura 2.2.8), spre
exemplu n spaiul euclidian plan.
Figura 2.2.8 Drumuri permise i nepermise n spaiul euclidian plan.

68
Figura 2.2.9 Toate drumurile sunt permise n spaiul convex.

ntr-un spaiu bidimensional convex ns, nu exist drumuri nepermise (adic
toate liniile spaiului sunt nchise) i lumina din punctul B va ocoli pe contur i de-o
parte i de cealalt, ajungnd n punctul A (Figura 2.2.9).
Revenind la exemplul nostru, putem ajunge de la New York la Bucureti fie
traversnd Atlanticul, fie traversnd Pacificul. Imaginea punctului B va ajunge n
punctul A pe dou drumuri diferite i, deci, B va fi reprezentat la perioade de timp
diferite. Deoarece distanele de la A la B nu sunt egale pe cele dou direcii,
rezult c i timpii necesari luminii pentru a parcurge aceste drumuri vor fi diferii
(ntruct viteza luminii este constant).
Figura 2.2.10 Fenomenul de auto-oglindire.

69

n exemplul nostru am folosit dou galaxii. S ne imaginm ns c aceste
galaxii sunt una i aceeai, spre exemplu galaxia noastr, Calea Lactee. Rezult c
pe cer, n afar de Calea Lactee pe care o vedem n timpul nopii, mai exist i
alte imagini ale Cii Lactee, ns n momente din trecut.
Acesta este efectul de auto-oglindire, cnd pe cer putem vedea n diferite
imagini propria noastr galaxie la diferite momente de timp din trecut (Figura
2.2.10).
Pe cerul nopii putem observa mai multe imagini de galaxii. Apare acum
ntrebarea, care dintre aceste imagini prezint aceleai galaxii ? (Figura 2.2.11).
Figura 2.2.11 Care din urmtoarele imagini de galaxii prezint aceeai

galaxie?
S vedem acum i viitorul prezis pentru Univers conform teoriei relativitii
care spune c spaiu-timpul este curbat n el nsui i nchis (datorit masei).
Menionm c, dei fora gravitaional este cea mai slab din cele patru fore
care guverneaz Universul, n unele situaii, cum ar fi gurile negre spre exemplu,
ea devine att de puternic, dominnd i celelalte trei fore care guverneaz
Universul la scar mic (atomic i subatomic) i creeaz un cmp gravitaional
att de puternic i o curbur a spatiu-timpului att de mare, nct nici chiar lumina
nu mai poate iei (i noi tim din Teoria Relativitii c nimic nu se poate deplasa
mai rapid dect viteza luminii). Astfel, n viitor va avea loc o contracie a spaiutimpului i o comprimare a materiei, deoarece oricare dou corpuri cu mas
(includem aici i energia, dup cum am artat mai sus) se atrag conform legii
gravitaiei lui Newton, avnd loc Big Crunch (Marea contracie), adic Universul va
cdea n el nsui, ntr-un punct unde va fi densitate infinit i spaiu-timp zero.
Aa cum am precizat n primul capitol al acestei lucrri, Sfnta Scriptur ne
nva acelai lucru afirmnd c Dintru nceput Tu, Doamne, Pmntul l-ai ntemeiat,
i lucrul minilor Tale sunt cerurile. Acelea vor pieri, iar Tu rmi i toate ca o hain se
70

vor nvechi; i ca pe un vemnt le vei strnge i ca o hain vor fi schimbate. Dar Tu
acelai eti i anii Ti nu se vor sfri3; i toat otirea cerului se va topi, cerurile se
vor strnge ca un sul de hrtie i toat otirea lor va cdea cum cad frunzele de vi i
cele de smochin4, iar otirea cerului 5 reprezint n limbajul biblic galaxiile din
Univers. Ce va fi ns dup aceea? Aa cum am mai spus, potrivit nvturii Sfintei
Biserici Ortodoxe, cerul i Pmntul vor trece6 cci soarele se va ntuneca i luna nu
va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea din cer i puterile cerurilor se vor zgudui 7
urmnd apoi nnoirea lumii8, dar noi ateptm, ceruri noi i Pmnt nou9.
Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan Teologul i-au fost revelate n vedenie cele
viitoare i a vzut cer nou i pmnt nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti
au trecut; i marea nu mai este10, deoarece Dumnezeu a spus: Eu voi face ceruri noi
i pmnt nou. Nimeni nu-i va mai aduce aminte de vremurile trecute i nimnui nu-i
vor mai veni n minte11.
Evrei 1,10-12; Psalmul 101,26-28;

Isaia 34,4.
5 Facerea 2,1.
6 Matei 24,35; 5,18; Marcu 13,31; Luca 21,33.
7 Matei 24,29; Marcu 13,24-25; Luca 21,26.
8 Matei 19,28.
9 2 Petru 3,10-13.
10 Apocalipsa 21,1.
11 Isaia 65,17.
3
4
71
2.3 Teoria Relativitii. Timpul i spaiul sunt relative.

Timpul
Timpul este una dintre dimensiunile Universului, diferit de dimensiunea spaial,
prin aceea c timpul ordoneaz evenimentele ntr-o succesiune ireversibil. Timpul e o
noiune primar (care nu se definete, ci se percepe prin simuri) i corelat cu noiunea
de eveniment. Percepia sesizeaz ordinea evenimentelor.
Dintotdeauna timpul a fost un subiect important al filosofiei, artei, poeziei i
tiinei, existnd multe divergene n legtur cu nsemntatea lui. Dicionarul
Oxford definete timpul ca fiind "procesul indefinit i continuu al existenei
evenimentelor n trecut, prezent i viitor, privit ca o unitate". O alt definiie de
dicionar standard este "Un continuum nonspaial linear n care evenimentele apar ntro ordine aparent ireversibil".
n fizic, timpul este o mrime fizic fundamental (exist apte mrimi
fundamentale n Sistemul Internaional), care conform cunotinelor actuale nu se
poate defini prin intermediul altor mrimi (la fel ca, de exemplu, lungimea i masa).
Durata de timp scurs ntre dou evenimente poate fi definit pe baza unei micri
uniforme (de exemplu, deplasarea luminii ntre dou oglinzi paralele, rotirea
Pmntului etc.) sau a unui fenomen repetitiv (oscilaia unui pendul gravitaional, a
unui pendul elastic, a unui circuit electronic bobin-condensator, etc.). Prin aceast
metod se poate defini doar timpul pentru punctul din spaiu n care este plasat
instrumentul de msur (ceasul). Pentru alte puncte din spaiu, este necesar s se
stabileasc noiunea de simultaneitate la distan, adic un criteriu dup care s se
poat declara dac dou evenimente ce au loc n puncte diferite din spaiu sunt
simultane sau nu.
n mecanica clasic, timpul se consider de la sine neles. Astfel,
simultaneitatea a dou evenimente este o proprietate independent de observator, iar
ordinea cronologic i duratele fenomenelor sunt independente de acesta. n acest fel,
mulimea momentelor de timp este izomorf cu mulimea punctelor de pe o dreapt.
Rezult c, fiecrui eveniment i corespunde un punct unic de pe axa timpului, iar
pentru a asocia un numr fiecrui moment de timp este necesar doar s fixm o
origine a timpului (un moment pe care s-l notm convenional cu zero). Timpul, n
mecanica clasic, este omogen, adic nu este influenat de obiectele sau fenomenele ce
au loc i este independent de spaiu.
n teoria relativitii, simultaneitatea, duratele i ordinea cronologic a
evenimentelor depind de observator. Transformrile Lorentz stabilesc (n teoria
relativitii restrnse) relaia dintre duratele fenomenelor aa cum sunt percepute
de observatori diferii, n funcie de viteza cu care se deplaseaz fa de
fenomenele studiate. Ca urmare, n fizica (mecanica) relativist, timpul nu mai exist
independent de observator. n schimb, se poate construi un model matematic de spaiu
cvadridimensional (spaiu-timpul, spaiu Minkowski), astfel c fiecrui eveniment i se
72

poate asocia un punct din spaiu-timp. Pentru un observator dat, fiecare punct din
spaiu-timp este vzut ca un punct avnd o anumit poziie n spaiu fa de
sistemul de referin al observatorului, i un anumit moment n timpul observatorului.
Noiunea absolut (independent de observator) de ordine cronologic se
pstreaz doar n anumite limite. Anume, fiecrui eveniment (fiecrui punct din
spaiu-timp) i se poate asocia un con de lumin viitor, constituit din punctele aflate
la distan (n spaiu) mai mic sau egal cu timpul scurs de la evenimentul
considerat la acel punct nmulit cu viteza luminii n vid (cu alte cuvinte, mulimea de
puncte n care poate ajunge lumina emis n punctul din spaiu-timp corespunztor
evenimentului sau mai trziu) precum i un con de lumin trecut, constituit din
punctele aflate la distan mai mic sau egal cu timpul scurs de la ele la
evenimentul considerat nmulit cu viteza luminii n vid. Conurile de lumin trecut i
viitor ale unui punct din spaiu-timp sunt independente de observator. Punctele din
conul de lumin viitor apar oricrui observator ca fiind ulterioare (n timp)
evenimentului considerat. Punctele din conul de lumin trecut apar oricrui
observator ca fiind anterioare evenimentului considerat. Orice punct aflat n afara
conului viitor i a conului trecut, apare fa de unii observatori ca fiind anterior
evenimentului considerat, fa de ali observatori apare ca fiind ulterior
evenimentului, iar fa de ali observatori apare ca fiind simultan cu evenimentul
considerat. Deoarece viteza luminii n vid este cea mai mare vitez de deplasare a
unei aciuni, rezult c evenimentele din afara conurilor de lumin ale unui
eveniment nu pot influena i nu pot fi influenate de acel eveniment. n teoria
relativitii generalizate, forma spaiu-timpului este influenat de prezena
materiei, iar ca urmare spaiu-timpul nu este o simpl scen n care se desfoar
fenomenele fizice, ci este influenat de aceste fenomene.
Exist cel puin trei factori care definesc un sens al curgerii timpului: sensul
termodinamic (sensul n care crete entropia), sensul psihologic (determinat de faptul
c ne amintim trecutul i nu ne amintim viitorul) i sensul cosmologic (acela n care
Universul este n expansiune).
Exist fenomene reversibile (ciclice) care se desfoar la fel, indiferent de
sensul n timp, de exemplu micarea electronilor pe orbite n jurul nucleului atomului.
Dac am avea un film cu micarea planetelor n jurul Soarelui i am rula filmul
nainte i napoi, nu am putea s determinm care sens este nainte i care napoi,
ntruct ambele sensuri sunt posibile (derularea filmului napoi nu ar prezenta
fenomene incompatibile cu legile fizicii.).
Pe de alt parte, exist fenomene ireversibile, n raport cu care timpul curge
ntr-un sens bine determinat, dinspre trecut spre viitor, de exemplu, amestecarea
spontan a dou lichide. Dac am avea un film reprezentnd amestecarea unei
picturi de cerneal ntr-un pahar cu ap i am rula filmul nainte i napoi, am
determina uor sensul corect (derularea napoi prezint fenomene contrare
principiului al doilea al termodinamicii).
Principiul relativitii, care afirm c nu exist sistem de referin staionar,
dateaz de pe vremea lui Galileo Galilei i a fost inclus n fizica newtonian.
73

Teoria relativitii reprezint n fizica modern un ansamblu a dou teorii
formulate de Albert Einstein: relativitatea restrns i relativitatea generalizat. Ideea
de baz a acestor dou teorii este c timpul i distanele unui eveniment msurate de
doi observatori au, n general, valori diferite, dar se supun totdeauna acelorai legi
fizice.
Relativitatea restrns (Teoria relativitii restrnse sau teoria restrns a
relativitii) este teoria fizic a msurrii n sistemele de referin ineriale propus
n 1905. Ea generalizeaz principiul relativitii al lui Galilei care spunea c
toate micrile uniforme sunt relative, i c nu exist stare de repaus absolut i
bine definit (nu exist sistem de referin privilegiat) de la mecanic la toate
legile fizicii (inclusiv electrodinamic). Legile fizicii sunt aceleai pentru toi
observatorii, indiferent de sistemul de referin inerial. Pentru a evidenia acest
lucru, Einstein nu s-a oprit la a lrgi postulatul relativitii, ci a adugat un al doilea
postulat: acela c toi observatorii vor obine aceeai valoare pentru viteza luminii
indiferent de starea lor de micare uniform i rectilinie.
Aceast teorie are o serie de consecine surprinztoare i contraintuitive, dar
care au fost de atunci verificate pe cale experimental. Relativitatea restrns
rstoarn noiunile newtoniene de spaiu i timp, afirmnd c timpul i spaiul sunt
percepute diferit n sensul c msurtorile privind lungimea i intervalele de timp
depind de starea de micare a observatorului. Rezult de aici echivalena dintre
materie i energie, exprimat n formula de echivalen a masei i energiei:
E = mc2, unde c este viteza luminii n vid. Relativitatea restrns este o generalizare
a mecanicii newtoniene, aceasta din urm fiind o aproximaie a relativitii
restrnse pentru experimente n care vitezele sunt mici n comparaie cu viteza
luminii.
Teoria a fost numit restrns deoarece aplic principiul relativitii doar la
sisteme ineriale. Einstein a dezvoltat relativitatea generalizat care aplic principiul
general oricrui sistem de referin, i acea teorie include i efectele gravitaiei.
Relativitatea restrns nu ine cont de gravitaie, dar trateaz acceleraia. n fizic, un
sistem de referin inerial este un sistem de referin fa de care este respectat
prima lege a lui Newton: Orice corp i menine starea de repaus sau de micare
rectilinie uniform atta timp ct asupra sa nu acioneaz alte fore, sau suma forelor
care acioneaz asupra sa este nul (principiul ineriei). n mecanica clasic
(nerelativist), toate sistemele de referin ineriale se mic unul fa de altul cu
vitez constant (micare rectilinie uniform).
Relativitatea generalizat a fost formulat de Einstein n 1916, iar aceast
teorie descrie gravitaia, postulnd c prezena de mas i energie conduce la
"curbura" spaiu-timpului, i c aceast curbur influeneaz traiectoria altor obiecte,
inclusiv a luminii. Aceast teorie utilizeaz formulele matematice ale geometriei
difereniale i a tensorilor pentru descrierea gravitaiei. Legile relativitii generale
sunt aceleai pentru toi observatorii, chiar dac acetia se deplaseaz de o
manier neuniform, unii fa de ceilali. Aceast teorie poate fi utilizat pentru
construirea unor modele matematice ale originii i dezvoltrii Universului i reprezint,
deci, unul din instrumentele cosmologiei fizice.
74

Vom urmri, n continuare, succint, cum au evoluat cunotinele omenirii
privitoare la spaiu si timp.
n antichitate, marele filosof grec Aristotel, susinea c starea natural a unui
corp este de repaus i c el se mic numai acionat de o for sau de un impuls. El
credea c Pmntul era n repaus.
Mecanica clasic (newtonian)
Toate corpurile din Univers sunt n micare rectilinie uniform (datorat Big
Bang-ului). Galilei a fost primul care a introdus conceptul de acceleraie (variaia
vitezei raportat la unitatea de timp). Studiind cderea corpurilor, el a observat c
toate corpurile n cdere i-au mrit viteza cu aceeai valoare (ceea ce implic o
acceleraie constant) indiferent de greutatea lor, ajungnd la concluzia c ipoteza
prin care orice micare este legat de aciunea unei fore, este fals. Aceasta l-a
condus pe Galilei la formularea legii ineriei. Msura tendinei unui corp cu mas de
a se opune schimbrii strii sale de repaus sau de micare rectilinie i uniform
definete conceptul de inerie a corpului.
Isaac Newton a fost cel care a formulat legile micrii. Atunci cnd un corp se
afla n cdere, el era acionat ntotdeauna de aceeai for (greutatea sa) i
efectul era c viteza sa cretea constant. Aceasta arat c efectul real al unei fore
este ntotdeauna de modificare a vitezei unui corp, nu acela de a-l pune n micare,
aa cum se credea anterior de la Aristotel. Cu alte cuvinte, dac asupra unui corp
nu acioneaz nici o for, el i va menine micarea n linie dreapt cu aceeai
vitez. Aceast idee este cunoscut ca Legea nti a mecanicii (clasice sau
newtoniene) i a fost enunat explicit de Newton n lucrarea sa Principia
Mathematica, publicat n 1687. Legea a doua a mecanicii newtoniene explic ce
se va ntmpla cu un corp cnd asupra acestuia acioneaz o for. Aceasta afirm
c un corp va accelera sau viteza lui se va modifica, cu o valoare proporional cu
fora. De exemplu, acceleraia este de dou ori mai mare dac fora este de dou
ori mai mare. De asemenea acceleraia este de attea ori mai mic de cte ori
este mai mare masa (adic cantitatea de materie) corpului. De exemplu, aceeai
for care acioneaz asupra unui corp cu mas dubl, va produce doar jumtate
din acceleraie. Deci, acceleraia unui corp este direct proporional cu fora care
acioneaz asupra corpului, i este invers proporional cu masa corpului (a=F/m).
Un exemplu familiar este dat de un automobil i anume: cu ct este mai puternic
motorul, cu att este mai mare acceleraia, dar cu ct este mai greu automobilul, cu
att este mai mic acceleraia, pentru acelai motor. Iar a treia lege a lui Newton
ne spune c atunci cnd un corp acioneaz asupra altui corp cu o for (numit
for de aciune), cel de-al doilea corp acioneaz i el asupra primului cu o for
(numit for de reaciune) de aceeai mrime i de aceeai direcie, dar de sens
contrar. Acest principiu este cunoscut i sub numele de Principiul aciunii i reaciunii.
Pe lng legile micrii, Newton a descoperit i o lege care descrie fora de
gravitaie. Aceasta afirm c fiecare corp atrage oricare alt corp cu o for
proporional cu masa fiecrui corp i invers proporional cu ptratul distanei
dintre cele dou corpuri (deci, cu ct corpurile sunt mai ndeprtate, cu att fora
75

este mai mic). Aceasta nseamn c fora dintre dou corpuri va fi de dou ori
mai puternic dac unul dintre corpuri are masa de dou ori mai mare (fig. 2.3.1).
m1
m2
F21
F12
d
Figura 2.3.1 Legea atraciei universale (gravitaiei) a lui Isaac Newton
m1 = masa corpului 1; m2 = masa corpului 2; d = distana dintre cele dou corpuri;
G = constanta gravitaional universal (constant fizic empiric, a crei valoare
este
6,674 10-11 m3kg-1s-2).
Putem vedea acum de ce pe Pmnt toate corpurile n cdere au aceeai
acceleraie (cad la fel) indiferent de masa acestora. Un corp cu greutate dubl va
avea i o for de gravitaie dubl care-l trage n jos, dar va avea i mas dubl,
iar conform legii a doua a mecanicii newtoniene, aceste dou efecte se vor anula
reciproc, astfel c acceleraia gravitaional va fi aceeai pentru toate corpurile.
Legea gravitaiei a lui Newton prezice cu mare exactitate orbitele Pmntului, lunii
i ale planetelor. Newton susinea ns c efectele forei gravitaionale erau simite
instantaneu de ctre corpuri indiferent de distana la care se aflau, deci gravitaia
trebuia s se propage cu vitez infinit. Nu trebuie s confundm constanta
gravitaional universal (care este aceeai peste tot n Univers) cu acceleraia
gravitaional (care este variabil n funcie de corpul considerat). n fizic,
acceleraia gravitaional este acceleraia imprimat unui obiect de ctre
gravitaia unui alt obiect. Orice obiect este accelerat spre alt obiect cu aceeai
acceleraie, indiferent de masa obiectelor (la suprafaa Pmntului acceleraia
gravitaional variaz ntre 9,789,82 m/s n funcie de latitudine). Fora de
atracie gravitaional poate avea rol de: for de traciune (cnd un corp cade
liber, viteza sa crete), for rezistent (cnd un corp e aruncat n sus viteza sa
scade) i for centripet (Luna se rotete n jurul Pmntului sub aciunea forei
gravitaionale).
Din legile lui Newton rezult c nu exist un criteriu unic al repausului. Putem
alege orice sistem de referin dorim, spre exemplu putem considera corpul A n
repaus i corpul B n micare constant n raport cu corpul A, sau putem considera
corpul B n repaus i corpul A n micare. Spre exemplu, dac lsm deoparte
76

pentru moment micarea de rotaie a Pmntului n jurul axei sale i micarea sa pe
orbit n jurul soarelui, putem spune fie c Pmntul este n repaus, iar un autocar
se deplaseaz spre Est cu 36 kilometri pe or, fie c autocarul este n repaus, iar
Pmntul se rotete spre Vest cu 36 kilometri pe or. Legile lui Newton sunt aceleai
n autocar i pe Pmnt. Spre exemplu, jucndu-ne cu o minge n autocar, se
observ c mingea ascult de legile lui Newton, ntocmai ca o minge de pe Pmnt.
Astfel nu exist nici o modalitate de a spune cine se mic: autocarul sau Pmntul.
Lipsa unui criteriu absolut pentru repaus nseamn c nu se poate determina
dac dou evenimente care au loc la momente diferite se produc n aceeai poziie n
spaiu. S revenim la exemplul nostru i s presupunem c mingea noastr salt n
sus i n jos pe vertical, lovind podeaua n acelai loc la un interval de o secund.
Pentru un observator aflat pe Pmnt lng autostrad, cele dou salturi ale mingii
ar prea c au loc la distana de zece metri unul fa de cellalt, deoarece
aceasta este distana parcurs de autocar pe autostrad n intervalul de timp
dintre dou salturi consecutive. Prin urmare, nu putem preciza care este poziia de
repaus. Inexistena unui repaus absolut nseamn c nu se poate da unui eveniment o
poziie absolut n spaiu, rezult, deci, c nu exist spaiu absolut. Astfel, ntruct
distana nu este absolut, dar ea este raportul dintre vitez i timp, dac aruncm
mingea cu o viteza de 14 kilometri pe or n direcia de deplasare a autocarului nu
vom putea spune cu exactitate care este viteza de deplasare a mingii, ntruct
pentru observatorul aflat pe marginea drumului aceasta va avea o vitez de 50
km pe or (viteza mingii la care se adug viteza de deplasare a autocarului),
deci nici viteza nu este absolut.
Att Aristotel, ct i Newton credeau n timpul absolut, adic ei credeau c
intervalul de timp dintre dou evenimente se poate msura cu exactitate i c acest
timp ar fi acelai pentru oricine l-ar msura. Timpul era considerat separat de spaiu i
independent de acesta.
Pn n secolul al XVII-lea, se credea c lumina se propag cu vitez infinit.
Faptul c viteza luminii este finit, dar foarte mare, a fost descoperit la sfritul
secolului al XVII-lea, de astronomul danez Ole Cristensen Roemer i a fost o
realizare remarcabil pentru omenire.
O teorie corect a propagrii luminii a aprut abia la mijlocul secolului al
XIX-lea, cnd fizicianul britanic James Clark Maxwell a unificat teoriile pariale care
fuseser utilizate pn atunci pentru descrierea forelor electricitii i magnetismului.
Ecuaiile lui Maxwell precizau c n cmpul combinat electromagnetic puteau exista
perturbaii ondulatorii i acestea se propagau cu vitez exact, ntocmai ca undele
dintr-un bazin.
n funcie de lungimea de und (distana dintre dou vrfuri succesive ale
undei) putem face o clasificare a undelor (Figura 2.3.2).
Spre exemplu, lumina vizibil are spectrul lungimi undelor cuprins ntre a
patruzecea mia parte i a aptezecea mia parte dintr-un centimetru, iar undele
radio au lungimea de und de un metru sau mai mare. Teoria lui Maxwell preciza c
undele se deplasau cu o anumit vitez fix, dar nc se credea n timpul absolut.
77
Figura 2.3.2 Clasificarea undelor electromagnetice n funcie de lungimea de

und.
Teoria relativitii
La nceputul secolului al XX-lea, un funcionar de la biroul elveian de patente,
Albert Einstein, a elaborat teoria relativitii, afirmnd c timpul nu este absolut, ci
relativ. Relativitatea restrns, formulat n 1905, s-a nscut din observaia c
transformarea care permite schimbarea unui sistem referenial, transformarea lui
Galilei, nu este valabil pentru propagarea undelor electromagnetice, care sunt
dirijate de ecuaiile lui Maxwell. Pentru a putea mpca mecanica clasic
(newtonian) cu electromagnetismul, Einstein a postulat faptul c viteza luminii
msurat de doi observatori situai n sisteme refereniale ineriale diferite, este
totdeauna constant. Aceasta l-a condus la revizuirea conceptelor fundamentale ale
78

fizicii teoretice, cum sunt timpul, distana, masa, energia, cantitatea de micare, cu
toate consecinele care deriv. Astfel:
1.) orice obiect aflat n micare devine mai scurt (contractat) pe direcia sa de
deplasare. (Acest efect poart numele de contracie a lungimii).
2.) timpul se scurge mai lent la ceasurile aflate n micare (dilatarea temporal).
3.) dispare simultaneitatea evenimentelor (dou evenimente care par simultane
unui observator, apar n momente diferite altui observator care se deplaseaz n
raport cu primul).
4.) viteza luminii n vid devine vitez limit att pentru obiecte, ct i pentru
informaii.
5.) masa i energia unui corp (material) devin echivalente.
Relativitatea restrns nu ine cont ns de efectele gravitaiei.
Postulatul fundamental al teoriei relativitii este c legile tiinei trebuie s fie
aceleai pentru orice observator care se mic liber, indiferent de viteza lui. Acest lucru
era adevrat pentru legile micrii lui Newton, dar acum ideea a fost extins
cuprinznd i teoria lui Maxwell referitoare la viteza luminii, astfel toi observatorii
trebuie s msoare aceeai vitez a luminii, indiferent de ct de repede se mic ei.
Cele mai cunoscute dou legi din teoria relativitii sunt echivalena masei i
energiei, exprimat de faimoasa ecuaie a lui Einstein E=mc2 (unde E este energia,
m este masa, iar c este viteza luminii n vid i anume trei sute de milioane de metri
pe secund) i legea c nici un corp (cu mas) nu se poate deplasa mai repede dect
viteza luminii i nici nu poate atinge aceast vitez. Datorit echivalenei masei i
energiei, energia pe care o are un corp datorit micrii sale, se va aduga masei sale
(ceea ce va ngreuna mrirea vitezei). Acest efect este semnificativ numai pentru
obiecte care se mic cu viteze apropiate de viteza luminii. Atunci cnd un corp se
apropie de viteza luminii, masa lui crete foarte rapid, astfel nct este necesar
din ce n ce mai mult energie pentru a-i mri viteza. Obiectul nu poate atinge
viteza luminii, deoarece masa lui ar deveni infinit i din echivalena masei i
energiei rezult c ar fi necesar o cantitate infinit de energie pentru a atinge
viteza luminii. De aceea, orice obiect se poate mica numai cu viteze mai mici dect
viteza luminii. Deci, numai lumina i undele care nu au mas intrinsec se pot
deplasa cu viteza luminii.
Echivalena masei i energiei
Echivalena masei i energiei, (E=mc2), ne spune c energia nmagazinat de
un obiect n repaus cu masa m este egal cu masa respectiv nmulit cu ptratul
vitezei luminii n vid, artnd c un corp are energie chiar i atunci cnd este
staionar, spre deosebire de mecanica newtonian n care un corp care nu se afl n
micare nu are energie cinetica (ns el poate avea sau nu alte forme de energie
nmagazinate n interior, cum ar fi energie termic sau energie chimic. Poate avea
i energia potenial ce poate fi sub diferite forme: de deformare, elastic,
gravitaional, electric, magnetic etc. Energia potenial depinde numai de
poziia relativ a corpurilor din sistem i fa de sistemele din exterior. n mecanica
newtonian toate aceste energii sunt mult mai mici dect masa obiectului nmulit
79

cu ptratul vitezei luminii n vid. n teoria relativitii, toate energiile care se mic
mpreun cu un obiect se adun la masa total a corpului obiectului, care msoar
rezistena acestuia la deviere. Att energia cinetic, ct i cea potenial au o
contribuie direct asupra masei. n teoria relativitii scderea energiei nseamn
scderea masei. Spre exemplu cnd apa este nclzit ntr-un cuptor cu microunde,
se adaug o mas de aproximativ 10-17 kilograme pentru fiecare Joule de cldur
adugat apei (Joule este unitatea de msur pentru energie n Sistemul
Internaional).
Cuvntul energie provine din limba greac veche, (energhia) care
nseamn activitate, i este format din doi termeni, "" avnd semnificaia "n" i
"" avnd semnificaia lucru. n sensul folosit n fizic, sau, mai general, n
tiin, energia nseamn potenialul care determin schimbri.
Materia este caracterizat prin dou mrimi fundamentale: masa i energia.
Masa este msura ineriei i a gravitaiei, iar energia este msura scalar a micrii
materiei. Astfel, energia i masa nu sunt dou lucruri total diferite (precum focul i apa
spre exemplu), ci sunt dou forme de manifestare (prezentare) ale aceluiai lucru,
respectiv materia, aa cum spre exemplu, aburul i gheaa sunt stri de agregare
(moduri de prezentare) ale aceleai substane, respectiv apa. Conform relaiei dintre
mas i energie a lui Einstein, oricrei forme de energie a unui sistem fizic i
corespunde o mas inert a sistemului. Termenul de energie nuclear este folosit n
dou contexte. Astfel, la nivel microscopic, energia nuclear este energia asociat
forelor de coeziune a nucleonilor dat de interaciunea tare a protonilor i
neutronilor din nucleele atomice. La nivel macroscopic prin energie nuclear se
nelege energia electromagnetic eliberat (prin radiaie) datorit reaciilor de
fuziune nuclear din stele i din bombele cu hidrogen, respectiv cea eliberat prin
fisiune nuclear n bombele atomice i n aplicaiile civile (centrale nucleare).
Relaia E=mc poate fi, deci, folosit pentru a calcula ct energie s-ar
produce dac o cantitate de materie ar fi convertit n radiaie (care transport
energia) electromagnetic. Spre exemplu, masa materiei convertit n energie n
cazul bombei de la Hiroshima a fost mai mic dect 30 grame. (Conform relaiei lui
Einstein, energia unui gram de materie este de 10 14 Joule). Nu trebuie, ns, s
confundm masa cu materia. Din punctul de vedere al fizicii, materia este sub form
de substan (caracterizat prin mas) sau cmp (caracterizat prin energie).
Trsturile caracteristice care definesc materia sunt: masa, necesarul de spaiu,
structura intern i energia termic intern a materiei. Masa se definete drept
acea mrime msurabil ce determin cantitatea de substan coninut ntr-un
corp sau particul, determinabil la nivel macroscopic i msurat, de asemenea,
macroscopic.
Spre deosebire de mas, conceptul de cmp este cu siguran unul destul
de abstract, ntruct nu are nici mcar mas i poate s nu existe deloc n materie.
n ciuda aspectului abstract, putem da un exemplu destul de practic, cu care
majoritatea dintre noi suntem familiarizai: magneii. Dei aparent nu exist nici o
legtur direct ntre dou buci separate de magnet, exist cu siguran o for
80

de atracie sau de respingere n funcie de orientarea lor relativ. Aceast for
nu are nici culoare, nici mas, nici miros, iar dac nu am observa interaciunile dintre
ei, nici nu am tii c exist. n cadrul fizicii, interaciunile ce au loc n spaiul dintre
magnei poart numele de cmpuri magnetice. Dac plasm pilitur de fier n jurul
unui magnet (figura 2.3.3), putem observa (re)orientarea acesteia n jurul liniilor de
cmp; n acest fel putem avea o indicaie vizual a prezenei cmpului magnetic.
Figura 2.3.3 Orientarea piliturii de fier dup liniile de cmp magnetic.

Din experiena de zi cu zi suntem familiarizai i cu cmpurile electrice. Un
exemplu este electricitatea static ce explic modul n care materiale precum sticla
i mtasea se atrag dup ce au fost n prealabil frecate una de cealalt. Fizicienii
includ aceste interaciuni n domeniul cmpurilor electrice generate de dou corpuri
ca rezultat al dezechilibrului de electroni dintre ele. Este suficient s spunem c
prezena unei diferene de potenial (tensiuni) ntre dou puncte duce la apariia
unui cmp electric n spaiul liber dintre acestea.
Cmpurile au dou caracteristici principale: fora i fluxul. Fora reprezint
cantitatea de mpingere pe care un cmp l exercit la o anumit distan, iar
fluxul reprezint cantitatea total, sau efectul cmpului prin spaiu. Fora i fluxul
cmpului sunt aproximativ similare tensiunii (mpingere) i curentului (curgere) printrun conductor. Fluxul unui cmp poate ntmpina rezisten n spaiu, precum un
curent ntmpin rezisten ntr-un conductor.
Spaiul i timpul sunt relative deoarece viteza luminii este constant
Teoria relativitii a revoluionat ideile noastre despre spaiu i timp. n teoria
lui Newton, n care timpul era considerat absolut, dac un impuls de lumin este
trimis dintr-un loc n altul, diferiii observatori ar fi de acord ntotdeauna asupra
timpului necesar pentru acea deplasare, ns nu exist o poziie absolut n spaiu
(nu exist repaus). Deoarece viteza este raportul dintre distana parcurs i timpul
necesar pentru aceasta (considerat constant), observatori diferii vor msura viteze
diferite ale luminii. Pe de alt parte, n teoria relativitii, toi observatorii trebuie
81

s fie de acord asupra vitezei luminii. ntruct timpul este raportul dintre distana
parcurs de lumin prin spaiu (care nu este absolut) i viteza luminii (considerat
constant), observatori diferii vor msura timpi diferii (t=d/c). Cu alte cuvinte,
teoria relativitii pune capt ideii de timp absolut. Rezult c fiecare observator are
propria sa msur a timpului.
Figura 2.3.4 Cmpul magnetic al Pmntului (a crui cauz nu se cunoate nc) i

rolul protector al acestuia pentru planeta noastr.
n teoria relativitii, spaiul i timpul sunt relative, doar viteza luminii este
constant. Fiecare observator poate utiliza radarul pentru a spune cnd i unde are
loc un eveniment, trimind un impuls de lumin sau unde radio ctre eveniment. O
parte din impuls se reflect napoi de la locul de producere al evenimentului i
observatorul msoar timpul dintre trimiterea impulsului i recepionarea ecoului
(undele reflectate). Timpul la care s-a produs evenimentul este exact jumtate din
timpul msurat. Distana la care s-a produs evenimentul este jumtate din timpul
msurat nmulit cu viteza luminii. Utiliznd acest procedeu, observatorii aflai n
micare unii fa de alii, vor atribui timpi diferii i poziii diferite aceluiai
eveniment. Toate msurtorile sunt corecte i corelate ntre ele, astfel nct orice
observator poate calcula precis ce timp i ce poziie va atribui evenimentului oricare
alt observator, cu condiia s tie viteza relativ a celuilalt observator fa de
viteza proprie.
Aceast metod o utilizm pentru a msura precis distanele, ntruct putem
msura timpul mai precis dect distana. Viteza luminii este de 300 de milioane de
metri pe secund. n teoria relativitii, definim distana n funcie de timp i viteza
luminii (distanele din Univers se msoar n ani-lumin). Teoria relativitii ne
82

foreaz s ne schimbm complet ideile despre spaiu i timp. Trebuie s acceptm c
timpul nu este complet separat i independent de spaiu, ci se combin cu acesta.
Aa cum am artat n capitolul precedent, spaiul poate fi bidimensional,
tridimensional i cvadridimensional (la scar planetar, suprafaa Pmntului este
bidimensional, ntruct orice punct poate fi reprezentat prin doar dou
coordonate i anume latitudine i longitudine). Un eveniment este ceva care se
ntmpl ntr-un anumit punct din spaiul tridimensional i ntr-un anumit moment.
Astfel, el poate fi specificat prin patru numere sau coordonate. Alegerea
coordonatelor este arbitrar, ntruct se pot utiliza oricare trei coordonate spaiale
bine definite i orice msur a timpului.
Aristotel
Mecanica clasic
(Newton)
Absolut. Finit. Nu exist
repaus absolut.
Independent de materie.
Separat de timp.
Spaiul
Absolut. Finit.
Exist repaus
absolut.
Timpul
Absolut. Finit.
Separat de
spaiu.
Absolut. Infinit. Separat

de spaiu. Independent
de materie.
Viteza
luminii
Variabil
Mecanica relativist
(Einstein)
Relativ. Finit. Nu
exist repaus
absolut. Nu poate fi
separat de timp.
Relativ. Finit. Nu
poate fi separat de
spaiu. Spaiu-timpul
este influenat de
materia n micare.
Constant
Din teoria lui Maxwell rezult c viteza luminii este aceeai indiferent de
viteza sursei. Aceasta nseamn c, dac se emite un impuls de lumin, la un anumit
moment i ntr-un anumit punct din spaiu, atunci pe msur ce trece timpul, el se va
mprtia ca o sfer de lumin a crei dimensiune i poziie sunt independente de
viteza sursei. Astfel, dup o milionime de secund lumina se va mprtia formnd o
sfer cu raza de trei sute de metri; dup dou milionimi de secund, raza va fi de
ase sute de metri, .a.m.d. Spre exemplu, dac Soarele ar nceta s mai lumineze
chiar n momentul de fa, el nu ar afecta Pmntul instantaneu (Figura 2.3.5). Noi
am observa moartea Soarelui doar dup opt minute, timpul necesar luminii s
ajung de la Soare la Pmnt (Figura 2.3.6).
83
Timp
(minute)
Conul de lumin viitor al evenimentului
corespunztor morii Soarelui
8
Pmntul intr n
conul de lumin
viitor al morii
Soarelui
Momentul n
care Soarele
moare
Moartea Soarelui nu ne
afecteaz imediat
deoarece nu suntem n
conul de lumin viitor
Pmnt
Soare
Figura 2.3.5 Evenimentele de pe Pmnt se vor gsi n conul de lumin viitor

corespunztor morii Soarelui doar dup opt minute.
Pmntul
Soarele
Opt minute sunt necesare
luminii soarelui pentru a
ajunge la Pmnt
Figura 2.3.6 Opt minute este timpul necesar luminii pentru a parcurge distana de la
Soare la Pmnt.
84

Numai atunci evenimentele de pe Pmnt se vor gsi n conul de lumin viitor al
evenimentului corespunztor stingerii Soarelui. n mod analog, nu putem cunoate ce
se ntmpl la momente ndeprtate n Univers, ntruct lumina pe care o vedem de
la galaxiile ndeprtate le-a prsit acum milioane de ani i chiar miliarde de ani,
n cazul obiectelor cele mai ndeprtate pe care le vedem.
Marele nostru poet Mihai Eminescu, care nu s-a ndoit de existena lui
Dumnezeu, vorbea n anul 1886 despre viteza finit a luminii cu o adnc filosofie,
spunnd:
La steaua care-a rsrit
E-o cale-att de lung,
C mii de ani i-au trebuit
Luminii s ne-ajung.
Poate de mult s-a stins n drum
n deprtri albastre,
Iar raza ei abia acum
Lucii vederii noastre.
Icoana stelei ce-a murit
ncet pe cer se suie;
Era pe cnd nu s-a zrit,
Azi o vedem, i nu e. [...]1
Gravitaia i acceleraia
La nceputul secolului al XX-lea, Einstein, n teoria relativitii generale, a
prezis cu succes eecul modelului lui Newton pentru gravitaie, lansnd conceptul de
continuum spaiu-timp. Relativitatea general a devenit recunoscut drept teoria ce
explic cel mai bine gravitaia. n aceast teorie, gravitaia nu este vzut ca
for, ci ca micarea liber a obiectelor n cmpuri gravitaionale n virtutea ineriei
lor pe linii drepte ntr-un spaiu-timp curbat (definite ca cea mai scurt cale prin
spaiu-timp ntre dou evenimente din spaiu-timp). Din perspectiva obiectului, toat
micarea are loc ca i cum nu ar exista gravitaie. Doar observnd micarea n sens
global, se poate observa curbura spaiu-timpului i fora apare din calea curb a
corpului. Astfel, linia dreapt prin spaiu-timp este vzut ca o linie curb n spaiu,
i este denumit traiectorie balistic a obiectului.
n 1916, Einstein face sugestia revoluionar c gravitaia nu este o for ca
celelalte fore, ci este o consecin a faptului c spaiul-timpul nu este plan, ci el este
curbat (nfurat) de distribuia masei i energiei din el. Aceasta este ceea ce noi
numim acum teoria general a relativitii. Corpuri masive precum Pmntul, nu sunt
determinate s se mite pe orbite curbe de o for numit gravitaie, ci ele urmeaz
1
Mihai Eminescu La steaua (1886)
85

corpul cel mai apropiat pe o traiectorie dreapt ntr-un spaiu-timp curbat, care se
numete linie geodezic.
A
Linie geodezic
Ecuatorul
Pmntul
Figura 2.3.7 Linia geodezic care unete aeroporturile A i B.

O linie geodezic este traiectoria cea mai scurt (sau cea mai lung) ntre
dou puncte, ntr-un spaiu curbat. Spre exemplu, suprafaa planetei noastre
Pmnt, este un spaiu curbat bidimensional (ntruct orice punct de pe suprafaa
planetei poate fi reprezentat prin doar dou coordonate). O linie geodezic este,
deci, calea cea mai scurt ntre dou aeroporturi i aceasta este ruta pe care
navigatorul o va indica pilotului pentru zbor. (Figura 2.3.7)
n teoria general a relativitii, corpurile urmeaz ntotdeauna linii drepte n
spaiul-timpul cvadridimensional, dar ntruct noi percepem spaiul tridimensional, vom
avea impresia c deplasarea se face pe traiectorii curbe. Pentru a nelege mai bine
acest lucru, marele savant contemporan, Stephen Hawking, ne ofer un exemplu: s
ne imaginm un avion care zboar pe o traiectorie dreapt, deasupra unui teren
deluros ntr-o zi nsorit. Dei avionul urmeaz o linie dreapt n spaiul
tridimensional, umbra avionului va parcurge o traiectorie curb pe solul
bidimensional.
Masa Soarelui curbeaz spaiul-timpul, astfel nct, dei Pmntul are ca
traiectorie o linie dreapt n spaiul-timpul cvadridimesional, noi avem impresia c
se mic de-a lungul unei orbite eliptice n spaiul tridimensional.
n mod analog, lumina trebuie s urmeze linii geodezice n spaiul-timpul
cvadridimensional curbat. Astfel, teoria general a relativitii prezice c lumina nu
se propag dup linii drepte n spaiu, ci lumina este influenat de cmpurile
gravitaionale care i curbeaz traiectoria. Aceasta nseamn c lumina unei stele
ndeprtate care trece pe lng Soare trebuie s fie deviat cu un unghi mic, astfel
nct steaua va aprea ntr-o poziie diferit de cea real pentru un observator de
pe Pmnt. (Figura 2.3.8)
86
Poziia real a
stelei
Poziia aparent a
stelei
Lumina de
la stea
Soarele
Pmntul
Figura 2.3.8 Devierea luminii de ctre cmpurile gravitaionale.
Figura 2.3.9 Masa pmntului curbeaz spaiu-timpul din jurul sau. Gravitaia.
87

Teoria relativitii postuleaz c viteza luminii n vid este viteza maxim n
Univers i nu poate fi atins, nici depit, rezult astfel c gravitaia se propag cu
viteza luminii. S revenim la exemplul nostru cu Soarele i s presupunem c acesta
ar disprea complet, n acest caz Pmntul nu ar simi imediat (aa cum susinea
Newton) lipsa gravitaiei Soarelui i dispariia orbitei pe care se deplaseaz n
jurul soarelui, ci doar dup opt minute, timpul necesar undei gravitaionale s
parcurg distana pn la pmnt.
Unul dintre principalele scopuri pe care i le-a propus Einstein n explicarea
relativitii generale a fost formularea unei teorii n care legile naturii s fie
identice pentru toi observatorii. Aadar, legile trebuiau s fie simetrice fa de
orice schimbare din punctul nostru de vedere, din spaiu i timp (n fizic acest lucru
este cunoscut ca i covariana general). Noi tim ns c de fiecare dat cnd un
avion intr ntr-un gol de aer, simim cum stomacul ne sare n gt, acest lucru
demonstrnd o diferen evident ntre micarea uniform i cea accelerat. Astfel,
suntem tentai s ne ntrebm cum ar putea fi identice legile naturii pentru
observatorii aflai n micare accelerat, cnd se pare c aceti observatori
experimenteaz fore suplimentare? Pentru a nelege acest lucru s considerm
urmtorul exemplu. Dac stm pe un cntar n interiorul unui lift care accelereaz n
sus, picioarele noastre exercit o presiune mai mare asupra cntarului i astfel va
indica o greutate mai mare. Acelai lucru se va ntmpla i n situaia n care
gravitaia devine mai puternic ntr-un lift n repaus. ntr-un lift care accelereaz n
jos vom avea aceeai senzaie ca i cnd gravitaia ar scdea i, astfel, cntarul va
indica o greutate mai mic. Dac ar ceda cablul de susinere al liftului, att noi ct
i cntarul ne-am afla n cdere liber la unison ceea ce ar determina cntarul s
indice greutate zero. Astfel, cderea liber este echivalent din aceast cauz cu
situaia n care cineva a ntrerupt gravitaia n mod miraculos. Acest fapt l-a condus
pe Albert Einstein, n 1907, la o concluzie uimitoare, anume c gravitaia este de
fapt o acceleraie. Aceast puternic unificare a ntrit principiul echivalenei
care este ntr-adevr o formulare a simetriei universale.
Legile naturii, aa cum sunt exprimate de ecuaiile lui Einstein ale
relativitii generale, sunt identice n toate sistemele de referin, inclusiv n cele
aflate n micare accelerat. Legile naturii nu au direcii preferate (n spaiu-timp),
adic nu fac distincie ntre sus, jos, stnga, dreapta, etc. Forele centrifuge sunt de
fapt manifestri ale acceleraiei unui sistem de referin n rotaie. Observatorii
dintr-un carusel aflat n micare de rotaie, potrivit relativitii generale, simt o
acceleraie, adic gravitaia. Concluzia este c simetria legilor fa de orice
schimbare de coordonate spatio-temporale necesit existena gravitaiei!
Necesitatea existenei simetriei nu d Universului nici o alt posibilitate dect aceea
c gravitaia trebuie s existe.
Rspunsul complet la ntrebarea De ce Luna nu cade pe Pmnt, iar
merele cad?, s-a lsat ateptat pn la nceputul secolului trecut, cnd Einstein a
elaborat teoria general a relativitii. Un rspuns elementar provine de la legea
gravitaiei din mecanica clasic.
88

Newton a rspuns simplu doar la ntrebarea Cum st Luna suspendat pe
cer? spunnd c exist o for gravitaional ntre Lun i Pmnt (ce acioneaz
instantaneu, ca un fel de sfoar ce leag cele dou corpuri). Astfel, Pmntul prin
fora lui gravitaional (ce acioneaz n acest caz precum fora centripet), ine
Luna n jurul su pe o orbit eliptic. Conform mecanicii clasice (newtoniene), pentru
a menine un corp pe o traiectorie circular, trebuie aplicat asupra acestuia o
for numit for centripet (natura forei centripete este diferit n funcie de
situaie. n cazul unui corp legat cu sfoar i rotit, fora centripet este o for
elastic dat de sfoar. Pentru Lun, care se rotete n jurul Pmntului pe orbit,
fora centripet este fora de atracie gravitaional exercitat de Pmnt asupra
Lunii.) Conform principiului al treilea din mecanica newtonian, simultan cu fora
centripet (aciunea), apare i fora centrifug (reaciunea). Fora centrifug este
aplicat n centrul de rotaie i tinde s deplaseze acest centru ctre periferie.
ntruct Luna se deplaseaz pe orbit eliptic n jurul Pmntului datorit forei
gravitaionale, apare o for egal, dar de sens contrar, numit for centrifug,
iar echilibrul dintre aceste dou fore ine Luna suspendat pe orbita eliptic.
Newton nu a putut explica ns de ce fora gravitaional ce acioneaz asupra
Lunii (care aa cum am spus, n acest caz are rol de for centripet) este totdeauna
n echilibru cu fora centrifug (ci doar ne impune s acceptam existena acestui
echilibru prin al treilea principiu al mecanicii sale).
Doar Albert Einstein a oferit rspunsul complet la ntrebarea De ce st
Luna suspendat pe cer? prin teoria general a relativitii care explic
proprietile spaiului i timpului n Univers. Astfel, continuumul spaiu-timp este
neted i plat (ntocmai ca suprafaa unei mese) atta timp ct nu se afl n el
obiecte cu mas. Prezena masei curbeaz spaiu-timpul ntocmai cum se curbeaz
suprafaa elastic a unei trambuline rotunde de joac pentru copii atunci cnd un
copil sare pe ea, presnd-o cu toat masa corpului su. Astfel, masa Pmntului
creeaz o pant n spaiu-timpul din jurul su (n care se afl i Luna), iar masa lunii
creeaz la rndul ei o mic pant n spaiu-timpul din jurul su, aprnd astfel o
mic curbur n acelai spaiu-timp. Viteza de deplasare a Lunii (este cauza care)
mpiedic Luna sa cad pe Pmnt (Figura 2.3.10)
Diferena dintre cele dou rspunsuri este foarte subtil. De ce Luna
orbiteaz n jurul Pmntului? Mecanica clasic, newtonian spune c trebuie s
acceptm pur i simplu aceast realitate, fr a oferi o explicaie a cauzei, ns ne
ofer posibilitatea s nelegem cum orbiteaz Luna n jurul Pmntului. Teoria
relativitii generalizat explic nu doar cum, dar i de ce Luna orbiteaz n
jurul Pmntului.
89
Lun
Pmnt
Spaiu-timpul din jurul
planetei Pmnt curbat
de prezena masei
Pmntului i a Lunii
Figura 2.3.10 Relativitatea generalizat explic de ce Luna nu cade pe
Pmnt.
Dac dorim s aflm cum putem pune pe orbit n jurul Pmntului un
satelit (ca cel din figura 2.3.9), mai exact ce condiii trebuie ndeplinite ca acesta s
nu cad pe Pmnt, mecanica clasic ne ofer rspunsul spunnd c masa corpului
n jurul cruia se orbiteaz nmulit cu constanta gravitaional universal trebuie
s fie egal cu ptratul vitezei corpului ce orbiteaz (se mic n jurul Pmntului)
nmulit cu raza orbitei (distana de la Pmnt la satelit). Aceast condiie rezult
din echivalena dintre fora gravitaional i fora centripet pentru corpul care
orbiteaz (
; G m1 = v2 r; unde G = constanta gravitaional
universal, m1 = masa corpului n jurul cruia se orbiteaz, m2 = masa satelitului, v
= viteza de rotaie a corpului ce orbiteaz i r = raza orbitei). Astfel, ntruct
constanta gravitaional universal, masa corpului n jurul cruia se orbiteaz
(Pmntul), precum i distana la care dorim s plasm satelitul sunt cunoscute,
singurul parametru care trebuie calculat cu aceast relaie este viteza ce trebuie s
o aib satelitul pentru a sta pe orbit (distana de Pmnt) dorit. Observm astfel
c masa corpului care orbiteaz (satelitul) nu conteaz (nu apare n ecuaie), iar
viteza de rotaie a satelitului este invers proporional cu ptratul distanei (razei
orbitei).
Astfel, dac orbita este mai aproape de Pmnt (distana de la Pmnt la
satelit este mai mic), atunci viteza (de rotaie a) satelitului trebuie s fie mai mare,
altfel satelitul va cdea lovind Pmntul. Este ntocmai ca la o rulet din cazino.
Bilei i se imprim iniial o vitez pentru a se putea roti pe marginea ruletei n
spaiul curbat al acesteia ctre centru. Cu ct bila este mai aproape de centrul
ruletei, cu att viteza ei de rotaie trebuie s fie mai mare pentru a continua s se
90

roteasc. ntruct bila nu i poate menine o vitez constant, viteza ei fiind n
continu scdere, n cele din urm bila va cdea pe panta spre centrul ruletei
(intrnd n una din cele 36 de guri ale ruletei), pe o traiectorie curb, deoarece
direcia "jos" (ctre centru) se schimb continuu. Dac punem bila pe marginea
ruletei fr s i imprimm nici o vitez, atunci ea nu se va roti, ci va cdea pe
panta nspre centrul ruletei, pe o traiectorie dreapt, ntruct direcia "jos" nu se
schimb (intrnd direct n gaura ruletei ce se afl la captul traiectoriei). Primul
caz, cnd bilei i se imprim o vitez pentru a se putea roti corespunde plasrii
satelitului pe orbit, iar al doilea caz, cnd bilei nu i se imprim nici o vitez
corespunde cderii mrului din pom.
Orbita Lunii fiind eliptic, direcia de micare a Lunii se schimb continuu
datorit acceleraiei (acceleraia este o schimbare a vitezei, ceea ce nseamn c
acceleraia poate modifica fie numai viteza unui obiect, fie numai direcia lui, sau le
poate modifica pe amndou). Luna, ca orice alt satelit, este atras spre Pmnt
de fora gravitaional i are tendina s cad precum merele. ns, spre deosebire
de mere, care n urma gravitaiei i modific doar viteza, dar nu i direcia, Luna i
sateliii i modific doar direcia, nu i viteza. Diferena real ntre satelit i mrul
care cade din pom este aceea c, pentru satelitul ce se afl n micare, direcia
jos este n permanent schimbare, n schimb ce pentru mr, nu. Este greu de crezut,
ns satelitul chiar cade precum un mr din copac datorit gravitaiei. Un satelit din
apropierea Pmntului are aproape aceeai acceleraie ca un mr care cade.
Dac acum satelitul este deasupra noastr, atunci n aproximativ 45 minute va
cdea att de jos nct va fi exact n partea opus a Pmntului. Atunci ns,
direcia jos pentru el se va schimba complet (cu 180) fiind tocmai n direcia
opus, iar pentru observatorii de pe acea parte a Pmntului va continua s cad,
ntorcndu-se la noi dup aproximativ 90 de minute de la momentul cnd l-am
vzut prima dat. Bineneles c el nu va lovi niciodat Pmntul, datorit continuei
schimbri a direciei jos, ca urmare a vitezei sale de deplasare. Luna, care spre
deosebire de satelitul din exemplul de mai sus, este la o distan mult mai mare de
Pmnt, iar gravitaia la acea distan este mult mai mic (reamintim c gravitaia
este invers proporional cu ptratul distanei), are nevoie de dou sptmni s
cad dintr-o parte n alta a Pmntului i napoi (ceea ce corespunde unei rotaii
complete).
O orbit geostaionar (GEO) este o orbit geosincron situat direct
deasupra Pmntului la Ecuator (0 latitudine), cu o perioad egal cu perioada
de rotaie a Pmntului i o excentricitate orbital de aproximativ zero. Un obiect
aflat pe o orbit geostaionar apare nemicat (ntr-o poziie fix) pe cer, pentru
observatorii de la sol. Sateliii de comunicaii i sateliii meteo sunt plasai de obicei
pe orbite geostaionare, astfel nct antenele de satelit de la sol care comunic cu
acetia au o poziie fix. Datorit latitudinii constante (0) i a faptului c orbitele
geostaionare sunt circulare, poziia sateliilor n GEO difer numai n longitudine.
De reinut c forele fictive (numite i pseudo fore, forte dAlembert sau
fore ineriale) din mecanica clasic sun doar nite fore aparente, inventate pentru
a putea explica unele fenomene ce au loc n Univers (ntruct ele nu apar datorit
91

unei interaciuni fizice directe, conform principiului al doilea al mecanicii clasice, ci
ele apar ca urmare a acceleraiei sistemului de referin neinerial ataat
obiectului). Fora gravitaional face parte din aceast categorie de fore fictive
(ce nu exist n realitate).
Dilatarea temporal. Contracia lungimii.
Dilatarea temporal, demonstrat de teoria relativitii, este fenomenul prin
care un observator A vede c ceasul altui observator B care este identic cu ceasul
su, nregistreaz timpul mai ncet, n raport cu ceasul su (A). Aceasta nsemn c
timpul a "ncetinit" pentru cellalt ceas (B), dar aceasta este adevrat doar n
contextul sistemului de referin al observatorului A. Local n cazul observatorului B
(adic din perspectiva oricrui observator din acelai sistem de referin cu
observatorul B, fr legtur cu alt sistem de referin), timpul trece mereu n acelai
ritm. n teoria relativitii a lui Albert Einstein, dilatarea temporal se manifest n
dou circumstane: n relativitatea restrns, ceasurile care sunt n micare n raport
cu un sistem de referin inerial se mic mai ncet (i acest efect este descris exact
de transformrile Lorentz), iar n relativitatea general, ceasurile aflate la un
potenial inferior ntr-un cmp gravitaional (cum ar fi cazul n apropierea unui corp
masiv precum o planet sau o gaur neagr) merg mai ncet.
n relativitatea restrns, efectul dilatrii temporale este reciproc, astfel
observnd din punctul de vedere al oricror dou ceasuri aflate n micare unul n
raport cu cellalt, mereu ceasul cellalt sufer dilatare temporal (se presupune c
micarea reciproc a celor doi observatori este uniform, adic acetia nu
accelereaz pe parcursul observaiilor.) n contrast, dilatarea temporal
gravitaional (tratat n teoria relativitii generale) nu este reciproc, astfel un
observator aflat n vrful unui turn va observa c ceasurile de la nivelul solului bat
mai lent, iar observatorii de la nivelul solului vor fi de acord. n acest mod, dilataia
temporal gravitaional este observat de toi observatorii staionari,
independent de altitudinea lor.
Am vorbit anterior n acest capitol despre conceptul de "an-lumin", folosit
ndeosebi n astronomie ori cosmologie. Anul-lumin reprezint distana pe care
lumina o strbate ntr-un an (9,46 de trilioane de kilometri), iar secunda-lumin este
distana pe care lumina o parcurge ntr-o secund (300.000 de kilometri). Astfel
putem spune c viteza luminii este o secund-lumin (o distan) pe secund (o
unitate de msur a timpului), ntruct viteza = distana/timp.
n figura 2.3.11, sunt prezentate dou nave spaiale, una aflat n repaus
(A), iar cealalt n micare (B). Scenariul ales pentru demonstrarea conceptelor de
dilatare a timpului, respectiv de contracie a lungimii, este ca ambele nave s emit
cte o und laser n momentul n care nava aflat n micare (B) trece prin dreptul
celei staionare (A).
92
Privit din sistemul de referin

ataat navei staionare (A)
12
Viteza navei A = 0
Nava A
12
Viteza navei B >0
??
Nava B
Ceasul de
pe nav A
= 12s
Razele laser emise de cele dou

nave spaiale cltoresc mpreun
ceasul de
cu viteza luminii de o secund
pe nava B lumin pe secund, parcurgnd n
= 6s sau
fiecare secund o distan de o
12s ?
secund-lumin (3108 m)
6
dLB = 6 secunde-lumina
parcurs n 12s sau 6s !?
c = viteza
luminii n vid
(3108 m/s )
dLA = 12 secunde-lumin
dLB = distana pe care o parcurge raza laser emis de nava B; dLA = distana pe
care o parcurge raza laser emis de nava A.
Figura 2.3.11 Dilatarea temporal n teoria relativitii restrnse (contracia lungimii
este neglijat).
Potrivit postulatelor relativitii restrnse, viteza cu care se deplaseaz undele laser
(lumina) nu depinde de starea de micare sau de repaus a navelor. Astfel, vom
observa ambele raze cltorind una alturi de cealalt, cu aceeai vitez.
Echipajul navei spaiale aflat n repaus (A) observ cum raza laser emis de nava
lor parcurge o distan de 12 secunde-lumin n 12 secunde, ntruct lumina
cltorete cu viteza de 1 secund-lumin pe secund. Ce se ntmpl ns cu raza
laser emis de nava spaial aflat n micare (B)? Parcurge aceasta doar o
distan de 6 secunde-lumin n 12 secunde? (dar n acest caz viteza luminii nu ar
mai fi constant, ci ar avea jumtate din valoare!) sau timpul se dilat i parcurge o
93

distan de 6 secunde lumin n 6 secunde (pstrndu-se astfel constant viteza
luminii)? Potrivit lui Einstein, lumina cltorete ntotdeauna cu viteza de o secundlumin pe secund, indiferent de starea de micare sau de repaus, ori de viteza de
deplasare a observatorului care efectueaz msurtorile. n continuare vom vedea
cum rezolvm problema ivit i care sunt explicaiile corecte. Datorit faptului c
viteza luminii este constant, apare dilatarea temporal, adic ceasurile de pe
nava spaial aflat n micare (B) ncetinesc (aceasta fiind singura modalitate de a
pstra constant viteza luminii). Dac ceasurile de la bordul navei spaiale aflate n
micare (B), ar "nregistra" doar jumtate din timpul ceasurilor celor aflate n repaus
(deci, ar tici ntr-un ritm de dou ori mai lent), problema ar fi rezolvat, adic
ambele raze laser ar continua s se deplaseze mpreun cu aceeai vitez. n acest
caz, raza laser emis de nava spaial n micare (B) ar parcurge o distan de 6
secunde-lumin, n 6 secunde ntruct ceasurile sunt ncetinite, lumina cltorind cu
viteza constant de 1 secund-lumin pe secund.
n realitate, se dovedete c ceasurile nu ncetinesc suficient, deci acest
fenomen de dilatare temporal nu poate furniza rspunsul complet. Trebuie
precizat c rotirea mai lent a limbilor unui ceas aflat n micare, vizibil n acest
mod din perspectiva observatorului uman aflat n repaus, este doar o modalitate
metaforic de a prezenta fenomenul de dilatare temporal care nseamn c
timpul nsui se scurge mai lent pentru cei aflai n micare. Pentru a nelege de ce
timpul trece mai ncet pentru cei aflai n micare (privit din sistemul de referin al
unui observator staionar), trebuie s vorbim despre conceptul de ceas.
Un "ceas" este reprezentat de orice dispozitiv care numr evenimente care
au loc la intervale regulate de timp. Dup cum am precizat la nceputul acestui
capitol, evenimentul care pune n micare ceasul poate fi de diverse tipuri:
balansarea unui pendul, ricoeurile repetate ale unei mingi, relaxarea i contracia
unui arc sau chiar alternana curentului ntr-un circuit electric. Orice eveniment
repetitiv poate fi utilizat. Astfel, putem construi un ceas care folosete o raz de
lumin care se reflect n mod repetat ntre dou oglinzi poziionate una deasupra
celeilalte. De fiecare dat cnd lumina atinge discul (oglinda) de jos, ceasul
avanseaz cu o secund. Avantajul folosirii unui asemenea ceas este c putem fi
siguri c orice observator care l privete va observa mecanismul de cronometrare
(raza de lumin) micndu-se cu aceeai vitez.
Dac dou asemenea ceasuri sunt n repaus, timpii indicai de ele sunt
identici. ns atunci cnd unul dintre ceasuri este n micare, vom remarca c, dei
ambele ceasuri sunt identice, cel aflat n micare va tici mai lent dect cel aflat n
repaus. Acest lucru se ntmpl ntruct distanele parcurse de cele dou raze de
lumin ale celor dou ceasuri sunt diferite (figura 2.3.12).
Raza de lumin a ceasului aflat n repaus (figura 2.3.12-1) parcurge o
distan pe o traiectorie vertical de jos n sus i napoi, ns raza de lumin a
ceasului aflat n micare trebuie s strbat o distan mai mare, pe diagonal
(figura 2.3.12-2). Din moment ce ambele raze de lumin cltoresc cu viteza
luminii, iar raza de jos (cea corespunztoare ceasului aflat n micare) parcurge o
distan mai lung, observatorul staionar va vedea ceasul aflat n micare
94

mergnd mai ncet dect al su. Aceast ncetinire a ceasurilor aflate n micare
poart numele de dilatare a timpului.
Figura 2.3.12 Ceasul ce folosete reflexia unei unde de lumin. Dilatarea temporal
pentru un observator staionar: 1 nava este staionar. 2 nava este n micare
Trebuie subliniat c o persoan care se mic alturi de ceasul aflat n
micare nu remarc nimic neobinuit n legtur cu trecerea timpului (ntruct sunt n
acelai sistem de referin). Trecerea timpului este normal. Potrivit unui asemenea
observator, el este cel care se afl n repaus, iar cellalt (aflat n acelai sistem de
referin cu nava A) se afl n micare relativ la acesta. Potrivit lui, cellalt ceas
ticiete mai ncet. Curgerea timpului n teoria relativitii este complet relativ.
n mod asemntor efectului pe care micarea l are asupra curgerii timpului,
se manifest, de asemenea, i un efect relativist care implic distana. Orice obiect
aflat n micare devine mai scurt (contractat) pe direcia sa de naintare. Acest efect
poart numele de contracia lungimii.
Contracia lungimii este a doua consecin necesar a postulatului lui Einstein
care spune c viteza luminii este aceeai pentru toi observatorii. Contracia
lungimilor, ct i dilatarea timpului, sunt efecte reale. Lund n calcul mpreun
dilatarea timpului i contracia lungimii, obinem explicaia final pentru modul n
care este posibil ca, pe baza postulatelor lui Einstein, cele dou nave spaiale s
msoare aceeai vitez a luminii (figura 2.3.13).
Pe msur ce nava n micare (B) trece pe observatorul staionar, acesta
vede nu doar c ceasurile ei ticiesc mai ncet dect cele ale navei (A) aflate n
repaus, ci va remarca i c acea nav nsi este mai scurt (mai corect spus
contractat, ndesat). Dup ce trec 12 secunde pe ceasul aflat n repaus,
observatorul staionar va vedea c au trecut doar 9 secunde conform ceasului aflat
95

n micare (i nu cele doar 6 secunde pe care le-am presupus n explicaia de mai
devreme, cnd nu am luat n considerare contracia lungimii).
Privit din sistemul de referin
ataat navei staionare (A)
12
Ceasul de
pe nava A
= 12s
Viteza navei A = 0
Nava A
6
12
Ceasul de
pe nava B
= 9s
Viteza navei B > 0

Nava B
Razele laser emise de cele dou

nave spaiale cltoresc mpreun
cu viteza luminii de o secundlumin pe secund, parcurgnd n
fiecare secund o distan de o
secund-lumin (3108 m)
6
dLB = 9 secunde-lumin
c = viteza luminii
n vid (3108 m/s
)
dLA = 12 secunde-lumin
dLB = distana pe care o parcurge raza laser emis de nava B; dLA = distana pe
care o parcurge raza laser emis de nava A.
Figura 2.3.13 Dilatarea temporala i contracia lungimii n teoria relativitii
restrnse.
Din cauza contraciei lungimii, att nava n micare, ct i toate obiectele
aflate la bordul ei sunt contractate cu exact valoarea necesar pentru ca
msurtorile din practic s ofere rspunsul corect. Potrivit echipajului navei aflate
n micare, raza de lumin parcurge 9 secunde-lumin n 9 secunde, ntruct viteza
luminii de 1 secund-lumin pe secund este constant.
Mii de experimente au fost efectuate de cnd Einstein a formulat postulatele
relativitii speciale i fiecare dintre acestea au scos n eviden faptul c dilatarea
96

timpului i contracia lungimii sunt efecte reale, observabile, msurabile, fiind
consecine a faptului c viteza luminii este constant, fiind viteza maxim n Univers.
Chiar fr a lua n calcul cauzalitatea, sunt alte motive puternice pentru care
cltoria cu vitez peste cea a luminii este interzis de relativitatea restrns. De
exemplu, dac se aplic o for constant asupra unui obiect pentru o perioad
nelimitat de timp, atunci rezult un impuls care crete nelimitat (fiind infinit atunci
cnd obiectul ar atinge viteza luminii). Pentru un observator care nu accelereaz,
pare c ineria obiectului crete, producnd o acceleraie mai mic pentru aceeai
for aplicat. Acest comportament este observat n acceleratoarele de particule.
Dezintegrarea spontan a unui mezon a permis msurarea timpului de
via al mezonilor n referenialul propriu ca fiind t=2,210-6s . Aceti mezoni se
deplaseaz cu o vitez egal cu 0,998 din viteza luminii. Astfel, n sistemul de
referin propriu, mezonii pot parcurge o distan maxim de 600 metri (d=vt),
ns mezonii produi la civa kilometri altitudine sunt totui nregistrai pe suprafaa
Pmntului. Acest lucru se explic numai prin existena dilatrii temporale dintre
cele dou sisteme de referin (cel ataat mezonului i cel ataat observatorului de
pe Pmnt) datorit vitezei relativiste cu care se deplaseaz mezonii (conform
teoriei relativitii restrnse), care arat c timpul de via al mezonului msurat de
ctre observatorul aflat pe Pmnt este de 3210-6s (adic de aproximativ 15 ori
mai mare dect cel msurat din sistemul de referin al mezonilor) i astfel distana
parcurs de mezon msurat de pe Pmnt este de aproximativ 10 kilometri.
Conform teoriei generale a relativitii timpul trebuie s treac mai ncet lng
un corp masiv, ca planeta Pmnt spre exemplu. Pentru un observator aflat la
nlime ar prea c tot ceea ce se ntmpl jos necesit un timp mai lung. Cu ct
cmpul gravitaional este mai puternic, cu att este mai mare efectul. Spre
exemplu, un ceas de pe suprafaa Soarelui ar ctiga doar aproximativ un minut
pe an, comparativ cu un ceas de pe suprafaa Pmntului. Aceast diferen a
timpului la diferite nlimi deasupra Pmntului are astzi o importan practic
foarte important, o dat cu apariia sistemelor de navigaie foarte precise bazate
pe semnale emise de satelii. Astfel, sistemul de poziionare global prin semnale
radio de la satelii (GPS) trebuie s corecteze zilnic diferena temporal de ordinul
nanosecundelor (o nanosecund este 10-9 secunde, adic o miliardime dintr-o
secund) ce apare la ceasurile de pe sateliii artificiali care orbiteaz n jurul
Pmntului, ntruct, dac nu s-ar efectua aceast corecie, erorile de poziionare
ar fi foarte mari, de ordinul kilometrilor. Astfel, Teoria Restrns a Relativitii ne
demonstreaz c tipul se scurge diferit pentru observatorii aflai n micare relativ,
iar Teoria General a Relativitii ne demonstreaz c timpul se scurge diferit
pentru observatori aflai la diferite nlimi ntr-un cmp gravitaional.
97
Figura 2.3.14 Efectul geodetic confirmat de NASA. Pmntul curbeaz spaiutimpul din apropierea acestuia
Figura 2.3.15 Efectul Lense-Thirring (frame-dragging) confirmat de NASA.

Antrenarea spaiu-timpului din preajma Pmntului n micarea de rotaie n jurul
axei sale.
98

Sonda spaial NASA "Gravity Probe B", a furnizat n 2011 date
concludente2 care valideaz dou predicii ale teoriei generale a relativitii care
sunt cunoscute sub denumirile de: efectul geodetic (figura 2.3.14) i efectul LenseThirring (frame-dragging) (figura 2.3.15). Einstein nsui, referindu-se la
posibilitatea testrii celor dou predicii a afirmat c valorile care ar trebui
msurate sunt foarte mici, ns sonda NASA a reuit sa le evidenieze.
Efectul geodetic se refer la faptul c Pmntul curbeaz spaiu-timpul din
apropierea acestuia, iar efectul Lense-Thirring (frame-dragging) se refer la
antrenarea spaiu-timpului din preajma Pmntului n micarea de rotaie n jurul
axei sale. Referitor la efectul Lense-Thirring, Francis Everitt, cercettor n proiectul
sondei "Gravity Probe B", a explicat, plastic, n felul urmtor: "Imaginai-v
Pmntul cufundat n miere; v putei imagina acum cum mierea din apropiere va fi
antrenat n micarea de rotaie a Pmntului".
Legea micrii a lui Newton a pus capt ideii de poziie absolut n spaiu
(repaus absolut) i a urmat apoi teoria relativitii a lui Einstein care a pus capt i
ideii timpului absolut. Ceasurile noastre biologice sunt i ele afectate de aceste
schimbri n scurgerea timpului. Pentru a nelege mai bine acest lucru vom oferi n
continuare un exemplu. S considerm o pereche de gemeni i s presupunem c
unul dintre gemeni alege s triasc pe un munte nalt, iar cellalt alege s
triasc la nivelul marii. n acest caz, primul geamn (cel de pe munte) va mbtrni
mai repede dect cel de-al doilea (de la nivelul mrii), ns diferena de vrst
este extrem de mic n aceast situaie, fiind de aproximativ 10-8 secunde la
optzeci de ani (adic o secund mprit la o sut de milioane) i este practic
insesizabil, dar diferena de vrst este foarte mare dac unul dintre gemeni
pleac ntr-o cltorie prin Univers cu o nav spaial care se deplaseaz cu
vitez apropiat de viteza luminii, ntruct atunci cnd va reveni din cltorie, el va
fi mult mai tnr (posibil zeci de ani) dect fratele rmas pe Pmnt. Teoria
relativitii demonstreaz c nu exist timp absolut (unic) i c fiecare observator
are propria sa msur a timpului care depinde de viteza cu care se deplaseaz i
de locul n care se afl (n prezena cmpului gravitaional).
nainte de 1916, spaiul i timpul erau considerate ca o aren fix n care se
desfurau evenimentele, neputnd fi afectate de ceea ce se ntmpl n ea.
Forele acionau asupra corpurilor fcndu-le s se atrag i s se resping, dar
spaiul i timpul rmneau neinfluenate. Se considera c spaiul i timpul erau
absolute. Acest lucru nu era valabil doar n cazul mecanicii clasice newtoniene, ci
chiar i n cazul Teoriei Restrnse a Relativitii aprut n 1905.
Teoria general a relativitii a demonstrat c spaiul i timpul sunt mrimi
dinamice i atunci cnd un corp se mic, sau asupra lui acioneaz o for, acestea
afecteaz curbarea spaiu-timpului i reciproc structura spaiu-timpului afecteaz
modul n care corpurile se mic i n care forele acioneaz. Spaiul i timpul
afecteaz i sunt afectate de ce se ntmpl n Univers i, mai mult, ele sunt finite
avnd un nceput la Big Bang.
2
http://www.nasa.gov/mission_pages/gpb/gpb_results.html
99

Reamintim c aa cum nu se poate vorbi despre evenimente din Univers fr
a vorbi implicit i despre timp i spaiu, tot aa n teoria general a relativitii nu
putem vorbi despre spaiu i timp n afara Universului.
Teoria relativitii demonstreaz c Universul mpreun cu spaiul i timpul au
un nceput al existenei, adic cu alte cuvinte Universul este limitat. Aceasta este
ntocmai cu nvtura Bisericii Ortodoxe (i a celei Romano - Catolice) care afirm
c numai Dumnezeu este infinit, adic mai presus de Univers i de spaiu i timp.
Conform teoriei relativitii, Universul acesta pe care l tim n prezent, are un
nceput la un moment finit n trecut (singularitatea numit Big Bang) i va avea un
sfrit la un moment finit n viitor (singularitatea numit Big Crunch).
100
2.4 Universul nu este static, ci n micare.

Dup cum am precizat, galaxiile sunt mprtiate n Univers i se afl n
micare, iar stelele vizibile apar mprtiate pe tot cerul nopii, dar ele sunt
concentrate mai mult ntr-o band pe care o numim galaxia Calea Lactee i care
are form de disc. Soarele nostru se afl la o distan de opt minute-lumin fa
de Pmnt.
n 1922, pornind de la ecuaiile lui Albert Einstein, matematicianul rus
Alexander Friedmann nainta posibilitatea potrivit creia Universul ar fi, de fapt,
dinamic, i nu static, cum se considera pn la acel moment. Doi ani mai trziu,
astronomul american Edwin Hubble consolida aceast ipotez i descria Universul
ca fiind n continu extindere. Hubble a fost, de altfel, primul care a descoperit c
exist i alte galaxii. Aceste descoperiri l-au ajutat pe fizicianul i preotul catolic
belgian Georges Henri Lematre s-i definitiveze ipoteza atomului preistoric. Dei
recunoscut ca ntemeietor al teoriei cosmologice a Big Bang-ului (figura 2.4.1),
Lematre nu este ns i printele acestei denumiri. Cel care a decis s dea acest
nume exploziei de acum aproximativ 15 miliarde de ani a fost astronomul englez
Fred Hoyle, n 1950.
Figura 2.4.1 Big Bang-ul. nceputul spaiu-timpului. Expansiunea Universului n

spaiu-timp.
101

Fizicianul ruso-american George Gamow i asistenii si au lansat ideea
potrivit creia nceputurile Universului ar fi stat sub semnul unei explozii
incandescente de materie i energie. Gamow era primul care ajungea la concluzia
c unele elemente chimice din Universul de azi provin din primele timpuri ale
formrii acestuia.
Figura 2.4.2 Modelul Universului inflaionist.

Imaginea modern a Universului este de dat recent. La nceputul secolului
al XX-lea, astronomul american Edwin Hubble a demonstrat c galaxia noastr nu
este singur, ci c exist numeroase galaxii n Univers, cu ntinderi vaste de spaiu
gol ntre ele. Edwin Hubble a gsit i o modalitate de a calcula distanele pn la
stelele din alte galaxii, n funcie de strlucirea lor aparent i de luminozitatea lor
(ct de mult lumin radiaz). Galaxia noastr este doar una din cele cteva sute
de miliarde de galaxii care se pot vedea cu telescoapele moderne, fiecare galaxie
avnd cteva sute de miliarde de stele.
Reamintim c galaxiile din Univers sunt n principal de dou tipuri i anume
spiral i eliptice. Noi trim ntr-o galaxie de tip spiral, care se rotete lent i care
are aproximativ o sut de mii de ani lumin n diametru i o mie de ani lumin
grosime. Stelele din braele sale spirale se rotesc n jurul centrului galaxiei o dat la
fiecare cteva sute de milioane de ani. Soarele sistemului nostru solar este doar o
stea galben, de dimensiune medie, aflat lng marginea interioar a unuia
dintre braele spirale.
Stelele sunt att de ndeprtate de noi nct ne apar doar ca puncte de
lumin, noi neputnd observa dimensiunile sau forma lor. Spre exemplu, steaua cea
mai apropiat, numit Proxima Centauri, se afl la o distan de aproximativ 4,3
ani-lumin, adic lumina care vine de la ea are nevoie de patru ani pentru a
ajunge la Pmnt.
102
Figura 2.4.3 Galaxia (spiral) Andromeda.

Newton a descoperit c, dac lumina Soarelui trece printr-o prism de sticl,
ea se descompune n culorile sale componente (spectrul su) ca ntr-un curcubeu.
Dac focalizm un telescop pe o stea sau pe o galaxie, se poate observa n mod
asemntor spectrul luminii acelei stele sau galaxii. Stele diferite au spectre
diferite, dar strlucirea relativ a diferitelor culori este ntotdeauna aceeai,
ntocmai ca n spectrul luminii emise de un corp incandescent. De fapt, lumina emis
de un corp incandescent are un spectru caracteristic care depinde numai de
temperatura sa (spectru termic). Aceasta nseamn c putem afla temperatura unei
stele din spectrul luminii sale.
La nceputul secolului al XX-lea, cnd astronomii au nceput s analizeze
spectrele stelelor din alte galaxii, au descoperit c erau aceleai seturi
caracteristice de culori lips ca i la stelele din galaxia noastr i aproape toate
spectrele erau deplasate spre captul rou cu aproximativ aceeai cantitate. Pentru
a nelege implicaiile acestei observaii remarcabile, trebuie s nelegem efectul
Doppler. Aa cum am vzut, lumina vizibil const n fluctuaii ale undelor
electromagnetice, iar lungimea de und (distana de la un vrf al undei la
urmtorul vrf) corespunztoare luminii (Figura 2.4.4), este extrem de mic,
intervalul ei fiind cuprins ntre a patruzecea mia parte i a aptezecea mia parte
dintr-un centimetru.
103
Lungimea de und
Maxim
Maxim
Minim
Figura 2.4.4 Und sinusioidal Lungimea de und

Diferitele lungimi de und ale luminii reprezint ceea ce ochiul uman vede ca
diferite culori, lungimile de und mai mari (corespunztoare frecvenelor joase)
aprnd la captul rou al spectrului luminii i lungimile de und mai mici
(corespunztoare frecvenelor nalte) la captul albastru. S presupunem acum o
surs de lumin aflat la distan constant fa de noi, spre exemplu o stea din
galaxia noastr, care emite unde de lumin cu frecven constant (lungime de
und constant). Evident, frecvena undelor pe care le recepionm va fi aceeai cu
frecvena la care sunt emise (ntruct cmpul gravitaional al galaxiei nu ar fi
suficient de mare pentru a avea un efect semnificativ). S ne imaginm acum c
sursa de lumin presupus ncepe s se mite spre noi. Cnd steaua va emite
urmtorul maxim al undei, ea va fi mai aproape de noi, astfel nct timpul necesar
maximului undei s ajung la noi este mai mic i, prin urmare, numrul de unde pe
care l vom recepiona n fiecare secund (adic frecvena) va fi mai mare dect
atunci cnd steaua era staionar. n acelai mod, dac presupunem c steaua se
ndeprteaz de noi, frecvena undelor pe care le recepionm va fi mai mic. Prin
urmare, n cazul luminii, aceasta nseamn c stelele care se deprteaz de noi vor
avea spectrul deplasat spre captul rou (corespunztor frecvenelor joase), iar
stelele care se mic spre noi vor avea spectrul deplasat spre albastru
(corespunztor frecvenelor nalte). Aceast relaie ntre frecven i vitez se
numete efectul Doppler-Fizeau n cazul undelor electromagnetice. Aa cum am
artat n capitolul 2.3 al acestei lucrri, observarea efectului Doppler n cazul
undelor sonore, reprezint o experien de fiecare zi. Spre exemplu, dac ascultm
sunetul produs de semnalul acustic al unei maini de Poliie aflat n micare, atunci
cnd maina se apropie de noi sunetul este mai ascuit (corespunztor unei frecvene
mai nalte ale undelor sonore) i apoi cnd maina trece de noi i se ndeprteaz,
sunetul este mai grav (corespunztor unei frecvene mai joase ale undelor sonore).
Comportarea tuturor undelor electromagnetice este similar. Radarele poliiei
104

rutiere utilizeaz efectul Doppler-Fizeau pentru a msura viteza autovehiculelor,
msurnd frecvena impulsurilor undelor radio reflectate de acestea.
Edwin Hubble a observat c majoritatea spectrelor galaxiilor erau deplasate
spre rou i doar foarte puine spre albastru. Aceast descoperire a fost
surprinztoare ntruct nsemna c majoritatea galaxiilor se ndeprtau de noi i nu
se micau la ntmplare prin Univers, confirmnd astfel imaginea unui Univers sferic
aflat n micare de expansiune, susinut i de Sfntul Ioan Damaschin n sec al VIIlea, care, reamintim, afirma:Toi care au spus c cerul este sferic susin c el se
deprteaz n chip egal de la pmnt i n sus i n lturi i n jos 1, cci numai
Dumnezeirea este nemicat, micnd toate 2 prin lucrarea Sa.
n 1929 Hubble a fcut surprinztoarea descoperire c mrimea deplasrii
spre rou a spectrului unei galaxii nu este ntmpltoare, ci este direct
proporional cu distana galaxiei fa de noi. Cu alte cuvinte, cu ct galaxia este
mai ndeprtat de noi, cu att se deprteaz mai repede (teorema lui Hubble.)
ns aceast deplasare mai rapid nu se datoreaz vitezei, ntruct galaxiile se
deplaseaz n Univers aproximativ cu aceeai vitez, ci se datoreaz faptului c
spaiul-timpul este cel care se extinde (cu o rat constant). Deci, galaxiile nu se
deplaseaz ntr-un spaiu-timp preexistent, ci nsui spaiu-timpul se extinde, datorit
expansiunii Universului (n Dumnezeu). Este ntocmai ca o minge (sferic) pe suprafaa
creia sunt pictate buline la distane egale. Cnd umflm mingea (cu o rat constant
n timp) distana dintre oricare dou pete va crete (proporional cu distana), ntruct
suprafaa mingii se extinde (cu o rat constant).
Astfel, cu ct bulinele sunt mai deprtate unele de altele, distana dintre ele va
crete mai mult (proporional cu distana), ceea ce creeaz impresia c viteza de
deplasare a bulinelor, unele fa de altele, este cu att mai mare cu ct ele sunt mai
deprtate unele fa de altele (figura 2.4.5). ntocmai se ntmpl i n Univers,
ntruct putem face analogie ntre suprafaa mingii i spaiu-timp, precum i ntre
bulinele de pe suprafaa mingii i galaxiile din Univers.
Aceast descoperire a demonstrat c Universul este n expansiune, iar
distana dintre galaxii crete continuu. Totui lumina pe care o vedem de la
galaxiile ndeprtate le-a prsit acum milioane de ani, iar cnd privim Universul, l
vedem aa cum a fost n trecut.
Descoperirea expansiunii uniforme a Universului a fost una din marile revoluii
intelectuale ale secolului al XX-lea, confirmnd astfel Teoria Relativitii i, implicit,
nceputul Universului la singularitatea Big Bang.
Teoria relativitii i mai apoi descoperirile lui Hubble au demonstrat c
Universul este limitat, el are un nceput la Big Bang i este n micare. Se tie astzi
c Universul nc se afl n micare de expansiune datorat exploziei Big Bang,
ns n cele din urm, gravitaia (determinat de materia din Univers) va opri
expansiunea Universului i contractarea ntr-un Big Crunch.
1Sf.
2Sf.

Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea I-a, cap 4.
105

C
2x + 2a
x+a
x
B
2x
2a
spaiu
x+a
x
timp
= distana iniial ntre galaxiile A i B, precum i ntre galaxiile B

i C.
a
= extinderea spaiu-timpului n intervalul de timp considerat.
2x = distana iniial ntre galaxiile A i C.
x + a = distana ntre galaxiile A i B, precum i ntre galaxiile B i C,
dup intervalul de timp considerat.
2x + 2a = distana ntre galaxiile A i C, dup intervalul de timp
Figura
2.4.5 Expansiunea Universului. Extinderea spaiu-timpului. Deplasarea
considerat.
galaxiilor.
La nceputul secolului al XX-lea, cu civa ani nainte de descoperirea lui
Hubble c Universul este n expansiune, fizicianul i matematicianul rus, Alexander
Friedmann a oferit o explicaie pentru un Univers nestatic pe baza teoriei
relativitii. Friedmann a emis dou ipoteze despre Univers: c Universul arat
identic n orice direcie privim i c acest lucru ar fi adevrat n orice loc din Univers
am privi. Prima ipotez c Universul arat la fel n orice direcie este valabil, doar
dac privim Universul la scar mare i ignorm diferenele la scar mic, galactic.
n 1965, doi fizicieni americani de la Bell Telephone Laboratories, au
descoperit, din greeal, c ipoteza lui Fridemann este adevrat, n timp ce testau
un detector foarte sensibil la microunde. Microundele, ca i lumina, sunt unde
electromagnetice, dar au o lungime de und de aproape un centimetru. Cei doi
fizicieni au descoperit c detectorul lor capta mai mult zgomot dect ar fi trebuit,
106

iar zgomotul nu prea s vin dintr-o direcie anume, ci era acelai n orice direcie,
astfel c el trebuia s provin din afara atmosferei. De asemenea, zgomotul era
acelai ziua i noaptea, n tot timpul anului, chiar dac Pmntul se rotea n jurul
axei sale i se mica pe orbit n jurul Soarelui. Aceasta a artat c radiaia
trebuia s vin de dincolo de sistemul nostru solar i chiar de dincolo de galaxia
noastr, deoarece ar fi variat cu micarea Pmntului. Aceast descoperire
remarcabil a confirmat ipoteza lui Friedmann c Universul este acelai la scar
mare, n orice direcie am privi.
Universul timpuriu trebuie s fi fost extrem de dens i incandescent i putem
vedea nc strlucirea Universului timpuriu, deoarece lumina unor galaxii foarte
ndeprtate ajunge abia acum la noi. Totui, datorit expansiunii Universului,
spectrul acestei lumini primare ar trebui s fie att de mult deplasat spre rou nct
el ar prsi domeniul vizibil al undelor electromagnetice i ne-ar aprea n prezent
n domeniul microundelor. Fizicienii de la Bell Telephone Laboratories captaser
aceast radiaie de microunde care indica c Universul trebuie s fi fost mult mai
dens n trecut, confirmnd astfel aceast teorie. tim c orice corp aflat deasupra
temperaturii de zero absolut (zero Kelvin, cnd practic nceteaz orice micare),
emite unde datorit micrii electronilor din interiorul corpului. Cei doi cercettori
de la Bell Laboratories au determinat temperatura echivalent a zgomotului radio
pe care-l receptau i au gsit o valoare de 2,7 Kelvin.
Aceast dovad c Universul arat la fel indiferent n ce direcie am privi i
n plus faptul c aproape toate galaxiile se ndeprteaz de noi, ar prea s
sugereze c noi ar trebui s ne aflm n centrul Universului. Exist totui o alt
explicaie conform creia Universul poate s arate la fel n orice direcie i vzut
din oricare alt galaxie. Aceasta a fost, dup cum am vzut, a doua ipotez a lui
Friedmann i n modelul su, toate galaxiile din Univers se deprteaz una de alta.
Aa cum am precizat mai sus, situaia este asemntoare cu aceea a unei mingi cu
multe buline pictate pe ea care este umflat n mod constant. Cnd mingea se
umfl, distana dintre oricare dou pete crete i nu exist o pat care s poat fi
considerat centrul expansiunii. Mai mult, cu ct distana dintre pete este mai mare,
cu att se vor ndeprta mai repede una de cealalt. n mod asemntor, n
modelul lui Fridemann viteza cu care se ndeprteaz oricare dou galaxii din
Univers este proporional cu distana dintre ele. El a prezis astfel c deplasarea
spre rou a spectrului lumini unei galaxii este direct proporional cu distana la
care se gsete fa de noi, ntocmai cum a descoperit Hubble.
Alexander Friedmann a propus un model al Universului care ascult de cele
dou ipoteze fundamentale ale sale. El spune c Universul are un nceput la
singularitatea Big Bang (Marea Explozie), iar fora gravitaional dintre diferitele
galaxii va produce n cele din urm ncetinirea expansiunii i atunci galaxiile vor ncepe
s se mite una spre cealalt, i un sfrit printr-o contracie la singularitatea Big
Crunch (Marea Contracie).
Galaxiile conin i o mare cantitate de materie neagr pe care nu o putem
vedea direct, ci doar observnd efectele sale gravitaionale asupra orbitelor
stelelor din galaxie. Mai mult, majoritatea galaxiilor formeaz roiuri i, deci, putem
107

deduce n mod asemntor, prezena unei foarte mari cantiti de materie neagr
ntre galaxiile din aceste roiuri, datorit efectului gravitaional asupra micrii
galaxiilor.
La nceputul anului 2007, astronomii au ntocmit o hart tridimensional a
materiei ntunecate pe care sunt nmnuncheate stelele i galaxiile. Materia
ntunecat nu reflect i nici nu emite lumin detectabil, nu interacioneaz cu materia
obinuit, dar reprezint majoritatea substanei din Univers. Studiul publicat n revista
Nature, aduce cele mai importante dovezi de pn acum, c rspndirea galaxiilor
urmeaz distribuia materiei ntunecate. Explicaia const n faptul c materia
ntunecat atrage materia "ordinar" prin intermediul cmpului gravitaional. Materia
ordinar (atomii) ce compune gazele, stelele, planetele i galaxiile, reprezint doar
aproximativ 5% din Univers, materia ntunecat aproximativ 23% din Univers, iar
energia ntunecat aproximativ 72% din Univers.3 Trebuie precizat c termenul
materie ntunecat (neagr) nu se refer la culoarea acesteia, ci i se spune
materie ntunecat (neagr) pentru c nu emite lumin ca i materia obinuit.
Propriu-zis, materia aceasta nu este ntunecat, ci invizibil, cci nu emite lumin
i nici lumina nu este reflectat de ctre ea. Nici una din cele patru fore
fundamentale care guverneaz Universul nu este responsabil pentru expansiunea
accelerat a Universului dup momentul Big Bang, ns cercettorii au descoperit c
energia ntunecat este cauza expansiunii uniform accelerate a Universului, creia i
se opune gravitaia (datorat masei att a materiei obinuite, ct i a materiei
ntunecate) ce frneaz expansiunea accelerat a Universului. Ca i n cazul
materiei ntunecate, energie ntunecat (neagr) nu se refer la culoare, ci
subliniaz doar ignorana noastr, faptul c nu tim mare lucru despre ea.
Spaiul este curbat i nchis, ntocmai ca suprafaa Pmntului i prin urmare
are o ntindere finit, dar fr limite (margini). n figura 2.4.6, putem observa
modul n care se modific cu timpul distana dintre dou galaxii din Univers.
O caracteristic extrem de important a modelului lui Friedmann este c
Universul este finit n spaiu, dar totodat spaiul nu are limite. Gravitaia este att de
puternic nct spaiul este curbat n el nsui, fcndu-l asemntor cu suprafaa
planetei Pmnt, care este finit, dar fr limite. Spre exemplu, dac cineva
cltorete ntr-o anumit direcie pe suprafaa finit a Pmntului, niciodat nu
ajunge la o barier de netrecut sau la o margine, ci n cele din urm va ajunge n locul
de unde a plecat. Aceast viziune tiinific a Universului finit, dar fr limite, vine ca
o confirmare a tezei aristoteliene, a unui Univers nchis (deci finit), care fusese admis
oficial de Biseric.
n exemplul precedent, spaiul reprezentat de suprafaa planetei Pmnt
este bidimensional (figura 2.4.7), dar n modelul lui Friedmann, spaiul reprezentat
de Univers este de acelai fel, dar cu trei dimensiuni spaiale. Cea de-a patra
dimensiune, timpul, este de asemenea finit, dar este ca o linie cu dou capete
(limite) un nceput (Big Bang) i un sfrit (Big Crunch). Cnd se combin teoria
Wilkinson Microwave Anisotropy Probe (NASA WMAP): http://map.gsfc.nasa.gov
108

relativitii generalizat, cu principiul de incertitudine din mecanica cuantic, este
posibil ca att spaiul, ct i timpul, s fie finite, dar fr margini sau limite.
Distana dintre dou

galaxii
Big bang
(Marea Explozie)
Big Crunch
(Marea Contracie)
Timpul
0
Figura 2.4.6 Variaia distanei dintre dou galaxii.
a)
b)
Figura 2.4.7 Suprafaa bidimensional a Pmntului reprezentat n:

a) spaiul real convex i b) spaiul euclidian plan
109

Putem determina rata actual de expansiune a Universului msurnd cu
precizie vitezele cu care celelalte galaxii se deprteaz de noi, utiliznd efectul
Doppler. Totui, noi nu cunoatem cu exactitate distanele pn la alte galaxii,
ntruct le msurm indirect. n prezentarea noastr ne-am limitat doar la modelul
propus de Friedmann, n care Universul are un nceput la Big Bang i un sfrit la Big
Crunch. Soarele nostru, care menine viaa pe Pmnt, se va stinge, ns cu mult
nainte de Big Crunch.
La un moment dat n trecut, cam acum zece douzeci miliarde de ani, tot
Universul a fost comprimat ntr-un volum infinit de mic fizic i densitatea Universului i
curbura spaiu-timpului erau infinite. Teoria general a relativitii pe care se
bazeaz soluiile lui Friedmann, afirm c exist un punct n Univers unde teoria
nsi nu mai funcioneaz. Un astfel de punct este un exemplu de ceea ce
matematicienii numesc o singularitate (de exemplu Big Bang). Toate teoriile noastre
tiinifice se bazeaz pe ipoteza c spaiu-timpul este neted i aproape plat, astfel
c el nu funcioneaz la singularitatea Big Bang, unde curbura spaiului este infinit.
Pentru a nelege mai bine, imaginai-v un plan (spaiu euclidian bidimensional), n
realitate ns avem patru dimensiuni (trei dimensiuni spaiale i timpul). Teoria
relativitii afirm c spaiul-timpul este neted i plat ntocmai ca un plan, atta
timp ct n el nu exist mas sau energie. Astfel cunoatem numai ce s-a ntmplat
de la Big Bang pn n prezent i suntem forai s recunoatem c timpul are un
nceput la Big Bang.
Iat, deci, c tiina a oferit o explicaie pentru nceputul timpului i al
Universului, confirmnd astfel adevrurile revelate n Sfnta Scriptur. Dumnezeu a
zidit lumea din nimic4 i trebuie s nelegem c s-au ntemeiat veacurile prin
cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcut din nimic cele ce se vd5. Reamintim c
Dumnezeu creeaz totul cele din ceruri i cele de pe Pmnt, cele vzute, i cele
nevzute6 (adic timpul, spaiul i Universul). Despre sfritul Universului, Sfntul
Apostol Pavel ne amintete c psalmistul, adresndu-se Creatorului, spune Dintru
nceput Tu, Doamne, Pmntul l-ai ntemeiat, i lucrul minilor Tale sunt Cerurile.
Acelea vor pieri, iar Tu rmi i toate ca o hain se vor nvechi; i ca pe un vemnt le
vei strnge i ca o hain vor fi schimbate. Dar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor
sfri7. Proorocul Isaia ntrete aceasta spunnd c toat otirea cerului se va
topi, cerurile se vor strnge ca un sul de hrtie i toat otirea lor va cdea cum cad
frunzele de vi i cele de smochin8, cerurile vor trece ca un fum9, iar otirea
cerului10 reprezint galaxiile din Univers, n limbajul Sfintei Scripturi. Sfntul
Apostol Petru, vorbind despre cum va fi sfritul acestui Univers, spune c Cerurile
vor pieri cu vuiet mare, stihiile, arznd, se vor desface, i Pmntul i lucrurile de pe el
Solomon 11,17.
Evrei 11,3.
Coloseni 1,16-17.
7 Evrei 1,10-12; Psalmul 101,26-28;
8 Isaia 34,4.
9 Isaia 51,6.
10 Facerea 2,1.
4
5
6
110

se vor mistui. [...] Cerurile, lund foc, se vor nimici, iar stihiile, aprinse, se vor topi! 11.
Astfel, cerul i Pmntul vor trece12 cci soarele se va ntuneca i luna nu va mai da
lumina ei, iar stelele vor cdea din cer i puterile cerurilor se vor zgudui13 urmnd
apoi nnoirea lumii14, iar noi ateptm, [...] ceruri noi i Pmnt nou15. Sfntului
Apostol i Evanghelist Ioan Teologul i-au fost revelate, n vedenie, cele viitoare i a
vzut cer nou i pmnt nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut; i
marea nu mai este 16, deoarece Dumnezeu a spus: Eu voi face ceruri noi i pmnt
nou. Nimeni nu-i va mai aduce aminte de vremurile trecute i nimnui nu-i vor mai veni
n minte17. Scriptura nu afirm c Pmntul ar fi n centrul Universului, i nici c
Pmntul ar fi prima creaie a lui Dumnezeu n Univers, cci la nceput Dumnezeu a
fcut cerul i Pmntul18 exact n aceast ordine, nti Universul i apoi planeta
Pmnt n Univers. Dumnezeu spnzur Pmntul pe nimic19 i i reamintete omului
c atunci cnd a fost creat Pmntul, deja existau n Univers alte stele i fiine
inteligente, spunnd Unde erai tu, cnd am ntemeiat Pmntul? Spune-Mi, dac tii
s spui. tii tu cine a hotrt msurile Pmntului sau cine a ntins deasupra lui lanul
de msurat? n ce au fost ntrite temeliile lui sau cine a pus piatra lui cea din capul
unghiului, atunci cnd stelele dimineii cntau laolalt i toi ngerii M
srbtoreau?20. Astfel, Biserica Romano - Catolic a declarat oficial n 1951 c
modelul Big Bang este n conformitate cu cosmogonia Biblic.
Stephen Hawking i Roger Penrose, lucrnd n colaborare, au publicat n
1970 o lucrare care a demonstrat matematic existena nceputului Big Bang, propus
de fizicianul i preotul catolic Georges Lematre, pe baza teoriei generale a
relativitii i considernd c Universul conine atta materie ct observm. Iat,
deci, c n cele din urm, tiina a ajuns s confirme adevrul revelat n Biblie, al
nceputului Universului (deci i a spaiului i timpului) din nimic.
Teoria general a relativitii, a lui Einstein, guverneaz structura la scar
mare a Universului. Ea este ceea ce numim o teorie clasic, adic nu ia n
considerare principiul de incertitudine din mecanica cuantic, aa cum ar trebui
pentru a fi compatibil cu alte teorii.
Teoria relativitii a lui Einstein este corect, ns este o teorie incomplet,
ntruct ea nu ne poate spune cum a nceput Universul, deoarece ea prezice c
toate teoriile fizice, inclusiv ea nsi, nu mai funcioneaz la Big Bang. Totui, teoria
generalizat a relativitii este doar o teorie parial care descrie Universul la
scar mare guvernat de fora gravitaional, neglijndu-se efectele celorlalte trei
fore care guverneaz Universul la scar mic. Teoremele singularitilor arat c
II Petru 3,10-13.
Matei 24,35; 5,18; Marcu 13,31; Luca 21,33.
13 Matei 24,29; Marcu 13,24-25; Luca 21,26.
14 Matei 19,28.
15 II Petru 3,10-13.
16 Apocalipsa 21,1.
17 Isaia 65,17.
18 Facerea 1,1; 2,1.
19 Iov 26,7.
20 Iov 38,4-7.
11
12
111

trebuie s fi fost un timp n Universul timpuriu, cnd Universul era att de mic i att
de dens nct nu se mai pot ignora efectele la scar mic ale celeilalte mari teorii
pariale ale secolului al XX-lea, i anume mecanica cuantic, care descrie celelalte
trei fore care guverneaz Universul la scar mic (atomic i subatomic): fora
electromagnetic, interaciunea nuclear tare i interaciunea nuclear slab. Astfel,
pentru a nelege Universul, trebuie s ndreptm cercetarea noastr de la teoria
asupra Universului mare (teoria relativitii) la teoria asupra Universului mic
(mecanica cuantic).
112
2.5 Atomul. Mecanica cuantic. Principiul de incertitudine.

Fizica clasic newtonian se baza pe observaia obiectelor solide din
experimentele de zi cu zi, de la cderea merelor la micarea pe orbit a
planetelor. Legile sale aveau s fie testate n mod repetat, dovedite i extinse
peste sute de ani. Erau bine nelese i au ajutat mult n previziunile
comportamentului fizic, aa cum vedem n triumful Revoluiei Industriale. Dar la
sfritul secolului al XIX-lea, cnd fizicienii au nceput s dezvolte instrumente de
investigare a celor mai mici domenii ale materiei, au descoperit ceva ce i-a ncurcat:
fizica newtonian nu funciona! i nici nu putea prezice rezultatele pe care le
obineau cercettorii.
Savantul german Max Plank, a sugerat la nceputul secolului al XX-lea, c
undele electromagnetice nu pot fi emise ntr-o cantitate arbitrar, ci numai n
anumite pachete pe care le-a numit cuante. Fiecare cuant are o anumit cantitate
de energie care este direct proporional cu frecvena (adic cu ct este mai mare
frecvena undelor, cu att este mai mare energia).
Max Planck, a fost deci cel care a lansat ipoteza c dac limitm energia
radiat la valori discrete (complet diferit de viziunea clasic, n care toate nivelurile
energetice posibile sunt permise), atunci observaiile experimentale vor putea fi
nglobate ntr-o nou teorie. Aceast limitare a valorilor posibile, n care energia
poate fi emis, urma s primeasc numele de cuantizare a energiei. Planck a
presupus c substana care emite energie sub forma radiaiei termice trece de la o
stare energetic la alta printr-un salt, evitnd strile intermediare. irul strilor
energetice ale substanei este un ir discret, energia unei stri a difer de energia
unei stri a+1 printr-o cuant, despre care Planck a stabilit c are valoarea hf, (f frecvena radiaiei emise i h - o constant fundamental, botezat ulterior n semn
de recunoatere, constanta lui Planck). Distribuia spectral real a energiei
electromagnetice radiate, folosind ipoteza lui Planck, este urmtoarea: n cadrul
unui corp, energia este distribuit ntre atomii constitueni. Unii atomi posed un nivel
de energie mai ridicat, alii unul mai sczut, majoritatea dispunnd de o valoare de
mijloc. Aceste valori cresc pe msur ce obiectul respectiv este nclzit. Fiecare atom
poate emite energie sub forma unor cuante, despre care Planck a stabilit c au
energia hf. Pentru valorile mari ale frecvenei, deci pentru a emite radiaie
electromagnetic n zona ultraviolet a spectrului electromagnetic, e nevoie de o
cantitate de energie destul de mare pentru a da natere unei singure cuante
(energia fiind direct proporional cu frecvena).
La nceputul secolului al XX-lea, un savant german, Werner Heisenberg, a
formulat faimosul principiu de incertitudine. El spune c pentru a prezice poziia i
viteza viitoare ale unei particule, trebuie s i se poat msura precis poziia i
viteza actual. Pentru a se efectua aceast msurtoare trebuie s se utilizeze
principiul radarului, adic s se trimit lumin pe particul, iar unele unde de
113

lumin vor fi mprtiate de particul i aceasta va indica poziia sa. Totui, poziia
particulei nu se va putea determina mai precis dect distana dintre maximele undei
de lumin, astfel c pentru a msura precis poziia particulei, este necesar s se
utilizeze o und electromagnetic cu lungimea de und mic.
Astfel, conform ipotezei cuantice a lui Plank, nu se poate folosi o cantitate
orict de mic i trebuie s se utilizeze cel puin o cuant. Aceast cuant ns,
datorit energiei sale, va perturba particula i i va modifica viteza ntr-un mod
care nu poate fi prezis. Mai mult, cu ct se msoar mai precis poziia particulei, cu
att este mai scurt lungimea de und a undei electromagnetice necesare (adic
frecvena undei electromagnetice crete) i deci, cu att este mai mare energia unei
singure cuante. ns, cu ct energia cuantei este mai mare, cu att influena asupra
vitezei particulei va fi mai mare. Cu alte cuvinte, cu ct ncercm s msurm mai
precis poziia particulei, cu att scade precizia vitezei msurate pentru particul i
viceversa. Heisenberg a artat c incertitudinea poziiei particulei nmulit cu
incertitudinea vitezei sale i nmulit apoi cu masa particulei, nu poate fi niciodat
mai mic dect o anumit cantitate numit constanta lui Plank. Mai mult, aceast
limit nu depinde de modul n care se ncearc msurarea poziiei sau vitezei
particulei, sau de tipul particulei, ci principiul de incertitudine formulat de
Heisenberg este o proprietate fundamental, inevitabil, a lumii.
Principiul de incertitudine a nsemnat sfritul teoriei determinismului (teoria
conform creia ar trebui s existe un anumit set de legi tiinifice care ne-ar permite
s prezicem orice s-ar ntmpla n Univers, numai dac am cunoate starea
complet a Universului la un moment dat) i a visului oamenilor de a gsi o teorie a
tiinei, un model al Universului complet determinist, deoarece nu putem prezice
exact evenimentele viitoare dac nu putem msura precis starea actual a
Universului. Principul de incertitudine a avut, deci, implicaii profunde pentru modul
n care vedem lumea i evident, originea ei.
O consecin a principiului incertitudinii a fost faptul c electronul nu mai
putea fi considerat ca avnd o poziie exact pe orbitalul su. Mai degrab
electronul trebuia descris de ctre toate punctele n care acesta ar fi putut s existe.
Calcularea punctelor localizrilor probabile pentru electron aflat pe un orbital
cunoscut creeaz imaginea unui nor de puncte sub form sferic pentru orbitalii unui
atom, de fapt a unor sfere aezate concentric n jurul nucleului. Mecanica cuantic
nltur noiunile clasice de poziie i moment absolut, nlocuindu-le pe acestea cu
noiuni ce nu au nici o analogie n viaa real.
Aceasta a condus la urmtoarea aseriune a lui Heisenberg: dac nu s-a
efectuat nici o msurtoare a electronului, atunci el nu poate fi descris ca fiind situat
ntr-o anume locaie, ci n ntreg norul simultan. Cu alte cuvinte, mecanica cuantic nu
poate oferi rezultate exacte, ci numai probabilitatea ca o particul s se afle ntr-o
anumit stare cuantic. Heisenberg a mers mai departe i a spus c o particul
aflat n micare ncepe s existe doar o dat cu observarea ei. Orict de stranie
i ne-intuitiv pare aceast aseriune, mecanica cuantic ne spune totui care este
locaia orbitalului electronului, norul su de probabiliti. Heisenberg vorbea despre
114

particula nsi, i nu despre orbitalul su care are o distribuie de probabilitate
cunoscut.
Constanta lui Planck devine, la nceputul secolului al XX-lea, o prezen
obligatorie n matematica folosit de oamenii de tiin care descriau pe atunci
lumea atomului. Este numrul care impune i ntrete ideea c lumea microscopic
are un caracter discontinuu, granular, cuantic, i nu cum s-a crezut pn atunci, c
are un caracter continuu, mai ales pe fondul electromagnetismului maxwellian al
secolului al XIX-lea. Teoriile recente ale unificrii vorbesc chiar i despre un caracter
granular al timpului i spaiului, extinznd natura cuantic al Universului dincolo de
caracteristicile radiaiei electromagnetice.
La nceputul secolului al XX-lea, Werner Heisenberg, Erwin Schrodinger i
Paul Dirac au reformulat mecanica ntr-o nou teorie numit mecanica cuantic,
bazat pe principiul de incertitudine. Conform acestei teorii, particulele nu mai
aveau viteze i poziii clare, bine definite, care puteau fi observate, ci ele aveau o
stare cuantic, care era o combinaie a poziiei i vitezei. Trebuie subliniat c
mecanica cuantic nu permite distrugerea informaiei.
n general, mecanica cuantic nu prezice un singur rezultat precis pentru
fiecare observaie, ci ea prezice mai multe rezultate diferite posibile i ne spune ct
este de probabil fiecare dintre ele. Prin urmare, mecanica cuantic introduce n
tiin un element inevitabil, de imprevizibil sau ntmplare.
Albert Einstein a avut o contribuie major la elaborarea teoriei mecanicii
cuantice, dar n acelai timp a respins ideea c Universul ar fi guvernat de
ntmplare, afirmnd deschis c Dumnezeu nu joac zaruri, susinnd astfel
existena unui singur principiu, o singur teorie (adic un singur set de ecuaii) care
guverneaz Universul.
Mecanica cuantic este teoria care st la baza aproape a ntregii tiine i
tehnologii moderne. Ea guverneaz comportarea tranzistoarelor i a circuitelor
integrate care sunt componente eseniale ale echipamentelor electronice
(computere, televizoare etc.) i reprezint de asemenea, baza chimiei i biologiei
moderne. Mecanica cuantic ns nu ne spune cum acioneaz gravitaia la nivel
subatomic.
Spre deosebire de Teoria Relativitii care studiaz Universul la scar mare,
unde spaiul-timpul este neted i plat (curbndu-se datorit prezenei masei i energiei)
fiind bine definit i ordonat geometric, existnd astfel noiunile de nainte, napoi, sus,
jos, stnga, dreapta, direcie, sens etc.; n mecanica cuantic, care studiaz Universul
la scar extrem de mic (atomic i subatomic), spaiul-timpul este extrem de instabil
i ntr-o continu fluctuaie haotic, fiind deci att de turbulent, rsucit i distorsionat
nct sfideaz bunul sim, disprnd complet noiunile de sus, jos, nainte, napoi,
stnga, dreapta, direcie, sens .a.. Acesta este motivul pentru care teoria relativitii
i mecanica cuantic sunt incompatibile.
Dei lumina este format din unde, ipoteza cuantic a lui Plank ne spune c
ea se comport n unele cazuri ca i cnd ar fi compus din particule, adic lumina
poate fi emis sau absorbit numai n cuante (pachete). De asemenea, principiul de
incertitudine al lui Heisenberg implic faptul c particulele se comport n anumite
115

privine ca nite unde, adic ele nu au o poziie definit, dar sunt rspndite cu o
anumit probabilitate de distribuie. Teoria mecanicii cuantice se bazeaz pe un tip
de matematic complet nou, care reprezint numai observaii ale lumii ce pot fi
descrise n termeni de particule i unde. Astfel, n mecanica cuantic exist dualism
ntre unde i particule, adic pentru unele scopuri este util s se considere particulele
drept unde, iar n unele cazuri este util s se considere undele drept particule.
Figura 2.5.1 Undele sunt antifaz, iar maximele i minimele lor se anuleaz reciproc.
Figura 2.5.2 Cele dou unde sunt n faz i maximele i minimele lor se adun.
O consecin important a acestui fapt este c se poate observa ceea ce se
numete interferena dintre dou seturi de unde sau particule. Cu alte cuvinte,
maximele unui set de unde pot coincide cu minimele celuilalt set i atunci cele dou
seturi de unde se anuleaz reciproc (figura 2.5.1), iar atunci cnd maximele unui set
de unde coincid cu maximele celuilalt set rezult o und mai puternic prin
adunarea celor dou unde (figura 2.5.2).
Un exemplu familiar n cazul luminii l reprezint culorile care se vd n
baloanele de spun. Acestea sunt cauzate de reflexia luminii pe cele dou fee ale
peliculei subiri de ap care formeaz balonul. Lumina alb const din unde cu
lungimi de und diferite corespunztoare culorilor. Pentru anumite lungimi de und,
maximele undelor reflectate pe o parte a peliculei de spun, coincid cu minimele
reflectate de cealalt parte. Culorile care corespund acestor lungimi de und
lipsesc din lumina reflectat, care apare, deci, colorat.
116

Interferena se produce nu numai pentru unde, ci i pentru particule, datorit
dualismului und-particul introdus de mecanica cuantic. Un exemplu faimos ce
demonstreaz acest dualism este experimentul celor dou fante al lui Thomas
Young (figura 2.5.3). Experimentul folosete o surs de unde, o surs de particule,
un ecran i un perete despritor care are dou fante nguste tiate n el.
Dac vom arunca bile de mici dimensiuni spre peretele despritor cnd doar
o singur fant este deschis, vom observa cum ia natere un model (o band
ngust) pe ecranul din spatele peretelui despritor, n zona corespunztoare
locaiei fantei. Cnd deschidem i cea de a doua fant, pe ecran apar dou fii
exact n spatele fantelor.
Particule
Fanta dreapt
deschis
Observm
Fante
Fanta stng deschis

Observm
Ecranul de
observare
Ambele fante deschise

Teoria undelor
Teoria particulelor
Imaginea observat pe ecran
Observm
Figura 2.5.3 Dualismul und-particul Experimentul celor dou fante.

Dac n locul particulelor de materie folosim unde (o surs de lumin de o
anumit culoare, adic cu o anumit lungime de und) acestea ajung n dreptul
117

fantei i sufer fenomenul de difracie, lovind ecranul cu intensitate maxim n zona
din spatele fantei. Linia luminoas de pe ecranul din spatele peretelui simbolizeaz
aceast intensitate. Este similar liniei creia micile bile i-au dat natere pe ecran.
ns, n cazul undelor, cnd adugm i a doua fant, rezultatul este complet diferit
fa de cel al particulelor. Pe de o parte a peretelui majoritatea luminii va lovi
peretele, dar o cantitate mic va trece prin fante. Orice punct de pe ecran va primi
unde de la cele dou fante, ns distana pe care trebuie s o parcurg lumina de
la surs la ecran prin cele dou fante va fi diferit. Aceasta va nsemna c undele
care vin de la cele dou fante (figura 2.5.4) nu vor fi n faz atunci cnd ajung la
ecran i deci, n unele locuri, undele se vor anula reciproc, iar n alte locuri undele se
vor cumula. Rezultatul este un model caracteristic de franje de lumin i ntuneric.
Unda provenit de la
sursa de lumin
Dup trecerea prin fante vor fi

dou unde de lumin
Peretele despritor
cu cele dou fante
Figura 2.5.4 Trecerea undei de lumin prin cele dou fante tiate n peretele
despritor.
n acest mod, cnd trimitem particule de materie prin cele dou fante, se
obin dou benzi pe peretele din spate, iar cnd trimitem unde se obine un model
de interferen alctuit din mai multe fii.
Electronul este o particul fundamental, o frm extrem de mic de
materie, practic este ca o bil extrem de mic. Cnd trimitem un fascicul de
electroni printr-o singur fant, el se va comporta similar bilelor, pe ecran aprnd
o singur fie. Atunci cnd trimitem aceste particule prin dou fante, ne ateptm
s obinem dou benzi pe ecran, ca n cazul bilelor de mici dimensiuni. n realitate
ns, apar franje de interferen! Cum e posibil ca nite particule fundamentale de
materie s dea natere unor franje de interferen ca n cazul undelor? Pentru a
afla rspunsul, fizicienii au decis s trimit electronii unul cte unul, pe rnd, ctre
cele dou fante, ateptndu-se ca fiecare s treac printr-o fant sau alta i, deci,
s se comporte exact ca i cnd fanta prin care trec ar fi singur acolo, rezultnd o
distribuie uniform pe ecran. n realitate ns, chiar dac electronii sunt trimii doar
118

unul cte unul, franjele tot apar pe ecran. Prin urmare fiecare electron trebuie s
treac prin ambele fante n acelai timp (comportndu-se ca o und)! Concluzia
inevitabil arat c electronul este iniial o particul, devine und, trece prin
ambele fante, interfereaz cu el nsui pentru a lovi n final ecranul tot sub forma
unei particule. Din punct de vedere matematic este i mai ciudat, electronul putnd
trece prin ambele fante, prin niciuna, prin una dintre cele dou, sau prin cealalt.
Toate aceste posibiliti sunt n superpoziie una cu cealalt. Fizicienii au fost
complet zpcii de acest fenomen i pentru a observa prin ce fant trece totui
electronul, au prevzut una din fante cu un dispozitiv de msur pentru a putea
vedea prin care dintre ele trece particula i au reluat experimentul. ns, cnd au
ncercat observarea fenomenului, electronul nu s-a mai comportat ca o und, ci doar
ca o particul de materie, genernd unui model cu doar dou benzi i nu unor
franje de interferen. Astfel, simplul act al msurrii sau observrii fantei prin care
electronul a trecut, a avut ca efect trecerea acestuia doar prin una din fante, nu
prin ambele. Acest fapt a dat natere multor ntrebri. Ce este materia la nivel
fundamental? Corpusculi sau unde? n ce fel influeneaz observatorul uman tot
acest fenomen? (Observatorul a generat "colapsul" funciei de und a electronului
prin simplul act al observrii.)
Totui, fizicienii au neles n cele din urm c orice fel de aparat de msur
va interaciona ntotdeauna cu electronul, distrugnd tiparul de interferen. Cu
ajutorul "principiul incertitudinii" propus de Heisenberg, putem descrie acest
fenomen astfel: este imposibil s se construiasc un dispozitiv capabil s determine
prin ce fant trece electronul, care s nu deranjeze electronul suficient pentru a
produce colapsul funciei de und asociate acestuia, distrugnd astfel tiparul de
interferen. Astfel s-a demonstrat dualismul und-particul, acesta fiind momentul
n care fizicienii peau n strania lume cuantic (atomic i subatomic).
Fenomenul de interferen ntre particule a fost crucial pentru nelegerea
structurii atomilor, care reprezint unitile de baz din care suntem fcui noi i
ceea ce este n jurul nostru i n Univers.
La nceputul secolului al XX-lea, descoperirile tiinifice artau c atomii ar fi
ntocmai ca Sistemul Solar. La fel cum cu planetele se deplaseaz pe orbite n jurul
Soarelui i electronii se mic pe orbite n jurul unui nucleu central. Atracia dintre
electricitatea pozitiv a nucleului i cea negativ a electronilor, determin electronii
s se mite pe orbitele lor n acelai mod n care atracia gravitaional dintre
Soare i planete ine planetele n micare pe orbitele lor. Acesta este modelul
planetar al atomului propus de ctre fizicianul Ernest Rutherford. Conceput conform
legilor mecanicii clasice, atomul lui Rutherford nu putea s explice de ce electronii
nu cad pe nucleu, tiindu-se c orice sarcin electric n micare pierde continuu din
energia sa prin radiaie electromagnetic.
La doar civa ani dup apariia modelului atomic al lui Rutherford, savantul
danez Niels Bohr a mbuntit teoria atomului spunnd c, spre deosebire de
planete, care se pot deplasa pe orbite la orice distan fa de Soare, electronii nu
se pot deplasa pe orbite la orice distan de nucleul central, ci numai la anumite
distane specificate, iar pe oricare din aceste orbite se pot mica numai unul sau doi
119

electroni. Bohr rezolva astfel problema colapsului atomului, deoarece electronii nu sar putea mica n spiral mai mult dect pentru a umple orbitele cu distanele i
energiile cele mai mici. Aproximativ n acelai timp, un savant romn, tefan
Procopiu, determina n 1912 o relaie ntre momentul magnetic elementar atomic i
constanta lui Plank, cunoscut astzi sub denumirea de magnetonul Bohr-Procopiu. n
1930, Procopiu descoperea efectul circular al discontinuitilor magnetice, care
determin curbele de magnetizare ideal, fenomen cunoscut astzi sub denumirea de
Efectul Procopiu.
Bohr a descris electronii drept particule care aveau orbite fixe, iar modelul
vizual asociat atomului su este utilizat i astzi pe scar larg (figura 2.5.5).
Modelul atomic al lui Niels Bohr se baza ns pe cteva ipoteze, printre care i
faptul c electronii pot orbita numai la anumite distane de nucleu, ipoteze pentru
care Bohr nu a oferit nici o justificare.
Figura 2.5.5 Modelul atomic al lui Rutherford

Asociind electronilor proprieti ondulatorii, Louis de Broglie schimb modelul
vizual al lui Bohr, reprezentnd electronul ca o und circular. La absorbia unui
foton, o und adiional este ncorporat, ceea ce rezult fiind trecerea electronului
pe o orbit superioar (lungimea respectivei corzi vibrante circulare crete prin
nglobarea unui foton). Postulatul lui Bohr, deci faptul c orbitarea poate avea loc
doar la anumite distane de nucleu, poate fi explicat astfel: doar orbitele care
conin pe toat circumferina lor un numr ntreg de lungimi de und sunt permise.
Observai n figura 2.5.6 despre ce este vorba.
120

Noua teorie a mecanicii cuantice a confirmat modelul atomic al lui Bohr,
artnd c un electron care se mic pe orbit n jurul nucleului poate fi considerat ca
o und, cu o lungime de und care depinde de viteza sa. Pentru anumite orbite,
lungimea orbitei ar corespunde unui numr ntreg (nu fracionar) de lungimi de und
ale electronului. Pentru aceste orbite maximul undei ar fi n aceeai poziie de fiecare
dat cnd are loc o rotaie complet a electronului. Totui, pentru orbitele a cror
lungime nu reprezint un numr ntreg de lungimi de und, ci unul fracionar, fiecrui
maxim al undei i-ar corespunde ,n cele din urm, un minim atunci cnd electronii se
rotesc, i deoarece maximul i minimul undei se vor anula reciproc, rezult c aceste
orbite nu ar fi permise.
De Broglie a propus c electronii, precum fotonii (particule de lumin),
manifest att proprieti ale particulelor, ct i proprieti ale undelor. Baznduse pe aceast interpretare, acesta a sugerat c o analiz a orbitalilor electronilor
din punct de vedere al undelor i nu al particulelor, ar rspunde mai multor
ntrebri legate de natura lor. ntr-adevr, acesta a reprezentat un nou pas n
dezvoltarea unui model al atomului.
Figura 2.5.6 Teoria lui De Broglie. Orbitalul interior i cel exterior sunt permii,
ntruct pe circumferina lor se ncadreaz lungimi de und ce au ca valoare un
numr ntreg. Orbitalul din mijloc nu este permis ntruct lungimea de und este un
numr fracionar.
Ipoteza lui de Broglie a fcut posibil introducerea suportului matematic i a
analogiilor fizice pentru strile cuantificate ale electronilor dintr-un atom, dar nici
121

modelul acestuia nu era complet. n decurs de civa ani ns, fizicienii Werner
Heisenberg i Erwin Schrdinger, fiecare lucrnd individual, au creat un model
matematic mult mai riguros pentru particulele subatomice, plecnd de la conceptul
dualitii und-particul a lui De Broglie.
Avansul teoretic de la modelul staionar al undei propus de De Broglie la
modelul matricial al lui Heisenberg, la ecuaiile difereniale ale lui Schrdinger, este
cunoscut sub numele de mecanic cuantic, i introduce o caracteristic aparent
ocant a lumii particulelor subatomice, i anume probabilitatea sau incertitudinea.
Implicaia surprinztoare a mecanicii cuantice este c particulele nu au de fapt o
poziie i un moment precis, ci aceste dou cantiti sunt echilibrate, astfel nct
incertitudinea lor combinat nu scade niciodat sub o anumit valoare minim.
Valoarea minim a incertitudinii poziiei i a momentului unei particule, exprimat
de Heisenberg i Schrdinger, nu are nimic de a face cu aparatele de msur
neperformante, ci este o proprietate intrinsec a dualitii und-particul. Prin
urmare, electronii nu exist n orbitele lor ca buci de materie precis delimitate, i
nici mcar sub form de unde bine delimitate, ci sub form de nori cu o distribuie de
probabiliti, ca i cum fiecare electron ar fi mprtiat pe o suprafa mare de
poziii i momente.
n modelul cuantic al atomului, electronii se prezint sub form de nori (deci
nu au o poziii precise pe orbite precum au planetele), iar orbitele lor nu sunt
eliptice (precum cele ale plantelor), ci au diferite forme (Fig. 2.5.8). Astfel, orbitele
electronilor au fost numite orbitali, pentru a nu fi confundate cu orbitele planetelor.
Astfel, nveliul electronic al atomului se compune din orbitalele electronice ce sunt
dispuse la exteriorul nucleului atomic pe apte straturi (nivele) notate: K, L, M, N, O,
P, Q i apte substraturi (subnivele) notate: s, p, d, f, g, h, i. Fiecare strat de
electroni este format din substraturi, iar substraturile sunt alctuite din una sau mai
multe orbitale, ntre care exist diferene de energie. ntr-un strat de electroni pot
exista cel mult apte feluri de substraturi.
Cu toate c electronul exist sub form de nor cu probabiliti distribuite, i
nu sub form de materie discret, aceti nori au unele caracteristicei ce sunt
discrete. Oricare electron dintr-un atom poate fi descris de patru numere cuantice, i
anume: numr cuantic principal, orbital, magnetic i de spin. Toate aceste numere
luate mpreun determin starea unui electron la un moment dat.
Numrul cuantic principal, simbolizat prin litera n, este un numr ntreg
pozitiv i acest numr descrie stratul pe care se afl un electron ce arat i energia
corespunztoare. nveliul electronic este un spaiu din jurul nucleului atomului, format
din straturi ce determin poziiile n care electronii pot exista. Electronii se pot
deplasa de pe un strat pe altul, dar nu pot exista n regiunile dintre straturi.
Aadar, tim c nveliul electronic al atomului este structurat pe niveluri
(straturi) energetice, care sunt mprite pe subniveluri (substraturi) care conin
orbitalele. Unui orbital i pot fi atribuii maximum 2 electroni. O analogie a acestei
aezri poate fi imaginat dac lum n considerare un amfiteatru. Fiecare
persoan trebuie s aleag un rnd n care s se aeze (nu se poate aeza ntre
rnduri); la fel, fiecare electron trebuie s aleag un anumit strat n care s se
122

aeze. Ca i n cazul amfiteatrelor, stratul exterior poate susine mai muli
electroni dect stratul interior din apropierea nucleului. De asemenea, electronii tind
s se aeze pe cel mai de jos strat disponibil, la fel cum ntr-un amfiteatru oamenii
caut s se aeze ct mai aproape de scen (n primul rnd). Cu ct numrul
stratului (numrul cuantic principal, n) este mai mare, cu att energia electronilor cel ocup este mai mare.
Numrul maxim de electroni dintr-un strat este descris de urmtoarea ecuaie:
2n2. Astfel, primul strat (n=1) poate fi ocupat doar de 2 electroni, cel de al doilea
strat (n=2) de 8 electroni, al treilea (n=3) de 18 electroni. Dup cum am precizat,
straturile electronice ale unui atom au fost notate cu litere. Primul strat se noteaz cu
litera K, al doilea cu L, al treilea cu M, al patrulea cu N, al cincilea cu O, al aselea
cu P i al aptelea cu Q (Fig. 2.5.7).
Figura 2.5.7 Distribuia electronilor pe straturile i substraturile unui atom.

Orbitalii sunt regiuni spaiale din jurul nucleului atomului ce descriu locul n
care pot exista nori electronici, iar forma lor este diferit de la un substrat la altul
(Fig. 2.5.8). Primul orbital are forma unei sfere, dac o privim sub forma unui nor
de electroni ce nvelete tridimensional nucleul atomic. Cel de al doilea orbital
ns, este compus din doi lobi conectai mpreun ntr-un singur punct n
apropierea centrului atomului. Al treilea orbital este format dintr-un set de patru
lobi aranjai n jurul nucleului.
Numrul orbital care determin forma orbitalului este un numr ntreg, la fel
ca i numrul principal, doar c include i zero, fiind notat cu litera l. Numrul
orbitalelor dintr-un strat este egal cu numrul cuantic principal. Astfel, primul strat
(n=1) are un substrat, numerotat cu 0; al doilea strat (n=2) are dou substraturi, 0
i 1; al treilea strat (n=3) are trei substraturi 0, 1 i 2. O alt convenie, foarte des
ntlnit, este numerotarea substraturilor prin s (l=0), p (l=1), d (l=2) i f (l=3).
123
Figura 2.5.8 Forme de orbitali pentru electroni.

Pentru a calcula numrul de orbitali din fiecare substrat utilizm urmtoarea
formul: 2l+1. De exemplu, primul substrat s al oricrui strat, conine un singur
orbital, numerotat cu 0; al doilea substrat p al oricrui strat conine trei orbitali,
numerotai -1, 0, 1; al treilea substrat d conine cinci orbitali, numerotai cu -2, -1, 0,
1, 2; .a.m.d. Formula de calcul a numrului maxim de electroni pe fiecare substrat
(subnivel) este urmtoarea: 4l + 2 (unde l este numrul cuantic secundar). Rezult,
aadar, c pe subnivelul s avem maximum 2 electroni, pe subnivelul p avem
maximum 6 electroni, pe subnivelul d avem maximum 10 electroni, iar pe subnivelul
f avem maximum 14 electroni.
Numrul cuantic magnetic al unui electron determin orientarea formei
substratului. Lobii substraturilor pot fi orientai n mai multe direcii. Aceste
orientrii diferite ale substraturilor poart numele de orbitali. Primul substrat s este
o sfer fr posibilitatea de existen a unei direcii, prin urmare, n acest caz,
avem doar un orbital. Pentru al doilea substrat p din fiecare strat, lobii acestora
pot avea trei direcii diferite. Simbolul numrului magnetic este ml (Fig. 2.5.9).
Proprietatea de spin a electronilor a fost descoperit pe cale
experimental. O observaie mai atent a liniilor spectrale a reliefat faptul c
fiecare linie este de fapt o pereche de linii foarte apropiate una de cealalt,
ipoteza fiind c aceast structur este rezultatul spin-ului fiecrui electron n jurul
propriei sale axe. Atunci cnd sunt excitai electronii cu spin diferit vor emite
energie sub frecvene diferite. Numrul de spin este simbolizat prin ms. n fiecare
orbital, din fiecare substrat al fiecrui strat, pot exista doi electroni, unul cu spin
+1/2, iar cellalt cu spin -1/2 (Fig. 2.5.9).
Astfel, n loc s avem un atom uor de desenat, cu orbite ordonat puse n jurul
nucleului atomic, forma norului de probabiliti ale prezenei electronilor n preajma
nucleului este neclar, folosindu-se predicii experimentale. n cadrul aceluiai atom
putem gsi mai multe tipuri de orbitali, care nseamn mai multe reprezentri
124

grafice, ceea ce face imposibil crearea unei imagini unice asupra modului n care
electronii sunt distribuii n jurul nucleului atomului (sau, mai superficial spus, asupra
modului n care atomul arat).
Electronii din stratul exterior, sau stratul de valen, sunt cunoscui sub numele
de electroni de valen. Aceti electroni sunt responsabili de proprietile chimice
ale elementelor. Acetia sunt electronii ce particip la reaciile chimice cu celelalte
elemente. Conform unei reguli chimice simplificate, aplicabil reaciilor simple,
atomii ncearc s-i completeze toate locurile libere ale stratului exterior cu
electroni. Atomii pot ceda civa electroni pentru a descoperi un strat complet, sau
pot accepta civa electroni pentru a completa ultimul strat (stratul exterior).
Ambele procese duc la formarea ionilor. Un ion este un atom, molecul sau grupare
de atomi care are un exces de sarcin electric pozitiv sau negativ. Atomii pot
chiar s mpart electroni ntre ei n ncercarea de completare a stratului exterior,
ducnd la formarea legturilor moleculare, adic, atomii se asociaz pentru
formarea unei molecule. Majoritatea substanelor anorganice formeaz o structur
ordonat denumit cristal atunci cnd se formeaz legturi ntre atomii sau ionii
acestora. Chiar i metalele sunt compuse din cristale, la nivel microscopic.
Figura 2.5.9 Structura atomului de neon

125

La fel ca spectatorii dintr-un amfiteatru ce se pot deplasa liberi ntre scaune
i rnduri, i electronii i pot modifica starea n cazul existenei unei energii
suficiente i loc pentru deplasarea acestora. Din moment ce nivelul stratului este
strns legat de cantitatea de energie a unui electron, salturile ntre straturi (i
chiar substraturi) necesit un transfer de energie. Pentru ca un electron s se poat
deplasa pe strat mai nalt, acesta are nevoie de energie adiional dintr-o surs
extern. Folosind analogia amfiteatrului, pentru a ajunge ntr-un rnd de scaune
superior, este nevoie de o energie din ce n ce mai mare, deoarece persoana
trebuie s urce la o nlime tot mai mare ce necesit nvingerea forei
gravitaionale. De asemenea, dac un electron coboar pe un strat inferior, acesta
cedeaz energie. Aceste nivele poart numele de nivele energetice. Nu toate
salturile sunt ns egale, cele dintre straturi necesit cel mai mare schimb de
energie, pe cnd salturile dintre substraturi sau dintre orbitali necesit un schimb de
energie mai mic. Cnd atomii se combin pentru formarea substanelor, straturile,
substraturile i orbitalii exteriori se combin ntre ei, ducnd la creterea energiei
disponibile pentru electroni. Cnd un numr foarte mare de atomi sunt foarte
aproape unul de cellalt, aceste nivele de energie disponibile formeaz o band
de electroni aproape continu, band pe care electronii se pot deplasa cu uurin.
Cnd un electron este parte a unui atom, locurile de unde poate disprea i
cele n care poate reaprea sunt doar anumite zone din jurul nucleului. i asta
creeaz aparena unui "nveli", aa-zisul orbital electronic. Particulele elementare
pot exista, de asemeni, n mai mult de o locaie n acelai timp, cu condiia ca timpul
s fie extrem de scurt. Un electron poate cltori dintr-un loc n altul parcurgnd
toate drumurile posibile simultan. i nc mai ocant, aceste particule pot aprea
din nimic, pentru a exista pentru un timp foarte scurt i a disprea, la fel, n neant.
Oamenii de tiin le-au numit particule virtuale.
Dei virtuale, ele genereaz efecte "foarte" reale. Toate aceste manifestri
uimitoare fac ca descrierea particulelor subatomice s fie extrem de dificil i
inexact, dar existena nsi este inexact la aceast scar cuantic. Se pune
deseori ntrebarea: ce oscileaz, care este proprietatea variabil atunci cnd ne
referim la o particul ca fiind o und? i dup foarte multe ncercri de a oferi un
rspuns, s-a ajuns la concluzia c existena nsi a particulei are o natur
ondulatorie. Particula "oscileaz" parc n mod continuu ntre dou lumi, aprnd i
disprnd, iar acele locuri n care valorile undei asociate sunt maxime sunt cele
unde particula se materializeaz de cele mai multe ori, n timp ce locaiile unde
valorile undei asociate sunt minime, sunt cele pe care particula le evit (fig.2.5.10).
Unda este o veritabil hart a existenei particulei i, pe msur ce unda se
modific, particula se schimb la rndul ei.
Un mod agreabil de vizualizare a dualismului und-particul este aa-numita sum a
istoriilor introdus de savantul american Richard Feynman. n aceast abordare se
presupune c particula nu are o singur istorie sau traiectorie n spaiu-timp aa cum ar
fi ntr-o teorie clasic, necuantic. n schimb, se presupune c particula trece de la
punctul A la punctul B pe fiecare traiectorie posibil, n acelai timp. Fiecrei
traiectorii i sunt asociate dou numere, unul reprezentnd dimensiunea undei, iar
126

cellalt poziia n ciclu (adic, dac este un maxim sau un minim). Probabilitatea de
deplasare a particulei de la A la B se gsete adunnd undele pentru toate
traiectoriile. n general, dac se compar un set de traiectorii nvecinate, faza sau
poziiile n ciclu vor diferi considerabil. Aceasta nseamn c undele asociate
acestor traiectorii, se vor anula aproape exact una pe alta. Totui, pentru unele
seturi de traiectorii nvecinate, faza nu va varia mult de la o traiectorie la alta i
pentru aceste traiectorii undele nu se vor anula. Aceste traiectorii corespund
orbitelor permise ale lui Bohr. Astfel, a fost destul de uor s se calculeze orbitele
permise n atomii mai complicai i chiar n molecule, care sunt formate din mai muli
atomi meninui mpreun de electronii care se mic n jurul mai multor nuclee.
Deoarece structura moleculelor i reaciile lor reciproce stau la baza chimiei i
biologiei, mecanica cuantic ne permite, n principiu, s prezicem aproape tot ce
vedem n jurul nostru, ns n limitele determinate de principiul de incertitudine.
Figura 2.5.10 Dualismul und-particul

Observm, totui, n viaa de zi cu zi, c obiectele urmeaz ns o singur
traiectorie ntre locul iniial i destinaia final. Acest lucru este ns n perfect acord cu
suma istoriilor (istoriile multiple) introdus de Feynman, deoarece pentru obiectele
mari, toate traiectoriile posibile cu excepia uneia, se anuleaz reciproc atunci cnd se
combin contribuiile lor. Deci, atunci cnd vorbim de obiecte macroscopice, numai una
din mulimea drumurilor posibile conteaz, iar traiectoria obiectului este ntocmai cu
cea prezis de legile micrii clasice ale lui Newton.
n mecanica cuantic toate obiectele microscopice au o proprietate de und
i o proprietate de particul, dar nu sunt nici una, nici alta. Aceast dualitate undparticul se explic prin faptul c obiectul cuantic respectiv este perceptibil prin
proprietile deinute i nu ca un tot unitar (pentru moment nu exist nici un cuvnt
127

pentru a desemna acest tot unitar). Dificultatea rezid n faptul c noiunea de und
este antinomic noiunii de particul, percepia la nivel macroscopic face s se
cread c o particul este un obiect "solid", iar unda este o form de "energie",
ceva n micare, deci contrar principiului material, solid, fix. Acest sens etimologic
ne face s admitem cu dificultate c un corp poate s aib aceste dou proprieti
"und-particul" n acelai timp. Astfel, aceast dualitate trebuie interpretat n
modul urmtor: atta timp ct obiectul cuantic nu este msurat, este considerat ca o
probabilitate de und, dup ce a fost msurat este considerat ca o particul cu o
valoare fix. Aceast dualitate und-particul rmne o problem de
actualitate, ntruct fenomenele de msur la nivel cuantic se lovesc pe deplin de
modul de percepie al realitii la nivel macroscopic. Pentru a iei din impas, au fost
propuse cteva soluii precum Interpretarea de la Copenhaga prin care se susine
c fizica cuantic nu descrie realitatea n ea nsi, ci tot ce se poate cunoate
despre realitate.
Odat familiarizat cu dualitatea, particulele virtuale, excluziunea i
incertitudinea, majoritatea ciudeniilor din lumea cuantic vin din zona unui fenomen
cunoscut drept inseparabilitate cuantic (quantum entanglement) i din colapsul funciei
de und asociat cu acest fenomen. Atunci cnd dou (sau mai multe) particule
interacioneaz, funciile lor de und se combin de o asemenea manier c anumite
proprieti ale fiecreia depind de ceea ce se petrece cu cealalt. Dac ulterior
particulele sunt separate cu atenie i inute izolat n locaii ndeprtate, ele continu s
existe ca o pereche atta vreme ct nu sunt deranjate, cu proprietile uneia depinznd
de ale celeilalte. Cnd asupra uneia dintre particule intervine un observator uman n
vederea msurrii anumitor proprieti ale sale, funcia de und "se prbuete"
instantaneu. Fizicienii numesc acest fenomen "colapsul funciei de und". Instantaneu,
proprietile interdependente ale celeilalte particule iau i ele valorile corespunztoare.
Spre nelegere, iat un exemplu. Putem construi un dispozitiv care s emit perechi
de electroni cu valori ale spinului opuse i interdependente. Niciunul dintre electroni
nu are o valoare fix a spinului, ambii oscilnd ntre spin orientat n sus i n jos. Dar
funciile lor de und depind cumva una de cealalt, astfel c de fiecare dat cnd
se acioneaz asupra unuia dintre electroni, acesta orientndu-i spinul - s zicem n sus, atunci instantaneu spinul celuilalt electron se fixeaz n starea opus. Acest
colaps instantaneu are loc i atunci cnd cei doi electroni sunt dispui unul lng
altul, dar i dac particulele se gsesc la mii de kilometri distan una de cealalt.
i cu toate c acest comportament este foarte straniu, se ntrevd o mulime de
aplicaii ale acestui fenomen n tehnologii moderne precum computerele cuantice,
criptografia cuantic sau teleportarea cuantic. Datorit faptului c cercetrile pe
care le desfoar sunt n aceste domenii, muli oameni de tiin nu au nici cea mai
mic ndoial cu privire la validitatea acestor observaii bizare. Inseparabilitatea
cuantic a fost testat de multe ori, ajungndu-se chiar la experimente n cadrul
crora particulele au fost izolate la distane de peste 100 de kilometri, ceea ce
dovedete c fenomenul persist chiar dac distana ntre particulele att de
misterios conectate crete.
128

Putem face o paralel ntre, pe de o parte, conceptele de continuitate i
discontinuitate (granularitate, cuantizare) aa cum reies acestea din perspectiva
fizicii clasice, respectiv cuantice i, pe de alt parte, ideile de analogic i digital,
att de utilizate n tehnologiile moderne. Astfel, continuu este echivalent cu
analogic, iar dac vorbim de granularitate, ne referim la ceva digital. Tendina
actual n tehnologiile audio, video i de comunicaii este trecerea la digital. n
locul unei palete continue de culori pentru dispozitivele video, ne limitm la un
numr finit de nuane. n locul unei imagini clasice, fotografiile de astzi sunt
mprite n pixeli. i aceasta seamn foarte mult cu felul n care Universul nostru
funcioneaz la scar microscopic. ntreg Universul "a trecut la digital" nainte cu
14 miliarde de ani ca noi s ne fi gndit la aa ceva! Spaiul, timpul, energia,
momentul cinetic, toate sunt granulare. Doar anumite valori sunt permise, iar acest
caracter discontinuu este descris cu precizie de mecanic cuantic.
Un exemplu de unificare a celor dou mari teorii pariale (teoria relativitii
i mecanica cuantic), l reprezint Electrodinamica cuantic care este teoria
electrodinamicii ce ncorporeaz teoria relativitii i descrie modul n care lumina i
materia interacioneaz.
Mecanica cuantic neglijeaz fora gravitaional, ns acest lucru nu
conduce la discrepane cu observaiile reale ale Universului, deoarece fora
gravitaional este foarte slab n comparaie cu celelalte trei fore care
acioneaz n Univers i anume fora electromagnetic, interaciunea nuclear slab
i interaciunea nuclear tare. Totui, teoremele singularitilor arat c exist cel
puin dou situaii n care cmpul gravitaional trebuie s fie foarte puternic, iar
efectele sale nu mai pot fi neglijate i anume Big Bang-ul i gurile negre. Teoria
Stringurilor se pare c reuete s unifice cele dou mari teorii pariale, teoria
general a relativitii i mecanica cuantic, descriind att componena Universului
precum i modul n care este guvernat.
129
2.6 Materia i forele care acioneaz asupra ei

Vechii greci, urmnd nvtura lui Aristotel, spuneau c materia din Univers
este format din patru elemente de baz i anume pmnt, ap, aer i foc. Asupra
acestor patru elemente acionau dou fore: gravitaia (tendina Pmntului i a
apei de a cdea) i levitaia (tendina aerului i focului de a se nla). n secolul al
VIII-lea d.Hr., ultimul printe bisericesc, Sfntul Ioan Damaschin, include aceast
nvtur n celebra sa lucrare Dogmatica spunnd: Trebuie s se tie c sunt patru
elemente: pmntul, care este uscat i rece; apa, care este rece i umed; aerul, care
este umed i cald; focul, care este cald i uscat1. Divizarea coninutului Universului n
materie i fore o utilizm i astzi.
Aristotel credea c materia era continu, ns un alt mare filozof grec,
Democrit, considera c materia este granular, fiind alctuit din particule
indivizibile de diferite tipuri numite atomi. n limba greac atom nseamn
indivizibil. n cele din urm, descoperirile tiinifice au dat dreptate lui Democrit.
Diametrul unui atom este de 10-10m (adic un metru mprit la 10 000 000
000). Dimensiunile nucleului sunt de 104 ori mai mici dect ale atomului. Ca o
comparaie, dac dimensiunea nucleului o lum ca fiind gmlia unui ac, atunci
atomul ar fi ct cupola bisericii San Pietro din Roma.
La nceputul secolului al XIX-lea, s-a observat existena unei particule de
materie numit electron, care avea o mas mai mic dect o miime din masa
atomului cel mai uor, demonstrnd astfel c atomul nu este indivizibil. La nceputul
secolului al XX-lea, fizicianul britanic Ernest Rutherford a artat c atomii au o
structur intern, ei fiind formai dintr-un nucleu extrem de mic, ncrcat cu sarcin
electric pozitiv, n jurul cruia se mic pe orbite electronii care au sarcin
electric negativ.
Mai apoi s-a observat c nucleul atomului era format din nite particule
ncrcate pozitiv numite protoni i nite particule care nu aveau sarcin electric,
numite neutroni. n limba greac proton nseamn primul, deoarece se credea c
aceasta este unitatea fundamental din care este format materia. Masa
neutronului este foarte apropiat de cea a protonului.
Experimentele n care protonii se ciocneau cu ali protoni sau electroni cu
vitez mare, artau c i acetia trebuie s fie formai din particule i mai mici
numite quarci (quark). Exist mai multe varieti de quarci i se presupune c exist
cel puin ase arome pe care fizicienii americani care le-au descoperit le-au numit:
sus (up), jos (down), straniu (strange), fermector (charmed), baz (bottom) i vrf
(top). Un proton sau un neutron este format din trei quarci, anume protonul const
din doi quarci sus i un quarc jos, iar neutronul conine doi quarci jos i un
quarc sus. Putem crea particule formate i din ceilali quarci (straniu, fermector,
130

baz i vrf), dar aceste particule ar avea o mas mult mai mare i s-ar dezintegra
foarte rapid n protoni i neutroni.
tim acum c nici atomii, nici protonii, neutronii i electronii din atomi nu sunt
indivizibili. Astfel, problema este care sunt adevratele particule elementare ale
materiei. Deoarece lungimea de und a luminii este mult mai mare dect dimensiunea
unui atom, avem nevoie s utilizm ceva cu o lungime de und mult mai mic
dect lumina pentru a privi interiorul atomului. Mecanica cuantic ne spune c toate
particulele sunt de fapt unde i cu ct este mai mare energia particulei, cu att este mai
mic lungimea de und a undei corespunztoare.
Utiliznd dualismul und-particul despre care am vorbit n capitolul anterior,
totul n Univers, inclusiv lumina i gravitaia se poate descrie n funcie de particule.
Aceste particule au o proprietate numit spin. Ceea ce ne spune spinul unei
particule este cum arat aceasta privit din diferite direcii.
a.
b.
c.
Figura 2.6.1 Particule de spin 0 (a.), spin 1 (b.) i spin 2 (c.)

Astfel, o particul de spin 0 este ca un punct, ea artnd la fel din orice
direcie (figura 2.6.1 a.). Pe de alt parte, o particul de spin 1 arat diferit
privit din direcii diferite, ea fiind ca o sgeat (figura 2.6.1 b.) care arat la
fel numai dac se efectueaz o rotaie complet (360 grade). (Rotaie este
impropriu spus deoarece mecanica cuantic ne spune c particulele nu au o ax
bine determinat.) O particul de spin 2 este ca o sgeat dubl (figura 2.6.1
c.), care arat la fel dac se efectueaz o jumtate de rotaie (180 grade). n
acelai mod, particulele de spin mai mare arat la fel dac se rotesc cu fraciuni
mai mici dintr-o rotaie complet. Toate acestea par destul de simple, dar este
remarcabil c exist particule care nu arat la fel dac se efectueaz doar o
rotaie complet, ci trebuie s se efectueze dou rotaii complete (adic 720
grade)! Particulele de acest fel au spin 1/2.
Toate particulele cunoscute din Univers pot fi mprite n dou grupe i anume
particulele cu spin 1/2 (sau spin mai mic) numite fermioni, care formeaz materia
Universului i particulele de spin ntreg 0, spin 1 i spin 2, numite bosoni. Bosonii
satisfac statistica Bose-Einstein (ce determin distribuia statistic de bosoni identici
neidentificabili, asupra strilor de energie aflate n echilibru termic), au fost
denumii dup numele fizicianului indian Satyendra Nath Bose. Fermionii nu pot
131

ocupa mai muli aceeai stare cuantic, ntruct ei respect statistica Fermi-Dirac
(care descrie energiile unei singure particule ntr-un sistem unic care cuprinde mai
multe particule identice, dar care ascult de Principiul de excludere Pauli). Spre
deosebire de fermioni, bosonii pot ocupa mai muli aceeai stare cuantic deoarece
ei nu respect principiul de excluziune al lui Pauli i ei sunt particulele purttoare de
for. Fermionii au energia strii lor fundamentale negativ, iar bosonii au energia
strii lor fundamentale pozitiv.
Hadronii sunt particule de materie formate din quarci inui mpreun de fora
interaciunii nucleare tari (similar modului n care atomii i moleculele sunt inute
mpreun de fora electromagnetic). Hadronii se mpart n dou categorii i anume:
barionii (care sunt formai din trei quarci) i mezonii (alctuii dintr-un quark i
antiquarc-ul corespunztor). Cei mai cunoscui hadroni sunt protonii i neutronii
(amndoi sunt barioni), care intr n compoziia nucleelor atomilor. Toi hadronii cu
excepia protonilor sunt instabili, totui neutronii sunt stabili atunci cnd se afl n
interiorul nucleelor atomilor. Pot exista numeroase alte tipuri de hadroni, unii au fost
deja descoperii, alii continu s fie descoperii.
Leptonii fac parte din familia particulelor elementare, alturi de quarci i bosoni.
Leptonul este o particul cu spin 1/2 (deci un fermion). Spre deosebire de quarci
asupra crora pot aciona toate cele patru fore fundamentale ale Universului,
asupra leptonilor nu poate aciona fora nuclear tare, ci doar celelalte trei fore
fundamentale, anume fora electromagnetic, gravitaia i fora nuclear slab.
Exist ase arome de leptoni, formnd trei generaii. Prima generaie sunt leptonii
electronici: electronii i electronii neutrii; a doua generaie sunt leptonii muonici:
muonii i muonii neutrii; iar ultima generaie o reprezint leptonii tauonici: tauonii i
tauonii neutrii. Fiecare lepton are antiparticula sa corespondent, aceste particule
fiind cunoscute ca antileptoni. Leptonii sunt o important categorie a modelului
standard (al particulelor fundamentale), n mod special electronii care intr n
compoziia atomilor alturi de protoni i neutroni (care sunt formai din quarci).
Atomii exotici, cu tauoni i muoni n loc de electroni, pot fi sintetizai artificial n
laborator.
Pn n prezent, cea mai mic particul de materie confirmat de
experimente practice este quarkul, ns conform teoriei stringurilor, dac am putea
examina particule elementare ale materiei descoperite pn n prezent (adic
electroni, protoni, neutroni, quarci .a.), precum i particulele purttoare de for, cu
o foarte mare precizie (o precizie cu foarte mult mai mare dect ne-o permite
tehnologia noastr actual), vom observa c acestea nu sunt punctiforme, ci sunt
formate din nite corzi nchise extrem de mici (cam 10-33 centimetri), foarte elastice
i unidimensionale. Aceste corzi de energie extrem de mici i foarte elastice, care se
pot ntinde, oscila i vibra, au fost denumite de fizicieni stringuri. Toate stringurile sunt
identice, chiar dac este un string ce reprezint o particul grea dintr-un atom, sau
un string ce reprezint o particul fr mas purttoare de for, singura diferen
ntre ele fiind doar gama de rezonane, adic modul n care vibreaz. Orice punct
al stringului unidimensional poate fi descris prin dou coordonate, una specificnd
timpul, iar cealalt poziia punctului pe coard. n figurile 2.6.2, este ilustrat ideea
132

esenial a teoriei stringurilor pornind de la un mr i mrind repetat structura sa
pentru a analiza particulele elementare de materie din care este alctuit, pe o
scar din ce n ce mai mic.
Figura 2.6.2 Materia particulele elementare, stringurile.

Teoria stringurilor afirm c proprietile particulelor de materie pe care le
observm (cum ar fi masa i energia spre exemplu), precum i a particulelor
purttoare de for asociate celor patru fore fundamentale ale naturii, sunt doar
reflecii are modurilor variate n care un string poate vibra. ntocmai cum corzile
unei viori sau ale unui pian sunt acordate la frecvene de rezonan la care prefer
s vibreze (i pe care urechile noastre le percep ca diferite note muzicale cu
armonicele lor mai nalte sau mai joase) i particulele de materie sau cele
purttoare de for sunt determinate de modul ntiprit n care oscileaz stringul.
Quarkul sus este un string care vibreaz ntr-un anumit mod, gravitonul este tot un
string care vibreaz ntr-un alt mod i aa mai departe.
Particulele materiei (fermionii) ascult de ceea numim principiul de excluziune
al lui Pauli, care a fost descoperit n 1925 de un fizician austriac, Wolfgang Pauli.
Principiul de excluziune al lui Pauli spune c dou particule similare nu pot exista n
aceeai stare, adic ele nu pot avea aceeai poziie i aceeai vitez, n limitele date
de principiul de incertitudine (formulat de Heisenberg).
133
Figura 2.6.3 Particulele fundamentale.

Principiul de excluziune al lui Pauli este crucial deoarece explic de ce
particulele de materie nu sufer un colaps spre o stare cu densitate foarte mare sub
influena forelor produse de particulele de spin 0, 1 i 2 (bosoni). Astfel, el spune
c dac particulele de materie au aproape aceleai poziii, ele trebuie s aib
viteze diferite, ceea ce nseamn c ele nu vor sta mult vreme n aceeai poziie.
Dac Universul ar fi fost creat de Creator fr principiul de excluziune, quarcii nu ar
forma protoni i neutroni separai, bine definii i nici acetia la rndul lor nu ar putea
forma mpreun cu electronii atomi bine definii.
Teoria electronului elaborat la nceputul secolului al XX-lea de ctre Paul
Dirac a fost prima teorie care era n acord att cu mecanica cuantic, ct i cu
teoria special a relativitii, ea explicnd matematic de ce electronul are spinul
1/2, adic de ce nu arat la fel atunci cnd se efectueaz o rotaie complet, dar
arat la fel dac se efectueaz dou rotaii. Ea a prezis, de asemenea, c
electronul trebuie s aib un partener, adic un antielectron sau pozitron. Acum tim
c fiecare particul elementar de materie are o antiparticul cu care poate fi
anihilat, iar n cazul particulelor purttoare de for, adic particulele de spin 0, 1
i 2, antiparticulele sunt la fel ca particulele nsele.
n mecanica cuantic se presupune c forele sau interaciunile dintre
particulele de materie sunt purtate de particulele cu spin ntreg (0, 1 sau 2). O
134

particul de materie de spin 1/2, cum este un electron sau un quarc, emite o
particul purttoare de for care nu are mas. Reculul datorat acestei emisii,
modific viteza particulei de materie, iar apoi particula purttoare de for se
ciocnete cu o alt particul de materie i este absorbit. Aceast ciocnire modific
viteza celei de-a doua particule, exact ca i cum ar fi existat o ciocnire direct ntre
cele dou particule de materie.
O proprietate important a particulelor purttoare de for (bosoni), este c
ele nu ascult de principiul de excluziune al lui Pauli. Aceasta nseamn c numrul
particulelor care pot fi schimbate este nelimitat i astfel ele pot da natere unei
interaciuni tari. Totui, dac particulele purttoare de for au mas mare, va fi
dificil producerea i schimbul acestora pe o distan mare i astfel forele pe care
le poart vor avea numai o raz scurt de aciune. Pe de alt parte, dac
particulele care poart fora nu au mas proprie, atunci forele vor fi de raz
lung. Se spune c particulele purttoare de for schimbate ntre particulele de
materie sunt particule virtuale, deoarece, spre deosebire de particulele reale, ele
nu pot fi detectate direct de ctre un detector de particule. Totui, tim c aceste
particule virtuale exist deoarece au un efect msurabil, ele dnd natere
interaciunilor dintre particulele de materie. De asemenea, savantul Stephen
Hawking ne spune c particulele virtuale de spin 0, 1 sau 2, exist i ca particule
reale n anumite condiii, cnd ele pot fi detectate direct i atunci ele ne apar sub
forma a ceea ce un fizician clasic ar numi unde, cum sunt undele luminoase sau
undele gravitaionale. Aceste particule pot fi emise uneori, atunci cnd particulele
de materie interacioneaz ntre ele prin schimbul de particule virtuale purttoare
de for. Spre exemplu, fora de respingere electric dintre doi electroni se
datoreaz schimbului de fotoni virtuali, care ns nu pot fi niciodat detectai n
mod direct, dar atunci cnd un electron trece pe lng altul, pot fi emii fotoni reali
pe care i detectm direct sub form de unde de lumin.
Particulele purttoare de for, adic bosonii, pot fi grupate n patru
categorii, conform cu mrimea forei pe care o poart i particulele cu care
interacioneaz. Majoritatea fizicienilor, sper s gseasc n cele din urm o
teorie unificat, care va explica toate cele patru fore fundamentale ale universului
printr-un singur set de ecuaii. Teoria stringurilor pare s unifice cu succes toate cele
patru fore i anume fora electromagnetic, interaciunea nuclear slab,
interaciunea nuclear tare i gravitaia. Dei n timpul tinereii lui Einstein, atunci
cnd acesta a elaborat teoria relativitii, interaciunea nuclear tare i
interaciunea nuclear slab nu fuseser descoperite nc (acestea fiind descoperite
abia la mijlocul secolului al XX-lea, deci spre sfritul vieii marelui savant), el
credea c Universul este guvernat de o singur teorie (un singur set de ecuaii), iar
cele dou fore cunoscute pn atunci, gravitaia i electromagnetismul, sunt
manifestri ale unui singur principiu. Sfntul Ioan Damaschin, n Dogmatica, susine i
argumenteaz existena unui principiu unic care guverneaz totul.
Prima for este fora gravitaional. Aceast for este universal, adic
orice particul de materie simte fora de gravitaie, corespunztor cu masa sau
energia sa. Gravitaia este de departe cea mai slab dintre cele patru categorii de
135

fore, ea fiind att de slab nct nu am observa-o deloc dac nu ar avea dou
proprieti speciale i anume c acioneaz ntotdeauna pe distan mare i este
ntotdeauna o for de atracie. Aceasta nseamn c forele gravitaionale foarte
slabe dintre particulele individuale din dou corpuri mari, cum sunt Pmntul i
Soarele, se pot cumula producnd o for semnificativ. Celelalte trei fore, sunt ori
de domeniu scurt de aciune, ori sunt uneori de atracie i alteori de respingere, astfel
c ele tind s se anuleze. n modul mecanicii cuantice de a privi cmpul gravitaional,
fora dintre dou particule de materie este reprezentat ca fiind purtat de o
particul de spin 2, numit graviton. Gravitonul nu are mas proprie, astfel c fora
pe care o poart este de raz lung. Fora gravitaional dintre Soare i Pmnt
este atribuit schimbului de gravitoni ntre particulele care formeaz aceste dou
corpuri. Dei particulele schimbate sunt virtuale, ele produc n mod sigur un efect
msurabil: fac Pmntul s se roteasc pe orbit n jurul Soarelui.
Urmtoarea este fora electromagnetic, care interacioneaz ntre
particulele de materie ncrcate electric, cum sunt electronii i quarcii, dar nu
interacioneaz, cu particulele nencrcate electric. Fora electromagnetic este mult
mai puternic dect fora gravitaional. Fora electromagnetic dintre doi
electroni este de circa 1042 (1 cu patruzeci i dou de zerouri dup el) de ori mai
puternic dect fora gravitaional. Totui, exist dou feluri de sarcini electrice,
pozitive i negative, iar fora dintre dou sarcini electrice de acelai fel, pozitive sau
negative, este o for de respingere, dar fora ntre o sarcin pozitiv i una negativ,
este de atracie. Un corp mare, cum este planeta Pmnt sau Soarele, conine sarcini
pozitive i negative aproape n aceleai proporii i astfel forele de atracie i de
respingere dintre particulele individuale aproape c se anuleaz reciproc, deci
fora electromagnetic existent este foarte mic. ns la scara mic a atomilor i
moleculelor, forele electromagnetice sunt dominante. Atracia electromagnetic
dintre electronii ncrcai negativ i protonii din nucleu ncrcai pozitiv, determin
micarea pe orbite a electronilor n jurul nucleului atomului, la fel cum fora
gravitaional (care aa cum am spus este ntotdeauna de atracie), determin
micarea Pmntului pe orbit n jurul Soarelui. Atracia electromagnetic este
produs de schimbul unui numr mare de particule virtuale, fr mas, cu spin 1,
numite fotoni. Reinem c fotonii sunt particule virtuale, ns atunci cnd un electron
trece de pe o orbit permis pe o alt orbit permis mai aproape de nucleu, se
elibereaz energie i este emis astfel un foton real, care poate fi observat fie de
ochiul uman ca lumin vizibil dac are lungimea de und corespunztoare n
spectrul vizibil, fie de un detector de fotoni, cum este filmul fotografic, dac
lungimea de und a fotonului nu este n spectrul vizibil. n acelai mod, dac un
foton real se ciocnete cu un atom, el poate deplasa un electron de pe o orbit
apropiat de nucleu pe o orbit mai ndeprtat de nucleul atomului, electronul
utiliznd energia fotonului, care este astfel absorbit.
A treia for fundamental este interaciunea nuclear slab, care este
responsabil pentru radioactivitate i care acioneaz asupra particulelor de materie
(fermionii), cum sunt electronii i quarcii, dar nu acioneaz asupra particulelor
purttoare de for (bosonii cu spin 0, 1 sau 2), cum sunt fotonii i gravitonii. La
136

transformarea neutronilor n protoni rezult i radiaii beta. Aceast transformare
se face concomitent cu o emisiune de electroni (pentru ca sarcina electric s
rmn constant). Un neutron liber este radioactiv (cu o perioad de aproximativ
13 minute). Din aceast cauz nu exist neutroni liberi n natur. n interiorul
nucleului, prezena protonilor frneaz i n general mpiedic aceast
transformare. Acest fenomen nu poate fi explicat dect cu ajutorul mecanicii
cuantice, el datorndu-se existentei (forei) interaciunii nucleare slabe. Interaciunea
nuclear slab nu a fost bine neleas pn n 1967, cnd Abdus Salam i Steve
Weinberg au propus o teorie care unific interaciunea nuclear slab cu fora
electromagnetic, la fel cum Maxwell a unificat electricitatea i magnetismul cu o sut
de ani nainte. Ei afirmau c n afar de fotoni mai exist alte trei particule cu spin
1, nite vectori masivi, care purtau interaciunea slab. Acetia au fost numii W+ (W
plus), W- (W minus) i Z0 (Z zero) i fiecare dintre ei are o mas de aproximativ
100 GeV (giga electron-voli adic un miliard de electron-voli). Teoria WeinbergSalam prezint o proprietate numit distrugerea spontan a simetriei. Aceasta
nseamn c la energii joase, ceea ce pare a fi mai multe particule complet diferite,
deoarece se afl n stri diferite, sunt de fapt acelai tip de particule. La energii
mari ns, toate aceste particule se comport n acelai mod. La mijlocul anilor 80
la Centrul European de Cercetri Nucleare (CERN), au fost descoperii cei trei
parteneri masivi ai fotonului, care aveau masele i proprietile prezise de teoria
Weinberg-Salam, confirmndu-se astfel teoria.
Cea de-a patra for este reprezentat de interaciunea nuclear tare, care
ine quarcii mpreun n proton i neutron i ine protonii i neutronii mpreun n nucleul
atomului. Aceast interaciune este purtat de o alt particul cu spin 1, numit
gluon, care interacioneaz numai cu ea nsi i cu quarcii.
Aa cum am precizat, particulele purttoare ale forelor sunt: fotonul, gluonul,
gravitonul i bosonii W+, W- i Z0. n cele ce urmeaz, vom spune cteva cuvinte
despre fiecare n parte:
Fotonii sunt particulele-for (bosoni gauge) asociate electromagnetismului.
De fiecare dat cnd particulele ncrcate electric interacioneaz, are loc i un
schimb de fotoni. Fotonii nu au mas proprie, nu posed sarcin electric, nici
sarcin "slab" ori sarcin "culoare" - deci ar putea fi privii ca simboluri ale ideii
de "nimic". i totui ei sunt ceva! Fiind responsabili pentru toate interaciunile dintre
protoni i electroni, tot ceea ce observm i facem n viaa de zi cu zi, de la
micarea unui automobil pn la activitile sportive, are la baz un schimb de
fotoni. Fotonii sunt energie, coninut n cmpuri magnetice i electrice variabile n
timp i spaiu. Asemenea tuturor particulelor care nu au mas de repaus, fotonii
cltoresc cu viteza luminii. Nu pot ncetini nicicum, pot doar fi absorbii sau emii.
Fotonii din zona vizibil a spectrului electromagnetic posed exact energia
necesar excitrii unei singure molecule dintr-o celul fotoreceptoare uman.
Gluonii mediaz interaciunea nuclear tare. Nu au mas proprie, nici sarcin
electric sau sarcin "slab", astfel c reprezentarea lor grafic este o adevrat
provocare. Pentru nceput, trebuie spus c exist opt tipuri de gluoni, fiecare dintre
ele posednd o combinaie specific de sarcin "culoare". n al doilea rnd, nu
137

exist gluoni liberi, acetia existnd doar sub forma unor particule virtuale care
apar la interaciunea dintre doi quarci. n al treilea rnd, din moment ce gluonii
posed ei nii sarcin "culoare", genereaz la rndul lor gluoni virtuali secundari,
iar acetia genereaz ali gluoni, ntr-un proces care se repet la nesfrit, astfel c
avem de-a face cu un fenomen extrem de complicat i dificil de descris n detaliu.
Se tie c atunci cnd gluonii intermediaz o interaciune ntre doi quarci, quarcii i
inverseaz sarcina "culoare" i, din moment ce legile de conservare se aplic i
pentru sarcina culoare, gluonul trebuie s aib el nsui mcar dou "culori". Apoi,
tim c fora tare, care este mediat de gluoni, crete ca trie pe msur ce quarcii
se ndeprteaz unul de altul. Acest fenomen se traduce la nivelul "cmpului"
asociat gluonului sub forma unui aa-zis "tub flux", ajungndu-se astfel la forma de
fir a gluonului.
Bosonii slabi W+, W- i Z0, denumii i bosoni-vector intermediari, sunt
particulele-for responsabile cu intermedierea interaciunilor nucleare slabe.
Bosonii din aceast categorie, W+, W-, i Z0, sunt particule foarte masive, fiecare
dintre ele fiind de 80-90 de ori mai grele dect un proton. Fiind extrem de masivi,
principiul incertitudinii impune ca aciunea lor ca particule-for s fie resimit pe
distane extrem de mici. Astfel c fora nuclear slab acioneaz pe distane de
ordinul a 1/100 din diametrul protonului. Bosonul W are rol n schimbarea "aromei"
quarcilor, n timp ce bosonul Z0 i face simit prezena ntr-un tip mai puin neles
de interaciune cunoscut sub numele de cureni neutri.
Gravitonii sunt particule ipotetice, particulele-for asociate gravitaiei.
Datorit imensului succes al Modelului Standard n descrierea celorlalte trei fore
fundamentale, care se manifest prin intermediul schimbului de bosoni, se presupune
c i n cazul gravitaiei avem de-a face cu un boson gauge. Proprietile sale au
fost extrapolate astfel: este o particul fr mas, stabil, de spin doi i care
cltorete cu viteza luminii. Gravitonii nu sunt constrni n interiorul celor patru
dimensiuni spaio-temporale pe care noi, oamenii, le experimentm.
Multe experimente de la acceleratoare de particule caut s investigheze
mecanismul care d mas materiei. Att cercettorii de la CERN (Geneva, Elveia),
ct i cei de la Fermilab (lng Chicago, SUA), sper s descopere ceea ce ei
denumesc "bosonul Higgs (numit metaforic Particula lui Dumnezeu). Acetia
denumesc "Higgs" particula sau particulele care ofer mas celorlalte particule.
Ipoteza c o particul d mas altor particule este un pic contra-intuitiv. Nu
este masa o caracteristic intrinsec materiei? Dac nu este, atunci cum poate o
particul s ofere mas altor particule doar plutind pe lng ele i apoi ciocninduse cu ele?
Putem descrie foarte bine aceast situaie printr-o analogie foarte cunoscut.
S ne imaginm c suntem la o petrecere, iar mulimea foarte numeroas, este
rspndit uniform n camer, discutnd. Atunci cnd la petrecere sosete o
persoan foarte celebr, oamenii de lng u se adun n jurul ei. Pe msur ce
ea parcurge ncperea, ea atrage spre ea persoanele cele mai apropiate. n
acelai timp, cele lsate n urm se ntorc la discuiile lor. Avnd mereu persoane n
jurul ei, ea are un impuls, o indicaie a masei. Acum este mai greu ca persoana s
138

fie ncetinit dect ar fi fost dac nu ar fi avut mulimea n jurul ei. Pe de alt
parte, odat ce se oprete, este mai greu s fie pus iari n micare.
Acelai lucru se ntmpl chiar i atunci cnd nu o celebritate, ci un zvon
traverseaz ncperea. Cnd cei prezeni n sal se adun n jurul zvonului, se
creeaz acelai tip de aglomerare. n aceast analogie, aceste grupuri de oameni
reprezint particulele Higgs.
Succesul unificrii interaciunilor nucleare slabe i a forelor electromagnetice,
a condus la mai multe ncercri de a combina aceste dou fore cu interaciunea
nuclear tare i apoi cu gravitaia ntr-o mare teorie unificat care s ne ofere
ecuaia (sau setul de ecuaii) care s ne arate cum funcioneaz Universul. Ideea de
baz a teoriei care unific fora electromagnetic, interaciunea nuclear slab i
interaciunea nuclear tare este c aceste fore ar avea toate aceeai trie la o
energie foarte mare i, deci, ele pot reprezenta doar aspecte diferite ale unei
singure fore. Aceast teorie care unific aceste trei fore, prezice, de asemenea,
c la aceast energie a unificrii, diferitele particule de materie, cum sunt electronii
i quarcii, vor fi la fel, obinndu-se astfel o alt unificare.
Materia de pe Pmnt este format n principal din protoni i neutroni, care
la rndul lor sunt formai din quarci. Nu exist antiprotoni i antineutroni formai din
antiquarci, cu excepia ctorva pe care fizicienii i produc n marile acceleratoare
de particule.
Marile teorii care unific forele fundamentale ale Universului, pot da o
explicaie pentru faptul c acesta trebuie s conin acum mai muli quarci dect
antiqiarci, chiar dac a nceput cu numere egale din fiecare. Conform marii teorii
unificate, quarcii se pot transforma n antielectroni la energie nalt i sunt posibile
de asemenea i procesele inverse de transformare a antiquarcilor n electroni,
precum i transformarea electronilor i antielectronilor n antiquarci i quarci. A fost
un timp n Universul foarte timpuriu, cnd acesta era foarte fierbinte, nct energiile
particulelor ar fi fost destul de nalte pentru ca aceste transformri s fie posibile.
Dar de ce trebuie s conduc aceste transformri la formarea mai multor quarci
dect antiquarci? Motivul este c legile fizicii nu sunt aceleai pentru particule i
antiparticule.
Conform unei estimri din anul 2008 (fcut de ctre WMAP NASA),
compoziia universului este de: 72% energie ntunecat (neagr), 23% materie
ntunecat (neagr), 5% materie ordinar (atomi).
Particulele constitutive ale materiei ntunecate nu pot fi nici protoni, nici
neutroni, nici electroni i nici neutrinii obinuii. Cosmologii, care pn acum nu le-au
detectat experimental, le numesc de exemplu axioni i neutrini sterili. Cteva date
sumare despre neutrini ne pot pregti pentru ce ar putea fi materia ntunecat.
Neutrinul este o particul elementar stabil i foarte uoar, nu are sarcin
electric (deci este neutr d.p.d.v. electric) i are masa de cel puin zece mii de ori
mai mic dect aceea a electronului. Existena neutrinilor a fost dovedit teoretic n
anul 1936, ei constituind explicaia abaterii de la legile de conservare a energiei;
experimental ea a fost pus n eviden n anul 1954, cnd au fost detectai primii
neutrini.
139

Ce tim n prezent despre neutrini: zi i noapte primim de la Soare, n
fiecare secund, aproape zece miliarde de neutrini pe centimetru ptrat; se pare
c neutrinii nu reacioneaz cu materia, iar interaciunea cu restul Universului este
slab; corpul omenesc este strbtut n fiecare secund de milioane de neutrini;
acetia traverseaz cu uurin volumul planetei noastre, fr s se abat de la
drum; ei i schimb starea frecvent i se cunosc trei feluri de neutrini.
Se fac experimente cu acceleratoare gigantice, ca de exemplu noul
accelerator LHC (Large Hadron Collider) al Centrului European de Cercetare
Nuclear CERN de la Geneva, Elveia, i cu programe de cercetri n care sunt
angrenate fore tiinifice numeroase i deosebit de puternice, care constau n
ncercarea de a crea dou fascicule de protoni care s se intersecteze i astfel s
se bombardeze reciproc. La LHC se utilizeaz energii de ordinul a 12 gigajouli i
de mii de miliarde de electroni-voli. Se ateapt ca nc n 2009 s se creeze n
laborator condiiile existente n perioada foarte timpurie a Big-Bang-ului. n cursul
acestor experimentri se sper s se descopere noi particule elementare precum i
mecanismele petrecute imediat dup naterea Universului, cu scopul crerii unor
teorii plauzibile ale formrii Universului, i ale existenei i compoziiei materiei
ntunecate i a energiei ntunecate. Pe lng acceleratorul propriu-zis,
experimentele folosesc numeroase alte dispozitive speciale, calculatoare gigantice
i instrumentar de laborator special. Acestea se afl n subteran, n medie la circa
100 metri adncime, ntr-un tunel circular de 27 km lungime, construit n 2006 n
apropiere de oraul Geneva. La Torino, aflat la o distan de circa 700 km de
Geneva, s-au construit instalaii adecvate de recepionare a fasciculelor de neutrini
lansate de la CERN.
Pn la mijlocul secolului al XX-lea, s-a crezut c legile fizicii ascultau de
fiecare din cele trei simetrii separate, anume C, P i T. Simetria C nseamn c
legile sunt aceleai pentru particule i antiparticule. Simetria P nseamn c legile
sunt aceleai pentru orice situaie, inclusiv pentru imaginea ei n oglind (imaginea n
oglind a unei particule care se rotete spre dreapta este o particul care se
rotete spre stnga). Simetria T nseamn c, dac se inverseaz direcia de
micare a tuturor particulelor i antiparticulelor, sistemul trebuie s se ntoarc la
ceea ce a fost mai nainte, adic legile sunt aceleai n direcie nainte i napoi n
timp. Treptat, fizicienii au demonstrat prin experimente c, de fapt, Universul nu
ascult de aceste trei simetrii i nici de combinaii ale acestora, ns trebuie s
asculte de simetria combinat CPT. Cu alte cuvinte, Universul ar trebui s se
comporte la fel dac se nlocuiesc particulele cu antiparticule lor, dac se ia
imaginea sa din oglind i dac se inverseaz sensul timpului.
Universul timpuriu nu ascult de simetria T, conform creia Universul se
extindea pe msur de timpul mergea nainte, iar dac s-ar inversa sensul timpului,
atunci Universul s-ar contracta. ntruct exist fore care nu ascult de simetria T,
rezult c atunci cnd Universul se extinde, aceste fore pot cauza transformarea
mai multor antielectroni n quarci, dect transformarea electronilor n antiquarci.
Atunci cnd Universul se extindea i se rcea, atiquarcii se anihilau cu quarcii, dar
pentru c erau mai muli quarci dect antiquarci, rmnea un mic exces de quarci i
140

din acetia s-a format materia pe care o vedem astzi. Din aceast materie s-au
fcut galaxiile i cele ce sunt n ele, inclusiv noi nine. n acest mod, chiar nsi
existena noastr poate fi considerat o confirmare a marii teorii unificate.
Dei teoria relativitii i mecanica cuantic nu sunt compatibile, sunt suficiente
totui pentru a face preziceri corecte pentru toate situaiile practice, cnd utilizm
doar o teorie neglijnd efectele celeilalte. Astfel, cnd studiem Universul la scar
mare, atunci fora gravitaional este dominant i utilizm teoria relativitii, iar
atunci cnd studiem Universul la scar extrem de mic, adic atomic i subatomic,
atunci utilizm mecanica cuantic neglijnd efectele forei gravitaionale, ntruct
acestea sunt extrem de mici n comparaie cu efectele celorlalte trei fore care
acioneaz n acest domeniu, i anume: fora electromagnetic, interaciunea
nuclear slab i interaciunea nuclear tare. Totui, deoarece fora de gravitaie
acioneaz pe distane mari i este ntotdeauna o for de atracie, nseamn c
efectele sale se adun i pentru un numr suficient de mare de particule ale
materiei, fora de atracie gravitaional poate domina celelalte trei fore (ca n
cazul gurilor negre). Din acest motiv, gravitaia este cea care determin evoluia
Universului i, deci, avem nevoie de o teorie cuantic a gravitaiei care s ne arate
cum acioneaz aceasta la nivel cuantic.
Teoria stringurilor se pare c reprezint soluia unificrii acestor dou teorii
pariale, teoria relativitii i mecanica cuantic. Pornind de la un principiu simplu,
anume c orice lucru, la nivelul cel mai mic microscopic posibil, este format din
combinaii de stringuri n vibraie, teoria stringurilor ofer o singur explicaie
pentru Univers, nglobnd toate particulele de materie, precum i toate cele patru
fore care acioneaz asupra materiei.
141
2.7 Gurile negre

Pn n secolul al XX-lea existau dou teorii diferite asupra luminii, teoria lui
Newton conform creia lumina este format din particule, iar cealalt teorie care
susinea c lumina este format din unde. Acum tim c ambele teorii sunt corecte,
ntruct prin dualismul und-particul din mecanica cuantic, lumina poate fi privit
att ca o und, ct i ca o particul. n cadrul teoriei care susinea c lumina este
format din unde, nu era foarte clar modul n care ea ar fi afectat de gravitaie.
ns, dac privim lumina ca fiind format din particule, este de ateptat ca acestea
s fie afectate de gravitaie ca oricare alt corp (spre exemplu: ghiulelele de tun,
rachetele i planetele). Descoperirea faptului c lumina se deplaseaz cu vitez
finit, a artat c gravitaia poate avea un efect important asupra acesteia.
Conform teoriei gravitaionale a lui Newton, o rachet spaial lansat de
pe pmnt, dac nu va reui s i menin viteza peste o anumit valoare critic
(aproximativ unsprezece kilometri pe secund) nu va reui s nving fora
gravitaional a planetei, ci va fi ncetinit i n cele din urm oprit, iar apoi va
cdea pe pmnt. Se punea deci ntrebarea cum poate gravitaia s afecteze
lumina? O teorie care s explice modul n care gravitaia afecteaz lumina, a
aprut abia n 1915, cnd Einstein a formulat teoria generalizat a relativitii,
demonstrnd c gravitaia nu este o for ca celelalte fore, ci este o consecin a
faptului c spaiul-timpul nu este plan, ci el este curbat (nfurat) de distribuia
masei i energiei din el.
n 1917, n timpul primului rzboi mondial, n timp ce se afla pe front, un
astronom german pe nume Karl Schwarzschild, a gsit o soluie a ecuaiilor teoriei
relativitii generalizate, care spunea c n anumite situaii gravitaia poate fi att
de puternic, determinnd o curbur a spaiu-timpului att de mare, nct nimic nu
mai poate iei din acele puncte, nici chiar lumina. El a numit aceste obiecte, guri
negre (figura 2.7.1).
Pentru a nelege mai bine modul n care se poate forma o gaur neagr,
trebuie mai nti s nelegem ciclul de via al unei stele. O stea se formeaz
atunci cnd o cantitate mare de gaz de hidrogen ncepe s sufere un colaps n sine
nsi, datorit atraciei gravitaionale. Atunci cnd se produce contracia, atomii de
hidrogen se ciocnesc ntre ei din ce n ce mai des i cu viteze din ce n ce mai mari i
astfel gazul se nclzete. n cele din urm, gazul va fi att de fierbinte, nct atunci
cnd atomii de hidrogen se ciocnesc, ei nu se mai ndeprteaz unul de altul, ci
fuzioneaz formnd heliu i elibernd o cantitate de energie (sub form de
radiaie electromagnetic) ceea ce face ca steaua s strluceasc (este ca o
explozie controlat a unei bombe cu hidrogen). Aceast cldur suplimentar
mrete i mai mult presiunea gazului, pn cnd presiunea este suficient pentru a
echilibra atracia gravitaional i astfel gazul nceteaz s se contracte (este cam
ca o mingie de cauciuc umflat cu aer, unde exist un echilibru ntre presiunea
142

aerului din interiorul mingii i tensiunea din cauciuc, care ncearc s micoreze
mingea). Stelele vor rmne stabile atta timp ct cldura degajat de reaciile
nucleare echilibreaz atracia gravitaional, dar n cele din urm, dup un timp
ndelungat, steaua nu va mai avea combustibil nuclear, adic hidrogen. Astfel, n
mod paradoxal, cu ct stelele au mai mult combustibil (hidrogen) la nceput, adic
sunt mai masive, cu att mor mai repede. Aceasta se ntmpl deoarece cu ct o
stea este mai masiv, cu att trebuie s fie mai fierbinte pentru a echilibra atracia
gravitaional i cu ct este mai fierbinte, cu att i consum mai repede
combustibilul. Soarele nostru are probabil destul combustibil pentru nc cinci
miliarde de ani, dar stelele mai masive pot s-i epuizeze combustibilul doar ntr-o
sut de milioane de ani, ceea ce reprezint ns mult mai puin dect durata de
via estimat pentru Univers.
Figura 2.7.1 Spaiu-timpul este curbat de imensa gravitaie a gurii negre, care
atrage masa i energia nuntrul ei.
Cercetrile arat c, n istoria unei stele, exist patru faze, dup cum s-a
precizat n capitolul 2.1: protostea, stea, gigant roie, stadiu final.
Exist trei posibile stadii finale n evoluia stelelor.
Prima stare final posibil este cea de pitic alb. Atunci cnd o stea nu
mai are combustibil, va ncepe s se rceasc i apoi s se contracte datorit
atraciei gravitaionale. Dar ce i se poate ntmpla apoi?
Atunci cnd o stea se micoreaz, particulele de materie ajung foarte
aproape una de alta i astfel, conform principiului de excluziune al lui Pauli, ele
trebuie s aib viteze diferite, ceea ce ar determina ca particulele s se
ndeprteze unele de altele i s se produc o expansiune a stelei. Rezult deci c
o stea se poate menine la o raz constant dup terminarea combustibilului, n
143

urma echilibrului dintre fora gravitaional i respingerea particulelor de materie
(care apare datorit principiului de excluziune), aa cum nainte de terminarea
combustibilului, gravitaia era echilibrat de cldur.
Spre mijlocul secolului al XX-lea, s-a realizat c exist o limit pentru
respingerea particulelor, datorit principiului de excluziune, deoarece teoria
relativitii limiteaz la viteza luminii, diferena maxim dintre vitezele particulelor
de materie din stea. Aceasta nseamn c atunci cnd o stea ajunge destul de
dens, respingerea cauzat de principiul de excluziune ar fi mai mic dect
atracia gravitaional. Astfel, din calcule a rezultat c o stea care i-a terminat
combustibilul i a crei mas este mai mare dect odat i jumtate masa Soarelui,
nu va putea opri colapsul datorat propriei gravitaii, ntruct pentru o astfel de
cantitate de mas, fora gravitaional nu va putea fi echilibrat de principiul de
excluziune al lui Pauli.
Aceast descoperire, a avut implicaii serioase pentru soarta final a stelelor
masive. Dac masa unei stele este mai mic dect masa limit, ea poate s-i
opreasc n cele din urm contracia datorat gravitaiei i s se stabileasc la o
stare final posibil ca o pitic alb, cu o raz de cteva mii de kilometri i o
densitate a masei de sute de tone pe centimetru cub. O pitic alb este susinut de
repulsia datorat principiului de excluziune dintre electronii materiei sale (figura
2.7.2).
Figura 2.7.2 Pitica alba nconjurat de praf i alte corpuri care orbiteaz n jurul ei.
Pentru gigantele cu mas mai mare, pierderea de mas are loc printr-o
explozie de nov sau printr-o serie de explozii (nove recurente). Dac masa final,
144

dup explozie, este de 1,5 mase solare, steaua se transform ntr-o pitic alb.
Pentru gigantele cu mas mai mare, trecerea la stadiul de pitic alb se poate
face printr-o explozie de supernov (dac masa finala este sub 1,5 mase solare).
n urma pierderii de mas, nveliul expulzat n spaiu, din stea rmne doar nucleul
foarte dens. Astfel, piticele albe sunt stele foarte dense, formate din materie
degenerat (gaz electronic degenerat). n ele nu mai au loc reacii termonucleare,
radiind pe seama rezervei de energie termic acumulat n trecut. Piticele albe se
rcesc treptat transformndu-se n pitice negre (care nu se observ). Stadiul de
pitic alb este, deci, un stadiu final n evoluia unei stele, pitica alb fiind o stea
care moare prin rcire.
A doua stare final posibil este cea de stea neutronic. Savantul rus Lev
Davidovici Landau a artat c exist i o alt stare final posibil pentru o stea
rece (care i-a terminat combustibilul), ns tot cu masa limitat la aproximativ o
dat sau de dou ori masa Soarelui, astfel dimensiunile acesteia, dup terminarea
combustibilului, vor fi mult mai mici dect cele ale unei pitice albe. Aceste stele ar fi
susinute, dup moartea lor, de respingerea dintre protoni i neutroni datorat
principiului de excluziune, spre deosebire de piticele albe cnd respingerea are loc
ntre electroni.
Aceste stele (unde respingerea are loc ntre protoni i neutroni) sunt numite stele
neutronice i ele ar avea o raz de numai aproximativ cincisprezece kilometri i o
densitate de sute de milioane de tone pe centimetru cub (figura 2.7.3).
Figura 2.7.3 Stea neutronic al crei cmp magnetic radiaz inele de energie, iar
unde accelerate de raze gama sunt aruncate n afar pe la poli.
145

n momentul n care au fost prezise stelele neutronice, nu exista o modalitate
de observare a lor, ele fiind detectate de astronomi mult mai trziu.
A treia stare final posibil pentru o stea este gaura neagr. Stelele cu masa
peste masa limit au o mare problem atunci cnd i termin combustibilul. n
aceste cazuri cnd masa este peste masa limit, stelele vor suferi un colaps
gravitaional ctre un punct cu densitate infinit, formnd astfel o gaur neagr.
La o stea gigant masiv, masa care rmne dup explozie poate depi
2,5-3 mase solare. Un asemenea nucleu stelar dens este instabil intrnd n colaps
gravitaional, care (teoretic) se contract la infinit. Cnd raza stelei n colaps
gravitaional coboar sub raza Schwarzschild, steaua se transform ntr-o gaur
neagr. Gurile negre sunt considerate ca singulariti ale Universului.
n 1939 un tnr savant american, Robert Oppenheimer (care ulterior a avut
o contribuie important la fabricarea primei bombe atomice) a explicat influena
cmpului gravitaional al unei stele asupra luminii, precum i ce se ntmpla, conform
teoriei relativitii generalizate, atunci cnd principiul de excluziune al lui Pauli nu
putea s opreasc colapsul gravitaional al unei stele masive a crei mas era
peste masa limit. Astfel, traiectoriile razelor de lumin n spaiu-timp sunt
modificate de ctre cmpul gravitaional al stelei i ele vor fi diferite de
traiectoriile care ar fi fost dac steaua nu ar exista. Conurile de lumin care indic
traiectoriile urmate n spaiu i timp de lumin, au vrfurile curbate uor spre interior
n apropierea suprafeei stelei (n timpul unei eclipse de Soare, putem observa
curbarea luminii stelelor ale cror traiectorii trec prin imediata vecintate a
Soarelui). Cnd o stea se contract, cmpul gravitaional de la suprafaa sa devine
mai puternic i conurile de lumin sunt curbate i mai mult spre interior. Aceasta face
i mai dificil ieirea luminii emise de suprafaa stelei, din cmpul gravitaional al
stelei i, astfel, pentru un observator aflat la distan, lumina stelei va aprea mai
slab i mai roie (ntruct scade frecvena luminii datorit cmpului gravitaional i
aceasta corespunde cu o deplasare a luminii ctre captul rou al spectrului). n cele
din urm, cnd steaua s-a micorat pn la o anumit raz critic, atunci cmpul
gravitaional de la suprafaa stelei devine foarte puternic i va determina conurile
de lumin s fie curbate spre interior att de mult nct lumina nu va mai putea iei
din cmpul gravitaional. Conform teoriei relativitii, nimic nu se poate deplasa mai
repede dect lumina. Astfel, dac lumina nu mai poate iei din cmpul gravitaional
al stelei, atunci nimic nu va mai putea iei, totul fiind atras de cmpul gravitaional.
Exist deci un set de evenimente ntr-o regiune a spaiu-timpului, numit gaur
neagr, din care nimic nu poate iei pentru a ajunge la un observator aflat la
distan. Limita acestei regiuni se numete orizontul evenimentului i el coincide cu
traiectoriile razelor de lumin care nu au reuit s ias din gaura neagr.
Orizontul evenimentului sau Raza Schwarzschild este o suprafa sferic ce
marcheaz grania gurii negre. Poi intra n gaura neagr prin acest orizont, dar
nu mai poi iei niciodat. De fapt, odat ce s-a trecut de orizontul evenimentului,
apropierea depunctul de singularitate din centrul gurii negre, unde fora
gravitaional tinde spre infinit, este inevitabil. Orizontul evenimentului are nite
146

proprieti geometrice foarte ciudate. Pentru un observator care st nemicat la
distan mare de gaura neagr, orizontul pare a fi o suprafa sferic neted i
static. Dar odat cu apropierea de orizont, ne dm seama c are o vitez foarte
mare. De fapt se mic spre exterior, relativ la singularitate, cu viteza luminii! Asta
explic de ce e uor s treci orizontul spre interior, dar e imposibil s-o faci n
direcia opus.
Pentru a nelege ce se vede dac se privete colapsul unei stele care
formeaz o gaur neagr, trebuie s reamintim c n teoria relativitii nu exist
timp absolut, fiecare observator avnd propria sa msur a timpului. Timpul pentru
un observator de pe stea, va fi diferit de timpul unui observator aflat la distan,
datorit cmpului gravitaional al stelei. S presupunem acum o nav spaial
aflat pe orbit n jurul unei stele care sufer un colaps gravitaional. La un moment
dat, steaua s-ar micora sub raza critic la care cmpul gravitaional devine att
de puternic nct nimic numai poate iei, deci nici lumina nu va mai ajunge la nav.
Astronauii care sunt pe nav i privesc colapsul gravitaional al stelei, ar observa
c lumina stelei va aprea din ce n ce mai slab i mai roie (ntruct scade
frecvena luminii datorit cmpului gravitaional) pn cnd lumina va disprea
complet. Privit de pe nava spaial, tot ce s-ar observa ar fi o gaur neagr n
spaiu, ns steaua (acum devenit gaur neagr), ar continua s exercite aceeai
for gravitaional asupra navei spaiale, care ar continua s se deplaseze pe
orbit n jurul gurii negre.
n 1970, doi savani, Stephen Hawking i Roger Penrose, au demonstrat pe
baza teoriei relativitii existena singularitii Big Bang, explicnd n lucrarea lor,
c ntr-o gaur neagr trebuie s fie o singularitate de densitate infinit i curbur
infinit a spaiu-timpului. Astfel timpul are un nceput la singularitatea Big Bang i un
sfrit pentru corpul care sufer colapsul (reamintim c fiecare observator are
propria sa msur a timpului conform teoriei relativitii), la singularitatea gurii
negre formate n urma colapsului gravitaional al stelei. La singularitatea gurii
negre, legile tiinei i, deci capacitatea noastr de a prezice viitorul, nu ar mai
funciona, ns orice observator rmas n afara gurii negre nu ar fi afectat de
acest eec al predictibilitii, deoarece nici lumina, nici orice alt semnal din
singularitate nu ar putea ajunge la el. Acest fapt remarcabil, l-a determinat pe
Roger Penrose s formuleze ipoteza cenzurii cosmice slabe, afirmnd c observatorii
care rmn n afara gurii negre sunt protejai de consecinele incapacitii de
prezicere aprute la singularitate.
Exist unele soluii ale ecuaiilor teoriei generale a relativitii, n care este
posibil ca nava spaial s vad o singularitate, ea putnd ns evita atingerea
singularitii (cderea n gaura neagr) i s cad n schimb printr-o gaur de
vierme, ieind apoi ntr-o alt regiune a Universului, n viitorul su i niciodat n
trecut. Aceste guri de vierme ar oferi mari posibiliti de a cltori n spaiu i
timp, ns din nefericire se pare c aceste soluii sunt foarte instabile i cea mai mic
perturbaie le poate modifica, astfel nct nava spaial ar atinge singularitatea,
timpul ei propriu ajungnd astfel la sfrit. Ipoteza cenzurii cosmice tari este c ntr-o
147

soluie realist, singularitile ar conduce fie n ntregime n viitor (singularitile
colapsurilor gravitaionale), fie n ntregime n trecut (Big Bang).
Orizontul evenimentului, este traiectoria n spaiu-timp a luminii care ncearc
s ias din gaura neagr, dar nu reuete datorit imensei gravitaii i tim c nimic
nu se poate deplasa mai repede dect lumina. Orice ar cdea prin orizontul
evenimentului n gaura neagr, va ajunge deci la o regiune densitate infinit i timp
zero (sfritul timpului).
Teoria generalizat a relativitii, prezice c obiectele grele n micare
determin emisia de unde gravitaionale, care sunt unde ale curburii spaiului ce se
deplaseaz cu viteza luminii. Undele gravitaionale sunt asemenea undelor de lumin
(care sunt unde electromagnetice), ns sunt mult mai greu de detectat. Ca i lumina,
ele transport energia din obiectele pe care le emit i ar fi de ateptat ca un
sistem de obiecte masive s ajung n cele din urm la o stare staionar, deoarece
energia micrii va fi transmis undelor gravitaionale care se rspndesc n spaiu.
Este ntocmai ca atunci cnd un dop de plut cade ntr-un bazin cu ap i oscileaz
o perioad n sus i n jos producnd micarea suprafeei apei, ns n cele din
urm, energia micrii oscilatorii va fi transferat suprafeei apei prin intermediul
undelor (vizibile pe suprafaa apei), iar dup epuizarea energiei dopul va ajunge
ntr-o stare staionar.
Modificarea orbitelor a fost observat n ultimii ani att ntr-un sistem de doi
pulsari (pulsar este un tip special de stea neutronic, ce emite impulsuri regulate
de unde radio) care conine dou stele neutronice ce se mic pe orbit una n jurul
celeilalte, iar energia pe care o pierd prin emisia de unde gravitaionale le face s
se deplaseze pe orbite spiral una ctre cealalt; ct i ntr-un sistem similar format
din dou pitice albe (figura 2.7.4).
Figura 2.7.4 Sistem de dou pitice albe care se deplaseaz pe orbite spirale,
una n jurul celeilalte.
148

n timpul colapsului gravitaional al unei stele, cnd se formeaz o gaur
neagr, micrile oscilante ar fi mult mai rapide, astfel c energia este transportat
de undele gravitaionale cu o rat mai mare i deci nu va dura mult pn cnd
gaura neagr va ajunge ntr-o stare staionar. Orice stea cu masa peste masa
limit, indiferent de ct de complicat este forma i structura sa intern, va sfri
dup colapsul gravitaional ntr-o gaur neagr perfect sferic, ale crei
dimensiuni vor depinde numai de masa sa. Atunci cnd se formeaz o gaur neagr,
se pierde o cantitate foarte mare de informaii privind corpul din care provine,
deoarece dup formarea gurii negre putem msura doar masa i viteza de rotaie ale
acesteia, care vor coincide ns cu acelea ale corpului care a suferit colapsul
gravitaional.
Gurile negre reprezint unul din foarte puinele cazuri din istoria tiinei, n
care teoria a fost elaborat foarte detaliat ca model matematic, nainte de a exista
vreo dovad experimental a corectitudinii sale. Singura cale de a detecta o gaur
neagr este prin observarea forei gravitaionale exercitat de aceasta asupra
obiectelor din apropiere. Avem acum dovada existenei ctorva guri negre din
galaxia noastr i alte dou galaxii nvecinate.
Astronomii au observat multe sisteme n care dou stele se deplaseaz pe
orbite una n jurul celeilalte, atrgndu-se reciproc datorit gravitaiei. Ei au mai
observat ns i sisteme n care exist doar o stea vizibil care se deplaseaz n
jurul unui companion nevzut.
Materia de la suprafaa stelei vizibile, din sistemul format de cele dou, a
fost aruncat n afar, devenind foarte fierbinte i emind raze X. Materia smuls
de pe suprafaa stelei se deplaseaz n spiral ctre gaura neagr, particule cu
energie foarte nalt fiind generate lng gaura neagr de materia care cade
nuntru, iar cmpul magnetic ar fi att de puternic, nct ar putea focaliza aceste
particule n jeturi aruncate spre exteriorul gurii negre de-a lungul axei sale de
rotaie, adic n direciile polilor si nord i sud (figura 2.7.5). Astfel de jeturi de
particule, pot fi ntr-adevr observate n mai multe galaxii i quasari.
Numrul gurilor negre este cu siguran foarte mare, ntruct n lunga istorie
a universului multe stele trebuie s-i fi epuizat combustibilul n urma arderilor i
apoi s fi suferit un colaps gravitaional, n urma cruia s fi rezultat o gaur
neagr.
n centrul galaxiei noastre, exist o gaur neagr destul de mare, a crei
mas este de circa o sut de mii de ori mai mare dect masa Soarelui. Stelele din
galaxia noastr, care se vor apropia prea mult de aceast gaur neagr, vor fi
sfrmate de diferena dintre forele gravitaionale ale gurii negre care
acioneaz pe faa cea mai apropiat i cea mai deprtat de gaura neagr.
Rmiele acestor stele, precum i gazele smulse de imensa for gravitaional a
gurii negre de pe suprafeele altor stele apropiate, vor cdea n gaura neagr.
Gazul se va deplasa pe o spiral (figura 2.7.6) ctre gaura neagr (aa cum se
scurge apa dintr-un bazin spre exemplu) i se va nclzi putnd oferi o explicaie
pentru sursa compact de unde radio i raze infraroii din centrul galaxiei noastre.
149
Figura 2.7.5 Stea care se deplaseaz pe orbita spiral n jurul unei guri negre.
Figura 2.7.6 Materia stelei este smuls de imensa for gravitaional a

gurii negre, deplasndu-se pe o traiectorie spiral ctre gaura neagr.
150
Figura 2.7.7 Jeturi de particule aruncate spre exteriorul gurii negre n direciile
polilor si nord i sud.
Materia din univers nu este distribuit uniform, ci este grupat n stele i
galaxii. Se crede, de asemenea, c n centrul galaxiilor i quasarilor (Un quasar
este o galaxie ndeprtat cu un nucleu galactic puternic activ, care emite enorme
cantiti de energie) exist guri negre similare, ns mult mai mari, cu mase de sute
de milioane de ori mai mari dect masa Soarelui.
Stephen Hawking i Roger Penrose au continuat studiul gurilor negre, iar
dup 1970 Stephen Hawking a artat c limita gurii negre (orizontul
evenimentului) este format din traiectoriile spaiu-timp ale razelor de lumin care
nu mai pot iei din gaura neagr, rmnnd pentru totdeauna la marginea ei.
Hawking a realizat c traiectoriile acestor raze de lumin, nu s-ar putea apropia
niciodat una de alta, ntruct dac s-ar apropia, ele ar trebui s intre una n alta,
iar aceasta ar echivala cu o cdere n gaura neagr. ns dac aceste raze ar
cdea n gaura neagr, atunci ele nu ar fi putut fi la limita gurii negre. Astfel,
traiectoriile razelor de lumin n orizontul evenimentului, trebuie s fie ntotdeauna
paralele sau divergente una fa de alta.
Dac razele de lumin care formeaz orizontul evenimentului, adic limita
gurii negre, nu se pot apropia niciodat una de alta, nseamn c aria orizontului
evenimentului poate rmne aceeai sau se poate mri cu timpul, ns nu se poate
micora niciodat, deoarece aceasta ar nsemna c cel puin o parte din razele de
lumin de la limit ar trebui s se apropie unele de altele. Astfel, aria gurii negre
ar crete ori de cte ori n aceasta ar cdea materie sau energie, iar dac dou
guri negre s-ar ciocni i s-ar uni formnd o singur gaur neagr, atunci orizontul
gurii negre finale ar fi mai mare sau egal cu suma ariilor orizonturilor
evenimentelor celor dou guri negre.
151
Figura 2.7.6 n cele patru imagini se poate observa cum o stea este pur i simplu
sfrmat de imensa for gravitaional a gurii negre.
Aceast comportare fr micorare a ariei unei guri negre, amintea de
comportarea unei mrimi fizice numite entropie. Entropia msoar gradul de
dezordine al unui sistem i se tie din experien c dezordinea tinde s creasc
dac lucrurile sunt lsate n voia lor, astfel entropia crete o dat cu trecerea timpului
i nu scade niciodat dac nu se intervine cu energie din exterior, ns atunci scade
cantitatea de energie ordonat disponibil.
Din studiul gurilor negre, s-a descoperit c aria orizontului evenimentului
crete atunci cnd n gaura neagr cade materie i aceasta era o msur a
entropiei gurii negre. Astfel, atunci cnd n gaura neagr cade materie (crete
entropia), aria orizontului gurii negre va crete, iar suma entropiilor materiei din
afara gurilor negre i ariilor orizonturilor nu s-ar micora niciodat.
Fiecare observator are propria sa msur a timpului conform teoriei
relativitii, deci timpul va ajunge la sfrit pentru orice obiect care va cdea n
gaura neagr i va fi distrus, iar tipurile de particule care vor fi emise n cele din
urm de gaura neagr, ar fi n general diferite de acelea care formau corpul care
a czut n gaura neagr.
152
2.8 Teoria Stringurilor. O teorie care explic totul. Teoria M.

Einstein a cutat n ultimii treizeci de ani ai vieii sale o teorie unificatoare. El
a dorit o teorie care s poat explica funcionarea Universului pe baza celor dou
fore fundamentale cunoscute n timpul su, anume gravitaia i electromagnetismul.
Einstein credea c Universul este guvernat de un singur set de ecuaii, iar cele dou
fore cunoscute la nceputul secolului al XX-lea, gravitaia i electromagnetismul, sunt
manifestri ale unui principiu unic. Existena principiului unic care guverneaz totul, este
susinut i de Sfntul Ioan Damaschin. Cu alte cuvinte, Einstein a cutat o ecuaie
(sau un set de ecuaii) suficient pentru a explica absolut totul, de la Big Bang i
supernove, la particule subatomice, atomi i molecule. Chiar i dup descoperirea
celorlalte dou fore fundamentale care guverneaz Universul pe la mijlocul
secolului al XX-lea, adic interaciunea nuclear slab i interaciunea nuclear
tare, visul lui Einstein de a gsi o teorie unificatoare a reprezentat i reprezint
scopul final al fizicii moderne.
O parte din ce n ce mai mare din comunitatea fizicienilor i matematicienilor
devine pe zi ce trece mai convins c teoria stringurilor pare s ofere rspunsul
cutrilor, reuind s unifice cele dou teorii pariale care descriu Universul, anume
teoria relativitii generalizat (pentru Universul la scar mare) i mecanica
cuantic (pentru Universul la scar extrem de mic). Ambele teorii sunt susinute de
dovezi experimentale incontestabile. Din nefericire, aceste dou teorii pariale nu
sunt compatibile. Relativitatea generalizat, care descrie modul n care acioneaz
fora gravitaional, implic un Univers lin cu spaiu-timp bine definit geometric,
neted i plan, fiind curbat doar de prezena masei i energiei. Mecanica cuantic,
cu principiul ei de incertitudine, arat c la scar atomic i subatomic, Universul
este turbulent, haotic, fiind un loc unde evenimentele pot fi prezise doar cu o
anumit probabilitate. Exist situaii cnd trebuie s aplicm ambele teorii, cum ar
fi pentru a descrie Big Bang-ul i gurile negre, ns ecuaiile celor dou teorii sunt
incompatibile.
Din acest motiv, fizicienii i matematicienii sunt n cutarea unei teorii care s
unifice mecanica cuantic i relativitatea generalizat, o teorie care s ne explice
cum acioneaz fora gravitaional la nivel atomic i subatomic, deci o teorie
cuantic a gravitaiei. O asemenea teorie ar fi capabil s explice pe de o parte
gravitaia, descris de relativitatea generalizat, iar pe de alt parte,
electromagnetismul, interaciunea nuclear tare i interaciunea nuclear slab,
descrise de mecanica cuantic. Teoria superstringurilor, numit i teoria stringurilor,
este formularea curent a acestui el mre al oamenilor de tiin.
Teoria stringurilor nu este nou, ea aprnd pe la mijlocul secolului al XX-lea.
Spre sfritul anilor 1960, un tnr fizician italian, care a ajuns ulterior la CERN
(Centrul European de Cercetri Nucleare), pe nume Gabriele Veneziano, cuta o
ecuaie matematic care s descrie interaciunea nuclear tare, adic imensa for
care unete nucleul atomului, innd mpreun protonii i neutronii. El a gsit o
153

ecuaie veche de vreo dou sute de ani a unui matematician suedez pe nume
Leonhard Euler care prea s descrie aceast for. Surprins de descoperirea sa
ntmpltoare, el a fcut public acest lucru devenind faimos prin teoria care a luat
fiin astfel: teoria stringurilor. Trecut de la un coleg la altul, ecuaia a ajuns i pe
masa de lucru a unui tnr fizician american pe nume Leonard Susskid, care a intuit
ce se ascundea n spatele abstractelor simboluri matematice ale formulei. Susskid a
neles c formula descria o coard extrem de mic i foarte elastic, care nu numai
c se putea ntinde i contracta, dar putea i oscila n diverse moduri. Lucrarea lui
ns nu a fost considerat prea interesant de comunitatea oamenilor de tiin i
astfel se prea c teoria stringurilor va fi abandonat cu totul. Din ce n ce mai
puini fizicieni ncercau s elucideze ecuaiile teoriei stringurilor.
Dar, n 1974, fizicianul John Schwarz, rezolvnd ecuaiile care unificau cele
trei fore din mecanica cuantic (electromagnetismul, interaciunea nuclear tare i
interaciunea nuclear slab) pe baza teoriei stringurilor, a observat nite mici
anomalii matematice, care mai trziu s-au devenit a fi nite particule fr mas
care transportau gravitaia, adic se descoperise matematic existena gravitonului
i n teoria stringurilor. Misterioasele particule descoperite erau extrem de mici, ele
fiind de o 1032 (unu urmat de 32 de zerouri) de ori mai mic dect un centimetru.
Vom oferi un exemplu pentru a ne imagina ct de mic este un string: dac atomul ar
fi considerat de mrimea sistemului nostru solar, atunci acest string ar fi doar de
mrimea unui copac de pe pmnt.
Prezicerile teoriei corzilor sunt ntocmai cu prezicerile teoriei relativitii
generalizate la scar de lungimi normale, ns ele ar diferi pentru dimensiuni extrem
de mici, adic mai mici de 1033 (unu urmat de 33 de zerouri) de ori dect un
centimetru.
n prezent, singura teorie acceptat i verificat experimental, care descrie
Universul la nivel subatomic, susine c particulele de materie i cele purttoare de
for sunt punctiforme. Pn n prezent, cea mai mic particul constituent a
materiei confirmat experimental este quarkul, ns, considernd c particulele de
materie sunt alctuite din stringuri, rezolvm problema incompatibilitii dintre
mecanica cuantic i teoria relativitii (care, aa cum sunt formulate acum, nu pot fi
corecte amndou) ceea ce este o realizare remarcabil pentru tiin i pentru
omenire. Conform teoriei stringurilor, particulele elementare ale materiei (adic
electroni, quarci .a.) precum i particulele purttoare de for, sunt formate din
corzi foarte mici, nchise, extrem de elastice i unidimensionale. Aceste corzi de
energie, extrem de mici i foarte elastice, care se pot ntinde, oscila i vibra, au fost
denumite de fizicieni stringuri. Mai mult, toate stringurile sunt identice, singura
diferen ntre ele, chiar dac este un string ce reprezint o particul grea dintr-un
atom, sau un string ce reprezint o particul fr mas, purttoare de for, fiind
doar gama de rezonane, adic modul n care vibreaz. Tipurile de interaciune la
care pot fi supuse sunt determinate de forma stringurilor: deschise, cu capetele
libere, sau unite la capete, formnd o bucl. (figura 2.8.1). Cnd vor fi descoperite
i experimental, stringurile vor deveni particulele fundamentale ale Universului,
deocamdat le vedem doar matematic.
154
a.
b.
Figura 2.8.1 Stringuri deschise (a) i stringuri nchise (b)

Departe de a fi doar o colecie de date obinute experimental, n teoria
stringurilor proprietile particulelor (cum ar fi sarcina electric, masa i spinul) sunt
manifestri ale uneia i aceleiai trsturi caracteristice, i anume gama de
rezonane a vibraiei fundamentale (muzica putem spune) a buclei stringului. Este
ntocmai cum diferitele note muzicale sunt produse de diferitele vibraii ale corzii
unei vioare. Aceeai idee se aplic bineneles i pentru forele naturii, particulele
purttoare de for, care nu au mas, fiind asociate de asemenea cu un anumit mod
de vibraie al stringului, din moment ce totul (adic toat materia i toate forele)
este unificat n gama de oscilaii a stringurilor (putem spune notele muzicale pe
care stringul le poate cnta). Particulele care transport radiaia
electromagnetic, gravitaia i interaciunea nuclear tare i slab (adic fotonii,
gravitonii, gluonii) interacioneaz cu alte particule bazndu-se pe gama lor de
rezonan a vibraiilor. Iat-ne deci existnd ntr-o simfonie, pe care nu o putem
percepe, ns care ne ofer principiul fundamental al existenei. Din pcate,
aparatul matematic aferent teoriei stringurilor, care ne ofer gama de vibraii ale
stringurilor, este foarte complicat i nu pot fi efectuate nc calculele aferente.
Ceea ce determin tipul particulelor elementare ale materiei, este oscilaia
stringului i energia asociat cu aceast oscilaie. Conform faimoasei ecuaii a lui
Einstein, E=mc2, ntre masa total a unui sistem fizic i energia sa total exist o
relaie de proporionalitate. Cu ct un obiect conine mai mult energie, cu att are
mai mult mas i reciproc. n teoria stringurilor, aceast echivalen nseamn c
pentru particule cu mase diferite, un string cu energie joasa este mai uor (mai puin
masiv) dect un string cu energie mai mare.
Toate obiectele, nu doar stringurile fundamentale, au game de rezonan
asociate. Pentru o coard a unei vioare, noi auzim n principal un singur ton, acesta
reprezentnd gama fundamental de rezonan a corzii. Dar rezonana
instrumentului nu se oprete aici. Corpul vioarei are i el o gam de frecvene de
rezonan, care au rolul de a amplifica sunetul creat de coarda n vibraie. De
asemenea, exist rezonan i n obiectele care nu sunt muzicale. Spre exemplu,
biroul dumneavoastr are frecvene de rezonan, la fel i planeta noastr,
Pmnt. Fiecare gam de rezonane este un multiplu al frecvenei fundamentale.
155

Astfel, fundamental este jumtate dintr-o und complet, armonica de ordinul doi
este o und complet, a treia armonic este o und i jumtate, .a. Aceast gam
continu pe msur ce energia de micare aplicat corzii crete.
Teoria stringurilor explic cele patru fore fundamentale ale Universului. Este n
natura stringului s unifice relativitatea generalizat i mecanica cuantic. n mecanica
cuantic, particulele interacioneaz i dincolo de distana zero n spaiu-timp
(reamintim c n mecanica cuantic spaiul-timpul nu este bine definit, ci este
turbulent i haotic, neexistnd noiunile spaiale de: nainte, napoi, sus, jos, stnga,
dreapta i noiunile temporale: nainte, dup .a.), ns conform teoriei relativitii,
particula care transport fora gravitaional, adic gravitonul, nu poate aciona la
distana zero. Stringurile rezolv aceast problem. ntruct ele sunt
unidimensionale (adic au doar lungime), fac posibil transmiterea interaciunii i
dincolo de distane foarte mici printr-o ungere a interaciunilor. Aceast ungere
netezete spaiu-timpul ndeajuns pentru ca gravitonul s interacioneze cu alte
particule din mecanica cuantic, unificndu-se astfel cele dou seturi de ecuaii ale
relativitii generalizate i mecanicii cuantice.
Dar teoria stringurilor, cu toat elegana sa, vine totui cu un pre. Pentru ca
teoria s fie consistent, universul trebuie s aib mai mult de trei dimensiuni
spaiale i una temporal. De fapt, teoria stringurilor prezice un Univers cu nou
dimensiuni (sau zece conform teoriei M i a teoriei supergravitaiei) spaiale i una
temporal. Cele nou dimensiuni spaiale sunt constituite din cele trei dimensiuni cu
care suntem obinuii n viaa de zi cu zi (lungime, lime i nlime), la care se mai
adaug nc ase dimensiuni curbate, ncolcite i nchise, care apar n fiecare punct
din spaiul nostru tridimensional i care nu pot fi observate cu nici o tehnologie
existent n prezent. n cadrul teoriei M, pe lng cele ase extra dimensiuni
spaiale, mai apare nc o dimensiune spaial imens n care se afl Universul,
numit membran (sau bran). Existena a mai mult de trei dimensiuni spaiale, este
un concept att de dificil de acceptat nct nici chiar adepii teoriei stringurilor nu-l
pot vizualiza.
S ne imaginm spre exemplu o coal de hrtie, cu o suprafa neted i
plan, care are doar dou dimensiuni. Dac rulm aceast suprafa
bidimensional, ea va forma un tub, astfel nct o dimensiune va deveni curbat,
rulat. Acum s ne imaginm c vom continua rularea foii de hrtie att de mult,
nct dimensiunea din interior, care este rulata i curbat, pare s dispar i tubul
va arta ca o linie (figura 2.8.2 - a). n mod similar, ase din cele apte extra
dimensiuni prezise de teoria stringurilor n ultima sa variant (anume teoria M), ce
apar n fiecare punct din spaiul nostru tridimensional, sunt curbate i ncolcite att
de mult nct par s dispar din experiena noastr de zi cu zi (figura 2.8.2 - b).
Aceste dimensiuni curbate i ncolcite pot avea anumite configuraii
complexe, cunoscute sub numele de forme Calabi-Yau (figura 2.8.3). Din nefericire
exist zeci de mii de variante ale acestor configuraii, i este foarte dificil s se
specifice care dintre acestea reprezint extra dimensiunile Universului nostru. Este
foarte important de tiut care dintre ele sunt corecte, deoarece forma acestor
156

dimensiuni determin gama de vibraii a stringurilor. Aceste game de vibraii
reprezint, n schimb, componentele care permit Universului nostru s existe.
a)
b)
Figura 2.8.2 Curbarea dimensiunilor: a) rularea unei foi de hrtie bidimensionale
astfel nct o dimensiune pare s dispar; b) extra dimensiune spaial n form de
cerc, curbat i nchis ce apare n orice punct al unei suprafee bidimensionale.
Aceste extra dimensiuni pot fi mici, cam de 10-35 metri sau mari, cam de o
zecime de milimetru. Alternativ, extra dimensiunile pot fi la fel de mari sau chiar mai
mari dect Universul nostru. n acest caz, civa fizicieni sunt de prere c gravitaia
poate traversa aceste extra dimesniuni spaiale, ceea ce ar explica de ce
gravitaia este att de slab n comparaie cu celelalte trei fore. Creierul uman
este astfel construit nct percepe doar trei dimensiuni spaiale i timpul. Se crede
c cele trei dimensiuni spaiale pe care le percepem sunt formate din stringuri
deschise, n timp ce un graviton, spre exemplu, este format dintr-un string nchis, el
putnd trece astfel prin toate cele zece dimensiuni spaiale.
Teoria stringurilor prezice de asemenea, c fiecare particul de materie
descoperit pn n prezent, are un corespondent, o super particul purttoare
de for nedescoperit nc, iar fiecare particul purttoare de for are de
asemenea o super particul de materie corespondent, nedescoperit nc.
Aceast idee, cunoscut sub numele de supersimetrie, ne ajut s stabilim o relaie
ntre particulele de materie i particulele purttoare de for. Despre aceste
particule teoretice, numite superparteneri, se crede c sunt mult mai masivi dect
partenerii lor cunoscui deja.
157
Figura 2.8.3 Forme Calabi-Yau. Model generat de computer pentru cele apte extra
dimensiuni spaiale, prezise de teoria stringurilor a fi n fiecare punct din spaiul
tridimensional.
Potenialul explicativ al teoriei M este imens, ea putnd arta practic ce sa ntmplat la nceputul Universului, spre deosebire de teoria Big Bang-ului care
descrie doar ce s-a ntmplat dup primele fraciuni de secund. Sub auspiciile
teoriei stringurilor, Universul poate s fi nceput la o dimensiune extrem de mic: cea
a unui string. Teoria stringurilor poate descrie de asemenea i natura gurilor
negre, care, dei prezise de teoria relativitii generalizat, nu au putut fi explicate
integral la nivel cuantic, de mecanica cuantic. Utiliznd un tip de teorie a
stringurilor, fizicienii au descris matematic i ce se ntmpl cu gurile negre extrem
de mici (care au masa sub un gram) i care nu au putut fi explicate de mecanica
cuantic. Astfel, dup ce au fost supuse schimbrilor n geometria extra
dimensiunilor teoriei stringurilor, aceste guri negre extrem de mici, reapar ca
particule elementare cu mas i sarcin electric. n zilele noastre, civa teoreticieni
ncearc s demonstrezec gurile negre i particulele fundamentale de materie
sunt identice, iar diferena pe care o percepem ntre ele reflect doar ceva
asemntor tranziiei de stare, ca de exemplu tranziia apei n ghea.
n 1915, Einstein a afirmat c spaiu-timpul formeaz de fapt un continuum
cvadridimensional, curbat de prezena masei sau a energiei, artnd c aceasta
"curbare" produce fora gravitaional. n teoria superstringurilor, orice particul
ocup, la un moment dat, un punct n spaiu. Stringurile, pe de alt parte, sunt ca o
linie, avnd doar lungime i nici o alt dimensiune.
158

n concluzie, dac istoria particulelor se putea reprezenta printr-o linie,
denumit n relativitate "linie de Univers", aceasta se transpune, la nivelul
stringurilor, printr-o "fie a lumii (universului)". Stringurile pot fi deschise, fia lumii
corespunznd cu o suprafa plan, sau nchise, caz n care fia lumii devine un
tub.
Orice punct al stringului unidimensional poate fi descris prin dou coordonate,
una specificnd timpul, iar cealalt poziia punctului pe coard, sau mai precis,
starea aa-zisei particule care rezult din vibraia acestuia. Stringurile deschise
descriu n micare o suprafa a spaiu-timpului bidimensional deschis, iar un
string nchis descrie n micare o suprafa nchis a spaiu-timpului, ntocmai ca un
tub (un cilindru) din care nu se poate iei (figura 2.8.4).
a)
b)
Figura 2.8.4 Stringurile n micare determin o suprafa bidimensional: a)
deschis dac stringul este deschis sau b) nchis dac stringul este nchis la capete.
Dou stringuri se pot uni pentru a forma unul singur mrindu-se astfel
suprafaa, fie contopindu-se la unul din capete n cazul celor deschise, fie reuninduse n unul singur, n cazul celor nchise (figura 2.8.5). analog, un string se poate
divide, rezultnd dou stringuri cu suprafee mai mici. Emiterea sau absorbia de
particule corespunde divizrii sau reunirii de stringuri, iar acest proces de emitere i
absorbie st la baza proceselor cuantice.
Spre exemplu, interaciunile gravitaionale dintre Soare i Pmnt sunt
imaginate n teoria particulelor ca fiind produse de emiterea de gravitoni, de ctre
Soare, i de absorbirea acestora de ctre Pmnt.
Teoria stringurilor nu este n ntregime nou, ea evolund continuu de la
apariia ei la sfritul anilor 60. La un moment dat, existau cinci variante ale teoriei
stringurilor, ns la mijlocul anilor 1990, a aprut o teorie nou numit teoria M,
propus de fizicianul Edwart Witten, care a unificat toate cele cinci variante, explicnd
matematic (prin adugarea unei noi dimensiuni spaiale) c acestea sunt de fapt
aspecte diferite ale uneia i aceleiai teorii. Este ntocmai ca un obiect ce se oglindete
n cinci oglinzi diferite, fiecare oglind reflectnd subiectul dintr-un anumit unghi.
159

Autorul teoriei nu a explicat ce semnifica numele teoriei M (cteva conjuncturi
sugernd c ar nsemna mam, mister sau membran).
Figura 2.8.5 Unirea a dou stringuri nchise ntr-unul singur cu diametru mai
mare.
Super-gravitaia se asemna foarte mult cu Teoria stringurilor i se referea la
numrul dimensiunilor n Univers. n mod normal credem c trim ntr-o lume
tridimensional pentru c ne putem mica n trei direcii: la dreapta sau la stnga,
sus sau jos, nainte sau napoi, dar fizicienii a trebuit s adauge i alte dimensiuni
pentru a putea explica ntr-un singur set de ecuaii cele patru fore fundamentale
ale Universului. Einstein a propus ca timpul s fie a patra dimensiune. Dimensiunile
adiionale sunt spaii n Univers pe care nu le puteam percepe. Conform Teoriei
stringurilor erau exact 10 dimensiuni: 9 dimensiuni spaiale i una temporal. Teoria
super-gravitaiei ns enumera 11 dimensiuni. Puini erau cei care credeau i
promovau cele 11 dimensiuni, desconsiderai fiind de comunitatea cercettorilor
care reconsiderau Universul pornind de la cadrul oferit de Teoria stringurilor: o
coard care vibreaz. Cnd fizicienii ncercau s salveze Teoria stringurilor, ei au
adugat a 11-a dimensiune la cele 10, iar rezultatul a fost unul surprinztor. Cele
cinci versiuni ale teoriei aflate n competiie unele cu celelalte s-au dovedit a fi
variante ale aceleiai teorii fundamentale care ncepea din nou s aib sens.
Odat cu adugarea celei de-a 11-a dimensiuni, teoria s-a transformat astfel:
stringurile, despre care se presupunea c stau la baza materiei din Univers, s-au
extins i s-au combinat. Concluzia extraordinar era aceea c toat materia din
Univers era conectat la o singur structur imens: membrana. Aceast nou teorie
a primit numele Teoria M i a impulsionat din nou cutarea explicaiei pentru
toate lucrurile din Univers. Ce se tie ns despre a 11-a dimensiune? S-a descoperit
160

repede c se lungete spre infinit, dar este foarte mic n lime, mai precis ea
msoar un milimetru mprit la 1020 (10 urmat de 20 de zerouri), dup cum spune
Burt Ovrut. n acest spaiu misterios plutete Universul nostru membran.
Lisa Randall, profesoar de Fizic la Universitatea Harvard, a fost cea care
a deschis calea ctre aceast idee plecnd de la gravitaie, explicnd c fora
gravitaional este foarte slab n comparaie cu celelalte fore. Dac m uit n jur,
spun c gravitaia nu pare att de slab, dar dac stau s m gndesc ntregul
Pmnt trage de mine i totui pot s ridic lucruri de pe sol. Lisa Randall explic
aceast ciudenie prin prezena dimensiunilor adiionale: gravitaia este la fel de
puternic ca i celelalte fore (dei gravitaia acioneaz asupra unui simplu ac,
dac acionm asupra acului cu un magnet mic, care se lipete pe frigider, fora
magnetic va nvinge fora gravitaional), doar c ea se scurge n aceste
dimensiuni pe care nu le putem vedea. Ecuaia ns nu funciona din aceast
perspectiv. La auzul ideii c s-ar putea s existe alt membran n dimensiunea
11, Randall a schimbat perspectiva asupra problemei gravitaiei i a gsit o alt
soluie: gravitaia nu se scurgea din Universul nostru spre alte dimensiuni, ci invers,
din alte dimensiuni n Universul nostru.
Dup cum am precizat, teoria M este valabil ntr-un spaiu cu nu mai puin
de unsprezece dimensiuni (zece dimensiuni spaiale i timpul), ns noi nu putem
observa dect timpul i trei dimensiuni spaiale, care sunt formate din stringuri
deschise. Celelalte apte dimensiuni spaiale sunt presupuse a fi formate fie din
stringuri nchise, deci au dimensiuni extrem de mici; fie au dimensiuni extrem de mari
i se numesc membrane (sau brane), avnd diferite forme. n principiu, prin
adugarea de noi dimensiuni, care pot fi curbate n diverse moduri, se creeaz noi
fore. n unsprezece dimensiuni se pot acomoda toate cele patru fore
fundamentale, ns prin introducerea altor apte dimensiuni (pe lng cele patru pe
care le percepem), apar totodat o serie de complicaii matematice serioase
(anomalii topologice), care au reuit s anihileze toate teoriile emise, cu o singur
excepie: teoria stringurilor (a corzilor).
Primul obstacol de care se lovete o astfel de teorie revoluionar, este
tocmai dovada experimental, iar aceste dovezi practice nu au putut fi obinute,
deoarece pentru a pune n eviden un astfel de string, de dimensiuni extrem de
mici (1020 astfel de entiti puse capt la capt ar putea cuprinde diametrul unui
singur proton) ar fi necesar un accelerator de particule mai mare dect Pmntul
nsui. Stephen Hawking, savantul care a revoluionat fizica secolului al XX-lea, fiind
considerat de muli oameni de tiin drept succesorul lui Einstein, afirm c "teoria
superstringurilor este o bucat din fizica secolului al XX-lea, czut accidental n
secolul al XX-lea". Calculele necesare pentru finalizarea aparatului matematic sunt
extrem de dificile i chiar i cu ajutorul unui computer, se estimeaz o durat de
civa ani.
Din pcate, nici o parte a teoriei stringurilor nu a fost confirmat
experimental, n principal deoarece teoreticienii nu neleg nc suficient de bine
teoria pentru a face definitiv preziceri concrete ce pot fi verificate prin teste
practice. n plus, dup cum am precizat deja, stringurile sunt att de mici nct nu
161

pot fi detectate de tehnologia actual (cum ar fi acceleratoarele de particule). n
timp ce teoria stringurilor nu poate fi nc verificat experimental, fizicienii sper
ns ca anumite preziceri s poat fi observate totui, obinndu-se evidene
circumstaniale, cum ar fi demonstrarea existenei extra dimensiunilor, a particulelor
super partener sau a fluctuaiilor din radiaia de fond a Universului. Astfel,
fizicienii sper ca acceleratoarele de particule curente, sau cele viitoare, s poat
indica existena extra dimensiunilor prezise de teoria stringurilor, detectoarele
msurnd energia lips ce s-ar scurge din dimensiunea noastr n aceste extra
dimensiuni, dovedind astfel existena lor. Cercettorii vor folosi de asemenea
acceleratoarele de particule actuale precum i cele din generaia urmtoare, pentru
a detecta particulele super partener, prezise de teoria stringurilor.
Pentru prima dat n istoria fizicii exist o teorie care are capacitatea de a
explica modul n care este construit i funcioneaz Universul. Din acest motiv teoria
M este descris uneori ca fiind posibil teorie capabil s descrie totul, o teorie
pentru absolut orice, teoria ultim sau final. Aceti grandioi termeni
descriptivi sunt menii s nsemne cea mai complet teorie posibil a fizicii, o teorie
care depete cu mult celelalte teorii pariale, o teorie care nu necesit, ba mai
mult, nici nu permite o alt explicaie i mai profund a Universului.
162
2.9 S ne imaginm alte dimensiuni

Noi oamenii suntem obinuii cu trei dimensiuni spaiale i una temporal.
Pentru muli dintre noi, sau poate pentru toi oamenii, este imposibil s ne imaginm
o lume cu mai mult de trei dimensiuni spaiale. Intuiia noastr c alte lumi cu mai
mult de trei dimensiuni spaiale nu exist, este oare corect? Sau doar creierul
nostru este incapabil s imagineze alte dimensiuni, care pot fi la fel de reale
precum celelalte lucruri pe care le detectm.
Putem noi oare s proiectm n spaiul nostru tridimensional imagini ale unor
obiecte cu mai mult de trei dimensiuni spaiale? Rspunsul este bineneles afirmativ
i am oferit n primul capitol al acestei lucrri exemplul cu sfera tridimensional
proiectat ntr-un spaiu bidimensional.
Alte exemple familiare de proiecie tridimensional n spaiul bidimensional
sunt televizorul, cinematograful i fotografiile. ntr-un spaiu tridimensional noi ne
putem mica nainte i napoi, n sus i n jos, la stnga i la dreapta. Pe ecranul
cinematografului ns, nu exist dect micare n dou dimensiuni, adic n sus i n
jos, precum i la stnga i la dreapta, neexistnd micare nainte i napoi, aceasta
fiind sugerat creierului uman prin mrirea i micorarea obiectelor, adic prin
iluzie optic. Aa stnd lucrurile, nseamn c n mod analog, putem reprezenta n
spaiul nostru cu trei dimensiuni, obiecte ce au mai mult de trei dimensiuni spaiale.
La sfritul secolului al XIX-lea, a existat o ncercare de a oferi o explicaie
pentru existena extra dimensiunilor, prin publicarea nuvelei lui Edwin Abbott cu
titlul: Trmul Plat: O roman a dimensiunilor multiple. Aceast nuvel descrie
aventura unui ptrat bidimensional care vine s viziteze o lume tridimensional.
Ptratul descrie lumea lui ca fiind un plan populat cu linii, cercuri, triunghiuri,
dreptunghiuri, paralelograme, romburi, ptrate, pentagoane .a. Fiind
bidimensionali, locuitorii Trmului Plat apar unii altora doar ca linii. Ei sunt capabili
totui s discearn reciproc forma pe care o au, prin pipire i prin observarea
modului n care liniile i schimb lungimea pe msur ce locuitorii se mic unul n
jurul celuilalt.
ntr-o zi, o sfer apare n faa ptratului. Pentru ptrat, care poate vedea
doar o parte a sferei, forma din faa lui este aceea a unui cerc bidimensional.
Sfera a vizitat ptratul cu intenia de a-l face s neleag lumea tridimensional
din care vine i creia i aparine. Ea explic noiunile de sus i jos, ns ptratul
le confund cu cele de nainte i napoi. Cnd sfera traverseaz planul
Trmului Plat pentru a-i arta ptratului c se poate deplasa n trei dimensiuni,
ptratul vede doar linia pe care o vzuse nainte (corespunztoare diametrului
cercului de intersecie dintre sfer i planul n care se afl ptratul), care devine din
ce n ce mai mic i n cele din urm dispare. Nu conteaz ceea ce face sau spune
sfera, ptratul nu poate nelege un spaiu cu mai mult de dou dimensiuni ale lumii
pe care el o cunoate i cu care e obinuit. Doar dup ce sfera l smulge pe ptrat
163

din lumea lui bidimensional, trgndu-l n lumea ei tridimensional, acesta este
capabil s neleag conceptul de tridimensionalitate. Din aceast nou perspectiv
a lumii tridimensionale, ptratul poate vedea (din a treia dimensiune) trmul plat
i e capabil s vad nu numai formele colegilor si bidimensionali, ci el observ
pentru prima data i interiorul lor.
narmat cu noua nelegere, ptratul gndete posibilitatea existenei unei a
patra dimensiuni. El merge pn ntr-acolo nct sugereaz existena a numeroase
dimensiuni spaiale. n ncercarea lui de a convinge sfera de posibilitatea existenei
acestor dimensiuni, ptratul folosete aceleai argumente pe care le-a folosit
anterior sfera pentru a-i demonstra existena celei de-a treia dimensiuni. Sfera,
care este acum cea grea de cap, nu poate nelege acest lucru i nu accept
argumentele ptratului, ntocmai ca noi, care astzi reprezentm sferele i ne este
greu s acceptm ideea extra dimensiunilor.
Este dificil pentru noi s acceptm aceast idee, ntruct este cu neputin s
ncercm s ne imaginm chiar i doar o singur extra dimensiune spaial (nu mai
vorbim de cele ase sau apte extra dimensiuni spaiale prezise de teoria
stringurilor). S ne imaginm de exemplu c suntem nuntrul unei sfere goale.
Distana dintre noi i oricare punct de pe suprafaa sferei este constant. Acum, s
ncercm s ne micm ntr-o direcie care ne permite s ne ndeprtam n acelai
timp fa de toate punctele de pe suprafaa sferei, meninnd, totodat,
echidistana fa de ele. Nu vom reui, pentru c nu avem unde merge, adic nu
exist un loc pe care noi s-l cunoatem. Ptratul din Trmul Plat, ar fi avut
aceeai problem, dac ar fi fost n mijlocul unui cerc. El nu poate fi n centrul
cercului i apoi s se mite pe o direcie care s-i permit s rmn echidistant
fa de fiecare punct de pe circumferina cercului. El poate ns reui acest lucru
dac se va deplasa n nlime, adic ntr-o a treia dimensiune. n mod analog, noi
nu cunoatem o a patra dimensiune spaial care s ne permit deplasarea
meninnd echidistana fa de punctele de pe suprafaa sferei (n matematic ns,
deplasarea ntr-o dimensiune spaial superioar este extrem de simpl i la
ndemn).
La nceputul secolului al XX-lea, mai precis n 1919, matematicianul polonez
Theodor Kaluza a propus existena unei a patra dimensiuni spaiale, care ar putea
permite unificarea gravitaiei i a electromagnetismului. Ideea era c spaiul const
att din dimensiuni deschise, ct i din dimensiuni curbate, rulate i nchise. El i-a
imaginat aceast extra dimensiune spaial ca fiind ntocmai ca un cerc extrem de
mic, ce se afl n fiecare din punctele spaiului nostru tridimensional. Experimentele
ulterioare au artat c aceast idee nu a unificat gravitaia i electromagnetismul
aa cum s-a sperat iniial, ns cteva decenii mai trziu, autorii teoriei stringurilor
au gsit aceast idee extrem de folositoare, chiar neaprat necesar.
Dup cum am precizat n capitolul precedent, ecuaiile teoriei stringurilor au
nevoie de cel puin zece dimensiuni pentru a unifica mecanica cuantic i teoria
relativitii, explicnd natura tuturor particulelor de materie precum i a tuturor
celor patru fore care acioneaz n Univers i a particulelor care le transport.
Despre aceste ase (sau apte) extra dimensiuni spaiale, ce apar n fiecare punct al
164

spaiului nostru tridimensional, se crede c sunt extrem de mici, curbate i ncolcite,
nct nu pot fi detectate.
Extinznd spaiul buclat pentru a include i aceste extra dimensiuni spaiale,
s ne imaginam c cercurile propuse de Kaluza sunt nlocuite de sfere. Astfel, n loc
s avem adugat doar o dimensiune, vom avea dou, n msura n care
considerm doar suprafaa sferei, sau chiar trei, dac lum n considerare i spaiul
din interiorul sferei. Pn acum avem ase dimensiuni n acest mod, dar unde sunt
celelalte dimensiuni pe care le necesit teoria stringurilor? Matematicienii au reuit
s descrie o form geometric pentru cele ase extra dimensiuni, de care au nevoie
ecuaiile teoriei stringurilor. Astfel, dac nlocuim sferele din spaiul buclat cu aceste
forme generate de computer i denumite forme Calabi-Yau (figura 2.8.3), vom
avea n total zece dimensiuni: cele trei spaiale cu care suntem obinuii, cele ase
ale formelor Calabi-Yau i, bineneles, timpul.
Cnd vom dovedi cu experimente practice c teoria stringurilor este corect,
va trebui s ne obinuim cu ideea c lumea are zece sau mai multe dimensiuni. Dar
oare vom putea avea vreodat o explicaie sau o reprezentare vizual suficient
pentru a satisface mintea uman? Rspunsul la aceast ntrebare este negativ. Doar
dac alte entiti care triesc n dimensiunile superioare, ne vor trage din lumea
noastr tridimensional, oferindu-ne o privire asupra acesteia din perspectiva lor.
Conform revelaiei Sfintei Scripturi oamenii nu sunt singura specie de fiine
inteligente din Univers, ci mai exist nc cel puin nou specii1 de fiine spirituale,
raionale care n limbajul biblic sunt numite ngeri i care au acces la dimensiunile
superioare. Vom oferi n continuare un pasaj din revelaia Sfintei Scripturi n care
putem observa cum un nger, aflat ntr-o dimensiune superioar, vede tot ce facem
noi, n schimb, noi nu l putem vedea. Acest nger ia mai apoi o form uman (un
trup aparent i o comportare specific uman trupete), adic se coboar la nivel
uman, pentru a putea fi neles mai uor de ctre cei la care este trimis de
Dumnezeu, pentru a-i ajuta i nva: Cnd te rugai tu i nora ta Sara, eu duceam
pomenirea rugciunii voastre naintea Celui Sfnt i cnd ngropai tu pe cei mori, nc
eram cu tine. i cnd tu nu te-ai lenevit s te scoli i s-i lai prnzul tu ca s te duci
s ridici pe cel mort, binefacerea ta nu s-a ascuns de mine, ci eu eram cu tine. i acum
Dumnezeu m-a trimis, s te vindec pe tine i pe nora ta, Sara. Eu sunt Rafael, unul din
cei apte sfini ngeri, care ridic rugciunile sfinilor i le nal naintea slavei Celui
Sfnt. Atunci s-au nspimntat amndoi i au czut cu faa la pmnt, cci erau
cuprini de fric. Dar el le-a zis: Nu v temei! Pace vei avea! Binecuvntai pe
Dumnezeu n veac! Cci eu n-am venit de voia mea, ci dup voia Dumnezeului nostru,
de aceea s-L i binecuvntai n veac. n toate zilele am fost vzut de voi, dar eu n-am
mncat, nici n-am but, ci numai ochilor votri s-a prut aceasta. Aadar, preaslvii
acum pe Dumnezeu, cci eu m nal la Cel Care m-a trimis, i scriei ntr-o carte toate
cele ce s-au svrit. i sculndu-se, ei nu l-au mai vzut[...] 2.
1
2
Sf. Ioan Damaschin Dogmatica, cartea a II-a, cap 3.

Tobit 12,11-21.
165

Proorocul Elisei vedea ngerii n dimensiunea lor, acest lucru fiind inaccesibil
omului obinuit, ns s-a rugat Elisei i a zis: Doamne, deschide-i ochii ca s vad!
i a deschis Domnul ochii slujitorului i acesta a vzut c tot muntele era plin de cai i
care de foc mprejurul lui Elisei.3
Tot n Scriptur ni se reveleaz c un om, Sfntul Pavel, s-a nvrednicit s fie
rpit n lumea ngereasc, n dimensiunea ngerilor. Dei nu tie dac a fcut
cltoria n trup i suflet, sau doar cu sufletul, Sfntul mrturisete c acest lucru nu
este important, ci important este perspectiva ce i-a oferit acea lume ngereasc:
Dac trebuie s m laud, nu-mi este de folos, dar voi veni totui la vedenii i la
descoperiri de la Domnul. Cunosc un om n Hristos, care acum paisprezece ani - fie n
trup, nu tiu; fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie - a fost rpit unul ca acesta
pn la al treilea cer. i-l tiu pe un astfel de om - fie n trup, fie n afar de trup, nu
tiu, Dumnezeu tie, c a fost rpit n Rai i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se
cuvine omului s le griasc. 4 Sfntul Pavel nu ne mrturisete dac a auzit
cuvinte n limbile oamenilor i ale ngerilor 5 sau doar ale oamenilor, ns acest lucru
iari e mai puin important.
Hristos Domnul, a nviat din mori cu trupul. Adic sufletul Su a revenit n acelai
trup pe care l avea prin naterea din Maica Domnului, cu care a ptimit, a fost rstignit
pe cruce, a murit, a nviat i apoi s-a nlat la cer; i nu cu un alt trup. ns trupul lui
Hristos este transfigurat dup nviere, adic nu mai este inut de afectele i limitrile
de orice fel (inclusiv cele spaio-temporale) pe care le are orice trup uman n mod
normal, avnd deci acces la dimensiunile superioare i cu trupul, i cu sufletul. Iat un
pasaj elocvent din Evanghelia dup Luca, n care Mntuitorul, dup nviere, dei nu mai
avea nevoie de hran trupeasc, mnnc totui pentru a le arta Apostolilor c a
nviat n trup i a trecut prin uile ncuiate cu trupul: i pe cnd vorbeau ei acestea, El a
stat n mijlocul lor i le-a zis: Pace vou. Iar ei, nspimntndu-se i nfricondu-se,
credeau c vd duh. i Iisus le-a zis: De ce suntei tulburai i pentru ce se ridic astfel de
gnduri n inima voastr? Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi sunt; pipiiM i vedei, c duhul nu are carne i oase, precum M vedei pe Mine c am. i zicnd
acestea, le-a artat minile i picioarele Sale. Iar ei nc necreznd de bucurie i
minunndu-se, El le-a zis: Avei aici ceva de mncare? Iar ei i-au dat o bucat de pete
fript i dintr-un fagure de miere. i lund, a mncat naintea lor. i le-a zis: Acestea sunt
cuvintele pe care le-am grit ctre voi fiind nc mpreun cu voi, c trebuie s se
mplineasc toate cele scrise despre Mine n Legea lui Moise, n prooroci i n psalmi. Atunci
le-a deschis mintea ca s priceap Scripturile.6 Dup nvierea din mori a oamenilor cu
trupul (pe care l au de la prinii lor) i cu sufletul, bineneles, (cci omul este trup i
suflet) aceea dintre ei care (prin faptele lor izvorte din credin i prin conlucrarea cu
Dumnezeu) se vor nvrednici de viaa venic n Hristos i prin Hristos, vor avea trupurile
transfigurate, ntocmai ca cel al Mntuitorului dup nvierea din mori.
IV Regi 6,17.
II Corinteni 12,1-4.
5 I Corinteni 13,1.
6 Luca 24,36-45.
3
4
166
2.10 Big Bang, Univers, timp i spaiu. Concluzii.

Astronomii au calculat c Universul s-a format cu 13,7 miliarde de ani n
urm, n urma unei explozii de proporii, numit Big Bang. Astronomii caut s
descopere structura, comportamentul i evoluia materiei i energiei existente.
Teoria general a relativitii, a lui Einstein, susine c timpul are un nceput
la singularitatea Big Bang (Marea Explozie) i ajunge la un sfrit la singularitatea
Big Crunch (Marea Contracie) sau la singularitile din interiorul gurilor negre.
Care sunt ns efectele mecanicii cuantice asupra singularitilor Big Bang i
Big Crunch precum i ce s-a ntmplat n etapele foarte timpurii ale Universului, sau
ce se va ntmpla n etapele lui trzii de la sfritul vieii Universului, atunci cnd
cmpurile gravitaionale sunt att de puternice nct nu mai pot fi ignorate?
Aceasta nu se cunoate deocamdat.
Pentru a prezice modul n care a nceput Universul, sunt necesare legi
tiinifice care s fie valabile la nceputul timpului. Astfel, considernd corect teoria
relativitii generalizate, Hawking i Penrose au demonstrat c nceputul Universului,
deci i al timpului i spaiului, trebuie s fi fost un punct de densitate infinit i
curbur infinit a spaiului i timpului. Teoremele singularitilor arat c, n
realitate, cmpul gravitaional devine att de puternic n aceste cazuri, nct
efectele gravitaionale cuantice devin extrem de importante, iar teoria relativitii
nu mai poate oferi o descriere a Universului. De aceea, pentru a analiza etapele
foarte timpurii i de sfrit ale Universului, trebuie utilizat o teorie cuantic a
gravitaiei, iar teoria stringurilor descrie gravitaia i la nivel cuantic. Reinem c
Universul, spaiul i timpul au nceput.
Big Bangul este una din cele mai rspndite teorii cosmologice, fiind admis
de majoritatea astrofizicienilor ca model standard de formare a Universului. "Teoria
Big Bang" se refer la un fel de explozie special (deoarece nu s-a produs ntr-un
spaiu i timp deja existent), care a dus la apariia materiei, energiei, spaiului i
timpului, altfel spus la existena Universului. Aceast teorie ncearc s explice de
ce Universul se extinde permanent nc de la apariia sa i de ce pare a fi uniform
n toate direciile (dup cum susine George Gamow).
Reinem c Universul nu se extinde n spaiu-timp (pentru c spaiul i timpul au
luat natere odat cu Universul la Big Bang, ele nu au existat nainte de acest
moment!), ci c spaiu-timpul se extinde mpreun cu Universul.
Astronomul american Edwin Hubble a descris Universul ca fiind n continu
extindere, dnd cosmologilor "o tem pentru acas". El pornete de la ideea c la
nceputuri, cu circa 13,7 miliarde de ani n urm, Universul nc nu exista. Ceea ce a
existat a fost doar un punct de o natur cu totul special, o aa-numit singularitate,
ceva fr dimensiuni, dar cu o energie nesfrit. La momentul "zero" acest punct a
ieit din starea lui de singularitate (nc nu se tie din ce cauz) i i-a manifestat uriaa
energie printr-o inimaginabil explozie, Big Bang-ul, care mai continu i n ziua de
167

azi. n anul 1940, fizicianul ruso-american George Gamow a lansat ideea de
explozie incandescent de materie i energie de la nceputurile Universului. Numele
teoriei "Big Bang" a fost dat de astronomul englez Fred Hoyle n 1950.
Exist trei indicii majore c Big Bang-ul s-a produs cu adevrat:
1. Vrsta celor mai btrne stele este de 12-13,7 miliarde de ani, adic ea
corespunde parial cu vechimea Universului.
2. Analiza luminii emise de galaxii indic faptul c obiectele galactice se ndeprteaz
unele de altele cu o vitez, cu att mai mare, cu ct sunt mai ndeprtate de Pmnt,
ceea ce sugereaz c galaxiile erau altdat adunate ntr-o regiune unic
(singularitatea iniial, ce cuprindea toate punctele spaiului actual);
3. n ziua de azi, n toate regiunile Universului exist o radiaie de fond ("radiaie
cosmic") foarte slab, un fel de fosil, rmi de pe urma torentelor de cldur i
lumin din primele clipe ale Universului ce are o valoare de 2,73 K (-270o C).
Figura 2.10.1 Istoria Universului. Expansiunea (inclusiv a spaiu-timpului).

Radiaia cosmic de fond este o form de radiaie electromagnetic care se
gsete peste tot n Univers. Are temperatura de 2,73 K i frecvena de 160,4 GHz
ce corespunde unei lungimi de und de 1,9 mm, fiind ncadrat n domeniul
microundelor. Este cea mai concludent dovad pentru modelul Big Bang al
168

apariiei Universului. Aceasta poate fi detectat cu ajutorul unui radiotelescop ca o
prezen constant, ce nu are ca surs vreo stea sau alt obiect ceresc.
Astrofizicienii nu pot explica apariia Universului, ce s-a ntmplat la secunda
"zero" (momentul iniial). Ei iau ca punct de plecare momentul 10-43 secunde dup
explozia originar (Big Bang). La aceast "vrst fraged" tot Universul era
coninut ntr-o sfer de mrime infim, subnuclear, de numai 1033 centimetri
diametru (nucleul unui atom are ordinul de mrime de 1013 centimetri).
Temperatura la acel stadiu era ns inimaginabil de mare, de ordinul a 1032 grade.
Teoriile nu merg mai devreme de momentul de la 1043 secunde, ntruct ele
se lovesc de zidul lui Planck (tiina este nc incapabil s explice
comportamentul atomilor n condiiile n care fora gravitaional devine extrem,
aa cum era deja n Universul de 1033 centimetri). Zidul lui Planck reprezint de
fapt existena limitelor minime fizice ale obiectelor (una din barierele fizice este
quantumul de aciune sau aa-numita "Constant a lui Planck", care reprezint cea
mai mic dintre cantitile de energie existente n lumea noastr fizic, adic limita
divizibilitii spectrale i, prin aceasta, limita extrem a oricrei divizibiliti). Exist
o lungime ultim numit i Lungimea lui Planck, precum i Timpul lui Planck, care
este cea mai mic unitate de timp posibil teoretic.
Fizicianul Gamow a ajuns la concluzia c unele elemente chimice din Universul
de azi provin din primele timpuri ale formrii acestuia. Unele radiaii se presupun
c dateaz din perioada Big Bang-ului i nc mai circul prin Univers. S-a mai
descoperit c cele mai uoare elemente, ca hidrogenul, deuteriul i heliul, au fost
primele elemente n Univers, iar celelalte elemente mai grele s-au format ulterior.
Cercettorii au demonstrat c elementele mai grele dect heliul i mai uoare dect
fierul s-au format n procesul nuclear n stele, iar elementele mai grele dect fierul s-au
format n nucleul stelelor i au fost mprtiate n Univers n urma exploziilor
supernovelor.
Astronomii susin c n prima fraciune de secund de dup explozia Big
Bang, Universul s-a extins n proporii de milioane de ori mai mari dect starea
iniial, iar n urmtoarea fraciune de secund extinderea a devenit mai nceat,
acesta rcindu-se i lsnd loc particulelor de materie s se formeze. Dup
aproximativ o microsecund de la nceputul Big Bang-ului, n urma expansiunii
spaiu-timpului, Universul a fost suficient de rece pentru a se putea forma neutronii i
protonii. Procesul de rcire a continuat, iar dup nc trei minute protonii au nceput
s se lipeasc de neutroni, aprnd primele nuclee atomice. Era momentul n care
apreau nucleele de hidrogen, heliu i o cantitate foarte mic de litiu (nucleele
celorlalte elemente chimice se vor fabrica mai trziu, cu ajutorul reaciilor de fuziune
nuclear din miezul stelelor). Universul era atunci un amestec foarte dens de
materie sub form de energie care continua s se extind. n acele momente, nici un
foton nu putea cltori mai mult de civa milimetri nainte de a fi absorbit de ctre
un electron. Universul, opac la lumin, a rmas n aceast stare timp de sute de mii
de ani. nainte de a deveni transparent s-a produs un fenomen extraordinar. Dei
Universul era nc fierbinte se ntmpla ca, din cnd n cnd, cte un electron s se
agae de cte un proton, acetia fiind primii atomi de hidrogen care au aprut n
169

Univers. Dar viaa lor era extrem de scurt. Fotonii ultraviolei loveau electronul i
acesta scpa de sub atracia protonului (nucleul atomului de hidrogen este format
doar dintr-un singur proton). Expansiunea continua, iar Universul se rcea n
continuare, ceea ce fcea ca legtura dintre electroni i nucleele aprute n primele
minute de dup Big Bang s devin stabil. Astfel, au nceput s dispar electronii
liberi care absorbeau fotonii, iar fotonii se puteau deplasa acum liberi, pe distane
mari. Universul a devenit transparent la 500.000 de ani dup explozia iniial BigBang. Din momentul n care radiaiile au fost eliberate, totul s-a rcit pn la -270
C, numindu-se radiaia cosmic de fond. Aceste radiaii au fost detectate prima
dat de ctre radiotelescoape i apoi de ctre sonda spaial COBE.
ntre anul 2 milioane i anul 4 milioane dup Big Bang s-au format quasarii,
galaxii extrem de energetice. O populaie de stele s-a format din gazul i praful
interstelar, care apoi s-au contractat formnd galaxiile. Aceast prim populaie se
numete Populaia I i a fost format aproape n ntregime din hidrogen i heliu. Stelele
formate au evoluat crend la rndul lor alte elemente mai grele care au dus la fuziuni
nucleare explodnd i formnd supernovele.
Mai trziu s-a format Populaia II de stele, din care face parte i soarele
nostru, i conine elemente grele formate n istorie. Soarele nostru s-a format acum 5
miliarde de ani i se afl la jumtatea vieii sale. Se presupune c viaa soarelui
nostru este de aproximativ 11 miliarde de ani.
n urm cu 4,6 miliarde de ani s-a format Sistemul Solar. Cea mai veche fosil a
unui organism viu dateaz de acum peste 3,5 miliarde de ani. Reinem c aceste
referiri la timp sunt fcute privind din sistemul de referin al omului (ntruct timpul
este relativ).
O galaxie este un sistem masiv, unit de fore gravitaionale, alctuit din stele,
praf i gaz interstelar, materie (i posibil energie) ntunecat invizibil. Galaxiile
tipice conin ntre 10 milioane i o mie de miliarde de stele, toate orbitnd n jurul
unui centru de gravitaie comun. n plus, fa de stelele singuratice i de un mediu
interstelar subtil, majoritatea galaxiilor conin un numr mare de sisteme stelare, de
clustere stelare i de tipuri variate de nebuloase. Majoritatea galaxiilor au un
diametru cuprins ntre cteva zeci i cteva sute de mii de ani lumin i sunt de
obicei separate una de alta prin distane de ordinul ctorva milioane de ani lumin.
Cu toate c aa numita materie ntunecat i energie ntunecat reprezint peste
90% din masa majoritii galaxiilor, natura acestor componente invizibile nu este
neleas bine. Exist ceva dovezi conform crora n centrul unor galaxii (probabil a
tuturora) exist guri negre imense. Spaiul intergalactic, spaiul dintre galaxii este
aproape vid, avnd o densitate de mai puin de un atom pe metru cub de gaz sau
praf. Probabil c exist mai mult de 1011 galaxii n Universul vizibil.
ntr-un laborator din SUA s-a reprodus ntr-o experien, pentru o milionime
de secund (107 secunde), modul cum ar fi fost starea materiei imediat dup Big
Bang. Ideea este c Big Bang-ul a fcut s explodeze punctul (adimensional) ce
coninea o enorm cantitate de energie i care, datorit condiiilor, a nceput s se
transforme n materie supa primordial , care nici teoretic nu poate fi bine definit.
Materia rezultat imediat dup Big Bang (supa primordial) a fost denumit plasm.
170

Experimentul n care s-a obinut aceast plasm a constat ntr-un bombardament de
particule de aur greu i de deuteriu (izotop al hidrogenului).
Expansiunea Universului se datoreaz ineriei nc deinute de galaxii dup Big
Bang. Dup ce aceast energie se va epuiza, galaxiile ar trebui s nceap s se
atrag din nou ntr-un punct comun, o singularitate de genul unei "guri negre",
numit Big Crunch. Astfel, cosmologul rus Alexander Friedmann a propus un model al
Universului care ascult de cele dou ipoteze fundamentale ale sale. El spune c
Universul are un nceput la singularitatea Big Bang, urmat de o faz de expansiune,
dar fora gravitaional dintre diferitele galaxii va produce n cele din urm
ncetinirea expansiunii. Pn la urm galaxiile vor ncepe s se mite una spre
cealalt, Universul sfrind printr-o contracie la singularitatea numit Big Crunch
(marea contracie). Acest model cosmogonic este n perfect concordan cu
cosmogonia biblic, aa cum am artat n capitolele anterioare.
Primii atomi din Univers au fost cei de hidrogen (cel mai simplu atom), iar
apoi n cadrul stelelor au luat natere i ceilali atomi. Este meritul remarcabil al
savantului rus, Dimitri I. Mendeleev, de a fi descoperit legea periodicitii elementelor
chimice i de a fi conceput o reprezentare grafic complex, dar perfect logic a
interdependenei sofisticate a tuturor speciilor unice de atomi, tabelul periodic al
elementelor cunoscut i sub numele de sistemul periodic al elementelor.
Aa cum am precizat, istoria Universului nostru ncepe la un moment care a
fost stabilit acum aproximativ 13,7 miliarde de ani, cnd toat materia i energia
care se afl n Univers a fost concentrat ntr-un volum infinit mic fizic, unde curbura
spaiu-timpului era zero (adic era nimic). Din cauze necunoscute de tiin a aprut
momentul Big Bang, cnd a luat fiin Universul (spaiul i timpul, materia, legile
fizicii) care a nceput s se dilate, ca un fel de explozie uria, rcindu-se pe
msur ce i mrea volumul. Din energia primordial care era n Universul (sferic) a
nceput s se modeleze particulele materiale - protoni, neutroni i electroni - care,
prin ciocniri i asocieri repetate, au format atomii celui mai simplu element chimic
atomul de hidrogen. Totodat s-a fcut simit fora gravitaional, care face ca
dou particule de materie s se atrag reciproc.
Desigur, evenimentele prezentate mai sus au fost deduse teoretic de oamenii
de tiin i ele explic foarte bine evoluia ulterioar a Universului. Au trebuit s
treac milioane de ani de la explozia iniial (momentul Big Bang) pentru ca, n
Universul timpuriu, particulele elementare de materie s se combine, formnd atomi
de hidrogen ca prim element chimic. Odat cu stabilirea compoziiei chimice a
Universului, evenimentele au luat un curs ce poate fi mai uor de imaginat i de
neles, pe baza fenomenelor chimice i fizice cunoscute i studiate de tiin. Astfel,
atomii de hidrogen, sub aciunea forelor de atracie care se manifest ntre ei, s-au
aglomerat la nceput n nori uriai, apoi, pe msur ce forele de atracie se
manifestau din ce n ce mai puternic, norii s-au fragmentat n formaiuni mai mici,
ndeprtndu-se unii de alii. Acum imaginea Universului era cea a unui spaiu imens
n care se micau n toate direciile nori fierbini de hidrogen care, ns, se sprgeau
n continuare, n interiorul lor, n fragmente din ce n ce mai mici i mai reci. Situaia
poate fi comparat cu producerea picturilor de ploaie ntr-un nor: prin rcirea
171

norului, se formeaz mici picturi de ap, dar care nc mai fac parte din nor
(pn cnd se ating condiiile de ploaie). Tot astfel, un nor de hidrogen i heliu
(care a fost numit protogalaxie), se poate fragmenta n "mici picturi de gaz", mai
reci, care schimb oarecum structura protogalaxiei din care fac parte.
Ct de mari erau "picturile de gaz" dintr-o protogalaxie? Doar cteva lunilumin (fa de cea a protogalaxiei care era de un milion de ori mai mare!) Dar
lucrul cel mai important este c aceste "picturi de nor", reci i totodat ntunecate,
erau embrioni de stele sau protostele".
Gravitaia ncepea s fie principalul motor al evoluiei materiei din Univers.
Ea aciona din ce n ce mai puternic n micile aglomerri ntunecate de gaz, care
astfel se strngeau din ce n ce mai mult spre centrul lor, comprimndu-se. Dar prin
comprimare gazul se nclzete (ca de exemplu aa cum se nclzete captul unei
pompe cnd este folosit la umflarea unei anvelope). n interiorul protostelelor ns,
temperatura crete enorm i odat ce a fost atins temperatura de zece milioane
de grade, ntre nucleele de hidrogen din zona central, ncep s se produc reacii
termonucleare.
n momentul n care s-a aprins focul termonuclear, protosteaua a devenit stea.
Aceast prima stea a fost curnd urmat de altele, de diferite dimensiuni i
strluciri, i, treptat, n curs de milioane i milioane de ani, Universul a nceput s se
apropie de forma pe care o cunoatem azi.
Universul timpuriu era ns steril, ca un deert lipsit de via, deoarece, la
nceput, au fost formai doar atomi de hidrogen din "oceanul" de particule elementare
rezultate n urma "marii explozii". Elementele chimice mai grele, inclusiv cele
elementare vieii ca oxigenul, azotul, carbonul i fosforul nc nu existau. Producerea
unor astfel de atomi s-a dovedit a fi dramatic, solicitnd un "mare sacrificiu cosmic" i
anume: moartea stelelor!
Numai prin moartea stelelor, n miezul lor (pn la atomii de fier) i prin exploziile
supernov (atomii mai grei dect fierul), se puteau nate acele elemente chimice
care permit apariia vieii. Ciclurile de natere i de moarte a stelelor au continuat
timp de circa 10 miliarde de ani. Grupuri de galaxii - care sunt aglomeraii vaste
de stele, praf i gaz - unele sferice, altele n form de elipsoid sau chiar lipsite de
form precis - se ndeprtau continuu unele de altele. Din aceast mulime de
galaxii, unele au evoluat spectaculos, lund frumoase forme spirale, rotindu-se ncet,
ca uriae roi cereti.
172

TIMP (s)
TEMPERATURA
(K)
EVENIMENT
Zidul lui Plank. (tiina nu poate spune ce a fost

nainte.)
ERA GRAVITII CUANTICE
1 x 10-43
1 x 1032
nceputul aciunii legilor fizice.
FAZA DE INFLAIE
1 x 10-38
1 x 1029
Universul unificat
1 x 10-35
1 x 1028
Prima rupere a simetriei Universului unificat
Decuplarea forei gravitaionale
1 x 10-34
1 x 1027
nceputurile perioadei extinderii inflaioniste
1 x 10-32
1 x 1027
Sfritul perioadei extinderii inflaioniste
Perioada de renclzire
1 x 10-11
3 x 1015
A doua rupere a simetriei (Universului unificat)
Decuplarea forei tari (interaciunea nucleara tare)
ERA QUARK-LEPTONIC
2 x 10-7
2 x 1013
Anihilrile particule-antiparticule tau
1 x 10-5
2 x 1012
Formarea hadronilor din quarcuri
7 x 10-5
1 x 1012
Anihilare particule-antiparticule muonice
Asimetria barioni-antibarioni (nerespectarea
5 x 10-4
4 x 1011
simetriilor C, P, T)
1 x 10-1
3 x 1010
Decuplarea neutrinilor
1 x 100
1 x 1010
Apariia curenilor cu sarcin
1
1 x 10
5 x 109
Anihilrile electroni-pozitroni
ERA RADIAIEI
ncepe faza de nucleosintez. (Apar nuclee de D,
1 x 102
1 x 109
He, Li, Be).
ncetarea
fazei
de nucleosintez. Energia
1 x 103
4 x 108
particulelor scade sub bariera Coulomb.
4 x 1010
6 x 104
Densitatea materiei devine egal cu cea radiaiei.
ERA MATERIEI
3 x 1013
Combinarea electronilor i a nucleelor atomice.
3,3 x 103
~ 1 milion ani
Formarea atomilor de H i He.
1 x 1014
~ 3 milioane
20
Formarea galaxiilor din Populaia I.
ani
1,5 x 1016
Formarea soarelui din sistemul nostru solar (face
~ 5 miliarde
parte din Populaia a II-a de galaxii).
ani
1,4 x 1016
~ 4,5
Formarea sistemului nostru solar.
miliarde ani
< 10-43
173

1,1 x 1016
~ 3,5
miliarde ani
4,5 x 1016
~ 15 miliarde
ani
Apariia vieii pe Pmnt.
2,73
Momentul actual.
Tabelul 2.10.1 Istoria Universului nostru n cosmologia de tip Big Bang inflaionist.
Exist fizicieni i matematicieni care, pe baza calculelor matematice, caut s
gseasc explicaii asupra momentului zero al exploziei iniiale Big Bang. Astfel,
exist dou mari teorii:
a) Teoria (fizica) cuantic a permis unor cercettori fizicieni s emit o serie
de teorii referitoare la cauza care a determinat Big Bang-ul. Demonstraiile fcute
n cadrul i pe baza teoriei fizicii cuantice, conform crora o particul elementar
poate fi detectat n dou locuri n acelai timp (de unde i concluzia c particula
este ntr-o permanent vibraie), au generat ideea c spaiul i timpul sunt
abstraciuni, iluzii ale gndirii omului.
b)
Exist i teoria "supragravitaiei", bazat pe faptul c fora
gravitaional este mult prea slab n raport cu fora electromagnetic sau cu alte
fore (dei n Univers ea se manifest ca o for deosebit de mare i
atotcuprinztoare). Aceasta a postulat c gravitaia se scurge ntr-un "Univers
paralel" i c fora gravitaional ce rmne n universul nostru este mult diminuat.
Ambele teorii au condus la dezvoltarea Teoriei M i au permis concluzia c
n lumea real trebuie s fie mult mai multe dimensiuni dect cele patru (trei
spaiale i timpul) pe care le cunoatem.
O teorie complet i consistent care s combine mecanica cuantic i
gravitaia, pare s fie teoria stringurilor, ns nu suntem destul de siguri deoarece
nu putem verifica prin experimente practice prezicerile teoretice i trebuie sa ne
mulumim doar cu modelele matematice.
Conform sumei istoriilor propus de Feynmann, o particul nu are doar o
singur istorie, aa cum ar avea ntr-o teorie clasic a mecanicii, ci fiecare particul
parcurge fiecare traiectorie posibil n spaiu-timp, iar ntruct particula pot fi privit
i ca o und (n mecanica cuantic exist dualismul und-particul), rezult c
fiecrei istorii i se asociaz dou numere, unul care reprezint dimensiunea undei,
iar cellalt numr reprezint poziia sa n ciclu (faza sa). Astfel, probabilitatea ca o
particul s treac printr-un anumit punct, se gsete adunnd undele asociate
fiecrei istorii posibile care trec prin acel punct. ns, dac se ncearc ntr-adevr
efectuarea acestor calcule se ajunge la probleme tehnice serioase. Singura cale de
a evita aceste calcule este de a aduna undele pentru istoriile particulei care nu sunt
n timpul real pe care l cunoatem i l percepem. Astfel, timpul imaginar, este
un concept matematic bine definit, ntruct orice numr obinuit (sau real), nmulit
cu el nsui are ca rezultat tot un numr pozitiv. ns acelai numr pozitiv poate fi
174

obinut dac se nmulete opusul numrului pozitiv, care este un numr negativ, cu el
nsui, ceea ce nu pare tocmai normal. Spre exemplu 2 nmulit cu 2 fac 4, dar
acelai rezultat se obine i dac nmulim -2 cu -2. Astfel, dac nmulim dou
numere pozitive sau dou numere negative, rezultatul lor va fi ntotdeauna un
numr pozitiv. Exist ns numere speciale (numite imaginare), care dau ca rezultat
numere negative atunci cnd sunt nmulite cu ele nsele, aa cum ar fi de ateptat
de altfel. Astfel, se consider i ca fiind 1 i atunci numrul imaginar i nmulit cu
el nsui va avea ca rezultat un numr negativ -1, iar numrul imaginar 2i, nmulit cu
el nsui va fi -4 .a.m.d. Prin urmare, pentru a evita dificultile tehnice care apar la
suma istoriilor lui Feynmann, trebuie utilizat timpul imaginar, i nu timpul real. Adic,
pentru efectuarea calculelor, timpul trebuie s se msoare utiliznd numere
imaginare, i nu reale. Acest lucru ns are un efect interesant asupra spaiului i
timpului disprnd complet distincia dintre acestea. Un spaiu-timp n care
evenimentele au valori imaginare pe axa timpului se numete euclidian, Euclid fiind
cel care, n Grecia antic, a pus bazele studiului geometriei suprafeelor plane.
Ceea ce noi numim acum spaiu-timp euclidian, este foarte asemntor cu excepia
c el are patru dimensiuni (n loc de cele dou ale planului). n spaiu-timpul
euclidian nu exist nici o diferen ntre direcia timpului i direcia spaiului. Pe de
alt parte, n spaiul i timpul real, n care evenimentele sunt marcate de valori
reale pe axa timpului, este foarte uor s spunem care este diferena ntre direcia
spaiului i cea a timpului, deoarece direcia timpului n toate punctele se gsete n
conul de lumin al evenimentului, iar direciile spaiului se gsesc n afara lui.
Stephen Hawking ne spune c, n ceea ce privete mecanica cuantic, putem considera
utilizarea timpului imaginar i a spaiu-timpului euclidian doar ca un aparat (sau
artificiu) matematic necesar pentru a efectua calculele care ne ofer rspunsurile
privind spaiu-timpul real.
Einstein spune c un cmp gravitaional se reprezint prin spaiu-timpul curbat,
iar particulele care ncearc s urmeze corpul cel mai apropiat, o vor face pe o
traiectorie dreapt ntr-un spaiu curbat care se numete linie geodezic (deci
traiectoriile vor fi linii curbe). Prezicerile teoriei corzilor sunt ntocmai cu prezicerile
teoriei relativitii generalizate la scar de lungimi normale. Atunci cnd la
concepia despre gravitaie a lui Einstein aplicm suma istoriilor lui Feynmann, atunci
analogul istoriei unei particule este un acum un spaiu-timp curbat care reprezint
istoria ntregului Univers. Pentru a se evita dificultile tehnice ce apar la efectuarea
calculelor sumei istoriilor utiliznd timpul real, aceste sisteme spaiu-timp trebuie
considerate euclidiene, adic timpul este imaginar i nu poate fi separat de
direciile spaiului. Pentru a calcula probabilitatea de a gsi un spaiu-timp real cu
o anumit proprietate, se adun undele asociate tuturor istoriilor care au acea
proprietate.
n teoria clasic a gravitaiei, care se bazeaz pe un spaiu-timp real,
Universul, spaiul i timpul au nceput la o singularitate. Pe de alt parte, n teoria
cuantic a gravitaiei cnd se utilizeaz spaiu-timpul euclidian, acesta are o
ntindere finit, dar fr singulariti care s formeze limite sau margini. Astfel
175

spaiu-timpul ar fi ntocmai ca suprafaa Pmntului, doar c pe lng cele dou
dimensiuni spaiale ar mai avea nc dou (una spaial i timpul). Suprafaa
Pmntului este finit, dar nu are limite sau margini, adic n orice direcie am
cltori nu vom ajunge la o limit sau o margine, ci vom ajunge n locul de unde am
plecat (Figura 2.10.2).
Fiecare istorie din suma istoriilor, conform mecanicii cuantice, nu descrie numai
spaiu-timpul, ci tot ceea ce se afl n el, inclusiv organismele complicate precum
fiinele umane care pot observa Universul i istoria lui. Aceasta poate da o alt
justificare principiului antropic, deoarece dac toate istoriile sunt posibile, atunci,
atta timp ct noi existm doar n una din istorii, putem explica de ce Universul este
aa cum este.
Istoria Universului n timp real ns ar arta foarte diferit. Acum zece sau
douzeci de miliarde de ani, el ar fi avut o dimensiune minim, care era egal cu
raza maxim a istoriei n timpul imaginar. La momente reale ulterioare, Universul sar extinde ca ntr-un model haotic inflaionist, spre o dimensiune foarte mare i n
cele din urm va suferi din nou un colaps ctre ceea ce noi numim singularitate n
timp real.
Big bang
Dimensiunea
Universului crete cu
timpul imaginar
Dimensiunea
maxim
Universul
Big Crunch
Dimensiunea
Universului scade cu
timpul imaginar
Figura 2.10.2 Universul reprezentat n timpul imaginar.

Spaiu-timpul euclidian este finit, dar fr limite.
Importana real a teoremelor singularitilor este confirmarea faptului c
gravitaia devine, n unele situaii, cea mai important for, dominnd celelalte
fore, rezultnd astfel c efectele gravitaionale cuantice nu pot fi ignorate.
Aceasta conduce ns la ideea c Universul este finit att reprezentat n timp real,
ct i n timpul imaginar. Reprezentat n timpul imaginar, Universul ar avea o
dimensiune maxim i una minim (zero), dar fr limite sau singulariti. Cu alte
176

cuvinte nu putem iei din acest Univers finit, dar niciodat nu vom ajunge la o limit
sau margine n cltoria noastr, ci vom ajunge n locul de unde am plecat.
Principiul de incertitudine implic faptul c Universul timpuriu nu putea fi
complet uniform, deoarece trebuie s fi existat unele incertitudini sau fluctuaii ale
poziiei i vitezelor particulelor. Dup Big Bang, Universul a suferit o perioad de
expansiune rapid, ca n modelele inflaioniste. n aceast perioad
neuniformitile iniiale s-au amplificat pn ce au fost destul de mari pentru a
explica originea structurilor pe care le observm n jurul nostru. ntr-un Univers n
expansiune n care densitatea materiei varia uor de la un loc la altul, gravitaia ar
fi determinat regiunile mai dense s-i nceteze expansiunea i s nceap s se
contracte. Aceasta ar fi condus la formarea galaxiilor, stelelor i, n cele din urm, a
omului.
Spaiul i timpul formeaz o suprafa nchis (deci finit), ns fr limite,
iar aceast idee, ne spune savantul Stephen Hawking, are de asemenea implicaii
profunde pentru explicarea modului n care Dumnezeu a creat Universul. Datorit
succesului teoriilor tiinifice n descrierea evenimentelor, majoritatea oamenilor au
tendina s cread c Dumnezeu a permis Universului s evolueze conform unor legi
i nu ar interveni n Univers pentru a nclca sau modifica aceste legi. Asta nu
nseamn ns c Dumnezeu nu le poate modifica, ci doar c nu vrea s modifice
legile, ntruct dac El le-a fcut aa, numai El le poate schimba. Totui, aceste legi
din Univers care sunt puse de Creator i pe care le descoper tiina, nu ne spun
cum trebuie s fi artat Universul la nceput. Universul, spaiul i timpul au un nceput
la o singularitate, cu alte cuvinte au fost fcute din nimic, deci rmne la latitudinea
lui Dumnezeu cnd i cum s creeze Universul. Iar prin cnd nu nelegem ceva
temporal, ci cauzal. Astfel tiina confirm c Universul are un nceput, deci este finit
(limitat) i c doar Creatorul este nelimitat i, deci, necondiionat. Pe de alt parte,
legea conservrii energiei (masa sau energia echivalent nu poate fi creat, nici
distrus) ne arat c noi nu putem crea nimic, ci doar modificm cele ce exist n
Univers prin legile tiinei care sunt puse de Creator sau, cu alte cuvinte, construim cu
ceea ce exist deja creat de Dumnezeu i n limitele care ne-au fost nou puse, ca
oameni. Prima lege din mecanica clasic (newtonian, cunoscut sub numele de
principiul ineriei, ce arat fr echivoc c trebuie s existe o cauz extern
Universului (spaiului, timpului) care s creeze legile tiinei i s declaneze Big
Bang-ul.
O dat cu apariia mecanicii cuantice, am ajuns s recunoatem c
evenimentele nu pot fi prezise exact, ci exist ntotdeauna un anumit grad de
incertitudine. Cu alte cuvinte nu putem prezice cu exactitate evenimentele viitoare.
Putem atribui aceast caracteristic de incertitudine, interveniei divine care ne
arat c viitorul nu este decis, prescris. Deci nu exist predestinare, iar noi avem n
faa noastr o infinitate de posibiliti, adic suntem liberi s alegem i suntem pe
deplin rspunztori pentru faptele noastre. Asta nu nseamn c Dumnezeu, care
este mai presus de Univers, de spaiu i timp, nu tie ceea ce va fi, El pretie, dar nu
predestineaz. Astfel, noi nu tim cnd va fi sfritul acestui Univers i nici nu l vom
putea calcula vreodat, ntruct nu are o dat fixat temporal (timpul este relativ),
177

ci cauzal ntruct, conform Scripturii, sfritul va veni cnd rbdarea lui Dumnezeu
pentru ndreptarea omului va ajunge la sfrit. Aadar, doar de noi oamenii
depinde data venirii acelei zile, iar cei drepi ateptnd i grbind venirea zilei
Domnului1 vor tri venic n ceruri noi i Pmnt nou2. Reamintesc ceea ce am
afirmat n cteva rnduri n capitolele anterioare, anume c sfntului Apostol i
Evanghelist Ioan Teologul i-a fost revelat acest adevr i a vzut cer nou i pmnt
nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut; i marea nu mai este 3,
deoarece Dumnezeu a spus: Eu voi face ceruri noi i pmnt nou. Nimeni nu-i va mai
aduce aminte de vremurile trecute i nimnui nu-i vor mai veni n minte4.
tiina modern este fondat pe ideea c exist o total separaie ntre
subiectul-observator i realitate, considernd-o pe cea din urm ca fiind complet
independent fa de subiectul-observator. Dar, n acelai timp, tot tiina modern
a dat trei postulate fundamentale care acioneaz pn la gradul cel mai nalt al
legilor cercetrii. Primul ne spune c legile universale descoperite se exprim n
limbaj matematic, al doilea principiu postuleaz c descoperirea acestor legi se
verific prin experimente tiinifice, iar al treilea arat c exist o
reproductibilitate perfect a datelor experimentale. Extraordinarele succese ale
fizicii clasice, de la Galileo, Kepler i Newton pn la Einstein, au confirmat
validitatea acestor postulate. n acelai timp, ele au contribuit la instaurarea
paradigmei simplitii, care devine dominant pe durata secolului al XIX-lea. Fizica
clasic este fondat pe ideea de continuitate n acord cu evidena alimentat de
organele de sim: putem trece de la un punct din spaiu, n care ne aflam ntr-un
timp bine precizat, n alt punct din spaiu, cu timpul lui corespunztor, fr a trece
prin toate punctele intermediare. Fiecare fenomen fizic poate fi neles ca un ir
continuu de cauze i efecte.
Conceptul de determinism este central n fizica clasic. Ecuaiile fizicii clasice
sunt astfel concepute nct, dac se cunosc poziia i viteza unui obiect fizic, la un
anumit moment dat, se pot calcula poziia i viteza aceluiai obiect fizic la un alt
moment de timp. Legile fizicii clasice sunt legi care asigur determinarea. Strile
fizice sunt funcii de poziie i vitez, astfel c, dac sunt cunoscute condiiile iniiale
(starea la un moment de timp dat), se poate stabili cu exactitate starea fizic la un
alt moment de timp.
Obiectivitatea fizicii clasice este fundamental legat de cunoaterea
deplasrii obiectului ntr-o dimensiune temporal i trei dimensiuni spaiale. Rolul
central al noiunii de spaiu-timp n patru dimensiuni nu a fost afectat de cele dou
teorii relativiste ale lui Einstein (restrns i generalizat), care constituie apogeul
fizicii. De menionat c mecanica cuantic este, din punct de vedere conceptual,
total diferit de mecanica clasic. Ca urmare a descoperirii lui Planck, se poate
trage concluzia c energia are o structur discontinu, adic discret. Entitile
II Petru 3,12.
II Petru 3,13.
3 Apocalipsa 21,1.
4 Isaia 65,17.
1
2
178

cuantice, sunt n acelai timp corpusculi i unde, iar faimoasele relaii de incertitudine
ale lui Heisenberg arat, fr ambiguitate, c este imposibil s fie localizat o
particul ntr-un anumit punct al spaiului i la un anumit timp. Cu alte cuvinte, este
imposibil de a determina traiectoria particulei. Nedeterminismul existent la scara
particulei este un nedeterminism structural, fundamental i ireductibil. Aceasta nu
nseamn nici ntmplare, nici imprecizie. Adevrata problem este incompatibilitatea
ntre realismul cuantic i cel clasic. Obiectul clasic este localizat n spaiu i timp, spre
deosebire de obiectul cuantic care nu este localizat n spaiu-timp. El se mic ntr-un
spaiu matematic abstract, descris de algebra operatorilor, nu de cea a numerelor.
n fizica cuantic abstractizarea este mai mult dect o simpl metod de descriere a
realitii, ea constituie chiar realitatea nsi. Obiectul clasic este supus unei cauzaliti
locale, n timp ce obiectul cuantic nu este expus acestei cauzaliti. Este imposibil de
prezis un eveniment cuantic individual. Se poate prezice numai probabilitatea
producerii evenimentelor. Cheia nelegerii acestei situaii, aparent paradoxal i de
altfel iraional din punctul de vedere al realismului clasic, este principiul
superpoziiei cuantice, care ne spune c superpoziia a dou stri cuantice este, de
asemenea, o stare cuantic. Mecanica clasic nu este un caz particular al mecanicii
cuantice deoarece constanta lui Planck, care caracterizeaz interaciile cuantice,
are o valoare binecunoscut ntotdeauna mai mare de zero. Ruptura radical dintre
realismul clasic i cel cuantic explic de ce nu s-au putut unifica pn acum, ntr-o
singura teorie unitar, cele dou teorii pariale, a relativitii i a mecanicii cuantice, n
ciuda evoluiei rapide a teoriei cmpului cuantic.
Teoria Stringurilor este extrem de promitoare i pare s fie teoria
complet care s descrie acest Univers, adic modul cum este guvernat.
Descoperirea unei mari teorii unificatoare nu va nsemna sfritul tiinei, ci va
marca un nceput, nicidecum un sfrit, demonstrnd c Universul poate fi neles i,
mai mult, c este guvernat de un principiu unic. Dup descoperirea teoriei
unificatoare, urmtoarea problem pe care o vor discuta filosofii, savanii i oamenii
de tiin va fi de ce existm noi i Universul. Dac am gsi rspuns i la aceast
ntrebare, aceasta ar reprezenta triumful final al raiunii umane, ntruct am cunoate
puin din gndirea lui Dumnezeu, spunea marele savant contemporan Stephen
Hawking.
Cosmologia se poate constitui acum ca o veritabil interfa n dialogul
dintre teologie i tiin. n partea a doua a acestei lucrri vom oferi rspunsul la
aceast a doua ntrebare i anume: De ce existm noi oamenii i Universul n care
trim?
Reinem:
ntre (adevrata) tiin i (adevrata) religie (credin n Hristos,
Dumnezeu adevrat i Om adevrat), nu exist contradicie, ci distincie.
tiina nu va putea spune niciodat nimic despre:
Care este cauza Big Bang-ului?
Ce a fost nainte de Zidul lui Plank, 10-43 secunde?
Cum au aprut legile fizicii (ale tiinei)?
179

Care este originea constantelor din Univers?
Care este cauza vieii (i cum a aprut ea)?
De unde provine "superioritatea" omului fa de toate celelalte
animale).
Fiina Lui Dumnezeu (cci tiina poate vorbi doar despre creaia
material).
Att tiina ct i religia susin c:
Universul acesta (cu tot ce este n el, inclusiv cerul), are un nceput din nimic, n
etape i va avea un sfrit.
Spaiul si timpul au un nceput din nimic.
Legile care guverneaz universul au un nceput din nimic.
Nu exist timp absolut. Timpul este relativ.
Universul este dinamic, nu static. Nu exist spaiu absolut. Spaiul este relativ.
Nu exist stare de repaus absolut.
Lumina se propag cu vitez finit (constant), putnd exista astfel alternana
zi-noapte (Dac lumina nu s-ar propaga cu vitez finit ci infinit, atunci cerul
nopii ar fi luminos ca i ziua, datorit luminii care ar veni instantaneu de la
alte stele ntr-o cantitate foarte mare).
Materia (energia) are un nceput din nimic i apare toat n acelai moment,
ulterior ea nu poate fi creat i nici distrus de ctre cineva din Univers.
Universul se supune unui singur set de legi (valabile peste tot n Univers, ce nu
pot fi schimbate sau modificate de nici o fiin inteligent din Univers).
Universul este nchis (nu se poate iei din el).
Universul este finit, dar fr limite spatio-temporale.
Vietile biologice apar treptat de la simplu la complex. Exist un singur
principiu al vieii biologice.
Creierul (mintea) este cel care coordoneaz omul.
Nu exist diferen ntre om i animale din punct de vedere fiziologic
(trupete).
Credina (cretin ortodox) mrturisete c:
Universul este n Dumnezeu (i nu Dumnezeu este n Univers).
Dumnezeu este creatorul oricrei existene spirituale i materiale.
Diferena ntre om i animale nu este nicidecum trupeasc, ci de natur
sufleteasc. Doar omul este trup i suflet spiritual, iar prin spirit (raiune,
gndire) poate fi n legtur contient cu Dumnezeu, Sfntul Duh slluinduse n duhul (spiritul sufletului) omului.
Omul poate alege s aib viaa venic (n trup i suflet) prin naterea din
nou n Hristos (Taina Sfntului Botez) i mprtirea real (nu simbolic) cu
adevrat trupul i sngele Domnului Hristos, n Taina Sfintei Euharistii,
fcndu-se astfel prta dumnezeietii firi (II Petru 1,4) n toat
deplintatea ei.
180

n continuare sunt listate unele probleme teoretice fundamentale din fizic sau
idei teoretice lipsite de dovezi experimentale concludente. Parial ele sunt n strns
legtur unele cu altele. Se crede c multe dintre ele i-ar putea gsi rspunsul ntr-o
teorie mai general, precum ar fi teoria Gravitaiei cuantice.
Gravitaia cuantic i Cosmologia
a) Gravitaia cuantic: Cum s-ar putea realiza o fuziune consistent ntre teoria
relativitii i mecanica cuantic, materializat ntr-o teorie cuantic a cmpurilor? Este
teoria stringurilor (sau una din variantele ei, Teoria M) aproape de o asemenea fuziune?
Mai riguros, ct informaie experimental am putea extrage pentru fizica de la scala
Planck?
b) Guri negre, informaie, radiaie i structur: Pot produce gurile negre
radiaie termic, n conformitate cu deduciile teoretice? Ar putea aceast radiaie s ne
furnizeze informaii privind structura gurilor negre, aa cum sugereaz teoria corzilor
(stringurilor), sau nu, dup cum ar rezulta din calculele iniiale ale lui Hawking? Dac nu,
iar dac gurile negre se pot evapora, atunci ce se ntmpl cu informaia
nmagazinat n ele? (Mecanica cuantic nu permite ca informaia s fie distrus.) Sau ar
fi oare posibil ca radiaia s se opreasc la un moment dat, lsnd n urma ei resturi din
gaura neagr? Exist vreo metod de a stabili cumva structura intern a acestor resturi?
c) Dimensiuni suplimentare: are Natura mai multe dimensiuni dect cele patru
spaio-temporale? Dac da, care este numrul lor? Este acest numr o proprietate
independent a Universului, sau rezult din alte legi ale fizicii? Putem stabili pe cale
experimental numrul dimensiunilor?
d) Universuri paralele: Exist vreun argument al fizicii teoretice n favoarea
existenei n paralel a altor universuri, cu legi fizice implicnd alte consecine pentru
inflaia cosmic? Este justificat utilizarea principiului antropic pentru rezolvarea dilemelor
cosmologice globale?
Fizica energiilor nalte
a) Mecanismul Higgs: Exist particula/bosonul Higgs? Ce se ntmpl dac nu
exist?
b)Problema ierarhiei: De ce este tocmai gravitaia cea mai slab for? De ce
difer ea att de mult de celelalte fore?
c) Insula de stabilitate: Ct de mare poate fi un atom stabil?
d) Monopolul magnetic: Exist cumva un purttor al sarcinii magnetice?
e) Dezintegrarea protonului i Teoria Marii Unificri: Cum pot fi unificate cele
trei interaciuni nucleare fundamentale ale teoriei cuantice a cmpurilor? Oare protonul
este absolut stabil? Dac nu, care este timpul su de njumtire?
f) Supersimetria: Exist supersimetria spaiului-timp n realitate? Dac da, care
este mecanismul ruperii de simetrie?
181

Alte probleme
a) Mecanica cuantic la limita principiului de coresponden: Exist vreo
interpretare a mecanicii cuantice superioar celorlalte? Cum ar putea descrierea cuantic
a realitii, care include elemente precum superpoziia strilor sau colapsul funciei de
und, s ne furnizeze o explicaie concret a realitii macroscopice?
b) Informaia fizic: Exist fenomene fizice, precum gurile negre sau colapsul
funciei de und, care distrug complet informaia despre strile lor iniiale?
c) Teoria complet: Exist vreo teorie care s explice valorile tuturor constantelor
fizice fundamentale? Depind aceste constante fizice fundamentale de timp? Exist vreo
teorie care s explice de ce grupurile de etalonare ale Modelului Standard sunt tocmai
cele care sunt i nu altele, s explice de asemenea de ce observm 3+1 dimensiuni ale
spaiului-timp i de ce toate legile fizicii sunt tocmai cele care sunt? Teoria stringurilor i
principiul antropic sunt corecte? Exist vreo consecin a lor ce poate fi testat?
Fenomene lipsite de o explicaie tiinific riguroas
Cosmologie i Fizica energiilor nalte
a) Universul accelerat i Constanta cosmologic;
b) Asimetria barionic: De ce exist mai mult materie dect antimaterie n
Universul vizibil?
c) Materia ntunecat: Ce este materia ntunecat? Are ea vreo legtur cu
supersimetria?
d) Ruperea simetriei interaciunii electroslabe (n interaciunea electromagnetic
i interaciunea slab)
e) Entropia (sgeata timpului): De ce entropia Universului a fost mai mic n
trecut, ducnd la o distincie ntre trecut i viitor?
f) Masa neutrinului: Care este mecanismul responsabil pentru generarea masei
neutrinului?
g) Spinul nucleonilor
h) Cromodinamica cuantic n regim neperturbat
182
2.11 Cosmologia - interfaa n dialogul dintre teologie i tiin

Este cunoscut faptul c problemele fundamentale, privind existena lumii i
sensul ei, cu ct sunt mai cercetate, cu att mai mult provoac spiritul i ndeamn la
o cutare mai adnc a adevrului. n timp ce Biserica propovduiete Adevrul
revelat de Dumnezeu, tiina caut cu mijloace proprii raiunii omeneti s dea
rspuns i soluii ntrebrilor lumii.
Trebuie s precizm c ntre religie i tiin nu exist opoziie, ci distincie,
ele completndu-se. Lumea vzut (Universul) i cea nevzut a fost creat prin
logos, iar Hristos este logosul ntrupat, deci adevrata tiin i adevrata credin
converg ctre adevr, completndu-se reciproc. tiina lmurete multe din tainele
lumii materiale, dar iniiativa ei limitat (de Univers i de legile tiinei care au un
nceput) nu poate spune nimic despre lumea duhovniceasc. ntruct se sprijin
numai pe raiunea uman, tiina are nevoie de cunotinele teologice revelate
atunci cnd dorete s afle cauza (existenei) Universului. tiina nu poate spune
nimic despre cauza (originea) legilor fizicii care guverneaz Universul.
Dumnezeu a zidit lumea din nimic1, iar tiina a demonstrat c Universul a
nceput de la o singularitate iniial unde curbura spaiu-timpului era infinit (adic
nu exista nici spaiu, nici timp i nici legile fizicii), iar densitatea masei/energiei era
infinit (pentru c teoria trebuie s fie n concordan cu legea conservrii
energiei). Existena unei astfel de singulariti iniiale nu a rmas doar o filosofie, ci a
fost demonstrat de matematica elegant i rafinat a lui Roger Penrosa, cruia s-a
alturat marele savant Stephen Hawking.
tiina (din lat. scientia = cunoatere) nseamn investigarea sau studiul
naturii prin observaie i raionament, cuprinznd suma tuturor cunotinelor
acumulate n urma acestei cercetri. Majoritatea oamenilor de tiin consider c
investigaia tiinific este cea care corespunde metodei tiinifice, un proces al crui
scop este evaluarea cunotinelor empirice. tiina este o metod folosit cu scopul
de a acumula cunotine i are dou mari dimensiuni: experimentul (cutarea unei
informaii rapid disponibile) i teoria (dezvoltarea de modele care explic ceea ce
se observ). Cele dou ramuri mari ale tiinei sunt: tiinele naturale (studiul naturii)
i tiinele sociale (studiul comportamentului uman i al societii).
Obiectivul metodei tiinifice este de a porni de la una sau mai multe
ipoteze i de a dezvolta o teorie valid. tiina se bazeaz pe studiu empiric, iar
metoda tiinific const n urmtoarele faze: observarea unui fapt, formularea unei
probleme, propunerea unei ipoteze, realizarea unui experiment practic pentru a
testa validitatea ipotezei. Pentru o siguran sporit n tragerea concluziei, ntregul
experiment trebuie s fie controlat (experimentul controlat este acel experiment
realizat prin tehnici care permit nlturarea variabilelor care pot influena
Solomon 11,17.
183

rezultatul). n acest tip de experimente, se folosete metoda dublu-orb, care
folosete: un grup de test (un grup care va fi efectiv testat) i un grup de control (un
grup care nu va fi testat i care este folosit doar pentru a dovedi c testul este
valid).
n tiin, termenii de "model", "ipotez", "teorie" i "lege fizic" au alte
nelesuri dect n limbajul uzual. Astfel, oamenii de tiin folosesc termenul de
"model" pentru a exprima o descriere a ceva (lucru, fenomen, etc.), n mod specific
ceva care poate fi folosit pentru a face predicii care pot fi testate prin
experiment sau observaie. O ipotez este o afirmaie care nc nu a fost nici
confirmat, nici infirmat prin experiment. O lege fizic sau o "lege a naturii" este
o generalizare tiinific bazat pe observaii empirice.
Cuvntul teorie este neles greit de muli oameni, mai ales de ctre
nespecialiti. n limbaj comun, teorie nseamn idei care nu se bazeaz pe nici o
dovad solid. n contrast cu aceasta, oamenii de tiin de obicei folosesc acest
cuvntul teorie pentru a se referi la mnunchiuri de idei care fac prognoze specifice. A
spune "mrul a czut" nseamn a afirma un fapt, n timp ce teoria newtonian a
gravitaiei universale este un corp de idei care permit unui om de tiin s explice
de ce mrul a czut i s fac prognoze privind alte obiecte cztoare.
Orice teorie care are o cantitate copleitoare de dovezi pe care se sprijin
este considerat a fi "dovedit" n sens tiinific. Unele modele acceptate universal,
precum teoria heliocentric i teoria atomic au supravieuit testrii empirice
riguroase fr a fi contrazise. Teorii mai noi, precum teoria stringurilor, pot oferi
idei promitoare, dar nc trebuie sa treac prin acelai proces pentru a fi
acceptate.
Oamenii de tiin niciodat nu pretind a fi n posesia adevrului absolut.
Spre deosebire de o dovad matematic, o teorie tiinific dovedit nu pretinde
c explic totul. Exist multe teorii pariale care explic parial Universul, ns nu
exist (nc) o teorie complet care s explice totul (s poat rspunde la toate
ntrebrile legate de existena Universului). Chiar i teoriile fundamentale se pot
dovedi a fi imperfecte dac observaiile practice n circumstane noi sunt
inconsistente cu prezicerile acestor teorii. Mecanica newtonian este un exemplu
faimos de lege care nu a supravieuit experimentelor care implic viteze apropiate
de cea a luminii, sau care se desfoar n apropiere fa de cmpuri
gravitaionale puternice. n afara acestor dou situaii descrie, legile lui Newton
(mecanicii clasice) rmn un model excelent de micare i gravitaie. ns, pentru c
relativitatea general ofer explicaii att pentru toate fenomenele descrise de
mecanica newtonian, ct i pentru viteze apropiate de cea a luminii, este privit
ca o teorie superioar (dar totui incomplet pentru c nu poate descrie gravitaia
la nivel cuantic) .
Procesul cunoaterii tiinifice are mai muli pai. n unele tiine numai o
parte din paii de mai jos pot fi parcuri i deseori cunotinele sunt dobndite n alt
mod, inclusiv prin hazard. Aceti pai sunt: observarea i msurarea fenomenelor;
acumularea i ordonarea materialului; crearea de ipoteze i modele, prognoze,
stabilirea nivelului de importan; testarea ipotezelor modelului prin experimente,
184

teste, ncercri; confirmarea sau infirmarea ipotezelor; publicarea rezultatelor,
pentru ca acestea s poat fi validate de alii; modificarea, dezvoltarea sau
invalidarea modelului, n funcie de rezultatul testelor i de opiniile criticilor. n cazul
confirmrii experimentelor practice, dezvoltarea unei teorii trebuie ns s
ndeplineasc anumite criterii bine stabilite. Acest model este valabil doar pentru
disciplinele unde se lucreaz analitic. Pentru tiinele istorico-hermeneutice sunt
valabile alte principii.
Astfel, criteriile teoriei tiinifice sunt: lipsa afirmaiilor care se conin pe ele
nsele ca premise, consisten intern (lips de contradicii n cadrul teoriei),
consisten extern (lips de contradicii cu alte teorii recunoscute), valoarea
cercetrii (explicarea unor noi probleme care pn acum nu au putut fi explicate);
testabilitate empiric; explicaie eficient; falsificabilitate (o teorie trebuie s fie
astfel formulat, nct afirmaiile s poat fi infirmate prin experiment. Teorii
nefalsificabile, deci care nu pot fi infirmate prin experiment, nu pot fi considerate
tiinifice.)
Criteriile experimentului tiinific, care asigur corectitudinea sunt:
1. Obiectivitate: un experiment este obiectiv, dac cercettori diferii, n
condiii identice, ajung la aceleai rezultate finale.
2. Fidelitate: un experiment este fidel, dac n aceleai condiii, n repetate
rnduri, duce la rezultate identice, deci se poate repeta.
3. Validitate (valabilitate): Un experiment este valid, dac regula de
msur ntr-adevr msoar ceea ce ar trebui s msoare. Aici trebuie s se evite
ca alte caracteristici, care nu sunt msurate, s nu influeneze rezultatul.
4. Standardizare i comparabilitate: rezultatele unui experiment sunt
comparabile doar dac respect anumite criterii stabilite anterior. Pentru a asigura
repetabilitatea i verificarea unui experiment, regulile de evaluare a
experimentului trebuie s rmn ct mai simple posibil.
Teoremele din matematic au avantajul c nu ne cer o cunoatere detaliat
a structurii Universului. Ele ne ofer posibile ipoteze aplicabile Universului nostru,
care ne dau garania unei singulariti iniiale doar printr-o cale matematic.
Astfel, existena unei singulariti iniiale, dar care scap investigaiilor noastre
fcute pe baza legilor fizicii pe care le cunoatem permite doar afirmarea unui
nceput al Universului, nu ns i a modului n care s-a realizat acest nceput (al
spaiu-timpului, materiei etc.). Aceast perspectiv a cosmologiei tiinifice este n
deplin concordan cu viziunea religioas despre lume. n singularitatea iniial
legile matematice, precum i legile teoriei relativitii generalizate aplicabile
continuumului spaiu-timp, nu mai pot funciona, deoarece e vorba de o realitate
mai presus de ceea ce tiina poate explica, ntruct legile tiinei nsele au luat
natere atunci. tiina nu poate depi creatul, iar n cazul singularitii iniiale suntem
la limita creatului, acolo unde cosmologia tiinific se ntlnete cu teologia care ne
reveleaz i cele mai presus de creaie, adic Dumnezeirea.
Implicaiile tainicului i a limitrii tiinei datorate existenei singularitii
iniiale sunt recunoscute de cosmologia contemporan. O prim teorie cosmologic ce
evideniaz existena unei singulariti iniiale este cea a preotului romano-catolic
185

Georges Lematre, cel care a formulat Teoria Big Bang-ului pe baza Teoriei
Relativitii lui Albert Einstein. Eforturile acestuia sunt considerabile pentru realizarea
unei teorii cosmologice unitare. Problema cosmogonic a intervenit la Lematre
plecnd de la structura Universului, adic studiile cosmologice l-au condus la
cosmogonie. n timpul unui colocviu din 1931, Lematre a schiat pentru prima dat
teoria lui cosmogonic, numit teoria atomului primitiv. El a folosit noile rezultate ale
fizicii cuantice i ale fizicii nucleare, dnd o nou perspectiv cercetrilor
cosmologice. Lematre a considerat c nucleul atomului primitiv a concentrat ntreaga
mas i energie a Universului. Cosmogonia este rapid, explozia iniial avnd un rol
central, evenimentele succedndu-se de la simplu la complex. Preotul romano-catolic
Lematre a fost primul autor tiinific care promova o cosmogonie ce presupune o
singularitate iniial.
Cosmologia tiinific contemporan poate da mrturie despre existena unei
singulariti iniiale, ale crei consecine pot fi observabile, dar ea nu poate emite un
principiu despre ceea ce e aceast singularitate iniial. Structura Universului vizibil
este o extindere a condiiilor dintr-o anume vecintate a singularitii iniiale, dar
despre problema nceputului Universului, cum i de ce a trebuit s se ajung la forma
cunoscut a Universului n care trim, nu se poate spune nimic din punct de vedere
tiinific. Cosmologia tiinific contemporan reprezint o interfa pentru un dialog
onest cu teologia deoarece afirm un nceput i un sens al Universului, dar totodat i
contientizeaz limitele n explicitarea lor. Astfel, teologia este chemat pentru a
mrturisi despre problema nceputului i sfritului Universului; i chiar mai mult dect
att, de a explica originea i a da un sens existenei cosmosului care, din perspectiv
cretin, se mplinesc doar n Hristos.
Neputina cosmologiei contemporane de a da mrturie despre originea
Universului sporete taina lumii n care trim (ceea ce o face i mai frumoas i mai
demn de asumat). Concepia despre Universul care se dezvolt dintr-o singularitate
iniial are la baz teoria astrofizicianului american Gamow. Aceast teorie
presupune o prim faz exploziv n care domin fenomenele nucleare ce conduc
la formarea atomilor; o faz de condensare a materiei formate n stele i galaxii; o
faz actual n care se observ expansiunea galaxiilor i stingerea unor stele i, n
cele din urm, o faz a contraciei Universului, datorit gravitaiei. Acest model
cosmologic este n perfect concordan cu cosmogonia biblic.
Cei care au elaborat la nceput teoria singularitii iniiale nu au avut n vedere
relaionarea ei cu vreun fel de teologie. Perspectiva lui Gamow asupra singularitii
iniiale este una necretin, ns este similar cu revelaia biblic. Studiul
microcosmosului, al particulelor elementare au permis ptrunderea unor taine ale
macrocosmosului, ale Universului. S-a ajuns la imaginea unui Univers care s-a dezvoltat
dintr-o singularitate iniial, prin explozia Big Bang. Fizicienii au fcut aceast
incursiune invers n timp, spre originile cosmosului. n acele prime momente ale
Universului sunt, n mod vizibil, expuse foarte clar legturile dintre microcosmos i
macrocosmos. Se poate merge n timp napoi pn la timpul 10-43 secunde. Aceast
barier temporal a mai fost numit zidul lui Planck. Dincolo de acest moment nu
se poate tii ce a fost. Prin explozia iniial (Big Bang) nu trebuie s nelegem o
186

explozie a unei materii ntr-un spaiu vid preexistent i ntr-un timp preexistent, ci prin
Big Bang-ul Universului nelegem de fapt o explozie n care au luat fiin materia,
spaiul i timpul, Universul fiind finit (att n spaiu i timp, ct i n materie i
energie), dar fr limite, aa cum am artat n capitolele anterioare.
Universul (lumea) a aprut odat cu timpul, nu n timp. Dincolo de zidul lui
Plank nici o lege a fizicii nu este valabil, ntruct atunci au luat natere nsi legile
fizicii, pentru c nainte de acest moment este nimicul. Nu putem aplica legile fizicii
la nimic. Nu mai avem spaiu, timp pentru a aplica teoria relativizat a lui Einstein.
Astfel tiina ajunge s-i declare propriile limite.
n dialogul teologiei cu tiina n planul cosmologic (i nu numai), exist
concordan (de exemplu identificarea zilelor biblice a creaiei cu etapele
modelului cosmologic al Big Bang-ului). Acest tip de concordan este ontologic.
Exist i o concordan epistemologic. Georges Lematre recunoate c att tiina,
ct i teologia ajung la unicul adevr.
Astzi, teoria Big Bang-ului (confirmat de Savantul Stephen Hawking), este
acreditat de cosmologia tiinific n explicarea nceputului Universului. Aceast
teorie cosmologic venit din partea tiinei a dat natere la mai multe interpretri
filosofice i teologice.
Reinem c teoria Big Bang-ului confirm creaionismul biblic. Aceast teorie
este un instrument apologetic pentru a demonstra crearea lumii de ctre Dumnezeu.
Aceast poziie este ilustrat de muli savani credincioi, printre care i
matematicianul englez Sir Edmund Taylor Whittaker, n lucrarea Space and spirit.
Theories of the Universe and the arguments for the existence of God. Aceast lucrare
a constituit referina discursului Papei Pius al XII-lea din 1951, cnd acesta a validat
teoria Big Bang-ului din perspectiva biblic. Trebuie precizat c Whittaker era
membru al Academiei Pontificale de tiine.
Big Bang-ul poate fi situat ntr-o problematic a dezbaterilor care ntemeiaz
un dialog onest ntre teologie i tiin; i de ce nu, chiar ar putea constitui un veritabil
instrument apologetic pentru demonstrarea credinei cretine. Cunoaterea corect,
asumarea lucid a datelor puse la dispoziie de teoria Big Bang-ului poate s permit
o nelegere mai adecvat a contextului cosmologic actual i, ca atare, o plasare
corespunztoare n cadrul corespondenei ntre teologie i tiin.
Noile cosmologii se distaneaz de metodologia empirist i pozitivist,
optnd pentru o metodologie necartezian. Un prim principiu al cosmologiilor
dezvoltate n secolul al XX-lea este cel al nlocuirii experienei observabile cu
deducia axiomatic a unor modele matematice, care pleac de la premisa
legturii observatorului cu Universul, i a legilor matematico-fizice cu realitate
deschis. Important este faptul c, n noua cosmologie, nu au fost angajate numai
valori epistemologice, ci i valori etice i religioase. Astfel, cosmologia se poate
constitui acum ca o veritabil interfa n dialogul dintre teologie i tiin.
n plan cosmologic, se poate valorifica un dialog ntre teologie i tiin, chiar
dac acestea au metodologii diferite, deoarece actualmente cosmologia tiinific nu
se mai ocup de un Univers detaat de om, ci dimpotriv l implic pe om (principiul
antropic). Orice teologie care surprinde relaionrile Dumnezeu-om-lume se
187

ntlnete cu cosmologia tiinific ntr-o perspectiv care fructific istoria umanitii,
corelnd-o cu evoluia cosmosului. Astfel, nceputul Universului este asociat cu
etapele creaiei, sfritul Universului cu eschatologia cretin. n acest mod se poate
ajunge la o mai adnc ptrundere n tainele creaiei lui Dumnezeu i la o asumare
mai responsabil a lumii ca dar nepreuit al lui Dumnezeu, bazndu-ne att pe
cunoaterea revelat, ct i pe cea verificat indubitabil prin mijloacele tiinei.
Ortodoxia noastr face eforturi pentru a diminua ideea greit de conflict ntre
religie i tiin (istoria nu cunoate prigoana ortodox mpotriva tiinei). Convins
c adevrul revelat rmne de-a pururi neschimbat, Biserica Ortodox tie c
cercetarea tiinific, n continu redimensionare, va ajunge la noi i noi descoperiri
tiinifice, ce nu vor putea fi potrivnice niciodat Revelaiei supranaturale, dimpotriv
vor confirma i ntregi cunotinele revelate, de vreme ce acelai Duh dumnezeiesc
lucreaz n tot, iar totul este creat i inut prin Logos.
n justificarea deciziei noastre creaioniste ortodoxe cretine, utilizm legea
tiinific cauz-efect. Aceast lege, care este universal acceptat n toate ramurile
tiinei, relateaz fiecare fenomen ca efect al unei cauze. Se accept principiul c
niciodat efectul nu este calitativ i cantitativ mai mare dect cauza sa. Astfel, un
efect poate fi mai mic i niciodat mai mare dect cauza sa. Folosind raionamentul
cauzal, putem trage urmtoarele concluzii:
1.
Spaiu-timpul, care are un nceput i este finit, dar fr limite,
implic o Prim Cauz infinit.
2.
Masa-Energia (materiei) Universului (care este constant) implic o
Prim Cauz omnipotent.
3.
Legile tiinei care guverneaz Universul implic Prima Cauz
omniprezent i omniscient (atottiutoare).
Astfel, concluzionm c Prima Cauz a tuturor lucrurilor trebuie s fie infinit,
omnipotent, omniprezent i omniscient. Conceptele sistemului tiinific care reprezint
suportul modelului creaionist (model considerat azi mult mai bun dect cel evoluionist n
explicarea apariiei Universului) sunt prezentate succint n continuare:
1. Cauz i efect. Acest principiu a fost evideniat mai sus. Un Creator omnipotent
este Unul adecvat pentru Prima Cauz a tuturor efectelor observabile n Univers.
2. Relativitatea. Einstein a scos n eviden faptul c viteza luminii este constant,
iar timpul i spaiul sunt relative (de la Newton se tia c nu exist poziie absolut n
spaiu i nici vitez absolut pentru obiectele n micare). Aceasta argumenteaz c
Universul nu poate fi absolut prin el nsui i c nu poate fi independent sau s aib o
existen absolut, ntruct doar Creatorul su este standardul absolut.
3. Micarea. Universul nu este static, ci n continu micare att la scar mare, ct
i la nivel atomic i subatomic. Aceast fapt argumenteaz o Cauz omnipotent
pentru o astfel de energie i micare, i de asemenea pentru o creaie complet n
trecut, n acord cu modelul creaionist.
4. Conservarea energiei. Legea conservrii energiei (energia sau masa
echivalent, poate fi convertit dintr-o form n alta, dar nu poate fi creat i nici
distrus), reprezint cea mai important lege tiinific, acceptat n prezent de toi
specialitii. Principiul (legea) conservrii energiei confirm cel mai puternic model
188

creaionist tiinific i anume: Creaia fizic (materia) a fost terminat n trecut i se
conserv n prezent.
5. Echivalena mas-energie. Conversia reciproc a masei i a energiei unui
corp, este una din cele mai mari descoperiri ale sec. al XX-lea. Materia este
caracterizat prin dou mrimi fundamentale: masa i energia. Astfel, cu ct un corp
are mai mult mas, cu att el conine mai mult energie i reciproc, cu ct un corp are
mai mult energie, cu att el are mai mult mas. Energia i masa nu sunt dou lucruri
diferite (precum focul i apa spre exemplu), ci ele nu sunt altceva dect dou forme de
prezentare ale aceluiai lucru: materia; aa cum spre exemplu, aburul i gheaa sunt
stri de agregare (manifestri diferite) ale aceeai substane, apa. Aceast conversie
reciproc ntre mas i energie, este prezis de modelul creaionist.
6. Clasificarea i ordonarea. Acest concept tiinific susine c lucrurile i
fenomenele naturii pot fi aranjate n sisteme de clasificare ordonate. Astfel de sisteme
sunt: sistemul elementelor chimice a lui Mendeleev, aranjarea tabelar a particulelor
(de materie i a celor purttoare ale celor patru fore fundamentale ale Universului
etc.).
7. Procesele. Fiecare unitate a materiei n Univers interacioneaz n variate ci
cu alte uniti ale materiei sau energiei. Universul este dinamic, forele sunt n
interaciune, evenimentele se produc, energia este utilizat. Toate acestea arat c n
Univers exist o ordine i un scop, aa cum prezice modelul creaionist.
7. Forele i cmpurile. La nivel atomic i subatomic, nteraciunea n natur
depinde de patru tipuri de fore: fora electromagnetic, fora gravitaional, fora
nuclear tare i fora nuclear slab. Toate aceste fore au aprut la nceputul
Universului i sunt valabile peste tot n Univers.
8. Interdependena cu mediul. n natur, sistemele normale sunt integrate cu
mediul lor nconjurtor. n domeniul organic, selecia natural acioneaz ca un
mecanism conservativ, astfel nct s se menin relaia iniial cu natura. Mediul
nconjurtor cuplat cu selecia natural, constituie un element cibernetic pentru
conservarea lucrurilor create i balanseaz modificrile locale ale naturii prin feedback. Acest aspect este prezis de modelul creaionist.
9. Legea entropiei. Toate procesele n natur n timpul conversiei energiei dintr-o
form n alta, arat c energia disponibil pentru efectuarea lucrului mecanic este n
continu scdere. Astfel, n timp ce prima lege a termodinamicii (legea conservrii
energiei) susine c energia sau masa echivalent nu poate fi creat i nici distrus, ci
doar convertit, a doua lege a termodinamicii (adic legea entropiei) ne arat c
energia disponibil scade mereu spre nivele de utilizare din ce n ce mai coborte.
Entropia (sgeata timpului) Universului crete o data cu vrsta lui, ducnd la o distincie
ntre trecut i viitor. Acest lucru este n perfect concordant cu modelul creaionist.
189
Glosar
accelerator de
particule:
o main care, utiliznd electromagnei, poate accelera

particulele ncrcate electric aflate n micare, dndu-le
mai mult energie;
acceleraie:
valoarea cu care se schimb viteza unui obiect;
antiparticul:
fiecare tip de particul de materie are o antiparticul
corespunztoare. Atunci cnd o particul se ciocnete cu
antiparticula sa, ele se anihileaz reciproc elibernd o
cantitate de energie;
atom:
unitatea de baz a materiei obinuite, format dintr-un
nucleu foarte mic (care conine protoni i neutroni)
nconjurat de electroni care se deplaseaz pe orbite n
jurul su;
Big Bang:
singularitatea de la care a nceput Universul;
Big Crunch:
singularitatea la care va sfri Universul;
con de lumin:
o suprafa n spaiu-timp care cuprinde direciile
posibile ale razelor de lumin care trec printr-un
eveniment dat;
condiia
fr ideea c Universul este finit, dar nu are limite (n timpul
limit:
imaginar);
conservarea energiei: legea tiinei care afirm c energia (sau masa
echivalent) nu poate fi creat sau distrus;
coordonate:
numere care prezint poziia unui punct n spaiu i timp;
cosmologie:
studiul Universului ca un ntreg;
cuant:
unitate indivizibil n care undele pot fi emise sau
absorbite;
cmp:
ceva care exist peste tot n spaiu i timp, n opoziie cu
o particul care exist numai ntr-un punct, la un moment
dat;
cmp magnetic:
cmpul rspunztor pentru forele magnetice, ncorporat
acum mpreun cu cmpul electric n cmpul
electromagnetic;
deplasarea spre rou: deplasarea spre culoarea roie a luminii provenite de la
o stea care se deprteaz de noi, datorit efectului
Doppler-Fizeau;
dimensiune spaial:
oricare dintre cele trei dimensiuni spaiale ale spaiutimpului (cvadridimesional);
dualism
concept n mecanica cuantic n care nu se face distincie
und/particul:
ntre unde i particule; particulele sunt analizate uneori
ca nite unde, iar undele ca particulele;
190

electron:
o particul cu o sarcin electric negativ care se

deplaseaz pe orbit n jurul nucleului unui atom;
energia de unificare energia (de aproximativ 100gev) peste care diferena
electroslab:
dintre fora electromagnetic i interaciunea nuclear
slab dispare;
energia marii
energia peste care se crede c fora electromagnetic,
unificri:
interaciunea nuclear slab, interaciunea nuclear
tare nu mai pot fi difereniate una de alta;
eveniment:
un punct n spaiu-timp, specificat de spaiul i timpul
su;
faz:
poziia din ciclu a unei unde la un moment specificat
arat dac unda este la maxim, la minim sau la un
punct intermediar;
for
fora care apare ntre particule cu sarcin electric, a
electromagnetic:
doua ca putere din cele patru fore fundamentale din
Univers;
foton:
o cuant de lumin;
frecven:
pentru o und reprezint numrul de cicluri complete n
interval de o secund;
fuziunea nuclear:
procesul n care dou nuclee se ciocnesc i se unesc
formnd un singur nucleu mai greu;
gaur neagr:
o regiune a spaiu-timpului unde gravitaia este att de
puternic nct nimic nu mai poate iei, nici chiar lumina;
greutate:
fora exercitat asupra unui corp de cmpul
gravitaional. Ea este proporional cu masa corpului,
dar nu se identific cu aceasta;
interaciunea
a doua for n ordine cresctoare a triei, din cele
nuclear slab:
patru fore fundamentale ale u
Universului, care are o raz de aciune foarte mic. Ea
afecteaz particulele de materie, dar nu afecteaz
particulele purttoare de for;
interaciunea
cea mai puternic dintre for dintre cele patru fore
nuclear tare:
fundamentale ale universului, care are raza de aciune
cea mai scurt dintre toate. Ea menine quarcii mpreun
n protoni i neutroni i menine, de asemenea, protonii i
neutronii mpreun n nucleele atomilor;
linie geodezic:
drumul cel mai scurt (sau cel mai lung) ntre dou puncte
ntr-un spaiu curbat nchis;
lungime de und:
pentru o und, distana dintre dou minime adiacente
sau dou maxime adiacente;
mas:
cantitatea de materie dintr-un corp; care determin
ineria sa sau rezistena mpotriva accelerrii;
mecanica cuantic:
teorie dezvoltat pe baza principiului cuantic al lui
Plank i principiului de incertitudine a lui Heisenberg;
191

neutrin:
neutron:
nucleu:
orizontul
evenimentului:
particul elementar:
o particul elementar de materie, extrem de uoar

(posibil fr mas), care este afectat doar de
interaciunea nuclear slab sau de gravitaie;
o particul nencrcat, foarte asemntoare
protonului, care reprezint aproape jumtate din
particulele din nucleul celor mai muli atomi;
partea central a unui atom, care const numai din
protoni i neutroni, meninui mpreun de interaciunea
nuclear tare;
limita unei guri negre;
o particul care se crede c nu mai poate fi

subdivizat;
particul virtual:
n mecanica cuantic, este o particul care nu poate fi
niciodat detectat direct, dar a crei existen are
efecte msurabile;
pitic alb:
o stea rece stabil, susinut de repulsia dintre electroni
datorat principiului de excluziune;
pozitron:
Antiparticula (ncrcat electric pozitiv) electronului;
principiul antropic:
vedem Universul aa cum este, deoarece dac ar fi
diferit, noi nu am exista s-l observm;
principiul cuantic al ideea c lumina (sau orice alte unde clasice) poate fi
lui Plank:
emis sau absorbit, numai n cuante discrete, a cror
energie este proporional cu frecvena lor;
principiul de
dou particule identice de materie (spin 1/2) nu pot
excluziune (Pauli):
avea ambele (n limitele stabilite de principiul de
incertitudine) aceeai poziie i aceeai vitez;
principiul de
nu se poate cunoate niciodat exact, att poziia ct i
incertitudine
viteza unei particule; cu ct se cunoate una dintre ele
(Heisenberg):
mai precis, cu att mai puin precis se poate cunoate
cealalt;
protoni:
particule ncrcate pozitiv care formeaz aproximativ
jumtate din particulele din nucleul celor mai muli
atomi;
quarc:
o particul elementar (ncrcat electric) care simte
interaciunea nuclear tare. Protonii i neutronii sunt
fiecare formai din trei quarci;
radar:
un sistem care utilizeaz impulsuri de unde radio pentru
a detecta poziia obiectelor, msurnd timpul necesar
unui impuls pentru a ajunge la obiect i s fie reflectat
napoi;
radiaia de fond a radiaia provenit de la strlucirea Universului timpuriu
Universului:
fierbinte, acum deplasat att de mult spre captul rou
al spectrului lumini, nct a prsit spectrul de frecven
192
radioactivitate:
raze gamma:
sarcin electric:
secund-lumin
(an-lumin):
singularitate:
spaiu-timp:
spectru:
spin:
stare staionar:
stea neutronic:
teorema
singularitilor:
teoria relativitii
generalizat:
teoria special a
relativitii:
teoria
superstringurilor
(corzilor):
timp imaginar:
zero absolut:
al luminii i a trecut n domeniul de frecven al

microundelor (care sunt unde radio cu o lungime de
und de civa centimetri);
dezintegrarea spontan a unui tip de nucleu atomic n
altul;
unde electromagnetice cu lungimea de und foarte
scurt, produse prin dezintegrare radioactiv sau prin
ciocnirea particulelor elementare;
o proprietate a particulei prin care ea poate s
resping (sau s atrag) alte particule care au sarcin
electric de acelai semn (sau de semn opus);
distana parcurs de lumin ntr-o secund (ntr-un an);
un punct n spaiu-timp la care curbura spaiu-timpului
devine infinit;
spaiu cvadridimensional ale cror puncte sunt
evenimente;
descompunerea unei unde electromagnetice n
componentele ei de frecven (spre exemplu putem
vedea spectrul luminii soarelui n culorile curcubeului);
o proprietate intern a particulelor elementare, legat
de , dar nu identic cu conceptul obinuit de rotaie n
jurul unei axe;
o stare care nu se schimb n raport cu timpul. O sfer
care se rotete cu vitez constant este ntr-o stare
staionar, deoarece ea arat identic n orice moment,
chiar dac nu este static;
o stea rece, susinut de respingerea ntre neutroni
datorat principiului de excluziune;
o teorem care arat c Universul trebuie s nceap cu
o singularitate;
teoria lui Einstein bazat pe ideea c legile tiinei
trebuie s fie aceleai pentru toi observatorii, indiferent
de cum se deplaseaz ei;
teoria lui Einstein bazat pe ideea c legile tiinei
trebuie s fie aceleai pentru toi observatorii care se
mic liber, indiferent de viteza lor;
o teorie a fizicii n care particulele sunt descrise ntocmai
ca punctele pe o coard. Corzile au lungime, dar nu au
alt dimensiune.
timpul msurat utiliznd numere imaginare;
temperatura cea mai joas posibil (exprimat n
Kelvin), la care o substan nu conine energie termic
(nceteaz practic orice micare);
193
Isaac Newton
Isaac Newton (4 ianuarie 1643 - 31 martie 1727), renumit om de tiin
englez, matematician, fizician i astronom, preedintele Academiei Regale de tiine
a Angliei. Isaac Newton este savantul aflat la originea teoriilor tiinifice care vor
revoluiona tiina, n domeniul opticii, matematicii i, n special, al mecanicii. n 1687
a publicat lucrarea Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, n care a descris
legea universal a gravitaiei i, prin studierea legilor micrii corpurilor, a creat
bazele mecanicii clasice. A contribuit, mpreun cu Gottfried Wilhelm von Leibniz, la
inventarea i dezvoltarea calculului diferenial i a celui integral. Newton a fost
primul care a demonstrat c legile naturii guverneaz att micarea globului
terestru, ct i a altor corpuri cereti, intuind c orbitele pot fi nu numai eliptice, dar
i hiperbolice sau parabolice. Tot el a artat c lumina alb este o lumin compus
din radiaii monocromatice de diferite culori.
Newton a fost un fizician, nainte de toate. Laboratorul su uria a fost
domeniul astronomiei, iar instrumentele sale geniale au fost metodele matematice,
unele dintre ele inventate de el nsui. Newton nu s-a lsat antrenat de latura pur
astronomic i matematic a activitii sale, ci a rmas de preferin fizician. n
aceasta const neobinuita tenacitate i economia gndirii sale. Pn la Newton i
dup el, pn n timpurile noastre, omenirea n-a cunoscut o manifestare a geniului
tiinific, de o for i o durat mai mare.
Viaa lui Newton a decurs linitit, panic i monoton; el a murit necstorit,
iar cltoriile lui s-au mrginit la mici distane, netrecnd graniele Angliei. Newton
s-a bucurat de o sntate robust, niciodat nu a avut prieteni apropiai, de o
vrst cu el. Gndirea i activitatea lui s-au concentrat asupra filozofiei naturale
sau a fizicii, matematicii i astronomiei.
Preocuprile teologice i istorice ale lui Newton pot fi considerate doar ca un
tribut inevitabil pe care l-a pltit epocii, ca i muli dintre contemporanii lui, dei el
nsui era uneori nclinat s considere preocuprile sale n domeniul teologiei i
religiei drept activitatea lui principal.
Societatea Regal a devenit arena principal a luptei i a victoriilor tiinifice
ale lui Newton. De la 30 noiembrie 1703 i pn la sfritul vieii, el a fost
preedintele acestei societi.
Telescopul lui Newton a devenit curnd un obiect de mndrie naional n
Marea Britanie i aparatul preferat al astronomilor englezi. Telescopul lui Newton
poate fi considerat drept un preludiu la toat activitatea lui ulterioar. Aa cum
ntr-o uvertur, care precede unei mari piese muzicale, motivele principale se
mpletesc, tot astfel n telescopul lui Newton se pot urmri izvoarele tuturor
direciilor principale ale gndirii i activitii sale tiinifice ulterioare.
Dup acest preludiu cu telescopul, s-au succedat fazele cele mai importante
ale vieii tiinifice a lui Newton. Newton s-a antrenat n polemic, a trebuit s scrie
criticilor scrisori lungi, care treceau prin minile secretarului Societii Regale
194
Oldenburg. l iritau obieciile nefondate, era jignit cnd concluziile sale erau
calificate ipoteze cuvnt pe care nu-l putea suferi. tii scria el lui Oldenburg
c adevrata metod de a descoperi nsuirile lucrurilor const n a le deduce din
experien. V-am mai spus c teoria mea este concludent pentru mine nu numai
pentru c sunt infirmate toate presupunerile contrarii, ci i pentru c decurge din
experienele pozitive i hotrtoare. Dac inem seama c Newton a lucrat i n
domeniul acusticii, cel puin teoretic, vedem c urmele activitii sale pot fi
constatate n toate domeniile fizicii: n mecanic, n cldur, n teoria despre sunet,
lumin, electricitate i magnetism i n domeniul acelor fenomene, care astzi sunt
reunite sub denumirea de fizic molecular.
Newton era, fr ndoial, un om profund religios i n afar de aceasta, un
teolog erudit. n 1703, John Locke scria nepotului su, King: Newton este ntr-adevr
un savant remarcabil, nu numai datorit uimitoarelor sale realizri n domeniul
matematicii, ci i n domeniul teologiei, graie vastelor sale cunotine din Sfnta
Scriptur, puini putndu-se compara cu el. Newton se bucura, de asemenea, de
celebritatea sa ca teolog i n cercuri mai largi.
Triumful tiinific al lui Newton n ultimele decenii se mpletea ntr-un anumit
grad cu o bunstare exterioar: onorurile palatului, respectul discipolilor, ngrijire
bun acas.
Epitaful de pe mormntul su conine urmtorul text: Aici se odihnete Sir
Isaac Newton, nobil, care cu o raiune aproape divin a demonstrat cel dinti, cu
fclia matematicii, micarea planetelor, cile cometelor i fluxurile oceanelor. El a
cercetat deosebirile razelor luminoase i diferitele culori care apar n legtur cu
acestea, ceea ce nu bnuia nimeni naintea lui. Interpret srguincios, nelept i corect al
naturii, al antichitii i al Sfintei Scripturi, el a afirmat prin filozofia sa mreia
Dumnezeului atotputernic, iar prin caracterul su exprima simplitatea evanghelic. S
se bucure muritorii, c a existat o asemenea podoab a speciei umane.
195
Albert Einstein
Albert Einstein (14 martie 1879 - 18 aprilie 1955) s-a nscut n Ulm,
Germania, i i-a petrecut tinereea la Mnchen, unde familia sa deinea un mic
atelier de produse electrice. A nceput s vorbeasc abia la vrsta de 3 ani, dar,
nc de mic copil, a artat interes pentru natur, precum i abilitate n a nelege
concepte matematice dificile. La vrsta de 12 ani a nvat geometria euclidian.
n 1896, a intrat la Politehnica din Zrich. Lui nu i plceau metodele de
instruire de aici, lipsea des de la ore i folosea acest timp pentru a studia singur
fizica i pentru a cnta la vioar. A trecut totui examenele i a absolvit Politehnica
n 1900, studiind notiele unui coleg. Profesorii nu aveau o prere foarte bun
despre el i nu i-au recomandat nici continuarea studiilor. n acelai an a cptat
cetenia elveian.
Timp de 2 ani, Einstein a lucrat ca tutor i profesor. n 1902 a fost angajat ca
examinator la Institutul Elveian de Patentare de la Berna.
n anul 1905, Einstein a publicat dintr-o lovitur rezultatele mai multor studii
teoretice, care l-au fcut deodat cunoscut i care aveau s revoluioneze fizica.
Primul i cel mai important studiu cuprinde prima expunere complet a teoriei
relativitii restrnse, n care demonstreaz c, teoretic, nu este posibil s se decid
dac dou evenimente care se petrec n locuri diferite, au loc n acelai moment sau
nu. Alt lucrare, asupra efectului fotoelectric, conine ipoteza revoluionar asupra
naturii luminii. Einstein afirm c, n anumite circumstane determinate, radiaia
electromagnetic are o natur corpuscular (material), sugernd c energia
transportat de fiecare particul a razei luminoase, denumit foton, ar fi
proporional cu frecvena acelei radiaii. Aceast ipotez avea s fie confirmat
experimental zece ani mai trziu de ctre Robert Andrews Millikan. ntr-un alt studiu
asupra electrodinamicii corpurilor n micare, expune modalitatea interaciunii ntre
radiaie i materie i caracteristicile fenomenelor fizice observate n sistemele de
micare brownian a moleculelor. Einstein susine c fascicolele luminoase se
curbeaz cnd se propag n vecintatea unui corp ceresc cu mare for de
gravitaie, de unde reprezentarea mai greu de neles, cum c spaiul nsui ar fi
curbat. n 1916 public memoriul privitor la bazele teoriei relativitii generale, rod
al zece ani de studiu. Aceast lucrare se nscrie n linia demonstraiilor sale ale
geometrizrii fizicei. Celebr este ecuaia care exprim cantitatea enorm de
energie ascuns ntr-un corp: E=mc2, cantitatea de energie (E) este egal cu
produsul ntre mas (m) i ptratul vitezei luminii (c). Aceast cantitate imens de
energie poate fi eliberat n procesul de dezintegrare nuclear, proces care st la
baza funcionrii bombei atomice cu fisiune.
Dup ce, n 1905, a obinut titlul de Doctor n Fizic la Universitatea din
Zrich, n urma unei dizertaii privind determinarea dimensiunilor moleculare, este
numit n 1909 profesor de Fizic Teoretic la aceeai universitate. n 1914,
fizicianul german Max Planck l aduce la Berlin, unde Einstein preia conducerea unei
196
secii de cercetare n cadrul Academiei Prusiene de tiin ("Preuische Akademie

der Wissenschaft"), iar n 1917 devine director al Institutului, nou nfiinat, de Fizic,
"Kaiser Wilhelm".
Dup 1919, meritele lui Einstein au fost recunoscute pe plan mondial. A primit
numeroase premii i distincii de la diferite societi de fizic de pe ntreg globul,
printre care i Premiul Nobel pentru fizic n 1921, pentru explicarea efectului
fotoelectric (deci nu pentru teoria relativitii). Vizitele sale n orice parte a Terrei
au devenit evenimente naionale; fotografii i reporterii l urmreau peste tot. Dei
regreta pierderea sferei sale intime, Einstein i-a folosit renumele pentru a-i
propaga propriile sale vederi politice i sociale. Cele dou micri sociale care au
fost pe deplin susinute de el au fost Pacifismul i Sionismul. n timpul Primului Rzboi
Mondial, Einstein a fost unul din numeroii academicieni germani care au condamnat
public implicarea Germaniei n rzboi. Dup rzboi, el i-a continuat suportul public
pentru elurile pacifiste i zioniste, iar aceasta l-a fcut inta unor numeroase atacuri
din partea unor grupri antisemitice i extremiste din Germania. Chiar i teoriile
sale tiinifice au fost ridiculizate n public, pe nedrept, inclusiv teoria relativitii.
Cnd Hitler a venit la putere n Germania n 1933, Einstein s-a decis imediat
s emigreze n Statele Unite. A primit o funcie la Institute for Advanced Study, n
Princeton, New Jersey. Continundu-i activitatea n favoarea Zionismului, Einstein a
renunat la poziia sa pacifist n faa imensei ameninri la adresa umanitii
venit din partea regimului nazist din Germania.
n 1939, Einstein a contribuit mpreun cu ali numeroi fizicieni la scrisoarea
ctre preedintele Americii, Franklin Delano Roosevelt, insistnd asupra necesitii
fabricrii bombei atomice, ntruct exista posibilitatea ca i guvernul german s
urmeze aceast cale. Scrisoarea, care purta numai semntura lui Einstein, a ajutat la
grbirea eforturilor pentru obinerea bombei atomice n Statele Unite, dar Einstein
nu a avut nici un rol direct sau personal n fabricarea acesteia.
Dup rzboi, Einstein s-a angajat pentru cauza dezarmrii internaionale i a
unei guvernri mondiale. A continuat suportul su activ pentru zionism, dar a refuzat
oferta fcut de ctre conductorii Israelului de a deveni preedinte. n Statele
Unite, la sfritul anilor 1940 i nceputul anilor 1950, a susinut ideea de a face
orice sacrificiu necesar pentru a conserva libertatea politic alturi de ali
intelectuali.
Este foarte important de tiut despre Einstein c nu a fost niciodat de acord
cu mecanica cuantic. A purtat discuii aprinse cu marele fizician Niels Bohr n
legtur cu principiul de incertitudine (elaborat de Heisenberg) i s-a stins din via
fr s accepte metoda acestei teorii. Sunt faimoase cuvintele sale: Dumnezeu nu
joac zaruri.
197
Stephen Hawking
Stephen Hawking (nscut la 8 ianuarie 1942, Anglia), teoretician al originii
Universului, profesor la catedra de Matematic la Universitatea din Cambridge,
deinut cndva de Isaac Newton, obine titlul de Doctor n Fizic (la vrsta de 20
de ani) la Trinity Hall din Cambridge, unde i ncepe activitatea tiinific.
Principalele domenii de cercetare sunt cosmologia teoretic, relativitatea general
i mecanica cuantic.
n anii 1965-1970 elaboreaz un model matematic asupra originii i
evoluiei Universului n expansiune din momentul "marii explozii" iniiale ("The Big
Bang") i ntreprinde studii asupra relaiei dintre "black holes" ("gurile negre" din
Univers) i termodinamic. Cercetrile sale l-au dus la concluzia c aceste "guri
negre" nu exist pentru venicie, constituirea unor perechi de particule-antiparticule
virtuale ducnd cu timpul la o "evaporare" sub forma radiaiei Hawking. Mai trziu,
revine asupra acestei teorii, admind c radiaia se produce indiferent de procesul
ce are loc nuntrul unei guri negre, reprezentare ce contrazice regulile mecanicii
cuantice, teorie cunoscut sub numele de black hole information paradox. La
Conferina Internaional asupra Relativitii Generale i Gravitaiei din 21 iulie
2004, care a avut loc la Dublin, Hawking a emis idea c "gurile negre" ar putea
transmite, ntr-o manier deformat, informaii asupra ntregii materii pe care au
asimilat-o.
La vrsta de 21 de ani, Hawking observ pentru prima dat o slbiciune a
muchilor. n urma unui examen medical, se constat o mbolnvire progresiv a
neuronilor motori, afeciune cunoscut sub numele de Scleroz lateral amiotrofic. I
se dau maximum 3 ani de trit. Hawiking nu cedeaz, continu s lucreze, n ciuda
agravrii continue a invaliditii. Devine complet imobilizat, i pierde vocea i este
constrns s comunice cu ajutorul unui computer sofisticat, care poate fi controlat cu
micri ale capului i globilor oculari, la o vitez de cincisprezece cuvinte pe minut!
Foarte populare sunt crile sale pentru nespecialiti: "O scurt istorie a
timpului" (A Brief History of Time, 1988) i "Universul ntr-o coaj de nuc" (The
Universe n a Nutshell, 2001).
Stephen Hawking este Fellow of the Royal Society din 1974 i Companion of
the Order of the British Empire din 1982. n 1985 a primit Medalia de Aur din
partea Royal Astronomical Society, iar n 1999 Premiul "J.E.Lilienfeld" de la
American Physical Society.
n 1975, Vaticanul i-a decernat medalia de aur cu numele Papei Pius al XIIlea, iar n 1986 este admis n Accademia Pontificia delle Scienze, dei teoriile sale nu
sunt ntru totul de acord cu interpretarea religioas a creaiei lumii.
198
Brian Greene
Brian Greene (nscut la 9 Februarie 1963), este fizician i unul dintre cei mai
cunoscui teoreticieni ai teoriei stringurilor. Din 1996 este profesor la Columbia
University. Nscut n New York, Greene a fost de mic un geniu al matematicii.
Capacitile lui n matematic au fcut ca, atunci cnd era de doisprezece ani, s
necesite tutore privat, un profesor de la Columbia University, ntruct depise
deja nivelul matematicii de liceu. n 1980, Brian Greene este admis la Harvard
pentru a studia fizica, iar dup obinerea diplomei, Greene merge la Universitatea
Oxford din Anglia, pentru a-i continua studiile.
Cartea sa Elegantul Univers: Superstringuri, Dimensiuni Ascunse, i cutarea
Teoriei Ultime (aprut n 1999) este o popularizare a teoriei superstringurilor i a
Teoriei M. A fost finalist n nominalizarea la premiul Pulitzer pentru nonficiune i
ctigtorul premiilor Aventis pentru cri n domeniul stiinei, n 2000. Dup cartea
sa Elegantul Univers , televiziunea PBS a fcut un documentar, avndu-l ca
narator pe Dr. Greene. A doua sa carte, Fabrica Cosmosului, apruta n 2004,
este despre spaiu i timp i natura Universului. Utiliznd relativitatea special,
precum i teoria stringurilor, cartea este o examinare a naturii materiei i realitii,
discutnd subiecte ca spaiu-timp i cosmologie, origine i unificare.
199
3. Iisus Hristos Dumnezeu adevrat i om adevrat

3.1 Despre Sfintele Taine ale Domnului
n cele ce urmeaz vom continua prezentarea nceput n primul capitol,
urmnd nvtura Sfntului Ioan Damaschin, adic a Sfintei Biserici Ortodoxe, cu
privire la ntruparea Logosului, moartea pe cruce i Taina Sfintei Euharistii, cnd
practic mncm cu adevrat nsui trupul ndumnezeit al Domnului1.
Urmm exemplul Elisabetei, mama Sfntului Ioan Boteztorul, care, plin de
Duh Sfnt, o numete pe Fecioara Maria Maica Domnului2 (nsctoare de
Dumnezeu), ntruct ea este Eva cea nou care a ngduit Creatorului s se creeze,
Fctorului s se plsmuiasc, Fiului lui Dumnezeu i lui Dumnezeu s se ntrupeze i s
se fac om din crnurile i sngiurile ei curate i nentinate, pltind datoria strmoaei.
Cci dup cum aceea a fost plsmuit fr de mpreunare din Adam, tot aa i
aceasta a nscut pe noul Adam, care s-a nscut potrivit legii naterii, dar mai presus
de natura naterii. Se nate fr de Tat, din femeie i fr de mam din Tat. Potrivit
legii naterii, pentru c s-a nscut prin femeie; mai presus de natura naterii, pentru c
s-a nscut fr Tat; potrivit legii naterii, pentru c s-a nscut la timpul sorocit
naterii cci se nate cnd a mplinit nou luni i trece n a zecea mai presus de
legea naterii, cci s-a nscut fr s pricinuiasc durere. n adevr, acelei creia nu ia precedat plcerea, nu i-a urmat nici durerea3 dup cum fusese proorocit de Isaia
ca nainte de a se zvrcoli n dureri de natere, ea a nscut; nainte de a simi
chinul, ea a nscut un fiu.4
S-a nscut, dar din ea Fiul ntrupat al lui Dumnezeu. Nu s-a nscut om purttor
de Dumnezeu, ci Dumnezeu ntrupat. N-a fost uns ca un profet, prin energie, ci prin
prezena deplin a celui care unge, nct cel care unge s-a fcut om, iar cel care a fost
uns s-a fcut Dumnezeu. Aceasta nu prin schimbarea firilor, ci prin unirea dup
ipostas. Acelai era att cel care unge, ct i cel care a fost uns. Ca Dumnezeu s-a uns
pe Sine ca om. Cum deci s nu fie Nsctoare de Dumnezeu aceea care a nscut din
ea pe Dumnezeu ntrupat? n adevr, este n sensul propriu i real Nsctoare de
Dumnezeu, Doamn care stpnete toate fpturile, roab i maic a creatorului.
Dup cum atunci cnd a fost zmislit Cuvntul a pstrat fecioar pe aceea care a
zmislit, tot astfel i atunci cnd a fost nscut a pzit nevtmat fecioria ei, trecnd
numai prin ea i pstrnd-o ncuiat. Zmislirea s-a fcut prin auz, iar naterea prin
scoaterea obinuit la iveal a celor care se nasc, cu toate c unii spun poveti c s-a
nscut prin coasta Maicii Domnului. Cci era cu putin s treac prin u fr s strice
Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea VI-a, cap 13.

Luca 1,43.
3 Sf. Ioan Damaschin Dogmatica, cartea a IV-a, cap 14.
4 Isaia 66,7.
1
2
200

peceile ei1 mplinind astfel proorocia lui Iezechiel, cel cruia i-a zis Domnul:
Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide i nici un om nu va intra pe ea, cci
Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea. De aceea va fi nchis.2
Astfel, Maica Domnului a rmas pururea fecioar, cci cum ar fi admis
legtura cu brbat, ea care a nscut pe Dumnezeu i care a cunoscut minunea din
experiena celor care au urmat? Departe cu acest gnd! Nu este lucrul unei raiuni
nelepte de a gndi asemenea lucruri i nici ntr-un caz de a le face.3
Maica Domnului st pururea la dreapta Domnului Hristos conform profeiei:
Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, mbrcat n hain aurit i prea
nfrumuseat. Ascult fiic i vezi, i pleac urechea ta, i uit poporul tu i casa
printelui tu, c a poftit mpratul frumuseea ta, c El este Domnul tu. 4.
Datori suntem s cinstim pe Maica Domnului i ferice de cei care urmeaz
exemplul ei de credin i slujire a lui Dumnezeu, ascultnd i mplinind singurul ei
ndemn adresat oamenilor, menionat n Sfnta Scriptur Facei orice ce v va spune
El5. Iat deci, c i Maica Domnului are acelai ndemn pentru oameni ca i
Dumnezeu Tatl Acesta este Fiul Meu preaiubit, de El s ascultai 6.
Oamenii (care stau departe de Dumnezeu) sunt copleii de necazuri i nevoi
acum ca i atunci, iar mai nainte ca ei s i vin n fire 7 i s alerge la Hristos
Dumnezeu, care spune foarte clar c pe cel ce vine la Mine, Eu nu l voi scoate
afar8, Maica Domnului mijlocete pentru acetia la Hristos, acum ca i atunci, la
nunta din Cana Galileii, grbind ntlnirea noastr izbvitoare cu Hristos Domnul,
iar pe noi ne aduce la Hristos i ne ndeamn s facem tot ce ne spune Domnul nu
doar ce vrem noi, ci tot ce spune El.
Dar unul este mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, omul Iisus Hristos 9 .
Muli netiutori, cultele neoprotestante n special, cred c Maica Domnului se
confund cu Hristos sau ia locul Lui n procesul mijlocirii. ns este o diferen ntre
mijlocirea Maicii Domnului i cea a Fiului ei. n timp ce termenul folosit pentru a reda
mijlocirea Maicii Domnului este cel de (solitoare), pentru mijlocirea
Mntuitorului se folosete termenul de u care nseamn o mijlocire prin El
nsui.
ntreaga fire dumnezeiasc, n una din ipostasurile ei, s-a unit cu ntreaga fire
omeneasc i nu doar o parte, numai cu o parte. Cele comune i universale sunt
atribuite i celor particulare care sunt sub ele. Comun este fiina, ca specie, iar
particular ipostasa. Este particular nu c ar avea o parte a firii, cci nu are o parte din
ea, ci particular prin numr, spre exemplu: individul. Ipostasele se deosebesc prin
numr i nu prin fire. Fiina este afirmat de ipostas, pentru c fiina este desvrit
Sf. Ioan Damaschin Dogmatica, cartea a IV-a, cap 14.
Iezechiel 44,2.
3 Sf. Ioan Damaschin Dogmatica, cartea a IV-a, cap 14.
4 Psalmul 44,11-13.
5 Ioan 2,5.
6 Marcu 9,7.
7 Luca 15,17.
8 Ioan 6,37.
9 I Tim 2,5.
1
2
201

n fiecare din ipostasele de aceeai specie. Pentru aceea ipostasele nu se deosebesc
ntre ele n ceea ce privete fiina, ci n ceea ce privete accidentele, care sunt nsuiri
caracteristice. nsuirile caracteristice, ns, aparin ipostaselor i nu firii. Ipostasa se
definete: fiina mpreun cu accidentele. Pentru aceea ipostasa posed comunul
mpreun cu particularul i existena n sine. Fiina, ns, nu exist n sine, ci este
considerat n ipostase. Prin urmare, dac ptimete una din ipostase, atunci ntreaga
fiin ptimete, cci a ptimit ipostasa, i se spune c a ptimit n una din ipostasele
ei. Dar nu este necesar s sufere toate ipostasele de aceeai specie cu ipostasa care
sufer.
Astfel, mrturisim c firea Dumnezeirii este n chip desvrit ntreag n fiecare
din ipostasele ei, toat n Tatl, toat n Fiul, toat n Sfntul Duh. Pentru aceea Tatl
este Dumnezeu desvrit, Fiul Dumnezeu desvrit, Sfntul Duh Dumnezeu desvrit.
Astfel i n ntruparea unicului Dumnezeu Cuvntul al Sfintei Treimi spunem c firea
ntreag i desvrit a Dumnezeirii n una din ipostasele ei s-a unit cu toat firea
omeneasc i nu parte cu parte. Cci spune dumnezeiescul apostol: n el locuiete n
chip trupesc toat deplintatea Dumnezeiri (Coloseni 2,9.), adic n trupul lui. Iar
ucenicul acestuia, purttorul de Dumnezeu Dionisie, cel prea bine cunosctor al celor
dumnezeieti, spune c Dumnezeirea a comunicat cu noi n ntregime n una din
ipostasele ei (Sfntul Dionisie Areopagitul - Despre numele dumnezeieti). Nu suntem
silii s spunem c s-au unit dup ipostas toate ipostasele Sfintei Dumnezeiri, adic
cele trei, cu toate ipostasele omenirii. Cci prin nimic altceva nu a fost prta Tatl i
Sfntul Duh la ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu dect prin bunvoin i voin.
Spunem, ns, c s-a unit ntreaga fiin a Dumnezeirii cu ntreaga fire omeneasc.
Dumnezeu Cuvntul n-a lsat nimic din cele ce a sdit n firea noastr cnd ne-a
plsmuit la nceput, ci le-a luat pe toate, corp, suflet gnditor i raional i nsuirile
acestora. Cci vieuitoarea lipsit de una din acestea nu e om. El n ntregime m-a luat
pe mine n ntregime, El n ntregime s-a unit cu mine n ntregime, ca s-mi druiasc
mie n ntregime mntuirea. Cci ceea ce este neluat este nevindecat.
Aadar, Cuvntul lui Dumnezeu s-a unit cu trupul prin intermediul minii, care st
la mijloc ntre curenia lui Dumnezeu i grosolnia trupului. Cci mintea este puterea
conductoare a sufletului i a trupului. Mintea (spiritul) este partea cea mai curat a
sufletului, iar Dumnezeu este superior minii. i cnd cel superior ngduie, mintea lui
Hristos i arat propria sa conducere. Cu toate acestea este supus, urmeaz celui
superior i lucreaz pe acelea pe care voina dumnezeiasc le vrea.
Mintea s-a fcut lca Dumnezeirii unite cu ea dup ipostas, dup cum i
trupul; ea nu locuiete mpreun cu Dumnezeirea, dup cum rtcete prerea
blestemat a ereticilor, zicnd c ntr-un vas de 50 de litri nu ncap 100 de litri,
judecnd pe cele imateriale n chip material. Cci cum se va putea spune c Hristos este
Dumnezeu desvrit i om desvrit i deofiin cu Tatl i cu noi, dac n el s-a unit
o parte a firii dumnezeieti cu o parte a firii omeneti?
Spunem c firea noastr s-a sculat din mori i s-a nlat i s-a aezat de-a
dreapta Tatlui, nu n sensul c toate ipostasele oamenilor au nviat i s-au aezat de-a
dreapta Tatlui, ci n sensul c firea noastr ntreag este n ipostasa lui Hristos. Cci
202

zice dumnezeiescul apostol: i mpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat ntru
ceruri, n Hristos Iisus (Efeseni 2,6.).
Spunem i aceasta c unirea s-a fcut din fiine comune. Cci orice fiin este
comun ipostaselor cuprinse sub ea i nu se poate gsi o fire sau fiin particular i
deosebit, pentru c atunci ar fi necesar s spunem c aceleai ipostase sunt de
aceeai fiin i de fiin deosebite i s spunem c Snta Treime, potrivit Dumnezeirii
ei, este i de aceeai fiin i de fiin deosebit. Prin urmare aceeai fire se gsete n
fiecare din ipostasele ei. Iar cnd spunem dup fericiii Atanasie10 i Chiril11 c firea
cuvntului s-a ntrupat12 spunem c Dumnezeirea s-a unit cu trupul. Pentru aceea nu
putem s spunem c firea cuvntului a ptimit, cci nu a ptimit n el Dumnezeirea.
Spunem, ns, c a ptimit n Hristos firea omeneasc, fr s lsm s se neleag
toate ipostasele omeneti, ci mrturisim c Hristos a suferit n firea omeneasc. Astfel
cnd spunem firea Cuvntului indicm pe nsui Cuvntul. Iar Cuvntul posed i
comunul fiinei, dar i particularul ipostasei.13
Dup cum am spus n primul capitol al acestei lucrri, ipostasa lui Hristos
cuprinde cele dou firi: uman si dumnezeiasc, ns fr s se amestece (rezultnd
o fire compus) i putem vorbi despre cele dou voine i cele dou activiti ale lui
Hristos, doar atunci cnd facem referire la cele dou firi ale Lui (dumnezeiasc i
omeneasc) desprind ipostasa lui Hristos pe cale abstract, pentru c doar atunci
putem vorbi de voinele i activitile proprii fiecreia dintre cele dou firi, ns
atunci cnd vorbim despre Hristos i ne referim la ipostasa lui, trebuie s vorbim de
o singur voin i o singur activitate a persoanei (care conine cele dou firi
distincte), iar pentru c una este ipostasa lui Hristos, atunci una va fi i activitatea i
voina Lui i deci putem considera tot pe cale abstract o singur fire a
ipostasului14. Prin urmare nsui Cuvntul lui Dumnezeu a suferit toate n trup, n timp
ce firea Lui dumnezeiasc i singura impasibil a rmas impasibil. Cci prin faptul c
a suferit unul Hristos, compus din Dumnezeire si omenire si care este n Dumnezeire i
omenire, a suferit firea cea pasibil, ca una ce prin natur este pasibil, dar n-a suferit
mpreun cu ea si firea impasibil. Sufletul este pasibil; pentru aceea, cnd corpul este
tiat, el simte durere si sufer mpreun cu corpul, cu toate c el n-a fost tiat.
Dumnezeirea, ns, pentru c este impasibil, n-a suferit mpreun cu corpul. Trebuie s
se tie c spunem: Dumnezeu a suferit n trup, dar nici ntr-un caz c Dumnezeirea a
suferit n trup, sau c Dumnezeu a suferit prin trup. Cci dac atunci cnd soarele
lumineaz un copac, iar securea taie copacul, soarele rmne netiat si impasibil, cu
att mai mult rmne impasibil Dumnezeirea impasibil a Cuvntului unit cu trupul
dup ipostas, atunci cnd trupul sufer! i dup cum dac cineva vars ap pe un
fier nroit n foc, unul, adic focul, care are nsuirea natural de a suferi din pricina
Sfntul Atanasie, episcopul Alexandriei, aprtorul dogmei deofiinimei Fiului cu Tatl, a trit ntre 295-373.
Sfntul Chiril, episcop al Alexandriei, mort n 444, a avut acelai rol pentru hristologie pe care l-a avut Sfntul
Atanasie pentru deofiinimea Sfintei Treimi.
12 Aici este vorba de clebra formul: o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul, care a circulat sub numele
Sfntului Atanasie. Sfntul Chiril al Alexandriei, i nsuete n multe scrieri formula. Acelai lucru l face si Sfntul
Ioan Damaschin n lucrarea de fa.
13 Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea III-a, cap 6.
14 Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea a III-a, cap 15.
10
11
203

apei, se stinge, dar fierul rmne nevtmat, cci nu are nsuirea natural de a se
strica din pricina apei, cu ct mai mult suferina nu este proprie Dumnezeirii, singura
impasibil, i cu att mai mult rmne deprtat de suferin, atunci cnd trupul
suferea! Dar nu este necesar ca exemplele s se potriveasc complet si perfect, n
exemple este necesar s se observe asemnarea i deosebirea, cci altfel nu este
exemplu. Cci asemnarea n totul va fi identitate si nu exemplu, si aceasta este
valabil mai ales despre cele dumnezeieti. Este ns cu neputin s se gseasc
exemple ntru totul asemenea cu privire la doctrina despre Dumnezeu i despre
ntrupare.15
Sfinii Prini ne nva c dumnezeirea Cuvntului este nedesprit de
suflet i de trup i n moartea Domnului, rmnnd astfel o singur ipostas ntruct
Domnul nostru Iisus Hristos a fost fr de pcat, cci pcat n-a fcut cel care ridic
pcatul lumii i nici nu s-a gsit viclenie n gura Lui (I Petru, II. 22; Isaia LIII, 9; Ioan
I, 29). Nu era supus morii, de vreme ce prin pcat a intrat moartea n lume (Romani
V, 12). Aadar, Domnul moare, primind n locul nostru moartea, se aduce pe sine nsui
n locul nostru jertf Tatlui, cci noi am pctuit fa de Tatl, i El trebuia ca s-l
primeasc pe El, n locul nostru, pre de rscumprare ca astfel s ne libereze pe noi
de condamnare. Sngele Domnului n-a fost adus ca jertf tiranului. Departe acest
gnd! Aadar, moartea se apropie i nghiind momeala corpului este strbtut de
undia Dumnezeirii; i gustnd din corpul infailibil i fctor de via este distrus i d
ndrt pe toi aceia pe care altdat i-a nghiit. Cci dup cum ntunericul dispare
cnd vine lumina, tot astfel si stricciunea este alungat la apropierea vieii; atunci toi
capt via, iar cel care a introdus stricciunea n via, distrugere. Aadar, chiar
dac a murit ca om, si chiar dac Sfntul Lui suflet s-a desprit de corpul Lui prea
curat, totui Dumnezeirea nu s-a desprit de cele dou, adic de suflet si de corp, i
astfel nici unica ipostas nu s-a desprit n dou ipostase. Cci corpul si sufletul au
avut de la nceput, n acelai timp, existena n ipostasa Cuvntului, si cu toate c n
timpul morii a fost desprit sufletul de trup, totui fiecare a rmas, avnd existena n
unica ipostas a Cuvntului. Astfel, unica ipostas a Cuvntului a fost si ipostasa
Cuvntului si a sufletului si a trupului. Niciodat, nici sufletul, nici corpul n-au avut o
ipostas proprie, alta dect ipostasa Cuvntului. Ipostasa Cuvntului a fost totdeauna
una i niciodat dou. Prin urmare, ipostasa lui Hristos este una totdeauna. Chiar dac
spaial sufletul s-a desprit de corp, ipostatic, ns, era unit prin Cuvnt.16
Astfel trupul nsngerat, dar ndumnezeit, al Mntuitorului rmne pe cruce,
iar sufletul ndumnezeit se pogoar n iad, ca dup cum celor de pe pmnt a rsrit
soarele dreptii (Maleahi IV, 2), tot astfel s strluceasc lumin i celor de sub
pmnt i care stau n ntuneric i n umbra morii (Luca I, 79; Isaia IX, 2); ca dup
cum a binevestit pacea celor de pe pmnt, slobozenie celor robii, vedere celor orbi
(Isaia LXI, 1; Luca IV, 18), i celor care au crezut a devenit pricina mntuirii venice,
iar celor care n-au crezut, mustrare a necredinei, tot astfel i celor din iad. Pentru ca
Lui s se plece tot genunchiul celor cereti, celor pmnteti i celor de dedesubt
15
16
Idem, Cartea a III-a, cap 26.

Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea a III-a, cap 27.
204

(Filipeni II, 10). i astfel a slobozit pe cei legai din veci i iari a revenit dintre mori
deschizndu-ne calea ctre nviere.17
Numele de coruptibilitate are dou sensuri: indic aceste afecte omeneti:
foamea, setea, oboseala, strpungerea cu cuiele, moartea, adic desprirea sufletului
de corp, i cele asemenea. Potrivit acestei nsemnri spunem c trupul Domnului este
coruptibil, cci a luat pe toate acestea de bunvoie. Coruptibilitatea ns, nseamn i
descompunerea i dispariia complet a corpului n elementele din care a fost compus.
Aceasta este numit de muli mai ales distrugere. Corpul Domnului n-a avut experiena
acesteia, dup cum spune profetul David: C nu vei prsi sufletul meu n iad, i nici
nu vei da trupului meu s vad stricciunea (Psalmi XV, 10). Dup al doilea sens al
cuvntului coruptibilitate, mrturisim c trupul Domnului este incoruptibil, adic
nepieritor, dup cum ne-au predat purttorii de Dumnezeu prini. Dar dup nvierea
din mori a Mntuitorului, spunem c trupul Domnului este incoruptibil i dup primul
sens. i Domnul a druit prin corpul Lui propriu si corpului nostru nvierea si
incoruptibilitatea, care urmeaz dup nviere, fcndu-ni-se nsui prga nvierii, a
incoruptibilitii si a impasibilitii. Cci trebuia, spune dumnezeiescul apostol, ca
acest corp striccios s se mbrace n nestricciune (I Corinteni XV, 53). 18
Aadar, omul, fiind fcut raional i liber a primit puterea de a se uni pentru
totdeauna cu Dumnezeu prin proprie alegere, dac va rmne n bine, adic dac va
asculta de Creator. Dar pentru c a clcat porunca Creatorului su i a fost supus
morii i stricciunii, Fctorul i Creatorul neamului nostru, din pricina ndurrilor milei
Sale, s-a fcut asemenea nou, fcndu-se ntru totul om fr de pcat i s-a unit cu
firea noastr. i pentru c ne-a dat chipul Lui i Duhul Lui i nu l-am pzit, el nsui ia
firea noastr srac i slab ca s ne cureasc, ca s ne fac nestriccioi i s ne
fac iari prtaii Dumnezeirii Lui. Trebuia, ns, s se mprteasc de cel mai bun
nu numai prga firii noastre, ci tot omul care vrea s se nasc a doua oar, s se
nutreasc cu o hran nou i proprie naterii, ca astfel s ajung la msura
desvririi. Prin naterea lui Dumnezeu Cuvntul, adic prin ntrupare, prin botez, prin
patim, prin nviere, a eliberat firea de pcatul strmoesc, de moarte i de
stricciune, a devenit prga nvierii, s-a fcut pe Sine cale, pild i exemplu, ca i noi,
mergnd pe urmele Lui, s ajungem fii (Matei V, 9, 45; Romani IX, 26; II Corinteni
VI, 18; Galateni III, 26) i motenitori ai lui Dumnezeu (Romani VIII, 17; Galateni III,
29; IV, 7) prin poziie aa cum este El prin fire, i mpreun motenitori cu El (Romani
VIII, 17).
Aadar, dup cum am spus, ne-a dat a doua natere, pentru ca dup cum
fiind nscui din Adam, ne-am asemnat Lui, motenind blestemul i stricciunea, tot
astfel nscndu-ne din El, s ne asemnm Lui, motenind nestricciunea,
binecuvntarea i slava Lui. Pentru c acest Adam este duhovnicesc, trebuia ca i
naterea s fie duhovniceasc; tot astfel i mncarea. Dar pentru c suntem dubli i
compui trebuie ca i naterea s fie dubl; tot astfel i mncarea compus. Naterea
ni s-a dat prin ap i prin Duh (Ioan III, 5), adic prin Sfntul Botez; iar mncarea
17
18

205

este nsi pinea vieii (Ioan VI, 48), Domnul nostru Iisus Hristos, cel care s-a pogort
din cer (Ioan VI, 50). El, voind s primeasc n locul nostru moartea cea de bunvoie,
n noaptea n care s-a dat pe Sine a lsat motenire testament nou sfinilor si ucenici i
apostoli i prin ei tuturor celor care cred n El. Aadar, n foiorul Sfntului i slvitului
Sion (Matei XXVI, 17-19; Marcu XIV, 12-16; Luca XXII, 7-13), dup ce a mncat
patele cel vechi cu ucenicii Si i a plinit testamentul cel vechi, spal picioarele
ucenicilor (Ioan XIII, 4-12); prin aceasta le-a dat un simbol al Sfntului Botez. Apoi,
frngnd pinea, le-a dat-o zicnd: Luai, mncai, acesta este trupul Meu (Matei
XXVI, 26; Marcu XIV, 22; Luca XXII, 19; I Corinteni, XI, 23-24), care se frnge
pentru voi spre iertarea pcatelor( I Corinteni XI, 24). De asemenea, lund i
paharul, n care era vin i ap, l-a dat lor zicnd: Bei din acesta toi, acesta este
sngele Meu, al legii celei noi, care pentru voi se vars spre iertarea pcatelor(Matei
XXVI, 28; Marcu XIV, 24; Luca XXII, 22; I Corinteni XI, 25). Aceasta s o facei
ntru pomenirea Mea (I Corinteni XI, 24), cci de cte ori vei mnca pinea aceasta i
vei bea paharul acesta, vestii moartea Fiului omului i mrturisii nvierea Lui pn ce
va veni (I Corinteni XI, 26).
Dac Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor( Evrei IV, 12) i toate cte
a voit Domnul a fcut( Psalmi CXXXIV, 6), i dac a zis: S se fac lumin
(Facerea I, 3) i s-a fcut; s se fac trie( Facerea I, 6) i s-a fcut; dac prin
Cuvntul Domnului s-au ntrit cerurile i prin Duhul gurii Lui, toat puterea lor(
Psalmi XXXII, 6), dac cerul, pmntul, apa, focul, aerul i toat podoaba lor s-au
alctuit prin Cuvntul Domnului i chiar aceast fiin faimoas, omul; dac voind
nsui Dumnezeu Cuvntul s-a fcut om i i-a fcut fr smn corp Lui i din
sngiurile curate i nentinate ale Sfintei Pururea Fecioare, nu poate oare s fac
pinea Trup al su i vinul i apa, snge? La facerea lumii a spus: S scoat pmntul
iarb verde (Facerea I, 11) i pn acum cnd plou, pmntul fiind mpins i
mputernicit scoate vlstarele sale prin porunca dumnezeiasc. Dumnezeu a spus:
Acesta este trupul Meu" i acesta este sngele Meu" i aceasta facei-o ntru
pomenirea Mea" i se face prin porunca Lui atotputernic, pn ce va veni. Cci aa a
spus: Pn va veni( I Corinteni XI, 26). i plou, prin invocare, n aceast arin
nou puterea umbritoare a Sfntului Duh. Dup cum toate cte a fcut Dumnezeu le-a
fcut prin Sfntul Duh, tot astfel i acum, Sfntul Duh lucreaz cele mai presus de fire,
pe care nu le poate cuprinde nimic altceva dect credina. Cum mi va fi mie aceasta,
zice Sfnta Fecioar, pentru c eu nu cunosc brbat( Luca I, 34). Iar Arhanghelul
Gavriil i rspunde: Duhul cel Sfnt se va pogor peste tine i puterea celui Preanalt te
va umbri( Luca I, 35). i acum m ntrebi cum pinea se face trupul lui Hristos i vinul
i apa sngele lui Hristos? i-o voi spune eu. Sfntul Duh se coboar peste ele i face
pe acelea ce sunt mai presus de cuvnt i de cuget. Se ia pine i vin. Dumnezeu
cunoate slbiciunea omeneasc; El tie c de multe ori se ntoarce cu dezgust de la
acelea pe care nu le svrete n mod obinuit. Aadar, fcnd uz de ngduina
obinuit face, prin cele obinuite ale firii, pe cele mai presus de fire. i dup cum la
botez, pentru c este obiceiul oamenilor s se spele cu ap i s se ung cu untdelemn,
a unit harul Duhului cu untdelemnul i cu apa i a fcut-o baie a renaterii (Tit III, 5),
tot astfel, pentru c este obiceiul oamenilor s mnnce pine i s bea ap i vin, a
206

unit cu acestea Dumnezeirea Lui i le-a fcut trupul i sngele Lui, ca s ajungem la
cele mai presus de fire prin cele obinuite i potrivite firii. Pinea i vinul sunt n chip
real trupul unit cu Dumnezeirea; ele sunt trupul luat din Sfnta Fecioar. Asta nu
nseamn c se pogoar din cer trupul care a fost nlat, ci c nsi pinea i vinul se
prefac n trupul i sngele Domnului. Dar dac caui s afli chipul n care se face
aceasta, i este de ajuns s auzi c se fac prin Duhul Sfnt, dup cum Domnul i-a
fcut prin Duhul Sfnt, luii n El nsui, trup din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. Mai
mult nu cunoatem dect c Cuvntul lui Dumnezeu este real, activ, atotputernic, dar
modul n care se prefac nu se poate cerceta. Nu este ru s spunem i aceasta, c dup
cum n chip natural, prin mncare, pinea, iar prin butur, vinul i apa se prefac n
trupul i sngele celui care mnnc i bea, i nu devine alt corp dect corpul lui cel
mai dinainte, tot astfel i pinea punerii nainte, vinul i apa, prin invocarea i
pogorrea Sfntului Duh se prefac n chip supranatural n trupul i sngele lui Hristos i
nu sunt doi, ci unul i acelai. Pentru cei care cu credin, n chip vrednic, se
mprtesc, mprtania este spre iertarea pcatelor, spre viaa venic, spre
pzirea sufletului i a trupului; dar pentru cei care se mprtesc cu necredin n chip
nevrednic, este spre munc i pedeaps, dup cum i moartea Domnului pentru cei care
cred a devenit via i nestricciune spre desftarea fericirii venice, iar celor
necredincioi i ucigtorilor Domnului, munc i pedeaps venic. Pinea i vinul nu
sunt simbolul trupului i sngelui lui Hristos departe acest gnd! ci nsui trupul
ndumnezeit al Domnului, nsui Domnul cnd a spus: Acesta este trupul Meu( Matei
XXVI. 26; Marcu XIV, 22; Luca XXII, 19; l Corinteni XI, 24), n-a spus: acesta este
simbolul trupului Meu", ci a spus: Acesta este trupul Meu"; i n-a spus: Acesta este
simbolul sngelui Meu", ci: acesta este sngele Meu( Matei, XXVI 28; Marcu XIV,
24; Luca XXII, 22). i nainte de aceasta, a spus iudeilor: Dac nu mncai trupul
Fiului omului i nu bei sngele Lui, nu avei via ntru voi( Ioan VI, 53). Cci trupul
Meu este mncare adevrat i sngele Meu butur adevrat( Ioan VI, 55). i
iari: Cel care m mnnc va tri (Ioan VI, 57).
Pentru aceea s ne apropiem cu toat frica, cu contiina curat i cu o
credin nendoielnic i negreit ne va fi nou dup cum credem, dac nu ne ndoim.
S o cinstim pe aceasta cu toat curenia, att sufleteasc ct i trupeasc, cci este
dubl. S ne apropiem de ea cu o dorin nfocat, i ncrucind palmele s primim
trupul celui rstignit. Punnd peste dnsul ochii, buzele i fruntea s ne mprtim cu
dumnezeiescul crbune, pentru ca focul dorinei din noi, lund arderea din crbune, s
ard complet pcatele noastre, s lumineze inimile noastre, s ne aprindem i s ne
ndumnezeim prin mprtirea focului dumnezeiesc. Crbune a vzut Isaia (Isaia VI,
6-7). Crbunele nu este un lemn simplu, ci este unit cu focul. Tot astfel i pinea
mprtaniei, nu este pine simpl, ci unit cu Dumnezeirea; iar trupul unit cu
Dumnezeirea nu este o singur fire, ci una a trupului i alta a Dumnezeirii unite cu el;
pentru aceea amndoi mpreun nu sunt o fire, ci dou. Melchisedec, preotul
Dumnezeului celui Preanalt, a primit cu pine i cu vin pe Avraam care s-a ntors dup
nvingerea celor de alt neam (Facerea XIV, 17-18). Masa aceea prenchipuia masa
aceasta mistic, dup cum i preotul acela era tipul (simbolul) i icoana adevratului
arhiereu Hristos (Evrei VI, 20; VII, 28). Tu, spune Scriptura, eti preot n veac dup
207

rnduiala lui Melchisedec( Psalmi CIX, 5). Pinile punerii nainte (Ieirea XXV, 30; XL,
21; Leviticul XXIV, 5-9) nchipuiau aceast pine. Aceasta este jertfa cea curat, adic
nesngeroas, care a spus Domnul, prin profet, s i se aduc de la rsritul soarelui
pn la apus (Maleahi I, 11). Trupul i sngele lui Hristos slujesc la meninerea sufletului
i trupului nostru; ele nu se mistuiesc, nu se stric, nu se arunc afar departe acest
gnd! ci slujesc fiinei i meninerii noastre. Sunt un mijloc de paz pentru orice
vtmare i un mijloc de curare pentru toat ntinciunea, ntocmai ca acela prin care
curei, prin foc curaitor, aurul fals pe care l-ai luat, ca s nu fim condamnai mpreun
cu lumea n veacul ce va s fie (I Corinteni XI, 32) cci cur prin boli i tot felul de
necazuri dup cum spune dumnezeiescul apostol: Dac ne-am fi judecat pe noi
nine, n-am fi judecai. Dar fiind judecai de Domnul, suntem pedepsii, ca s nu fim
osndii mpreun cu lumea (I Corinteni XI, 31-32). Cuvintele acestea se refer la ceea
ce a spus puin mai sus: nct cel care se mprtete cu nevrednicie cu trupul i sngele
Domnului, osnd luii mnnc i bea (I Corinteni XI, 29). Fiind curai prin El, ne
unim cu trupul Domnului i cu Duhul Lui i ajungem trup al lui Hristos (I Corinteni X, 1617; Romani XII, 5; I Corinteni XII, 12, 27). Pinea aceasta este prga pinii ce va s
fie, care este spre fiin. Cuvntul pinea cea spre fiin (Matei VI, 11; Luca XI, 3)
indic fie pinea ce va s fie", adic pinea veacului ce va s fie, fie pe aceea cu care
ne hrnim pentru conservarea fiinei noastre. Fie c este luat ntr-un sens, fie c este luat
n cellalt, pinea va fi numit n chip propriu trupul Domnului. Duh fctor de via este
trupul Domnului, cci a fost zmislit din Duhul fctor de via. Cel nscut din Duh, Duh
este (Ioan III, 6). Spun aceasta fr s distrug firea trupului, ci voiesc s art c acesta
este fctor de via i dumnezeiesc.
Dar dac unii au numit pinea i vinul antitipuri ale trupului i sngelui Domnului,
dup cum a spus purttorul de Dumnezeu Vasile, nu le-au numit aa dup ce ele au fost
sfinite, ci nainte de a fi sfinite. Ei au numit astfel acest dar de jertf. Ea se numete
mprtanie, cci prin ea ne mprtim cu Dumnezeirea lui Hristos. Se numete i
cuminectur i este cu adevrat, pentru c prin ea ne cuminecm cu Hristos i participm
trupului i Dumnezeirii Lui. Prin ea ne cuminecm i ne unim unii cu alii, pentru c ne
mprtim dintr-o singur pine i devenim toi un trup (I Corinteni X, 16-17; Romani
XII, 5) i un snge al lui Hristos i mdulare unii altora (Romani XII, 5), ajungnd toi
mpreun trup al lui Hristos (I Corinteni XII, 27). Aadar, cu toat puterea s ne
pzim s nu lum o mprtanie de la eretici i nici s dm. Cci spune Domnul: Nu
dai cele sfinte cinilor, i nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor (Matei
VII, 6), ca s nu ne facem prtai relei lor credine i osndirii lor. Dac negreit
mprtania este unire cu Hristos i a unora cu alii, atunci negreit ne unim cu toi cei
care, potrivit voinei libere, se mprtesc mpreun cu noi. ntr-adevr, aceast unire se
svrete prin voin liber i nu fr asentimentul nostru. Cci, dup cum spune
dumnezeiescul apostol: toi suntem un trup, pentru c ne mprtim dintr-o singur
pine( I Corinteni X, 17). Pinea i vinul se numesc i antitipuri ale celor viitoare, nu
pentru c ele n-ar fi n chip real trupul i sngele lui Hristos, ci pentru c acum participm
prin ele Dumnezeirii lui Hristos, iar atunci numai spiritual prin contemplaie.19
19
Sf. Ioan Damaschin Dogmatica, cartea a IV-a, cap 13.
208
Anexa I
Sfntul Ioan Damaschin - Despre textele din Scriptur privitoare la

Hristos
Textele din Scriptur privitoare la Hristos se mpart n patru categorii
generale: unele i se potrivesc nainte de ntrupare, altele n unirea cuvntului lui
Dumnezeu cu firea omeneasc, altele dup unirea Cuvntului lui Dumnezeu cu firea
omeneasc i altele dup nviere.
Textele care se potrivesc lui Hristos nainte de ntrupare sunt de ase feluri.
Unele din acestea arat unirea firii i deofiinimea lui cu Tatl, ca urmtoarele:
Eu i Tatl una suntem (Ioan 10,30); i: Cel care m-a vzut pe mine a vzut pe
Tatl (Ioan 14,9); i Care exist n chipul lui Dumnezeu (Filipeni 2,6) i cele
asemenea.
Alte texte arat desvrirea ipostasei lui Hristos, ca acestea: Fiul lui
Dumezeu (Matei 4,3; 8,29; 14,33; 16,16; 26,63; 27,40,43,54; Marcu 3,11; 5,7;
15,39; Luca 1,35; 4,3,9,41; 8,28; Ioan 1,34,49; 3,18; 5,25; 9,35; 10,36;
11,4,27; 19,7; 20,31; Faptele Apostolilor 8,37; 9,20; Romani 1,4,9; 5,10;
8,3,29,32; I Corinteni 1,9; II Corinteni 1,19; Galateni 1,16; 2,20; 4,4,6; Efeseni
4,13; Coloseni 1,13; I Tesalonicieni 1,10; Evrei 4,14; 6,6; 7,3; 10,29; I Ioan 1,3,7;
3,8,23, 4,9,15; 5,5,9,10,11,12,13,20; II Ioan 3; Apocalips 2,18.) Chipul
ipostasei Lui (Evrei 1,5) i acest text nger de mare sfat, sfetnic minunat (Isaia 9,6)
i cele asemenea.
Alte texte arat ntreptrunderea reciproc a ipostaselor, ca acesta Eu n
Tatl i Tatl n mine (Ioan 10,38; 14,10,11; 17,21.) i arat c el i are temelia sa
indivizibil n fiina Dumnezeirii, cum sunt expresiile: Cuvnt (Ioan 1,1-18; I Ioan 1,1;
Apocaplips 1,13.), nelepciune (I Corinteni 1,24.), putere (I Corinteni 1,24.) i
strlucire (Evrei 1,3.). Cuvntul i are temelia sa indivizibil n minte aici vorbesc de
cuvntul substanial (Despre cuvntul substanial, cuvntul mintal i cuvntul rostit s se
vad Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Cartea II, Cap 21) nelepciunea de
asemenea, puterea n cel puternic, strlucirea n lumin, cci izvorsc din ele.
Alte texte arat raportul lui Hristos cu Tatl, care este cauza Lui, cum este
acesta: Tatl este mai mare dect Mine (Ioan 14,28.). Din el are att existena, ct
i pe toate cte le are. Existena o are pe calea naterii, nu a creaiei, cum este acest
text: Eu am ieit i vin de la Tatl(Ioan 16,28.); i Eu triesc din cauza Tatlui(Ioan
6,54.). i are pe toate cte le are Tatl, dar nu prin participare i nici prin instrucie, ci
ca de la cauza sa, cum este acest text: Fiul nu poate s fac de la sine nimic, dac nu
va vedea pe Tatl fcnd astfel (Ioan 5,19.). Dac nu este Tatl, nu este nici Fiul. Fiul
este din Tatl i n Tatl i simultan cu Tatl i nu dup Tatl. Tot astfel i ceea ce face
din El i cu El. Exist una, singura i aceeai nu asemenea, ci aceeai voin,
activitate i putere a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh.
Alte texte arat c toate cele ale lui Hristos se mplinesc prin activitate lui
potrivit bunvoinei printeti, nu ca printr-un instrument sau printr-un rob, ci ca prin
Cuvntul, nelepciunea lui substanial i enipostatic, din pricin c se observ n
209

Tatl i n Fiul o singur micare, ca acest text: Toate s-au fcut prin el(Ioan 1,3.); i
acesta Trimis-a cuvntul Lui i i-a vindecat(Psalmi 106, 20.); i acesta Ca s
cunoasc c Tu M-ai trimis(Ioan 11,42).
Alte texte sunt spuse n chip profetic. Din aceste unele se raporteaz la cele
viitoare, spre exemplu: Va veni n chip vzut(Psalmi 49,3) i textul din Zaharia:
Iat mpratul tu vine la tine(Zaharia 9,9), i cuvintele spuse de Mihea: Iat
Domnul pleac din locul Lui i se va cobor i se va urca pe nlimile
pmntului(Mihea 1,3). Alte texte se raporteaz la cele viitoare, dar sunt spuse ca i
cum s-ar fi ntmplat, ca acest text: Acesta este Domnul nostru. Dup aceasta s-a
artat pe pmnt i a petrecut ntre oameni(Baruh 3,36,38), i acesta : Domnul m-a
zidit nceput cilor Lui spre lucrrile Lui (Pildele lui Solomon 8,22.); i acesta: Pentru
aceasta Te-a uns, Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei mai mult dect
pe prtaii Ti(Psalmi 44,9) i cele asemenea.
Textele privitoare la Hristos, texte care i se potrivesc nainte de unire, pot fi
spuse despre el i dup unirea firii dumnezeieti cu firea omeneasc. Dar nici ntr-un
caz nu pot fi spuse despre El nainte de unire acelea care i se potrivesc Lui dup unire,
dect n chip profetic, dup cum am spus.
Textele care i se potrivesc lui n unirea firii dumnezeieti cu firea omeneasc
sunt de trei feluri.
Primul fel cnd vorbim despre partea Lui superioar; atunci spunem
ndumnezeirea, ncuvntarea, nlarea trupului i cele asemenea. Prin aceasta noi
artm bogia care s-a adugat trupului prin unirea i coeziunea cu Dumnezeu
Cuvntul cel Preanalt.
Al doilea fel, cnd vorbim despre partea lui inferioar; atunci spunem
ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul, nomenire, golire, srcire, smerenie. Acestea i cele
asemenea lor se spun despre Cuvnt i Dumnezeu din pricina unirii cu firea omeneasc.
Al treilea fel, cnd vorbim despre amndou n acelai timp; atunci spunem
unire, comuniune, ungere, coeziune, conformare i cele asemenea. Din pricina acestui
de-al treilea fel sunt spuse cele dou feluri amintite mai sus. Prin unire se arat ce a
primit fiecare din cele dou, n virtutea unirii i a ntreptrunderii celui care exist
mpreun cu el. n virtutea unirii ipostatice se zice c trupul se ndumnzeiete, c devine
Dumnezeu i asemntor lui Dumnezeu Cuvntul. i la fel: Dumnezeu Cuvntul s-a
ntrupat, s-a fcut om, se numete fptur i se numete cel din urm(Apocalipsa
1,17.). Asta nu nseamn c cele dou firi se prefac ntr-o fire compus, - cci este cu
neputin ca nsuirile fireti contrarii s se gseasc ntr-o singur fire ci n sensul c
cele dou firi, unite dup ipostas, au ntreptrunderea reciproc fr confundare i
fr amestecare. ntreptrunderea n-a venit din partea trupului, ci din partea
Dumnezeirii, cci este cu neputin ca trupul s ptrund prin Dumnezeire. Dar firea
Dumnezeiasc, o dat ce a ptruns prin trup, a dat i trupului ntreptrunderea
inexprimabil cu ea, pe care o numim unire.
Trebuie s se tie c vedem contrariul privitor la primul fel i al doilea fel al
textelor care se potrivesc lui Hristos n unire. Cnd vorbim despre trup, spunem,
ndumnezeire, ncuvntare, nlare, ungere. n adevr, acestea sunt din partea
Dumnezeirii, dar se vd la trup. Cnd vorbim, ns, despre Cuvnt, spunem golire,
210

ntrupare, nomenire, smerenie i cele asemenea. Aceasta, dup cum am spus, se spun
despre Cuvnt i Dumnezeu ca din partea trupului. C a suferit din bun voie aceasta.
Textele privitoare la Hristos dup unirea firii dumnezeieti cu firea omeneasc
sunt de trei feluri.
Primul fel care arat firea lui dumnezeiasc, ca acesta: Eu sunt n Tatl i
Tatl este n Mine(Ioan 10,38; 14,10,11; 17,21.); i Eu i Tatl una suntem(Ioan
10,30.). Toate cte se spun despre el nainte de ntrupare acelea se vor spune despre
el i dup ntrupare, afar de faptul c n-a luat trup i nsuirile fireti ale acestuia.
Al doilea fel, cel care arat firea lui omeneasc, ca acest text: De ce cutai
s m omori pe mine, omul, care v-am vorbit adevrul(Ioan 8,40) i acesta: Astfel
trebuie s se nale Fiul omului(Ioan 3,14.) i cele asemenea.
Textele care se spun sau s-au scris privitor la firea omeneasc a lui Hristos, fie
c el a vorbit, fie c el a svrit, sunt de ase feluri.
Unele dintre ele s-au svrit i s-au spus n virtutea firii lui omeneti n
vederea ntruprii, spre exemplu: naterea din fecioar, creterea i progresul n
vrst, foamea, setea, oboseala, lacrimile, somnul, strpungerea cu cuie, moartea i
cele asemenea, care sunt afecte fireti i neprihnite. n toate acestea exist o unire a
firii dumnezeieti cu firea omeneasc, fr de care nu este nvederat existena
trupului, deoarece firea dumnezeiasc n-a suferit nimic din toate acestea, dar a
svrit mntuirea noastr.
Alte texte s-au spus n chip de prefctorie, cum este ntrebarea: Unde l-ai
pus pe Lazr? (Ioan 11,34), mergerea la smochin (Matei 21,19; Marcu 11,13),
ascunderea sa (Marcu 1,35-37; Ioan 8,59; 12,36) sau retragerea sa ncetul cu ncetul
(Luca 4,30; Ioan 8,59.), rugciunea (Ioan 11, 41-42.) i cuvintele S-a fcut c
merge mai departe (Luca 24,28.). De acestea i de cele asemenea n-avea nevoie nici
ca om, nici ca Dumnezeu, ci lua o atitudine omeneasc, dup cum cerea trebuina i
folosul. Astfel, rugciunea a fcut-o pentru a arta c nu este contra lui Dumnezeu i
c cinstete pe Tatl ca pe cauza sa. A ntrebat (Ioan 9,34.), nu pentru c nu tia, ci
ca s arate c este om cu adevrat, mpreun cu existena lui ca Dumnezeu. S-a retras
ncetul cu ncetul (Luca 4,30; Ioan 8,59) ca s ne nvee s nu lucrm cu ndrzneal i
nici s ne lsm n voia sorii.
Alte texte s-au spus n virtutea mproprierii noastre i a relaiei cu noi, cum este
textul acesta: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit (Matei
27,46); i acesta: Pe cel care n-a cunoscut pcat, l-a fcut pcat n locul nostru (II
Corinteni 5,21); i acesta S-a fcut blestem n locul nostru (Galateni 3,13); i
acesta: Fiul nsui se va supune celui ce i-a supus lui toate(I Corinteni 15,28.). Hristos
n-a fost prsit niciodat de Tatl ca Dumnezeu, nici ca om; de asemenea el n-a fost
nici pcat, nici blestem i nici n-are nevoie s se supun Tatlui. Ca Dumnezeu este
egal Tatlui i nu este nici potrivnic lui i nici supus lui; ca om n-a fost niciodat
neasculttor celui care l-a nscut, ca s fi trebuit s se supun. A spus aceste cuvinte,
deci, ca s arate c i-a mpropriat persoana noastr i c s-a aezat n rndul nostru.
n adevr, noi am fost cei acuzai de pcat i de blestem, pentru c am fost nesupui i
neasculttori, i din pricina aceasta am fost prsii.
211

Alte texte s-au spus potrivit despririi pe care facem cu mintea ntre firile lui
Hristos. Dac vei despri cu mintea pe acelea care sunt n realitate nedesprite,
adic trupul de Cuvnt, atunci Hristos se numete i rob (Isaia 49,6; Filipeni 2,7.) i
ignorant (Matei 24,36; Marcu 13,32.). El avea o fire roab i ignorant i dac
trupul nu s-ar fi unit cu Dumnezeu Cuvntul, ar fi fost rob i ignorant. Dar din pricina
unirii dup ipostas cu Dumnezeu Cuvntul n-a fost nici rob, nici ignorant. n sensul
acesta Hristos a numit pe Tatl su Dumnezeu.
Alte texte s-au spus ca s ne fac cunoscut cine este El i s ne ncredineze pe
noi de acest adevr, cum este textul acesta: Tat slvete-M cu slava pe care am
avut-o la tine nainte de a fi lumea (Ioan 17,5.). El era i este slvit, dar slava lui nu
ne era fcut cunoscut nou i nici nu fusese crezut. i cuvintele spuse de apostol:
celui care a fost hotrt Fiu al lui Dumnezeu n putere, dup Duhul sfineniei, din
pricina nvierii din mori (Romani 1,4). n adevr, a fost fcut cunoscut i a fost crezut
n lume i prin minuni, prin nviere i prin pogorrea Sfntului Duh. i acest text:
Sporea n nelepciune i har (Luca 2,52).
Alte texte sunt spuse despre Hristos n virtutea mproprierii persoanei iudeilor,
socotindu-se pe sine nsui mpreun cu iudeii, dup cum zice ctre samarineanc: Voi
v nchinai la ceea ce nu tii, noi ne nchinm la ceea ce tim, cci mntuirea este din
iudei (Ioan 4,22).
Al treilea fel de texte privitoare la Hristos dup unire sunt acelea care indic o
ipostas i care reprezint pe cele dou firi, spre exemplu: Eu triesc din cauza
Tatlui i cel care m mnnc pe mine acela va tri din cauza Mea (Ioan 6,57); i
acesta: M duc la Tatl i nu m vei mai vedea (Ioan 16, 10-16); i acesta: N-ar
fi rstignit pe Domnul Slavei (I Corinteni 2,8); i acesta: Nimeni nu s-a suit n cer
dect cel care s-a cobort din cer, Fiul omului, care este n cer (Ioan 3,13) i cele
asemenea.
Din textele care s-au spus despre Hristos dup nviere unele se potrivesc
dumnezeirii sale, ca acesta: Botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh (Matei 28,19), adic n numele Fiului pentru c este Dumnezeu. i
acesta: iat eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului (Matei 28,20) i
cele asemenea, cci este cu noi pentru c este Dumnezeu. Alte texte din aceast
categorie se potrivesc omenirii lui, ca acesta: Au cuprins picioarele Lui (Matei 28,9);
i acesta: i acolo m vor vedea (Matei 28,10) i cele asemenea.
Textele spuse despre Hristos dup nviere, texte care i se potrivesc omenirii lui,
sunt de diferite feluri. Unele sunt spuse ca ntmplate n chip real, dar nu n virtutea firii
omeneti, ci n virtutea ntruprii, pentru a da ncredinare c a nviat nsui trupul care
a suferit, cum sunt rnile (Luca 24,39; Ioan 20,20,27), mncarea, butura cea de
dup nviere (Luca 24, 42-43; Ioan 21, 5-13).
Alte texte sunt spuse ca ntmplate n chip firesc, ca de a se duce de la un loc
la altul fr s se osteneasc i de a intra prin uile ncuiate (Ioan 20,19).
Alte texte sunt spuse n chip de prefctorie, ca acesta: Se prefcea c vrea
s mearg mai departe (Luca 24,28).
Alte texte scot la iveal firile, ca acesta: M urc la Tatl meu i la Tatl
vostru, la Dumnezeul meu i la Dumnezeul Vostru (Ioan 20,17); i acesta: Va intra
212

mpratul slavei (Psalmi 23,7,9); i acesta: A stat n dreapta mririi ntru cele nalte
(Evrei 1,3).
Alte texte sunt spuse n virtutea mpririi pe care o facem pe cale abstract
ntre firile lui Hristos, pentru c el s-a pus pe sine nsui n acelai rnd cu noi, ca acest
text: Dumnezeul meu i Dumnezeul vostru (Ioan 20,17.).
Trebuie aadar s atribuim pe cele nalte firii dumnezeieti, superioar
patimilor i trupului, iar pe cele smerite, firii omeneti, singurului Hristos, care este
Dumnezeu i om, i trebuie s tim c amndou, att cele nalte ct i cele smerite,
sunt ale unuia i ale aceluiai, Domnul nostru Iisus Hristos. Dac cunoatem caracterul
fiecreia dintre ele i dac vedem c amndou sunt svrite de o singur persoan,
atunci vom crede drept i nu vom rtci. Din toate acestea se cunoate deosebirea
firilor unite i c n Hristos nu exist identitate ntre Dumnezeire i omenire n ceea ce
privete calitatea natural a lor, dup cum spune dumnezeiescul Chiril: Unul este Fiul
i Hristos i Domnul (Sfntul Chiril al Alexandriei, Epistola IV ctre Nestorie); i
pentru c este unul, una este i persoana sa, cci cu nici un chip nu este mprit
unirea cea dup ipostas din pricina cunoaterii deosebirii firii lor.
213
Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin (650-753), ultimul printe al Bisericii din perioada
patristicii rsritene, s-a nscut n Damasc (de unde i se trage i numele) la nceputul
celei de-a doua jumti al secolului al VII-lea, dintr-o familie nobil i bogat care se
gsea n fruntea administraiei fiscale a Siriei. La sfritul secolului al VII-lea, Siria este
cucerit de arabii musulmani. Califul Omar II pornete o politic sngeroas contra
cretinilor i i cere lui Ioan s-i menin funcia n stat (pe care o motenise de la tatl
su) n schimbul credinei. Ioan refuz sacrificndu-i rangul i situaia social pentru
Mntuitorul Hristos. Dup ce i-a mprit averea la sraci i la biserici s-a retras n
celebra mnstire palestinian Sfntul Sava. Patriarhul Ioan al V-lea al Ierusalimului l
hirotonisete preot i l nsrcineaz s predice n biserica nvierii din Ierusalim.
Faima de adnc cunosctor al problemelor teologice se rspndete, iar cnd
Leon Isaurul public edictul contra icoanelor (726) patriarhul Ioan al V-lea al
Ierusalimului se adreseaz lui Ioan. Acesta ia condeiul i scrie, dup cum nsui ne spune,
pentru a nu ascunde n pmnt, ca sluga cea nevrednic, talantul care i s-a dat.
Damaschin nu-i gsete rost existenei sale dect nvingnd noua nlucire diavoleasc.
El este crainicul adevrului, aprtorul nenduplecat al tradiiei, strignd continuu: s nu
depim hotarele venice pe care le-au pus prinii notri, ci s inem predaniile aa
cum le-am primit, este vrjmaul nverunat al iconoclasmului i putem spune c lui i
datorm victoria dreptei credine asupra acestei erezii care a zguduit biserica
rsritean n sec al VIII-lea.
Opera Sntului Ioan Damaschin este foarte variat i bogat. Ea mbrieaz:
dogma, polemica, exegeza, morala, ascetica, omiletica i imnologia. Sfntul Ioan
Damaschin este cel dinti care a ncercat o sintez de amploare a doctrinei ortodoxe
tradiionale: Expunerea credinei ortodoxe, este a treia parte din suma sa teologic
Izvorul cunoaterii. Este cunoscut pentru lupta de aprare a cultului icoanelor, n timpul
persecuiei iconoclaste, din pricina creia sufer. A scris opere teologice, cuvntare, ode
i imne mariologice: Cuvntri despre icoane, Paralele sacre (citate biblice i
patristice). Pentru poezia sa liturgic, a fost numit David al Noului Testament. n ce
privete hristologia, Ioan Damaschin reia doctrina hristologic de la Calcedon, inclusiv
formula Sfntului Chiril de Alexandria, asimilnd clarificrile de mai trziu, datorate lui
Leoniu de Bizan i Sfntului Maxim Mrturisitorul. Ipostasul lui Hristos are dou firi
(unite i nu amestecate, rezultnd o fire compus). Hristos este ipostasul firii dumnezeieti
i a firii umane, de aceea Fecioara a nscut pe Fiul lui Dumnezeu. Hristos, nu are ipostas
uman preexistent (adic ipostasul uman nu a existat mai nainte de unirea cu ipostasul
Cuvntului, care exist atemporal prin naterea din Tatl, ci n momentul ntruprii
Hristos devine ipostasul ce cuprinde att firea uman, ct i firea dumnezeiasc n
ipostasul Cuvntului). n Hristos, firea uman pstreaz proprietile, caracteristicile
(Idiomata) ei naturale. Damaschin subliniaz c, prin ntreptrunderea firilor
(communicatio idiomatum), care este consecin a unirii ipostatice, Fiul lui Dumnezeu ia asumat firea uman pasibil i astfel firea uman primete starea de ndumnezeire.
214
Anexa II
Cosmologie - ntrebri i rspunsuri

1. Dumnezeu este n Univers sau Universul este n Dumnezeu?
Argumentai rspunsul cu un citat din Sfnta Scriptur.
R: Universul este n Dumnezeu in sens cauzal (nu spaio-temporal) caci in EL
(Dumnezeu) trim si ne micam i suntem (fiinam, existm) (Faptele Apostolilor
17,28).
2. Ce este cerul conform nvturii Sfinilor Prini (Sfntul Ioan

Damaschin):
R: cerul este totalitatea zidirilor vzute i nevzute (Sf. Ioan Damaschin Dogmatica, Cartea a II-a, cap 6).
3. Este cerul fcut naintea Universului, sau dup Univers sau att cerul cat
si Universul sunt fcute simultan? Argumentai rspunsul cu citate
scripturistice si patristice (Sf. Ioan Damaschin).
R: spunem c la facerea universului am primit i facerea cerului (Sf. Ioan Damaschin
- Dogmatica, Cartea a II-a, cap 6).
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Facerea 1,1.
4. Ce ne nva att Sfnta Scriptur ct i tiina (prin teoria Big-Bang-ului)
despre originea materiei (din Univers), spaiului, timpului i legile fizicii
(care guverneaz universul)? Apare toata materia ntr-un singur
moment? Ulterior acestui moment cineva din univers poate crea sau
distruge materie (energie)? Ce afirm legea conservrii energiei?
R: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. (Facerea 1,1) deci toat
materia a fost creat atunci, n acel moment, din nimic, caci Dumnezeu a zidit lumea
din nimic (Solomon 11,17) i trebuie s nelegem c s-au ntemeiat veacurile prin
cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcut din nimic cele ce se vd (Evrei 11,3). Spaiul i
timpul au fost create tot atunci, ca i materia, la nceputul Universului (i implicit a
cerului). Dumnezeu a creat legi care s guverneze universul El a zis i s-au fcut, El
a poruncit i s-au zidit. [] lege le-a pus i nu o vor trece. (Psalmul 148,5-6).
215

tiina nu poate spune nimic despre cauza legilor fizicii (care guverneaz
universului), ci doar afirm c au un nceput la Big-Bang.
Teoria tiinifica a Big-bang-ului este modelul care explic apariia
materiei,energiei,spaiului i timpului, altfel spus la existena Universului dintr-o
singularitate iniiala, ce reprezint nimic (din punct de vedere matematic) caci nu
are dimensiuni spaio-temporale dar are o energie extrem de mare. La momentul
"zero" acesta singularitate iniiala a ieit din starea ei de singularitate (nc nu se
tie din ce cauz) i i-a manifestat uriaa energie printr-o inimaginabil explozie,
Big Bang-ul, care mai continu i n ziua de azi.
Pe scurt legea conservrii energiei spune ca energia sau masa echivalenta nu
poate fi creata si nici distrusa.
Legea conservrii energiei afirm c energia total al unui sistem fizic izolat
rmne nemodificat n timp, indiferent de natura proceselor interne ce au loc n
sistem. Cu alte cuvinte, diversele forme de energie ale unui sistem se pot transforma
reciproc, dar suma cantitilor tuturor formelor de energie rmne constant, ea nu
poate fi creat sau distrus. Potrivit concepiilor fizicii moderne, orice cantitate de
energie exprim n acelai timp o mas, i reciproc oricrei mase i corespunde o
energie. Conservarea energiei, n fizica modern, este echivalent cu principiul
conservrii masei.
5. Ce ne nva Sfntul Ioan Damaschin despre forma Universului (i
implicit a cerului)? Forma este nchis sau deschis (argumentai
rspunsul)? Aceasta forma a fost preluata de filosofii pgni din
nvtura Sfintei Scripturi sau Biserica Ortodoxa a preluat aceasta
forma de la filosofii pgni?
R: spunem c la facerea universului am primit i facerea cerului, despre care filosofii
pgni, nsuindu-i nvtura lui Moise, spun c este o sfer (Sf. Ioan Damaschin Dogmatica, Cartea a II-a, cap 6). Forma universului trebuie sa fie nchis, pentru ca
nu putem iei din Univers, caci Universul este n Dumnezeu (Faptele Apostolilor
17,28).
6. Conform nvturii Sfinilor Prini, Universul este static sau dinamic (n
micare)? Exist stare de repaos absolut (in Univers)? Argumentai
rspunsul cu citate patristice (Sfntul Ioan Damaschin). Referitor la
starea de repaos absolut, argumentai daca este posibil i cu referine
tiinifice din fizica (prima lege a mecanicii newtoniene, teoria
relativitii).
216

R: toi care au spus c cerul este sferic susin c el se deprteaz n chip egal de la
Pmnt i n sus i n lturi i n jos (Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea a II-a,
cap 6), cci numai Dumnezeirea este nemicat, micnd toate prin lucrarea Sa
(Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea I-a, cap IV) deci nu exista stare de repaos
absolut.
n antichitate, marele filosof grec Aristotel, susinea c starea natural a
unui corp este de repaus i c el se mic numai acionat de o for sau de un
impuls. El credea c Pmntul era n repaus. Pe baza acestor idei s-a dezvoltat
modelul geocentric pentru univers ce apare ca model potenial i in scrierile Sfinilor
Prini.
Toate corpurile din Univers sunt n micare rectilinie uniform (datorat Big
Bang-ului). Galilei a fost primul care a introdus conceptul de acceleraie (variaia
vitezei raportat la unitatea de timp). Studiind cderea corpurilor, el a observat c
toate corpurile n cdere i-au mrit viteza cu aceeai valoare (ceea ce implic o
acceleraie constant) indiferent de greutatea lor, ajungnd la concluzia c ipoteza
prin care orice micare este legat de aciunea unei fore, este fals. Aceasta l-a
condus pe Galilei la formularea legii ineriei. Msura tendinei unui corp cu mas de
a se opune schimbrii strii sale de repaus sau de micare rectilinie i uniform
definete conceptul de inerie a corpului.
Isaac Newton a fost cel care a formulat legile micrii. Atunci cnd un corp se
afla n cdere, el era acionat ntotdeauna de aceeai for (greutatea sa) i
efectul era c viteza sa cretea constant. Aceasta arat c efectul real al unei fore
este ntotdeauna de modificare a vitezei unui corp, nu acela de a-l pune n micare,
aa cum se credea anterior de la Aristotel. Cu alte cuvinte, dac asupra unui corp nu
acioneaz nici o for el i va menine micarea n linie dreapt cu aceeai vitez.
Aceasta este Legea nti a mecanicii (clasice sau newtoniene) i a fost enunat
explicit de Newton n lucrarea sa Principia Mathematica publicat n 1687.
7. Cine a propus ideile pe baza crora tiina a formulat teoria Big-bangului? nvtura Sfintei Scripturi, literatura i gndirea patristic au avut
vreun rol n formarea celui care a propus aceast teorie, dar asupra
teoriei nsi?
Georges Henri Lematre (n. 17 iulie 1894, Charleroi - d. 20 iunie 1966,
Geneva) a fost un preot romano-catolic i fizician belgian, ntemeietor al teoriei
Big-Bang. Preotul romano-catolic nscut la Charleroi a fost primul cercettor care a
prezis prin calcule matematice pe baza teoriei relativitii generalizate a lui Albert
Einstein, teoria ca universul nu este static ci este in continua expansiune. Confirmarea
acestei teorii a venit 2 decenii mai trziu n anul 1965 cnd Penzias si Wilson
descopereau prin telescoape performante ecourile exploziei primordiale, adic a
conceptului de Big Bang in forma pe care o tim astzi. n timpul vieii sale, Lematre
a avut numeroase ntlniri cu Einstein. n 1933, Lematre a prezentat n faa lui
217

Einstein teoria sa despre nceputul Universului ntr-o mare explozie Big-Bang.
Einstein a apreciat aceast teorie, dei nu a fost la nceput de acord ntru totul cu
ea, iar cu trecerea timpului, dovezile experimentale au confirmat validitatea teoriei
Big Bang-ului, iar astzi ea este acceptat de toate comunitile tiinifice.
Aceast teorie este in concordana cu modelul scripturistic i patristic pentru
Univers, ntruct Universul are un nceput din nimic, este dinamic i nu static,
cantitatea de materie (energie) a fost creat toata ntr-un singur moment i este
constanta n timp (doar formele ei de prezentare sunt variabile in timp, nsa suma
acestora este constanta).
8. Exista concordanta ntre cosmogonia Sfintei Scripturi i cosmologia
tiinific conform teoriei Big Bang-ului? Enumerai cteva concordante
n caz afirmativ, sau neconcordane n caz contrar.
R: Concordanta intre cosmogonia Sfintei Scripturi, n viziunea patristic (Sfntul Ioan
Damaschin) i cea tiinifica conform teoriei Big-Bang-ului este fr echivoc, ntruct
se afirm urmtoarele adevruri:
a) Universul acesta (cu tot ce este n el, inclusiv cerul), are un nceput din nimic,
n etape i va avea un sfrit.
b) Spaiul si timpul au un nceput din nimic.
c) Legile care guverneaz universul au un nceput din nimic.
d) Nu exist timp absolut. Timpul este relativ.
e) Universul este dinamic, nu static. Nu exista spaiu absolut. Spaiul este
relativ. Nu exist stare de repaus absolut.
f) Lumina se propaga cu viteza finit (constant), putnd exista astfel
alternanta zi-noapte (Daca lumina nu s-ar propaga cu viteza finita ci
infinita, atunci cerul nopii ar fi luminos ca i ziua datoria luminii care ar veni
instantaneu de la alte stele ntr-o cantitate foarte mare).
g) Materia (energia) are un nceput din nimic i apare toat n acelai moment,
ulterior ea nu poate fi creat i nici distrus de ctre cineva din Univers.
h) Universul se supune unui singur set de legi (valabile peste tot n Univers, ce
nu pot fi schimbate sau modificate de nici o fiin inteligent din Univers).
i) Universul este nchis (nu se poate iei din el).
j) Universul este finit dar fr limite spatio-temporale.
k) Universul va avea un sfrit.
218

9. Universul (si implicit cerul) sunt finite sau infinite? Au limite spaiale?
Dar limite temporale? Argumentai cu citate scripturistice dac Universul
(i implicit cerul i pmntul acesta) are sfrit sau nu?
R: Att in cosmogonia patristica ct i n cea tiinifica conform teoriei Big-bang-ului,
Universul (si implicit cerul) sunt finite dar fr limite spaio-temporale i vor avea un
sfrit. Se cunoate limita de nceput a Universului. Conform Teoriei Big-Bang-ului
Universul are un sfrit.
Despre sfritul printr-o contracie (n tiina numit Big Crunch) a acestui
Univers (inclusiv a cerului), Sfntul Apostol Pavel ne amintete c psalmistul
adresndu-se Creatorului spune Dintru nceput Tu, Doamne, Pmntul l-ai ntemeiat,
i lucrul minilor Tale sunt Cerurile. Acelea vor pieri, iar Tu rmi i toate ca o hain se
vor nvechi; i ca pe un vemnt le vei strnge i ca o hain vor fi schimbate. Dar Tu
acelai eti i anii Tai nu se vor sfri (Evrei 1,10-12; Psalmul 101,26-28).
Proorocul Isaia ntrete aceasta spunnd c toat otirea cerului se va
topi, cerurile se vor strnge ca un sul de hrtie i toat otirea lor va cdea cum cad
frunzele de vi i cele de smochin (Isaia 34,4), cerurile vor trece ca un fum (Isaia
51,6), iar otirea cerului (Facerea 2,1) reprezint galaxiile din Univers n limbajul
Sfintei Scripturi.
Sfntul Apostol Petru vorbind despre cum va fi sfritul acestui Univers,
spune c Cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile, arznd, se vor desface, i Pmntul
i lucrurile de pe el se vor mistui. ...Cerurile, lund foc, se vor nimici, iar stihiile,
aprinse, se vor topi! (II Petru 3,10-13). Astfel, cerul si Pmntul vor trece (Matei
24,35; 5,18; Marcu 13,31; Luca 21,33.) cci soarele se va ntuneca i luna nu va
mai da lumina ei, iar stelele vor cdea din cer i puterile cerurilor se vor zgudui
(Matei 24,29; Marcu 13,24-25; Luca 21,26.) urmnd apoi nnoirea lumii (Matei
19,28), iar noi ateptm, ...ceruri noi i Pmnt nou (II Petru 3,10-13).
Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan Teologul i-au fost revelate n vedenie cele
viitoare i a vzut cer nou i pmnt nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti
au trecut; i marea nu mai este (Apocalipsa 21,1), deoarece Dumnezeu a spus: Eu
voi face ceruri noi si pmnt nou. Nimeni nu-i va mai aduce aminte de vremurile
trecute si nimnui nu-i vor mai veni in minte (Isaia 65,17).
10. Ce spune teologia ortodox despre cauza existentei universului? Dar
tiina (contemporan)? Argumentai rspunsul teologic ortodox cu
citate scripturistice i patristice.
R: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. (Facerea 1,1) i a privit
Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. (Facerea 1,31).
Sfntul Ioan Damaschin afirm c Dumnezeirea este mai presus de toate,
este n afar de orice fiin, pentru c este suprafiinial, mai presus de cele ce sunt
(Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea I, cap 8.), amintindu-ne c n aceste
219

nvturi am fost instruii din cuvintele sfinte, dup cum a zis dumnezeiescul Dionisie
Areopagitul: Dumnezeu este cauza i principiul tuturor, este fiina existenelor, viaa
vieuitoarelor, raiunea existenelor raionale, spiritualitatea existenelor spirituale( Sf.
Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea I, cap 12.)
tiina nu poate spune nimic despre cauza universului (i implicit a legilor
care l guverneaz). Teoria Big-bang-ului i toate teoriile tiinifice explic
fenomenele care au loc dup momentul Big-Bang (nu pot trece de limita temporala
a momentului 10-43 s, care este denumit Zidul lui Plank. Dincolo de aceast limit
nsi legile tiinei nu mai exist).
11. Care este centrul universului din punct de vedere al scopului?
Argumentai rspunsul teologic ortodox cu citate scripturistice. Ce afirm
Principiul antropic i unde apare el?
R: Omul este cununa creaiei. Universul este antropocentric, mai precis este
Hristocentric. Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe
pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie
stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte dect toate i toate
prin El sunt aezate. i El este capul trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul nscut
din mori, ca s fie El cel dinti ntru toate. (Coloseni 1,16-18)
n fizica i cosmologie, principiul antropic (din greac anthropos - om) este
un argument filosofic cum c observaiile din Universul fizic trebuie s fie
compatibile cu viaa contient care le observ. Susintorii argumentului motiveaz
c astfel se explic de ce Universul are exact vrsta i constantele fizice
fundamentale care fac posibil apariia i gzduirea vieii contiente. Principiul a
fost formulat n 1961 de ctre astronomul Robert Dicke (1916-1997), care s-a
bazat pe unele lucrri ale fizicianului englez Paul Dirac:
"Universul are proprietile pe care le are i pe care omul le poate observa,
deoarece, dac ar fi avut alte proprieti, omul nu ar fi existat."
12. Ce este timpul? Precizai daca este posibil, definiii de dicionar ale
timpului?
R: Definirea timpului este una dintre cele mai dificile sarcini, nu numai din punct de
vedere filozofic sau psihologic, dar i fizic. Timpul este una dintre dimensiunile din
Univers, diferit de dimensiunile spaiale prin aceea c el ordoneaz evenimentele
ntr-o succesiune ireversibil. Timpul e o noiune primar (care nu se definete, ci este
perceput prin simuri) i corelat cu cea de eveniment. Percepia uman sesizeaz
ordinea n timp a evenimentelor.
Dintotdeauna timpul a fost un subiect important al filozofiei, artei, poeziei i
tiinei. Exist multe divergene n legtur cu nsemntatea lui, din acest motiv este
220

dificil de oferit o definiie a timpului care s nu duc la controverse. Multe domenii
folosesc o definiie operativ n care unitile timpului sunt definite. Academicienii
au o opinie diferit n ceea ce privete posibilitatea timpului de a fi msurat sau
ncadrat ntr-un sistem de msurare.
Dicionarul Oxford definete timpul ca fiind procesul indefinit i continuu al
existenei evenimentelor n trecut, prezent i viitor, privit ca o unitate. O alt definiie
de dicionar standard este Un continuum nonspaial linear n care evenimentele apar
ntr-o ordine aparent ireversibil.
Msurarea timpului a ocupat de asemenea un loc important pentru savani
i tehnicieni, i a fost o prim motivaie in astronomie.
13. Ce este timpul propriu?
R: Nu exist un timp absolut, ci fiecare observator are propria msura a timpului.
Einstein a demonstrat c timpul care se scurge pentru un observator aflat pe un corp
n micare este mai scurt dect timpul scurs pentru un corp considerat n repaus.
14. Care este definiia timpului n fizic? De ce doar aceast definiie este
potrivit pentru cosmologie (i cosmogonie)?
R: Timpul este una dintre puinele mrimi fizice fundamentale (apte n Sistemul
Internaional), care conform cunotinelor actuale nu se pot defini prin intermediul
altor mrimi, la fel ca de exemplu lungimea i masa.
Durata de timp scurs ntre dou evenimente poate fi definit pe baza unei
micri uniforme (de exemplu deplasarea luminii ntre dou oglinzi paralele, rotirea
Pmntului), sau i pe baza unui fenomen repetitiv (cum ar fi oscilaia unui pendul
gravitaional, a unui pendul elastic, a unui circuit LC, etc.). Prin aceast metod se
poate defini doar timpul pentru punctul din spaiu n care este plasat instrumentul de
msur (ceasul). Pentru alte puncte din spaiu este necesar s se stabileasc mai nti
noiunea de simultaneitate la distan un criteriu dup care s se poat declara
dac dou evenimente ce au loc n puncte diferite din spaiu sunt simultane sau nu.
Timpul n mecanica clasic
n mecanica clasic se consider de la sine neles c simultaneitatea a
dou evenimente este o proprietate independent de observator i c ordinea
cronologic i duratele fenomenelor sunt independente de observator sau
experimentator. n acest fel, mulimea momentelor de timp este izomorf cu
mulimea punctelor de pe o dreapt: fiecrui eveniment i corespunde un punct unic
de pe axa timpului, pentru a asocia un numr fiecrui moment de timp este necesar
s fixm o origine a timpului (un moment pe care s-l notm convenional cu 0) i
s msurm durata dintre momentul respectiv i momentul 0.
221

Timpul n mecanica clasic este omogen (se scurge permanent la fel de
repede), nu este influenat de obiectele sau fenomenele ce au loc, i este
independent de spaiu.
Timpul n mecanica relativist
n teoria relativitii, simultaneitatea, duratele i ordinea cronologic a
evenimentelor depind de observator. Transformrile Lorentz stabilesc (n teoria
relativitii restrnse) relaia dintre duratele fenomenelor aa cum sunt percepute
de observatori diferii, n funcie de viteza cu care se deplaseaz acetia fa de
fenomenele studiate.
Ca urmare, timpul nu mai exist independent de observator. n schimb, se
poate construi un model matematic de spaiu cvadridimensional, numit spaiu-timp,
astfel c fiecrui eveniment i se poate asocia un punct din spaiu-timp. Pentru un
observator dat, fiecare punct din spaiu-timp este vzut ca un punct avnd o
anumit poziie n spaiu fa de sistemul de referin al observatorului i un anumit
moment n timpul observatorului. n teoria relativitii restrnse, spaiu-timpul este
modelat ca spaiu Minkowski.
Noiunea absolut (independent de observator) de ordine cronologic se
pstreaz doar n anumite limite. Anume, fiecrui eveniment (fiecrui punct din
spaiu-timp) i se pot asocia:
a) un con de lumin viitor, constituit din punctele aflate la distan (n spaiu)
mai mic sau egal cu timpul scurs de la evenimentul considerat la acel punct
nmulit cu viteza luminii n vid; cu alte cuvinte, mulimea de puncte n care poate
ajunge lumina emis n punctul din spaiu-timp corespunztor evenimentului sau mai
trziu;
b) un con de lumin trecut, constituit din punctele aflate la distan mai mic
sau egal cu timpul scurs de la ele la evenimentul considerat nmulit cu viteza luminii
n vid.
Conurile de lumin trecut i viitor ale unui punct din spaiu-timp sunt
independente de observator.
Punctele din conul de lumin viitor apar oricrui observator ca fiind
ulterioare (n timp) evenimentului considerat. Punctele din conul de lumin trecut
apar oricrui observator ca fiind anterioare evenimentului considerat. Orice punct
aflat n afara conului viitor i a conului trecut apare fa de unii observatori ca fiind
anterior evenimentului considerat, fa de alii ca fiind ulterior evenimentului i
iari fa de alii ca fiind simultan cu evenimentul considerat. Deoarece viteza
luminii n vid este cea mai mare vitez de deplasare a unei aciuni, rezult c
evenimentele din afara conurilor de lumin ale unui eveniment nu pot influena
(cauzal) i nu pot fi influenate de acel eveniment.
n teoria relativitii generalizate, forma spaiu-timpului este influenat de
prezena materiei; ca urmare spaiu-timpul nu este o simpl scen n care se
desfoar fenomenele fizice, ci este influenat de acestea.
222

15. Ce este dilatarea temporal? Ce teorie tiinific o explic? Precizai
dovezile practice care arat fr echivoc dilatarea temporal (conform
relativitii restrnse i relativitii generalizate).
R: Reamintim ca nu exist un timp absolut ci fiecare observator are propria msur
a timpului. Dilatarea temporal, demonstrat de teoria relativitii, este fenomenul
prin care un observator A vede c ceasul altui observator B care este identic cu
ceasul su, nregistreaz timpul mai ncet, n raport cu ceasul su (A). Aceasta
nsemn c timpul a "ncetinit" pentru cellalt ceas (B), dar aceasta este adevrat
doar n contextul sistemului de referin al observatorului A. Local n cazul
observatorului B (adic din perspectiva oricrui observator din acelai sistem de
referin cu observatorul B, fr legtur cu alt sistem de referin), timpul trece
mereu n acelai ritm. n Teoria relativitii a lui Albert Einstein, dilatarea temporal
se manifest n dou circumstane: n relativitatea restrns, ceasurile care sunt n
micare n raport cu un sistem de referin inerial se mic mai ncet (i acest efect
este descris exact de transformrile Lorentz), iar n relativitatea general, ceasurile
aflate la un potenial inferior ntr-un cmp gravitaional (cum ar fi cazul n
apropierea unui corp masiv precum o planet sau o gaur neagr) merg mai ncet.
n relativitatea restrns, efectul dilatrii temporale este reciproc, astfel
observnd din punctul de vedere al oricror dou ceasuri aflate n micare unul n
raport cu cellalt, mereu ceasul cellalt sufer dilatare temporal (se presupune c
micarea reciproc a celor doi observatori este uniform, adic acetia nu
accelereaz pe parcursul observaiilor.) n contrast, dilatarea temporal
gravitaional (tratat n teoria relativitii generale) nu este reciproc, astfel un
observator aflat n vrful unui turn va observa c ceasurile de la nivelul solului bat
mai lent, iar observatorii de la nivelul solului vor fi de acord. n acest mod, dilataia
temporal gravitaional este observat de toi observatorii staionari,
independent de altitudinea lor.
Dovada practic a dilatrii temporale n teoria relativitii generalizat
Conform teoriei generale a relativitii timpul trebuie s treac mai ncet
lng un corp masiv, ca planeta Pmnt spre exemplu. Pentru un observator aflat
la nlime ar prea c tot ceea ce se ntmpl jos necesit un timp mai lung. Cu ct
cmpul gravitaional este mai puternic, cu att este mai mare efectul. Spre
exemplu, un ceas de pe suprafaa Soarelui ar ctiga doar aproximativ un minut
pe an comparativ cu un ceas de pe suprafaa Pmntului. Aceast diferen a
timpului la diferite nlimi deasupra Pmntului are astzi o importan practic
foarte importanta, o dat cu apariia sistemelor de navigaie foarte precise bazate
pe semnale emise de satelii. Astfel, sistemul de poziionare global prin semnale
radio de la satelii (GPS) trebuie s corecteze zilnic diferena temporal de ordinul
nanosecundelor (o nanosecund este 10-9 secunde, adic o miliardime dintr-o
secund) ce apare la ceasurile de pe sateliii artificiali care orbiteaz n jurul
Pmntului, ntruct, dac nu s-ar efectua aceast corecie, erorile de poziionare
ar fi foarte mari, de ordinul kilometrilor.
Dovada practic a dilatrii temporale n teoria relativitii restrnse
223

Dezintegrarea spontan a unui mezon a permis msurarea timpului de
via al mezonilor n referenialul propriu ca fiind t=2,210-6s . Aceti mezoni se
deplaseaz cu o vitez egal cu 0,998 din viteza luminii. Astfel, n sistemul de
referin propriu mezonii pot parcurge o distan maxim de 600 metri (d=vt),
ns mezonii produi la civa kilometri altitudine sunt totui nregistrai pe suprafaa
Pmntului. Acest lucru se explic numai prin existena dilatrii temporale dintre
cele dou sisteme de referin (cel ataat mezonului i cel ataat observatorului de
pe pmnt) datorit vitezei relativiste cu care se deplaseaz mezonii (conform
teoriei relativitii restrnse), care arat c timpul de via al mezonului msurat de
ctre observatorul aflat pe Pmnt este de 3210-6s (adic de aproximativ 15 ori
mai mare dect cel msurat din sistemul de referin al mezonilor) i astfel distana
parcurs de mezon msurat de pe Pmnt este de aproximativ 10 kilometri.
Mii de experimente au fost efectuate de cnd Einstein a formulat
postulatele relativitii speciale i fiecare dintre acestea au scos n eviden faptul
c dilatarea timpului i contracia lungimii sunt efecte reale, observabile,
msurabile, fiind consecine a faptului c viteza luminii este constant fiind viteza
maxim n univers.
Chiar fr a lua n calcul cauzalitatea, sunt alte motive puternice pentru
care cltoria cu vitez peste cea a luminii este interzis de relativitatea restrns.
De exemplu, dac se aplic o for constant asupra unui obiect pentru o perioad
nelimitat de timp, atunci rezult un impuls care crete nelimitat (fiind infinit atunci
cnd obiectul ar atinge viteza luminii). Pentru un observator care nu accelereaz,
pare c ineria c ineria obiectului crete, producnd o acceleraie mai mic pentru
aceeai for aplicat. Acest comportament este observat n acceleratoarele de
particule.
Astfel, Teoria Restrns a Relativitii ne demonstreaz c tipul se scurge
diferit pentru observatorii aflai n micare relativ, iar Teoria General a
Relativitii ne demonstreaz c timpul se scurge diferit pentru observatori aflai la
diferite nlimi ntr-un cmp gravitaional.
16. Precizai cu aproximaie care este timpul necesar pentru ca lumina
emis de Soare s ajung la planeta Pmnt?
R: Aproximativ 8,3 minute. (t=d/v; distana medie ntre Pmnt i Soare este de
aproximativ 149.600.000km, iar viteza luminii este de 300.000.000m/s).
17. Precizai cu aproximaie durata temporal a zilei terestre. Care sunt
factorii care determina aceast durat?
R: Ziua terestr pare un concept extrem de simplu. tim cu toi c o zi, care
dureaz 24 de ore, reprezint timpul de care Pmntul are nevoie pentru a
efectua o rotaie de 360 de grade n jurul axei sale.
224

Pmntul se rotete n jurul Soarelui pe o traiectorie eliptic, cu Soarele
dispus ntr-unul din focarele elipsei. ntr-o zi la momentul amiezii, Soarele se gsete
ntr-un anumit punct pe care l vom considera ca referin. Privind dintr-o poziie
foarte avantajoas, putem vedea cum Pmntul execut o rotaie cu 360 de
grade.
ns, n timp ce se rotete n jurul axei sale, Pmntul se deplaseaz puin i
pe orbita circumsolar. Astfel c, dup o rotaie de 360 de grade, Soarele nu mai
este exact deasupra aceluiai punct de pe Pmnt deasupra cruia se afla la
nceputul rotaiei, deci nu este chiar miezul zilei urmtoare. Punctul considerat ca
referin trebuie s se roteasc ceva mai mult de 360 de grade pn se ajunge
din nou la amiaz.
Rotaia de 360 de grade poart numele de zi sideral, n timp ce rotaia
ntre dou amiezi consecutive (dou momente consecutive de nlare maxim a
Soarelui deasupra orizontului, pe bolta cereasc) se numete zi solar.
Trebuie adugat i c viteza de rotaie a Pmntului scade gradat, iar
lungimea zilei solare crete n consecin, datorit mareelor cauzate de forele
gravitaionale dintre Pmnt i Lun. Lungimea medie a unei zile solare crete cu
aproximativ 1.4 milisecunde ntr-un secol. Acum dou miliarde de ani, anul avea
cam 750 de zile!
S vorbim i despre ziua-lumin, perioada din cadrul celor 24 de ore n
care afar este lumin. Din cauza refraciei i difuziei luminii solare n atmosfera
terestr, cerul este luminat chiar i atunci cnd Soarele este puin sub linia
orizontului, dar durata zilei-lumin se refer la intervalul de timp n care discul solar
se gsete la orizont sau deasupra liniei acestuia. Astfel c ziua ncepe n momentul
n care discul solar apare n timpul rsritului i se termin atunci cnd discul solar
dispare, la asfinit.
La ecuator duratele zilei i nopii difer cu doar cteva minute, dar la
diferite distane nspre nord sau sud de ecuator, lungimea zilei variaz n funcie de
anotimp, cu cele mai lungi, respectiv cele mai scurte, zile fiind la solstiii.
La poli, odat ce Soarele rsare, acesta rmne pe bolta cereasc pentru
ase luni nainte de a apune. Pe parcursul fiecrei zile el descrie un cerc complet pe
bolta cereasc.
Deoarece viteza Pmntului pe orbita circumsolar variaz, Soarele este la
nord de ecuator pentru o perioad cu aproape 4 zile mai mare dect o jumtate
de an, iar durata medie a zilei n emisfera nordic o depete pe cea din
emisfera sudic cu cteva minute.
n emisfera nordic, Cercul Polar de Nord reprezint cea mai sudic
latitudine unde avem 24 de ore consecutive de lumin natural mcar o dat pe
an. n emisfera sudic, Cercul Polar de Sud reprezint cea mai nordic latitudine
unde mcar o dat pe an avem lumin natural pentru cel puin 24 de ore,
ncontinuu.
225

18. Precizai cu aproximaie durata temporal a anului terestru (n funcie de
zile). Care sunt factorii care determina aceast durat?
R: Anul terestru este dat de o rotaie complet a Pmntului n jurul Soarelui. Pare
destul de simplu, dar exist o problem. Pmntul nu revine n punctul de plecare
dup efectuarea unei rotaii complete. Aa c ne putem ntreba, i pe bun
dreptate, cum de tim cnd ncepe sau se termin anul?
tim cu toi c anul are 365 de zile, c la fiecare 4 ani avem de-a face cu
un an bisect, de 366 de zile sau c durata unui an este legat de micarea de
revoluie a Pmntului n jurul Soarelui.
Micarea stelelor i a Soarelui pe bolta cereasc sunt folosite pentru a
determina durata anului terestru.
Perioada de revoluie a Pmntului n jurul Soarelui ce determin durata
anului, cuprinde aproximativ 366.26 zile siderale, respectiv n jur de 365.26 zile
solare.
Anul sideral
Una dintre variantele de rspuns este anul sideral ce raporteaz orbita
circumsolar la stelele ndeprtate. Perceput de pe Terra, micarea circumsolar
creeaz impresia c Soarele se mic printre constelaiile zodiacale pe o
traiectorie numit ecliptic. Cnd Soarele revine la punctul iniial, a trecut un an
sideral. Aceast micare este dificil de observat n mod direct, deoarece nu putem
vedea stelele ziua, atunci cnd Soarele se afl pe bolta cereasc.
Totui, dac privim cerul naintea fiecrui rsrit de Soare, micarea anual
este foarte uor perceptibil. Ultimele stele care rsar nu sunt mereu aceleai, iar
dup una-dou sptmni se observ o deplasare ctre n sus a acestora.
Anul tropical
O alt posibilitate este msurarea lungimii anului n conformitate cu
trecerea anotimpurilor. Din cauza nclinaiei axei de rotaie a Pmntului, poziia
Soarelui pe bolta cereasc se schimb de la o zi la alta pe parcursul unui an. Dac
fotografiem Soarele la prnz pe parcursul zilelor unui an, putem observa c acesta
urmeaz pe bolta cereasc o traiectorie aparent, numit analem (ce este o
diagram care d declinaia Soarelui i ecuaia timpului pentru orice zi a anului).
n zilele n care nclinaia fa de Soare (spre sau dinspre acesta) este
maxim, durata zilei-lumin atinge la rndu-i un maxim, respectiv un minim. Aceste
zile se numesc solstiii, iar Soarele va fi pe analem n stnga sus, respectiv n
dreapta jos. n zilele cnd nclinaia planetei este perfect lateral fa de Soare,
ziua i noaptea au durate egale. Acestea sunt echinociile, iar Soarele va fi la acest
punct de intersecie pe analem:
Timpul n care Soarele parcurge distana ntre dou echinocii de
primvar reprezint un an tropical. Astfel msurat, anul dureaz 365 de zile
solare, 5 ore, 48 de minute i 46 de secunde.
226

19. Precizai care este argumentul Sfntului Ioan Damaschin pentru faptul c
nu se poate msura durata temporal a primelor trei zile ale creaiei.
R: Sfntul Ioan Damaschin spune c nainte de ntemeierea lumii, cnd nu era soare
care s despart ziua de noapte, nu era un veac care s se poat msura. (Sf. Ioan
Damaschin - Dogmatica, Cartea a II-a, cap 1.)
20. Pentru a putea vorbi de timp n general, precum i despre durata
temporal a zilelor creaiei aa cum apar ele descrise in Sfnta Scriptura
n Facere cap 1, ce trebuie s precizm mai nti?
R: ntruct timpul in univers nu este absolut ci relativ, pentru a putea vorbi despre
timp este necesar s precizam observatorul, ntruct din sistemul de referin ataat
acestuia se face msurarea timpului.
Din nefericire, o greeal des ntlnit la oameni este aceea de a
considera timpul ca fiind absolut (invariabil, constant, fix) i independent de creaie,
ns teoria relativitii demonstreaz c n realitate timpul este relativ (variabil) i n
strns legtura cu creaia (depinznd de aceasta).
Astfel, nu creaia depinde de timp (orbita Pmntului, micarea de revoluie a
planetei Pmnt n jurul Soarelui ce determin durata anului i micarea de rotaie a
planetei Pmnt n jurul propriei axe ce determin durata zilei, nu sunt fcute de
Creator s depind de o durat temporal prestabilit), ci timpul (durata zilei i a
anului) e fcut de Dumnezeu s depind de creaie, fiind n strns legtura cu
aceasta. Ziua este considerat perioada de rotaie a Pmntului n jurul axe sale i
are aproximativ 24 de ore. (n cultul cretin, ziua liturgica nu ncepe cu miezul nopii,
ca n msurtoarea laic a timpului, ci cu seara. Ziua liturgica este intervalul de
timp de 24 de ore dintre doua apusuri consecutive i este motenita din tradiia
iudaica de msurare a timpului). Pe toate planetele sistemului nostru solar exist
zile, ns doar pe planeta Pmnt ziua are o durat de 24 de ore. Pe alte planete
durata zilei este diferita. Spre exemplu pe planeta Venus o zi are 5832 ore, adic
243 de zile pmntene, iar pe planeta Saturn ziua are 10,65 ore adic 0,44 zile
pmntene.
Sfinii Prini, ne nva c noi nu putem calcula timpul dect dup ieirea
omului din Rai (primul an n Hronografele bisericii, este anul ieirii lui Adam din Rai).
Argumentele lor pentru faptul c nu putem calcula timpul nainte de ieirea lui
Adam din Rai erau n principal dou. Primul argument, era c noi nu tim ct erau
de lungi zilele creaiei, ntruct scriptura afirm c Soarele i Luna au fost fcute
de Creator doar n a patra zi de la nceputul creaiei, iar o zi reprezint pentru noi
un interval de douzeci i patru de ore, cnd Pmntul efectueaz o micare de
rotaie n jurul axei sale (i n acelai timp se mic i pe orbit n jurul Soarelui),
deci n primele trei zile cnd nu era creat nc Soarele, o zi nu avea douzeci i
patru de ore (privit din sistemul de referin al omului). Al doilea argument era c
omul, n Rai, nemuritor fiind prin har nainte de cderea n pcat, percepea timpul
227

altfel i, deci, toat perioada de timp petrecut de om n nemurire e considerat n
Genez ca o singur zi.
Iat deci cum cele ase zile ale creaiei nu aveau acelai interval de timp i
nicidecum nu aveau o durat de douzeci i patru de ore (privit din sistemul de
referin al omului).
Reamintim c timpul este relativ, aa cum reiese clar i din Sfnta Scriptura
(n Psalmul 89 o mie de ani este comparat fie cu o zi de 24 ore, fie cu o straj din
noapte, adic 3 ore). Conteaz sistemul de referina la care le raportm. Spre
exemplu zilele creaiei din Sfnta Scriptur, pot fi de cteva secunde, privit dintr-un
sistem de referin, sau pot fi de miliarde i miliarde de ani privit din alt sistem de
referin. ntocmai ca n filmele documentare de la televizor, cnd este filmat o
floare cum nflorete, iar mai apoi se vizioneaz filmul la o vitez mult mai mare,
astfel nct noi vedem n cteva secunde ceea ce n "timp real" a fost filmat n
sptmni. ns filmul se poate viziona i la vitez foarte mic i, astfel, putem
vedea acest proces n miliarde de ani. Teoria Relativitii demonstreaz c nu
exist sistem de referin privilegiat, nu exist un timp absolut, ci fiecare observator
are propria sa msur a timpului. Toate msurtorile, din orice sistem de referin
sunt corecte.
Prin an se nelege o perioad de timp necesar Pmntului pentru a
efectua o rotaie complet (datorat micrii de revoluie a Pmntului) n jurul
Soarelui. Pe toate planetele sistemului nostru solar exist ani (ntruct se rotesc n
jurul Soarelui), ns doar pe planeta Pmnt anul are (o durata temporal de)
aproximativ 365 de zile. Spre exemplu pe planeta Venus un an are 224,7 zile
pmntene iar pe planeta Saturn un an are 29,4 ani pmnteni. n sistemul nostru
solar, Soarele este cel care determin durata zilelor si a anilor pe toate planetele.
(Nu Soarele creeaz timpul - Doamne ferete! caci timpul este creat de
Dumnezeu, ci soarele doar determin durata temporal a zilei i a anului, aa cum
Soarele nu este nicidecum creatorul luminii, lumina fiind creat de Dumnezeu, ci este
doar un lumintor, cci lumintorul nu este nsi lumina, ci cel care conine lumina
Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea a II-a, cap 7.)
21. Explicai ce este calendarul i cum funcioneaz. Precizai de ce a fost
necesar revizuirea calendarului iulian precum i cum se face
sincronizarea anului calendaristic cu anul tropical att n calendarul
gregorian cat i n calendarul iulian revizuit.
R: Anul calendaristic trebuie s fie sincron cu ciclul anotimpurilor, deci el trebuie s
fie o aproximare cu o precizie ct mai mare a anului tropic.
Introducerea calendarului gregorian si a calendarului iulian revizuit a fost
necesar deoarece, n cazul calendarului iulian, anul calendaristic era ceva mai lung
dect anul astronomic, fcnd ca echinociul de primvar s se mute uor napoi n
anul calendaristic. ns cum se ntmpl aceasta i mai ales de ce vom vedea n
continuare.
228

Ce este calendarul? Calendarul este un sistem de msurare a timpului fizic
iar calende provine de la caleo care nseamn a chema, cci n prima zi a
fiecrei luni cetenii romani erau chemai n forum la adunarea public pentru a li
se aduce la cunotin lucruri de interes public. Urmrind trecerea timpului fizic,
omul a ajuns s delimiteze perioadele ciclice ale acestor i astfel s-a ajuns la
delimitarea zilelor, sptmnilor, anilor, orelor, minutelor, .a.m.d.
Ce este anul? Termenul de an este folosit pentru a indica perioada orbital
de parcurgere a unei rotaii n jurul Soarelui de ctre fiecare planet.
Ce este anul terestru? Anul terestru este dat de o rotaie complet a
Pmntului n jurul Soarelui. Pare destul de simplu, dar exist o problem. Pmntul
nu revine n punctul de plecare dup efectuarea unei rotaii complete. Aa c ne
putem ntreba, i pe bun dreptate, cum de tim cnd ncepe sau se termin anul?
n astronomie, durata unui an este definit ca durata unei revoluii a
Pmntului n jurul Soarelui. n funcie de punctele de referin alese n
determinarea acestei micri, exist:
1. Anul sideral este durata revoluiei siderale, raportnd orbita
circumsolar la stelele ndeprtate. Perceput de pe Terra, micarea circumsolar
creeaz impresia c Soarele se mic printre constelaiile zodiacale pe o
traiectorie numit ecliptic. Cnd Soarele revine la punctul iniial, a trecut un an
sideral. Folosind aceast metod de msurare a duratei unui an, se ajunge la o
perioad de 365 de zile 6 ore, 9 minute i 10 secunde.
2. Anul tropical reprezint o alt posibilitate este msurarea lungimii
anului n conformitate cu trecerea anotimpurilor. Din cauza nclinaiei axei de rotaie
a Pmntului, poziia Soarelui pe bolta cereasc se schimb de la o zi la alta pe
parcursul unui an. Dac fotografiem Soarele la prnz pe parcursul zilelor unui an,
putem observa c acesta urmeaz pe bolta cereasc o traiectorie aparent, numit
analem. n zilele n care nclinaia fa de Soare (spre sau dinspre acesta) este
maxim, durata zilei-lumin atinge la rndu-i un maxim, respectiv un minim. Aceste
zile se numesc solstiii, iar Soarele va fi pe analem n stnga sus, respectiv n
dreapta jos. n zilele cnd nclinaia planetei este perfect lateral fa de Soare,
ziua i noaptea au durate egale. Acestea sunt echinociile, iar Soarele va fi la acest
punct de intersecie pe analem. Timpul n care Soarele parcurge distana ntre
dou echinocii de primvar reprezint un an tropical. Astfel msurat, anul
dureaz 365 de zile, 5 ore, 48 de minute i 46 de secunde.
Anul ca unitate de timp. Ca unitate de msur pentru timp, anul poate fi
una din mai multe variante, fiind necesar s se precizeze care dintre ele este
folosit:
1.
anul iulian: 365,25 zile.
2.
anul gregorian: 365,2425 zile.
3.
anul obinuit (calendaristic, secular, civil): de 365 zile.
4.
anul sideral: 365 de zile 6 ore, 9 minute i 10 secunde. (365,2563
zile)
5.
anul tropical: 365 de zile, 5 ore, 48 de minute i 46 de secunde.
(365,2421 zile)
229

Anul calendaristic. Anul calendaristic trebuie s fie sincron cu ciclul
anotimpurilor i prin urmare trebuie s fie o aproximare ct mai bun a anului
tropic. Din raiuni practice, anul calendaristic are un numr ntreg de zile. Unii ani au
365 de zile (anii obinuii), alii au 366 de zile (anii biseci), astfel nct durata
medie a anului calendaristic s fie aproximativ egal cu durata anului tropic.
Dup cum am precizat anterior, n astronomie anul tropic reprezint
intervalul de timp n care pmntul face o rotaie complet n jurul soarelui. Timpul
necesar este de 365 zile, 5 ore, 48 minute, 46 secunde. Primul care a oferit o
metoda de sincronizare a anului tropic cu cel calendaristic a fost Sosigene, n anul
46 .d.Hr, n timpul mpratului Iulius Caesar. Sosigene a stabilit c pentru a elimina
diferena de 5 ore, 48 min i 46 secunde dintre anul tropic i cel calendaristic; la
fiecare 4 ani trebuie adugat aduga o nou zi la anul calendaristic. Astfel a
stabilit ca luna februarie la fiecare 4 ani s aib 29 de zile i aa au nceput s
apar anii biseci. n vremea lui Sosigene, echinociul de primvar era la 24
martie, iar anul ncepea la 1 ianuarie. Acesta a fost numit calendarul iulian.
Calendarul iulian ns avea o problem, pentru c el a aproximat cele 5
ore, 48 min i 46 secunde ca fiind 6 ore. Rmnea astfel o diferen de 11 minute
i 14 secunde cu care anul calendaristic era mai lung dect anul tropic. Pare
nesemnificativa aceast diferen ns ea face ca la fiecare 128 de ani s apar o
diferen (desincronizare) de o zi ntre anul tropic i cel calendaristic (adic
echinociul de primvara se mut napoi n anul calendaristic). Astfel, datorit
acestei diferene, n vremea Primului Sinod Ecumenic (Niceea n anul 325 d.Hr.)
echinociul de primvar s-a serbat la 21 martie.
n secolul al XVI-lea diferena ntre echinociul real, astronomic i cel ipotetic
(calendaristic) ajunsese la 10 zile. Astfel, n anul 1582 papa Grigore al XIII-lea a
reformat calendarul iulian cu ajutorul astronomului Luigi suprimnd mai nti cele 10
zile cu care anul astronomic (tropic) a rmasa n urma anului calendaristic
(readucnd astfel n 1582 echinociul de primvar la 21 martie) i apoi stabilind
c anii biseci calendaristici s rmn biseci doar cei care se mpart exact la 4,
iar ceilali s rmn comuni. (Regula stabilit: anii divizibili prin 100 vor fi ani
biseci numai dac sunt divizibili i prin 400.) Astfel, prin suprimarea celei de-a 366
zi din unii ani biseci se asigura pentru o perioad de 3400 de ani, o coinciden a
anului civil cu cel astronomic.
Bisericile ortodoxe au acceptat calendarul ndreptat (calendarul iulian
revizuit) n 1923 dup congresul de la Constantinopol cnd s-a hotrt ndreptarea
calendarului. (Atunci a fost adoptat regula anului bisect care difer de cea a
Calendarului gregorian: anii care se divid cu 4 sunt ani biseci, cu excepia anilor
care se divid cu 100 care nu sunt biseci, doar dac nu dau un rest de 200 sau 600
cnd se divid cu 900, caz n care ei nu sunt biseci. Acest lucru nseamn c cele
dou calendare vor fi diferite n 2800, care va fi un an bisect n Calendarul
gregorian dar un an obinuit n Calendarul iulian revizuit.) Calendarul iulian revizuit
(care asigur o sincronizare pe o perioad mai ndelungat ntre anul calendaristic
i cel tropical, dect calendarul gregorian) a fost adoptat de Patriarhia Ecumenic,
Bisericile din Grecia, Albania, Cipru, Polonia, Romania, Cehoslovacia, Finlanda,
230

Patriarhia Antiohiei i a Alexandriei. Au rmas pe vechiul calendar patriarhia
Ierusalimului, Biserica Rus, cea Srb i Muntele Athos. S-a gsit o cale de
compromis aa nct Patele s fie serbat de toat B.O dup pascalia veche.
22. Precizai care sunt cele dou postulate ale Teoriei Relativitii Restrnse.
Cum au fost revizuite conceptele fundamentale ale fizicii teoretice, cum
sunt timpul, distana, masa, energia, cantitatea de micare?
R: Postulatul fundamental al teoriei relativitii este c legile tiinei trebuie s fie
aceleai pentru orice observator care se mic liber, indiferent de viteza lui. Acest lucru
era adevrat pentru legile micrii lui Newton, dar acum ideea a fost extins
cuprinznd i teoria lui Maxwell referitoare la viteza luminii, astfel toi observatorii
trebuie s msoare aceeai vitez a luminii, indiferent de ct de repede se mic ei.
Cele mai cunoscute dou legi din teoria relativitii sunt echivalena masei i energiei,
exprimat de faimoasa ecuaie a lui Einstein E=mc2 (unde E este energia, m este
masa, iar c este viteza luminii n vid i anume trei sute de milioane de metri pe
secund) i legea c nici un corp (cu mas) nu se poate deplasa mai repede dect
viteza luminii i nici nu poate atinge aceast vitez.
Pentru a putea mpca mecanica clasic (newtonian) cu
electromagnetismul, Einstein a postulat faptul c viteza luminii, msurat de doi
observatori situai n sisteme refereniale ineriale diferite, este totdeauna
constant. Aceasta l-a condus la revizuirea conceptelor fundamentale ale fizicii
teoretice, cum sunt timpul, distana, masa, energia, cantitatea de micare, cu toate
consecinele care deriv. Astfel:
1.) orice obiect aflat n micare devine mai scurt (contractat) pe direcia sa de
deplasare. (Acest efect poart numele de contracie a lungimii).
2.) timpul se scurge mai lent la ceasurile aflate n micare (dilatarea temporal).
3.) dispare simultaneitatea evenimentelor (dou evenimente care par simultane unui
observator, apar n momente diferite altui observator care se deplaseaz n raport
cu primul).
4.) viteza luminii n vid devine vitez limit att pentru obiecte, ct i pentru
informaii.
5.) masa i energia unui corp (material) devin echivalente.
Relativitatea restrns nu ine cont ns de efectele gravitaiei.
23. Ce spune echivalena masei i a energiei din Teoria relativitii despre
materie? Precizai exemple practice care se bazeaz pe acest principiu?
R: Materia este caracterizat prin dou mrimi fundamentale: masa i energia. Masa
este msura ineriei i a gravitaiei, iar energia este msura scalar a micrii materiei.
Astfel, energia i masa nu sunt dou lucruri total diferite (precum focul i apa spre
exemplu), ci sunt dou forme de manifestare (prezentare) ale aceluiai lucru,
231

respectiv materia, aa cum spre exemplu, aburul i gheaa sunt stri de agregare
(moduri de prezentare) ale aceleai substane, respectiv apa. Conform relaiei dintre
mas i energie a lui Einstein, oricrei forme de energie a unui sistem fizic i
corespunde o mas inert a sistemului.
Echivalena masei i energiei, (E=mc2), ne spune c energia nmagazinat
de un obiect n repaus cu masa m este egal cu masa respectiv nmulit cu
ptratul vitezei luminii n vid, artnd c un corp are energie chiar i atunci cnd
este staionar, spre deosebire de mecanica newtonian n care un corp care nu se
afl n micare nu are energie cinetica (ns el poate avea sau nu alte forme de
energie nmagazinate n interior, cum ar fi energie termic sau energie chimic.
Poate avea i energia potenial ce poate fi sub diferite forme: de deformare,
elastic, gravitaional, electric, magnetic etc. Energia potenial depinde numai
de poziia relativ a corpurilor din sistem i fa de sistemele din exterior. n
mecanica newtonian toate aceste energii sunt mult mai mici dect masa obiectului
nmulit cu ptratul vitezei luminii n vid.) n teoria relativitii, toate energiile care
se mic mpreun cu un obiect se adun la masa total a corpului obiectului, care
msoar rezistena acestuia la deviere. Att energia cinetic, ct i cea potenial
au o contribuie direct asupra masei. n teoria relativitii scderea energiei
nseamn scderea masei. Spre exemplu cnd apa este nclzit ntr-un cuptor cu
microunde, se adaug o mas de aproximativ 10-17 kilograme pentru fiecare Joule
de cldura adugat apei (Joule este unitatea de msura pentru energie n Sistemul
Internaional).
Cuvntul energie provine din limba greac veche, (energhia)
care nseamn activitate i este format din doi termeni, "" avnd semnificaia "n"
i "" avnd semnificaia lucru. n sensul folosit n fizic, sau, mai general, n
tiin, energia nseamn potenialul care determin schimbri.
Termenul de energie nuclear este folosit n dou contexte. Astfel, la nivel
microscopic, energia nuclear este energia asociat forelor de coeziune a
nucleonilor dat de interaciunea tare a protonilor i neutronilor din nucleele
atomice. La nivel macroscopic prin energie nuclear se nelege energia
electromagnetic eliberat (prin radiaie) datorit reaciilor de fuziune nuclear
din stele i din bombele cu hidrogen, respectiv cea eliberat prin fisiune nuclear n
bombele atomice i n aplicaiile civile (centrale nucleare).
Relaia E=mc poate fi, deci, folosit pentru a calcula ct energie s-ar
produce dac o cantitate de materie ar fi convertit n radiaie (care transport
energia) electromagnetic. Spre exemplu, masa materiei convertit n energie n
cazul bombei de la Hiroima a fost mai mic dect 30 grame. (Conform relaiei lui
Einstein, energia unui gram de materie este de 10 14 Joule). Nu trebuie, ns, s
confundm masa cu materia. Din punctul de vedere al fizicii, materia este sub form
de substan (caracterizat prin mas) sau cmp (caracterizat prin energie).
Trsturile caracteristice care definesc materia sunt: masa, necesarul de spaiu,
structura intern i energia termic intern a materiei. Masa se definete drept
acea mrime msurabil ce determin cantitatea de substan coninut ntr-un
232

corp sau particul, determinabil la nivel macroscopic i msurat, de asemenea,
macroscopic.
Spre deosebire de mas, conceptul de cmp este cu siguran unul destul
de abstract, ntruct nu are nici mcar mas i poate s nu existe deloc n materie.
n ciuda aspectului abstract, putem da un exemplu destul de practic, cu care
majoritatea dintre noi suntem familiarizai:magneii. Dei, aparent nu exist nici o
legtur direct ntre dou buci separate de magnet, exist cu siguran o for
de atracie sau de respingere n funcie de orientarea lor relativ. Aceast for
nu are nici culoare, nici mas, nici miros, iar dac nu am observa interaciunile dintre
ei, nici nu am ti c exist. n cadrul fizicii, interaciunile ce au loc n spaiul dintre
magnei poart numele de cmpuri magnetice. Dac plasm pilitur de fier n jurul
unui magnet, putem observa (re)orientarea acesteia n jurul liniilor de cmp; n acest
fel putem avea o indicaie vizual a prezenei cmpului magnetic. Din experiena
de zi cu zi suntem familiarizai i cu cmpurile electrice. Un exemplu este
electricitatea static ce explic modul n care materiale precum sticla i mtasea se
atrag dup ce au fost n prealabil frecate una de cealalt. Fizicienii includ aceste
interaciuni n domeniul cmpurilor electrice generate de dou corpuri ca rezultat al
dezechilibrului de electroni dintre ele. Este suficient s spunem c prezena unei
diferene de potenial (tensiuni) ntre dou puncte duce la apariia unui cmp
electric n spaiul liber dintre acestea.
Cmpurile au dou caracteristici principale: fora i fluxul. Fora reprezint
cantitatea de mpingere pe care un cmp l exercit la o anumit distan, iar
fluxul reprezint cantitatea total, sau efectul, cmpului prin spaiu. Fora i fluxul
cmpului sunt aproximativ similare tensiunii (mpingere) i curentului (curgere) printrun conductor. Fluxul unui cmp poate ntmpina rezisten n spaiu precum un curent
ntmpin rezisten ntr-un conductor.
24. Care au fost primii atomi ai materiei (ordinare) i din ce sunt ei
constituii? Unde anume i in urma crui proces s-au sintetizat atomii
din sistemul periodic (Mendeleev)?
R: Primii atomi ai materiei (ordinare) au fost cei de hidrogen. Atomul de hidrogen
este cel mai simplu atom, el fiind format dintr-un singur proton ce constituie nucleul
sau si un singur electron.
n stele, n urma fuziunii atomilor de hidrogen, se formeaz atomii de heliu (care
sunt mai grei i coboar spre centul stelei) i se elibereaz o cantitate de energie
(sub form de radiaie electromagnetic). Presiunea cauzat de fora
gravitaional este din ce n ce mai mare pe msur ce ne apropiem de centrul
stelei, iar atomii de heliu ce coboar ajung la un nivel la care presiunea este
suficient pentru a fuziona rezultnd atomi mai grei. Astfel se sintetizeaz, prin
fuziune atomic, atomi din n ce mai grei (spre exemplu: aluminiu, carbon, titan, fier)
pe msur ce ne apropiem de centrul stelei. Interiorul este format dintr-o succesiune
de straturi (precum o ceap) din ce n ce mai puin calde i mai puin dense spre
233

exterior, compuse din diferii atomi din ce n ce mai grei. Fierul este ultimul element
chimic ce se poate sintetiza n stele ntruct este cel mai greu atom ce se
sintetizeaz prin fuziune atomic exoterm (adic, n urma reaciei de fuziune se
elibereaz energie prin radiaie electromagnetic). Ceilali atomi (spre exemplu:
argint, platin, aur, mercur) ai cror atomi sunt mai grei dect fierul, se sintetizeaz
doar la sfritul ciclului de via al stelelor n timpul exploziei, numit supernov.
Aceasta deoarece reaciile de fuziune pentru producerea atomilor mai grei dect
fierul sunt endoterme (adic consum energie) i doar n timpul exploziilor
supernove se genereaz suficient energie pentru declanarea acestor reacii de
fuziune.
Soarele este steaua sistemului nostru solar i este o sfer avnd diametrul de
aproximativ 1,4 milioane km aflat la o distan de aproximativ 150 milioane km
de Pmnt. n Soare, prin reaciile termonucleare, atomii de hidrogen fuzioneaz
rezultnd atomii de heliu i radiaie electromagnetic, reacie de fuziune care are loc
la o temperatur minim de 3 milioane Kelvin. Viteza de conversie a hidrogenului n
heliu este de aproximativ 4,26 milioane tone pe secund. Energia solar ajunge pe
Pmnt prin spaiul cosmic n cuante de lumin (energie electromagnetic
majoritatea n domeniul vizibil i infrarou, iar o mic parte n domeniul ultraviolet)
n aproximativ 8,3 minute.
25. Precizai care sunt cele 3 stadii finale corespunztoare sfritului ciclului
de viaa al unei stele?
R: Principiul de excluziune, descoperit de fizicianul austriac Wolfgang Pauli, spune
ca particulele de materie nu pot ocupa simultan aceeai poziie in spaiu-timp.
Particulele purttoare de for nu ascult de principiul de excluziune.
Stadiile finale pentru o stea:
1. pitic alb (o stea mic, de mrime comparabil cu Pmntul; dar unde o
cantitate de materie de mrimea unui ou cntrete cteva tone). Aceast stea se
rcete, strlucirea ei scade ncetul cu ncetul, pn se stinge. Nu mai rmne din ea
dect o "pitic neagr", prea rece ca s mai strluceasc. Steaua pitica alb este
inut n echilibru de gravitaie pe de o parte i de principiul de excluziune intre
atomii materiei pe de alt parte.
2. Dup explozia denumit supernov, nu mai rmne din stea dect miezul i
n funcie de masa pe care o are acesta devine stea de neutroni (diametrul de
aproximativ numai 20 de kilometri, cntrind pn la 500 de milioane de tone pe
centimetru cub). Pulsarii sunt stele neutronice care se nvrtesc foarte repede n jurul
propriilor lor axe, emind un fascicul de unde radio sau alte radiaii. Steaua
neutronic este inut n echilibru de gravitaie pe de o parte i de principiul de
excluziune intre neutronii materiei pe de alt parte.
3. gaur neagr". O gaur neagr este o singularitate de densitate infinit i
curbur infinit a spaiu-timpului. Acest obiect are o asemenea for de atracie
(gravitaie), nct "nghite" tot ceea ce trece pe lng el, reinnd chiar i propria
234

sa lumin. Gurile negre reprezint unul din foarte puinele cazuri din istoria tiinei,
n care teoria a fost elaborat foarte detaliat ca model matematic, nainte de a
exista vreo dovad experimental a corectitudinii sale. n prezent astronomii au
descoperit numeroase guri negre.
26. Explicai teologia ortodoxa cu privire la natura omului, pornind de la
urmtoarele citate ale Sfntului Pavel:
duhul minii voastre (Efeseni 4,23);
despritura sufletului si duhului (Evrei 4,12);
ntreg duhul vostru i sufletul vostru i trupul vostru s se pzeasc (I
Tesaloniceni 5,23).
Sunt i trupuri cereti i trupuri pmnteti; dar alta este slava celor
cereti i alta a celor pmnteti. [] Se seamn trup firesc, nviaz
trup duhovnicesc. Dac este trup firesc, este i trup duhovnicesc. Precum
i este scris: "Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu; iar Adam
cel de pe urm cu duh dttor de via (I Corinteni 15,40-45.)
R: Omul nu are doar un suflet simplu (cu activitate psihic, emoii sufleteti: bucurie,
tristee, iubire, ur etc. ) precum au animalele, ci a primit un suflet spiritual
(cugettor, gnditor, raional, deci cu contiina existenei fiiniale i nemuritor, cu
posibilitatea unei viei duhovniceti) direct de la Dumnezeu, fiind astfel o creatura
direct a Lui.
Astfel ,doar minte face diferena ntre om si animale cci omul n cinste
fiind n-a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor.
(Psalmul 48,12,21.)
Astfel, pentru om, duhul si sufletul nu sunt nicidecum dou entiti deosebite,
ci una singur; in timp ce prin suflet se nelege, in general, sediul emoiilor,
principiul vital (care l au i animalele), duhul (spiritul) este partea superioar, fin,
a sufletului omului, capabil de a se pune in contact cu Sfantul Duh i de a-I deveni
sla.
Antropologia Paulin face distincii terminologice intre psyh = suflet,
pnuma = duh (partea superioara a lui psyh), si nos (nos) = minte, cugetare,
inteligenta, raiune (partea superioara a lui pnuma si cea mai fina a lui psyh),
toate in opoziie cu srx = carne (ca materie) si sma = trup (forma organizata a
lui srx).
Terminologia Paulin trebuie citit i neleas astfel: "trup carnal" (srx)
este carnea ce alctuiete att trupurile oamenilor ct i cele ale animalelor, care
dei este din aceeai materie, este diferita ca aspect n funcie de specie, carnea
fiecrei specii (om, peti, psri, animale) avnd particularitile ei, ns nu este
diferita ca structur (atomic, molecular); "trup" (sma) este forma organizat, cu
form specific, a materiei carnale; "trup firesc" (psyhiks) este trupul omului
nzestrat cu suflet viu, dar care triete doar la nivelul afectelor i pasiunilor, prada
235

labilitii psihologice; iar "trup duhovnicesc" (pneumatiks) este trupul omului
transfigurat prin nviere, asemntor cu trupul nviat al lui Iisus Hristos, liber nu
numai de materia coruptibil, ci i de labilitatea psihologic, dominat de propriul
sau duh n comuniune cu Duhul Sfnt, devenit capabil sa participe la slava lui
Dumnezeu.
Singura caracteristic comun a celor dou firi, cea dumnezeiasc i cea
uman, este raiunea ntruct omul a fost fcut dup chipul (Facerea 1,26) lui
Dumnezeu,adic gnditor i liber (Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea IV-a,
cap 4), i dup asemnarea (Facerea 1,26) ,adic desvrit n virtui att cat este
cu putin firii omeneti (Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea IV-a, cap 4), cci
form au doar cele materiale din Univers, iar Dumnezeu fiind mai presus de Univers
nu are cum s aib form.
Astfel Sfntul Ioan Damaschin, spune: aadar, Cuvntul lui Dumnezeu s-a
unit cu trupul prin intermediul minii, care st la mijloc ntre curenia lui Dumnezeu i
grosolnia trupului. Cci mintea este puterea conductoare a sufletului i a trupului.
[...]Mintea s-a fcut lca Dumnezeirii unite cu ea dup ipostas, dup cum i trupul
(Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea VI-a, cap 6.)
Sf. Ioan Damaschin, n Dogmatica, n Cartea II-a la cap 12, mrturisete:
Lumea spiritual este nrudit cu El, cci nrudit cu Dumnezeu este firea raional
care se poate sesiza numai cu mintea. Astfel n om [] Sufletul este o substan vie,
simpl, necorporal, prin natura sa invizibil ochilor trupeti, nemuritoare, raional,
spiritual, fr de form; se servete de un corp organic i ii d acestuia puterea de
via, de cretere, de simire i de natere. Nu are un spirit deosebit de el, ci spiritul
su este partea cea mai curat a lui. Cci ceea ce este ochiul n trup, aceea este spiritul
n suflet. [...] Trebuie s se tie c facultile oricrei vieuitoare se mpart n faculti
sufleteti, faculti vegetative i faculti vitale.
Hristos Domnul spune clar c "Duhul este cel ce d via; trupul nu folosete la
nimic (Ioan 6,63) subliniind c mreia omului, "chipul si asemnarea" (Facera 1,2627) lui cu Dumnezeu este exclusiv n sufletul su. Trupul omului (ca i cel al
animalelor), e fcut din pmnt ca "s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul
s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat (Ecclesiaticul 12,7). nvierea morilor
(Marcu 12,25) va fi cu trup i suflet la a doua venire a Domnului Iisus Hristos. Tot
Domnul ne avertizeaz "Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l
ucid; temei-v mai curnd de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n
gheena." (Matei 10,28.)
27. Precizai ce este ADN-ul i care este rolul lui?
R: ADN (acidul dezoxiribonucleic). Noiunea de acid dezoxiribonucleic desemneaz
una dintre cele mai complexe molecule organice, substan care se gsete n
fiecare celul a corpului unei fiine vii i care este esenial pentru identitatea
oricrui organism. ADN-ul are rol de stocare a informaiei, coninnd instruciunile
pentru construirea altor componente ale celulelor: moleculele de ARN, proteine...
236

Segmentele ADN care poarta informaia genetica sunt numite gene. Alte
secvene ADN au rol structural sau sunt implicate in reglarea folosirii acestei
informaii genetice.
Din punct de vedere chimic, ADN-ul este constituit din doi polimeri lungi,
constituii din uniti simple numite nucleotide.
Acidul dezoxiribonucleic are o structur de dublu helix -- forma nu
influeneaz funcia, n esen o "scar" dreapt ar fi identic din punct de vedere
funcional, ns dublul helix economisete spaiu. "Scara" este alctuit din dou
lanuri organice elastice ce sunt conectate prin "trepte". "Treptele" sunt de fapt doar
de patru feluri, unind perechi de baze azotate, ce pot fi patru tipuri diferite de
molecule organice, adenin (notat A), citozin (C), guanin (G) i timin (T);
Literele (baze) din structura spiralei ADN-ului, luate cate 3, formeaz structuri
codificate care indica ce aminoacizi trebuie combinai pentru a forma o proteina.
ADN-ul se gsete practic n orice celul (de la organisme unicelulare cum
ar fi bacteriile, protozoarele pn la organismele pluricelulare (fungi, animale sau
vegetale), precum i, n structura intern a unor virusuri. Structura ADN-ului este
unic nu numai pentru o specie anume ci i pentru orice individ al oricrei specii
animale sau vegetale.
ntruct trupul tuturor vieuitoarelor, inclusiv al omului, este fcut din pmnt
(materie, molecule, atomi) avnd acelai principiu de via biologic, toate
vieuitoarele ar trebui s fie dotate cu structuri similare care s execute procesele
de baz ale vieii. i ntr-adevr sunt astfel dotate. La nivel celular i mai jos, la
nivelul moleculelor care susin i execut procesele elementare ale vieii biologice,
toate formele de via de pe Terra prezint aceleai molecule care permit
funcionarea organismelor vii. Indiferent de specie, polinucleotidele (precum ADN-ul
i ARN-ul), polipeptidele (precum proteinele) i polizaharidele (precum amidonul i
glucoza) sunt identice. ADN-ul, ARN-ul i proteinele au toate aceleai formule
chimice n ciuda faptului c exist sute de aranjri posibile ale elementelor
structurale (proprietatea numit chiralitate). Toate formele de via folosesc
aceleai patru molecule (adenin, citozin, timin, guanin) n cadrul structurii ADNului, dei puteau fi utilizate mai bine de o sut. Toate formele de via se reproduc
prin duplicarea moleculei ADN. Noiunea de acid dezoxiribonucleic (ADN)
desemneaz una dintre cele mai complexe molecule organice, substan care se
gsete n fiecare celul a corpului unei fiine vii i care este esenial pentru
identitatea oricrui organism. Are rol de stocare a informaiei, coninnd
instruciunile pentru construirea altor componente ale celulelor: moleculele de ARN,
proteine etc. Segmentele ADN care poarta informaia genetica sunt numite gene.
Proteinele prezente n cadrul tuturor formelor de via de pe Terra conin aceiai
20 de aminoacizi n cadrul structurii proprii, dei exist n jur de 400 care ar fi
putut fi folosii.
237

28. Argumentai cu citate scripturistice de ce numrul speciilor (vietile
biologice vegetale i animale) nu este constant i nici limitat la cel al
zilelor creaiei, ns omul este cununa creaiei?
R: Viaa biologica apare din pmnt (materie) la porunca lui Dumnezeu (Facera
1,11-31) n timpul zilelor creaiei, nsa avnd n vedere ca Dumnezeu (Cel ce a
fcut timpul) este atemporal i Cuvntul Su este atemporal, aceast porunc este
atemporal deci nu se limiteaz doar la perioada de timp a zilelor creaiei.
Aceasta nseamn c speciile de vieti vegetale i animale apar i dispar n timp,
iar numrul speciilor nu este limitat doar la cel din perioada zilelor creaiei si nici
nu este constant. Toate sunt conform planului lui Dumnezeu.
Astfel, atta timp ct va exista, pmntul (planeta Pmnt) ascult de
porunca lui Dumnezeu i nu susine doar viaa biologic cu un numr limitat de
specii, ci d (creeaz condiiile pentru apariia unor) specii noi, dup legea (vieii
biologice) pus de Dumnezeu n natur (cci materia nu are via n sine i nu poate
crea via de la sine).
Omul este cununa creaiei i centrul ei, astfel universul este antropocentric,
mai exact Hristocentric (i nu geocentric sau heliocentric. Universul nu are centru
spaio-temporal). Omul nu are doar via biologic i psihologic asemenea
vietilor animale (n funcie de complexitatea speciei evident, cci nu toate
animalele au emoii sufleteti: bucurie, tristee, depresie etc.), ci este singura fiin
(specie) de pe Pmnt care are i viaa duhovniceasc prin sufletul su spiritual i
nemuritor, ntru Duhul Sfnt. Prin Sfintele Taine ale Bisericii, omul dobndete Duhul
Sfnt care se slluiete n duhul (mintea, spiritul sufletului) omului.
238

BIBLIOGRAFIE
IZVOARE SCRIPTURISTICE:
1. Sfnta Scriptur (Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, 1997)
2. Sfnta Scriptur, Ediie Jubiliar a Sfntului Sinod (Editura Institutului Biblic i de
Misiune al BOR, 2001)
SCRIERI PATRISTICE:
3. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica (Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR,
2005)
4. Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri III Despre Sfnta Treime (Editura Institutului
Biblic i de Misiune al BOR - PSB 40, 1992)
5. Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri IV Comentariu la Evanghelia dup Ioan
(Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR - PSB 41, 2000)
6. Sfntul Chiril al Alexandriei, Glafire vol. II (Editura Institutului Biblic i de Misiune al
BOR - PSB 39, 1992)
7. Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri partea a II a. Scrieri exegetice, Dogmaticopolemice i morale (Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR - PSB 39, 1998)
8. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua (Editura Institutului Biblic i de Misiune al
BOR - PSB 80, 1983)
9. Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri partea I. Omilii la Hexaemeron, Omilii la Psalmi,
Omilii i cuvntri (Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR - PSB 17, 1986)
TEOLOGIE ORTODOX:
10. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox vol. I, II i III
(Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, 1996)
11. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Dumnezeiasca Euharistie n cele trei confesiuni
(Ortodoxia", an. V, 1953, nr.1, p. 46 - 115)
12. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii (RT, an.
XXXIV, 1944, nr. 3-4,p. 162- 181 i nr. 7-8, 1944, p. 335-356;)
SCRIERI ORTODOXE:
13. Constantin Coman, Erminia Duhului (Editura Bizantin, 2002)
14. Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie (Editura Bizantin, 1999)
15. Ioannis Zizioulas, Man the priest of creation (A. Walker & C. Carras (ed.s), Living
Orthodoxy in the Modern World. London: S.P.C.K, London, 1996)
16. Iova Firca, Cosmogonia biblic i teoriile tiinifice (Editura Anastasia, 1998)
17. Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei (Editura Asab, 2010)
18. Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, Crearea Lumii i Omul nceputurilor
(Editura Sophia, 2006)
239

SCRIERI TIINIFICE:
19. Brian Greene, The Elegant Universe (Random House, 2000)
20. Stephen Hawking, The Universe in a Nutshell (Bantam, 2002)
21. Stephen Hawking, A Briefer History of Time (Bantam, 2008)
22. Stephen Hawking, A Brief History of Time (Bantam Books, 1988)
23. Stephen Hawking, The Theory of Everything (Phoenix Books, 2005)
24. Simon Singh, Big Bang The Origin of the Universe (Harper Collins, 2004)
25. Michio Kaku, Einsteins Cosmos (Weidenfeld & Nicolson, 2004)
26. Michio Kaku, Beyound Einstein (Anchor,1997)
27. Lee Smolin, Three roads to quantum gravity (Basic Books, 2002)
28. Carl Sagan, Cosmos (Abacus, 1995)
29. Albert Einstein, The Meaning of Relativity (Princenton University Press, 1988)
30. Steven Weinberg, The first Three Minutes (Basic Books, 1994)
SCRIERI privind Dialogul dintre tiin i religie:
31. Alexei Nesteruk, Universul in comuniune (Editura Curtea Veche, 2009)
32. Alexei Nesteruk, Light from the East: Theology Science and the Eastern Orthodox
Tradition (Fortress Press, 2003)
Web
The Elegant Universe Professor Brian Greene:
www.pbs.org/nova/elegant
Sthephen Hawkings Universe:
www.pbs.org/wnet/hawking
Professor Stephen Hawking web pages:
www.hawking.org.uk
University of Cambridge. Cosmology.
www.damtp.cam.ac.uk/user/gr/public
NASA - Wilkinson Microwave Anisotropy Probe
http://map.gsfc.nasa.gov
The museum of science, art and human perception
http://www.exploratorium.edu/origins/
Scientia:
www.scientia.ro
The Christian Classics Ethernal Library The early Church Fathers:
www.ccel.org/fathers.html
Wikipedia free encyclopedia:
http://wikipedia.org
Encyclopedia - Britannica Online Encyclopedia:
www.britannica.com
240
Partea II:
VALOAREA VIEII. SFNTA EUHARISTIE (MPRTIREA CU ADEVRAT
TRUPUL I SNGELE DOMNULUI HRISTOS IISUS).
Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are via
venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat de la moarte la via.
Ioan 5,24
Dac cineva va pzi cuvntul Meu, nu va vedea moartea n veac.
Ioan 8,51
Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri.
i oricine triete i crede n Mine nu va muri n veac.
Ioan 11,25-26
Prefa
Fiecare dintre noi oamenii am aprut in lume din mila si purtarea de grija a
lui Dumnezeu. Cel mai mare dar pe care Dumnezeu l face oamenilor este viaa.
Viaa noastr poate fi asemnata cu un drum ctre eternitatea de dup ce prsim
aceasta via trectoare i striccioas. n Sfnta Scriptura omul e privit ca un
calator n aceasta viaa i prin ocrotirea lui Dumnezeu, nu dorete doar mntuirea
(de robia morii i a pcatului) ci ncearc s ajung la scopul pentru care a fost
creat: desvrirea, i chiar mai mult: ndumnezeirea ntregii persoane umane (trup
i suflet). Viaa omului nu e legata doar de existenta biologica, ca i la animale, ea
e legat mai ales de existenta spirituala i cea duhovniceasc. Omul trebuie sa
tind mereu sa fie asemenea cu Dumnezeu, Cel care l-a creat, trebuie sa se
strduiasc sa nainteze continuu n virtute i sfinenie. Dup Sfntul Serafim de
Sarov: Scopul vieii cretine este dobndirea Duhului Sfnt. Duhul lui Dumnezeu, Cel
de viaa fctor, are o importan foarte mare n viaa oamenilor. Putem s ne
dam seama de importanta Duhului Sfnt pentru viaa i din Psalmul 103 al
proorocului David : ntorcndu-i Tu fata Ta, se vor tulbura, lua-Vei duhul lor si se
vor sfri i n rn se vor ntoarce. trimite-vei duhul Tu si se vor zidi si vei nnoi
fata pmntului.
Omul poate dobndi harul i puterea divina, revrsata de la Dumnezeu,
prin rugciune. Harul Sfntului Duh se coboar peste omul credincios, l transforma
fcndu-l dintr-un om trupesc un om duhovnicesc. Rugciunea este convorbirea
noastr cu Dumnezeu, o legtura de iubire sincer i adevrat in care Dumnezeu
este Cel care face primul pasul spre noi dar ateapt ca si omul sa fie deschis
comuniunii.
Viaa are o valoare foarte mare deoarece fiecare existenta a oamenilor e
unica. Omul trebuie sa conlucreze cu harul lui Dumnezeu i aa sa fie mereu intr-o
strns comuniune cu El. Doar omul are poziie verticala (n comparaie cu animalele
care au privirea ndreptat spre pmnt), poziie care l face sa priveasc spre
cer, acolo unde se afl Dumnezeu, Creatorul i Proniatorul acestei lumi. Ridicarea
naturii mpotriva omului dup cderea acestuia n pcat, e o alta lucrare a Duhului
Sfnt, fiind urmarea fireasc a neascultrii omului de Dumnezeu. Odat cu cderea
omului a avut loc i ruperea comuniunii omului cu Dumnezeu. Iisus Hristos, prin
ntruparea Sa , vine sa restaureze natura uman, s-l repun pe om n starea n
care a fost la nceput. Dei omul era czut, chipul lui Dumnezeu n el nu a fost
niciodat ters, ci doar ntunecat. Omul rmne om, cununa creaiei, fcut dup
chipul i asemnarea Creatorului chiar i dup cderea n pcat. Chipul lui
Dumnezeu fiind doar alterat, dup cdere, era posibil ca el sa revin din nou la
desvrirea iniial, i mai mult era posibil ndumnezeirea omului. In fiecare fiin
omeneasc exist capaciti nebnuite de a se converti, de a-si regsi frumuseea
originara.
243
Noi nine, prin darul Duhului Sfnt ne ridicm, depind limitele nscute din
pcat (pcatul strmoesc al neascultrii cruia i-a urmat robia morii i a
pcatului), la deplina desvrire. Natura nu poate fi conceput dect n legtura
cu Dumnezeu.
Dumnezeu, Creatorul celor vzute i a celor nevzute, revars n mna
omului iubirea Sa, transformndu-l prin puterea harului Su. Tot ceea ce noi am
primit ca dar de la Dumnezeu trebuie sa dam napoi lui Dumnezeu. Omul trebuie sa
se regseasc intr-o continua urcare, intr-o continua naintare spre o via
duhovniceasca, o via trit sub ocrotirea lui Dumnezeu si a Preacuratei Fecioare
Maria, Maica Domnului. Nimic nu valoreaz aa de mult ca sufletul unui om, dup
cum spune si Mntuitorul Iisus Hristos: Ce va da omul in schimb pentru sufletul sau.
Sufletul omului unit cu Dumnezeu devine vizibil pentru toi ca un suflet blnd,
smerit, nerisipit la rugciune, msurat n dorine i, n sfrit, un suflet ce nu-si face
pe plac siei n mod egoist, ci triete n comuniune cu Hristos Iisus dup cum spune
Sfntul Pavel Nu mai triesc eu ci Hristos triete n mine.
Orice om care crede n Dumnezeu trebuie s caute un povuitor adevrat
i iubitor de Dumnezeu care sa aib pe Hristos nluntrul su i care s cunoasc
sfnta Lui voie i tain. Apropiindu-ne de Dumnezeu ne apropiem de lumina cea
adevrat i dup aceea putem s dam i celor din jurul nostru lumina. Doar o
via trit n Hristos Dumnezeu i gsete cu adevrat sensul ei, i gsete
adevrata ei valoare. Sfintele Taine, rugciunile Bisericii si toata Tradiia Sfinilor
Prini ne pot ajuta i pot sa ne ndrume spre Calea, Adevrul i Viaa care
reprezint esena i Creatorul existentei noastre.
Se cuvine s mulumesc n primul rnd bunului Dumnezeu i Preacuratei
Fecioare Maria, Maica Domnului, pentru ca m-au ajutat sa pot aborda aceasta
tema, luminndu-mi mintea i inima spre a nelege aprecierile legate de aceasta
problema studiata.
Se cuvine sa mulumesc, nu in ultimul rnd, P.C. Prini Profesori ai Facultii
de Teologie pentru dragostea i rbdarea cu care mi-au cluzit paii pe drumul
pregtirii i formrii n misiunea att de sfnta a preoiei, precum i tuturor acelora
care au fost alturi de mine n vederea alctuirii acestei lucrri.
Pr.Prof. Horia Ioan RANGA
244
4. Despre viaa n Hristos n scrierile evanghelice

4.1 De vrea cineva s vin dup Mine s ia crucea sa, s se lepede de
sine i s-Mi urmeze mie. Viaa i importana ei la Sfinii Prini.
Viaa, miracolul existenei, suflare din suflarea divin, darul cel mai de pre
al lui Dumnezeu, este un cuvnt sfnt. A spune c viaa e doar existena ca atare,
faptul de a fi viu, nseamn a surprinde doar un aspect al vieii i poate cel mai
comun. n lumina nvturii cretine, a tri nu nseamn numai a-i desfura ntr-un
timp istoric, concret, curgerea vieii, ci i a fi n comuniune cu Dumnezeu - Izvorul
Vieii.
Viaa n limba ebraic este exprimat prin cuvntul hayim, iar n limba
latin prin cuvntul vita; este starea unei fiine dotat cu activitate proprie i n
msur s o exercite. Compus din diferite stadii, viaa fizic, psihic, moral ori
viitoare sau n slav viaa e un tot unitar, existnd de fapt o singur Viaa, care i
are elul ei final n Dumnezeu, Creatorul i Viaa prin excelen. Dumnezeu i are viaa
n sine i o comunic fpturii, de aceea ndeprtarea de El, Printele i Izvorul vieii,
nseamn rupere din comuniune de har dumnezeiesc i implicit moartea.305
Sfinii Prini Capadocieni, Sfntul Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz,
Grigorie de Nyssa, prin nalta lor gndire teologic au produs i valoroase opinii
asupra noiunii de via, opinii dublate i de un modus vivendi autentic cretin.
Nencetat, prin cuvnt i fapta, ei au propovduit ideea imperioas a aprrii
vieii, care e factorul indispensabil al susinerii societii i lumii. Prin doctrina lor,
Sfinii Prini au dat un sens i o valoare nou vieii umane, nu numai n perspectiva
veniciei ei, ci i n aceea a existenei i duratei sale efemere, cci i-a permis
cretinului s realizeze plenitudinea demnitii sale de fiu al lui Dumnezeu,
rscumprat din robia pcatului i a morii prin jertfa Mntuitorului Iisus Hristos. Din
relaia biblic a Vechiului Testament aflm c Dumnezeu este Cel Viu, Izvorul
Vieii. Dumnezeu S-a descoperit pe Sine; S-a definit ca Cel ce este Eu Sunt Cel
ce Sunt.306 Aceast definiie reduce toate atributele lui Dumnezeu la cea mai
important caracteristic a fiinei Sale, a exista, a fi, a avea via, contrar
neantului, vidului, neexistenei. Fiind Via, Dumnezeu are Via de la Sine i prin
Sine. El nu poate mprti oamenilor dect viaa, deoarece moarte n El nu exist
Dumnezeul cel Viu.307
Omul a fost creat de Dumnezeu ca fiin vie, el primind viaa prin creaie
ca dar, de la Creator, cci a suflat asupra lui suflare de via. Acest dar e
desvrit fiind mpodobit de Dumnezeu cu atributele superioare ale cugetrii i
Viaa i valoarea ei dupa Sfintii Prini Capadocieni. Drd Ioan Mircea Ielciu, Mitropolia Moldovei i Sucevei 12/1986
306 Ieire 3,14
307 Deuteronom 5,26; Iov 27,2; Ieremia 46,18.
305
245
Valoarea vieii. mprtirea cu adevrat trupul i sngele Domnului Iisus Hristos.

sensibilitii, cu puterea de a nelege i a cunoate, a vibra n fa suferinei,
buntii sau frumuseii.
Moartea intervine ca un stigmat asupra vieii omului n urma pcatului
originar, fiind o consecin a acestuia. n faa omului Dumnezeu pune calea vieii i
a morii: Iat am pus naintea ta binele i rul, alege binele ca s trieti.308
Iahve i ndeamn pe oameni s aleag binele pentru a tri i s evite rul.
Ascultarea de Dumnezeu, cu mplinirea poruncilor, asigur viaa, binecuvntarea i
lungimea de zile.
Omul care iubete viaa i vrea s vad zile bune s-i opreasc limba de
la ru, s caute pacea i s-o urmeze. Viaa biologic e comun omului i tuturor
vieuitoarelor. Vechiul Testament a subliniat i un sens spiritual, duhovnicesc al
noiunii de via, ca viaa specific omului, deoarece numai el e capabil de o viaa
superioar, de comuniune cu Dumnezeu. Omul nu triete numai cu trupul, ci, avnd
sufletul spiritual i nemuritor nzestrat cu raiune, voin i simire, triete i o via
spiritual.
Omul, n inima sa, cnd se apropie de Dumnezeu, cnd se deprteaz de El,
el simte pacea i bucuria; teama, tulburarea, aprarea. Exist dou lucruri: viaa i
moartea spiritual. n general n momentele de durere noi ne apropiem de Dumnezeu,
cci nimeni nu ne poate veni n ajutor dect numai Dumnezeu, spre care ne ntoarcem
atunci cu toat inima; tot aa ne ndeprtm de Dumnezeu n momente de bunstare,
de mare belug, de satisfacii pmnteti care umfl n noi mndria omului vechi
trupesc.309
Unirea cu Dumnezeu e marea problem a vieii noastre, creia pcatul se
opune radical; de aceea trebuie s fugi de pcat ca de un groaznic duman, ca de
un uciga de suflete. Orice cretin trebuie s aib, mai ales, o inim curat pentru a
putea s-L vad pe Dumnezeu, s-L vad cu ochii minii pentru a contempla
frumuseea ngerilor, toat mrirea Sfintei Fecioare Maria, frumuseea sufletului
su, calitatea sa de Maic a lui Dumnezeu.
n Noul Testament, noiunea de via dobndete profunzime i desvrire.
A doua Persoan a Sfintei Treimi - Logosul atemporal - Cel prin care toate s-au
fcut, fcndu-Se om a artat omului i lumii ntregi sensul adevrat al vieii. Viaa
lui Hristos este viaa venic. i precum Tatl are via n Sine, aa I-a dat i Fiului s
aib via n Sine. i I-a dat putere s fac judecata pentru c este Fiul Omului 310.
Fiul lui Dumnezeu este trimis n lume ca s se identifice cu oamenii, n lupta dintre
bine i ru, dintre viaa i moarte. Iisus Hristos este izvorul vieii venice, este apa
cea vie de la care credincioii pot s se adape, omul devenind fptura nou
chemat la via, iar firea se nvioreaz primind putere de viaa din Hristos.
Sfntul Pavel zice c nici moartea, nici viaa nu va putea s ne despart de
dragostea lui Hristos. 311 n sens spiritual, Hristos este Viaa, este Pinea cea vie
Deuteronom 11,24
Sfantul Ioan de Cronstadt: Viata mea in Hristos,trad..D.Duca,editura Oastea Domnului-Sibiu,1995,p.44
310 Ioan 5,26-27
311 Romani 8,39
308
309
246

care s-a pogort din cer 312 i a dat lumii via. Noul Testament evideniaz i
nelesul eshatologic al vieii, viaa venic pe care o dobndete omul mplinind
porunca cea mare a iubirii. Porunc nou v las vou s v iubii unul cu altul313,
deoarece viaa venic este s Te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adevrat i
pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis314, semnul distinctiv al celor care cunosc pe
Dumnezeu fiind respectarea poruncilor.
Ascultarea de cuvintele Mntuitorului, credina n El i pzirea poruncilor Lui
pe care se condiioneaz posedarea vieii celei venice, sunt virtui pe care omul le
practic n viaa sa pmnteasc. Aadar, ntre viaa pmnteasc i cea venic
nu exist separare sau discontinuitate; cea venic nu se realizeaz prin
distrugerea celei pmnteti, ci prin transcenderea acesteia, viaa venic
reprezentnd deplintate de via pe care a promis-o Mntuitorul cnd a spus c
El a venit pentru ca oamenii s aib via, i nc din belug. n persoana lui Iisus
Hristos, Logosul a mprtit aceast via venic naturii Sale umane ntr-o
deplintate eshatologic. Aceast nou viaa ni se comunic treptat, anumite caliti
ale acesteia fiind deja prezente n viaa noastr pmnteasc, dezvoltnd n noi
perspectiva eshatologic.315
i cel ce nu-i ia crucea i nu-Mi urmeaz Mie nu este vrednic de Mine. C
cine ine la sufletul lui l va pierde, iar cine i pierde sufletul lui pentru Mine l va gsi.
316 Desvrirea omului credincios nu poate fi dect n unire cu Hristos, alturi de
Dumnezeu i de Maica Domnului. Omul trebuie s se uneasc cu Hristos care este
Viaa, Lumina, Calea, Adevrul i nvierea. Eliberndu-se de patimi i agonisindu-i
virtuile, omul ajunge la o viaa nou, triete n Hristos. Sfntul Apostol Pavel
reliefeaz clar faptul c viaa n Hristos are, pe lng caracterul ei hristocentric,
o dominant eshatologic. Creterea n Hristos se face n Biseric, ntruct aici
lucreaz Hristos prin Duhul Sfnt, revrsnd viaa dumnezeiasc asupra Bisericii i a
mdularelor ei care particip la viaa Capului Hristos.
Lucrarea lui Hristos i cea a Duhului n biseric nu pot fi disociate, cum nu
pot fi disociate nici Hristos Dumnezeu-Omul i ntreaga lucrare soteriologic a
Mntuitorului nfptuit prin patimi, moarte, nviere, nlare la cer.
Mdular a lui Hristos nu poate deveni cineva i nici nu poate rmne, dect
dac face parte din Trup, din Biseric al crui cap unic este Hristos-Viaa. Coninutul
antropologic real al ndumnezeirii este hristificarea. Sfntul Pavel cheam n
Epistola ctre Corinteni pe tot omul s se fac desvrit n Hristos i pe
credincioi, s fie mplinii n El. ndemnul lui Pavel ctre omul credincios este c el s
se nfieze ca brbat desvrit, la msur vrstei plintii n Hristos 317, s
dobndeasc mintea lui Hristos, inima lui Hristos. Nu ndeamn la o imitare
exterioar pur etic, ci la o hristificare real. Cci aa cum scrie Maxim
Ioan 6,51
Ioan 13,34
Ioan 17,3
315 Panayotis Nellas, Omul-Animal ndumnezeit, trad. diac. I. Ica jr., Sibiu, 1994, p.20
316 Matei 10,39.
317 Efeseni 4,13
312
313
314
247

Mrturisitorul, Cuvntul lui Dumnezeu i Dumnezeu vrea pururea i n toate s se
lucreze taina ntruprii Sale. Tema ndumnezeirii s-a ridicat din nou la suprafa,
ea trebuie s ctige un coninut antropologic i hristologic, care trebuie s fie
neles iari ca o hristificare. Scopul omului i mijloacele de realizare a acestui
scop: credina.
Paza poruncilor, asceza, Tainele, ntreaga via bisericeasc i
duhovniceasc, toate ce lumineaz n interior, i gsesc legtura organic ntre ele
cu lumea i cu Hristos. Omul i primete via prin creaie de la Dumnezeu-Izvorul
Vieii. Omul este creatura lui Dumnezeu i a fost creat de Acesta n virtutea iubirii
de care a fost nsufleit. Fiind creat ca s se mprteasc de bunurile
dumnezeieti, omul trebuie s aib n firea sa ceva nrudit cu Acela de care ine. Din
aceast cauz a fost mpodobit i cu viaa. El primete viaa direct de la Dumnezeu,
ca cel mai preios dar.
Printele Dumitru Stniloaie afirm: Suflarea lui Dumnezeu sdete n om nu
att viaa biologic, cci pe aceasta o au i animalele care nu primesc suflare de la
Dumnezeu, ci i viaa nelegerii i comuniunii cu Sine, adic viaa spiritual. Dumnezeu
insufl n organismul biologic suportul spiritual al sufletului, cruia i se adreseaz
chemarea Sa i n acelai timp i d capacitatea s rspund. Prin suflarea lui
Dumnezeu, apare n om un tu a lui Dumnezeu, care e chipul lui Dumnezeu, cci acest
tu poate s spun i el eu i poate spune lui Dumnezeu Tu. Dumnezeu i d din
nimic un partener al dialogului, dar ntr-un organism biologic. Suflarea spiritual a lui
Dumnezeu produce o suflare spiritual ontologic a omului, sufletul spiritual
nrdcinat n organismul biologic, n dialog contient cu Dumnezeu i cu semenii. Acest
dialog e menit s dureze continuu.318
Viaa i omul sunt rod al iubirii lui Dumnezeu. Omul are o dubl alctuire:
una material i alta spiritual, putnd duce o viaa spiritual. Deoarece omul are
imprimat n el Chipul lui Dumnezeu, el este stpn al tuturor celor vzute, are
contiin de sine i locul su n univers, este chemat s-i croiasc n libertate
destinul i se nvrednicete a cunoate i a fi n comuniune cu Creatorul su. Fiind
creat dup Chipul lui Dumnezeu, omul e chemat n acelai timp s dobndeasc
asemnare cu El, e chemat spre o viaa virtuoas. Sfntul Grigorie de Nyssa
prezint problema chipului i asemnrii, preciznd c natura uman este chipul viu
care particip la demnitatea i numele modelului; aceast demnitate st n
capacitatea de a fi stpn prin virtute, n fericirea nemuririi, n puritate, n
neptimire i n deprtarea de orice ru. Chipul lui Dumnezeu trebuie s se
realizeze n fiecare dintre noi deoarece suntem creai dup chipul lui Dumnezeu,
adic nzestrai cu raiune i capabili de desvrirea moral. De aceea omul e
chemat prin creaie s duc o via de comunicare cu Dumnezeu, pentru c numai
printr-o viaa autentic, desvrit, omul poate exprima prezena lui Dumnezeu n
el. Omul fiind plsmuit dup chipul lui Dumnezeu trebuie s existe i s triasc n
fiecare clip teocentric. Cnd l neag pe Dumnezeu, omul se neag pe sine nsui i se
318Pr.prof.
D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.I, Buc. 1978, p.393
248

autodistruge. Cnd vieuiete teocentric, el se pune n valoare la infinit pe sine nsui, se
dezvolt i ntregete n venicie.319
Bunurile naturale pentru om sunt cu putin s fie gsite dac sunt cutate n
izvorul lor real i dac, pentru ca s le gseasc, omul se mic valorificnd
puterile lui naturale. Chipul lui Dumnezeu este alterat prin patimi. nainte de cdere,
viaa omului nu era atins de boal i de stricciune. Viaa omului era scutit de
griji neavnd nici mcar grija mbrcmintei; oamenii erau goi, ns goliciunea lor
era acoperit de virtute. Sfntul Grigorie de Nyssa subliniaz faptul c n Rai
omul tria o via fericit potrivit cu firea lui i cu chipul lui Dumnezeu din el. 320 n
vremea pcatului, chipul lui Dumnezeu n om era alterat, ntunecat, viaa pierzndui dimensiunea de comuniune deoarece a pierdut harul. Rostul ntruprii Fiului lui
Dumnezeu este tocmai acela de a-l restaura pe om i viaa lui. Precum floarea
soarelui se ndreapt mereu spre marele lumintor al zilei, aa se ndreapt i
sufletele credincioilor mereu spre Dumnezeu, ca s devin asemenea cu El.
Sfntul Grigorie de Nyssa, tlcuind Cntarea Cntrilor, spune c sufletul
nostru caut pe Dumnezeu precum caut mireasa pe mire, cci numai Dumnezeu are
cu adevrat dulceaa, dorirea i iubirea. Gustarea continu din Dumnezeu devine
pricin a unei dorine i mai mari pentru c o intensific prin participarea la bunuri.
Viaa cretinului trebuie s fie un continuu urcu spre desvrire i o continu
reeditare a vieii lui Hristos. Viaa spiritual a cretinului trebuie trit la un aa
grad de desvrire nct s devin oglinda n care s se reflecte atributele lui
Hristos. Sensul desvririi este nevinovia i frumuseea spiritual a omului din
momentul ieirii din minile Creatorului, iar modelul spre care trebuie s tindem este
Mntuitorul Iisus Hristos; de aceea se cuvine s modelm chipul vieii noastre dup
exemplul vieii lui Hristos. Modelarea vieii umane dup viaa lui Hristos nseamn
dou lucruri fundamentale: mistuirea n iubire i trirea n afar de pcat. Cretinii
trebuie s ntrupeze n viaa lor adevrat desvrirea, care const n a nu se opri
niciodat n progresul spre mai bine i n a nu delimita prin nici un hotar acest mai
bine. Viaa drepilor n venicie va fi un permanent urcu; din trupeti vor deveni
duhovniceti i, transformai din slav n slav, vor ajunge la ndumnezeire.
ndumnezeirea nu nseamn depirea cadrelor omenescului i participarea la
natura lui Dumnezeu, ci desvrirea pn la sfinenie prin harul Duhului Sfnt, a
sporirii virtuilor puse de Dumnezeu n om nc de la creaie. Sfinii Prini
Capadocieni insist i recomand ca viaa oamenilor s stea sub imperiul egalitii
i al dreptii. Dreptatea este aceea care red vieii adevrata dimensiune
comunitar. Dreptatea i iubirea trebuie s existe n toate ramurile de activitate ale
vieii cretine.
Iubirea fa de semeni i solidaritatea fa de cel n nevoi i necazuri sunt
dou aspecte ale dimensiunii sociale. Sfinii Prini au neles c iubirea cretin
trebuie cobort din afara cugetrii pe trmul vieii practice. Dac nu se
319Panayotis
Nellas, Omul-Animal Indumnezeit, idem op.cit., p.23

Viaa i valoarea ei dupa Sfintii Prini Capadocieni. Drd Ioan Mircea Ielciu, Mitropolia Moldovei i Sucevei 12/1986, idem p.78, prin Sfantul Grigorie de Nyssa -Marele cuvant catehetic III,col.2413
320
249

realizeaz acest lucru ea va rmne ceva static, neroditor. Iubirea trebuie s
mpodobeasc, ca o cunun de diamant, viaa personal i comunitar a oamenilor.
Sfinii Prini au insistat asupra faptului c pacea este nu numai fundamentul vieii i
premisa fericirii acesteia, ci i o porunc a lui Dumnezeu, a crei mplinire este
necesar pentru mntuire. Sfntul Grigorie de Nyssa spune: Rzboiul este iadul urii;
ura menine i produce rzboiul, care ucide viaa. Rzboiul este tatl dezastrului i al
morii.321
Viaa, fiind un dar divin, nu putem dispune de ea cum dorim i mai ales nu
avem dreptul s ne distrugem propria viaa, i cu att mai puin pe cea a semenilor.
Fiind un dar de la Dumnezeu, doar El are dreptul s-o dea i s-o ia. Iisus Hristos a
preuit viaa pmnteasc i ne-a nvat i pe noi s-o preuim. Mntuitorul vorbete
de o lepdare de sine, dar aceasta nu nseamn negaia sau dispreuirea vieii
exterioare, nici fuga de lume, nici desconsiderarea efortului uman concentrat n
cultura, tiina, arta i nici renunarea la mijloacele de existena. Prin lepdarea de
sine se nelege lepdarea de gndurile rele, de patimi, ur i venirea total a
credinciosului n minile Mntuitorului. Viaa n Hristos ncepe i se dezvolt ct timp
trim pe pmnt, ns desvrirea ei se atinge abia cnd vom fi ajuns la ziua
aceea. Pe de o parte grijile trupeti ale veacului ne ntunec viaa, iar
nestatornicia lumii nu ne las s motenim aici pe pmnt nestricciunea, motiv
pentru care Sfntul Pavel mai voios vrea s se despart de trup i de viaa aceasta
spre a se uni cu Hristos, cci zicea c e mai bine a fi mpreun cu El. Viaa viitoare
n-ar aduce nici o fericire deplin dac n-ar fi dus cu ei, cei ce au ajuns acolo, puterea
cu care s-o poat gusta cci ar rmne ntr-o stare n care domnete moartea i chinul.
Cu ajutorul Sfintelor Taine vom putea avea parte de aceast via n Iisus Hristos, Fiul
lui Dumnezeu; cei care L-au iubit vor putea auzi de la El.322
Venii i binecuvntai mpria Tatlui cea pregtit pentru voi. 323 Dar nu
vei putea c abia dup ce vei fi trecut n cealalt lume s te mprieteneti i s-i
deschizi urechi duhovniceti sau s-i gteti haina de nunt i alte lucruri trebuitoare
nunii la care ai fost chemat, ci viaa de aici trebuie s fie atelierul tuturor acestora.
Aici pe pmnt se nate, prin durerile facerii omul luntric, un om nou fcut dup
chipul lui Dumnezeu; rar dup ce a prins form deplin se nate aa zis a doua
oar pentru cealalt lume, desvrit i nevetejit, cci dup cum copilul triete
n pntecele maicii sale, la ntuneric plutind i pregtindu-se astfel pentru legile firii,
pentru viaa plin de lumin a menirii lui normale de aici de pe pmnt, tot aa
stau lucrurile i cu cele duhovniceti. Domnul nostru Iisus Hristos nu s-a mulumit s
mprtie smna vieii pe pmnt (A ieit semntorul s semene smna324),
pentru ca dup aceea s se retrag, lsnd oamenilor grij de a supraveghea
creterea ei, nici n-a aprins foc pe care s-l lase n seama oamenilor s-l sporeasc,
i, n sfrit, nici n-a adus foc i sabie ca s le dea oamenilor, iar apoi s plece. Nici
321Idem
op.cit.,p.81
Cabasila:Despre viata in Hristos trad.pr.prof.Teodor Bodagae,Buc.1997,p.22
323 Matei 25,34
324 Luca 8,5
322Nicolae
250

unul dintre noi nu va putea svri vreun bine dac n-ar fi ajutat de Buntatea cea
venic. Domnul n-a fgduit cretinilor numai s le stea n ajutor, ci le-a fgduit
c-i va face sla nluntrul lor. De aceea i n Sfnta Scriptur sunt o mulime de
pilde care s lmureasc marea tain a acestei uniri nenelese. Orice prietenie
duce n chip silit la o unire oarecare; cu att mai mult dragostea de Dumnezeu care
te cluzete spre o viaa dus n sfinenie i dup poruncile dumnezeieti. Sfntul
Apostol Pavel vorbete despre taina unirii cu Hristos asemnata cu Taina cstoriei,
spunnd c taina aceasta mare este, adugnd imediat n Hristos i n Biseric.325
Unirea tainic dintre Hristos i Biseric e mai deplin dect cea dintre cap
i mdulare, din clipa n care Sfinii se leag mai cu putere de fiina Mntuitorului
dect de nsui viaa lor. Dragostea dumnezeiasc este infinit mai mare dect cea
de oameni, ea urmeaz i unirea dintre dragostea cea aprins a lui Dumnezeu i
sufletul omenesc, iar pe de alt parte, puterea de nelegere a omului, n aa
msur n care nu o poi tlmci n cuvinte.
Dup nvtura Sfinilor Prini a vorbi despre viaa n Hristos fr
Dumnezeu este un nonsens deoarece substana gndirii teologice este nsi
descoperirea lui Dumnezeu, prezena Sa personal i lucrarea Sa creatoare i
rscumprtoare care se caracterizeaz n Biserica ntemeiat de Fiul Su. n
teologia Sfntului Vasile cel Mare, Duhul Sfnt este izvorul sfineniei, de aceea nu
exist sfinenie fr Duh Sfnt i nici Biserica lui Hristos, care e manifestarea
Acestuia. n consecin cei ce se despart de biseric, de viaa trit prin slujbele
acesteia, se exclud de la harul Duhului Sfnt i nu au valabilitate sacramental.
Sfntul Vasile se folosete i citeaz foarte frecvent tradiia nescris a Prinilor n
care s-au transmis elemente indispensabile vieii bisericeti, mai ales n domeniul
ritualului Sfintelor Taine. Doctrina bisericii se sprijin pe autoritatea Sfintei Scripturi.
Tradiia ortodox este principiul unitii n Biseric, unitate care se pstreaz i se
exprim prin comuniunea episcopatului de pretutindeni, dar tradiia nu este doar un
izvor care curge nencetat, el avnd un caracter dinamic. Sfntul Vasile cel Mare
arat cum credina Bisericii se afl ntr-un proces de dezvoltare, n sensul
aprofundrii, explicrii i reformulrii ei.
Viaa i activitatea Sfinilor Trei Ierarhi au notele unei slujiri integrale pentru
Biserica i societatea uman. Prin tot ce au nvat, scris i realizat ei, au contribuit la
nlarea plenitudinii Bisericii lui Hristos i la modelul cel mai nalt de slujire a
omului.326
Sfntul Grigorie Teologul este simbolul tiinei teologice i al contemplaiei
nalte. Sfntul Vasile cel Mare este simbolul energiei i al aciunii puse n slujba
oamenilor. Sfntul Ioan Hrisostom este simbolul zeului apostolic, att prin cuvintele
sale ct i prin faptele sale, pentru ndreptarea vieii credincioilor i orientarea
tuturor oamenilor dup nvtura Domnului nostru Iisus Hristos.
Efeseni 5,32
Arhim.dr.Chesorie Gheorghescu:Actualitatea invataturilor Sfintilor Trei Ierarhi Vasile,Grigorie,Ioan
Glasul Bisericii nr.1-2,ian-feb 1984
325
326
251

Mai clar spus: unul ar reprezenta n acelai timp, mintea care gndete,
altul gura care nva i al treilea mna care activeaz, dei fiecare a avut i
minte, i mn i gur care lucrau n desvrit armonie i unitate. Fiecare dintre ei
erau nentrecui pstori sufleteti, mari dascli ai lumii, nvtori i aprtori ai
dreptei credine. Sfinii Trei Ierarhi au tiut cum s druiasc epocii lor mesajul
creator al Evangheliei, n modul n care au tiut s neleag nzuinele oamenilor
din vremea lor, n spiritul de druire pentru binele tuturor oamenilor. Deci
umanismul, filantropia i sacrificiul lor pentru semeni, traduse n viaa n numele lui
Dumnezeu i al Bisericii, sunt virtui eseniale ale cretinilor i ele rmn mereu
actuale n viaa oamenilor. Putem mprumuta de la Sfinii Trei Ierarhi credina vie i
dinamic, dragostea de Dumnezeu i de oameni, adevrul i lumina; harul cu care sau mbrcat ei ca s facem viu i luminos mesajul Evangheliei n vremea noastr.
Putem s-i lum ca model n felul n care au mbinat ortodoxia, adic nvtura
cea dreapt cu trirea cea adevrat i dinamic a credinei. Trebuie s vedem
aspectul n care ei ai pstrat plenitudinea Bisericii, plenitudinea tririi cu i n
Hristos, nelepciunea i curajul cu care au aprat dreapta credin i unitatea
Bisericii n faa ereziilor vremii. Putem s-i avem cluze n spiritul apostolatului
social i pe drumul pe care ne aflm azi, slujind lui Dumnezeu i oamenilor.
Problema refacerii unitii bisericeti a lui Hristos i cea a sprijinirii nzuinelor i
idealul umanitar al omenirii din zilele noastre sunt ntrebri actuale ale religiei
cretine, ele reprezentnd preocupri de prim ordin i n epoca patristic.
Problema refacerii unitii bisericeti, a unitii n mrturisirea credinei a
tuturor cretinilor este o problem principal care a preocupat mereu pe muli
oameni. Dup multe secole n care diferitele vremuri ale cretinismului s-au privit cu
ostilitate, s-a ajuns s se caute ce au n comun cultele, pentru a reface unitatea
pierdut. Se pot pune ntrebrile n ceea ce privete activitatea Sfinilor Trei Ierarhi
n legtur cu viaa cretin i rolul Bisericii din aceast perioad. Care sunt
nvmintele care se desprind din sfer i activitatea lor pentru unitatea Bisericii?
Care au fost elementele care au stat la baza unitii Bisericii n vremea lor i care
au ferit-o de dezbinare n mijlocul attor cuvinte i erezii? Elementele care au
format cheagul unitii din Biserica primelor secole, care au susinut-o i au aprato, se cade a fi cunoscute i puse n valoare i n timpul nostru de ctre cei ce
militeaz sincer pentru doborrea unitii Bisericeti. n snul cretinismului au existat
n sec. al IV-lea erezii, schisme, curente gnostice care ncercau s distrug unitatea
bisericii, dar care nu a putut fi frmat. Este dovada caracterului revelat al
nvturii, al teologiei cretine, al puterii ei de mntuire. Prinii Bisericii noastre,
cei Trei Ierarhi, precum i Sinoadele de la Niceea, Calcedon i celelalte sinoade
locale au avut ca obiectiv formarea i pstrarea adevratei nelegeri i triri n
Biseric i societate, a nvturii Domnului Iisus Hristos. Sfinii Trei Ierarhi, prin
teologia i viaa lor, au ferit biserica de interpretarea unilateral i simplist a
Sfintei Scripturi, de amestecul pgnismului n lucrarea de tain a Duhului Sfnt i
mai mult, ei au mpreunat adevrata pietate cu trirea complet a credinei. Ei au
luptat s constituie structura unitar a cultului bisericesc. Liturghia Sfntului Vasile cel
252

Mare i a Sfntului Ioan Gur de Aur constituie o adevrat coloan vertebral a
unitii bisericeti, n acel timp, dar i n prezent, pentru Ortodoxie.
Un element important pentru meninerea unitii, a vieii cretine n epoca
Sfinilor Trei Ierarhi este iubirea cretin, care circul ca sngele ntr-un organism, n
tot trupul tainic a lui Iisus Hristos. Sfinii Trei Ierarhi, ndeosebi Sfntul Ioan Hrisostom,
au artat importana ce o are n via unitatea lumii prin Biseric. Biserica este i
trebuie s fie una fiindc e icoana Sfintei Treimi.
Aceast unitate se menine prin pstrarea adevrului i prin trirea n
dragoste. Dar ea se manifest n chip deplin i armonie prin mprtirea tuturor
oamenilor cu trupul i sngele Domnului Iisus Hristos. n viaa i activitatea Sfinilor Trei
Ierarhi gsim nvminte i cu privire la raportul dintre Biseric i lume, despre felul n
care Biserica i poate da contribuia n slujba oamenilor. Lor le revine meritul de a fi
ferit teologia cretin de doctrinele eterodoxe, nchise i strine de viaa oamenilor.
327 n opoziie cu doctrina maniheilor, care socoteau lumea c o oper a unui spirit
ru, Sfinii Trei Ierarhi au nvat c lumea e opera lui Dumnezeu, c El e cauza i
creatorul cosmosului material i spiritual. Lumea nu este un loc de pierzare, ci o
aren, un cadru prin care omul, prin munca i cu ajutorul unui har revrsat din
energiile divine necreate, poate deveni stpn peste lume i i poate dobndi
mntuirea i fericirea. Cuvintele biblice cretei i v nmulii umplei pmntul i-l
stpnii328 sunt doar unul din numeroasele argumente cu privire la nalta concepie
despre om i despre lume. Pentru sfinirea i stpnirea mpriei naturale a
cosmosului, Dumnezeu a ntemeiat prin Iisus Hristos mpria harului. Biserica, dei
nu este din lume, se afl n lume i are chemarea s slujeasc lumii. ntlnim mereu n
teologia Sfinilor Prini nvtura despre dragostea lui Dumnezeu pentru oameni.
nsi preoia e o misiune nalt de slujire lui Dumnezeu i oamenilor. Sfinii Trei
Ierarhi vedeau n fiecare om pe Hristos ntrupat. Ei au fost numii ambasadorii
sracilor. Ei descriu n culori triste mizeria i suferinele celor muli din epoca
respectiv, dndu-ne n acelai timp imaginea nedreptilor sociale cauzate de
lcomie, nedreptate, exploatare ntr-un cuvnt, lipsa de dragoste pentru cei
sraci. Dragostea de om i slujirea lui la Sfinii Trei Ierarhi o ntlnim nu numai n
cuvintele de mustrare a bogailor i la ndemnurile de milostenie pentru cei sraci, ci
i n faptele concrete de ajutorare, de ngrijire, de asisten i ocrotire a celor
bolnavi, btrni i aflai n mizerie. Biserica noastr folosete amintirea i
activitatea Sfinilor Trei Ierarhi ca pild a slujirii ei n lume pentru binele material i
spiritual ai oamenilor credincioi i arat c adevrata teologhisire nu se poate
despri de slujirea omului prin apostolatul social.
Problema unitii Bisericii l preocupa foarte mult pe Sfntul Ioan Gur de
Aur. Simul rspunderii fa de pstrarea unitii Bisericii izvorte, n concepia
Sfntului Printe, din sentimente de adnc veneraie fa de nsi fiina Bisericii.
El aseamn Biserica cu un munte, exprimnd prin aceasta stabilitatea, nlimea i
puterea neclintit a ei. Mreia bisericii i tria ei constau n faptul c necazurile i
327
328
Diac.prof.C.Voicu:Sfantul Ioan Gur de Aur i unitatea bisericii,ian-feb 1976,Buc.,p.75

Facerea 1,28
253

primejdiile pe care le nfrunt sunt tot attea triumfuri, care i mresc slava ei.
Viaa oamenilor din cadrul bisericii, armonia i pacea dintre ei, este temelia
principal a unitii bisericii i solidaritii cretinilor. Biserica trebuie s fie ntradevr una, dar dac locurile i separ pe cretini, Stpnul lor comun i unete.
Acei ce triesc n locuri diferite, dar avnd unul i acelai stpn, acesta i unete
pe toi ce au acelai crez.
mbrindu-i pe prinii si, nainte de plecare n exil, Sfntul Ioan Gur
de Aur se ntreba cum s nu fie mai tare dect puterea focului un popor att de
numeros, unit prin dragoste. i mngia pe credincioi c unde este el acolo vor fi i
ei i unde sunt ei acolo va fi i el. Noi alctuim un singur trup, iar trupul nu poate fi
desprit de cap i nici capul de trup. Chiar dac suntem desprii prin distan,
noi totui suntem unii prin dragoste i nici moartea nu ne va putea despri.
Unitatea credinei const n faptul c noi toi alctuim un singur trup, c ne
cunoatem ca fiind toi unii ntre noi. Aceast mplinire este asemenea celei care
alctuiete trupul fa de cap, cci reunirea membrelor alctuiete trupul, fr s-i
fie ceva lipsa. Unitatea persoanelor Sfintei Treimi este exprimat prin activitatea i
nvtura Sfntului Vasile cel Mare. Dup modul pe care l arat Sfntul Pavel
toate vin de la Tatl, prin Fiul i n Sfntul Duh329, folosim expresii diferite pentru
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, ceea ce ar arta n acelai timp, deosebirea de natur i
integritatea ce exist ntre persoanele Sfintei Treimi. Sfntul Vasile cel Mare, dei
vrea s demonstreze divinitatea i egalitatea Duhului cu celelalte persoane ale Sfintei
Treimi, nu-I atribuie niciodat apelativul de Dumnezeu. Asta nu nseamn c se
ndoiete de aceasta, dar n-o face din motive de iconomie, pentru a nu supra pe
adversari i a-i face s resping orice dialog i mai ales pentru a nu se fi ndeprtat de
ei de pe scena aprtorilor dreptei credine. 330 Atitudinea lui fa de biseric a fost
apreciat n vremea aceea chiar i de cei ce erau mpotriva lui. El era gloria
bisericii, luptnd vitejete pentru adevr i nvnd pe cei ce au nevoie de
aceasta. El nu trebuie combtut, ci mai degrab trebuie acceptat bun lui intenie.
Acelai lucru avea s spun i Sfntul Grigorie de Nazianz: Nu este niciun ru
pentru noi s tim c Duhul este Dumnezeu prin intermediul unor expresii echivalente;
ru ar fi fost dac am fi scos din Biseric pe acela care exprima n acest fel adevrul.
331 Scrierile Sfinilor Prini alctuiesc laolalt un adevrat univers de gndire i
povuiri de care nu ne putem apropia dect cu respect i cu veneraie adnc.
Diversitatea uluitoare a preocuprilor lor st mrturie gritoare despre genul i
bogat druire a Sfinilor Prini. Unele din ele sunt imnuri de nentrecut frumusee
nchinate prieteniei i vieuirii n Hristos. Este experiena vieii trit din punct de
vedere cretin, respectnd poruncile lui Dumnezeu. Altele sunt mesaje nflcrate
pentru sprijinirea celor aflai n suferin; unele scrieri au caracter dogmatic, n care
dreapta credin este clar formulat pentru a risipi nvtorul ereticilor. Sfnta
Liturghie, regulile dup care se conduc bisericile i mnstirile au nsufleit i au
I Corinteni 8,6
Printi i scriitori bisericeti nr.12,Sf.Vasile cel Mare,trad.pr.C.Comitescu,T.Bodagae,Buc.1998 p.9
331 Idem op.cit.,p.10
329
330
254

hrnit de-a lungul veacurilor cele mai alese forme de manifestare a spiritualitii
romneti. Alturi de folclorul religios al strmoilor sau de vechile cri de cult,
aceste scrieri au mbogit tot mai mult cultur teologic n aprarea dreptei
credine.
Viaa n Hristos a lui Pavel a fost numit de Prinii Bisericii ndumnezeita, n
principal c s apere scopul final i coninutul real al vieii n Hristos, de primejdiile pe
care le-au creat ereziile. Prinii n-au omis niciodat s accentueze faptul c att
coninutul, ct i calea ndumnezeirii este unirea cu Hristos; tocmai unirea cu Arhetipul
este cea care conduce pe om la ntregimea lui.
Moartea distruge nchisoarea vieii n stricciune, iar omul, abandonnd
stricciunile mpreun cu moartea i ceea ce a primit de la ea, este eliberat. Libertatea
i iubirea sunt trsturi fundamentale ale chipului lui Dumnezeu n om. Omul este liber
pe msur ce se cur de patimile pctoase i egoiste. Pcatul este robie, nstrinare
i moarte, iar sfinenia, ca iubire curat i neptima fa de Dumnezeu, oameni i
ntreaga creaie, este nceputul vieii venice nc din lumea aceasta. Sfinenia este
asemnarea cu Dumnezeu a omului iubitor de Dumnezeu i mplinitor al virtuilor, este
idealul vieii cretine i condiia fericirii venice. 332Hristos las n sufletele oamenilor
tiparul nfirii i al formei Sale, iar altdat i mbrac pe cretini c i cu o
hain. Hristos s-a nscris nluntrul sufletelor voastre i nc sub forma rstignirii.
Omul cel vechi a fost n noi n clipa zmislirii noastre, dar prin ntruparea Fiului
crede n Hristos. Dup cum naterea din nou este ndumnezeire i mai presus de fire,
tot aa i viaa, purtrile i gndirea au n ele ceva nou i duhovnicesc. Dreptatea
este o hain mprteasc, pe cnd tot ce avem noi este lucru de rob i cu ce drept
ar putea rvni un rob la atta libertate i dup o astfel de mprie? Astfel ar
nsemna c destul ar fi s fac fapte de rob spre a te face vrednic de mprie.
Dup cum stricciunea nu poate moteni nestricciunea i fiindc trebuie ca acest
trup striccios s se mbrace n nestricciune, tot aa nici faptele noastre de robi nu
ne pot face vrednici de mprie. Toi cei ce vor s fie motenitori trebuie s
lepede pecetea de rob i s-o primeasc pe cea de fiu, s-i ntipreasc pe faa
lor chipul Fiului, Cel unul nscut, i cu a Lui strlucire i frumusee s se arate naintea
Tatlui; adic prin Fiul lui Dumnezeu s se slobozeasc de orice robie i s ajung
cu adevrat liberi, lucru pe care l exprima aa de bine Mntuitorul cnd le spunea
iudeilor: Dac Fiul v va face liberi, liberi vei fi ntr-adevr.333
Dumnezeu dezleag i face fiu pe orice rob. El, care Fiu fiind ntru totul
liber de pcat, le d acestora trup i snge i duh i tot ce are. Dumnezeu
nrdcineaz n noi viaa Sa cea sntoas i cu adevrat dumnezeiasc; Domnul
ne-a nnoit, ne-a dezrobit i ne-a ndumnezeit, iar prin ospul Su cel prea Sfnt,
pe Hristos, viaa cea adevrata, ni-L face bun al nostru, mai al nostru dect chiar
cel ce ne-a dat firea, pn ntr-atta nct ne putem luda cu faptele Lui i ne
umplem de fericire c i cnd noi ne-am ctigat-o i s artm c am fi luat i
cununi de biruin, pe care noi le-am fi ctigat. Dar trebuie o condiie: s rmnem
332
333
Pr.dr.V.Raduca:Antropologia Sf.Grigorie de Nyssa,Buc.1996,p.11

Ioan 8,36
255

toat viaa n El, n comuniune cu cei care mrturisesc acelai crez. Omul este
singura fptura a lui Dumnezeu purttoare de valori, capabil de continu
depire de sine. nvtura cretin acorda omului, att vieii fizice, ct i celei
spirituale, o valoare deosebit fa de concepiile etice ale antichitii. Porunca
iubirii, n cadrul nvturii cretine, desfiineaz toate barierele sociale dintre
oameni: Cci toi suntei fii a lui Dumnezeu prin credina n Iisus Hristos [...] Cci ci
n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat. Nu mai este nici iudeu, nici elin, nici
rob, nici liber, nu mai este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, pentru c voi
toi una suntei ntru Hristos. 334Spre deosebire de concepiile individuale ale lumii
antice (sofitii, cinicii), personalismul cretin i are temeiul n calitatea tuturor
oamenilor de a fi creaturi ale aceluiai Dumnezeu, iar pe de alt parte, chemarea
oamenilor credincioi la acea via de comuniune cu El sau la starea de fiii a lui
Dumnezeu, recunoate fiecrui credincios n parte o valoare deosebit. Nu este
vorba de un individualism axiologic i juridic, ceea ce nseamn c fiecare ins
reprezint o valoare n sine, ci nseamn c fiecare ins are o responsabilitate personal
dup cum are i anumite drepturi personale. 335 Omul este purttorul chipului lui
Dumnezeu, iar sufletul su este nrudit cu a lui Dumnezeu, tinde spre El i se afl ntro revelaie vie cu El. Creat dup chipul lui Dumnezeu, omul trebuie s ajung la
asemnarea cu El, fiind deschis comuniunii ontologice cu El i cu semenii si i
realizeaz aceast comuniune cu El intrnd n relaie cu Dumnezeu i cu semenii si.
Caracterul de chip a lui Dumnezeu implic i ideea de participare a omului
la viaa divin care are loc prin harul Duhului Sfnt. Chipul pune pe fiecare om n
raport personal, unic cu Dumnezeu i presupune n acelai timp c omul este creat
pentru comuniune cu El. Omul este o fiin responsabil pentru c a fost nzestrat cu
raiune i libertate, este subiect activ i responsabil al existenei sale. Sfinii Prini
pun mare accent pe libertatea omului, aceasta fiind capacitatea lui de a se
determina pe sine, caracteristic fundamental prin care omul se deosebete de tot
ceea ce nu este subiect activ de relaii su persoana. Prin darul vieii, omul devine
persoan purttoare de valori n dialog contient de iubire cu creatorul. Dac omul
e fcut s tind fr sfrit spre bine, fr s poat ajunge vreodat la captul
lui, binele realizat n deplintatea lui din veci este infinitatea n act, iar aceasta este
una cu dumnezeirea. Binele mplinit n deplintatea lui infinit este i el buntatea
nesfrit a unei persoane. Ca atare, Dumnezeu nu poate fi cuprins i neles.
Desvrirea Lui nu e lmurit. nsuirea binelui de a fi nesvrit i realizat c
atare n mod personal, din veci implica existena personal a Sfinte Treimi. Binele
desvrit este Dumnezeu cel infinit i omul care tinde spre acest infinit dorete s fie
mereu n comuniune cu Creatorul su. Dar faa binelui nu se poate exercita fizic, ci
spiritual; prin aceasta o persoan i face simit buntatea asupra altuia, artnd ca
Dumnezeu i face simit, ntr-un fel tainic, buntatea n firea omeneasc.336 Dac
desvrirea n bine e fr hotar, cci ceea ce a mrginit n bine are chiar n
Galateni 3,26-29
Aurel Radu:Dreptul la viatastudii teologice nr.1,ian-feb 1986,Buc.p.71
336 Sf.Grigorie de NyssaViata lui Moise,trad.pr.prof.D.Dtaniloae i pr.I.Buga,Buc.1982,p.23
334
335
256

aceasta o nedesvrire, n virtute este inclus voina persoanei omeneti de a
nfptui, n mod nentrerupt i n mai mare msur, binele. Aceasta nseamn c nici
Dumnezeu nu e lipsit de voina Lui personal de a fi bun, dar odat ce n Dumnezeu
binele e desvrit, nsuirea Lui de a fi bun e una cu voina de a rmne n
aceasta desvrire. Desvrirea lui Dumnezeu nu are hotar fiind plenitudinea
nfptuit din veci. Desvrirea omeneasc nu are hotar ca naintare prin virtute
sau prin binele pe care ne strduim s-l nfptuim. Desvrirea rnduit omului
const n faptul c voina acestuia nu se opreate niciodat din mplinirea binelui, o
asemenea oprire fiind contrar firii omeneti. Prin aceasta participm noi la
desvrirea lui Dumnezeu. Nu putem vorbi de viaa uman fr s-i gsim
fundamentul n Dumnezeu. Omul este nrdcinat i ancorat n absolut: nsetat-a de
Tine sufletul meu, suspinat-a dup ine trupul meu.337
Dumnezeu nsui ne cheam la aceast viaa. El iese n mod liber din
transcendena Sa pentru a comunica oamenilor viaa Sa. Omul, ca fiin liber, e
capabil de relaii contiente i libere cu Dumnezeu. Omul nu e o fiin oarecare
destinat s rmn nchis n afara lumii duhovniceti, trind doar n lumea
biologic, ci e o persoan, deci o fiin care prin relaiile pe care le leag,
depete individualitatea proprie. Noi credem c pentru fiina noastr sensurile
existenei nu-i pot gsi ncoronarea dect n lumina nelimitat i etern a unei viei
transcendente i libere de orice monotonie a repetiiei i de orice relativitate. Prin
rspunsul afirmativ la chemarea lui Dumnezeu, omul i poate mbogi viaa proprie
naintnd n infinitatea vieii duhovniceti. Dumnezeu nsui dorete afirmarea vieii
umane i cheam pe om s valorifice toate posibilitile cu care l-a nzestrat, dar
depinde de om s-i afirme prin fapte propria demnitate descoperind viaa ca valoare
i ca dar al lui Dumnezeu n lumea complex a valorilor. 338 Valoarea vieii i
demnitatea persoanei se descoper chiar n aceast libertate de alegere. Pcatul
nu poate fi o valoare a vieii, pcatul lupt s ntunece sensul vieii, s-I
perverteasc scopul.
Viaa uman i-a pierdut strlucirea iniial pentru c a pierdut legtura cu
Sursa, s-a lipsit de relaia cu realitatea infinit i nu se mai poate ntoarce prin
propriile-i puteri la comuniunea cu Dumnezeu. Naterea la o viaa neschimbtoare e
pricinuit de voia noastr. Dimpotriv, orice natere spre o viaa schimbtoare nu e
din voia noastr. Naterea din viaa noastr poate fi spre o viaa neschimbtoare
pentru c e din duh, iar duhul nostru e ntrit de Duhul Sfnt sau de darul
dumnezeiesc. Faptul c viaa nscut din duh nu este schimbabil nu nseamn
nemicare, ci naintare n binele la care ne-am nscut, naintare n virtute sau n tria
spiritual. Naterea fr voie este naterea noastr din trup supus legii pcatului n
care am czut. Legea trupului ne duce la moarte i ne ine ntr-o continu schimbare,
supus patimilor, iar aceast schimbare este o schimbare n monotonie. Trebuie s
337
338
Psalmul 62,2
Pr.dr.V.Citiriga:Temeiurile dogmatice ale valorii vietii umanestudii teologice nr.9-10,nov-dec1984
257

se nasc totdeauna ceea ce se schimb. Cci nu ar putea vedea cineva n firea
schimbtoare ceva ce rmne mereu acelai.339
Omul se afl ntre slujirea la idoli i dreapta credina, ntre desfrnare i
curie; nedreptate i dreptate; mndrie i smerenie i ntre toate ce se socotesc
potrivnice, aa cum erau n lupta egipteanul i evreul. Noi trebuie s respingem
nvtorii cei ri, care ntrebuineaz nvtura n scopuri rele, trebuie s ne
desprim de acetia i s vieuim mpreun cu cei ce pasc.
Trebuie s fim stpnii de voia Cuvntului ndrumtor. Dup partea
raional i nelegtoare a sufletului suntem nrudii cu ngerii; mai mult putem avea
pe ngeri ca pe un fel de frai, aa cum avem pe unii ca frai dintre oamenii de
aceeai natur raional i contient cu noi. Prin aceast putin a ngerilor de a
ne fi frai se ntemeiaz voina lui Dumnezeu de a da fiecruia dintre noi, dup ce
am czut n pcat, un nger c un fel de frate ca s ne fie sprijinitor n lupta cu
vrjmaul, ispititor la pcat. El ne este dat de la nceputul existenei noastre, dar
simirea spiritual sau contient a prezenei lui n noi o ctigm dup ce am
naintat n curirea de pcate. Acest nger ne este dat ca frate pentru a ne ntri n
lupta mpotriva ispitelor, pentru svrirea binelui. Dar vrjmaul sufletelor noastre
a ncredinat i el un supus a lui s stea lng noi nencetat c s ne ndemne la Ru.
Sfntul Grigorie de Nyssa spune c aceasta e o predanie a prinilor de mai
nainte. Cel ce s-a ntrit pe sine prin lumina i i-a ctigat un mpreuna lupttor i
susintor, pe un astfel de frate l aduce cu ndrzneal, n fa poporului, cuvintele
adevrului. Cnd spunem cuvinte frumoase care descriu libertatea, iar acestea
ntresc dorina dup libertate a celor ce asculta, vrjmaul se nfurie i aduce
asupra noastr dureri i mai mari. Muli care au primit cuvntul, care i elibereaz
de tirania pcatului, sunt supui pn astzi atacului ispitelor. i dintre acetia muli
se fac mai ncercai i mai neclintii n credina lor, ntrindu-se prin navala
ncercrilor. Demonul care aduce vtmare i stricare oamenilor se strduiete s-i
mpiedice pe cei ce ascult de el, de a privi spre cer, ndemnndu-i s se plece spre
pmnt i s-i lucreze lutul din ei nii pentru a face crmid.
Pofta dup cele pmnteti nu se satur niciodat. Cnd te saturi de ceva,
treci la altceva i dup o vreme te simi gol de ceea ce te-ai sturat mai nainte i te
ntorci iari spre lucrul spre care te-ai ndreptat dup sturarea cea dinti. Este o
lrgime care se golete ndat ce nu I-ai dat ceea ce dorete ea. Te-ai sturat de
desfru, tinzi spre butur. ntre timp i s-a golit lrgimea poftei umplut de desfru i
te ntorci iari la el. Sunt nite pofte alternative pe care le saturi pe rnd, i care te
atrag pe rnd. Dar n niciuna nu poi nainta pn la nesfrit, ca n contiin i
virtute, care i aduc mereu ceva nou, care nu-i ofer acelai lucru, inndu-te pe loc.
Varietatea pcatelor sufer totui o monotonie, pe cnd identitatea curat a virtuilor
e o noutate continu. Departe de a nainta la infinit prin satisfacerea poftelor, te
ntorci mereu n loc sau n aceleai locuri rmnnd ntr-o monotonie de superficial
varietate i de repetare a ctorva leit-motive care nu reprezint niciun progres real
sau adevrat schimbare. E o nesturare infinit n monotonie. E o infinitate de
339
Sfantul Grigorie de Nyssa,idem op.cit.,p.39
258

platitudini, o infinitate cenuie a acelorai cteva sunete repetate mereu n mod
alternativ 340. nvtura adevrului se schimb dup starea celor care o primesc.
Sfntul Grigorie de Nyssa, dnd o tlcuire spiritual minunilor lui Moise, valabil
pentru orice om credincios, vede n ele minunile virtuilor care pot deveni biruine
ale tuturor celor care le practic. Virtuile zdrobesc pe faraonul cel nevzut sau pe
diavolul i fac s se nmuleasc cei ce vd puterea lor i care cred c sunt lucrate
cu puterea lui Dumnezeu. Sfntul Grigorie nu accept predestinarea. Nu Dumnezeu
nvrtoeaz mnia lui Faraon, nu El pred pe unii patimilor de necinste, ci ei nii
se nvrtoeaz i se predau acestor patimi. Dumnezeu ofer tuturor ndemnul Su i
harul Su prin tot felul de mprejurri. Astfel se poate spune c Dumnezeu are
iniiativ n a-I ndrepta, dar ei refuz ndemnul i ajutorul Lui. Iar cnd ei pornesc
spre bine, Dumnezeu le vine n ajutor, chiar dac ei nu-l simt. n binele pe care l fac
oamenii e prezent i Dumnezeu. n facerea binelui e actualizat cu adevrat i
libertatea lor; i se poate spune c ntre libertate har nu e o opoziie sau harul nu
slbete libertatea, nici libertatea nu se opune harului. Harul face pe om liber, iar
libertatea cnd cuta harul are deja n ea un ajutor al lui. Dumnezeu ne-a dat
libertatea i cnd o manifestam, o facem pentru c El vrea aceast i ne ajut la
aceasta. Viaa luminoas st n puterea tuturor; unii umbl n lumin, iar alii sunt
dui prin faptele rutii n ntuneric, nefiind luminai de lumina virtuii.
Sfntul Grigorie pune n relief semnificaia moral a minunilor, semnificaie
care poate fi de folos tuturor. Uneori pare s spun c minunea nsi a fost n
viaa lui Moise, ca o stare sau o fapt moral, cum pare i aceast afirmaie ca
lumina vzut de evrei era lumina virtuii, iar ntunericul vzut de egiptenii era
ntunericul faptelor pctoase. Dar de cele mai multe ori Sfntul menioneaz
ntmplrile minunate ca fapte istorice. Alt dat prezint minunile ca pricinuite de
fapte i stri morale. Cnd vede numai faptele i strile morale vede n ele
minunea pentru c sunt produse cu ajutorul lui Dumnezeu. Expresia lumina virtuii
arat c virtutea nu e numai o deprindere a voinei n bine, ci ea aduce un sens n
via sau e svrit de cineva pentru c el cunoate un sens al vieii. Cine face
binele n mod struitor, l face pentru c tie de Dumnezeu i de aproapele, de
datoria fa de ei, de orizontul vieii adevrate n care sporete prin virtute i de
naintarea prin ea spre viaa venic, singur ce d sens vieii pmnteti. Viaa
cretinilor trebuie s fie povuit de purtarea cea neleapt, iar sufletul s fug de
pagub pe care o poate avea de pe urma rutii. Cci dac ne nfrnm de la vin i
de la cornuri i ne facem totui vinovai de pcate sufleteti, v spun mai nainte i v
dau mrturia mea c apa, verdeurile i masa cea fr de carne nu v va folosi la
nimic atta vreme ct dispoziia voastr luntric nu va fi i ea potrivit nfirii
voastre din afar. n zadar e carul lucrat i cu patru boi care trag la el dac cel care
conduce nu e priceput. Postul este temelia virtuilor. Teama de Dumnezeu nva limba
s griasc cele ce se cuvin i s nu vorbeasc lucruri dearte, s tie timpul potrivit,
msur potrivit, cuvntul trebuitor i rspunsul bine chibzuit, s nu vorbeasc acolo
unde nu trebuie, s nu loveasc cu putere de grindin asupra celor ce se gsesc n jur.
340
Sfantul Grigorie de Nyssa,idem op.cit.,p.50
259

S binecuvnteze rar, nu s ocrasc, s cnte, iar nu s defimeze, s laude iar nu s
griasc de ru 341.
Necazurile care vin asupra noastr i asupra celor vrednici nu sunt de la
Dumnezeu, ci fiecare se face siei pricinuitorul acestui fel de plgi, pregtindu-i
prin voia lor liber durerile, dup cum zice Sfntul Apostol Pavel n Epistola Sa
ctre Romani: Dup mpietrirea ta i dup nepocina inimii tale i-ai ngrmdit ie
mrire pentru ziua urgiei i artrii judecii lui Dumnezeu Care va rsplti fiecruia
dup faptele sale.342 Dumnezeu l-a nvrednicit pe om s se nale prin unirea lui cu
Divinul. Diavolul ns nu putea s rabde, ca din fptura aflat sub stpnirea lui, s
rsar o fiin care s se asemene cu Divinitatea i, n invidia lui, l-a sedus pe om.
Sfntul Grigorie de Nyssa spune c: mintea noastr nu poate pricepe cum se unete
sufletul cu trupul omenesc. Aceasta nu se poate nelege dect prin credin. n om
slluiete frumuseea divin a firii inteligibile amestecat cu o anumit putere tainic.
Binecuvntarea divin i druise omului puterea, nlndu-l n mrire, avea s
stpneasc pmntul i toate cele cuprinse n el, era frumos la chip cci avea
asemnarea frumuseii celei dinti, firea lui era slobod de ptimire i plin de
ncredere, desftndu-se din plin de artarea fa n fa a lui Dumnezeu.343
Rul privit n sine nu este nimic, el nu are aceiai natur cu binele; se
comport fa de aceasta ca ntunericul fa de lumin, ca neexistena fa de
existena, ca orbirea fa de vedere; el nu este altceva dect absena sau
privaiunea binelui i nu poate avea cauz dect n voina liber a fpturii fr
pervertire, rutatea moral. Deci, dac n acelai loc unul sufer rul, iar altul nu, n
fiecare se arat deosebirea n folosirea libertii, de pe urma creia i revine ceea ce i
se potrivete.344
Rezult c nici un ru nu poate lu fiin fr voia liber a omului. Nu
exist un alt ru dect rul moral, adic pcatul. Dac n starea actual a firii
noastre s-a desfigurat chipul lui Dumnezeu i omul zace n pcate, apoi de acest
fapt nu e de vin nicidecum Dumnezeu, ci omul nsui. Omul ce a czut de bun voie
de la starea primordial, dnd mai mult ascultare ispititorului dect glasului divin i
deprtndu-se de binele etern, netrector pentru a se ndrepta ctre binele
aparent.345
Deprtarea de la bine este rul, iar desprirea de nemurire este moartea.
Astfel omul s-a fcut propriul su uciga. Omul a pctuit i numai Dumnezeu poate
s-l readuc la starea primordial. Sfntul Grigorie spune c trebuie s strpim
primele nceputuri ale rului pn nu se dezvolt. S strpim prima apariie a unei
momeli la ru, neopernd intrarea n dialog sau nsoirea cu ea, dup cum urmeaz
consimirea cu ea i apoi trecerea ei n fapt. Nu scoatem rul intrat n noi prin
cugetare, ci trebuie chiar de la nceput s nu-l lsm s ptrund n interiorul nostru.
Sfantul Grigorie de Nyssa Despre iubirea sracilor,glasul bisericii nr.10-12, 1957,p.673
Romani 2,5-6
Sfantul Grigorie de NyssaOrtodoxia. Probleme dogmatice in opera Marelui Cuvnt Catehetic,anul XIII,nr.2
apr-iun 1961,Buc.,p.218-219
344Sfantul Grigorie de Nyssa,Viata lui Moise,idem op.cit.,p.55
345Sf,Grigorie de Nyssa,Probleme dogmaticeidem op.cit.,p.219
341
342
343
260

Sngele curat a lui Hristos i gndul la El, vrsat n mnie, n poft i raiune le
sustrage de sub impulsurile sngelui nostru mai puin tare prin curia lui. Pentru
Sfntul Grigorie moartea e numai o ieire din viaa pmnteasc. Dup el, orice
ieire din ceva nseamn intrare n altceva. Astfel noi ne natem spre viaa venic,
n care intrm dup ce ieim din cea pmnteasc. Tocmai de aceea n viaa asta
suntem doar cltori. Cltorul are o int pozitiv; el nu cltorete spre nefiin.
Nimeni nu cltorete dac nu are o int. Spre moarte, pur i simplu, nu se
grbete nimeni. Spre moarte nu cltorim de bun voie. n viaa aceasta tot
cltorim spre ceva; cltorim spre viaa venic. Fiecare s se ocupe de cei din
apropierea lui. Nu lsa ca cei din apropierea ta s fie ngrijii de altul. Nu cumva
s ia altul comoara ce se gsete lng tine. Iubete pe cel ce ptimete ca i cum
ai iubi aurul. mbrieaz pe cel mpovrat ca i cum ai mbria propria ta
sntate, ca i cum el ar nsemna izbvirea otiei, a copiilor, a casnicilor i a ntregii
tale case. Cel lipsit i bolnav este de dou ori srac. Dumnezeu iubete pe cei care
sunt milostivi, pe cei care au mil fa de aproapele lor. Nu trebuie s fim
nepstori fa de cei care zac, ca i cum nu ar fi vrednici de nimic. Socotete bine
cine sunt acei oameni i vei afla valoarea lor, cci i ei sunt mbrcai n chipul
Mntuitorului nostru. Cci Dumnezeu i-a uns pe ei cu chipul su ca prin aceasta s
mblnzeasc pe cei lipsii de comptimire i urtori de sraci, aa cum fac i aceia
care pun chipurile mprailor naintea celor ce se npustesc asupra lor pentru ca
aceia, avnd nainte chipul celui ce stpnete peste toi, s se potoleasc i s se
astmpere. Sracii sunt cei ce vor moteni bunurile viitoare, ei sunt paznicii mpriei
care deschid uile celor buni i le nchid celor ri i urtori de oameni. Cci lucrul pe
care l svrim cu privire la ei, strig naintea Creatorului i Cunosctorului de inimi
mai puternic dect orice crainic. 346Facerea de bine cheam la sine pe toi cei ce
sunt n greuti i n necazuri, mprtind celor ce vin la ea tmduirea
nenorocirilor. Ea este mai presus de orice fapt vrednic de laud, este prietenia cu
Dumnezeu, iubirea binelui avnd cu binele mult mprtire. Mai nainte de toate,
Dumnezeu ne arat care sunt faptele cele bune i pline de iubire de oameni. El d
smna celui ce seamn i ne ajut precum se coboar ploaia i zpada din cer i
nu se mai ntoarce pn nu adap pmntul i-l face de rsare i rodete i d
smna semntorului i pine spre mncare.347
Noi suntem nvai, la tot pasul, de Scriptur s urmm pe Domnul i
Dumnezeul nostru pe ct ne este cu putin, din ce n ce mai mult. Noi nu trebuie s
ne ngrijim numai pentru trup, ci trebuie s avem grij i de suflet, s-i druim lui
Dumnezeu ceea ce i aparine Lui. Simul i plcerea mncrii desfat numai o mic
parte din trup, dar dup ce trec prin gt i intr n stomac, n cele din urm sunt
date afar, ca cele nevrednice. Mil i facerea de bine sunt lucruri iubite de
Dumnezeu, ndumnezeindu-l pe om i-l fac urmtor al binelui, devenind mai departe
chip al Fiinei celei dinti i prea curate, care desvrete toat mintea. Noi
Sfntul Grigorie de Nyssa Despre iubirea sracilor, Glasul Bisericii 10-11/1957, Pr. Olimp A. Cciul, pag.
693.
347 Isaia 55,10
346
261

trebuie s cutm lucruri care nu ne prsesc niciodat. Cci toate lucrurile sunt ale
lui Dumnezeu, Printele comun al tuturor. Noi suntem ca fraii, n acelai neam i
lucrul cel mai bun este c ei s se mprteasc din motenirea printeasc. Nu ne
putem folosi de toate, dar nici s abuzm de ele, dup cum ne spune Sfntul Pavel:
S nu v lipsii unul cu altul dect cu bun nvoial pentru un timp ca s v
ndeletnicii cu postul i cu rugciunea i iari s fii mpreun ca s nu v ispiteasc
Satana din pricina nenfrnrii voastre.348 Noi trebuie s avem o credin vie,
lucrtoare, i nu moart. S nu credem c dac credina va fi moart, desftarea
va fi venic. Neamul omenesc are diferite denumiri legate de Scriptur: dup
Avraam el este pmnt i cenu; dup Isaia este iarb; dup David nici iarb, ci ceva
asemntor ierbii. Dup Ecclesiast omul este deertciune; dup Sfntul Pavel
nenorocire 349Acesta este omul, dar Dumnezeu? Dumnezeu este deasupra naturii
omeneti, este Fctorul a toate. Natur divin a Lui ntrece natura oamenilor,
cugetrile pmnteti. n legtur cu o asemenea realitate e privit omul, el care e
socotit un nimic, cenu, deertciune, el care e primit ca fiu de Dumnezeul tuturor
lucrurilor. Omul, raportndu-se la Dumnezeu, i depete propria sa fire: din
muritor devine nemuritor, din trector devine netrector, din fiin efemer devine
fiin venic. Cci cine a fost socotit vrednic s devin fiu a lui Dumnezeu, acela va
primi neaprat vrednicia Tatlui i va deveni motenitor al tuturor treburilor Tatlui.
Cci dac druiete oamenilor ceea ce este El nsui dup natur, ce altceva le
pune n perspectiv dect o stare de cinste egal cu a Sa i ntemeiat pe legtura
de nrudire. Dumnezeu vrea ca mai nti noi oamenii s fim plini de bunurile pcii i
apoi s le putem da i celorlali oameni. Precum substanele aromate,
binemirositoare umplu aerul din jur cu buna lor mireasm, tot aa i Domnul vrea s-i
dea darul pcii n msura cea mai mare pentru ca viaa ta s devin un leac pentru
boala celor din jur. 350 Patima invidiei i a frniciei sunt mult mai rele ca mnia, n
msura n care un ru ascuns e mai primejdios dect unul vdit. Aa e i ptima
invidiei i a frniciei prin care ura e pstrat n adncul inimii ca un foc mocnit, n
timp ce exteriorul ia haina prieteniei. Dac pe cel invidiat l lovete vreo nenorocire,
atunci boala iese la iveal prin bucuria pe care invidiosul o simte fa de suferina
celuilalt. Suferina secret, orict ar vrea invidiosul s o in ascuns n inima lui,
iese totui la iveal prin trsturile feei. Cine poate stpni boala invidiei din viaa
omeneasc i leag pe oameni prin bunvoin i pace i-I duce la o prieteneasc
nelegere. Cei care cut pacea l imit pe Dumnezeu, i sunt cei care, n propria
lor via, arat ce e specific activitii Lui, nlturnd i distrugnd n ntregime tot
ceea ce e strin binelui. Fericirea nu e legat doar de binele extern. Odat ce
peretele rutii e nlturat din inima noastr cele dou pari devin o unitate, prin
decizia pentru mai bine. Cea mai important este armonia dintre oameni,
dragostea unuia fa de altul. Iubirile trupeti, ntruct au baz trectoare, trec i
ele ntocmai c florile de primvar deoarece nici o flacr nu dinuiete mai mult
I Corinteni 7,5
Mitropolia Ardealului 7-9 iulie-septembrie 1982. Sfntul Grigorie Nissanul, din MPG XLIV 1280-1292 D. Belu.
350 Idem. Op. Cit. pag. 502
348
349
262

dect materia care o produce, ci se stnge odat ce materia combustibil s-a consumat.
Tot aa se ntmpl cu dragostea, se stinge ndat ce s-a consumat jarul ei. Dimpotriv,
iubirile curate i plcute lui Dumnezeu, avnd o temelie solid, sunt mult mai durabile i
cu ct se dezvolt mai mult frumuseea lor, cu att mai mult se leag de ele i ntre ele
pe cei ce iubesc acelai lucru. Aceasta este legea dragostei, cea mai presus dect noi.351
Fr munc susinut, mpletit cu virtute nu se poate atepta biruina n viaa.
n fiecare dintre noi viaa i cnt cntarea ei tainic n care sunt accentuate anumite
sensuri i aspecte ale ei. Creatorul vieii i a obriei d nvtura i mijloacele de a
dobndi mplinirea poruncilor Lui, de a-L iubi pe El i pe semeni. Mijloacele de druire a
vieii, rnduite de Domnul, sunt Sfintele Taine care ncorporeaz n Trupul Su tainic.352
Prin iconomia lui Dumnezeu, omul s-a ndumnezeit ntocmai ca fierul nroit n
foc, care ia puterea acestuia fr s se prefac n foc, dei arde. Tot aa i
omenirea, prin unirea cu Cuvntul s-a ridicat la starea de ndumnezeire. Cci la
naterea Sa, El a recapitulat n Sine ntreaga omenire. Moartea lui Hristos nseamn
moartea noastr, a tuturor, iar nvierea Lui devine principiul nvierii universale.
Caracterul divin al operei lui Hristos se nvedereaz prin minunile fcute de El. Mnia
i pofta sunt inute ntr-o stare potolit prin faptul c stau dedesubtul raiunii i nu se
ridic deasupra ei. ns ridicarea lor deasupra raiunii e pricinuit i de impulsurile
sngelui nostru, nentrit n curia lui prin sngele curat a lui Hristos i prin Duhul
Sfnt, din care le imprim o anumit spiritualitate. Botezul a curit caracterul muritor
ndreptat spre pcat al poftei noastre obinuite cu pcatul, ns ne-a lsat sarcina
totalei dezrdcinri din pcat n mod treptat prin vieuirea ntru Duhul Sfnt, acest
lucru l-am primit la botez prin slluirea lui Hristos n noi. Botezul ne d toat
puterea de a nu mai pctui, dar nu ne ia libertatea de a pctui dac noi asta
alegem. Astfel, Botezul nu ne-a fcut incapabili de a mai pctui, ci doar ne d
posibilitatea de a nu mai pctui prin vieuirea ntru Hristos.
Chiar dac suntem inui sub pcat i dup botez, aceasta se ntmpl nu
pentru c botezul nu ar fi desvrit, ci pentru c nesocotim porunca i ne alipim de
bun voie de pcat. Cei ce cluzesc pe alii spre Dumnezeu trebuie s se sprijine pe
credin, dar se va impune altora deplin cluz numai cnd credina lui i arat
statornicia i puterea n virtui. Dar i n credin i n virtui e lucrtoare puterea lui
Dumnezeu. 353 Viaa robit plcerilor trupeti, nu se bucur de libertate. Hristos a
ajuns la nviere prin lemnul crucii. Apa amar a vieii lipsit de plcerile inferioare se
ndulcete cnd cluzitorul arunc n ea crucea sau ntiprete n ea semnificaia
crucii, fcndu-i pe cei cluzii s suporte aceast viaa cu cunotina c ea este o
cruce care duce la nviere.
Viaa aspr, lipsit de plcerile pcatului, trit ca o cruce, duce spre
nviere, devine o via n virtute sau o ap care hrnete virtutea. A pstra unitatea
Bisericii, numai astfel se simte fiecare mdular al Trupului Domnului, cci Sfnta
Protos.Dr. Casian Craciun:Sfintii Trei Ierarhisi invatamantul teologoc Mitropolia Ardealului ian-feb 1987,anul
XXXII,p.62
352 Pr.Olimp N.Caciula:Despre viata in Hristos glasul bisericii nr.10-11,oct-nov 1957,p.681
353 Sfantul Grigorie de Nyssa:Viata lui Moise.Parinti i scriitori bisericesti
nr.29.trad.Pr.prof.D.Staniloaie,Pr.I.Buga,Buc. 1982,p.64
351
263

mprtanie e hrana lor i fr de ea nu se poate concepe viaa cretin. Sunt i
cretini care nu vd n aceast Tain un mijloc de a dobndi mntuirea. Sfnta
mprtanie este pinea cea de toate zilele a cretinului. 354 Noi cerem pinea cea de
toate zilele, adic Sfnta mprtanie, ca un gaj zilnic al struinei noastre n viaa
lui Hristos. Noi, cu toat convingerea, participm la Trupul i Sngele lui Hristos, cci
n pine i vin se d Trupul i Sngele Lui pentru ca s devii corporal i consangvin cu
El. Aa putem deveni noi hristofori, Trupul i Sngele Lui ptrunznd n membrele
noastre. Sufletul, unindu-se cu Hristos n credin, i gsete principiul mntuirii sale.
Trupul are un alt chip de a se uni cu Mntuitorul i de a se face una cu El. Cnd cineva
se otrvete, nu poate fi salvat dect dac bea ceva care s-i neutralizeze otrava.
Dup cum puin aluat dospete toat frmnttura, tot aa Trupul, imortalizat prin
Dumnezeu ptrunznd ntr-al nostru, l schimb i-l preface de-a ntregul dup chipul
Su.
ntr-adevr, dup cum o substan otrvitoare administrat unui corp sntos l
slbete pe de-a ntregul, tot aa Corpul nemuritor ptrunznd ntr-un corp strin l
schimb dup propria Sa natura.355 Teama de Dumnezeu l oprete pe cretin de la
svrirea anumitor lucruri potrivnice cu legea divin; omul nu mai poate s rosteasc
orice cuvnt sau lucruri dearte. Asemnarea cu Dumnezeu i-a fost dat omului numai
ca o nclinare, ns nfptuirea acestei nclinri, aa cum exist n intenia lui
Dumnezeu, nu se putea realiza dect prin propria autodeterminare a omului.
Renunnd la puterea aceasta, omul i pierde puterea de cugetare, iar fr libertate
nu exist virtute, nici mntuire, iar abuzul de libertate, adic abaterea voinei de la
bine, este rul. Cuvntul divin a mbrcat (luat) haina (firea) omeneasc (aceea a lui
Adam dup cderea n pcat i moarte), cu toate nsuirile ei naturale fireti:
creterea de la copilrie la maturitate, nevoia de mncare, butura, oboseala,
somnul, durerea, lacrimile; ns fr svrirea pcatului. n iconomia mntuirii a fost
necesar c Logosul (Cuvntul) s ia firea omeneasc pentru c numai nsuindu-i
toate caracterele firii umane, l-a putut izbvi pe om de pcat. i ntruct viaa omului
era prihnita de pcat n ntregimea ei, mntuirea a trebuit s se adreseze ntregii
vieii omeneti. Sfntul Grigorie accept liniile mari ale lui Origen despre rolul central
al omului n creaie, mprirea realitii n lumea sensibil i cea inteligibil, teoria
despre liberul arbitru, dup care rul nu exist dect n voina omului i teoria despre
restabilirea fpturii n starea ei primordial. Prin ntrupare, Iisus Hristos a cutat s se
ridice din moarte i s realizeze unirea indisolubil dintre trup i suflet.356
Patimile obinuiesc s urmeze firii noastre i noi trebuie s le omorm prin
puterea lui Dumnezeu, necnd stihiile. Apa botezului neac tot ceea ce este ru. Rul
nu se poate propaga n ea. Dac cel ce ntra n ea e ntreg ru, lipsit de credin, l
neac ntreg. Dac prin credina se prinde de Dumnezeu, el se ridic din ea ca
germenele ntrit al vieii celei noi, care a nceput s ncoleasc n el (prin credin).
Pr.Ioan Chiryasie:Importanta vietii crestineglasul bisericii 8-9 aug-sept. 1957,p.518
Idem op.cit.,p.520
356 2C.Voicu:Probleme dogmatice in opera Marele Cuvant Catehetic al Sfantului Grigorie de Nyssa Ortodoxia
anul XIII nr.2 apr-iun 1961,Buc.,p.215
354
355
264

Apa, ca stihie care neac total, i pierde puterea necredinei sau o d la o parte,
mijlocind celui ce a intrat n ea ntlnirea cu uscatul tare, cu fundamentul susintor al
existenei, avnd drept conductor nentrerupt norul dumnezeiesc. n fiecare lucru
creat sunt mai multe aspecte simbolice i unele dintre ele se ntlnesc n mai multe lucruri,
Sfntul Grigorie alegnd adeseori din aceste aspecte pe unul i, folosindu-l pn la un
loc, l combin cu un aspect simbolic identic al altui lucru.357 Stpn peste om nu poate
deveni cel ce face nedreptate, jurmnt mincinos, cel ce triete cu o femeie n
preacurvie sau cel care face orice altceva din cele ce le fcea nainte de botez.
Acesta socotete c s-a eliberat de robia pcatelor, rmnnd totui n desftarea
de obinuinele sale cele rele i dup voia botezului, nevzndu-se pe sine supus
rilor stpni.
Respectul fa de om este lucrul cel mai important. Azi se pune din plin
problema persoanei sau a personalitii c ideal suprem, n vreme ce nimeni nu pare a
recunoate c acest concept este indisolubil legat de teologie, att istoric, ct i
existenial.358 Nu exist personalitate, nici ochi, nici individualitate spiritual. n
gndirea platonic, conceptul de persoan este ontologic imposibil, pentru c sufletul
care asigur durat, fiina omului nu este n permanen legat de om concret
individual: el trite etern, dar se poate ataa i unui alt corp concret care poate
constitui o alt individualitate. Sufletul, n cazul gndirii aristotelice, este indisolubil
legat de concret, de individual: omul e o individualitate concret, dar nu persist
dect pe durata alctuirii sale psihosomatice; moartea abolete concret i definitiv
aceasta individualitate dat. Gndirea greac veche rmne nctuat de principiul
fundamental prin care s-a impus n ciuda multiplicitii fiinelor. Fiina constituie o
unitate. Nici chiar Dumnezeu nu se poate sustrage acestei uniti ontologice pentru a
sta liber n faa lumii, ntr-un dialog fa n fa. El este legat de lume i lumea de El,
fie sub forma creaiei, fie c logosul stoicilor. Astfel, gndirea greac zmislete
admirabil conceptul de cosmos, ceea ce nseamn unitate, armonie, o lume ncrcat
de dinamism interior i de plenitudine estetic, o lume cu adevrat frumoas i divin.
Locul omului n aceast lume unificat, armonioas i rezonabil constituie tema
tragediei antice greceti. Termenul de persoan are semnificaia lui anatomic. El se
identific cu masca folosit la teatru. Masca amintete doar ntr-o manier de
adevratul chip. Sensul iniial al termenului de persoana este cel de raport sau de
relaie, dar acest sens nu este atestat de vechile texte greceti. Omul era destinat s
devin o persoan, s-i nale sttur n fa unitii armonioase care i este impus
cu necesitatea logic i moral. Omul primete confirmarea tragic a faptului c
libertatea i este limitat sau, mai curnd, c libertatea pentru el nu exist; ntradevr o libertate limitat nu este dect o contradicie. Omul a experimentat prin
intermediul mtii gustul amar al urmrilor rzvrtirii sale. Masca nu este fr raport cu
persoana, dar relaia lor este tragic n vechea lume antic; prosopon desemneaz
pentru om un element supraadugat entitii sale i nu fiina sa adevrat, ipostasul
Sfantul Grigorie de Nyssa,Parinti i scriitori bisericesti nr.29 trad.pr.prof.D.Staniloae i
pr.I.Buga,Buc.1982,p.62
358 Ioaniris Zizioulas:Fiinta ecclesiala,editura Bizantina,trad.Aurel Nae,Buc. 1996,p.28
357
265

su.359 n legtura cu prosopon - termen grecesc, persona, termen roman,
exprim i ea negarea i afirmarea simultan a libertii umane: ca persoan, omul
i angajeaz liber libertatea vis--vis de ansamblu organizat, dar n acelai timp i
asigur un mijloc, o posibilitate de a gusta libertatea, de a-i afirma identitatea.
Identitatea este elementul primordial al conceptului de persoan, ceea ce permite
unui om s fie diferit de alii, s fie cel care este el. Mreia acestei lumi const n
faptul c ea a artat omului o dimensiune a existenei sale ce poate fi numit
personal. Slbiciunea s poate face ca aceast dimensiune s nu aib justificare
ontologic. Aceast dimensiune personal nu ar trebui s devin niciodat identic cu
esena lucrurilor, cu adevrata fiin a omului. Coninutul ontologic al existenei umane
nu era revendicat de calitatea personal a omului, ci de alte puteri. Prinii greci,
dotai cu o creativitate rar, demn de spiritul elin, au dat istoriei conceptul de
persoan, cu un sim al absolutului care mic pn i pe omul epocii noastre, dei
acesta le neag spiritual. Conceptul de persoan a aprut n istorie din efortul
Bisericii de a-i exprima ontologic credina n Dumnezeu cel ntreit. Contactul din ce n
ce mai profund ntre cretinism i elenism punea n mod acut problema interpretrii
acestei credine de manier s mulumeasc gndirea grecilor. Platon vorbete de
ipostasurile divinului; s-ar fi putut da acestui termen o interpretare neoplatonic, cu
toate primejdiile pe care le implic pentru teologia cretin, o legtura de tip
neoplatonic ntre Dumnezeu i lume. Sensul adnc al identificrii dintre ipostas i
persoan, reprezentnd un sens al crui caracter, este revoluionar pentru gndirea
greac. Persoana nu este un element suprapus, o categorie pe care o adugam
unei fiine concrete. Persoana este nsui ipostasul fiinei360. Lumea nu este un principiu
ontologic n sine. Vechii greci considerau n ontologia lor lumea ca ceva extern.
Dogma cretin a creaiei i oblig pe Sfinii Prini s fac loc n teologie unei
alterri radicale, s raporteze lumea la o ontologie situat n afara ei, adic n
Dumnezeu. Fiina lumii care nseamn necesitate devine acum libertate, se raporteaz
la aceasta i chiar fiina lui Dumnezeu se identific cu Persoana. Unitatea lui
Dumnezeu e constituit de substana divin unic, care devine, de fapt, principiul
ontologic a lui Dumnezeu. Unicul Dumnezeu nu este substana unic, ci Tatl, care e
cauza naterii Fiului i a purcederii Duhului. Dumnezeu confirm liber S voin de a
exista n calitate de Tat i de substan, adic prin faptul c este n mod perpetuu.
Sensul moral al libertii este satisfcut de unic posibilitate a alegerii; deci este liber
cel care poate alege una din posibilitile care i se ofer. Aceast libertate este
condiionat de datul unor posibiliti i printre aceste daturi, cel mai
constrngtor pentru om este propria sa existen: cum poate fi considerat omul
absolut liber cnd el nu poate dect s-i accepte propria existen? Adevrata
persoan, ca libertate ontologic absolut, nu poate fi dect necreat, adic
liber de orice dat, inclusiv de propria sa existen. Dac Dumnezeu nu exist, nu
exist nici persoana. Orice revendicare a libertii absolute este mereu refuzat cu
ajutorul argumentului c realizarea sa ar duce la haos.
359
360
Idem op.cit.,p.27
Idem op.cit.,p.33
266

Conceptul moral sau juridic de lege presupune totdeauna o anumit limitare
a libertii personale n numele ordinii i armoniei, al necesitaii de a tri alturi de
ceilali. Conceptul de persoan duce existena uman ntr-un impas: umanismul se
dovedete incapabil s afirme persoana. Omul, fiind condiionat de starea de
creatur, de datul existenei sale, nu-i poate exercita pe deplin libertatea ontologic,
n vreme ce Dumnezeu, fiind necreat, nu sufer aceast limitare.361 Dac izvorul
libertii ontologice a lui Dumnezeu este pur i simplu inerent naturii sale, atunci nu
exist nici o speran pentru om, nici o posibilitate de a deveni o persoan n sensul n
care e Dumnezeu: o persoan veritabil. Cauza libertii ontologice a Lui nu rezid n
natura Sa, ci n existena Sa personal, adic modul de existen al naturii divine.
Tocmai aceasta permite i omului, n ciuda naturii sale diferite, s spere c va deveni
o persoan veritabil. Comuniunea este un fapt de libertate rezultnd nu din natur
divin, ci dintr-o persoan - Tatl, care este n Treime. Singurul exerciiu al libertii
este iubirea. Afirmaia Dumnezeu este iubire362, nseamn c Dumnezeu exist ca
Treime, deci ca persoan, i nu ca substan. Iubirea nu e o consecin sau o
proprietate a naturii divine, ci ea constituie substana S, ceea ce-i permite lui
Dumnezeu s fie ceea ce este: unicul Dumnezeu. Iubirea se identific cu libertatea
ontologic. Unicitatea este pentru persoan ceva absolut. Persoana nsi constituie
scopul: ea este mplinirea total a fiinei. Persoana nu se las relativizat fr a
reaciona. Neputina omului de a-i garanta identitatea absolut n lume culmineaz
n moarte. Moartea devine tragic i inadmisibil numai dac omul e privit ca
persoan i mai cu seam c ipostas i identitate unic. Dumnezeu este nemuritor prin
natura Sa, iar omul se nrudete esenial cu Dumnezeu; El este afirmarea fiinei ca
via via venic. Moartea e vrjmaul cel din urm al existenei. A nu mai iubi i
a nu mai fi iubit nseamn moartea persoanei. Dar manifestarea unicitii ipostasului
prin iubire descoper adevrata sa via. Scopul mntuirii este c viaa personal
realizat de Dumnezeu n Treime, s fie realizat i n snul existenei umane.
Persoana considerat ca fiin uman distinct exist nu ca libertate, ci ca necesitate.
Ea nu-i poate afirma ipostasul n absolut libertate ontologic. Structur biologic a
ipostasului uman, legat la baza s de necesitatea propriei naturi, realizeaz
perpetuarea acestei naturi prin naterea trupurilor. Trupul tinde spre persoan dar
duce n cele din urm la individ. Moartea este rezultatul natural al ipostasului biologic,
cedarea spaiului i timpului altor ipostasuri individuale, ncoronarea ipostasului n
calitate de individualitate. n acelai timp, moartea este cea mai tragica autonegare
a acestui ipostas, cci el ncercnd s se afirme descoper c natura sa l-a condus pe
o cale greita, ducnd la moarte. Eecul ipostasului biologic n ncercarea de a
supravieui nu se datoreaz unei greeli de ordin moral ci chiar modului sau de
constituire, adic actului de perpetuare a speciei. Omul ca ipostas biologic este prin
constituie o identitate tragic. El se nate graie erosului, dar acest fapt, fiind nsoit
de o necesitate natural, e lipsit de libertate ontologic. Omul se nate, ca act
hipostatic, ca trup ns acest act este profund legat de individualitate i de moarte.
361
362
Idem op.cit.,p.69
I Ioan 4,16
267

Schimbarea modului constitutiv al ipostasului nu nseamn realizarea unei
modificri sau mbuntiri morale, ci o natere din nou a omului. Erosul i trupul i
schimb modul de aciune pentru a se adapta noului mod de existen al ipostasului.
Este imposibil pentru existena creat s evite necesitatea ontologic n momentul
constituirii ipostasurilor biologice. Persoan necesit o contribuie hipostatic fr
necesitate ontologic. Ipostasul existenei ecleziale se constituie cu prilejul naterii din
nou a omului: botezul. El ca re-natere este cu siguran un act constitutiv al
ipostasului. Aa cum conceperea i naterea omului formeaz ipostasul su biologic,
botezul duce la un nou mod de existen, la o nou renatere i, n consecin, la un
nou ipostas. Este imposibil pentru existena creat s existe necesitatea ontologic n
momentul constituirii ipostasurilor biologice. Fr legile naturale date ipostasul
biologic al omului este imposibil. Persoan necesit, pentru a evita urmrile
personajului tragic, o constituie hipostatic fr necesitate ontologic. Ipostasul su
trebuie neaprat s se nrdcineze, s se constituie ntr-o realitate ontologic,
neafectat de starea de creatur. Acesta este sensul frazei scripturistice: Adevrul
adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va putea s ntre n
mpria lui Dumnezeu. 363 Iisus Hristos nu revendic titlul de Mntuitor pentru c a
adus lumii o revelaie frumoas sau o nvtur nalt despre persoana, ci pentru c
El aduce realitatea nsi a persoanei, de fapt fundamentul i ipostasul persoanei
pentru orice om. ndelungata disput cu nestorianismul era o lupt nflcrat viznd
ntrebarea esenial: cum poate fi Hristos Mntuitorul omului dac ipostasul su e
doar cel biologic? Dac Hristos exist ca persoan atunci el nu va scpa n final de
starea tragic a persoanei umane. Persoana lui Hristos este una i se identific cu
ipostasul Fiului n snul Treimii. Dumnezeu este numai n calitate de persoan ceea ce
este n natura Sa un Dumnezeu perfect. Omul n Hristos este un om perfect numai n
calitate de persoan, deci ca iubire i libertate. Omul perfect este numai cel care
posed un mod de existen, care e constituit ca fiin, urmnd ntocmai modul n care
Dumnezeu exist ca Fiina. Datorit lui Hristos, omul poate i el n sfrit s existe, si afirme existena ca persoan, nu sprijinindu-se pe legile naturii sale, ci ntemeinduse pe relaia cu Dumnezeu, identic celei pe care Hristos ca Fiu o ntreine liber i din
iubire cu Tatl. Biserica l pune pe om n relaie cu lumea n sensul c Biserica
pregtete pentru om o nou natere, de vreme ce omul este zmislit n ea ca ipostas,
ca persoan. Cine nu are pe pmnt Biserica drept mam, nu va avea n cer pe
Dumnezeu ca Tat. Omul confirm c ceea ce este valabil pentru Dumnezeu este
valabil i pentru sine. Nu natura definete persoana, ci persoana este cea care
permite naturii s existe. Posibilitatea dat persoanei de a iubi fr exclusivism e o
porunc moral prin constituie hipostatic, prin faptul c naterea sa din nou n
pntecele Bisericii a fcut persoana membr a unei tevaturi relaionale ce transcende
orice exclusivism.364
363
364
Ioan 3,5
Ioaniris Zizioulas:Fiinta ecclesiala,editura Bizantina,trad.Aurel Nae,Buc.1996,p.54
268
5. Ce nseamn viaa n Hristos

5.1 Sfinenia
n afara Sfinilor nu exist nvtori i pedagogi adevrai i nici o cultur
adevrat, fr sfinenie. Numai Sfntul este adevratul pedagog i nvtor,
numai sfinenia este lumina adevrat, numai Sfinii sunt cu adevrat luminai.
Sfinenia triete i respir prin lumin, iradiaz i acioneaz prin ea. Sfinenia n
acelai timp lumineaz i nvie. Exist o anumit identitate ntre sfinenie i lumina
adus de Duhul Sfnt, care e purttorul i creatorul sfineniei, i al luminii, i al
cunotinei. i ntruct sunt sfinii i luminai de Duhul Sfnt, Sfinii sunt adevraii
nvtori i pedagogi.
Sfinenia este unire dup har cu Dumnezeu, adic o unire cu Logosul venic,
cu sensul vieii i al existenei. Tocmai n aceasta st plintatea i desvrirea
personalitii i existenei omeneti. Numai Sfntul este adevratul "lumintor"i
numai sfinenia este adevrata lumnare. Acesta este adevrul evanghelic
descoperit de Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos i pe care l-a pstrat i l
propovduiete Biserica Ortodox. Fr Dumnezeu omul nu poate avea sfinenie.
Mntuirea omului de pcat, de ru, de moarte, prin Hristos constituie adevrata
cultur i lumnare a omului. Cultul prin evlavie, respectul fa de toi Sfinii
mrturisete c poporul nostru recunoate ca nvtor doar un Sfnt. Domnul nostru
Iisus Hristos este sfinenia noastr, lumnarea i cultura noastr. El a parcurs toat
calea vieii omeneti i a fcut cu putin ntreaga lucrare a sfinirii i luminrii
omului prin adevrul venic i viaa venic. Sufletul se sfinete i se lumineaz
atunci cnd se exercit pe sine i trupul su n gnduri sfinte, n simiri sfinte, n sfinte
dorine, n fapte sfinte. Roada acestora este viaa venic. Din robia pcatului, omul
se elibereaz prin Hristos, dac prin nevoinele n har ale credinei i ale dragostei,
ale rugciunii i ale postului, ale smereniei i blndeii, ale rbdrii i iertrii, se
schimb pe sine ziua i noaptea, dintr-un pctos ntr-un om fr de pcat, dintr-o
fiin mrginit, n una venic. Sfinenia este starea normal a sufletului nostru
dup chipul lui Dumnezeu, de aceea sfinenia noastr este voit de El: Cci aceasta
este voia lui Dumnezeu: sfinenia noastr.365
Aceasta vrea Dumnezeu de la noi, aceasta o cere i n ea const toat voia
Lui legat de noi. Iar noi svrim voia Lui numai dac facem ceea ce este Sfnt,
ceea ce sfinete i lumineaz. Lucrul acesta este posibil dac ne meninem
ntotdeauna ntr-o dispoziie sfnt prin exercitarea n har a virtuilor-nevoinelor
evanghelice, dac ndrumm pe calea sfineniei i luminii evanghelice toate
365
I Tesaloniceni 4, 3
269

gndurile noastre, toate simirile i faptele noastre. ntreaga Evanghelie se rezum
la o singur porunc: Fii Sfini precum Sfnt sunt Eu.366. Din iubirea Sa fa de
lume, Dumnezeu l face pe om egal cu El, vrnd s-l aduc pe om la calea de
buntate, sfinenie, desvrire. Cci Cel ce se sfinete i cei ce se sfinesc dintr-unul
sunt toi367. De aceea cretinismul este calea sfineniei. Apostolul sftuiete pe
cretini: Dup Sfntul care v-a chemat pe voi, aa i voi fii sfini n toat petrecerea
voastr.368. Evanghelia nu este altceva dect o chemare a oamenilor de ctre
Dumnezeu la sfinenie i la curirea de patimi. Fr de sfinenie nimeni nu va putea
s vad pe Dumnezeu, nimeni nu poate s ajung la desvrire. Domnul este Sfnt
i de aceea numai Sfinii, numai cei sfini i luminai, pot s-L vad, adic cei ce-i
nsuesc adevrul venic cu toat fiina lor. Vei afla Adevrul i acesta v va face
liberi369. Cine este Adevrul? Pentru c Adevrul poate fi doar o Persoan
Dumnezeiasc, iar nu un lucru, numai Dumnezeu-creatorul, iar nu un lucru sau o
creatur. Dumnezeu-omul rspunde: Eu sunt Adevrul370.
Numai cei sfini de Adevrul venic sunt adevrai luminai, pentru c
Adevrul a venit prin Iisus Hristos. Fr de El i n afara existenei Lui nu exist i
nici nu poate exist adevr. Adevrul creeaz n suflet o dispoziie sfnt, iar din
sufletul Sfnt izvorsc continuu gnduri sfinte, dorine sfinte, simminte i fapte
sfinte. Pentru aceasta cretinii se numesc sfini. Fptura trebuie s ndeplineasc o
singur condiie: s pun n practic ceea ce spune Dumnezeu, prin Evanghelie, i s
se roage. Rugciunea sfinete i lumineaz. Nu mai suntem fptura lui Dumnezeu
dac nu ne sfinim prin Evanghelie i prin rugciune. Numai diavolul nu se poate
sfini prin ele datorit urii lui fa de Dumnezeu, cci a devenit att de ru nct din
cauza aceasta a ncetat de a mai fi fptura lui Dumnezeu. Mntuirea const n
sfinirea omului prin Duhul Sfnt. Aceasta este o nevoina dificil i ndelungat
pentru sfinirea carismatic ctigat prin lucrarea poruncilor evanghelice, o
osteneal proprie luntric, nencetat. La aceasta ne cheam Dumnezeu prin
Evanghelia Lui. Scopul vieii pe pmnt este dobndirea Duhului Sfnt, dup cum
mrturisete i nva cel nsuflat de Dumnezeu, Sfntul Serafim de Sarov. Pentru
acest lucru Duhul Sfnt se mai numete i Duhul sfineniei, Duhul sfinirii. Sfinenia se
manifest prin luminarea omului de ctre Duhul Sfnt.
Srbtoarea Cincizecimii se mai numete i ziua Duhului Sfnt, ziua luminrii
prin adevr, de sfinenie i de foc. n Duhul Sfnt, sfinenia i lumina sunt una, ceea
ce se ntmpla i la Apostoli, i la Sfinii Prini. Sfinenia alung din om pcatul din
adncul sufletului i al trupului omenesc, iar prin lumin lumineaz calea fiecrui om
pentru a putea strbate valea morii, spre linitea nemuririi. Botezul n Duhul Sfnt i
foc este n acelai timp i sfinenie, i lumnare, de aceea botezul Domnului se mai
numete i Lumnare. Nscui pentru Duhul Sfnt prin sfinenie i lumnare, cretinii
sunt i rmn cretini numai n Duhul Sfnt, de aceea se numesc i sfini. Prin
I Petru 1, 10
Evrei 2,11
368 I Petru 1,15
369 Ioan 8,32
370 Ioan 14,6
366
367
270

ntrupare, Trupul divino-uman a lui Hristos a devenit al nostru, dar n mod
transsubiectiv, n timp ce prin Sfnta Euharistie acesta devine al nostru real i
personal n mod obiectiv. n Sfnta Euharistie se gsete plintatea i desvrirea
sfineniei i a luminrii. Dincolo de Sfnta Euharistie natura omeneasc nu mai poate
nainta n ceea ce privete imitarea i urmarea lui Dumnezeu pentru c nu mai are
unde s nainteze. Sfinenia se manifest ntotdeauna ca lumin. Din acest adevr
triete Evanghelia lui Hristos, lumea aceasta i lumea ngereasc. n Schimbarea la
Fa, Mntuitorul ne nfieaz modelul transfigurrii fiecruia dintre noi prin
sfinenie i lumin: i pe cnd se ruga, nfiarea feei Sale a devenit alta i
mbrcmintea Lui alb strlucind.371
Transfigurai prin sfinenie, Sfinii revrs pururea razele luminii celei pline
de har care uneori, prin harul lui Dumnezeu, poate strluci din ei ca un soare.
Omul devine treptat din ce n ce mai Sfnt i mai luminos, transformat de
Duhul lui Dumnezeu. A tri cineva n spirit evanghelic nseamn s reverse n el
lumina Cuvntului lui Dumnezeu, lumina dumnezeiasc necreat. Viaa i lumina sunt
de-o fiin n Dumnezeu i n Dumnezeu om. Aceasta strlucire a Luminii celei pline
de har este nfiat n Sfintele Icoane printr-un nimb de lumin. Trstura
caracteristic a unui Sfnt este aceea c el iradiaz lumina, adevrul venic a
dreptii, a sfineniei i a frumuseii.
i lumina n ntuneric lumineaz i ntunericul nu a cuprins-o.372
Lumina Hristos a venit n lume i oamenii au iubit mai mult ntunericul, dect
lumina373. Lumea este cufundat n ntunericul pcatului i al morii. n acest ntuneric
nfricotor, numai Hristos a putut s spun Eu sunt lumina lumii, cel ce-Mi urmeaz
Mie nu va umbla n ntuneric i va avea Lumina Vieii.374
n Domnul, noi am devenit lumin, adic prin Domnul, care e sfinenia
adevrat i lumina adevrat. Sfinii cei purttori de Dumnezeu sunt lumina lumii,
luceferii lumii, de aceea ntunericul pcatului nu pot s-i cuprind. Ei nu sunt lumin,
ci doar deintori i purttori ai luminii lui Hristos. Sfinii continu s lumineze i
dup moartea lor pentru c ei rspndesc razele nu numai prin cuvintele lor, ci i
prin sfintele lor moate. Dumnezeu este sfinenia desvririi i lumina absolut, de
aceea ntuneric nu este n El. Noi suntem cu El dac umblm n lumin dup cum El
este lumin. Comuniunea cu Dumnezeu este comuniunea cu lumina. Lumina
dumnezeiasc i sfinenia deschid ochii sufletului nostru ctre realitile venice ale
acestei lumi, n timp ce ntunericul pcatului orbete. Sfinenia este nevoina (ascez)
n har de aceea i cultura este o astfel de nevoin (ascez). Omul care cut sincer
sensul i lumina vieii gsete ntotdeauna o bucurie spiritual inexprimabil.
Mntuitorul este Cel care ne-a rscumprat, nainte de venirea Lui existnd doar
moartea; tot ce era omenesc era nvins de moarte. Noi eram neputincioii prizonieri
i deinui ai acesteia. Numai prin venirea lui Dumnezeu, prin ntruparea lui Hristos,
Luca 9, 29
Ioan 1,5
373 Ioan 3,19
374 Ioan 8,12
371
372
271

viaa s-a artat; ni s-a artat viaa cea venic, nou muritorilor celor
dezndjduii, sclavi nefericii ai morii. Trind n comuniune cu Hristos, noi trim n
comuniune cu viaa venic pentru c Hristos a venit n lume s ne arate pe
adevratul Dumnezeu i viaa venic. Singura noastr via adevrat este
viaa n singurul adevratul Dumnezeu i Domn Iisus Hristos pentru c ea este pe dea-ntregul venic i mai puternic dect moartea. Iubirea de oameni a lui Hristos
(Cel ce este Dumnezeu-om), nu are limite, nici sfrit. Pentru ca noi oamenii s
dobndim via venic, care este n El, i s o trim, nu ni se cere nici cultur, nici
slav, nici bogie, nici nimic din cele pe care cineva dintre noi nu poate s le aib,
ci se cere ceva ce fiecare dintre noi poate s aib: credina!
Att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct pe Unul Nscut Fiul Su I-a dat ca
tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic375. Cel ce crede n El are
viaa venic376.
Credina n Hristos unete pe om cu Dumnezeu venic, care pe msura
credinei omului umple sufletul lui cu viaa cea venic, iar omul simte c el nsui
este venic. Pe msur ce nainteaz n credina care sfinete treptat sufletul lui,
inima lui, contiina lui, toat fiina lui cu dumnezeietile energii ale harului, omul
poate ajunge la ndumnezeire, iar pe msur credinei omului, sporete i sfinenia
naturii sale, pe msura ce el devine mai Sfnt, dobndind din ce n ce mai mult
putere, mai mult simire vie a nemuririi lui personale, mai mult cunotin a
veniciei lui i a tuturor. Viaa adevrat a omului ncepe cu credina n Hristos,
credin care pred Domnului tot sufletul, toat inima, toat mintea, toat puterea
lui, iar Acesta sfinete, transform i ndumnezeiete treptat treptat toate acestea.
Prin aceasta sfinire, transformare, prin aceast ndumnezeire, Domnul revrs n om
energiile divine ale harului care i dau simmntul atotputernic i cunotina
nemuririi i veniciei lui personale. Cretinii sunt purttori ai vieii venice.
Sfinii sunt cretini desvrii care s-au desvrit n gradul cel mai nalt cu
putin prin exercitarea credinei n Domnul Iisus Hristos, Cel nviat i venic viu. Ei
sunt singurii adevrai nemuritori din neamul omenesc pentru c triesc cu toat
fiina lor n Hristos Cel nviat i de aceea pentru El moartea nu mai are nici o
stpnire asupra lor. ntreaga lor via este n Hristos i de aceea este n ntregime
Hristo-via. Gndirea lor este o Hristo-gndire, iar simirea lor este o Hristosimire. Vieile Sfinilor nu sunt nimic altceva dect viaa Mntuitorului repetat mai
mult sau mai puin n cutare mod n fiecare Sfnt. Sau mai exact este viaa lui
Hristos prelungit n sfini377, care de aceea s-a i fcut om ca s ne dea i s ne
transmit ca om viaa lui dumnezeiasc, ca s se sfineasc i s se fac
nemuritoare i s ne nvredniceasc cu viaa Lui cci Cel ce sfinete i cei ce se
sfinesc dintr-unul sunt toi378. Devenind om, dar rmnnd Dumnezeu, Hristos a trit
pe pmnt o via sfnt, fr de pcat, divino-uman, iar prin viaa, moartea i
Ioan 3,16
Ioan 3,15
377 Galateni 2,20
378 Evrei 2,11
375
376
272

prin nvierea Lui a nimicit pe diavolul i stpnirea morii. n acest fel El a dat i d
continuu tuturor celor ce cred n El energiile harului pentru ca i ei s nimiceasc pe
diavolul i orice moarte, i orice ispit. Aceast via divino-uman existent n
persoana divino-uman a lui Hristos, este evident n Biserica Sa i se triete
continuu de ctre ea, de ctre mdularele ei n parte, pe msur credinei lor.
Viaa Sfinilor este nsi viaa Dumnezeuluiom canalizat n toi cei care-L
urmeaz i trit de ei n Biserica Lui. Totul n aceast via vine de la Hristos, El
fiind viaa: ntru El era viaa, era lumina oamenilor379, Iisus a zis Eu sunt Calea,
Adevrul i Viaa380. O via nesfrit, infinit i venic, care cu puterea ei
dumnezeiasc nviat din orice moarte i nvinge toate morile. Mntuitorul a spus:
Eu sunt nvierea i Viaa381. El locuiete cu toat fiina Lui divino-uman n Biserica
Lui, de aceea durata realitii acesteia nu cunoate sfrit. Viaa Lui este continu n
toi vecii. Orice cretin este concorporal cu Hristos pentru c triete viaa divinouman a nsui trupului lui Hristos, ca unul ce este o celul organic a lui. Viaa dup
Evanghelie, viaa sfnt, viaa dumnezeiasc este viaa natural i normal pentru
cretini. Prin vocaia lor cretinii sunt sfini. Chemarea noastr este aceea de a ne
sfini n ntregime, att n ceea ce privete sufletul, ct i trupul: i ntreg duhul
vostru i sufletul i trupul s se pzeasc fr de prihan, ntru venirea Domnului nostru
Iisus Hristos.382
i acest lucru nu constituie o minune, ci o regul, regula credinei, natura i
logica credinei evanghelice. Porunca dumnezeietii Evanghelii este clar i
lmurit: Dup Cel Sfnt care V-a chemat pe voi, fii i voi sfini n toat petrecerea
voastr383. Aceasta nseamn c dup Hristos Iisus Sfntul, care ntrupndu-se i
fcndu-se om a artat n El nsui viaa absolut sfnt i n aceast calitate d o
porunc oamenilor: Fii sfini pentru c Eu sunt Sfnt384. El avea dreptul s
porunceasc aceasta pentru c fcndu-se om d prin Sine, ca Sfnt, oamenilor
toate puterile-energiile dumnezeieti necesare spre via i spre bun cucernicie n
lumea aceasta. Trind n Hristos, Sfinii fac lucrurile Lui pentru c prin El devin nu
numai puternici, ci i atotputernici. Toate le pot n Hristos care m ntrete385. Cei
care cred n Hristos vor putea face lucrurile Lui, ba chiar vor putea face minuni.
Umbra Sfntului Apostol Pavel vindec bolnavii; prin cuvntul Su, Sfntul Marcu
Atonitul mic muntele i iari l oprete.
Amin, amin zic vou, cel ce crede n Mine, lucrurile pe care Eu le fac i acelea
le va face i mai mari dect acestea va face386.
Vieile Sfinilor sunt un fel de continuare a Faptelor Apostolilor. n aceste
viei ntlnim aceeai Evanghelie, aceeai via, acelai adevr, aceeai dreptate,
Ioan 1, 14
Ioan 14, 6
381 Ioan 11, 35
382 I Tesaloniceni 5, 22
383 I Petru 1, 15
384 I Petru 1, 16
385 Filipeni 4,13
386 Ioan 14,12
379
380
273

aceeai dragoste, aceeai credin, aceeai venicie, aceeai putere de sus, acelai
Dumnezeu i Domn Iisus Hristos. Iisus este Acelai pentru oamenii tuturor veacurilor,
mprind carismele i energiile Sale dumnezeieti tuturor celor ce cred n El. Vieile
Sfinilor nfieaz toate acele persoane pline de Hristos, persoane pline n Hristos,
persoane sfinte prin care se pstreaz i prin care se transmite Sfnta Tradiie a
acestei viei de har, care se pstreaz i se transmite prin trirea lor sfnt,
evanghelic. Vieile Sfinilor sunt adevruri evanghelice dumnezeieti, transferate n
viaa noastr omeneasc prin har i prin nevoine ascetice. Ele constituie o dovad
i o mrturie c obria noastr este din cer, c nu suntem din lumea aceasta, ci din
alta, c omul este cu adevrat numai n Dumnezeu, c trim pe pmnt pentru cer,
c vieuirea noastr este n ceruri. Scopul nostru este de a ne face cereti, hrnindune cu pinea cea cereasc care se pogoar din cer. Aceast pine se pogoar
ca s ne hrneasc att cu Adevrul Dumnezeiesc cel venic, cu Buntatea
Dumnezeiasc cea venic, cu Dreptatea Dumnezeiasc, ct i cu Viaa
Dumnezeiasc cea venic prin Sfnta Euharistie. Chemarea noastr este aceea de
a ne umple cu Hristos, cu energiile Lui dumnezeieti i de viaa fctoare i de a
ajunge la hristificarea noastr. Omul hristificat va depi fiina lui de om prin
Dumnezeul-om, unde ni s-a dat modelul desvrit al omului adevrat. n El ni s-au
dat i energiile dumnezeieti atotputernice prin care omul se nal deasupra
oricrui pcat, a oricrei mori, a oricrui iad i aceasta numai n Biseric i prin
Biseric, pe care porile iadului nu o vor birui pentru c n ea triete Hristos,
Domnul cu toate puterile Sale dumnezeieti, cu toate energiile Sale, cu realitatea
Sa, cu desvrirea Sa, cu via i venicia Sa.
Vieile Sfinilor sunt mrturii sfinte despre puterea fctoare de minuni a
Domnului Iisus Hristos. Sfinii nu sunt altceva dect martori sfini ca i Apostolii, cei
dinti martori a lui Hristos Cel Rstignit i nviat din mori, care s-a nlat la cer i
este venic viu. Viaa Sfinilor constituie o mrturie vie i venic despre Evanghelia
Mntuitorului, ca viaa nou, o viaa cu har druit, viaa sfnt, dumnezeiasc, o
via fctoare de minuni i adevrat, dup cum a fost i cea a Domnului nostru
Iisus Hristos. Sfinii alctuiesc toi un trup - trupul Bisericii lui Hristos, sunt corporali cu
El i mdulare ntre ei. n Vieile Sfinilor toate sunt obinuite, ca i n Evanghelie,
dar toate sunt minunate, tot ca n Evanghelie i n amndou toate sunt reale i
adevrate ntr-un chip cu totul unic, adevrate i reale potrivit cu acelai adevr
divino-uman i potrivit cu aceeai realitate divino-uman i mrturisite de sfini cu
aceeai putere divino-uman n chip dumnezeiesc i desvrit.
Sfinii sunt ngeri n trup, purttori de Hristos i oriunde sunt ei acolo este
ntreg i Domnul, n ei i cu ei, n mijlocul lor. n Sfinii lui Dumnezeu mprete
Adevrul dumnezeiesc, venica Dreptate dumnezeiasc, venica iubire
dumnezeiasc, venica Via dumnezeiasc. Moartea nu mai este n ei pentru c
toat fiina lor este plin de puterile dumnezeieti ale nvierii Domnului. Pentru cei
sfini nu mai exist moarte, fiina lor ntreag este plin de Cel ce Singur este fr
de moarte. Gndindu-ne la cei care cu adevrat au nvins orice patim, orice
moarte, orice pcat, orice demon, orice iad, cnd suntem cu ei nici un fel de moarte
274

nu ne poate vtma pentru c Sfinii sunt cu adevrat nemuritori. Vieile lor ne
arat c dogmele nu sunt numai adevruri ontologice, ci orice dogm este un izvor
de via venic i de sfnt spiritualitate n acord cu Evanghelia: Cuvintele Mele
sunt duh i sunt via387. Orice cuvnt a lui Dumnezeu revrs putere mntuitoare,
Sfinitoare care d har, care transform. Fr Sfntul adevr dogmatic despre
Sfnta Treime nu am avea energiile dumnezeieti pe care le ctigm prin credina
cea dreapt i care ne sfinesc, ne mntuiesc, ne ndumnezeiesc. Fr Sfntul
adevr dogmatic despre Dumnezeu-om nu exist mntuire, pentru c omul triete
din acest adevr, din care izvorte puterea dumnezeiasc ce mntuiete de pcat,
de moarte, de diavol. Sfinii sunt sfini tocmai pentru c triesc n ntregime ntru
Hristos, Domnul este existena lor, Domnul este viaa vieii lor. n acest fel fiecare
dintre ei spune cu un glas ca de tunet, mpreun cu dumnezeiescul Apostol,
adevrul: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine.388
Crucea reprezint arma de nenvins cu care ei nving pe toi vrjmaii vzui
i nevzui ai mntuirii lor. Crucea este prezent pretutindeni n ei: n contiina lor,
n mintea lor, n voina lor, n trupul lor; o putem vedea ca pe un izvor nesecat de
puteri mntuitoare i sfinitoare care i conduc n chip sigur din desvrire n
desvrire, din bucurie n bucurie n mpria cea venic a cerurilor unde este
glasul celor ce prznuiesc nencetat i desftarea cea nespus a celor ce vd
frumuseea cea negrit a feei Domnului. n vieile lor se cuprinde Morala
ortodox, etosul ortodox n toat strlucirea mreiei lui divino-umane i n toat
fora lui de nenvins. Toate legile moral-dumnezeieti izvorsc din Sfintele Taine i
se realizeaz prin Sfintele Virtui. Omul desvrit crete mereu ajungnd la
brbatul desvrit la msur vrstei deplintii n Hristos389 prin Sfintele Taine i
Sfintele Virtui n Biserica lui Hristos. Acesta constituie idealul pedagogic al
Evangheliei, singurul ideal pedagogic vrednic de o fiin dumnezeiasc, cum este
omul. Idealul acesta l-a pus, dar l-a i realizat cel dinti Dumnezeu-omul Hristos, iar
dup El l-au realizat Sfinii Apostoli i ceilali sfini a lui Dumnezeu. ns, fr Hristos
i n afara Lui, oricare ar fi idealul su pedagogic, omul va rmne totdeauna o
fiina nedesvrita, o fiina muritoare, o fiina nefericit i tragic, vrednic de
lacrimile tuturor ochilor care exist n lumea lui Dumnezeu. n viaa unui Sfnt poate
gsi cineva tot ce este necesar pentru lumea aceasta, tot ce trebuie unui suflet
nfometat i nsetat de Iubirea i Adevrul venic, nfometat i nsetat de nemurirea
dumnezeiasc i de viaa venic. Dei este nsetat de credin, pe aceasta o va
gsi din belug n viaa unui Sfnt i se va stura sufletul su cu o asemenea hran
i nu va mai fi flmnzi niciodat. Dac doreti dragostea, adevrul, dreptatea,
ndejdea, blndeea, smerenia, pocina, rugciunea sau orice virtute ori nevoin
poi s le gseti n viaa unui om bineplcut lui Dumnezeu, adic n viaa unui Sfnt.
Dac suferi mucenicie pentru credina ta n Hristos, vieile Sfinilor te vor mngia i
ncuraja, te vor ntri i naripa n aa fel c mucenicia ta s se schimbe n bucurie i
Ioan 6,63
Galateni 2,20
389 Efeseni 4,13
387
388
275

ndejde, ajutndu-te s biruieti orice ispit. Dac te-ai gndi la aciunea
vrjmaului asupra ta, vieile Sfinilor te vor ajuta s te narmezi cu toate armele
lui Dumnezeu i te vei lupta cu ei i-I vei mprtia pe toi totdeauna n viaa ta. n
mijlocul unor vrjmai vzui, viaa de trire a unui Sfnt este modelul pe care tu
trebuie s-l urmezi, care te ajut s ai putere de a mrturisi credina n Hristos, n
Adevrul Evangheliei Lui neclintit pn la moarte, oricare ar fi ea i te vei simi mai
puternic dect orice moarte i dect orice vrjma a lui Hristos. Suferind pentru El
vei slta de bucurie simind cu toat fiina ta c dincolo de porile morii, viaa ta se
gsete n ceruri ascuns cu Hristos n Dumnezeu390.
Ne sunt date nenumrate ci de mntuire, de lumnare, de sfinenie, de
transformare, de hristificare, de ndumnezeire; ele arat toate modalitile prin
care natura omeneasc biruiete pcatul, ptima, moartea, orice demon. Aici se
gsete leac pentru orice pcat, vindecare pentru orice patim, nviere din orice
moarte i eliberare de orice diavol i mntuirea din toate relele laolalt. Nu exist
patim sau pcat pentru care viaa unui Sfnt s nu ne arate modul n care a fost
biruit, omort i dezrdcinat. n ele se arat limpede c nu exist moarte
spiritual din care s nu existe nviere cu puterea dumnezeiasc a Domnului nostru
Iisus Hristos, c nu exist chin sau necaz, strmtoare sau suferin pe care Domnul,
prin credina n El, s nu o schimbe treptat sau deodat ntr-o bucurie linitit i
blnd. Exist o mulime de exemple cum poate un om pctos s devin un om
Sfnt, cum dintr-un curvar, beiv desfrnat, dintr-un uciga s ajung la o via
bineplcut lui Dumnezeu, urmnd poruncile Lui. Ni se arat de asemenea cum
poate deveni cineva omul lui Dumnezeu dintr-un egoist, dintr-un iubitor de plceri,
necredincios, dintr-un ateu, dintr-un mndru, dintr-un iubitor de argini, dintr-un
ptima, criminal, stricat, cinos, ru, farnic, dintr-un om ce se bucur de rul
altuia, invidios, iubitor de slav dearta, viclean, hrpre, dintr-un nemilos. Se
arat cum un tnr poate deveni Sfnt, cum o fat poate deveni sfnt, un btrn
poate deveni Sfnt, cum prinii pot deveni sfini, cum un fiu poate deveni Sfnt,
cum o familie poate deveni sfnt, cum o societate poate deveni sfnt, cum un
preot poate deveni preot Sfnt, cum un episcop poate deveni episcop Sfnt, cum un
ran poate deveni un ran Sfnt, cum un mprat poate deveni un Sfnt, cum un
judector poate deveni Sfnt, cum un nvtor poate deveni Sfnt, cum un osta
poate deveni un osta Sfnt, cum un ofier poate deveni Sfnt, cum un guvernator
poate deveni Sfnt, cum un secretar poate deveni Sfnt, cum un negustor poate
deveni Sfnt, cum un monah poate deveni Sfnt, cum un zidar poate deveni Sfnt,
cum un medic poate deveni Sfnt, cum un vame poate deveni Sfnt, cum un elev
poate deveni Sfnt, cum un srac poate deveni Sfnt, cum un savant poate deveni
Sfnt, cum un bogat poate deveni Sfnt, cum soii pot deveni sfini, cum un scriitor
poate deveni Sfnt sau cum un artist poate deveni un artist Sfnt.
Sfinii i-au sfinenia dintr-unul toi391 de la Unul Cel Sfnt. Pentru
nevoinele lor doritoare de Hristos li se d Duhul Sfnt, singurul care cunoate
390
391
Coloseni 3, 3
Evrei 2,11
276

adncurile lui Dumnezeu-omul; ei ne vorbesc prin Duhul Sfnt despre Taina cea
nespus a lui Hristos i despre toate darurile negrite care ni s-au dat prin Hristos
Dumnezeu. Dar noi nu duhul lumii l-am primit, ci Duhul Cel de la Dumnezeu ca s
cunoatem cele prin har druite noua de la Dumnezeu392.
Taina lui Hristos se descoper numai prin Duhul Sfnt i numai oamenilor
sfini. De aceea sfini sunt cei mai desvrii, cei mai autentici martori ai lui Hristos.
Din viaa unui Sfnt noi cunoatem cine este Dumnezeu i ce este El, cine este omul i
ce cut omul. Omul este o mare tain, o sfnt tain a lui Dumnezeu. Att de
mare i de sfnt nct Dumnezeu s-a fcut om pentru ca s ne tlcuiasc toat
adncimea tainei omului. Adevrul Evangheliei este c Dumnezeu s-a fcut om
pentru ca omul s devin Dumnezeu, dup har. Acest adevr l vestesc cu glas
puternic Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie
Teologul, Sfntul Ioan Damaschin. Sfntul Simion Noul Teolog, Sfntul Grigorie
Palama. Pe acetia i urmeaz ceilali sfini cnd vestesc adevrul Evangheliei:
Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos s-a fcut om din nemsurata
Lui iubire de oameni ca s-l sfineasc, s-l ndumnezeiasc. A luptat i a nvins tot
ce era fr Dumnezeu i potrivnic Lui (pcatul, moartea, diavolul) i a ridicat pe om
deasupra tuturor cerurilor pn la Dumnezeu Cel n Treime. Toi Sfinii, pn la
ultimul mrturisesc aceasta. Fiecare dintre ei dau mrturie despre acest adevr: c
n cadrul sfintei Biserici a lui Hristos, prin sfintele Taine i Virtui, omul se transform
n Dumnezeu, dup har, n Dumnezeu-om dup har. Transformarea omului prin
Dumnezeul-om n Dumnezeu om dup har i plsmuirea lui ulterioar n Dumnezeu
dup har este dup nvtura Sfinilor Prini arta artelor, tiina tiinelor, filosofia
filosofiilor. De aceea Sfinii notri nvtori numesc viaa dup Evanghelie, filosofie
adevrat, nelepciune adevrat. Sfntul Macarie cel Mare i numete pe sfini
filosofi ai Duhului Sfnt. Omul e o existen care atinge extremitile: ea se
ntinde de la diavol pn la Dumnezeu; dup voina lui liber poate deveni i
dumnezeu dup har i diavol. Prin dragostea fa de pcat i prin struina de
bun voie i continu n pcat, omul se ndiavolete treptat treptat, se transform n
om-diavol i n acest chip creeaz rodul pentru sine nsui, pentru ca fiecare pcat
este un mic iad. mpotriva, n Biserica lui Hristos, prin Sfintele Taine i Sfintele Virtui,
omul se umple cu Dumnezeu-omul, se mbrca n Hristos, se transform treptat
treptat n om purttor de Hristos i la fel ca El n brbat desvrit, ajuns la vrsta
deplintii lui Hristos393. El devine Dumnezeu-om dup har i n acest fel
dobndete n sufletul lui mpria cerurilor.
Sfinii cunosc ntreag tain a omului, a tuturor oamenilor, a mea, a ta,
pentru c ei au cunoscut taina singurului Om Desvrit i prin El au dezlegat n chip
desvrit i definitiv problema omului i toate soluiile la problemele omului. Fr
Dumnezeul-om, omul este ntotdeauna un sub-om i ne-om, adic nu exist n sensul
esenial al cuvntului. n vieile Sfinilor afli leacuri cu care poi s te vindeci de
toate bolile spirituale i s te faci sntos pentru totdeauna, astfel nct s nu mai
392
393
I Corinteni 2, 12
Efeseni 4,13
277

poi fi vtmat de moartea sufleteasc. Omul este o fiin venic, o fiin divinouman prin har (i nu prin fire aa cum este Hristos). Singura noastr realitate
nestriccioas, sfini, nemuritoare este Dumnezeul-om, iar dac suntem cu El acelai
lucru putem deveni i noi oamenii prin har. Suntem cu El i n El prin Sfintele Taine i
prin Sfintele Virtui. Fr El, oamenii sunt nite fantome, un basm, o umbr, un vis, pe
care l mprtie orice pcat, orice moarte, orice diavol. Numai mpreun cu El
suntem mai puternici dect orice moarte, dect orice diavol. Lucrul acesta l putem
vedea la orice Sfnt. n el toate sunt mai puternice dect diavolul, pentru c n orice
Sfnt este Hristos i ntreaga Lui realitate, ntreaga Lui nemurire i venicie. Sfinii au
parcurs cel mai lung drum pe care l poate face un om, i anume cel care se ntinde
de la iad la rai sau mai degrab, mai lung dect acesta: drumul de la diavol la
Dumnezeu. mbriai de Dumnezeu-omul i nlai la cer, Sfinii au nviat cu El i au
fost nlai la cer mpreun cu El. Mai nainte, ei s-au rstignit mpreun cu El i s-au
fcut asemenea Lui prin viaa dus de la nviere la nlare. n acest fel ei au
rennoit n ei nsui pe Hristos, au reluat pe nvingtorul pcatului, al morii i al
diavolului. Au rennoit n ei pe Dumnezeu-om; s-au hristificat. Au reuit s realizeze
scopul pe care Dumnezeu l-a pus existenei umane, au devenit dumnezei dup
har, i Hristos dup har, aa cum arat Sfntul Simion Noul Teolog. Orice Sfnt
este un Hristos rennoit. ntreaga viaa a Bisericii, toate slujbele ei zilnice nu sunt
nimic altceva dect o continu invitaie s rennoim i noi viaa lui Hristos mpreun
cu Sfntul pe care l srbtorim n ziua respectiv, trind n rugciune i n har,
vieuind ntreaga via i faptele Sfinilor aa cum ei au trit viaa i faptele lui
Hristos. Fii urmtori ai mei cum i eu sunt al lui Hristos394. Noi toi am fost chemai
la sfinenie, la o trire sfnt, la o via sfnt. De la Hristos izvorte i porunca
dumnezeiasc a corifeului. Dup Cel Sfnt Care ne-a chemat, fii i voi sfini n toat
petrecerea pentru c scris este: fii sfini pentru c i Eu sunt Sfnt395. Dar viaa cea
sfnt nu o putem tri singuri, ci mpreun cu toi Sfinii, cu ajutorul i sub clauza lor,
prin mijlocirea Sfintelor Taine i Virtui. n Biseric un rol foarte mare l are
Preacurata Fecioar Maria, care este mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr
de asemnare dect Serafimii. A proclama stpnirea lui Dumnezeu asupra
universului este totuna cu a spune c omul nu mai este rob stihiilor. Sfinirea firii
implic demistificarea ei.
Prinii capadocieni vorbesc despre o revrsare a Duhului Sfnt n om.
Dumnezeu i revrs iubirea Sa n sufletul oamenilor, El fiind principiul de via al
oricrei existene. El este natura i slava, El este dincolo de lumea creat, niciun
amestec ontologic nu e posibil ntre El i ea, prin slava Lui ns ptrunde i conine
toate. Mreia naturii divine este cunoscut n faptul c ea depete orice
imaginaie i orice ncercare de cuprindere. Sfntul Grigorie de Nyssa sugereaz
c Dumnezeu, nu numai c depete lumea, ci i c El este altul fa de lumea
limitat prin categoriile de spaiu i timp, de form i de coninut, de volum i de
greutate, de mic sau mare. Natur divin este de nedefinit, inefabil i de
394
395
Filipeni 3,17
I Petru 1,16
278

neneles. Orice nume ce i se d lui Dumnezeu ar fi o limitare. Dumnezeu este o
realitate inefabil i dincolo de orice nelegere i nu poate fi cuprins n limitele
cuvntului. El este dincolo de orice demers al gndirii, mai presus de creaie i mai
presus de nelegere. Dumnezeu las raiunii posibilitatea s recunoasc faptul c El
este dar i c este altul i altceva dect natura celor ce pot fi cunoscute raional.
Natur divin i este suficient ei nsi. Infinitatea i eternitatea S nu pot fi
circumscrise de celelalte existene. Dumnezeu nu este nici n vreun loc, nici n timp,
dar ntr-un mod inefabil El este att n timp, ct i n spaiu, fiind n acelai timp
deasupra lor. Natur divin a lui Dumnezeu nu poate fi contemplat dect prin
credina, neputnd fi msurat cu ajutorul anilor. Nu putem gndi natur divin n
comparaie cu trecutul su cu viitorul i nimic nu e n afara ei. Ea e natura prin care
toate au fost fcute.
Datorit faptului c raiunea nu poate nelege infinitul naturii divine,
Sfntul Grigorie de Nyssa ajunge la concluzia c orice gndire discursiv trebuie s
tac n fa lui Dumnezeu. Ceea ce noi afirmm despre Dumnezeu este umbra
aripilor Lui, nici mcar umbr, iar aripile nu sunt altceva dect virtuile, puterile Lui.
Natur divin este departe de toate semnele pe care le putem gsi n lumea
creat pentru a defini necreatul.
Prin numele pe care l dm lui Dumnezeu nu spunem ce este El, cci fiina Lui
e inefabila, ci ceea ce face El pentru noi. Orice cunoatere vizeaz aspectul
existenei i nicidecum natura obiectului cunoaterii. Cel ce este invizibil prin natura
se face vizibil prin energiile sale. Denumirile i conceptele sunt elaborri mentale
ale exprimrii acestor energii. Omul e creat din iubirea celor trei Persoane divine.
El nu este chip adevrat a lui Dumnezeu dect ntr-o relaie iubitoare, mplinindu-i
viaa n comuniune cu alt fiin egal lui. Sfntul Grigore de Nyssa afirm c
Dumnezeu este Persoana i omul este persoana. ntr-adevr nimeni nu poate defini
omul pornind de la carne, de la oase sau de la organele senzoriale. Dnd un nume
funciilor nutritive sau facultile de a se mica, nu nseamn c definim specialitatea
naturii umane, ci puterea inteligenei i a raiunii sunt cele care au definit omul396.
Omul trebuie s tind spre a deveni una cu Hristos, s se dezbrace de omul cel
vechi, realiznd astfel o restaurare final a omului. Aceasta s-ar asemna cu o
ntoarcere a omului la starea de dinainte de cdere, la viaa pe care omul a avut-o
n Eden. naintea cderii, natura uman era mprit n dou sexe: brbat i
femeie. La restaurarea final cele dou sexe nu vor disprea, ci numai funciile
instinctului sexual, dat fiind faptul c nu vor mai avea nevoie de el. Atunci i acolo
nimeni nu se va mai nsura sau mrita ci toi oamenii vor fi ca ngerii din ceruri397.
Restaurarea omului n starea de dinainte de pcat nu nseamn tergerea
diferenelor somato-anatomice, ci c funcionalitatea organelor va fi alta. Funciile
fiziologice ale omului restaurat vor corespunde scopului noii situaii n care acesta se
va afla. Prin faptul c este chip a lui Dumnezeu, omul este persoan, iar aceast
calitate (de a fi persoana) nu este micorat.
396
397
Antropologia Sfantului Grigorie de Nyssa,Pr.dr.Vasile Raduca,Buc.1996,p.60

Marcu 12,25
279
5.2 Omul fiina sensibil i inteligent

Dup Sfntul Grigorie de Nyssa, Dumnezeu aduce de la neexisten la
existen att lumea sensibil, ct i pe cea inteligibil (pe ngeri i pe oameni cu
tot mediul n care, i unii, i alii aveau s existe). Diferena dintre cele dou lumi nu
e definit prin gradul structurrilor, ci prin faptul c este vorba de dou ordini
ontologice diferite. Diferena dintre cele dou face c nici natura sensibil s nu
poarte semnele naturii inteligibile, nici invers, natura inteligibil s poarte semnele
celeilalte. Separarea i neconfundarea identitilor constituie o not caracteristic
realului. Natura face drumul spre n sus sub forma de trepte pornind de la cele
mrunte spre ceea ce este desvrit. Fiecare nivel nou creat al lumii constituie o
premis pentru existena nivelului urmtor. Atta vreme ct dependena dintre
nivele este pstrat, spune Sfntul Grigorie de Nyssa, toate sunt unite, fiecare la
nivelul su, ca Cel care este prin Sine Buntate, cci elementul superior transmite
frumuseea sa celui care se gsete sub el. Lumea inteligibil i cea sensibil
formeaz n ultima analiz un tot (rod a lucrrii lui Dumnezeu) care poart n sine
urmele lui Dumnezeu, Cel ce exist n Treime (Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul,
Dumnezeu-Duhul Sfnt). Separarea ontologic ntre cele dou lumi va fi depit i
va gsi armonia realizat datorit nelepciunii care se afl acolo n Univers. Putem
spune c natura uman are o baz dubl: natur spiritual i natura material. Nu
e vorba de un amestec, ci de o structurare care are o anumit direcie. Sfntul
Grigorie folosete noiunea pentru a desemna modul special de organizare a
elementului sensibil i a celui inteligibil n natura uman. Omul e o sintez care
depete suma elementelor ei componente fiind orientat spre n sus, o fiin care
are i alte posibiliti i dimensiuni, o persoan orientat spre transcendent. Omul
nu e rodul evoluiei lumii materiale din care face parte. Nu se poate nega c lumea
creat nu s-a micat, c nu a evoluat spre el, ba din contr; omul nu reprezint
numai un nou nivel al lumii vzute, ci ceva mai mult, o noutate a lumii create.
Sfntul Grigorie de Nyssa utilizeaz o expresie spunnd c omul este un
microcosmos, rezultat i culme a lumii sensibile. Prin puterea dumnezeiasc, universul
creat a fost pregtit s poarte n el lumea spiritual. Ontologic omul nu poate fi
separat de lumea inteligibil. Omul, fiin material nzestrat cu trup i suflet, este
considerat de Sfntul Grigorie, ca fcnd parte din lumea inteligibil, din care fac
parte i ngerii i Dumnezeu. Elementele lumii sensibile primesc n om funcionalitatea
i perspectivele noi. Trupul omenesc e compus din aceleai elemente (materie) ca
toat lumea sensibil. Omul deplin este acela care a primit Duhul Sfnt. Omul
primordial avea i el Duhul Sfnt. Prin pcat el l-a pierdut. Cretinul, primind Duh
Sfnt, devine un om deplin, capabil s realizeze o relaie mai strns cu Dumnezeu
dect nainte. Duhul Sfnt plinete natura omului, i d adevrata specificitate, dar
nu putem s-l socotim ca pe o parte component a omului, judecnd din punct de
280

vedere fizic sau psihologic. Sfntul Grigorie distinge n suflet puterea raional,
puterea de a dori i cea irascibil. El nu consider c cele trei faculti ale sufletului
sunt trei pri ale Sufletului. Aceasta ar implica ideea materialitii sufletului orict
am afirma ideea de diferena ntre trup i suflet. Ideea spiritualitii pure nu a fost
cunoscut de cei vechi: un suflet care se divide nu poate fi un suflet spiritual. Proprie
naturii spiritului este ideea de judecat (raiune, cugetare), de nelegere, n timp ce
puterea dorinei i cea a voinei naturale nu ar face parte din natura spiritului,
fcnd totui parte din ceea ce se refer la suflet. Sfntul Grigorie distinge trei
tipuri de oameni, motivnd aceast tez cu texte din Scriptur:
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu,
din tot cugetul tu i din toat puterea ta. Aceasta este cea dinti porunc, iar a doua
este aceasta: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Alt porunc mai mare
dect aceasta nu este398. Avnd n vedere distincia pe care o face Scriptura ntre
oameni i totodat noiunile de inim, minte, suflet, spirit, duh se disting trei feluri de
tipuri de om. n calitate de fiin raional, rezultat al transformrii evolutive a
lumii, omul, dup Sfntul Grigorie, posed n natura lui elemente din tot ceea ce I-a
precedat n existen, sau urmnd pe Aristotel, tot felul de suflete. Sfntul Grigorie
spune c omul e compus din trei naturi deoarece are trei mari activiti (nutritiv,
senzitiv, intelectual) care caracterizeaz cele trei niveluri unde constatm
existena vieii: vegetal, animal, uman, ns nu profeseaz o trihotomie deoarece
distincia ntre trup (materie) i suflet este clar. Nu numai omul e nzestrat cu suflet,
ci i celelalte fiine. Diferena ntre psihicul speciilor const doar n gradul lor de
organizare. Dac funcia nutritiv este specific plantelor, iar animalelor att cea
nutritiv, ct i cea senzitiv, putem spune c omul le nsumeaz n sine pe cele
dou iar n plus are i funcia cugettoare (raional). Fiecare funcie
caracterizeaz o anumit natur. n aceast perspectiv, Sfntul Grigorie afirm
c omul e alctuit din trei naturi sau trei feluri de suflete. De fapt, cele trei suflete
nu sunt altceva dect funcia nutritiv, senzitiv i cea intelectual a persoanei
umane. Sufletul omului este unul prin natura sa, n sens propriu al termenului, natura
inteligibil i spiritual unit n actul creaiei cu elementele care constituie trupul. n
realitate, sufletul n adevrul i desvrirea lui este unul prin natur, fiind deodat
spiritual i fr materie, gsindu-se prin intermediul simurilor amestecat cu natura
material399. Cele trei funcii funcii naturale definesc omul drept fiina care rezum
i reprezenta lumea material, n acelai timp fiind chip al naturii spirituale i
dumnezeieti. Omul, fiina cea mai evoluat a lumii, conine n zestrea lui genetic
capitole care aparin regnurilor care l-au precedat n existen, fiina lui
neaprnd numai printr-o nou i special angajare a acestei moteniri numit de
Sfntul Grigorie suflet, ci primnd i ceva nou, ceea ce numim n mod restrns
spirit sau duh. Sufletul omului cuprinde n el i natur spiritual, duhovniceasc
(proprie divinitii i ngerilor) cu care unindu-se elementele cosmosului (materia) se
Luca 11,27; Marcu 12,30; Matei 22,37
Le Crist.Terre des vivents,Maine et Loire 1976,p.99.O.Clement,prin Antropologia Sfantului Grigorie de
Nyssa,p.95
398
399
281

constituie n ceea ce numim firea uman. Sufletul e o natur deosebit de natura
lumii materiale i principiul care informeaz elementele care urmeaz a fi
structurate n trup.
Omul e constituit prin structurarea cu totul special a elementelor lumii.
Acesta este cel care d specificitate i noblee naturii (fiinei, speciei) umane.
Sufletul fr elementele lumii materiale structurate ntr-un trup nu poate fi numit om,
dup cum nici trupul nu poate fi numit om fr prezena n el a sufletului. Fr
suflet, trupul rmne un cadavru sau o rn, adic o anumit cantitate de
elemente fizice care vor reintra n circuitul universal al materiei. Trupul nu e o hain,
ci o realitate, creat de Dumnezeu, pe care El o v reconstitui la nvierea universal.
Trupul nu exist doar ca o materie a sufletului. E o realitate concret i nu exist
numai n potena sau numai ca funcie a sufletului, ca la Aristotel. Unirea dintre suflet
i natura trupeasc e o legtura inefabil i se realizeaz n creierul uman. Sufletul
ptrunde n toate organele trupului. Inteligibilul i sensibilul sunt unite n mod
paradoxal n taina persoanei. ntre trup i sufletul omului exist o anumit tensiune
produs din cauz c e vorba de dou naturi diferite, iar fiina uman (fiina
compus) e contient de necesitile celor dou naturi. Cu toate c este diferit de
natura sufletului, trupul nu poate exista separat de el. Materia luat din univers, n
trupul omenesc, n unire cu sufletul este personalizat, n persoana uman. n sensul
acesta trupul omului are o mare importan, cci ntreaga persoan uman (trup i
suflet) este mntuit, desvrit i ndumnezeit de Hristos. Dup Sfntul Grigorie
de Nyssa omul veacului viitor nu va fi altul dect cel restaurat n starea dinaintea
pcatului. Sfntul Grigorie cunoate un singur creator al sufletului i al trupului,
principiu care e n voina lui Dumnezeu i n sinergia prinilor, sinergie care
urmeaz actul creator a lui Dumnezeu, care la rndul su a avut loc odat pentru
totdeauna i pentru toi oamenii. Sufletul poart i marca trupului pentru c acesta
posed o anumit raionalitate care se face disponibil aciunii sufletului. Materia
trupului nu este locul ureniei i al rului. Afirmnd totui spiritualitatea trupului, dar
i fundamentul spiritual al materiei, Sfntul Grigorie nu neag diferena (de
substan) dintre suflet i trup; sufletul e o natur spiritual, n timp ce spiritualitatea
materiei e descoperit n spirit i prin spirit.
Sufletul, dup Sfntul Grigorie, e asemntor i nrudit cu Dumnezeu, dar
este deopotriv nrudit i cu trupul. El are att dorina i gustul de Dumnezeu, ct i
predispoziia, nclinaia spre ceea ce este material creat pentru c este nrudit cu
toat creaia. Ele reprezint totui garania nvierii i a spiritualizrii trupului i
totodat posibilitatea rsturnrii armoniei cosmice i a raporturilor care au fost
stabilite de Dumnezeu i care fac parte din starea natural a creaiei. Sufletul
omenesc se afl la hotarul dintre cele dou naturi; una e netrupeasc, raional i
fr ntinciune, cealalt trupeasc, material i lipsit de raiune. Avnd privirile
aintite spre Cel care i este nrudit, el nu-i oprete cutarea principiului celor ce
exist, care e i izvorul frumuseii lor, din care nete puterea care face s curg
din abunden nelepciunea n cele ce exist. Sfntul Grigorie consider c n
trupul omenesc, elementele lumii nu numai c exist, dar c ele se coc,
282

spiritualizndu-se ntr-un mod contient i activ. O lume care sufer n mod pasiv
existena lui Dumnezeu sau care nu e contienta de ceea ce i se ntmpla e o lume
nefericit. Sufletul omului este cel care poart n el chipul divinitii i nu
materialitatea trupului. Omul, ca atare, este hotar ntre lumea material i
Dumnezeu. n componena naturii umane, cele dou firi (spiritual i material) se
ntreptrund n aa fel nct fiecare dintre elementele lumii s participe la
inteligibil. n trupul omenesc se ntlnesc spiritul i materia. n trupul omenesc este
concentrat, n chip infinit de variat, vibraia lumii cu forele ei totdeauna n aciune.
Aici micrile materiei suport modificri n sensul c structurarea fizic a
elementelor lumii e depit n raporturi voite i contiente. n fiina uman
nlnuirea fizic a elementelor lumii exist, dar n om ele primesc i o posibilitate
nou: de a intra prin intermediul omului n legtura cu Dumnezeu. Creat prin unirea
elementelor lumii, structurate ntr-un trup cu suflet de esen spiritual, omul e o
realitate de hotar ntre dou lumi ontologice separate.
Sfntul Grigorie spune c omul nu e o realitate mai izolat, nici pasiv, ci
inelul de legtur ntre sensibil i inteligibil i locul unde sensibilul i schimba
calitile. De aici se poate deduce att mreia, ct i responsabilitatea omului.
Omul creat de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa, nu depinde numai de
Dumnezeu, ci i de el nsui pentru c este o fiina contient, liber i responsabil.
El nu este numai cel care se bucur de o stare aparte, ci i o fiin care are o
misiune de ndeplinit n calitate de fiina personal care particip la cele dou lumi.
Prin fiina i scopul su, omul este fiu i colaborator al lui Dumnezeu, Creatorul i
Proniatorul lumii. La nceput, dup Sfntul Grigorie, omul e creat desvrit, dar cu
o desvrire ntr-un continuu proces de mplinire. Prezena slavei lui Dumnezeu este
peste cel care a fost creat dup chipul i asemnarea Lui. Aceast calitate face din
om fiina care nu e chemat la existen pentru a fi absorbit, mai curnd sau mai
trziu n lume, sau mntuit prin pierderea ntr-un univers n care contiina
existenei personale nu mai exist. Fiina este centrat n afara ei i ecclesiastic prin
natura sa400. A da slav lui Dumnezeu nseamn a armoniza toat creaia prin
harul participrii la Dumnezeu. Misiunea acestei armonizri revine naturii inteligibile
create. Iubirea lui Dumnezeu cere ca lucrarea minilor Lui s fac dovad de iubire,
s rspund iubirii divine. Lucrare a Sfintei Treimi, omul are o norm a fiinrii i a
vieii: viaa Sfintei Treimi n unitatea Ei de fiin i de via. Omul trebuie s dea un
rspuns personal iubirii creatoare a lui Dumnezeu401. Sufletul nrudit cu Dumnezeu a
fost amestecat cu elementele care constituie trupul, ca prin suflet omul s aib o
nclinaie spre ceea ce i aparine ntr-un anume fel. Nscut pentru a se bucura de
Dumnezeu, omul trebuie s aib ceva nrudit cu Creatorul, cu Cel din care se
mprtete. Baza nrudirii omului cu Dumnezeu o constituie prezenta energiilor
divine n natura uman chiar din momentul creaiei. Sfntul Grigorie numete
bunurile pe care Dumnezeu le d oamenilor drept daruri.
H.Crouzel ,Gregoire de Nyssa est il le fondateur de la theologie mystique,1957,p.201 prin Antropologia
Sfantului Grigorie de Nyssa
401 Pr.Constantin Galeriu:Jertfa i rascumparare glasul bisericii nr.1-2,1973,p.70
400
283

Omul nemptimit este cu adevrat o oglind n care se oglindete
dumnezeirea. Neptimirea nu este numai o virtute a spiritului, ci i virtutea unei
fiine spirituale i materiale. Neptimirea omului nu este renunarea la partea
material a fiinei; dimpotriv, omul fiind deodat trup i suflet, particip i la spirit
i la materie. Raporturile dintre trup i suflet sunt determinate de suflet i nu de trup.
Trupul nu foreaz niciodat sufletul atta vreme ct sufletul pstreaz raporturile
sale cu Dumnezeu n starea lor natural. Neptimirea primului om era armonia
interioar fiinei sale realizat prin echilibrul dintre trup i suflet ntr-o viaa simpl,
adic o via dus numai n bine fr s fie amestecat cu ru.
Desvrirea este neleas ca stare de fapt i ca devenire. Prima
accepiune a cuvntului, desvrirea, arat c omul a fost creat ntreg, fiina
uman deplin, fr s-i mai trebuiasc ceva pentru a fi ceea ce este. Dumnezeu a
stabilit natura i finalitatea existenei umane, deci direcia evoluiei fiinei umane,
arhetipul spre care urma s se configureze, cu care urma s se asemene, direcia i
obiectivul activitii sale. Fiina creat din unirea unei naturi sensibile cu una
inteligibil, omul, dup Sfntul Grigorie, urmeaz s se mprteasc de bunurile
dumnezeieti, desftndu-se de cele create, urma s neleag pe Cel care I le-a
oferit, iar grandioasa frumusee a ceea ce contempla urma s-l pun pe urmele
puterii inefabile a Creatorului. Dumnezeu care este iubire, un izvor de iubire,
creeaz omul dup chipul Su n total libertate.
Iubirea i libertatea sunt criteriile modului de a aciona a fiinei create dup
chipul lui Dumnezeu. n iubire i libertate, omul contempl i stpnete lumea peste
care a fost creat i pus stpn. Fiin liber, omul e creat s fie nu numai stpn al
lumii, ci i stpnul propriei sale voine. Funcia de mijlocitor a omului l face pe
acesta ca, n propria lui persoan, evoluia lumii s fie din ce n ce mai
spiritualizat. Creat ultimul, omul este scopul ntregii creaii, este coroana creaiei,
avnd scopul su legat de Dumnezeu nsui.
Trupul omului rezum n sine o lume n mic, nivelurile de existen a lumii
materiale. Omul depete universul prin calitile sale spirituale, iar universul e
prezent n toate lucrrile omului. Viaa omului i gsete finalitatea n deplina
comuniune cu Dumnezeu, cci numai n acest mod omul este cu adevrat liber (de
moarte, de pcate etc). Dac Scriptura spune c omul vine la existent ultimul, ca i
cunun a creaiei, dup ce venise ceea ce este viu, este pentru c vrea s dea o
nvtur cu privire la creaia fcut de la simplu la complex, cci desvrirea
creaiei se vede n ultimii creai: oamenii. n fiina nzestrat cu raiune sunt cuprinse
toate celelalte. n bucuria comuniunii cu Dumnezeu, omul primete toat demnitatea Sa
care, dup Sfntul Grigorie, nu este altceva dect reflectarea aripilor lui
Dumnezeu, adic prezena Lui peste cel care a fost creat dup chipul i asemnarea
Sa.
284
5.3 Libertatea omului

Sfntul Grigorie de Nyssa pune un accent deosebit pe libertatea omului
care a fost creat dup chipul lui Dumnezeu. Demnitatea omului se concentreaz n
faptul c omul e o fiin liber. n aceast calitate de fiin liber, omul este
asemenea lui Dumnezeu. Dar libertatea, n sensul gndirii Sfntului, nu e o funcie
personal ntre celelalte funcii psihice, ci o stare ontologic dat de conlucrarea
mai multor virtui, toate implicnd libertatea ca facultate a persoanei. Neptimirea,
libertatea n gndire i cuvnt, libertatea de a alege i cea ontologic formeaz
virtutea libertii persoanei umane. Neptimirea omului e neleas prin analogie cu
cea a lui Dumnezeu. Ea este un fel de prezen n om a revrsrii neptimirii lui
Dumnezeu. Neptimirea aparine lui Hristos Dumnezeu. Ea este curia care se
ofer celui ce se aseamn cu El. Neptimirea este i dar divin, i fruct al
nevoinelor omeneti. Razele acestei virtui adevrate i dumnezeieti reflectndu-se
n viaa curat prin neptimiri care se revrsa n ea, l fac vizibil pe Cel nevzut, de
neles pe Cel inaccesibil, zugrvind soarele n inimile noastre. Noiunea de
neptimire este mprumutat din tradiia stoic i neoplatonic, dar ea nu are la
Sfntul Grigorie acelai sens cu cel pe care l ntlnim la cele dou curente filosofice
i de spiritualitate. Cnd ne referim la neptimire ne referim nu numai la o virtute a
spiritului, ci este inclus totodat att partea material, ct i cea spiritual. Dac
la Dumnezeu neptimirea este dinamismul curat al persoanei absolute, la om ea
trebuie s exprime acelai lucru, dar la nivelul creat, adic micarea sufletului n
direcia fireasc a naturii sale, adic spre modelul sau antrennd cu sine toat
fiina uman.
Dup Sfntul Grigorie, trupul are o nclinaie spre materie. Aceasta nu
nseamn lipsa de Neptimirea. Raporturile dintre trup i suflet sunt determinate de
partea spiritual, nu de cea material. Trupul nu foreaz niciodat sufletul atta
vreme ct acesta este n legtur cu Dumnezeu, ct timp se afl n starea lui
natural. Neptimirea este lips de contact cu rul de orice fel (pcat sau
suferina), nevtmarea fiinei de o form a rului.
n calitate de copie a frumuseii arhetipale, spune Sfntul Grigorie, omul nu
avea nici o patim pentru c era chipul Celui care nu cunotea patim. Omul se
desfta de fericirea vederii lui Dumnezeu fa n fa. n comentariul de la
Eclesiast, Sfntul Grigorie spune c libertatea omului este unul din darurile prin care
se arat n primii oameni chipul dumnezeiesc. Aceast stare corespunde atitudinii
interioare plin de demnitate, dar i stim i responsabilitate fa de Cel cruia i se
adreseaz. Libertatea omului este dat de starea de siguran care vine din
ncrederea n Cel n care te ncrezi. Rmnei n El -spune Sfntul Apostol Ioan - ca
285

atunci cnd El se va arta, s avem ndrzneal i s nu fim ruinai la venirea Lui402.
Puterea spune c ea este contiina stabilit prin reciprocitatea a dou persoane
sau de intimitatea existent ntre aceste persoane. Libertatea este posibil numai n
fa unei persoane. n faa lui Dumnezeu, libertatea omului exist atunci cnd
contiina nu ne acuz: Iubiilor, dac inima noastr nu ne osndete, avem ndrznire
ctre Dumnezeu403.
Libertatea omului implic deopotriv libertatea de a se desfta, n
intimitatea iubirii, de bucuria altuia. Mai presus, libertatea omului semnific
deschiderea care caracterizeaz legtura filial cu Tatl, faptul de a nainta cu
capul n sus i cu naturaleea celui care are un drept nnscut s fie aici i s
vorbeasc, al celui care poate s priveasc fr teama n fa pe Tatl. Prin
pcat, libertatea omului a fost nlocuit cu ruinea. Una exclude pe cealalt.
Prezenta ruinii, robie spiritual venit printr-o contiina care acuz, ne face s
nelegem n ce const contrariul ei. Aceasta are prin urmare modul de a tri care
nu avea experiena pcatului i contiina pcatului care acuz. Era rodul
neptimirii. Libertatea omului implic libertatea moral n care iubirea celuilalt i
pentru cellalt este norma de urmat. Iubirea, n aceast situaie, nu este
sentimentalism, ci stare existenial determinat de dreptate. Libertatea ontologic
i cea existenial sau de comportament sunt alte dou daruri ale primului om.
Acestea se intercondiioneaz sau, altfel spus, ultima desemneaz funcionalitatea
celeilalte, existena primei condiionnd corectitudinea celei de-a doua. ntr-adevr
Cel care a creat omul pentru a-l face s se mprteasc de propriile Sale
bunti i care, crendu-l, a pus n natura lui principiile tuturor buntilor, pentru
ca prin fiecare din ele dorina s se orienteze spre Cel care-I este asemenea, Acela
nu ar fi lipsit omul de cel mai frumos i preios dintre lucruri de bucuria suveranitii
i independenei. Dac vreo necesitate ar da o direcie vieii umane, chipul, sub
acest aspect, va fi falsificat, fiind nstrinat de prototip printr-un element diferit.
Omul creat dup chipul lui Dumnezeu trebuia s aib o natur suveran i stpn
pe sine, ntruct particip la buntile dumnezeieti. Scopul libertii de aciune a
omului este precizat chiar n actul creaiei. Putem spune c acest scop are o dubl
determinare: participarea la Dumnezeu i afirmarea demnitii mprteti a
chipului. Prin libertate, omul dovedete c poate dispune de propria-i persoan
dincolo de orice constrngere pentru c virtutea s-I aparin i c participarea la
Dumnezeu s fie considerat rod al activitii sale. Sfntul Grigorie ajunge s
spun chiar c independena n care Dumnezeu a creat omul, face ntr-un fel pe
acesta egal cu El. El este stpn pe sine n orice decizie privnd lucrarea lui. Dac
din punct de vedere al originii sale, omul depinde n mod absolut de Dumnezeu prin
aceeai origine el este independent fa de ru. Doi dintre termenii utilizai spre a
marca genul de libertate a omului indic, pe de-o parte, lipsa de constrngere a
omului, iar pe de alta, caracterul mprtesc al deciziilor luate. Libertatea
ontologic este starea de integritate moral i fizic. n acelai timp ea este
402
403
I Ioan 2,28
Ioan 3,21
286

garania i sigurana oricrei lucrri i oricrei determinri. Acest gen de libertate,
spune Sfntul Grigorie, n posibilitatea de a merge liber spre nlimi i de a
contempla realitile cele de sus. Este starea n care natura uman se mica potrivit
sensului ei stabilit de Creator. Sfntul Grigorie consider libertatea ontologic
sinonim cu virtutea i cu procesul de asemnare cu Dumnezeu. Libertatea
ontologic este asemntoare cu Cel care este independent i suveran, asemnare
care ne-a fost dat de Dumnezeu de la nceput. Libertatea este una prin natura sa
i const n armonia cu ea nsi.
Aadar, oricine este liber este n armonie cu Cel asemenea lui. Virtutea este
suveran. Cel ce este liber v fi n virtute, cci cel ce este liber este suveran. i
desigur natura dumnezeiasc este izvorul oricrei virtui. Libertatea ontologic este
armonia naturii cu ceea ce ea triete. Ea este o virtute care la rndul ei i are
sursa n Dumnezeu. Libertatea aceasta este o virtute, o putere primit de om n
urma creaiei prin care el se pune n armonie cu prototipul.
Dac Dumnezeu este izvorul oricrei virtui, libertatea este starea de unde
orice negativitate este absent pentru ca ea nu e virtute, ci pcat. Omul este liber
cnd triete n chip virtuos i se aseamn cu Dumnezeu cnd libertatea lui nu
contrazice vocaia naturii, gradul de virtute exprimnd nivelul de libertate la care
omul se afl. Libertatea ontologic arat echilibrul naturii. Ea este totodat
condiia echilibrului i obiectivitii puterii de autodeterminare. Orice cdere a
puterii de autodeterminare nseamn amestec cu ceva strin i totodat cdere din
libertatea ontologic. Aceasta nu e doar o micare pe orizontal, ea e un progres.
Desvrirea ei const, dup Sfntul Grigorie, n pstrarea fecioriei. Sigur c este
vorba de o figur de stil. Fecioria nseamn lipsa de corupie, nseamn
nestricciunea. Orice cdere este dovada a corupiei, cu alte cuvinte, a lipsei de
feciorie. Desvrirea libertii ontologice const n pstrarea integritii morale, n
necoruptibilitatea funcionalitii darurilor primite de la Dumnezeu n faptul creaiei.
Dac libertatea ontologic indic o stare dobndit, dar cu posibilitatea de
desvrire, alt termen al noiunii de libertate este acela de libertate existenial
care indic funcionalitatea puterii de judecat i de aciune a sufletului. Libertatea
existenial este dinamismul fiinei personale pe care nimeni i nimic n-o poate
constrnge sau mpiedica. Cel care dispune n mod liber de toate a permis n marea
Lui dragoste pentru om ca i noi s avem mpria noastr, al crei stpn s fie
fiecare persoan. n cazul nostru este vorba de o autodeterminare, facultate lipsit
de orice servitute i liber, fondat pe independen de judecat. Orice atestat la
adresa liberei alegeri este atestat la adresa puterii de judecat i de aici, atentat
adus demnitii chipului. Puterea de judecat, de alegere i de aciune, funcionnd
nevtmate de ru, asigura pstrarea fiinei n libertatea ontologic i progresul n
aceast libertate, libertatea n care omul a fost creat; vtmat de vreo patim
aceast libertate funcional poate pierde sensul pe care natura uman l-a avut n
faptul creaiei. Dumnezeu, din consideraie pentru Chipul Su, nu intervine atunci
cnd libertatea acioneaz ntr-un alt chip dect cel pe care l-a primit n actul
creaiei. Proiectul lui Dumnezeu este etern. Activitatea Lui este iubire i dar, care nu
287

sunt retrase vreodat. Din aceast cauz, chiar n cazul unei rele alegeri i cderi,
omul nu e lipsit de respectul Creatorului su. Orice intervenie ar fi mai rea dect
cderea: ar nsemna distrugerea demnitii chipului. A aciona mpotriva lui, chiar i
pentru a-l ndrepta spre bine, ar fi dup Sfntul Grigorie, o nedreptate echivalent
cu golirea omului de demnitatea de a fi asemenea cu Dumnezeu.
Libertatea de alegere sau cea existenial e o funcie bipolar a spiritului.
Prin ea, ori se decade din libertatea ontologic, ori se realizeaz virtutea, n
accepiunea clasic a termenului. Nu bipolaritatea este gloria libertii de alegere,
ci punctul de plecare al modului ei de funcionare n vederea realizrii scopului care
s corespund direciei de micare a naturii.
Dac libertatea de alegere ar rmne fr obiect, virtutea va disprea cu
sigurana. Iar dac virtutea lipsete, viaa va fi fr de cinste i putere de
judecat, se va ndrepta spre ideea de fatalitate, iar lauda celor virtuoi nu va mai
exista. Scopul liberei alegeri este virtutea. Trupul este organul liberei alegeri care
urmeaz elanul minii, schimbndu-se spre cele ctre care se ndreapt sufletul. Dar
libera alegere nu e nimic altceva dect minte i dispoziia ctre ceva anume. Se pot
distinge dou aspecte profunde ale libertii de alegere: ea nu e o facultate
separat de celelalte faculti ale sufletului. Sfntul Grigorie ndrznete s spun
c este un fel de spirit i de dispoziie orientat spre ceva; trupul este un instrument
al liberei alegeri, deci al spiritului, virtutea fiind reuita spiritului care acioneaz
prin trup. Orice fiin uman este angajat n acte de liber alegere. De aici
nelegem de ce Sfntul Grigorie gsete c libertatea de alegere acioneaz
totdeauna direct proporional cu natura, adic cu puterile i cu sensurile ei. Aici se
fundamenteaz att autonomia responsabil a libertii de alegere ct i puterea
de desvrire (o responsabilitate fa de fiina proprie i, n final, fa de
Dumnezeu). Mai precis, puterile i disponibilitile fiecrei fiine sunt adecvate
propriei sale naturi.
Dup Sfntul Grigorie, la Dumnezeu exist identitate ntre natura i puterile
ei; El nu sufer niciodat schimbri sub impulsurile voinei, ci vrea s fie ntotdeauna
ceea ce este, i este n mod absolut ceea ce vrea s fie. Omul nainte de pcat se
afl ntr-o stare numai de bine, fr s fie amestecat cu rul. La nivelul omenesc,
analogia este meninuta cu deosebirea c facultile spirituale, ca dinamism al
naturii, pun n micare natura spre ceva nou.
Tocmai prin aceste faculti, natura uman se descoper drept fiina
ipostatic. Dar noul produs, n care facultile personale, nefiind ntotdeauna n
acord cu natura, apare tensiunea ntre ea i celelalte faculti, totodat apare
evident c facultile naturii trebuie s acioneze cunoscnd posibilitile i limitele
naturii lor. Natura creat, omul, nu-i este suficient lui nsui. Orientat prin creaie
spre Modelul su, el este totdeauna devenire i asemnare cu Dumnezeu. Tocmai
pentru aceast libertate ontologic nu se vede dect n procesul de asemnare a
omului cu Dumnezeu, iar libertatea de alegere acioneaz firesc numai atunci cnd este
orientat spre bine. Ca funcie psihic, libertatea de alegere ne poate nela, dar ea
rmne n continuare liber arbitru, adic funcie prin care omul trebuie s se afirme c
288

fiina liber i spre libertate404. Sfntul Grigorie vrea s spun c libertatea de
alegere merge totdeauna spre ceva, fie c acioneaz ntru totul conform cu binele,
fie c e trt spre contrariul acesteia. A fi neutru este caracteristic fiinelor care
n-au raiune, cugetare. Observnd verbele utilizate pentru aciunea libertii de
alegere constatm c micarea spre bine este dinamic i creatoare. La nivelul
uman neutralitatea este exclus. Libertatea de alegere este totdeauna bipolar.
Aceasta exist chiar i cnd ea acioneaz n sensul asemnrii cu Dumnezeu, dar
aici nu e vorba de bipolaritatea dintre bine i ru, dintre existen i neexisten, ci
ntre fiin i fiina adevrat, ntre bine i mai bine, ntre a fi om i a deveni
ndumnezeit sau ntre a rmne ceea ce este i a te schimba spre mai dumnezeiesc.
Libertatea de alegere acioneaz n mod independent fa de Dumnezeu.
Dac omul ar fi constrns n svrirea unor fapte, nu ar mai putea fi vorba de o
libertate i astfel s-ar exclude i ideea de judecat. Dumnezeu a nzestrat fiina
uman cu libertate, dar n acelai timp este i responsabil de faptele sale n fa lui
Dumnezeu. Se poate spune c suprema libertate implic i suprema responsabilitate
n fa lui Dumnezeu. Omul poate alege binele i s urmeze poruncile evanghelice
mergnd spre o cale de sfinenie i nnoire mereu n viaa sa, dar poate s aleag
i cealalt cale, trind fr s respecte legea cretin. Libertatea de alegere este
deplin numai atunci cnd ea duce la virtute, adic atunci cnd ea face ca omul s
participe la Dumnezeu. n acest sens Sfntul Grigorie socotete c orice libertate de
alegere se va mplini ntru Dumnezeu cnd rutatea va disprea cu desvrire.
Libertatea de alegere ca funcie a spiritului nu e constrns de ceva, dar nu-i
ndeplinete funcionalitatea normal dect n Dumnezeu. De aceea ea este i o
virtute, o putere care ne apropie de Dumnezeu. Aa a fost i nainte de pcat. Este
un scop de realizat n procesul restaurrii finale. Prin lucrarea ei, libertatea de
alegere era unul din darurile divine care constituiau libertatea ontologic a fiinei
umane.
Funcionalitatea ei normal, era la rndu-i condiionat de natura liber de
pcat. Libertatea de alegere, ca autodeterminare ntre contrarii, nu va mai fi i
virtute, ci o simpl funcie psihic a unei naturi afectate de suferin.
Libertatea de alegere i va recpta strlucirea funcionalitii ei,
calitatea de virtute n msur n care va face c libertatea ontologic a naturii
umane s-i recapete starea dinti prin acte de continu eliberare, de detaare de
ru i de apropiere treptat de Dumnezeul Cel neptimitor. Calitatea de chip a lui
Dumnezeu face din om o persoan. Prin pcat omul nu-i pierde chipul c dat
ontologic al fiinei sale, ci posibilitatea de a face funcionale darurile cu care l-a
nzestrat Dumnezeu i de a recepta frumuseea prototipului din cauza rului care a
nvluit ca un noroi faa chipului.
Poruncile lui Dumnezeu sunt o datorie pentru cretin n orice situaie ar fi el,
chiar dac ar fi monah sau un simplu cretin, chiar dac ar avea o funcie foarte
nal sau ar fi un simplu muncitor. Nu te poi apropia de Hristos dac prin voia ta
Studii Teologice nr.1-2/1992 Conferentier Vasile Raduca-Teodicee i cosmologie la Sfantul Grigorie de
Nyssa,p.30
404
289

liber te deprtezi tot mai mult de poruncile dumnezeieti, de cei care vor s duc
o viaa n curie i n sfinenie. Aa c oricine s-a hotrt s duc o via n Hristos,
s triasc n El, ntruct nu va avea alt izvor de unde s-i vin viaa, va trebui s se
pun n legtura cu aceast inim i cu acest cap, lucru care este cu neputin dac
omul nu se va strdui s vrea i el ce vrea Dumnezeu. Cu alte cuvinte, trebuie s ne
silim pe ct ne este cu putin ca mintea s asculte de cuvntul lui Dumnezeu, s nu
dorim pe altcineva dect pe El i s ne bucurm de aceleai bucurii de care se bucura
El405. Dumnezeu crend pe om n libertate, dndu-i posibilitatea s nainteze prin
credin, fapte bune, milostenie spre o viaa bineplcut Lui, ne face totodat i
prtai la mpria Sa, s participm la strlucirea Sa. Omul nu e un rob sau o
slug, ci Dumnezeu ne consider ca nite prieteni, se poart cu noi dup legile
prieteniei. Omul, prin libertatea lui, poate ajunge la o mai mare asemnare cu
Dumnezeu sau prin clcarea poruncilor poate ajunge rob al pcatului. Iar pcatul
odat svrit aduce cu el moartea sufleteasc.
Dac struim mpreuna cu Hristos n rbdare vom i mprai mpreuna cu
El406. Prin botez scpam de jugul robiei, de silnicia pcatului. Poruncile Noului
Testament sunt porunci ale libertii, ale harului, nu ale legii. Dar dac nu le
mplinim ne pierdem iari libertatea. Poruncile Noului Testament ne sigur
libertatea spiritului precum nendeplinirea lor ne ntoarce iar sub tirania pcatului.
Deci iat c de cugetarea minii atrn reuita i nereuita strdaniei lui Dumnezeu
cu desvrirea noastr. Sfntul Botez este desvrit, dar nu desvrete pe cel ce
nu mplinete poruncile407. Credina st nu numai n a fi botezat n Hristos, ci i n a
mplini poruncile Lui. Ct de mare este darul libertii pe care-l vrea Dumnezeu
pentru om, rezult i din cuvintele Sfntului Marcu Ascetul: nici botezul, nici
Dumnezeu, nici Satana nu silete voia omului408. Deci curenia deplin a firii,
realizat prin botez, ateapt i vremea minii cnd curirea e aflat efectiv prin
porunci.
Mntuirea noastr este un dar a lui Dumnezeu, dar acceptarea lui se vede
numai n faptele noastre libere. Desigur dup cum omul ptimea sub robia
stpnirilor rele, mpotriva voinei noastre, Dumnezeu putea s ne slobozeanc i s
ne fac neschimbtori tot cu sila. Dar n-a fcut aa, ci ntru Hristos, prin botez ne-a
scos cu dragoste din robie, desfiinnd pcatul prin cruce i ne-a dat poruncile ca s
fim liberi, dar mplinirea poruncilor, a fost lsat n voia noastr liber. De aceea
mplinind poruncile ne artm dragostea fa de Cel ce ne-a slobozit, iar prin
nepurtarea de grij fa de ele sau prin nemplinirea lor ne dovedim mptimii de
plceri. Dei nzestrai cu darurile botezului, totui noi n-am scpat de rzboiul dus
mpotriva patimilor i tentaiilor. Momeal, neconstituind pcat, e permis de
Dumnezeu, pentru c prin ea s se ncerce cumpn libertii noastre. Sfntul Marcu
Ascetul ne lmurete: Hristos, prin cruce i prin harul botezului, slobozindu-ne de
Antropologia Sfantului Grigorie de Nyssa,pr.dr.Vasile Raduca,Buc.1996,p.150
Despre viata in Hristos,Nicolae Cabasila,trad.pr.prof.dr.Teodor Bodogae,Buc.1997,p.162
407 II Timotei 2,12
408 Sfntului Marcu Ascetul Filocalia 1.
405
406
290

orice sil, n-a mpiedicat aruncarea gndurilor n inima. Aceasta pentru c unele din
ele, fiind urte de noi, ndat s fie terse, altele fiind iubite s i rmn, i astfel, s
se arate i harul lui Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete: ostenelile din pricina
harului sau gndurile din pricina plcerii409. Aici st pricina pentru care noi, dei
botezai, totui avem trebuina i pocina n Taina Spovedaniei, ntruct nu suntem
ca ngerii-neschimbabili. Prin botez ni s-a hrzit darul desvrit al lui Dumnezeu
spre mplinirea tuturor poruncilor. Tot cel ce a primit acest dar n chip tainic, dar nu
mplinete poruncile, este asemenea lui Adam, cel care a nesocotit poruncile, ntruct
lund puterea lucrrii nu svrete lucrul. Iar cel care mplinete poruncile este
asemenea omului cel nou, Hristos. Nemplinirea poruncilor vine din necredin, din
libertatea folosit i neleas ru de om. Iar necredina nu e un pcat strin, ci al
celui care nu crede, fcndu-se pe urm mam i nceptur al oricrui alt pcat.
Iar cei ce au mplinit poruncile parial, pe aceeai msur vor i avea parte de
mpria lui Dumnezeu. Dar cei ce vor s ajung la desvrire sunt datori s
mplineasc toate poruncile n mod cuprinztor. Iar porunca ce le cuprinde pe toate
este lepdarea orgoliului propriu, pentru a nvia n Hristos i Evanghelie. i precum
pn cnd cineva mai triete n trup e n lips cu mplinirea acestuia, tot aa pn
la ieirea din trup nu poate fi ferit de atacul gndului, pentru lipsa de mai sus
pomenit. Reinem de aici ca i moartea e o porunc ce ne izbvete desvrit de
nestatornicia firii n bine. Cu gndul acesta ne apropiem de concepia Sfntului
Maxim Mrturisitorul: Talasie i-a adresat Sfntului urmtoarea ntrebare: Dac
dup Sfntul Ioan, cel ce se nate din Dumnezeu nu face pcat pentru c smna Lui
rmne n el i nu poate pctui, cum noi, cei nscui din Dumnezeu prin Botez putem
pctui? Sfntul Maxim spune c noi avem harul nfierii prin potena, iar Duhul nu
nate o aplecare a voii fr voie, ci pe una voit o preschimb pn la
ndumnezeire410. n scolia a treia a, aceluiai rspuns ne spune c: Sunt artate
dou chipuri ale naterii. Primul cel dup fiina, aa zis a omului ntreg. Prin aceasta se
sdete n suflet desvrirea nfierii n poten. Al doilea chip al naterii este cel dup
bun plcere a voinei i dup hotrre. Prin aceasta Duhul Sfnt nsoindu-ne cu
nclinarea voinei o preschimb pn la ndumnezeire, unind-o ntreaga cu Dumnezeu.
Primul chip al naterii las putina ca cei nscui s se ncline spre pcat, dac nu vor
s treac n fapt potent nfierii, sdit n ei, fiind mptimii de cele trupeti. Cci
hotrrea voinei este aceea care ntrebuineaz un lucru. Potena nfierii e ca o
unealt care rmne nefolosit dac voina nu se hotrte s o ntrebuineze. Dup
chipul acesta al naterii e cu putin aadar c cei nscui s pctuiasc; dup al
doilea e cu putin, odat ce nclinarea voinei i hotrrea sunt ndumnezeite. 411
nc demult, Sfntul Pavel scria romanilor: Cci tim c toat fptura
mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum. i nu numai att, ci i noi, care
avem prga Duhului, i noi nine suspinm n noi, ateptnd nfierea, rscumprarea
Sfantul Marcu Ascetul,Despre Botez Filocalia ed.I,vol.I,editura Institutului Biblic i de Misiune,Sibiu 1996,p.279
Sfantul Maxim Marturisitorul ,Raspuns catre Talasie,Intrebarea 6,Filocalia,Sibiu 1948,ed.I,p.31-32
411 Sfantul Maxim Marturisitorul ,Raspuns catre Talasie,Intrebarea 6,Filocalia,Sibiu 1948,ed.I.
409
410
291

trupului nostru412. Aspiraia noastr spiritual nu se ivete printr-un fel de generaie
spontane, ea are rdcini n jos prin toat micarea universului i a vieii care este
deja un avans divin fcut cu scopul de a pregti venirea spiritelor; ea are rdcini
n sus prin ptrunderea (infuzia) transcendenei divine care lumineaz mintea i
consimte s se lase cutat. Iat prin urmare c ncercrile i nelinitile vremii au i
ele un rost: ne provoac la gsirea sensului ce-l avem n Dumnezeu ca ultimul
reazem etern al linitii, iar pe de alt parte, ne conduc la gsirea sinelui, ca fpturi
renscute n Dumnezeu i se ajunge astfel la libertatea spiritului. Toat crarea de
la porunci la cunoatere, de la ascetic la mistic, nu o parcurgem singuri, nici
mcar un pas. Dumnezeu ne conduce dup propria Lui voie pe drumul pe care l
avem de urmat n via. Cei ieii din Cale ar fi nite ieii din Cuvntul lui
Dumnezeu, nite rzvrtii mpotriva voinei Lui. Viaa pmnteasc a lui Hristos e o
permanent actualitate, repetndu-se cu fiecare din noi, aa cum un dascl
nsoete fiecare copil pe care-l crete n toate stadiile sporirii lui n nvtur.
Fiecare din noi poate deveni contemporan cu toat viaa lui Hristos sau mai bine zis,
El se face contemporan cu fiecare din noi, ba chiar mai mult dect contemporan,
prta intim la ntreaga traiectorie a vieii noastre. Hristos se face contemporan cu
fiecare din noi ntruct viaa fiecruia i are unicitatea ei pe care nu i-o pierde.
Iisus, participnd la toate suferinele vieii noastre i uurndu-le, duce cu noi lupta
cu ispitele i pcatele noastre, se strduiete mpreun cu noi dup care virtutea
iese la iveal n fiina noastr pe msur ce iese la iveal adevrata noastr fire
de sub petele pcatului. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune pn la sfritul lumii
ptimete tainic pururea cu noi, pentru buntatea Sa i dup msur suferinei
afltoare n fiecare. Noi tim c exist un schimb de comunicare de la om la om,
c oamenii pe msura interesului ce i-l poart i trec unul altuia n chip tainic
poverile, bucuriile, c unul poate s simt toate strile celuilalt, primndu-l pe
acesta n sine sau ptrunznd el n acela. Dac omul ajunge prin sensibilitatea
dragostei s cunoasc i s neleag pe semenii si, cu att mai mult o poate face
Iisus, Omul culminant. Omul desvrit n dragostea de oameni, cruia curenia
desvrit de pcat, de egoism i de nepsare i d o sensibilitate unic.
Dumnezeu e aproape de toi, sesizeaz cu finee suprem starea ce este n toi i
particip generos, fr pcat la vibraiile tuturor inimilor, la nzuinele lor bune i
la luptele lor mpotriva rului, fortificndu-le. Chiar nainte de a fi pornit cineva cu
hotrre pe drumul unei viei ce duce la mntuire, Dumnezeu, din buntatea Lui fa de
creatura S, l urmrete i l atrage la Sine, ateptnd orice prilej, folosind orice
mijloc bun. El urmrete n toate zilele pe toi cei ce se vor mntui, pentru a-i
ctiga.413 Cci cine este ascuns n comoar de mult pre, trebuie s aib o viaa
curat i sfinit.
Mntuitorul nostru ndur o micorare a Sa n Duh potrivit msurilor noastre
omeneti, cu fiecare vrst, cu fiecare rnd de oameni pn la sfritul veacului. El
Romani 8,22-23
Cararea Imparatiei,iconom Arsenie Boca,tiparita cu binec.Prea Sf.dr.Timotei Seviciu,editie ingrijita de
pr.prof.Simion Todoran;monah.Zamfira Constantinescu,edit.Sfaitei Episcopii Ortodoxe Romane a Ardealului,1995
412
413
292

se silete cu o mare smerenie s ne nduplece prin alegerea cea cu bun voie s ne
suim la msura S dumnezeiasc. Se micoreaz pe Sine la msur omeneasc,
dndu-Se minii noastre pentru a-i descoperii preul, El dorind s ridice firea
omeneasc la msura dumnezeietii Sale smerenii, adic s fim dumnezei dup har.
Prin darul bunurilor de peste veacuri i de peste fire, Dumnezeu se face nencetat
om n cei vrednici. Dumnezeu care conduce lumea, cu o mare smerenie bate i
ateapt la poarta zidirii Sale, vrnd s I se deschid i s fie primit. Iat Eu stau
la u i bat. De va auzi cineva i de va deschide, voi intra la el i voi cina cu el414.
ntr-unii se nate, n alii sporete cu vrsta i cu nelepciunea, ntr-alii
propovduiete, n alii minuni svrete i, n sfrit, n alii se schimba la fa n
lumina dumnezeiasc, iar n alii, foarte muli din acetia, neasemnat se chinuiete.
414
Apocalipsa 3,20
293
5.4 nstrinarea de Dumnezeu. Pcatul i urmrile lui

Prinii capadocieni au fost primii care au folosit termenul de nstrinare. Ei
au acceptat deopotriv c lumea i starea omului sunt nstrinate. Ei au ncercat s
explice n ce const aceast nstrinare, fa de ce i fa de cine. Filosofia greac
i concepia biblic referitoare la pcatul primordial au ajutat pe Prinii
capadocieni s formuleze concepia lor vis-a-vis de cele gnostice. Considerm c
Prinii au utilizat noiunea de nstrinare n antropologia lor, cunoscnd bine
nvtura gnostic. i aceasta nu este ntmpltor, deoarece Capadocia era o
provincie situat la confluena dintre cultura greac i cea oriental. Cultura Iranopersan era bine cunoscut de capadocieni. Cultura greac i-a ferit de mistic
abisal oriental, oferindu-le msura lucrurilor i ferindu-i de raionalismul sec
profesat de filosofii greci din sec. al IV-lea. Noiunea de nstrinare nu o ntlnim
doar n antropologia Prinilor, ci i atunci cnd ei vorbesc de natura lui Dumnezeu,
mai ales cnd ei prezint consecinele la care ajung ereticii. nstrinarea nu e
legat ntotdeauna de formalitate, ea exprim opusul la ceea ce este propriu i
natural, dar mai ales, starea care se opune comuniunii existente ntre realitile
personale. Capadocienii sunt cei care au creat i impus conceptul de persoan.
Pentru aceasta au dat posibilitatea s se neleag, ntr-o manier nou, i
conceptul vechi de nstrinare.
La Sfntul Grigorie Teologul termenul de nstrinare nu-l gsim des. Sfntul
Grigorie de Nazianz s-a ocupat mai mult de ereziile care au aprut n vremea sa,
spunnd despre Arie i despre cei care I-au succedat (eunomiei) c ei au luat
noiunea de nenscut pentru a defini natura lui Dumnezeu, au introdus n unitatea
naturii dumnezeieti nstrinarea persoanelor unele de altele. Vorbind despre
dumnezeirea Duhului Sfnt, el ndeamn s nu ne fie team de afirmaia potrivit
creia Duhul este Dumnezeu, ci de nstrinarea celor care spun blasfemii cu privire
la El. Sfntul Grigorie Teologul apra dumnezeirea Duhului Sfnt alturi de cea a
Tatlui i a Fiului. Afirmnd ortodoxia tatlui Su, Sfntul Grigorie Teologul spune
c acela nu a czut nici n sabelianism, nici n arianism, nemicornd dumnezeirea,
nedizolvnd i nenstrinnd unele de altele, nicidecum persoanele dumnezeieti. n
cuvntarea funebr la moartea Sfntului Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie
subliniaz strnsa legtur de prietenie dintre episcopul Cezarei i credincioii lui
ca i contiin nal cu privire la responsabilitatea episcopului de care ddea
dovad Sfntul Vasile. El a nvat credincioii c armonia i comuniunea cu
episcopul este garania mntuirii lor.
La Sfntul Vasile gsim mai des noiunea de nstrinare. Susinnd c
noiunea nenscut exprima natura Tatlui, Eunomia ajunge la concluzia c ntre
Tatl i Fiul exist diferen de natur. Sfntul Vasile arat c numele Persoanelor
dumnezeieti nu desemneaz natura acestora. Mai mult, Apostolul Pavel a utilizat
294

cuvntul Duh pentru a-l desemna pe Mntuitorul: Domnul este Duh i unde este Duhul
Domnului acolo este libertatea 415. Aceasta arat ca comuniunea numelor nu indic
nstrinarea n natur divin, ci unitatea naturii Duhului cu cea a Tatlui i a Fiului.
Se spune c Dumnezeu este bun, Duhul deopotriv bun, neavnd o buntate
confecionat, ci una care exist cu natura Lui. Cel care considera Duhul Sfnt c i
creatur s-a nstrinat de Dumnezeu, spune Sfntul Vasile cel Mare. Combtndu-i
pe gnostici c Dumnezeu nu e creatorul rului, Sfntul Vasile spune c rul este
urmarea nstrinrii de Dumnezeu. Ct privete omul, Sfntul Vasile afirma c i
stoicii, ca o raiune natural, are smna sa n noi, artndu-ne familiarizarea cu
binele i nstrinarea de fapte vtmtoare. Omul actual nu mai este la fel ntru
toate cu cel din momentul creaiei, iar aceasta se datoreaz nstrinrii prin pcat.
Orice pcat este boal pentru suflet, ntunecare a minii, nstrinare de
Dumnezeu, familiarizare cu necunoaterea i noian de suferina. Rul din lume i
nenorocirile oamenilor i au izvorul n ndeprtarea de Dumnezeu prin pcat.
Mntuirea nu vine dect de la Dumnezeu. Iconomia lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru,
cu privire la om const n a-l ridica din pcat, n a-l readuce din starea de
nstrinare, consecin a neascultrii. Constatm c Sfntul Vasile este fidel stoicilor
n ceea ce privete maniera de utilizare a noiunilor de nstrinare i familiarizare.
Cu toate acestea, el nu a lsat un tratat de antropologie care ar fi putut s uureze
nelegerea mai adnc a ceea ce episcopul Cezarei nelegea prin nstrinarea
naturii umane. Tratatul de antropologie a fost scris de fratele su, Sfntul Grigorie
de Nyssa, primul printe care ne-a lsat un asemenea tratat.
La el gsim cuvntul nstrinare de peste cincizeci de ori. Ca i la ceilali doi
capadocieni, el utilizeaz aceast noiune cnd vorbete despre Dumnezeu.
Afirmnd infinitatea lui Dumnezeu, Sfntul Grigorie afirma deopotriv
nstrinarea Lui de orice limit; Dumnezeu este departe de orice nceput i de orice
sfrit, dar i de orice corupie. n Tratatele trinitare, Sfntul Grigorie ne nva c,
dac socotim c numele persoanelor divine indic vreo diferena de natura ntre
ele, ajungem s punem limite n natura dumnezeiasc, care e nelimitat. Natura
Fiului ar fi atunci nstrinat de cea a Tatlui. Aceasta ne-ar obliga s acceptm
mai multe naturi n Dumnezeu, dar nu vom putea s nelegem niciodat de ce o
fiin va primi prin natere alt natur dect natura celui din care S-a nscut. A nu
accepta c natura Sfntului Duh este Dumnezeu echivaleaz cu nstrinarea de
viaa potrivit naturii, dar dac Fiul e mprat prin natura lui, Duhul Sfnt prin care
Fiul este una, are demnitate mprteasc. Cine va putea nelege atunci
nstrinarea de demnitatea mprteasc n propria s natura. Familiaritatea cu
rul implic n mod necesar nstrinarea de bine, n timp ce nstrinarea de ru
aduce din nou comuniunea cu Dumnezeu. Cel ce nu urte pcatul nu a ajuns nc sL cunoasc pe Dumnezeu. Omul nu e o fiin neutr sau o fiin la care instinctul de
conservare ar fi prima nclinare a naturii. El este o fiin care particip la
Dumnezeu. Scopul naturii umane nu este de a pstra pur i simplu ceea ce a primit
la creaie, ci progresul n ceea ce este mai bun prin desvrirea continu a datului
415
II Corinteni 3, 17
295

ontologic. Libertatea omului nu se dovedete n autodeterminarea ntre ceea ce este
propriu i ceea ce este strin naturii, ci n lucrarea fr de pcat, adic lucrarea
care este expresia unei naturi diforme i care nu prejudiciaz comuniunea cu
Dumnezeu. Pentru Sfntul Grigorie de Nyssa termenul de nstrinare nu are numai
sensul de deteriorare existeniala, ci i de revenire din nstrinare la cea de
sntate spiritual. Pcatul protoprinilor este o nstrinare. Este o nstrinare
primordial a omului, tipul i posibilitatea altor genuri de nstrinrii (psihologic
social) pentru c ea echivaleaz cu intrarea n intimitte cu rul. Sfntul Grigorie
nelege revenirea naturii umane la starea dinainte de pcat c o nou nstrinare.
De data aceasta nstrinarea echivaleaz cu ndeprtarea, cu detaarea de ru i
de pcatul n care firea uman se mpotmolise prin pcatul primordial i cele care
i-au survenit. Omul a fost creat de Dumnezeu c stpn al lumii sensibile. Lui i se
supuneau toate. Trupul se supunea sufletului, iar sufletul lui Dumnezeu, n larg proces
de participare a ntregii creaii la Dumnezeu. naintea pcatului protoprinilor
exist, dup Sfntul Grigorie, o armonie perfect n ceea ce era creaia i modul ei
de existen. Atunci moartea era absent, boala nu exista, al meu i al tu nici att.
La nceput cuvintele viclene erau n afara vieii oamenilor, dup cum soarele era
comun i aerul comun la fel i harul i binecuvntarea lui Dumnezeu erau comun, nu
exist nimic ce ar fi putut domina. i nc altele asemenea acestora pe care nu le
vom putea prezenta n cuvnt.
Egalitatea cu ngerii, libertatea omului, contemplarea buntii
supralumeti, faptul c oamenii erau mpodobii cu frumuseea inefabil a naturii
fericite arat n ei chipul dumnezeiesc care strlucea datorit grijii pe care o avea
pentru suflet. n paradis omul nu avea nevoie s lucreze buntile, ci s fie pstorul
lor. Ca pstor al lor, omul avea o responsabilitate plin de consecine pentru
propria-i natura i pentru natura lumii, responsabilitate care vine din faptul c el
era chip a lui Dumnezeu. Dumnezeu era un fel de veghetor care veghea lumea. A fi
veghetor este echivalent cu a fi printe, a fi responsabil pentru ceva, pentru cineva.
Numele dumnezeirii este acela de Printe; nu e altceva dect puterea care
supravegheaz i care prevede toate, putere caracteristic i neamului omenesc. De
aici deducem i aspectul major a funciei omului n lume. Pomii din paradis din care
urmau s se hrneasc protoprinii nu ofereau o hran s poat satisface
pntecele, ci procurau cunoaterea i nemurirea, potrivit Sfntului Grigorie. n
paradis omul se gsea gol, dezbrcat de orice vesmnt de piei moarte i privea cu
deplin siguran faa lui Dumnezeu i nu judeca nc binele dup gust i dup
vedere, ci gsea desftare numai n Dumnezeu i se folosea n acest sens de
ajutorul pe care l primise femeia. Goliciunea din paradis nu ar reprezenta lipsa
de veminte, ci gol este luat c starea de curie, fie curia binelui neamestecat
cu rul, fie curia moral a omului nainte de pcat. Calitatea omului de stpnitor
fa de univers va fi deformat de ruinea pcatului pentru care responsabili vor fi,
deodat, protoprinii i diavolul, care a semnat n noi smna necredinei.
Pcatul a fost, n consecin, un act care angajeaz persoana uman n totalitatea
ei, nefiind numai greeala doar a uneia din facultile sale. Expresia din Sfnta
296

Scriptur din tot pomul exprima ideea de universalitate, adic tot pomul reprezenta
toi pomii sdii de Dumnezeu al cror fruct este viaa.416 n Scriptur se face
diferena ntre cunoatere i discernmnt. Un om cu dispoziiile sufletului mai
desvrite i cu simurile disciplinate poate s discearn cu bun tiin binele de
ru. Discernmntul este propriu omului duhovnicesc. Cuvntul cunoatere nu pare s
desemneze peste tot tiina i informaia, ci mai degrab o dispoziie interioar
fa de ceea ce ne este plcut. Rul nu se prezint niciodat n goliciunea lui aa
cum este realmente. Rutatea ar fi fr eficacitate dac nu s-ar colora cu o
anumit frumusee care excit pofta n cel ce se las nelat. Rul ni se prezint
ntotdeauna sub forma de amestec: n adncurile lui el ine moartea ca pe o curs,
dar printr-o iluzie neltoare ni se nfieaz sub o aparen de bine. Pofta care
duce spre ru ca i cum ar fi un bine e numit de Scriptur cunoaterea binelui i a
rului. Cuvntul cunoatere vrea s explice aceast dispoziie interioar i acest
amestec. Nu exist nici un ru absolut pentru c buntatea i se arat n jur, nici un
bine fr amestec pentru c rul se afl ascuns n interior, ci un amestec de
amndou, acesta este rodul pomului interzis.
Rul se prezint n aa fel nct l lum drept un lucru, dar n experiena se
arat cu totul altceva: cunoaterea lui, adic intrarea n contact cu el prin
experien, este nceputul i fundamentul morii i al stricciunii. Cunoaterea binelui
i al rului, dup Sfntul Grigorie, nu trebuie neleas n sens modern al cuvntului.
Nu e o cunoatere care se nscrie n ordinea lui a ti, ci n ordinea lui a fi. n
limbajul Scripturii, cunoaterea nu e sinonim nici cu tiina, nici cu discernmntul,
nici cu informaia.
tiina implic o sum de cunotine, informaii. tiina se refer la
cunotine, care descriu realitatea uneori n mod abstract, nsuite printr-un proces
metodic de informare. Scopul acestei informri are o finalitate n practic, prin
realizarea experimentelor, ce valideaz cunotinele corecte.
La Sfnta Scriptur nu e vorba totui de o cunoatere tiinific a binelui i
a rului. Mai mult, n Scriptur cunoaterea binelui i rului nu nseamn tiina a
binelui i a rului, nu e o elaborare conceptual i abstract care ar exclude sau
preceda existen, ci un gen de experiena cu o realitate, alta dect a noastr.
Orice cunoatere este o lucrare n contact, dup cum cunoaterea lui Dumnezeu nu e
o elaborare mental, ci o participare la Dumnezeu, la fel cunoaterea binelui i
rului e o experiena existenial, care echivaleaz cu o intrare pe o anumit cale
care nu i este indiferent naturii umane. Gnozia e o legtura, un amestec cu o alt
realitate. Sfntul Grigorie spune c este atitudinea interioar pe care o avem fa
de ceva sau cineva care ne place. Cu alte cuvinte acest gen de cunoatere cere
ntotdeauna existena iubirii fa de obiectul cunoaterii. Cunoaterea n sensul
Sfintei Scripturi nseamn a fi n comuniune cu un altul sau cu ceva i a tri aceasta
comuniune.
416
Patologie Greaca 90,17-Curs de ascetica i mistica crestina a pr.prof.D.Staniloae,p.26
297

Discernmntul este o calitate a omului duhovnicesc. A fi duhovnicesc
nseamn a depi nivelul dezorientrii senzoriale, a ndrepta funcionalitatea
simurilor spre unitatea spiritului i a avea experiena spiritului.
Discernmntul tine de inteligen, dar eticul este cel care determin
calitatea oricrei judeci. Discernmntul este o nelepciune, expresie a prezenei
noastre n nelepciunea care a fcut i susinut universul. A fi nelept nseamn a fi
n nelepciunea lui Dumnezeu. nelepciunea omeneasc este imitarea celei
adevrate. Iar cea adevrat nu este alta dect nelepciunea care vegheaz
universul. nelepciunea omeneasc este, deci, faptul de a ne gsi n nelegerea
lucrurilor adevratei nelepciuni. Lucrarea acestei nelepciuni este desigur, dup
prerea mea, incoruptibilitatea sau fericirea sufletului, curajul, dreptatea, orice
urme i orice sens neles conform cu virtutea. Discernmntul este dreapt judecat,
o preocupare constan a asceilor; e recunoscut ca o lucrare a minii care sufer
influena slluirii lui Dumnezeu n ea. Trebuie a avea pe Dumnezeu n tine sau a fi
n Dumnezeu pentru a cunoate n adevr lucrrile Lui sau ceea ce nu e lucrarea Lui.
Trebuie s fim n Duh pentru a estima duhovnicete lucrurile, astfel spus a le
estima n perspectiva sufletului a crui viaa este aceea de a fi cu Dumnezeu. A fi
prezent n Duh nseamn a participa la Duh, a te ridica la nlimea Lui i a fi ntrit
de puterea Sa. Aceasta nseamn a privi realitatea de sus i s nu te amesteci cu
cel de jos. A fi nelept nseamn s activezi n acord cu virtutea, iar noi tim c
virtutea absolut este Dumnezeu. Pentru ca s fii nelept trebuie s acionezi
conform cu voia lui Dumnezeu, adic s ai o via fr patim urmnd poruncile
dumnezeieti. n acest scop trebuie s discernem ceea ce este plcut n fa lui
Dumnezeu de ceea ce este dezgusttor. Trebuie s examinm dac plcerea se
ofer simurilor sau minii. Plcerea sufletului este virtutea. Gndirea trebuie s fie
ndeprtat de ceea ce este mai ru i instruit n aa fel nct s-i mprospteze
ceea ce este mai bun. Discernmntul este un element fundamental n procesul
desvririi. El este o funcie a spiritului uman care trebuie s se exercite n
momentul fiecrei aciuni.
Discernmntul este o cunoatere spiritual care nu cere ntotdeauna
contactul trit cu o alt realitate pentru ca omul s descopere caracterul acesteia, ci
omul care are experiena Duhului lui Dumnezeu prin discernmnt poate lansa
judeci i evaluri nzestrate cu perspectiva asupra a ceea ce-l nconjoar.
Judecat nu e nici dreapt nici adevrat atta timp ct omul se ded plcerilor i
bucuriilor trupeti. Discernmntul ntre bine i ru, n calitate de judecat care
opereaz n domeniul realitilor spirituale, nu este posibil n afara nelepciunii lui
Dumnezeu, ci n nelegerea adevratelor lucrri ale Lui. n absena tririi prezenei
lui Dumnezeu nu exist nici nelepciune, nici discernmnt. Garania nelepciunii i a
discernmntului o constituie tocmai prezena puterii de judecat n ordinea
nelepciunii lui Dumnezeu, nu abandonarea n lumea simurilor sau n universul
fanteziei. Facultatea de a cunoate i de a discerne este proprie celui care este
diform n suflet i care primete n sine pe Dumnezeu. Numai sufletul unit cu
Dumnezeu ajunge la o nelegere superioar a realitii.
298

Msura cunoaterii lui Dumnezeu este n noi prin funcionarea normal a
darurilor cu care Dumnezeu a mpodobit natura omului. Pe msur ce imit modelul
este posibil i cunoaterea adecvat i adevrat a lumii. Pcatul este consecin
unei lipse de discernmnt, deci a adevratei cunoateri pentru c aceast lips de
cunoatere este mai nti lipsa de recunoatere a lui Dumnezeu. Adevrata
cunoatere nu este cea care are drept criteriu experiena individual a fiecrui
subiect determinat uneori numai de senzaii i dorine, ci aceea care ncepe mai
profund i nainte de toate cu cunoaterea lui Dumnezeu prin experiena prezenei
Lui. La originea cunoaterii binelui i rului trebuie s fie un discernmnt n
cunoaterea lui Dumnezeu i independena de nelepciunea Lui. Modul omului de a
aciona n ceea ce privete binele i rul n-a fost informaie, ci cunoaterea unui
element eterogen, cunoatere lipsit de discernmnt. Lipsa de discernmnt cu
privire la bine face ca multe lucruri s nu mai existe pentru pctoi.
Sfntul Grigorie face analiza diverselor noiuni legate de cunoatere.
Libera alegere implic un raionament, care e fals atta vreme ct nu e
sinonim cu nelepciunea. Un atare raionament este o judecat lipsit de minte. A fi
nelept este acelai lucru cu a avea minte, dovada c oamenii nu au minte, i nu e
faptul c alegerea liber se mica printre cele rele n mod liber spre ceea ce este
lipsit de importan, ci faptul c cu toate c sunt nzestrai cu putere de judecat, ei
se afl totui n afar de bun cugetare.
A gndi corect nseamn a gndi n perspectiva binelui. nclcnd porunca,
omul face nu numai experiena unei realitii strine fa de Dumnezeul care l-a
creat, ci i dovada unei confuzii: n experiena protoprinilor nu era vorba de
nelegerea celor dou contrarii (binele i rul), ci de una i aceeai realitate care
se prezint deodat c bine i ca ru.
Rul, neavnd substan, nu e dect o existen parazitar agitat de
creatura lui Dumnezeu, bun la nceput, devenit deficitar n ceea ce privete
binele prin ndeprtarea de Dumnezeu. Un alt aspect al pcatului protoprinilor
privete puterea liberei alegeri. Omul fiind nzestrat de Dumnezeu cu voina liber
poate s aleag ceea ce crede el c este bine n viaa. El poate s aleag
respectarea legii morale i a tuturor regulilor care impun o viaa cretin, dup cum
poate s le resping mergnd pe o cale opus celor dumnezeieti. Micarea liber
ru utilizat de ctre oameni a devenit organ al pcatului. nsi nclinarea liber a
puterii de judecat, dup ce s-a prvlit spre erezia rutii ntr-un chip nestpnit,
s-a fcut ispit a sufletului, care a mbriat micrile ptimae ale naturii n locul
celei nalte i cinstite. Scriptura acuza libertatea (care n calitate de dar a lui
Dumnezeu, este bun), dar care a devenit rea pentru c a preferat tocmai ce-i era
potrivnic. Eclesiastul spunea c totul e deertciune, indicnd i cauz: nu Dumnezeu
este autorul deertciunii, ci libera alegere a omului, pe care a numit-o i minte. El
acuz aceast minte c nu ar fi fost deart de la nceput (altfel ar fi fost n afar
de orice acuzaie), ci pentru c, ntorcndu-se de la Dumnezeu, s-a separat de
armonia lumii. Pcatul este i urmeaz consecin unei false independene i a unei
alegeri libere lipsit de sens.
299

Este neascultarea fa de un principiu obiectiv, principiu care nu distruge
libertatea omului, ci care i d o structur i o ordine ca ea s ajung la un scop
viabil. Nu este att o funcie a spiritului uman, ct o stare de spirit. Este o
independen care nu e totui echivalent cu autonomia fa de Dumnezeu.
Este independent cu adevrat cel independent de pcat, cel cruia pcatul
i este strin, nu cel familiarizat cu pcatul, nici cel ce-i cut independena n
afara ordinii stabilite de Creator.
Pcatul este consecin a lucrrii libere a omului care s-a voit independent
fa de Dumnezeu i nu fa de ru. n realitate este vorba de un abuz a liberei
alegeri, o pervertire a raporturilor stabilite de Dumnezeu n faptul creaiei.
Libertatea de alegere nu e o funcie ce ar exclude raiunea sau care ar domina
aspectul reflexiv al funciei umane. Cei ce sunt n Hristos au murit mpreun cu el
fa de pcat i vor nvia cu trupul duhovnicesc ca s fie asemenea Lui i cu El n
veci. Dup cdere, cea dinti i mai grozav pierdere pentru oamenii zidii de
Dumnezeu, a urmat regretarea Sfntului Duh, ntruct ei au devenit vrjmai ai lui
Dumnezeu. Fr darul Sfntului Duh sufletul se deprteaz de la chipul drept al
gndurilor spre rspntii rtcitoare, se pervertete spre poftirea oricrui ru, se
mbolnvete din cauza schimbrii gndurilor lui spre ru, din cauza nzuinelor lui
necuvnttoare i din cauza mndriei lui iraionale.
Strmoii notri au cunoscut goliciunea, au pierdut linitea, au devenit
sraci, ceretori, n locul cunotinei divine. Mintea i gndul lor, aceti ochi
duhovniceti, s-au ntunecat. Adam a nceput s se uite la cele vzute, cu ochi
ptima, cu ochi trupeti". Libera alegere este facultatea sufletului a crui
funcionalitate este direct proporional cu natura omului. Ea are limite n msura n
care natura nzestrata cu putere de alegere liber, are limite. Natura omului
acioneaz ntre originea i scopul ei. Numai n Dumnezeu libertatea de alegere i
gsete limitele activitii ei sau, altfel spus, Dumnezeu este garania independenei
alegerii libere. Omul prin natur este o fiina cu voina liber limitat, facultile
sale personale vor fi nelimitate atta vreme ct ele fac experiena lui Dumnezeu,
atta vreme ct omul recepioneaz prezena Lui. Natura omului de la creaie tinde
spre mai mult existen, spre mai mult afirmare de sine. Libertatea de alegere nu
e o form de activitate limitat la dimensiunea orizontal a omului, ci o form de
micare i activare a unei fiine create la frontiera dintre neant i fiin, dintre mai
puin i mai mult, dintre bine i mai bine, dintre bine i ru.
Prin natura sa omul are chemare s se structureze dup Fiin, dup Bine i
dup Via; omul are aceast posibilitate, dar are i posibilitatea contrariului.
Alegerea liber face posibile opiunile minii care se las duse fie spre ru, avnd
perspectiva neantului, fie n universul binelui, al fiinei spre un grad mai mare de
desvrire. Cnd mintea omeneasc se afl n afara Duhului lui Dumnezeu,
noiunea de bine poate fi atribuit fie binelui adevrat, fie binelui fals. Omul nu se
neal n ceea ce privete numele i judecata binelui. Chiar cnd alege rul el vrea
s aleag binele pentru c aparenele ofer destule motive pentru a avea
impresia c face o alegere raional. Omul trebuie s aib ca punct de referin n
300

alegerea fcut pe binele suprem, adic pe Dumnezeu. Libertatea de alegere ca
funcie a spiritului uman acioneaz normal numai cnd are n vedere dou
considerente: nlturarea determinrilor sensibile cu semnificaie moral negativ i
integrarea liberei alegeri n sistemul ordinii morale stabilite de Creator. Greeala
moral a libertii de alegere const n faptul c ea a acionat ntr-un moment de
independen individual i egocentric ce a fcut-o s fie independent de
Dumnezeu, i nu de ru. Dac natura omului este liber, atta vreme ct se afl n
procesul de participare la Dumnezeu, funciile spiritului uman nu sunt cu adevrat
libere dect atunci cnd acioneaz n sensul libertii naturii. Voina a acionat ru
nclcnd disciplin, norma morala, nesocotind funcionalitatea normal a
autodeterminrii i pervertind micarea fireasc a naturii prin supralicitarea iluzorie
a acesteia. Prin folosirea libertii voinei mpotriva poruncii s-a acionat mpotriva
acesteia, s-a acionat mpotriva chemrii naturii omului.
Dup Sfntul Grigorie ordinea moral condiioneaz modul de a exista a
fiinei umane. Prin clcarea poruncii i neascultarea fa de voia lui Dumnezeu, care
vrea s fim n orice moment credincioi, omul a redus criteriul deciziei i aciunii
morale la o individualitate ntoars oarecum spre sine, rul neimpunndu-se din
afar, ci prin interiorul unei naturi, a unei liberti a crei msur de a aciona n-a
mai fost porunca lui Dumnezeu.
Pcatul reprezint o pervertire a finalitii dorinei din cauza plcerii
simurilor care s-au interpus ca o cea ntre ochii sufletului i frumuseea
dumnezeiasc.
Orice lips de unitate a elementelor care compun omul duce la
dezorientarea interioar a fiinei i la pierderea echilibrului dat pn la acel
moment de raiunea virtuii, zmislind patimi. Mintea pierde controlul celorlalte
funcii ale fiinei atunci cnd senzaia care tinde spre plcere se instituie ca un
criteriu de evaluare a realitii. Pentru c simurile privesc spre plcere, mintea fiind
mpiedicat de plcere s priveasc spre virtute, simurile devin principiu al rului
pentru c mintea, dominant de for a simurilor, a acceptat cu privire la bine o
judecat lipsit de sens.
Senzaia nu este un criteriu singur al binelui. Dac simurile orientate spre
Dumnezeu s-au slbit prin plcere i dac idolatria formei a ptruns nuntrul
puterii de judecat prin ochi, atunci mintea este nvins de attea gnduri. Simurile
care nu au putere prin ele nsele, dar care pot deveni complice cu cei din afar i
mintea care este slbit cnd nu se afl n armonie cu toat fiina, nu mai poate
vedea frumuseea divin.
n cderea omului, o mare responsabilitate a avut-o diavolul. n calitate de
cdere operat de diavol, pcatul este rodul unei duble invidii a Satanei: invidia
fa de Dumnezeu i fa de demnitatea omului. Omul avea de la Dumnezeu
binecuvntarea dumnezeiasc ce l ntrea, bucurndu-se de o condiie superioar
pentru c el fusese nsrcinat s domneasc peste pmnt i peste tot ce-l
nconjoar; el era frumos din punct de vedere al formei, dat fiind c fusese creat
chip al frumuseii arhetipale. Natura omului era fr patim pentru c era copia
301

Celui neptimitor; el se hrnea prin artarea fa ctre fa (Dumnezeu-omul
creat). Toate acestea erau o hran care aprindea n cel potrivnic patima invidiei.
Cel potrivnic nu putea s-i realizeze planul prin fora i prin folosirea violent a
puterii sale, cci binecuvntarea lui Dumnezeu depea fora lui. Diavolul apeleaz
la unele iretlicuri pentru a-l separa pe om de puterea lui Dumnezeu, care-i ddea
vigoare, i astfel s-l ctige pe om de partea lui. Diavolul vrea s piard omul n
ntregimea lui, tocmai pentru aceasta el se adreseaz deodat att sufletului, ct i
simurilor. Satana seduce pe protoprini cu divinitatea. Sensibilitatea se ntoarce
dinspre Dumnezeu spre creatur, iar sufletul se umple de mndrie, orgoliul fiind o
urcare n jos.
A deveni Dumnezeu, nu prin harul Lui, ci prin deliciile lumii, nseamn a
aciona nu numai contra lui Dumnezeu, ci i contra naturilor i aspiraiilor Sale. Din
punct de vedere al naturii, niciuna din facultile unei fiine nu depete
posibilitatea propriei sale naturi, ci orice dezvoltare este o lrgire a posibilitilor
fiinei, neexcluznd totui limitele sale. nclcarea poruncii este echivalent cu
nclcarea posibilitilor i aspiraiilor naturii, este refuz de a mai rmne n unitate
cu Duhul lui Dumnezeu. nclcarea poruncii nu este vina trupului, ci a omului trup i
suflet: nu trupul este acela care s-a rtcit, ci omul n ntregime a fost tulburat,
pornind de la suflet. Trebuie precizat c sufletul s-a pierdut naintea trupului pentru
ca pcatul este neascultarea liberei alegeri, i nu a trupului. Pcatul apare ca un
act n care inteligena, puterea de judecat, temperamentul, sentimentele i
aspiraiile spre mai bine au acionat i conlucrat mpreun spre un scop, cu toate c
acest scop era absurd. Este vorba de un act moral n care toat personalitatea
omului a fost implicat. Sfntul Grigorie de Nyssa nu accept ideea lui Filon,
reluat de Prinii alexandrini, c pcatul ar fi constat n legtura trupeasc dintre
protoprini. Pcatul strmoesc nu este o simpl greeal de ordin moral care va fi
corectat mai curnd sau mai trziu. Este mult mai mult dect legtura trupeasc
interzis de vreo lege. Pcatul strmoesc este consecin unui act care a pus n
direcie, am putea spune, Slava lui Dumnezeu, sfinenia i iubirea Lui. Actul moral
este rspunsul unui ntreg psihosomatic i nu o atracie deosebit sau vreo
experien trupeasc; este rspunsul la o situaie, este aspectul unei orientri spre
un scop. A slvi pe Dumnezeu nseamn a sfini n via numele Lui. Omul sfinete
numele lui Dumnezeu prin mrturia pe care o d puterii Lui despre propria-i virtute.
Cinstea pe care omul o d lui Dumnezeu, potrivit dreptei judeci, nu este alta
dect legtura de dragoste cu el i mrturisirea buntilor Lui.
Omul nelat las de-o parte o experien trit pentru o alt care se
anun doar. Dintre pomii lui Dumnezeu, cel ce se afl n mijloc este viaa, n timp ce
moartea nu e sdit i nu are rdcini, neavnd loc nicieri. Dar ea se sdete n
lipsa vieii, cnd cei vii nceteaz s se mai mprteasc de ce este mai bun.
Pentru c viaa se afl n mijlocul pomilor dumnezeieti i prin lipsa acesteia
subzist firea morii. Prin pcat omul s-a desprit de abundena roadelor, de tot
felul de buntate, s-a umplut cu rodul care aduce stricciunea, i ndat a murit
302

pentru viaa mai bun, schimbnd viaa dumnezeiasc cu cea neraional i
dobitoceasc.
Viaa este cea sdit de Dumnezeu, nu moartea. Mai mult, viaa apare ca
un dar a lui Dumnezeu i omul o pstreaz activnd acest dar prin participarea la
ceea ce este bun. Orice lips de participare la Dumnezeu, la via aduce dup sine
ptrunderea contrariului, a rului i a morii. n sufletul omului nu exist loc dect
pentru prezena lui Dumnezeu. Nu exist loc nici mcar pentru propriul eu
absolutizat. Atitudinea pe care omul o are fa de via, modul prin care ncearc
s o aib, participarea prin iubire sau posedare egoist, aduce n el rodul atitudinii
sale. Pierderea familiaritii cu Dumnezeu este o nstrinare. nstrinarea de
Dumnezeu nu este doar un fenomen care privete numai raporturile omului cu
exteriorul, ci un fenomen ce d orientarea existenei sale, este ndeprtarea de
sinea lui, e nstrinarea de el nsui. Omul nstrinat de bine, de viaa i de
Dumnezeu introduce rul i moartea acolo unde ele nu existau. Pcatul e o
nstrinare, dar totodat un aspect al procesului de distanare a omului fa de Cel
cu care se familiarizase. Pierderea familiaritii cu Dumnezeu este pcat pentru c
ea este ruperea contient a participrii i comunicrii cu El. Este o pierdere a strii
naturale unde lipsa de credin, echivalent cu lipsa de iubire adevrat, ntoarce
participarea la fiin prin mproprietrire a ceea ce nu este, iar comunicarea cu
Dumnezeu duce la ataarea de creatur.
Neascultarea de legea lui Dumnezeu i dispreul fa de planul cel nalt al
Lui sunt echivalente cu separarea de hran (hrana paradisului era viaa) i cu
umilina. Umilina este la rndul ei o frdelege, o absen a principiului ordonator
care pzea pe protoprini s nu cad n afara intimitii cu Dumnezeu. n Marele
cuvnt catehetic, Sfntul Grigorie precizeaz c omul a pierdut libertatea i
ncrederea filial pe care o avea n faa lui Dumnezeu, primnd n locul acesteia
ruinea. Observm retorica i observaia fin psihologic a fostului avocat, dar i
influena maetrilor si Origen i Sfntul Vasile cel Mare. Acesta din urm nu
consider c pcatul s-ar fi petrecut n cer. A tri sus indic o via cereasc, dar
nu neleas din punct de vedere spaial, dat fiind c voina i privirile
protoprinilor erau orientate spre cele de sus. Omul a fost chip a lui Dumnezeu,
capabil s mearg ntru cele de sus, s triasc n hor ngerilor, capabil s
triasc pe pmnt bucuria cereasc. El se face dup chipul pmntului prin
devenirea contiinei pe care o avea fa de sine i prin rsturnarea dimensiunilor
cu adevrat dumnezeieti. "Printre consecinele pcatului se numra i pierderea
chipului lui Dumnezeu. Dumnezeu crendu-ne a imprimat n noi buntile propriei Sale
naturi ca o pecete ntr-o cear. Dar rul rspndindu-se n jurul chipului diform l-a
fcut fr utilitate pentru binele care a fost ascuns sub valori ntinate 417. Omul,
aceast fiina mare i preioas, a czut din propria lui demnitate, a suferit ceea ce
se ntmpl celor care czui ntr-o mlatin vd frumuseea lor mnjit de noroi,
nct devine de nerecunoscut chiar i pentru prieteni. Omul czut n mlatina
pcatului a pierdut privilegiul de a fi chip a lui Dumnezeu cel nestriccios.
417
Sfntul Simion Noul Teolog:Telul vieii cretine Comorile Pustiului,Editura Anatasia 1996,p.16
303

Pierderea chipului este neleas metaforic. Este pierderea posibilitilor de
exersare a darurilor primite prin creaie, din cauza interpunerii noroiului pcatelor,
adic a unui element necreat de Dumnezeu ntre chip i prototip. Faptul c rul s-a
pus pe fa omului ca o masc hidoas, nu nseamn c omul a pierdut calitatea de
persoan. Prin pcat omul nu pierde chipul c dat ontologic al fiinei sale, ci
posibilitatea de a face funcionale darurile cu care l-a nzestrat Dumnezeu i de a
recepta frumuseea prototipului din cauza rului care a nvluit ca un noroi fa
chipului.
nainte de pcat chipul lui Dumnezeu strlucea n toat natura omeneasc;
dup cdere chipul nu se mai afl dect n porile cele mai sublime ale fiinei
noastre. Alungarea din paradis nu este urmarea rzbunrii lui Dumnezeu, ci o
necesitate a pcatului pentru c paradisul, locuina a celor vii, nu primete pe cei
mori prin pcat. Starea de moarte nu se refer numai la faptul c moartea ne-a
devenit o realitate iminent, ci este starea naturii afectat i hruit continuu de
semnele morii. Sfntul Grigorie consider c toate funciile care contribuie la
meninerea n existen a speciei umane sunt patimi, fr ca acestea s fie n mod
necesar pcate. Mnia nu poate fi un punct de asemnare ntre Dumnezeu i om.
Plcerea nu va putea s defineasc natura transcendent i laitatea, ndrzneala,
pofta dup cele mai mari, buntatea. Toate instinctele de aprare care servesc la
pstrarea vieii animale, mutate n viaa uman suscit pornirii ptimae. Omul a
pierdut prin pcat egalitatea cu ngerii, posibilitatea de a se mica n sferele
superioare, deci comuniunea cu ngerii. Sfntul Grigorie subliniaz c puterea de
judecat pus n serviciul micrilor instinctive ale naturii se ndobitocete n aa
msur c uneori putem ajunge la o mulime de absurditi prin ntoarcerea chipului
lui Dumnezeu din noi ctre chipul fiarei. Pierznd frumuseea dumnezeiasc, omul sa transformat n fiar spre asemnarea cu natura necugettoare, fcndu-se
leopard i leu prin preocuprile sale reale. Funciile sufletului devin organe ale
virtuii sau ale pcatului printr-o micare a liberei alegeri, dup cum fierul se
modeleaz dup bunul plac al meterului, devenind fie sabie, fie unealt agricol.
Toate micrile (funcii sau altele) naturii cugettoare pot deveni virtui i conforme
frumuseii chipului dac vor fi ndreptate spre cele nalte de ctre puterea spiritului.
Micrile naturii prin ele nsele nu sunt nici bune nici rele, dar pot deveni i una i
alta418.
n general, Sfinii Prini au exprimat dorina de ntoarcere spre Dumnezeu
din necesitatea lui de a colabora cu Creatorul su pentru a nvinge greutile vieii.
Ideea c pofta omului se va stura de viaa dus ntr-un inut strin exprim
convingerea c pn la sfritul lui, omul se va ntoarce la Creatorul su chiar prin
intermediul vemintelor de piele. Sfinii Prini folosesc termenul de patim
nepctoasa atunci cnd vorbesc despre afecte. Noi nelegem toate funciile
psihosomatice ale omului a cror bun funcionare face ca acesta s triasc
foamea, setea, vzul, auzul, funcia reproducerii, ele nefiind rele prin ele nsele.
418
Pr.prof.dr.V.Raduca:Antropologia Sfantului Grigorie de nyssa Editura Scripta ,Buc.1996,p.217
304

Afectele, pentru cel care va aciona conform funciilor sale duhovniceti, vor deveni
colaboratori n realizarea virtuilor.
Tunicile din piele n care omul era mbrcat nu au fost o pedeaps; ele au
un caracter medicinal. Viaa uman n condiia specificat de ceea ce au adus n ea
tunicile de piele, nu este, dup Sfntul Grigorie, viaa ntru totul adecvat naturii
umane. Tunicile vor fi lepdate n viaa de dincolo, acolo unde sufletul va fi curativ
de tot ceea ce nu face parte din natura lui. Separarea de Dumnezeu nu nseamn
intrarea imediat n neantul existenial, ci mai nti ntr-un spaiu de unde binele
curat, identic cu viaa adevrat este absent, intrarea ntr-un spaiu de bine i ru,
confuz i sfiat ntre cele dou contrarii. Dumnezeu nu exist n ru! Neexistena
este faptul de a nu te gsi ntru bine. Primul fel de moarte este echivalent cu
ruperea comuniunii primordiale cu Dumnezeu, pierderea posibilitii de a nu mai
muri i a familiaritii cu binele. A dou moarte const n separarea sufletului de
trup. Aceasta nu e o tragedie; ea trebuie neleas ca pe o curie de ru. Dac
prima moarte este creat oarecum de om datorit relei cugetri i neascultrii,
neavnd o raiune de a fi, a doua este impus de Dumnezeu cu o motivaie
profund: pentru ca pcatul s nu se eternizeze, vasul prezent se destrma n
moarte printr-o mai bun purtare de grij pentru ca, dup ce rutatea va fi
ndeprtat, natura uman s fie reconstituit n viaa restaurat de la nceput,
fr s mai fie amestecat cu rul. Dumnezeu, olarul care poate sparge vasul,
pentru a-l reface dup propria voina, doctorul care cunoate bine att efectul
otrvirii, ct i antidotul ei, poate ndrepta spre un scop raional orice lips de
minte a creaturii. Rul i moartea nu vor fi ndeprtate din viaa omului dac omul
nu se ntoarce i face cale invers din direcia pcatului. Lucrarea mntuitoare a lui
Hristos se ndreapt spre firea Sa omeneasc pe care o umple cu dumnezeirea Lui
i o elibereaz de afectele, ptimirile i moartea, de pe urma pcatului strmoesc.
305
5.5 Pocina. ntoarcerea. Restaurarea omului.

Mntuirea nu o putem primi dect n Dumnezeu sau cu o nvenicire a relaiei
personale cu El, relaie prin care ni se comunic i primim n mod liber darurile i
puterile vieii adevrate i inepuizabile419. Actele Lui mntuitoare sunt o
caracterizare i o manifestare mai vdita a acestor implicaii. n ordinea simpl a
vieii omeneti, sunt fapte care indiferent de ce om au fost svrite, au prin ele
repercusiuni importante asupra celorlali oameni. Un om a ntemeiat un stat, o
instituie, a fcut o oper de art. Noi oamenii nu putem obine mntuirea prin
aceste fapte, indiferent de omul care a pus baza unei instituii sau care a realizat o
oper, avnd un caracter prelungit ntr-un mod sau altul. Iisus Hristos mntuiete El
nsui ca persoan de nenlocuit, ntruct calitatea Sa de persoan dumnezeiasc
devenit accesibil ca om, este unicul izvor de putere care ne elibereaz de pcat
i de urmrile lui, ntre care cea mai grav este moartea. Cretinismul nu ne las n
cadrul puterilor noastre umane limitele i nici nu ne vorbete de nchipuirile puterii
impersonale de care tot noi vom dispune prin oarecare tehnici, ci de Persoan
real, a lui Dumnezeu Cel ntrupat, ca izvor a toat viaa, al vieii desvrite i
eterne. n cretinism nu se poate vorbi de o nvtura mntuitoare i nu ne mntuim
printr-o lege, nici mcar prin legea Vechiului Testament, ci prin Persoana lui Iisus
Hristos420.
Iisus Hristos se mai numete i Mntuitor. Nici un alt ntemeietor de religie nu
e i nu se numete mntuitor, ci legiuitorul sau nvtorul acelei religii. Fr ndoial
c Iisus este Mntuitorul lumii, ntruct este Fiul lui Dumnezeu, cci numai n
Dumnezeu este puterea mntuirii i viaa de veci. Iubirea Lui fa de oameni,
dragostea Lui deosebit fa de acetia se explic prin faptul c este Fiul lui
Dumnezeu. ntruct El lucreaz asupra noastr din comuniunea iubitoare cu Tatl i
cu Duhul Sfnt, ne aduce mntuirea n care e activ ntreaga Sfnta Treime cu
iubirea Ei. Oamenii sunt mntuii nu ca nite obiecte, ci prin acceptarea liber a
comuniunii lor cu Hristos i n Hristos, cu ntreaga Sfnt Treime. Toat mntuirea are
marca unor relaii personale ntre Hristos i prin El, ntre Sfnta Treime i oameni.
Cretinismul este personalist; el nseamn mntuirea persoanei umane prin
Persoana suprem. El crede n valoarea netrectoare a persoanei. Dar Persoana lui
Hristos ne mntuiete printr-o lucrare de transformare a noastr, prin svrirea
anumitor fapte transformatoare sau fcndu-i eficient iubirea sa prin astfel de
fapte. Numai Hristos, ca persoan de nenlocuit, ne poate mntui.
Lucrarea de restabilire i de ndumnezeire a firii proprii este n acelai timp
lucrare de slvire a lui Dumnezeu, cci n natura omeneasc restabilit i
ndumnezeit se arat slav lui Dumnezeu, i natura nsi slvete pe Dumnezeu.
419
420
Pr.prof.dr.V.Raduca,idem op.cit.,p.220
Idem op.cit.,p.222
306

Slava Lui se face vdit n eliberarea omului de pcat. Oamenii nceteaz de a
mai fi dumanii lui Dumnezeu odat ce Hristos ne-a mpcat cu Dumnezeu prin trupul
Su. Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat pentru ridicarea noastr la comuniunea direct
cu Sine, El nu se poate s nu se afle i s nu se manifeste i ca om n relaia de
ascultare cu Tatl, s nu umple firea Sa uman de dumnezeirea Sa i s nu
realizeze i s promoveze activ relaia Sa cu oamenii. Prin cele trei activiti ale
Sale de nvtor, Arhiereu i de mprat putea s mntuiasc i s desvreasc
pe oameni. Cci oamenii trebuie s fie luminai ca s mearg i cu voia lor pe
calea care i duce la Dumnezeu, trebuie s depeasc dumnia dintre ei i
Dumnezeu printr-o renunare la orgoliul lor i la plcerile egoiste. n cele trei slujiri
mntuitoare a lui Hristos, nvtoreasc, arhiereasc, mprteasc, trebuie s inem
seama de ordinea cronologic i real a actelor mntuitoare din cadrul fiecrei
slujiri421. n toat lucrarea Sa, Hristos manifest ntreit relaie cu natura Sa
omeneasc, cu Tatl i cu oamenii i prin lucrarea Sa manifest slujire de nvtor,
Prooroc, Arhiereu, mprat. Restaurarea-lucrare a atotputerniciei lui Dumnezeu, nu
exclude libertatea omului, din contr, ea o presupune. Ea nu constrnge natura
omeneasc, ci o elibereaz, utiliznd propria ei disponibilitate. Astfel mntuirea ar
fi imposibil chiar i n cazul unui Dumnezeu atotputernic, dar care respect libertatea
creaturii422. nstrinarea de Dumnezeu a produs mutaii n natura omului, deoarece
prin libera alegere i plcere s-a introdus n ea rul, iar transformarea trebuia
operat n nsi natura omului. Mntuitorul Iisus Hristos este nvtorul n sens
suprem prin nsi persoana Sa, pentru c din El decurge nvtura care arat
drumul adevrat al omului spre eternitatea desvrit a existenei. El este modelul
ultim al omenirii i n unire cu El, ea i afl desvrirea. El este prin dumnezeirea
Sa, dar i prin umanitatea Sa ndumnezeit, lungimea i lrgimea infinit n care vor
nainta cei ce cred n El, n vecii vecilor.423
n Hristos Cel nviat avem continuu chipul real a ceea ce vom fi i noi. nsi
persoana Sa e o proorocie despre om, aa cum a chemat s devin n actualizarea
celor mai bune i mai proprii potene ale lui, dar numai n unire cu Dumnezeu.
nvtura lui Hristos este revelaia culminant despre Dumnezeu i despre om,
ntruct el nsui este c persoan, aceast revelaie.
n El se ncheie toat revelaia i toat proorocia. El este suprema proorocie
mplinit. Adevrul se impune cu toat puterea cnd se comunica el nsui n mod
direct. Cu alt putere se impune Dumnezeu ca adevr n actul Su de
autocomunicare. Se simte n orice cuvnt al Su totalitatea adevrului viu, identic cu
persoana Sa. Adevrul integral se arat n Hristos ca persoan vie, lsndu-Se
ipostas al spiritului uman. Datorit acestui fapt, spiritul uman l sesizeaz n
deplintatea lui. Predica lui Hristos este i chemarea adresat oamenilor ca s
primeasc aceast mprie, ca unica ans a vieii lor adevrate i depline.
Hristos a fost rnduit n acelai timp apostol i arhiereu i, neeliberat de legea
Idem op.cit.,p.226
Pr.prof.dr.D.Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa II,Buc.1997,p.72
423Idem op.cit.,p.74
421
422
307

umbrit, ne-a trecut la vorbirea clar a nvturii evanghelice. Hristos a venit sau a
fost trimis ca Apostolul su propriu, precum s-a fcut i Proorocul su propriu,
cci numai ntruct s-a umilit pe sine, lund modelul uman pentru a comunica cu
oamenii, a putut deveni accesibil ca Dumnezeu i a putut intra cu oamenii n acest
dialog direct.
"Sfritul legii i al proorocilor este Hristos424. Legea arat despre taina lui
Hristos, dar n ea nu era Hristos descoperit. Hristos e nsi persoana suprem din
care iradiaz toat puterea i viaa, n sensul c, n calitate de Dumnezeu, d
putere umanitii sale s se umple de el ca Dumnezeu sau de viaa lui i n sensul c
aceast umanitate e stimulat s creasc n adevrul ei prin fluviile ce iradiaz din
Dumnezeu i rspund trebuinelor ei celor mai naturale. naintarea n adevr este
naintarea spre o tot mai adnc imprimare a omului de umanitatea lui Hristos ca
model al lui, care are puterea de a-l conduce pe el ntr-o desvrire infinit
pentru c umanitatea lui e imprimat i umplut de dumnezeirea Lui. Adevrul
mntuitor s-a realizat nti n umanitatea lui Hristos, prin implicaiile unirii
hipostatice, fcnd-o pe aceasta deplin dup modelul ei dumnezeiesc. Cuvintele i
faptele lui Hristos sunt necesare pentru a cunoate persoana Lui, ca Dumnezeu i ca
om deplin realizat. Omul trebuie s fie tratat ca partener de iubire, spune Sfntul
Grigorie. Dac orice cdere produce separaie, orice restaurare cere mai nti
revenire la comuniune. Restaurarea e echivalent cu o nou creaie, dup cum
Dumnezeu are iniiativ crerii lumii i stabilirii comuniunii cu ea, la fel restabilirea
comuniunii cerea intervenia personal a lui Dumnezeu.
Sfntul Grigorie subliniaz particularitatea noului act de creare a naturii
umane. Cuvntul se face om pentru a-l aduce pe om la Duh. ntruparea Cuvntului
este cauzat de pcat. Dumnezeu nu a creat lumea pentru ntruparea Cuvntului, ci
lumea czut a avut nevoie de ntruparea Lui. Creaia i devenirea omului erau
prevzute i contenite n nelepciunea lui Dumnezeu. nelepciunea lui Dumnezeu
este Cuvntul (Logosul).
Restaurarea omului este dovada condescendentei lui Dumnezeu fa de natura
omeneasc slbita i a iconomiei lui Dumnezeu fa de om, a cror motivaie profund
se afl n iubirea i buntatea lui Dumnezeu425.
El nu ar fi venit s ne mntuiasc dac un sentiment de buntate nu ar fi
determinat un asemenea sfat. nelepciunea este o virtute cu condiia expres s fie
unit cu dreptatea (Dumnezeu este iubire). El face ceea ce vrea i vrea ceea ce
face. Prin nelepciunea Cuvntului, natura uman va fi mntuit din interior, fr a
constrnge libertatea persoanei, pstrnd totodat i taina creaiei. Comuniunea cu
Tatl este condiia unei reale restaurri, dat fiind c Cel care se afl n Tatl i
contempl din eternitate pe Tatl este Fiul, Viaa, Lumina, Adevrul, nelepciunea,
Sfinenia, Pacea, Plintatea a toate. El a fost dintotdeauna identic cu binele i n snul
Tatlui. Dac El este Dumnezeu cu adevrat, continu Sfntul Grigorie de Nyssa,
urmeaz c El este totdeauna identic cu inele i nu vom putea concepe niciodat c nu
424
425
Romani 10,4
Pr.prof.dr.D.Staniloae :Iisus Hristos sau Restaurarea omuluiEditura Deisis,Sibiu 1943,p.63
308

a existat aa dup cum am mrturisit ntotdeauna; dac El exist acum, a existat de
asemenea dintotdeauna.426 Cel ce se gsete n Tatl nu se va afla de unul singur, ci
n toate cele pe care le nelegem referitoare la Tatl.
Fiul este fr stricciune, dup cum Tatl este nestriccios i bun n Cel bun,
puternic n Cel ce este Puterea, venic n Cel ce este venic. El nsui este tot ceea ce
putem gndi mai bine despre Tatl, este Cel care are n mod absolut tot ceea ce
Tatl are, este neles n toat slava Tatlui. Fiul este de condiie dumnezeiasc,
dup cum spune Sfntul Pavel S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la
moarte, i nc moarte de cruce427. Cel ce se afl n natura Tatlui este pecetluit cu
slava Lui. Numele de Fiu i de Tat indic unitatea de natur. Natura Sfintei Treimi
este una, fr s se confunde cu ceea ce vedem propriu i distinct n fiecare dintre
cele trei ipostasuri i fr ca ele s-i schimbe reciproc ceea ce le distinge pe
fiecare. Lucrarea de mntuire a Fiului va fi lucrarea de mntuire a Tatlui, va fi
lucrarea lui Dumnezeu. Se ntrete mai mult ideea c opera de mntuire n Hristos
este rodul iubirii lui Dumnezeu fa de om n vederea restabilirii comuniunii dintre
om i Dumnezeu, dup modelul comuniunii trinitare.
Fiul este la Tatl, iar Acesta n-a fost vreodat fr Fiu. Fiul este
nelepciunea i puterea Tatlui i nu putem gndi c Tatl a fost lipsit vreodat de
nelepciune i putere. Pentru ca restaurarea s fie real i ca ntruparea s nu duc
la panteism se impune c Mntuitorul s fie un ipostas separat de ipostasul Tatlui
i ipostasul Duhului, i nu doar o alt manifestare a Tatlui. Sfntul Grigorie de
Nyssa a luptat mpotriva lui Apolinarie utiliznd hotrrile sinodului de la Niceea.
Apolinarie consider c Dumnezeu nu a asumat dect trupul i sufletul animal, locul
spiritului fiind luat de Logos.
Pentru Apolinarie, Dumnezeu-omul este o unitate compus n form
omeneasc, adic o sintez cu o form omeneasc, el vznd n Hristos o via
exclusiv activat de dumnezeire. Orice mntuire a omului const n faptul c n
trupul lui Hristos se afl unit o cunoatere dumnezeiasc, o voin nenstrinabil i
o putere dumnezeiasc, i astfel este fcut fr de pcat. Apolinarie mai susine c
n Hristos nu se afl un om pmntesc, cu att mai mult cu ct Omul (Iisus) a cobort
din cer. Cuvntul ntrupat a fost pe de o parte Dumnezeu care s-a ntrupat, iar pe
de alta, om prin trupul care a fost asumat de Dumnezeu. Sfntul Grigorie observ
c afirmaia lui Apolinarie pe de o parte neag existena cunoaterii n firea uman
asumat i pe de alt parte afirmaia lui conine implicit posibilitatea existenei
cunoaterii. Dac Logosul asum trupul fr a-l silui nseamn c o face cu permisiunea
Acestuia. Aceasta nseamn c trupul asumat are libertate. Ori libertatea este o
calitate a cunoaterii.428
Ct privete opera de restaurare a naturii umane, Sfntul Grigorie
subliniaz unitatea lucrrilor Persoanelor Sfintei Treimi. Restaurarea prin Cuvnt nu
este doar lucrarea Fiului, ci a tuturor Persoanelor Sfintei Treimi. Cuvntul ntrupat
Pr.dr.Vasile Raduca:Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssaeditura Scripta,Buc.1996,p.234
Filipeni 2, 8
428 Pr.dr.V.RaducaAntropologia Sfantului Grigorie de Nyssa,p.237-238
426
427
309

este Cel uns de Dumnezeu n vederea restaurrii omului. Tatl este Cel care unge,
iar ungerea este Duhul Sfnt. Ungerea este actul prin care venicul Fiu al Tatlui
dobndete Duhul c Fiu omenesc al aceluiai Tat, avnd ca origine ntruparea i
constituind sursa de ndumnezeire treptat a firii Sale create429. Natura uman
asumat plin de Duhul Sfnt, nlat pentru totdeauna de Dumnezeu, se face
izvor etern al Duhului pentru ceilali oameni. Sfntul Grigorie spune c una este
lucrarea celor doi, a Duhului care cur pcatul i a Fiului care a curit pcatele.
Tatl iart pcatele, Fiul ridic pcatul lumii, iar Duhul Sfnt cur de ntinciunea
pcatului.
Rscumprarea este un act al iubirii, de filantropie lucrat de Tatl prin Fiul
n Duhul Sfnt. Identitatea de natur dintre cele trei Persoane ale Sfintei Treimi este
garania unitii lucrrilor Lor. Comuniunea este modul Lor de a fi. La fel i oamenii
dup modelul de comuniune a Persoanelor Sfintei Treimi, trebuie s se gseasc n
comuniune. Restaurarea este un act care exprim n primul rnd rentoarcerea la
comuniunea pierdut i restabilirea ordinii primordiale care poart pecetea
comuniunii intratrinitare. ntruparea real a Cuvntului lui Dumnezeu i restaurarea
erau posibile numai printr-un act de deplin iubire a lui Dumnezeu fa de creatura
S. Orice concepie dup care Dumnezeu n-ar fi participat n calitate de fiin
personal la lucrarea de mntuire sau c Dumnezeu n-ar fi asumat omul ntreg
pentru a-l salva n totalitatea lui nu este n acord cu Revelaia, nici cu viaa Bisericii
care e structurat dup aceast Revelaie. Restaurarea prin ntrupare se potrivete
att cu natura omului, ct i cu natura personal a lui Dumnezeu. Ea se manifest ca
o intrare a Dumnezeului personal n lume, n istorie, intrare nu numai prin energie,
dar i prin ipostas, care nu constrnge pe nimeni, nici mcar pe diavol. Adevrata
virtute este Dumnezeu i cel ce se opune acestei virtui este diavolul (cel care nu
face voia Creatorului). Dar n Dumnezeu nu exist contradicie, nici limit. Actul de
ntrupare a Cuvntului a crui putere nu e limitat ntr-o transcenden, unde are
loc un contact cu omenirea, deoarece Dumnezeu a venit n lume pentru noi oamenii i
pentru a noastr mntuire. Acest act numai Dumnezeu personal putea s-l fac.
Dumnezeu Unul Nscut a fcut multe pentru noi, fiind Logos, s-a fcut trup,
fiind Dumnezeu s-a fcut om, fiind netrupesc s-a fcut trup i pentru oameni s-a
fcut blestem, stnc, secure i pine, i cale, i oaie, i u, i piatr.
El s-a fcut multe din acestea neavnd nimic cu ele, prin natura S ce a
fcut-o pentru noi dup iconomie. Hristos apare drept Cuvnt a lui Dumnezeu opus
omului. El este revelatorul unic. Pentru Sfntul Grigorie, Hristos nu a fost un om
ceresc, ci avnd un trup, El a fost un Om ca toi ceilali, un Om concret care pentru
noi S-a fcut toate, dup iconomie, adic Cuvntul a acceptat s fie toate pentru
om n mod deliberat, liber i contient. Dumnezeu nu vrea s ne mntuiasc cu fora.
Vrea ca omul s vin de bun voie spre Creatorul su. Nu e o ruine c Dumnezeu
a venit i s-a ntrupat concret istoric n lume, pentru c El a venit n ceea ce era al
Lui, nu n ceva strin. Dumnezeu a venit n ceea ce-i aparine pentru a-l restaura.
429
Idem op.cit.,p.238
310

Pcatul a fost i o cdere din cunoatere. ntruparea are i un caracter
revelator i didactic, iar restaurarea se va face prin cunotina de ceea ce este
Hristos, de ceea ce El reprezint. Revelaia Mntuitorului Iisus Hristos nu e o simpl
informaie cu privire la cele dumnezeieti, ci are drept scop viaa i restaurarea ei. Fiul
lui Dumnezeu Viaa, Lumina, Adevrul, Dumnezeu, nelepciune, dup natura Sa a
fost vzut pe pmnt i a trit cu oamenii pentru ca acetia s nu mai cugete cu privire
la Cel ce este dup prerile lor, fcnd dogme din presupunerile lor, ci creznd c
Dumnezeu s-a artat cu adevrat n trup pentru ca noi s credem de asemenea Taina
credinei, credina care ne-a fost dat prin dumnezeu-cuvntul, chiar atunci cnd s-a
artat Apostolilor430. Credina este fidelitatea fa de Revelaia lui Dumnezeu, iar
Revelaia n Hristos este fundamentul oricrei afirmaii sau negaii cu privire la Cel
ce este. Prin ntrupare Dumnezeu a voit s realizeze o schimbare n atitudinea
omului fa de Creator. Omul trebuie s se apropie ct mai mult de Dumnezeu s-L
cinsteasc, s-I respecte legea divin pentru a dobndi scopul ultim pentru care a
fost creat. Dumnezeu vrea s ne fac prtai pe toi la Bine, la tot binele pe care l
poate svri. Este sigur c lucrarea Lui este cel mai mare i mai frumos semn al
buntii Lui i cea mai desvrit icoan a dragostei Lui de oameni.
Dumnezeu ne-a fcut prtai la nsi plintatea dumnezeirii, druindu-ne
toat bogia darurilor care se revrsa din Fiina Lui. Sfintele Taine pot fi numite
pori ale dreptii deoarece tocmai buntatea i dragostea lui Dumnezeu fa de
omenire ne-au deschis porile prin care oamenii ajung la fericirea Cerului. Dumnezeu,
nu din mil, ci dup dreptate a nimicit tirania celui ru ce apsa asupra sufletelor
oamenilor431. Aceast dreptate nu numai c ne-a deschis nou uile cerului, dar
nsi Dreptatea ntrupat s-a pogort la noi, cci nainte de a se pogor Domnul la
noi, nu exist nici o dreptate pe pmnt. Iar celor ce edeau n ntunericul minciunii i
n umbra morii le-a rsrit adevrul432, atunci i dreptatea s-a pogort din cer i sa artat pentru prima dat n toat desvrirea ei. Ce rost mai avea moartea lui
Hristos, ca s mprtie dumnia, s strice zidul de desprire i s strluceasc
pacea i adevrul, Dac nainte de jertf de pe Golgota ar fi fost cu putin s te
faci drept i prieten naintea lui Dumnezeu. Odinioar legea era cea care ne unea
cu Dumnezeu; azi, credina i harul. Cci legea e fcut pentru robi, pe cnd harul,
credina i ncrederea sunt pentru prietenii i copiii familiei.
Mntuitorul a venit n lume ca ea s aib via, i nc din belug. Ori viaa
pe care ne-a adus-o ne-a fost dat prin Sfintele Taine cu ajutorul crora noi ne
facem prtai cu El prin moarte i suferim mpreun cu El, cci i moartea, numai aa
poate fi nlturat. Fr a fi botezai cu apa i cu Duhul Sfnt nu putem intra n
viaa i fr a mnca Trupul Fiului i a bea Sngele Lui nu putem avea viaa n noi.
Nu putem ncepe o viaa n Dumnezeu pn nu vom fi murit pcatului, iar pcatul
nu-l poate omor nimeni dect singur Dumnezeu. Omul s-a lsat biruit de ru de
Pr.dr.V.Raduca ,idem op.cit.,p.246
Pr.Ilie Moldovan:Ivatatura despre Sfantul Duh in Ortodoxie i preocuparile ecumenice contemporane
Mitropolitul Ardealului XVIII nr.7-8/1973,p.764
432 Pr.dr.V.Raduca ,idem op.cit.,p.247
430
431
311

bun voie, tot aa prin propria voie trebuie s dobndeasc binele, biruina. Omul,
care trebuie s scape de datoria ce-l apas greu pe suflet i s ctige aceast
biruin prin puterile lui, ajunge el nsui rob al celor peste care el trebuie s fie
stpn, iar pe de alt parte, Dumnezeu c Stpn atotputernic nu era cu nimic
dator fa de nimeni. Asta nseamn c nici Dumnezeu, nici omul n-au deschis lupta
cu diavolul, iar ntruct frdelegea stpnea mai departe lumea, viaa cea
adevrat nu putea rsri pe pmnt, cci unul era cel ce datora i cu totul altul
cel care putea plti datoria. Din aceast pricin a trebuit ca Dumnezeu i omul s
conlucreze, iar cele dou firi au trebuit s se uneasc n una i aceeai persoan, n
aa fel c una din ele s fie biruit, iar cealalt s ias nvingtoare. Dumnezeu nu
se poate bucura de stricciunea i de moartea care stpneau n lume. De aceea, fa
de pcatele omenirii a rspuns cu suferina i cu moartea, dar nu att ca s-i
pedepseasc prin aceasta, ct mai curnd ca s-i vindece. Cci dac s-a dobndit
mpcarea atunci nimeni nu mai poate invoca vreo vin. Dar ntre oameni nu se gsea
niciunul care s nu aib vreo vin i s fie n stare s sufere pentru greelile altora.
Nici un om singur, nici omenirea ntreag n-ar fi fost n stare s mpace pe om cu
Dumnezeu433. Cci prin ce suferin ar fi fost n stare s mpace pe om cu
Dumnezeu? Domnul devine suflarea noastr, viaa noastr, hrana noastr i astfel,
unindu-Se cu noi i amestecndu-Se pentru totdeauna n unitatea fiinei noastre, El
se face Trup tainic i n acest trup ajunge s fie pentru noi ceea ce este capul pentru
mdulare. Dumnezeu a vrut s lupte singur, dar cnd a fost vorba de cunun
biruinei, ndat ne-a fcut i pe noi prtai la ea.
Iubirea Lui covrete toat mintea i puterea de nelegere. Mntuitorul ia dat viaa pe cruce, dobndindu-ne rscumprarea i zdrobind cursele diavolului;
din acel moment am primit slobozenie i nviere i ne-am fcut mdulare ale
trupului, care are drept cap pe Hristos. El apare drept Cuvntul definitiv al lui
Dumnezeu supus omului, El fiind revelatorul unic. Hristos prin viaa i opera Sa e
revelatorul absolut care a depit pe toi Sfinii.
Au existat unii oameni care negau posibilitatea ntruprii pe motiv c
natura curat nu putea s se ntineze, amestecndu-se cu rutatea naturii omeneti.
Acetia au fost dochetitii i gnosticii. Ei considerau c ntruparea este imposibil, c
orice natere trebuie s urmeze calea obinuit, adic legtura dintre doi
parteneri.
Intrarea ipostaziata a lui Dumnezeu n lume este conform cu virtutea (dat
fiind c Dumnezeu e virtutea nsi) pentru c nu se cuvine lui Dumnezeu, n care nu
e stricciune, s se fac om prin ptimire i prin stricciune. Acestea din urm vin
de la natura omeneasc dup pcat, iar raiunea sntoas refuz s cread c
Dumnezeu ar fi utilizat calea natural pentru o fiin czut, fiin care s-a pierdut
de modul ngeresc de virtute.
Virtutea este asemnarea cu Dumnezeu, scopul ntruprii Cuvntului fiind
readucerea naturii umane la asemnarea cu Dumnezeu, prin lipsa de pcat i de
ptimire. Dac la oameni viaa ncepe prin patimi (neascultarea protoprinilor
433
Pr.dr.V.Raduca,idem op.cit.,p.249
312

Adam i Eva), cci, iat, ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica
mea434, i se sfrete n suferin, cu Hristos nu a fost aa: zmislirea Lui nu a
nceput n ptimire i nici moartea nu a dus la suferin, nici zmislirii nu I-a premers
plcerea, dup cum nici morii nu I-a urmat stricciunea. Venirea lui Hristos n lume a
fost supranatural, a depit limitele naturalului omenirii, neputnd prin propria lor
nelepciune s ptrund misterul, ci el trebuie doar acceptat prin credin. Hristos
nu a ntinat nici puritatea firii divine, dup cum nu a contrazis nici virtutea, aa cum
atotputernicia Lui nu a contrazis modul de existen al omului (micrile sufleteti i
trupeti, fireti umane): a fost o zmislire unic i o natere unic, ce s-a fcut att
dup legea uman fireasc, cci Hristos s-a dezvoltat firesc n pntecele Maicii
Domnului ca orice prunc i a fost nscut firesc la vremea potrivit a naterii (9 luni);
dar i mai presus de legea uman fireasc cci zmislirea s-a fcut de la Duhul
Sfnt iar naterea Maicii Domnului a fost pstrtoare a fecioriei i fr durerile
normale ale naterii.
Apolinarie, care accept nvtura gnosticilor, contesta faptul c Logosul
ar fi luat firea Sa uman din Fecioara Maria. Sfntul Grigorie ncearc s explice
maniera prin care a fost posibil ntruparea pstrnd totdeauna contiina c
aceasta este o tain care s-a produs n toat curia i sfinenia. Fiind nscut din
Sfnta Fecioar Maria, Mntuitorul are fire uman; pe de alt parte, pstrarea
fecioriei n natere scoate n eviden c aceasta a fost mai presus de nelegerea
omeneasc; pe de o parte ceea ce s-a nscut din Fecioara este om; pe de alta,
puterea n vederea zmislirii nu a fost de la om, ci de la Sfntul Duh i din puterea
Celui Prea nalt. Hristos este conform raiunii celei adevrate i om, i Dumnezeu;
dup aspectul fizic el este om, iar dup ceea ce gndim despre El, este Dumnezeu.
Dumnezeu a umbrit firea uman reprezentat n Sfnta Fecioar, iar n momentul n
care puterea Lui a atins persoana Sfintei Fecioare, firea uman a Cuvntului se
dezvolta mpreuna cu cea Dumnezeiasca care a cobort, fiind unit cu aceasta fr
amestecare sau confundare n ipostasul Fiului lui Dumnezeu. Aadar, Cel nscut din
Fecioar a fost numit Fiul Celui Prea nalt avnd nrudirea apropiat cu Cel Prea
nalt datorit puterii dumnezeieti, iar nrudirea cu ntreaga fire uman se
datoreaz naturii Sale umane pe care a asumat-o n persoana Sa. Unitatea
dinamic sau unitatea reciproc i concomitent a celor dou naturi s-a produs n
momentul pogorrii Duhului Sfnt peste Sfnta Fecioar. Cele dou naturi se
ntreptrund una pe alta i se comunic reciproc. Nu este vorba nici de o simpl
juxtapunere a celor dou realiti, dar nici de o fuzionare, n care una sau cealalt
realitate s-i piard identitatea.
Sfntul Grigorie arat c ntruparea nu nclc legile naterii, ci, n condiii
cu totul deosebite, ea are n vedere natura omeneasc, care se constituie prin
unirea sufletului raional i a materiei care va constitui trupul. Amndou constituie
un tot, ca un fel de principiu material. Dup cum exist o putere care d viaa
materiei prin care e constituit omul, tot aa puterea Celui Prea nalt a ptruns n
chip nematerial prin Duhul Sfnt n trupul cel curat al Fecioarei Maria; firea divin a
434
Psalmul 50,6
313

ptruns n mod egal toat compoziia firii omeneti, nct nimic s nu fie strin
mprtirii de Dumnezeu i ca ea s fie aproape n mod egal i n trup, i n suflet.
Dac unic este vesmntul mntuitor, adic Hristos, nimeni nu va putea spune c
Omul Cel Nou, cel drept dup Dumnezeu, va fi altul dect Hristos. El e cu adevrat
cel numit n mod propriu Om Nou, care s-a artat n viaa oamenilor.
Creaia, schimbndu-i felul obinuit i cptnd un caracter oarecum
propriu, numai n El a fost nnoit. Tocmai pentru aceasta vznd paradoxul
naterii, Apostolul l numete Om nou i drept dup Dumnezeu435. n El creaia se
schimba i se nnoiete, iar Cuvntul este i om. Trecerea de la o lume la alta nu e o
linie continu, dei e vorba de o mplinire. ntruparea se realizeaz printr-un salt n
afara desfurrii fireti a vieii omeneti i totui este n cuprinsul ei. n acest Om
nou cele dou naturi sunt unite i fiecare i pstreaz identitatea, manifestndu-se
n unul i acelai ipostas.
Imaginea recrerii naturii umane n Hristos este prezentat n imaginea
celor dou table ale lui Moise: primele table nsemnau natura uman care nu se
frnge i care era nemuritoare, modelat de minile dumnezeieti i pecetluit cu
frumuseea literelor nescrise ale legii. Cuvntul a asumat din Fecioar omul, nu un
simplu trup omenesc. n Hristos tabla zdrobit a naturii noastre este adus la
frumuseea ei primordial. Din natura uman asumat i ndumnezeit de Fiul lui
Dumnezeu tot neamul omenesc primete afectele operei rscumprtoare a lui
Dumnezeu. Logosul e ntrupat prin conlucrarea Duhului Sfnt. Cnd vorbete despre
ntrupare, Sfntul Grigorie folosete cuvntul sarx cu sensul de trup nsufleit, de
un om, nu cu sensul pe care acest cuvnt l avea n limba greac, adic de carne.
Omenirea pctoas este comparat cu oaia cea pierdut. Omul fcea parte la
nceput din cele o sut de oi. Rtcit de la pune ntr-un loc arid i necultivat
(adic natura aceasta a fost sfiat de ru), oaia este cutat de Bunul Pastor,
care gsind-o o pune pe umerii Si, mntuind-o de pierzare. Sfntul Grigorie spune
c pastorul a lsat turma cereasc pentru c natura omeneasc s-a lipsit de bunul
Printe i s-a dus n afara privirii i grijii dumnezeieti. Noi, natura omeneasc,
suntem aceast oaie pe care bunul Pstor a mntuit-o, fcndu-Se primul nscut.
Stpnul i Mntuitorul nostru ia pe umerii Si toat oaia pentru c
nelciunea nu se afl doar ntr-o parte a oii, ci pentru c s-a ndeprtat n
ntregime trebuie s fie adus la starea iniial, n ntregime. Prin asumare devine
una cu Cel care vrea s caute i s mntuiasc pe cel care s-a pierdut. n momentul
n care l gsete, l asuma. Oaia nu s-a ridicat pe propriile ei picioare cum o fcea
mai nainte, ci a fost ridicat de Dumnezeu. Asumnd oaia, Pstorul s-a fcut una cu
aceasta. Tocmai de aceasta El vorbete turmelor cu vocea oilor. Aadar, Pstorul
care a asumat oaia i care ne vorbete prin aceasta este att oaie, ct i pstor; El
este oaia n ceea ce este asumat. Condescent lui Dumnezeu este artat n modul
n care El abordeaz oaia pierdut i prin ea pe celelalte. Pentru c Dumnezeu s-a
unit n mod corespunztor cu fiecare din cele dou pri ale omului, semnele naturii
transcendente s-au fcut evidente ntr-amndou: trupul arat n sine dumnezeirea
435
Efeseni 4,24
314

care producea vindecri prin atingere; sufletul arat la rndul lui puterea
dumnezeiasc n voina puternic. Raiunea i iconomia mntuirii cerea ca Dumnezeu
s asume omul n ntregime. Mreia omului const nu n nevoia de hran i butur,
ci n mintea i cugetarea, care sunt cele care definesc pe om, cu alte cuvinte
calitile sufletului. Cuvntul asum tot ceea ce caracterizeaz natura uman, cu
excepia micrii spre pcat, fiindc acesta este eecul, nu proprietatea naturii. Din
eternitate ipostasul Cuvntului era unul, prin ntrupare El nu se va Schimba, ci va
rmne acelai pentru eternitate. Totul a fost asumat de Dumnezeu ca s ne
mntuim. Dumnezeu s-a fcut om pentru venicie, El este omul Cel nou, Adam Cel
nou care cuprinde n sine totul. El este Dumnezeul care s-a nomenit, a existat i
exist n form i natura uman. Dac n-ar fi fost Dumnezeu adevrat, ci ar fi fost
o fiina intermediar, nu ne-ar fi putut apropia de Dumnezeu; ne-ar fi separat iar
mijlocirea Lui ar fi fost nul.
Numai n iconomia Cuvntului lui Dumnezeu ne este relevat lumea uimitoare
a existenei naturilor, a micrii condescendenei i a inovaiei naturii. Nici o sintez
fcut, plecnd de la noiunile noastre de Dumnezeu i de om, nu va putea s dea
socoteal de noutatea eshatologic a ntruprii436.
Ereticii nu puteau nelege cum dou realiti cuplate nu pot fi
complementare. Ei spun c firea uman a Cuvntului trebuie s fie lipsit de Suflet.
Potrivit Sfntului Grigorie, prin ntrupare, Cuvntul cheam la Sine creatura, i El,
care este Domnul creaiei, se face deopotriv om; fiind ntru toate Dumnezeu, se
face ntru toate om i astfel natura uman s-a amestecat cu Dumnezeu, Hristos
fcnd mijlocirea. Iisus Hristos este mijlocitor datorit funciei mijlocitoare pe care a
avut-o i pentru a stabili comuniunea dintre Dumnezeu i om, pe care omul o
pierduse. Credina n El ar fi fost absurd fr s avem o finalitate, un scop care s
reprezinte totul pentru noi.
Numele de Fiu desemneaz comuniunea naturii Sale att cu privire la natur
divin, ct i cu privire la cea uman. Astfel este Fiul lui Dumnezeu, dar El s-a fcut
dup iconomie i om ca prin comuniunea celor dou firi s uneasc prin El cele dou
firi care prin natura lor sunt separate. Dac prin ntrupare s-a fcut Fiu al omului nu ar
mai fi participat la natur divin. Dac toat firea uman s-a unit cu El, n mod
necesar trebuie s credem cuvntul Fiului dup care orice nsuire a naturii
transcendent se afl deopotriv n El 437. Natura uman individual (a oricrui
individ) a fost asumat. Logosul nu a asumat doar o natur uman, individual, ci
natura uman n calitate de totalitate de indivizi. Protestanii pun mai puin accent
pe contribuia omului n procesul mntuirii subiective, ei au pus totul pe seama
mntuirii obiective; Hristos a asumat toi oamenii, noi nemaiavnd nimic de fcut.
Sfntul Grigorie vorbete de realitatea ontologic. n Hristos exist dou naturi
unite care sunt diferite din punct de vedere al fiinei. Dac toi oamenii sunt inclui n
Hristos dincolo de spaiu i timp, libertatea fiecrei individualiti a firii umane nu
ar mai avea nici o valoare, nemaiavnd nici un sens toat strdania omeneasc i
436
437
Nicolae Cabasila:Despre viata in Hristos,trad pr.dr.Teodor Bodagae,Buc.1997,p.46

Idem op.cit.,p.34
315

lucrarea Bisericii. Dumnezeu s-a unit cu fiina noastr pentru ca fiina noastr s se
ndumnezeiasc, prin unirea ei cu cea divin. Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om pentru a
face pe oameni dumnezei.438
Ca om El se leag de omenire i o nelege, iar ca Dumnezeu e n stare s
supun firea omeneasc, s-o nale cu propria Lui fiin. Atunci cnd Hristos se
revrs n sufletele noastre i se face una cu ele, noi ne-am schimbat i ne-am fcut
asemenea Lui, ntocmai cum se ntmpla cu o pictur de ap cnd cade ntr-un vas
uria plin de ulei bine mirositor. Apoi chiar aa este i rodul acelui miros, n stare s
fac din cei peste care se revrs, nu numai bine mirositori, ci s devenim i noi
miros bun dup Cuvntul Sfintei Scripturi:
Pentru c suntem lui Dumnezeu bun mireasm a lui Hristos 439adevrata
nchinare fa de Dumnezeu nseamn supunere, ascultare i mplinire a toate; cum
ne-am putea noi supune mai bine lui Dumnezeu dect atunci cnd ne facem
mdularele Lui. Noi ne facem tocmai aceasta pine a vieii, cci dup cum
mdularele sunt strns legate de cap i inim tot aa i cel ce mnnc Trupul lui
Hristos.
Sfntul Grigorie nu exclude universalitatea mntuirii n Hristos, dar actul
acesta trebuie vzut c i actul creaiei primului om n dubl perspectiv: una
divin, potrivit creia Hristos, Adam cel nou, a inclus n El toi oamenii pentru c n
calitate de Dumnezeu El nu e supus distanelor spaio-temporale; i una uman,
potrivit creia Logosul i-a asumat o natur uman individual dintr-o Fecioar,
ntr-un anumit loc i moment al istoriei. Nu este vorba de o mntuire fizic a naturii
umane. Argumentrii c prin natura uman asumat Cuvntul a ntrat ntr-un raport
fizic cu toat omenirea, i se poate rspunde c elementele naturii umane asumate
se afl ntr-un raport simbolic cu elementele care compun restul lumii. Mntuirea
este un proces n care responsabilitatea uman este hotrtoare. Mntuirea
obiectiv este un act personal care pecetluiete cu acest caracter mntuirea fiecrei
persoane umane. Sunt prezente la Sfntul Grigorie problemele legate de
terminologia trinitar (meninndu-se n cadrul terminologiei nou testamentare).
Samarineanul, oaia, Mijlocitorul, Fiul sunt termenii principali ai hristologiei
sale. Hristos a asumat natura uman, a restaurat n sine n mod concret i odat
pentru totdeauna, ntr-un act personal, toat omenirea (umanitatea).
nstrinarea absolut de ru nseamn ascultarea de Dumnezeu. Cnd toi
vom fi n afara rului i ne vom alipi de bine, atunci vom deveni un trup i vom primi
pentru totdeauna stpnirea mpriei binelui. Pentru a ajunge la lumina haric i
pentru a-L milostivi pe Dumnezeu, cretinul trebuie s pstreze o nzuin statornic
ctre Dumnezeu n cuvinte, n fapte, n gnduri, ntruct dup cuvntul Domnului:
Orice cetate sau casa care se dezbin n sine nu va dinui440. A cugeta numai cele
bune nimeni nu poate, dac mai nti Hristos nu se va sllui n mintea noastr. De
aceea noi trebuie s cutam din toate puterile slluirea Domnului n mintea i
Pr.dr.V.Raduca : Sfantului Grigorie de Nyssa,p.253
II Corinteni 2,15
440 Matei 12, 25
438
439
316

inima noastr, prin mijlocirea rugciunii nencetate. Cei ce pstreaz n minte
aducerea aminte de Dumnezeu nimicesc n ei faptele diavolului, primesc n inima
poruncile lui Dumnezeu i de acum nainte diavolul nu mai are n el nici o putere. Odat
cu rugciunea nencetat orice credincios trebuie s fac loc grelei ptimiri n
nevoinele privegherii, setei, plnsului pentru pcate i n osteneal binefacerilor441.
Ademenirile vieii omeneti sunt striccioase deoarece dup sfritul ei
sufletul nostru va lua aminte numai la cele nevzute, gsindu-se n alt ordine de
viaa. Cei ce se cur prin Pocin, prin lacrimi vor vedea nc din viaa asta pe
Hristos, izvorul Luminii divine care d viaa i hrnete sufletele noastre cu
buntile mpriei Sale. Cei ce se lupt zi i noapte cu patimile i cu viciile sunt
cluzii n chip haric de nsui Mntuitorul i de aceea sunt eliberai de patimi i de
robia demonilor. Lipsa de grij cu privire la cele striccioase i vremelnice i aduce
omului o stare ngereasc, de netulburare n duhul pcii i al iubirii. Pentru unii ca
acetia Hristos este slav, frumusee, mil nemsurat, bogie de necuprins cu
mintea. Hristos nnoiete, cur, lumineaz sufletele lor prin cunotina tainelor
mpriei Cerurilor i le da putina s vad lucrrile harului Su. Domnul coboar
spre cel neputincios, ca un milostiv, ca un Dumnezeu bun i blnd i iubitor de
oameni, deoarece El nu vrea s moar cel ce a greit, ci s se ntoarc i s fie viu:
Pe ct este de adevrat c Eu sunt viu, pe att de adevrat este c Eu nu voiesc
moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu 442. mptimirea fa de lumea
material nu-i las pe oameni s-L iubeasc n ntregime pe Dumnezeu i s-I plac
Lui, i mpiedic s pstreze bogia duhovniceasc, i mpiedic s regrete c au
pctuit. Domnul Iisus Hristos este unicul eliberator al sufletelor noastre de
mptimirile pmnteti i de iubirea de slav, de plceri trupeti i de cele
materiale. Sufletul unit cu Dumnezeu devine vizibil pentru toi ca un suflet blnd,
smerit, nerisipit la rugciune, msurat n dorine, un suflet ce nu-i face pe plac siei.
Un astfel de suflet urte tot ceea ce este ptima, iubete n ntregime virtutea
dobndete o adevrat cunotina despre bine i ru, deosebete lmurit cile
dreptii i alunecrile pcatului. Cei ce slujesc patimilor sunt strns legai de ele i
astfel de oameni nu pot s alunge de la ei gndurile necurate. Orice credincios se
cuvine s caute un povuitor adevrat i iubitor de Dumnezeu care s-L aib pe
Hristos nluntrul su i care s cunoasc sfnta Lui voie i tain. Ceea ce se cere de
la toi care poart numele de cretin e datoria ce fiecare trebuie s i-o ndeplineasc,
a Crei nemplinire nu aduce nici o scuz, nici vrst, nici slujba, nici orice stare de
viaa ar fi, nici schimnicia, nici viaa singuratic, nici cea trit n zgomotul oraelor
sau n orice loc de retragere. Nu exist vreo datorie mai nalt, pe care oricine e n
stare s-o ndeplineasc, dect aceea de a nu te mpotrivi lui Dumnezeu, i a-i potrivi
viaa dup rnduielile Lui, prin mplinirea poruncilor dumnezeieti443. Poruncile
Mntuitorului sunt o datorie pentru toi credincioii i fiind i de cea mai mare
importan pentru viaa lor i deloc cu neputina pentru cei ce o vor, e firesc c nu
Nicolae Cabasila ,idem op.cit.,p.117
Iezechiel 33,11
443 Pr.dr.V.Raduca: Sfantului Grigorie de Nyssa p.272
441
442
317

se pot apropia de Hristos cei care se deprteaz de El. Orice fapt izvorte
dintr-o dorin i orice dorin dintr-o cunoatere i cugetare. Cei trei factori (fapta,
dorina i cugetarea) sunt eseniali n concepia lui Nicolae Cabasila. Numai
aducerea lor la acelai numitor poate nsemna desvrirea. Va trebui ca nainte
de a ntoarce ochii sufletului nostru de la cele dearte, s avem pururea inima plin
de gnduri bune, n aa fel ca gndurile rele s nu mai rmn n noi. Unirea
noastr cu Dumnezeu n lumea viitoare adic izvor de lumin, de pace, de bucurie i
de fericire le presimim prin experiena nc din aceast viaa. n timpul rugciunii,
cnd sufletul nostru este cu totul ntors spre Dumnezeu, cu care ne unete, ne simim
fericii, calmi, uori i bucuroi c nite copii cuibrii la snul mamei lor, sau mai bine
zis, ncercm un sentiment de negrit plcere duhovniceasc444.
Doamne, bine ne este s fim aici. 445 Numeroase lucruri sunt vrednice a fi
cugetate, de a pune n lucrare sufletul, de a umple mintea i de a o atrage spre ce
s-i petreac vremea, dar dintre toate cel mai folositor, mai plcut, mai de dorit i
mai potrivit pentru aa ceva e cugetarea asupra Sfintelor Taine i asupra
binefacerilor ce decurg din ele. Ct de minunat este s ne aducem aminte cine eram
nainte de a se arta lucrarea Sfintelor Taine i ce am ajuns dup aceea, ct a fost
atunci de adnc robia noastr i ct sunt de mari acum libertatea i vrednicia de
rege la care am ajuns, ct de multe binefaceri am primit i cte nc vom mai primi;
gndul la Cel ce ne-a adus toate acestea, la frumuseea Lui fr de margine, la
buntatea Lui, la dragostea i mrturia nemaiauzit a iubirii Lui de oameni. Unirea
venic cu Dumnezeu are mereu n sine actul de predare al omului, sau de moarte
tainic cu Hristos, pentru ca n unirea sa cu Dumnezeu s se menin venic ca persoan
i mereu unirea s fie deplin446. Valoarea morii i nvierii ntru Hristos o vedem
numai n ascultare. n acest sens Hristos moare n cursul ntregii Sale viei pmnteti
sau i pregtete moartea final printr-o moarte n dezvoltare.
Fapta ascultrii evoc tot numai o relaie juridic exterioar447, ea ns nu
implic o unire cu Dumnezeu pentru care e necesar renunarea total a creaturii la
existena autonom. Harul lui Dumnezeu pe care l primete lumea nmoaie inima
oamenilor. Dumnezeu ofer tuturor ndemnul Su, i deci harul Su prin tot felul de
mprejurri. Astfel se poate spune c Dumnezeu are iniiativa de a-i ndrepta, dar
oamenii refuz ndemnul i ajutorul Lui. Iar cnd oamenii pornesc spre bine, n
micarea aceasta este i ajutorul Lui, chiar dac ei nu-l simt. Iar, ntruct n facerea
binelui, e actualizat cu adevrat i libertatea lor, se poate spune c ntre libertate
i har nu e opoziie, sau c harul nu slbete libertatea, nici libertatea nu se opune
harului sau nu se hotrte pentru el, ci ele ntr n aciune mpreuna. Harul face pe
om liber, iar libertatea, cnd cut harul, are deja n ea un ajutor de la Dumnezeu.
El ne-a dat libertatea, i cnd o manifestm, o facem pentru c El vrea aceast i
ne ajut la aceasta. Fora plcerii const n amestecul celor contrare. Ea seamn
Arhiman.Paulin Lecca:Sfantul Simion Noul Teolog.Telul vietii crestine,editura Anastasia,1996,p.78
Matei 17,4
446 Nicolae Cabasila:Despre viata in Hristosidem,p.161
444
445
318

confuzia i rupe comuniunea. Fructul cel bun devine ru pentru pctos, cu toate c
pctosul pstreaz aparent dorina binelui. Orice integrare n Hristos va fi
posibil numai prin integrarea n ceea ce a devenit prg. n aceast perspectiv
se afirm libertatea fiecruia, prin integritatea n libertatea nnoit a lui Hristos.
Extensiunea lucrrii mituitoare a lui Hristos la toat omenirea se va face
printr-un fel de iradiere n toi oamenii plecnd dintr-un punct privilegiat, natura
asumat i ndumnezeit a Cuvntului prg. nomenndu-Se, Cuvntul a asumat n
prga omenirii toat natura omeneasc individual, vindecnd-o, activnd-o din
interior i restabilind-o n comuniunea cu Dumnezeu. n Cuvntul nomenit constatm
evidena omului cel adevrat sau a naturii adevrate, respectiv natura la care
stricciunea nu a mai avut loc. Asumnd stricciunea noastr, El nu s-a ntinat, ci a
ters pata, pentru c pcatul atinsese viaa omeneasc n ntregime. Hristos o
recapituleaz n Sine trecnd prin toate etapele vieii. Lucrarea mntuitoare a lui
Hristos nu const doar n moartea rscumprtoare. Moartea se nscrie n procesul
restaurrii, nefiind la episcopul Nyssei centrul preocuprilor sale soteriologice.
Moartea este culmea suferinelor lui Hristos. El luase contact direct cu ea n
momentul n care ntrase n unire cu natura omeneasc.
Sfntul Grigorie vede mntuirea ca o maturizare care se dezvolt n etape
succesive, nu n salt n mod analog cu orice boal vindecat. El dezvolt aspectul
ontologic medicinal al restaurrii. Remediul ncepe cu ntruparea i ajunge la nviere,
trecnd prin proba morii. Recapitularea naturii umane includea toate etapele prin care
a trebuit s treac aceast natur448. Sfntul Grigorie spune c dup cum glasul
medicului se acomodeaz la starea bolnavului, tot aa Cuvntul vieii se face
eficace n cei mori, care cnd aud cuvntul Fiului Omului, nu mai rmn n moartea
de odinioar. Cei care sunt n morminte cut glasul nvierii i cuvntul luminii se
potrivete celor care sunt ntunecai i se face cale neted pentru cei ce s-au nelat
i u pentru cei care trebuie s intre. Hristos s-a lsat cuprins de natura omeneasc
cea slab i a cobort slava inefabil a dumnezeirii Sale la nivelul umilinei noastre
pentru c ceea ce are El era mare, desvrit i de necuprins cu mintea, n timp ce
ceea ce El a curmat era potrivit naturii noastre. Chenoz, care se afl n centrul
restaurrii, ca dovad a actului de iubire desvrit a lui Dumnezeu, este totodat
semn a realei atotputernicii dumnezeieti care nu e mpiedicat s fac lucruri
extraordinare, chiar paradoxale, paradoxul fiind cale spre un scop etern i Sfnt.
Care Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu ce S-a
deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-se asemenea oamenilor S-a smerit pe
Sine asculttor fcndu-Se pn la moarte i nc pe cruce449.
448
449
Sfantul Grigorie de Nyssa:Parinti i scriitori bisericesti 29,trad.pr.prof.D.Staniloae i pr.I Buga,Buc.1982,p.48

Filipeni 2,7
319
5.6 Desvrirea n Hristos

Omul creat dup chipul lui Dumnezeu avea posibilitatea s se ridice la
asemnarea cu Dumnezeu prin respectarea poruncilor divine, putnd s ajung la o
stare de sfinenie ca i a Lui. Voi vei fi sfini, pentru ca Eu sunt Sfnt450.
Ascultarea de cuvintele Mntuitorului, credina n El i pzirea poruncilor Lui,
de care se condiioneaz posedarea vieii celei venice, sunt virtui pe care omul le
practic n viaa sa pmnteasc. Viaa venic reprezint viaa deplin pe care a
promis-o Mntuitorul atunci cnd a venit: Eu am venit ca lumea viaa s aib i din
belug s aib451. Participnd la Sfintele Taine ale bisericii, omul are posibilitatea
s se sfineasc, s devin bineplcut n fa lui Dumnezeu care l-a creat. n cazul
sfintei Euharistii, sfinirea ce se mprtete prin aceast tain menine legmntul
de via i pace, ntrete legtura omului cu Dumnezeu, cu semenii si, cu sine
nsui. Adevrata naintare n sfinenie i n bine are loc numai prin statornicia n
sfinenie i n bine. Viaa aspr lipsit de plcerile pcatelor, trit ca o cruce ce
duce spre nviere devine o viaa n virtute sau o ap ce hrnete virtutea. Fiecare
om are un drum al su prin care poate nainta spre Dumnezeu spre a fi plcut Lui.
Dumnezeu are un plan cu fiecare dintre creaturile Sale. Sfntul Grigorie
descrie cum Dumnezeu se descoper lui Moise, cnd I se arat n lumina unui rug.
Sfntul Grigorie face o deosebire ntre ntunericul dinainte de cunoaterea cea
dinti a lui Dumnezeu, sau de o cunoatere peste tot a lui i ntunericul n care ntr
dup naintarea n lumina cunoaterii Lui, artat n rug sau n stlp de foc ca n
ceva superior ei. Dac primul ntuneric era o credina greita despre Dumnezeu sau
lipsa unei cunotine a existenei Lui-starea de care scoate pe om lumina dreptei
credine sau a credinei peste tot n El sau a cunotinei despre El-ntunericul de
deasupra sau de dincolo de aceast lumin, nu consta ntr-o lips a cunotinei
despre Dumnezeu ci o naintare n ea pn dincolo de ea. n alt neles ntunericul
de deasupra luminii e o ridicare n lumina pn dincolo de ea, o intensificare suprem
a credinei celei drepte i a contiinei despre Dumnezeu i a cunoaterii Lui. Acest
ntuneric este strlucitor sau e ntuneric din prea mult lumin.452
Dumnezeu e mai presus de orice cunoatere. Nici fpturile nu le putem
defini complet, ci numai n parte. De aceea exist un progres n cunoaterea lor ca
definire tot mai bogat, dar niciodat terminat. Din Dumnezeu nu putem defini
nimic. Nimic din ce spunem despre El nu are caracteristica unei definiri exacte, ci cu
ct naintm n cunoaterea Lui adevrat, naintm n cunoatere ca s-L putem
defini. Dup Sfntul Grigorie exist un progres n a cunoate c Dumnezeu e mai
presus de cunoatere, e o dovad c aceast cunoatere a necunoaterii e una cu
I Petru 1,16
Ioan 10,10
452 Sfantul Grigorie de Nyssa:Parinti i scriitori bisericesti 29trad.pr.prof.D.Staniloae i pr.Ioan
Buga,Buc.1982,p.50
450
451
320

teologia negativ intelectual, n care nu e nici un progres. Esena nvturii
despre Dumnezeu coincide cu experiena c El, aflndu-se n lumin, nu poate fi
prins n nici o imagine, n nici o asemnare, deoarece e indefinibil. Omul poate
ajunge la captul urcuului duhovnicesc, n sensul c mintea poate urca pentru c n
El e totul i dincolo de El nu e nimic, pentru c El cuprinde n infinitatea lui
dumnezeiasc toate.
Este nevoie s recunoatem c tot att de mare este puterea Cuvntului
nct i libertatea alegerii se poate deschide sau nchide unei nfptuiri. Omul prin
participarea la viaa lui Dumnezeu se poate Sfinii continuu pn s ajung la
sttur de fiu a lui Dumnezeu dup har. Cci fie c buntatea, fie ca puterea, fie ca
nelepciunea, fie ca venicia, fie ca lipsa de rutate, de moarte i de stricciune, fie ca
desvrirea n orice privina, fie ca orice nsuire de acest fel s-ar face semnul prin
care se nelege Tatl, prin aceleai semne vei afla i pe Acela care-i are ipostasul n
El, pe Fiul453. Omul se nate pentru a fi prta bunurilor dumnezeieti i n chip
necesar el este alctuit s se poat bucura de aceste bunuri. Dup cum ochiul
ajunge s se mprteasc de lumin, atrgnd la sine prin puterea nnscut
lumina care este nrudit, tot aa era necesar s se amestece i n firea omeneasc
o prticic de la Dumnezeu pentru c datorit asemnrii cu El s duc darul
Acestuia cu care se nrudete. La fel i omul care este nzestrat cu via, cu cuvnt, cu
nelepciune i cu toate bunurile proprii lui Dumnezeu pentru c fiecare din aceste
bunuri s duc dorul Aceluia cu care este nrudit454.
Dar omul este o fiin muritoare, expus nenorocirilor, slab, supus cu trup
i suflet la tot felul de suferine. Faptul c viaa omeneasc decurge din mprejurri
nepotrivite firii ei, nu e o dovad suficient c el n-a trit niciodat n alte condiii.
Omul este creaia lui Dumnezeu care datorit buntii Sale l-a adus pe acesta la
viaa i nu l-a lipsit de cel mai frumos i de cel mai de pre bun, adic harul
libertii. Dac omul n-ar fi avut libertate nu am fi putut s vorbim de sfinenie, de
naintare spre desvrire. Iubirea de oameni a lui Dumnezeu Hristos nu are limite i
nici sfrit455. Nici un ru nu a aprut din voina divin, mpotriva rului se nate
nluntrul omului, la libera lui alegere, lund fiina atunci cnd sufletul se
ndeprteaz de bine.
Dup cum ntunericul urmeaz luminii, atunci cnd acesta dispare i cum
ntunericul piere atunci cnd lumina reapare, tot aa ct timp binele slluiete n
firea omului, rul nu poate ptrunde, iar alungarea binelui d natere a ceea ce
este contrar. Iisus s-a fcut om ca s ne transmit ca om viaa Lui dumnezeiasc, ca
s sfineasc, s fac nemuritoare i s nveniceasc cu viaa Lui, viaa omeneasc
de pe pmnt.
Cci Cel ce se sfinete i cei ce se sfinesc dintr-unul sunt toi456. Devenind
om i trind pe pmnt, Dumnezeu-om a trit o viaa sfnt, fr pcat, divinoIdem op.cit.,p.54
Pr.de.V.Raduca: Sfantului Grigorie de Nyssa, p.274
456 Evrei 2,11
453
454
321

uman, iar prin viaa, prin moartea i nvierea Lui a nimicit pe diavolul i stpnirea
morii. Chemarea noastr e de a ne sfini n ntregime, att n ceea ce privete
sufletul, ct i n ceea ce privete trupul. Aceasta nu reprezint o minune, ci o regul
a credinei, natura i logica credinei evanghelice. Hristos e Sfntul care,
ntrupndu-Se i fcndu-Se om, a artat n El viaa absolut sfnt i n aceast
calitate d porunc oamenilor s fie sfini precum este El: Fii sfini fiindc Eu sunt
Sfnt457. Trind n Hristos, Sfinii fac lucrurile Lui pentru c El devine atotputernic.
Cei ce cred n El vor face lucrurile Lui, ba chiar mai mari. Cnd Dumnezeu s-a fcut
om atunci viaa dumnezeiasc a devenit i viaa omului. Adevrul dumnezeiesc a
devenit i adevrul i dreptatea omului; toate cele ale lui Dumnezeu au devenit i
ale omului.
Viaa Sfinilor e nsi viaa lui Hristos canalizat n toi cei ce-L urmeaz pe
El i trit de ei n Biserica Lui. Hristos este plintatea supra-desvrit a
Dumnezeirii fiindc n El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii. Viaa
oamenilor credincioi constituie mrturii vii i venice despre Evanghelia
Mntuitorului Iisus Hristos, ca viaa nou, viaa cu har druit, viaa sfinit
dumnezeiasc, divino-uman, n consecin o via fctoare de minuni i
adevrat, dup cum o via fctoare de minuni este nsi viaa lui Hristos. Sfinii
sunt oameni care triesc pe pmnt adevrurile venice i dumnezeieti:
Deosebirea dintre virtute i rutate nu este privit ca i cum acestea ar fi dou lucruri
deosebite dup natura lor, ci rul se deosebete de virtute n chipul n care ceea ce nu
exist se deosebete de ceea ce exist458. Chemarea noastr este aceea de a ne
umple de Hristos cu energiile Lui dumnezeieti i de viaa fctoare. n lumea
noastr pmnteasc singur realitate nestriccioas este Dumnezeu-omul, Hristos;
la fel putem fi i noi oamenii dac suntem n El. Dac nu merge pe o cale de
sfinenie, omul alunec spre pant pcatului prin ndeprtarea de viaa n locul ei a
venit moartea, prin lipsa de lumina a venit ntunericul, prin lipsa virtuii a venit
rutatea, i aa locul celor bune poate fi ocupat de cele potrivnice. Hristos lucreaz
n viaa ntr-un fel divin, de aceea locuiete n toi cretinii deodat459. Hristos toarn
viaa nou n cei ce-I aparin Lui, i nnobileaz, i elibereaz, i mbrc n lumina
unei frumusei cereti. n Hristos, omul devine subiect al dragostei divine, n el se
revrs puterile harului prin care eul uman e ridict din slbiciunea existenei
adamice, nu mai este sub robia demonilor i a pcatului, ci biruitor peste toate,
nflorete minunat sub zrile comuniunii cu Dumnezeu, ca un fiu asemntor cu Iisus
Hristos: om duhovnicesc, om pur, om Sfnt. Cretinul nu e niciodat singur: din primul
moment el e ncadrat n unitatea de via a bisericii. Hristos e Dumnezeul care-l
ajut pe om s nainteze ntr-o viaa sfnt. Omul particip la o via ce aparine tuturor,
el e integrat ntr-o unitate organic. n comuniunea de viaa nu se dizolv persoana
individului n apele unei persoane colective, dei credinciosul, membru al trupului lui
Hristos, nu i pierde individualitatea.
I Petru 1,16
Sfantul Grigorie de Nyssa:Parinti i scriitori bisericesti 29,idem,p.65
459 Sfantul Grigorie de Nyssa:Marele Cuvant Cateheticeditura Eofix,trad.Grigorie Teodorescu,p.19
457
458
322

Sfinenia nu are izvor dect pe Dumnezeu. Sfinii nu-i puneau ndejdea lor n nici
o imagine a lumii i de nici o form concret de civilizaie nu se temeau. Orice virtute a
omului are o valoare real n msur n care este virtute a lui Hristos, pentru c numai
ceea ce este ncorporat n El i este prin urmare lucru duhovnicesc poate s depeasc
limitele stricciunii i a morii, s fie viu i s aib valoare pentru venicie. Sfntul Grigorie
spune c Dumnezeu i omul sunt modele n mod reciproc i se atrag n mod reciproc.
i aa de mult s-a fcut Dumnezeu omului om, pentru iubirea de oameni pe ct de
mult omul ntrit prin iubire ce o are de la Dumnezeu s-a putut ndumnezei pe sine lui
Dumnezeu i aa de mult a fost atras omul prin minte de Dumnezeu spre cunoaterea Lui pe
ct de mult a fost omul artat prin virtui pe Dumnezeu, Cel prin fire nevzut460. Fiul lui
Dumnezeu s-a fcut om ca s ndumnezeiasc prin aceasta firea omeneasc asumat i
pe cea a oamenilor care voiesc, adic de a-i scpa de pcat i de moarte i a-i
desvri n unanimitatea lor. Cci omul nu se poate realiza dect n Dumnezeu, n
orizontul lui infinit de via i n orizontul comuniunii cu semenii, ambele deschise lui
Dumnezeu. Hristos Cel ce S-a nlat la cer, dup ce S-a eliberat de afectele trupeti, ne
ajut i nou s rezistm afectelor trupeti care ne ndeamn la pcat. El a rezistat
pcatului i noi dup Botez, urmm Lui trind ntru El. El rmne mereu n fiecare dintre
noi, prin Duhul Sfnt ntrindu-ne n lupta duhovniceasc cu afectele care vor s ne duc
la pcat. Hristos se face om n timp ca s-i dea timpului un sens prin puterea ce le-o d
oamenilor de a ajunge la viaa venic prin biruirea plcerilor care cad sub simurile
trupeti, cci acestea sunt efemere. Dumnezeu d timpului i istoriei i celor cuprinse n ele
un sens, prin acest sfrit la care sunt duse, tot El le d un sens prin faptul c le d un
nceput. Sfinirea firii implic demistificarea ei. Pentru un cretin forele naturii nu pot fi
dumnezeieti i nici nu pot constitui obiectul vreunei forme de determinism natural: nvierea lui
Hristos clcnd legile firii, a eliberat omul din robia fa de natur, iar omul e chemat s-i
croiasc destinul ca domn al firii n numele lui Dumnezeu461.
Iubirea e adevrata for a spiritului fcut s-i gseasc bucuria n comuniunea
cu Dumnezeu i n armonia neegoist cu toi i cu toate. Comunicndu-ne fericirea de
plceri i suportarea durerilor, ne comunic de fapt iubirea de oameni sau puterile
virtuilor, care se arat not ceea ce facem pentru alii, eliberai de egoismul ctrii
plcerilor i a firii de dureri. Cei ce au crezut n Hristos, se rstignesc pe sine mpreun cu
El.
Fiecare i adapteaz rstignirea la un alt mod al virtuii. n urcuul spiritual, omul
are n sine pe Hristos sau alt iubire a Lui, dar pe Hristos aflt la alt nlime n puterea
crucii. Hristos d putere celor ce cred n El s-i nsueasc crucea Lui n urcuul lor
duhovnicesc.
460
461
Idem op.cit.,p.28
Arhim Iustin Popovici:Omul i Dumnezeu-Omuleditura Deisia,trad.pr.prof.Ioan Ica i diac.Ioan Ica jr., Sibiu 1997
323
6. Euharistia
6.1 Legtura Euharistiei cu celelalte Taine
Baza general a Tainelor bisericii este credina c Dumnezeu poate lucra
asupra creaturii n realitatea ei vizibil. Din Hristos se extinde n fiecare Tain
puterea lui Dumnezeu asupra oamenilor. Omul este inelul creaiei sau adevratul
macrocosmos fiind capul contient al tevaturii raionale i unitare a lumii. Tainele
sunt lucrri invizibile ale lui Hristos svrite prin acte vizibile prin care se constituie
Biserica i care se svresc n ea. Tainele sunt aciuni sensibile, instituite de Hristos
prin care se mprtete harul Lui i se unete El cu persoanele care cred pentru a
se constitui i menine Biserica.
Tainele scot n eviden, ca i ntruparea Domnului, marea nsemntate a
trupului omenesc i valoarea lui etern ca mediu transparent al bogiilor i
adncimilor dumnezeieti. A sfini trupul nseamn a sfini i sufletul, a-l face organ
tot mai adecvat prezenei lui Dumnezeu. Sfnta mprtanie, taina cea mai mare
pentru c mai ncolo de ea nu se poate merge, nici nu se poate aduga ceva. De
regul, dup o treapt vine a doua, dup aceasta, a treia. Dup Sfnta
mprtanie nu mai este loc unde s peti, de aceea trebuie s te opreti aici i
s te gndeti cum s faci ca s poi pstra pn la sfrit comoara pe care ai
dobndit-o. Tainele in seama de legtura dintre trup i suflet i de faptul c
sufletul e deschis lui Dumnezeu, iar n Hristos aceast deschidere a umanitii spre
Dumnezeu i-a atins nivelul maxim. Hristos nsui lucreaz prin trupul Su plin de
putere asupra trupului nostru. Natura este un mijloc prin care Hristos lucreaz
asupra omului. Mntuirea trebuie vzut n orizontul ntregii creaii, prsindu-se
dualismul cretinismului occidental ce condamn natura i creeaz eliberarea de
lumea fizic. Atta vreme ct efectul i puterea actului mntuitor nu atinge
totalitatea experienei umane i a mediului su, mntuirea rmne incomplet.
Puterea lui Hristos din trupul Su asupra trupului nostru i, deci, i asupra sufletului
printr-o natur pe care o sfinete prin nsui trupul Su, fie n momentul svririi
Tainei, fie nainte. Hristos ptrunde cu energia trupului Su curat n trupul nostru,
nceputul sfinirii neproducndu-se dac nu are loc i un efort din partea
primitorului.
Materia prin care lucreaz Duhul lui Hristos n taine e sfinit de El i nu
trebuie vzut nici o separaie ntre materia Tainei i harul su puterea Lui, care se
mprtete prin ea. Materia nu e numai un simbol separat de har, ci ea nsi e
plin de putere dumnezeiasc. Hristos, prin Taine, recapituleaz n sine ca Biserica
pe oamenii cei desprii de Dumnezeu, dar care cred n El. Nu se svrete o
Tain pe seama unei persoane din afara bisericii, pentru a o lsa n afara bisericii.
324

Prin Taine sporete n unitatea cu Hristos i n ea nsi att biserica n ntregimea ei,
ct i fiecare mdular n parte.
Hristos pune baza Euharistiei prin moartea pe cruce i prin nviere i
svrete prima Euharistie poruncind Apostolilor i urmailor lor s o fac.
El a fost Arhiereu prin excelen i rmne n chip nevzut n aceast lucrare i
calitate, prin arhiereii i preoii vzui crora le comunic aceast calitate de organe
vzute ale Tainelor svrite de El n chip vzut462. Hristos ptrunde n toi cei ce
primesc Tainele i acelai soare al Dreptii e prezent activ n aceast lumin i
energie ce-I ptrunde. Precum un tat care privete deodat pe copii lui cu aceeai
afeciune i dragoste, tot astfel i Hristos ptrunde cu energia iubirii Lui n toi cei ce
primesc Tainele, unindu-i cu Sine i, prin aceasta, extinznd Biserica i ntrind
unitatea ei. Ceea ce se spune despre Hristos trece dincolo de fire, n lucrurile pe care
nu le crezi, este dovada c Cel vestit este Dumnezeu. Firea noastr neputincioas avea
nevoie de un lecuitor, avea nevoie de un dttor de via cel ce se ndeprtase de
via463. Pentru ca Hristos s-i ndrepte prin Taine aciunea Sa ctre fiecare
persoan e necesar ca aceasta s manifeste, printr-un act propriu, voina de a
accepta o relaie personal, decisiv cu Hristos. Toi cei ce cred n Dumnezeu, care
primesc Sfnta Tain a Botezului i sporesc n celelalte Tainei n relaia total cu
Hristos, intr i sporesc i n relaie cu ceilali credincioi. Pentru c fiecare Tain s
lucreze unirea credincioilor cu Hristos va trebui s trecem prin ceea ce a trecut El,
s rbdm i s suferim ceea ce a rbdat i suferit El.
Noi cretem n natura noastr omeneasc din punct de vedere duhovnicesc
cum a binevoit s creasc i El cu natura Sa omeneasc. Lucrarea pornete de la
Dumnezeu, din partea noastr se aduga bunvoina. A Lui e propriu-zis svrirea, a
noastr e numai dorina de mpreun-lucrare. Noi putem dobndi unirea cu Dumnezeu
ntruct ne supunem harului i ntruct nu ascundem talantul i nu stingem duhul care
arde n noi464. Hristos ne unete aa de profund cu El, nct devenim prtai i
mpreun vieuitori cu El, care ne face mdulare ale Lui i cu care formm un singur
trup. Taina va deveni un element decisiv i unic n viaa omului care vine la credin
i care continu s cread n Dumnezeu. Omul trebuie s triasc momentul
Tainelor, deoarece atunci ntr n comuniune cu Hristos, care este o persoan a
dumnezeirii, ce l ridic la nivelul comuniunii cu El, dar care este n acelai timp i om
cobort la nivelul comuniunii cu noi. Datorit Sfintelor Taine, care vestesc moartea i
ngroparea Domnului, noi ne natem la o viaa duhovniceasc i cu ajutorul acestor
acte sfinitoare noi cretem n ea i ajungem s ne unim n chip minunat cu nsui
Mntuitorul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos.
Dumnezeiasca mprtanie susine viaa pstrnd-o ntr-o via
nfloritoare. Dispariia chipului, stricarea peceii dumnezeieti ntiprit n noi de la
prima zidire, pierderea drahmei, ce cuvnt le-ar putea nira465. Noi nu suntem cei
Sfantul Grigorie de Nyssa:Marele Cuvant Catehetic,idem,p.35
Arhim.Iustin Popovici:Omul i Dumnezeu-Omul,idem,p.113
464 Mitropolit Nicolae Mladin:Ascetica i Mistica,editura Deisis,Sibiu 1996,p.92
465 Pr.prof.dr.D.Staniloae:Studii de Teologie Dogmatica Ortodoxa,editura Mitropoliei Olteniei,Craiova
1991,p.32
462
463
325

care ne-am micat sau ne-am ridicat mai aproape de Dumnezeu, ci Domnul nsui e
Cel care s-a cobort i a venit la noi. Nu noi am cutat pe Domnul, ci El ne-a cutat
pe noi deoarece nu oaia a plecat n cutarea pstorului, nici drahma n cutarea
stpnei sale, ci Domnul a cobort pe pmnt i a gsit n om chipul Su. Care
dintre voi, avnd o sut de oi i pierznd din ele una, nu las pe cele nouzeci i nou
n pustie i se duce dup cea pierdut pn o gsete? [...] Su care femeie avnd
zece drahme, dac pierde o drahm nu aprinde lumina i nu matur casa i nu cut cu
grij pn o gsete. i gsind-o cheam prietenele spunndu-le: bucurai-v466
Prin lucrarea acestor Sfinte Taine, Iisus Hristos poate fi comparat cu Soarele
Dreptii care ntr ca printr-o mare deschiztur a firii n aceast lume ntunecat
i omoar tot ce e pieritor n ea, mprtind peste tot duh de via nemuritoare,
cci lumina cea adevrat biruiete lumea, dup cum spune Mntuitorul: ndrznii:
Eu am biruit lumea467. Prin Sfintele Taine, oamenii ajung dumnezei i fii ai lui
Dumnezeu, iar firea omeneasc, creat din pmnt, se nvrednicete de cinstea care
numai Domnului I se cuvine, se ridic la atta mrire, nct ajunge prta la nsi
cinstea i firea dumnezeiasc. Lucrarea lui Dumnezeu a constat ntotdeauna n a
face i pe altul prta la bine i dup aceast lege a svrit toate cele trecute i
va svri toate cele ce vor veni, cci binele se cere s fie mprtit i mprtiat
la ct mai muli. Lucrarea Sfintelor Taine st tocmai n a nu lsa lipsii de roadele ei
pe nici unul dintre cei care gusta din ea. Dac rmnem n Hristos, ce am putea dori
din clipa n care El ne este oaspete i sla? nsui Domnul Iisus ne umple sufletul
strbtndu-ne toate adncurile i toate tainele, nvluindu-ne din toate prile; cear mai putea veni bun pete noi sau ce ni s-ar mai putea aduga?
Hristos este scparea noastr, iar dac nluntrul nostru este o necurie, El
o terge cu totul pentru c locuind n noi umple toat casa sufletului nostru. A se
modela cineva dup Hristos nseamn a reveni cineva la frumuseea de la nceputul
firii, cci omul a fost fcut de la nceput dup chipul lui Hristos. Pcatul, deprtndu-l
de Hristos, este deprtat n acelai timp de propria fire. Cci omul e fcut pentru iubire
i pentru comuniune sau pentru asemnarea n iubire. Dar comuniunea desvrit este
n Dumnezeu. n comuniunea cu Persoanele Sfintei Treimi omul nfptuiete n sine o
frumusee dup chipul frumuseii dumnezeieti468.
Prin Sfintele Taine omul particip la viaa dumnezeiasc. Euharistia e
desvrirea celorlalte Taine. Ea ajut la mplinirea a ceea ce nu sunt n stare
celelalte Taine s fac, dup cum tot ea este cea care face s strluceasc i mai
tare darul primit prin celelalte Taine i ntunecat de umbra pcatului. Sfnta
mprtanie poate aduce din nou la viaa pe cei care au fost mori din cauza
pcatelor. Sfntul Dionisie Areopagitul spune c celelalte Taine nu sunt desvrite
i nici nu pot s dea rodul dorit dac nu participm la spaiul cel dumnezeiesc.
Dac ne apropiem cu zdrobire de inim i ne mrturisim pcatele la preot, Sfnta
Luca 15,4,8-9
Ioan 16, 33
468 Nicolae Cabasila:Despre viata in Hristos,trad din greac pr.prof.dr.T.Bodagae,Buc.1997,p.107
466
467
326

mprtanie este din Tainele care e n stare s ne spele de orice pcat fa de
Dumnezeu, judectorul nostru469.
Astfel de mijloace nu dau road n lupta contra pcatului dect dac lum
n noi singurul leac mpotriva rutii omeneti. Dumnezeu s-a fcut om pentru ca noi
s ne ndumnezeim. S-a unit cu fiina noastr pentru ca fiina noastr s se
ndumnezeiasc, prin unirea ei cu cea divin. Participm la starea de ndumnezeire
doar dac ne mprtim cu Trupul i Sngele Domnului, prezente n mod real n
Sfnta Euharistie. Prin Euharistie noi l primim pe nsui Dumnezeu n sufletele
noastre470
469
470
Pr.prof.dr.D.Staniloae:Teologoa Dogmatica Ortodoxa,p.25

327
6.2 Euharistia Taina naintrii n viaa dumnezeiasc

Unirea cu Domnul n Euharistie e o unire deplin, tocmai pentru c El nu mai
este lucrtor n noi numai prin energia adus n noi de Duhul Sfnt, ci cu Trupul i
Sngele Lui imprimate n trupul i sngele nostru 471.
Prin Sfnta Euharistie noi ajungem s ne ntlnim cu Hristos care se unete cu
noi n cea mai desvrit iubire. El s-a cobort din ceruri, din snurile Tatlui, s-a
fcut pentru noi dreptate i sfinenie, i rscumprare, stricnd prin trupul Su zidul
vrajbei i realiznd astfel mpcarea oamenilor cu Dumnezeu. Prin viaa Sa,
Mntuitorul a dat Tatlui ceresc toat cinstea ce se putea da, cinstea care I se
cdea, cci pe Tatl trebuie s-L cinstim mai presus de orice. Existena noastr pe
pmnt e meninuta dup Botez pentru nnoirea i dezvoltarea ei ca via n Hristos
prin virtui. Euharistia este steaua polar ce cluzete corabia vieii noastre pe
valurile existenei pmnteti; e fermentul sau aluatul care preface viaa noastr
pmnteasc n viaa de veci. Dumnezeu nu-l las lipsit de roadele sfintei Taine pe
niciun om care gust din ea. Dup fgduina Domnului, tocmai prin mprtanie
rmne Hristos ntru noi i noi ntru El. Hristos ne transforma, ne cur, El umple
toat casa sufletului nostru. Euharistia este prin excelen Taina unitii Bisericii.
Euharistia e mrturia suprem a iubirii Lui fa de noi i aceasta este baza
comunicrii mutuale desvrite ntre El i noi. Hristos a fcut aceasta, ridicndu-ne
la o mai mare iubire fa de El i artnd iubirea Lui fa de noi. El nu doar se
arat spre a fi vzut celor ce l doresc, nu se las doar atins, ci mai mult, i ofer
chiar trupul i sngele Su spre mncare, omul nfigndu-i dinii n trupul Lui i bnd
sngele Lui, unindu-se deplin cu El, mplinind toat dorina.
Euharistia nu este una dintre Taine, una dintre slujirile divine, ci este
descoperirea i nfptuirea Bisericii n toat puterea, sfinenia i plintatea ei i
numai participnd la aceast Tain noi putem crete n sfinenie i putem mplini tot
ceea ce ni s-a poruncit. Euharistia este iertarea pcatelor, a acelora crora le sunt
iertate pcatele i frdelegile, care sunt mpcai cu Dumnezeu. Taina Euharistiei
este concomitent cosmic i eshatologic i se refer att la lumea lui Dumnezeu n
prima ei creaie, ct i la mplinirea ei n mpria lui Dumnezeu. Taina este
cosmic pentru c ea cuprinde ntreaga creaie care se aduce lui Dumnezeu (Ale
Tale dintru ale Tale), i descoper n sine i pentru sine biruina lui Hristos. Credina
noastr descoper i druiete realitatea spre care este ndreptat: prezena n
mijlocul nostru a mpriei lui Dumnezeu.
Biserica este Tain n ambele dimensiuni: cosmic i eshatologic. E cosmic
pentru c ne descoper pe Dumnezeu n lumea aceasta i astfel putem cunoate
chemarea noastr, i e eshatologic pentru c lumea pe care o descoper e
salvat de Hristos n trirea. Unde este Biseric, acolo este i Duhul Sfnt i
471
Nicolae Cabasila,idem op.cit.,p.28-29
328

plintatea harului. Unitatea bisericii se pierde acolo unde oamenii se roag separat
sau cut o unitate a rugciunii lor n vag simire momentan, iar prefacerea
(darurilor) nu e legat de rugciunea comunicrii unite n Hristos. n Euharistie, pe de
o parte, ne oferim lui Dumnezeu (n sensul c acceptam s conlucrm cu Hristos prin
acceptarea prezena reale a Lui n noi), iar pe de alta, ne ia Hristos i ne
ncadreaz n jertfa Lui.
Trupul jertfit al Domnului n Euharistie e numai trupul Lui, dar are n El darul
comunitii sau jertfa ei ca s o prezinte i Tatlui. Prin Hristos se aduc ei nii jertf
ca nite persoane distincte, nu ca nite obiecte. Euharistia nseamn o recunoatere i
o mrturie c ea este valoarea suprem i ultim, c este nsi viaa vieii. Taina
mprtaniei este mai presus de orice alt Tain, rodete un ir ntreg de buntate,
cu ct ea formeaz i inta cea mai nal spre care se poate ndrepta strdania
omeneasc.
Singur Mntuitorul a fost n stare s redea prin viaa Sa cinstea Tatlui
ceresc, iar prin moartea Sa, s nlture nedreptatea, pentru c prin moartea pe
care a suferit-o pe cruce spre mrturia Tatlui, a rscumprat ocara adus de noi
(prin pcatele noastre personale, dar este inclus evident i pcatul strmoesc), cu
un pre mai mare dect se cerea pentru ndreptarea acestei greeli.
Hristos se aduce pe Sine jertf pentru toi i pentru toate, El trimite ucenicii
Si s propovduiasc Evanghelia la toat fptura. n biseric se afl ntotdeauna
dintre aceia care triesc cu intensitate chemarea cosmic, universal a bisericii, dar
sunt i dintre aceia care parc sunt orbi i surzi la aceasta chemare i vd n cretinism
o religie a mntuirii personale. Evlavia, rugciunea i mijlocirea bisericii le este
deschis pentru nevoie, durere sau bucurie proprie472. Credina cretin poate spune
c lumea este creat pentru fiecare, poate spune c este creat pentru lume, pentru
a se drui (prin participare) pentru viaa lumii. n acelai chip, dup ce noi nine ne
vndusem de bun voie celui ru (prin pcate), trebuie ca Cel care avea s ne
aduc iari la libertate prin buntatea Lui, s nu aleag un chip tiranic, ci un chip
drept de rscumprare. Dumnezeirea a luat trup, anume pentru ca omul cel ru,
vznd partea asemntoare omului, s nu se sperie de apropierea puterii de sus
i pentru ca s cread c Cel ce s-a artat e mai degrab de dorit, dect de
temut. Prin ntruparea Sa, Cuvntul S-a pus la ndemna celor ce nu au alt
cunoatere dect prin simuri, fcndu-i s neleag toat buntatea fa de
oameni a nelepciunii divine, care L-a adus pe lume, nelepciune despre care
Domnul i spune lui Filip atunci cnd voia s-L vad pe Tatl: Cine m-a vzut pe
Mne a vzut pe Tatl473.
Trupul lui Hristos este ntru totul neatins de pcat (non posse pecari) i-a
fcut comoar a plintii dumnezeieti, svrind pentru noi toat dreptatea i,
prin cuvnt i fapte, a binevestit celor de un snge cu El pe Tatl Cel necunoscut
pn atunci. Acesta este trupul mpus pe cruce, care n preajma chinurilor din urm
a tremurat, s-a zbtut, s-a scldat n sudori, a fost vndut, nctuat, trup care s-a
472
473
Sfantul Grigorie de Nyssa:Parinti i scriitori bisericesti 29,idem,p.317

Ioan 14,9
329

dat judectorilor fr de lege i care a adus bun mrturie n fa lui Poniu Pilat,
mrturie pe care a pltit-o cu moartea, i nc cu moartea cea mai ruinoasa din
acea vreme: moartea pe cruce. Acest trup a suferit biciuiri pe spate, iar n palmele
minilor i n picioare s-a lsat strpuns de piroane i n coast de suli; acest trup
a simit pe deplin durerea i a gemut cnd a fost intuit pe lemn. Acesta este i
sngele care, nind din vine, a determinat ntunecarea soarelui, a determinat
cutremurul pmntului, a sfinit vzduhul i ntreaga lume a splat-o de necuria
pcatului. Roadele Sfintelor Taine au efect doar dac participm la Cin la care
ne cheam Domnul Iisus Hristos.
Mijloacele pe care le folosim n lupta mpotriva pcatului nu dau road
dect dac lum n noi singurul leac mpotriva rutii omeneti: Sfnta Euharistie.
Dup cum o mldi de mslin bine altoit pe mslinul slbatic d acestuia din
urm puterea s rodeasc road bun i nu slbatic, deoarece la road nu i se
simte gustul slbatic, tot aa buntatea omeneasc mrginit la puterile sale
singure, nu poate nimic, dar ndat ce se unete cu Dumnezeu i se mprtete din
Trupul i Sngele Su e n stare s dobndeasc cele mai mari bunuri, adic
iertarea pcatelor i motenirea mpriei cereti, roade ale lucrrii lui Hristos.
ntruct noi ne mprtim la Sfnta Euharistie cu Trupul i Sngele lui Hristos, cu
garania c vom dobndi n viaa cele mai mari biruine, e firesc ca prin
mprtire dreptatea noastr s se fac asemenea dreptii lui Hristos: Noi
suntem trupul lui Hristos i mdulare unii altora474.
Mntuitorul nu a mbrcat numai trup omenesc, ci a luat ntreaga fire
omeneasc, cu suflet, nelegere i cu voin pentru ca El s se poat uni cu ntreaga
noastr fiin, s ne scoat din lumea (pcatului) cu ntreag persoan noastr
(trup i suflet) i s ne uneasc cu El druindu-Se nou tuturor n ntregime. Hristos,
fiind Dumnezeu adevrat i Om adevrat, n-a pregetat s se coboare pe pmnt
ca s ne ridice pe noi la cer. S-a cobort la noi ca s ne fac vrednici de a primi
darurile Sale; a mprtit soarta noastr de om i att de strns s-a unit cu firea
noastr, nct dnd napoi ceea ce a primit de la noi, Domnul ni se d El nsui
pentru ca noi s ne mprtim cu Trupul i Sngele Su i astfel s primim pe
Dumnezeu n sufletele i trupurile noastre. Iisus Hristos a ctigat biruina contra
duhului ru, El, a crui trup nseamn o cunun de biruin mpotriva pcatului i
prin care poate veni n ajutor celor ce lupt tocmai prin acest trup, n care a suferit
i prin care a biruit toate ncercrile.
Euharistia prin natura ei este adunarea nchis a bisericii, i n aceast
adunare toi sunt consacrai i toi slujesc, fiecare la locul su, ntr-o singur lucrare
sfnt a bisericii. Nu preotul sau preotul cu mirenii slujesc, ci Biserica, pe care toi la
un loc o alctuiesc i o descoper n toat plintatea ei. Vorbind despre Euharistie,
Sfntul Grigorie spune c ea este Taina realei mprtiri din Trupul slvit al lui
Hristos, smna nemuririi. Prin trimiterea harului Su, El nsui se rspndete n
fiecare credincios prin acel Trup, a crui existen vine din Pine i din Vin, unindu-Se
pe Sine cu trupurile credincioilor ca s ne asigure c, prin aceast unire cu Cel
474
Romani 12,5
330

nemuritor, i omul poate fi prta la nemurire. Participarea la aceste adevrate
izvoare ale nemuririi, prin care se realizeaz o strns unitate ntre Dumnezeu i
credincioi trebuie s fie o preocupare constant pentru fiecare cretin. Credina
cretin a mrturisit cu trire de la nceput realitatea prefacerii darurilor a pinii
i a vinului n Trupul i Sngele lui Hristos, care este nsui cinstitul Trup i este nsui
cinstitul Snge; orice nlocuire a acestei realiti prin simbolism nseamn o
ameninare fa de realismul euharistic, o ameninare la prezena real a
Trupului i a Sngelui lui Hristos pe Sfnta Mas. Simbolul poate s nu
prenchipuie, poate s fie lipsit de asemnarea exterioar cu ceea ce
simbolizeaz. Funcia propriu-zis a simbolului nu e de a prenchipui, ci de a
descoperi i de a se face prta cu cel descoperit. Simbolul este descoperirea i
prezena altuia, tocmai a unui altul real, care n condiiile date nu poate fi
descoperit dect n simbol. Credina nseamn comuniune i nsetarea de comuniune,
este ntrupare i nsetare de ntrupare, de descoperire, de prezen i aciune a
unei realiti n alta. Spre deosebire de simpla prenchipuire, de simplul semn,
simbolul cuprinde dou realiti: cea empiric sau vzut i cea spiritual, cea
nevzut. O realitate descoper pe alta numai n msur n care nsui simbolul este
prta realitii spirituale i e capabil s o ntrupeze.
Realitatea se cunoate nainte de toate ca mplinirea simbolului, iar simbolul
ca mplinire a realitii. Slujba divin cretin este simbolic pentru c nsi creaia
lui Dumnezeu este tainic i pentru c prin esena bisericii i prin destinaia ei n
lumea aceasta se descoper mplinirea unui simbol, a acelui simbol, realizarea lui
ca cea mai real realitate. mpria lui Dumnezeu este coninutul vieii cretine,
este unirea cu Dumnezeu, El fiind Izvorul vieii, nsi Viaa. Hristos s-a mprit i tot
cel ce crede n El i este renscut cu ap i cu Duh, aparine mpriei Lui i-L are pe El
n sine475.
Euharistia este doar efectul vizibil a unui model invizibil, iar slujitorul,
oferindu-L pe Hristos ochilor notri, ne arat ntr-un mod palpabil viaa noastr
inteligibil. Sensul cel mai nalt al ritualului euharistic i al comuniunii sacramentale
const n simbolizarea unirii minilor noastre cu Dumnezeu i cu Hristos.
Euharistia nu prenchipuie nimic, ci descoper totul i se mprtete
tuturor. Sfnta Euharistie e Taina cea mai mare, c de acum nu primim numai darurile
Duhului Sfnt, ci pe nsui Vistiernicul acestor daruri, comoara care ncepe toat
bogia darurilor 476. E o nvtura comun c Euharistia este cea mai mare dintre
Taine pentru c ea nu conine numai graia, ci cu autorul graiei ne unete cu El, ntrun chip mai mult sau mai puin intim, dup dispoziiile noastre, precum beneficiem
mai mult de cldura unui cuptor cnd ne apropiem de el. Prin Sfnta Euharistie,
Hristos vine la noi i ne revrs bogiile Sale cele mai presus de minte. El este
prezent cu Trupul Su neprihnit i cu Sngele Su nepreuit, cu care a ptimit i cu
care a nviat i trupul slvit i transfigurat al acestei nvieri. Euharistia, sub aspectul
ei de Tain, nseamn realitatea dumnezeiasc sub semnul sensibil, cu scopul de a
475
476
Pr.prof.dr.D.Staniloae:Teologia Dogmatic Ortodox vol III,idem,p.91

Alexandre Schmemann:Euharistia Taina imparatiei,trad.Pr.Boris Raduleanu,editura Anastasia 1984,p.30
331

se mprti credincioilor. Dumnezeu comunic cu omul n momentul n care i omul e
deschis comunicrii cu Dumnezeu. Noi toi am fost mpcai cu Tatl prin moartea i
sngele lui Hristos. Credem c Euharistia nu este numai o simpl amintire, ci o cin
din care ne mprtim n mod real cu Trupul i Sngele Domnului. Noi mncam
pinea natural i bem vinul natural, dar n acelai timp omul nostru ntreg se
nutrete de comuniunea cu Hristos cel nlat, care prin ntruparea Sa ne-a adus
puterile de viaa ale lui Dumnezeu. Legtura dintre cer i pmnt o face Duhul
Sfnt. El e legtura comuniunii noastre cu Hristos. Noi, prin Euharistie, acceptm o
comuniune real cu Hristos cel nlat. Domnul a stabilit Euharistia ca o legtura
nou, mai strns ntre Sine i noul Israel, dup plecarea Sa vzut de pe pmnt,
nlocuind mielul pascal al Legii Vechi, care era numai un chip al adevratei legturi.
Din cele mai vechi timpuri Biserica a pus accent c la mprtire, pinea i
vinul din Euharistie nu e numai pine i vin simplu, ci e chiar prezena real a
Domnului. Euharistia, dei pare la pipire i la gustare pine i vin simplu, nu e totui
aceasta, ci Trupul i Sngele Domnului. Dac Domnul e prezent real n Euharistie cu
Trupul i Sngele Su, se poate pune ntrebarea despre felul prezenei sau despre
raportul Trupului i Sngelui lui Hristos cu elementul pinii i vinului.
n cuvintele instituirii Euharistiei nu exist motive care s mbuneze
nelegerea lor ntr-un sens impropriu. Dup ce Mntuitorul a sturat 5000 de
brbai prin minunea nmulirii pinilor, El le ndreapt atenia la o hran mai
nalt, dup care nu va mai flmnzi cel ce o mnnc, cci aceast hran este
hrana cea adevrat care d viaa etern. Pinea pe care Eu o voi da pentru viaa
lumii este Trupul Meu. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via
venic477.
Cuvintele acestea nu pot fi nelese aici alegoric, cci expresia a mnca
trupul nseamn alegoric a cauza un ru cuiva. Sfinii Prini declar c dup
sfinire, pinea i vinul sunt nsui Trupul i Sngele Domnului, nu numai icoane ale
Acestora, dup cum susin unii dintre protestani. Aceasta prefacere, este
considerat de ei o mare minune svrit prin atotputernicia lui Dumnezeu i o
compar cu prefacerea materiilor n natur, cu asimilarea mncrurilor i a
buturilor n trupul nostru. Hristos, dei este pretutindeni de fa, totui numai n
Euharistie se mnnc i se bea. Euharistia este Taina unirii cu Hristos. El nsui
triete n oamenii care l-au primit i au n El unitatea cu Dumnezeu i unitate unul cu
altul. Aceast unitate ntru Hristos cu Dumnezeu i unitate ntru Hristos cu toi i cu
toate este viaa nou i venic, nu numai prin durata ei, dar i prin calitatea ei,
fiind totodat scopul creaiei i al mntuirii. Hristos a fcut totul i la lucrarea Lui nu
se mai poate aduga nimic. Biserica nu este o societate religioas n care
Dumnezeu stpnete, prin preoi, asupra oamenilor, ci este nsui Trupul lui Hristos,
care nu are alt izvor i coninut al vieii dect viaa divino-uman a Lui. Hristos e
prezent pe altarele noastre substanial, adic nu numai printr-o putere sau eficien
exercitat din cer, ci ntregul Hristos.
477
Ioan 6,51
332

Hristos opereaz extinderea mntuirii, a crui surs s-a fcut c a luat trup
ca al nostru, a ntiprit n El dispoziia jertfei supreme pe care a suportat-o spre lauda
Tatlui. El este viaa inalterabil a nvierii, slava unei umaniti nlate care st de-a
dreapta Tatlui i care are s vin din nou s judece vii i morii spre viaa sau osnda
venic. Hristos e prezent real n Euharistie pentru a ne face prtai de toate cele ce sau fcut n Trupul Su, de urmarea lor n El pn azi i n vecii vecilor, comunicnduni-le acum n mod actual n msur n care putem s le primim n acest veac, dar n
aceast comuniune actual aflndu-se virtual tot ce vom putea primi n veacul
viitor478.
n Euharistie e concentrat toat mntuirea noastr pentru a ne-o nsui
personal. Ea ne unete cu Hristos, ne face asemenea Lui, imprimnd n noi starea
capabil de jertf, puterea nvierii i a slavei venice. Prin Euharistie devenim
concorporabili cu Hristos, se extinde n noi starea de mntuire, de nviere i de slav
efectuat de Hristos n unanimitate cu El. Dac Hristos a primit n Sine trupul i
sngele lipsit de orice ntinciune, Cel ce prin fire dintru nceput a fost Dumnezeu i
a ndumnezeit firea omeneasc pe care a luat-o, atunci cel ce vrea s se uneasc cu
El va trebui s guste din Trupul Lui, s guste din dumnezeirea Lui i s-i lege viaa
sa de moartea i de nvierea Domnului. De aceea noi trebuie s mncm hran
preasfnt a mprtaniei i s ne adpm din dumnezeiescul potir, pentru ca s
ne cuminecm cu nsui Trupul i Sngele pe care Hristos le-a luat din Preacurata
Fecioar Maria, Nsctoare de Dumnezeu.
Duhul Sfnt a prefcut pinea i vinul n Trupul i Sngele Domnului, dar
chipurile lor rmase netransfigurate ne mpiedic s vedem Trupul i Sngele Lui,
dei aparin n mod ascuns Trupului i Sngelui lui Hristos. Din perspectiv
eshatologic trit de noi anticipat, pinea i vinul pot fi considerate prefcute n
Trupul i Sngele Domnului n mod deplin. Deducem c Euharistia are un caracter
profetic din acest punct de vedere al transfigurrii eshatologice a materiei. n
Euharistie, Hristos se d, iar comunitatea numai primete. Hristos vine nti prin
pinea i vinul care, prin faptul c sunt oferite, reprezint nu numai punctul viitor al
vieii, ci i un punct nlat spre Hristos. Mncnd pinea i vinul prefcute n Trupul
i Sngele lui Hristos, credincioii nu fac nu numai un pas nainte n existen, ci un
pas hotrtor n prefacerea lor n Hristos. Unii Sfini Prini vd unirea cu Hristos
prin Euharistie, calea de unire cu El n cugetare (raiune). Hristos vrea ca raiunile
lumii s se adune n trupul Lui i prin intermediul trupurilor noastre, ntrite de El n
acest scop i atrase spre unirea cu trupul Lui. Astfel, punctul de ntlnire al lui Hristos
cu noi, prin coborrea Duhului Sfnt asupra comunitii, are loc la prefacerea pinii
i a vinului n Trupul i Sngele Lui, pentru c nu numai noi s ne prefacem n Hristos,
ci i raiunile lumii, pe care i le oferim i de care ne vom mprti, pentru ca
mprtindu-ne cu ele s fim nu numai unii cu El, ci s avem n comun raiunile
transfigurate ale tuturor. Hristos este prezent n Euharistie cu trupul Su luat din
Fecioara Maria, rstignit pe cruce, nviat, nlat la cer. El este prezent cu Trupul i
Sngele Lui n timpul Sfintei Liturghii.
478
333

n Biserica primar celebrarea Euharistiei era o comunicare a morii i
nvierii lui Hristos, dar i un mijloc de unire a credincioilor cu Hristos cel prezent i o
ateptare a venirii Lui viitoare. ntreaga Tradiie motenit de Biserica Ortodox de
la biserica primar, afirm c Domnul este prezent real n Euharistie. Comunitatea e
prefcut n mers, e angajat n Hristos, n paii ei viitori, pentru ca mersul ei s fie
asemnarea cu Hristos odat cu transfigurarea materiei. Nimic nu poate mpiedica
aciunea Duhului Sfnt s prefac pinea i vinul n trupul i sngele lui Hristos, cci
att pinea i vinul ct i trupul i sngele Domnului sunt alctuite din materie.
Starea de luminozitate a trupului Domnului, spre care nainteaz n ascuns i
trupurile noastre, e solidar cu starea luminii cea nou care a nceput odat cu
nvierea lui Hristos i cu existena Bisericii prin pogorrea Duhului Sfnt.
Toi oamenii fac parte n ascuns din trupul lui Hristos cel nviat, dar numai cei
credincioi vd lumin divin. Tot ceea ce este n afar de Hristos a devenit
aparent, deci putem spune c ceea ce este nc netransfigurat a devenit aparent,
fiind destinat transfigurrii. Lumea exist n Hristos, devine realitate cu El i fr El
nu e dect o lume aparent. Numai Biserica posed o existen adevrat, real,
n afara creia nu este dect o existen iluzorie. Credincioii nainteaz i ei odat
cu raiunea lor n cursul Liturghiei spre Logosul cel divin, spre raiunea tuturor,
nlnd treptat prin diferite consacrri i pinea, i vinul, care sunt prelungiri ale
trupului, i deci a raiunii fiecruia dintre ei. Euharistia nu e numai sacramentul
culminant, n care, sub chipul pinii i a vinului, ni se ofer spre mprtire, ca dar
divin culminant, Trupul i Sngele Domnului. Jertfa lui Hristos n Euharistie nu e alt
jertf, diferit de cea de pe Golgota, ci una i aceiai pentru iertarea pcatelor
omenirii, iar noi o retrim la fiecare Sfnt Liturghie. Cu aceast jertf
(atemporal) st Hristos ca un Miel njunghiat n fa Tatlui de-a pururi. Fcnduse om, Hristos i aduce n aceast calitate n veci laud Tatlui, n numele oamenilor,
i I se pred.
n Hristos se realizeaz aceast predare a omului lui Dumnezeu pe care
trebuie s o realizm i noi. Hristos vrea s ne supun pe toi n mod desvrit lui
Dumnezeu-Tatl pentru ca El s fie n toi. Corpul lui Hristos, nfindu-se n pine
i vin, nu nceteaz de a fi corp duhovnicesc care petrece sau rezid deasupra lumii.
Pinea i vinul devin Trupul i Sngele lui Hristos, aparin acum transcosmicitii,
corporalitii Sale preamrite, fr ns s piard propria fire n aceast lume.479.
Noi suntem destinai nvierii cu trupurile, starea de dup nviere va fi cu siguran
deosebit de cea n care vom petrece pn atunci dup moarte, sufletele noastre
vor avea i ele o potenialitate a corpului. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c
Domnul s-a ntrupat, s-a nlat la ceruri, de unde a venit fr trup, cum numai El
tie. Mntuitorul se arat cu Trupul, ucenicilor dup nviere; El le-a artat c nu a
lepdat materia trupului, dar a atras-o n adncurile Duhului Su dumnezeiesc; aa
de mult a mbrcat-o n slava Duhului, nct trupul Su nu e vzut dect atunci cnd
El vrea s i-L fac vzut. Cretinii trebuie s fie urmritori ai lui Hristos.
479John
Meyendorff:Teologia bizantina,trad.pr.conf.dr.Alexandru I.Stan,Buc.1996,p.269
334

Sfinii vor fi nconjurai n veacul viitor n lumin, cum au observat ucenicii la
Schimbarea la Fa a Domnului. Trupul Domnului chiar are n sine izvorul luminii i el
lumineaz sufletul nostru dup ce-L primim, cci atunci pe Tabor, nefiind nc
amestecat cu trupurile noastre, Trupul Lui, care are n sine izvorul luminii harului,
lumina din afar pe cei vrednici dintre cei ce se apropiau i lumina ptrundea prin ochii
sensibili n suflet, acum ns, fiind amestecat cu noi i petrecnd n noi, evident c ne
lumineaz sufletul de dinuntru 480. Omul trebuie s colaboreze cu harul divin i s
participe la energiile divine necreate ale lui Dumnezeu printr-o via curat, fapte
bune i milostenie. Harul dumnezeiesc e nsui energia necreat pornit din fiina
divin. n orice energie sau aciune ce se exercit n noi, sunt prezente cele Trei
Persoane divine. Duhul Sfnt ne deschide simirea pentru oricare dintre lucrri ca s
vedem apoi n ea i pe Fiul i pe Tatl. Prin Duhul su n Duhul cunoatem pe Fiul i n
Fiul pe Tatl481. Mntuirea oamenilor nu o putea aduce un simplu om, ci numai
Dumnezeu-omul. Numai El e n stare s mpace pe Dumnezeu n interesul nostru, al
tuturor. Ce poate gsi omul aa de pre s poat da drept rscumprare pentru
sufletul su? Singurul lucru gsit suficient pentru toi oamenii i care a fost oferit ca
rscumprare pentru sufletul nostru, a fost Sfntul i preacinstitul Snge al Domnului
nostru Iisus Hristos, care s-a vrsat pentru noi toi. Lumea nu putea fi mntuit altfel
dect prin Sngele i moartea lui Hristos, conform icoanei divine. N-am fi putut s
biruim pe autorul pcatului i al morii, dac Domnul n-ar fi luat firea noastr.
ntruparea Logosului a fost o condiie preliminar necesar mntuirii noastre482.
Nimeni nu poate cunoate pe Fiul lui Dumnezeu dect n Duhul Sfnt. A primi harul
nseamn a primi Duhul Sfnt i prin El ntreaga Sfnt Treime, i a fi n comuniune
cu ea. Sfinenia nu este o calitate de ordin contemplativ a sufletului, ci un produs al
dinamismului moral i o manifestare necontenit a acestui dinamism. Duhul Sfnt ne
deschide simirea pentru oricare dintre lucrri ca s vedem n ele pe Tatl i pe Fiul.
n Sfintele Daruri recunoatem Sfntul Trup i Snge al lui Hristos, recunoatem
jertfa adus de El pentru toi i pentru toate, iar n mprtania pe care o primim
cu credin, cu Ndejde i cu dragoste recunoatem c noi suntem n unitate cu
Hristos, cu viaa Lui, cu mpria Lui.
Hristos nsui triete n oamenii care l-au primit i s-au deschis comuniunii cu
El, i astfel unitatea cu Dumnezeu i unitatea unuia cu altul. Dumnezeu nu d Duhul cu
msur, prin El toi sunt sfini, toi sunt chemai la plintate i desvrire, la via
din belug. Biserica este astfel Trupul i Sngele lui Hristos, care nu au alt izvor i
coninut al vieii dect viaa divino-uman a lui Hristos nsui.
Dac mdularele bisericii, n slujirea lor trdeaz natura acestora slujitori
ntru Hristos i se ntorc de la Har i iubire, la lege, iar de la lege la frdelege,
atunci nu se poate readuce Duhul lui Hristos n viaa bisericeasc prin legile lumii
acesteia, nu se poate readuce prin constituii i reprezentri, ci numai prin
nencetata aprindere a harului lui Dumnezeu care nu prsete niciodat biserica.
Alexandre Schmemann:Euharistia - Taina mpriei, idem,p.47
Pr.prof.dr.D.Staniloae:Dumnezeiasca Euharistie in cele trei confesiuni,Ortodoxia nr.1 ian-mart.1953, Buc.,p.46
480
481
335

Prin Taine se sfinete i se consacr ntreaga biseric pentru slujirea lui
Hristos; Biserica nsi devine prta Tainei lui Dumnezeu omenirii Hristos. Mirenii
sunt consacrai n slujirea lui Hristos fa de lume i o realizeaz n primul rnd prin
participarea lor n aducerea jertfei Lui pentru lume. Pe msur ce devenim virtuoi,
dac svrim n chip sistematic binele, Hristos se strvede mai clar n noi. El rzbete
de sub pmntul ascuns al fiinei noastre la suprafa prin activitatea noastr moral
aa cum smna i arat prezena ei prin plant ce crete la vedere. Fapta bun,
statornic este un mod de manifestare a forei lui Hristos i omul virtuos este o fiin a
lui Hristos, o fa strbtut dinuntru de faa lui Hristos483. Prin Hristos lumea se
transfigureaz din interior primnd lumin divin. Materia devine mediu prin care
iradiaz divinul. Materia nu e numai ceea ce ne apsa, ne nlnuie, ne ispitete la
pcat, ci n acelai timp e ceea care ne hrnete, ne susine viaa, ea nu e numai
btrn i grea, ci i tandr, vioaie, energic; Domnul o preface n Trupul Su
euharistic, iar trupurile Sfinilor iradiaz lumina. Ea condiioneaz viaa tuturor celor
de pe pmnt. Ea e prefcut prin tain, n materie sfnt (n Trupul i Sngele
Domnului nostru Iisus Hristos).
Materia e tot opera lui Dumnezeu, pcatul n-a pornit de la El. Nu e vinovat
de pcat, ci vinovat e omul cu libertatea lui. Omul e cel care o poate uura, Sfinii o
transfigureaz, folosind plasticitatea ei pentru a ntipri n ea formele frumoase,
fcnd-o nu numai a vieii, ci i a spiritului484. Aa se mnnc Miel lui Dumnezeu i
se mestec spre digestie duhovniceasc pentru ca s prefac n Sine cu Duhul pe cei
ce se mprtesc, pe fiecare din el, atrgndu-l i aezndu-l n locul mdularului
mncat de el duhovnicete, potrivit cu ordinea i armonia trupului, ca s fac cu
iubire de oameni Raiunea din toate, cea singur mai presus de fire i de raiune, fiina
lucrurilor.485 Lumina n care este ascuns Domnul Slavei nu e o lumin fizica, ci
spiritual, din nesfrita dumnezeire i ea nu poate fi vzuta de cei care nu au ochi
duhovniceti. Vederea luminii dumnezeieti nu nseamn i vederea Trupului lui
Hristos pe care ea l ascunde. Trupul lui Hristos, dup nviere intr ntr-o alt
dimensiune. El este de fa fr s fie vzut, aa cum s-a petrecut la Schimbarea la
Fa, cnd ucenicii de la poalele muntelui n-au vzut lumina de pe Tabor dei
strlucea mai tare dect soarele.
Acest trup i-l face prezent Hristos n Euharistie, nu numai ca putere, ci i
substanial ntr-un mod nesesizat de simurile noastre. i aceasta prin faptul c pinea
i vinul se prefac dup substana, chiar dac nu dup chipuri ntr-un mod nesesizat de
simurile noastre.486 Dup prefacerea elementelor, pine i vin, Domnul e prezent n
Euharistie ntreg, n fiecare prticic din ele. Trupul Domnului cel prezent n
Euharistie e trupul cel nviat i nu poate fi desprit de Snge, de suflet i de
dumnezeire, cci el nu mai este moarte. Totui Euharistia a fost instituit i se
mprtete sub ambele forme, pine i vin, prin aceasta se evideniaz
Alexandre Schmemann:Euharistia,idem,p.94
Pr.prof.dr.D.Staniloae:Dumnezeiasca Euharistie in cele trei Confesiuni,Ortodoxia nr.1 ian-mart 1953 Buc.,p.85
485 Drd.Konnal:Cunoasterea lui Dumnezeu in opera Sfantului Grigorie de NyssaOrtodoxia nr.2 apr-iun
1988,p.129
483
484
336

reprezentarea Jertfei de pe Cruce. Trupul i Sngele Domnului nu stau desprite
de dumnezeirea Sa n Euharistie. Dar cum poate fi Domnul cu Trupul i cu Sngele
Su ntreg pe fiecare altar, n forma pinii i a vinului, n fiecare prticic din ele?
Dac Domnul e prezent n Euharistie prin prefacerea elementelor, este prezent nu
numai n momentul mprtirii, ci i nainte sau dup mprtire, ncepnd din
momentul prefacerii sub forma pinii i al vinului unit substanial cu ele. Cuvintele
Acesta este Trupul Meu i Acesta este Sngele Meu pe care le-a rostit Domnul
dnd pinea i vinul, arat c Hristos e prezent n ele. Hristos n-a spus Acesta va fi
trupul Meu cnd v vei mprti.
Azi, biserica pstreaz pinea i vinul sfinit n chivot pe Sfntul Altar spre
mprtirea bolnavilor. Prezena Trupului i Sngelui Domnului sub chipul pinii i a
vinului pstrate n afar dureaz pn cnd acestea i pierd natura lor. Trupul
care se d credincioilor e trupul care totodat se aduce jertfa Tatlui ceresc. Acest
Trup ni se da nou, Trupul ce se jertfete lui Dumnezeu. Dup ce s-a oferit solemn
pe altar, Hristos vine n inima celui ce se mprtete pentru a continua oferirea Sa.
Mereu Preot i victim, mereu n exerciiul preoiei Sale, El se ofer n acela, i mai
direct, pentru acela care se mprtete.
Dar El vine mai ales pentru a desvri asocierea credinciosului la Jertfa
Sa. Jertfa nceput pe altar se termin n sufletului celui ce se mprtete. Cei ce
nu se mprtesc, deci cei ce nu primesc Taina, se folosesc de ea ca jertf, ca
simpl aducere. Desigur Domnul e adus sub forma sensibil de tain. Euharistia e
mai nti o tain, adic un lucru sensibil, semnificativ i eficace al unor realiti
invizibile. Pornind de la aspectul ei exterior i sensibil de tain, se strbate prin
trepte la realitatea ei adnc i se descoper jertfa.
Trupul Domnului din Euharistie e Trupul care pentru muli se frnge, iar
Sngele din Euharistie e Legea cea nou care pentru muli se vrs spre iertarea
pcatelor. Biserica este Trupul lui Hristos. Trupul lui Hristos e Hristos nsui,
deoarece de la nvierea Sa, El e prezent n noi i se ntlnete cu noi pe pmnt.
Hristos este nsui esena bisericii; El este biseric pentru c ea e numai n El.
Unitatea n Hristos se desvrete n biseric, o unitate deplin i organic ntre
Domnul i toi cei ce-l cred c Dumnezeu i Mntuitor, pe care o d comuniunea
euharistic. n Euharistie noi ne unim pe deplin cu capul Bisericii - cu Hristos. Aceasta
este o unitate a trupului i a sngelui.
De aceea Euharistia este inima vieii cretine, iar fr Euharistie, fr
aceasta comuniune tainic ntre Domnul i ucenicii Si, biserica nu e deplin. Biserica
ecumenic, n toat plintatea ei, este biseric ce are Euharistia comun. Atta
vreme ct cretinii de diferite confesiuni nu au o Euharistie comun nu se poate vorbi
nc de o unitate deplin. Hristos a ntemeiat Biserica, a Crei natur este de
asemenea i dumnezeiasc, i omeneasc. n Biserica are loc unirea dintre
dumnezeiesc i omenesc. Hristos intr n lume prin Trupul Su; tot aa se druiete
lumii n continuare, n i prin biserica Sa vzut. Mntuitorul este finalitatea cosmic
a mntuirii i presupune biseric vzut.
337

n Biserica Ortodox, a tri n Hristos nseamn a tri n biseric deoarece
biserica, avnd pe Hristos n ea, e o plenititudine teandric. Unitatea se menine
prin prezena real a lui Hristos n biserica Sa. Numai n biseric i n Sfnta Treime
oamenii se pot uni ca ntr-un tot, pentru ca toi s fie una.
Aici pot fi inute la un loc de harul Sfntului Duh i s formeze Trupul tainic,
Trupul lui Hristos. La Sfinii Prini, drumul omului spre desvrire n unirea lui ct
mai deplin cu Hristos, trece prin aceste trei momente principale: credina,
activitatea moral i cunoaterea lui Dumnezeu. Unii socotesc c, dac lumea e
trectoare, orice activitate ndreptat spre perfecionarea ei este nefolositoare
mntuirii. Dar Sfntul Pavel zice orice lucrai, lucrai din toat inima ca pentru
Domnul487. Apostolul nu oprete pe cretini de la nici o activitate, ci i ndeamn s
o svreasc din toat inima.
Dar aceasta o poate face un cretin cnd tie c este vorba despre Domnul.
Adevrata via plcut lui Dumnezeu e viaa de comuniune, n care cretinii se
gsesc adunai n jurul Sfntului Altar. La Liturghie, Sfinii Prini vorbind despre
Euharistie folosesc termeni care manifesta caracterul ei de jertf, ca de pild: altar,
masa, jertf, aducere, a aduce, a jertfi, a njunghia, i consider Euharistia ca jertf
ce ncepe s fie pregtit la Proscomidie i e mplinit prin prefacere, dovedind
credina continu a bisericii n jertfa euharistic. Aceasta nu e o jertf nou,
deosebit de cea de pe Golgota, ci aceeai n continuare, dar nesngeroas i
mbrcat n taina euharistiei, aducndu-se, nu ca atunci pentru toat lumea n mod
obiectiv, ci pentru cei ce sunt de fa i pentru cei ce vor s se mprteasc din
roadele ei. n teologia catolic s-a nscut tendina de a face oarecum din jertfa
euharistic o jertf a bisericii, deosebit de jertf de pe cruce a Mntuitorului, de a
face biserica subiect al jertfei euharistice i pe Iisus, obiect al ei sau de a scoate pe
primul din iniiativa bisericii n aceast aducere. ntruct Fiul care se aduce e n
biseric, aceast aducere e i a bisericii. Biserica particip la ea. Ea nu poate fi
pasiv, dar activitatea ei e din partea lui Iisus Hristos. Acesta, aflndu-se venic n
cer, coboar prin puterea Sfntului Duh, ca cel ce se aduce n cer i pe pmnt,
ascultnd chemarea bisericii conform promisiunii Sale. El binevoiete s se aduc i
pe altarul bisericii spre mntuirea credincioilor ca i ei s se poat ridica cu El n
faa lui Dumnezeu. Hristos se jertfete n Euharistie pentru i n fiecare om, pentru a-l
antrena n aceast mrire a lui Dumnezeu, care este totodat jertfa ce duce la nviere.
Hristos face cu fiecare, prin jertfa euharistic, drumul fcut cu prga firii noastre.
Necesitatea Euharistiei ca jertf nu se poate ntemeia pe ideea c mntuirea omului se
realizeaz numai prin satisfacerea onoarei lui Dumnezeu, ci pe ideea c mai are lips
i de o unire cu Iisus Hristos, Cel ce continu a se jertfi, pentru c prin puterea
necontenit a Jertfei Lui s se jertfeasc i el488.
Jertfa lui Hristos permanentizat e neleas nu ca o simpl omagiere a lui
Dumnezeu, fr efect asupra credincioilor, sau cu un efect de rspltire juridic, ci
ca producnd prin ea nsi sfinirea lor, ntruct l atrage n micarea ei pe Tatl.
487
488
Coloseni 3,23
Alexandre Schmemann:Euharistia-Taina Imparatieitrad pr.Boris Rdulescu,editura Anastasia,1984
338

Jertfa noastr const n fond n depirea strii de sine, n ieirea din nchisoarea
egoismului prin punerea la dispoziia lui Dumnezeu ca expresie a iubirii i a
aderrii Lui, e deschiderea generoas a propriului cu acceptarea n el a Eului divin
de nesfrit generozitate. Intrarea Mntuitorului n fiina noastr nseamn pentru
El cea mai mare bucurie i pentru noi cea mai mare fericire care se realizeaz prin
cldura iubirii, prin spaiul euharistic al comuniunii noastre intime cu Hristos. Noi
ascultam glasul Mntuitorului i-I deschidem ua fiindc tim cine este El i pentru c
nsetm dup El ca cerbul dup izvoarele apelor489. Primirea lui Hristos n cmara
sufletului nostru nseamn nu numai cea mai mare cinste, dar i cel mai mare
eveniment din viaa noastr, nseamn realizarea celui mai nalt i mai scump ideal
religios al nostru i ne aduce suprema fericire la care putem rvni. Sfntul Grigorie
spune despre Euharistie c e Taina realei mprtiri din Trupul slvit al lui Hristos,
smna nemuririi. Prin trimiterea Harului Su, El nsui se rspndete n fiecare
credincios prin acel Trup a crui existen vine din pine i din vin, unindu-Se pe
Sine cu trupurile credincioilor ca s ne asigure c prin aceast unire cu Cel
nemuritor, i omul poate fi prta la nestricciune. El ne d aceste daruri n virtutea
binecuvntrii prin care El preface nsuirea natural a acestor semne vizibile n
acel lucru nemuritor. Este bine i folositor s ne mprtim zilnic i s gustm din
Sfntul Trup i Snge al lui Hristos. Sensul eshatologic al Euharistiei presupune o
retragere din lume, o comunitate nchis a unor participani devotai. Euharistia a
nceput s fie explicat ca un sistem de simboluri menite contemplaiei490.
Participarea sacramental a fost nlocuit cu vederea intelectual, Euharistia e
doar efectul vizibil al unui model invizibil, iar slujitorul oferindu-l pe Hristos ochilor
notri ne arat ntr-un mod palpabil ca ntr-o icoan viaa noastr inteligibil.
Sensul cel mai nalt al ritualului euharistic i al comuniunii sacramentale const n
simbolizarea unirii minilor noastre cu Dumnezeu. Sinodul din anul 754, condamnnd
utilizarea religioas a icoanelor, a proclamat c singura icoan admisibil a lui
Hristos este aceea statornicit de nsui Hristos-trupul i Sngele euharistic. Aceast
afirmaie clar i radical bazat pe o ndelungat tradiie a fost o ameninare
real la adresa credincioilor. Euharistia nu este tip cu nsui adevrul, este Taina
ce recapituleaz ntreaga milostivire (iconomie) dumnezeiasc. Ea e Trupul lui
Dumnezeu, unul i acelai cu Trupul i Sngele lui Hristos, cel ce a venit s
mntuiasc nsi realitatea trupului omenesc fcndu-Se i rmnnd trup chiar
dup slvirea Sa.
n Euharistie omul particip la umanitatea slvit a lui Hristos, umanitate
care nu e fiina lui Dumnezeu, dar este o umanitate nc de o fiin cu omul i
disponibil pentru el ca mncare i butur. Euharistie nseamn trupul lui Hristos
transfigurat, dttor de via, dar nc omenesc, ipostaziat n Logos i ptruns de
energiile divine, dumnezeieti. Temeiul Euharistiei ca jertf nu poate fi gsit ntr-o
alt concepie despre mntuire; n cea a Sfinilor Prini i a Bisericii primare, care
vede o identitate ontologic ntre refacerea chipului dumnezeiesc n fiecare om i
489
490
Pr.prof.dr.D.Staniloae:Iisus Hristos sau Restaurarea omuluieditura Omniscop,Craiova 1993,p.25

Alexandre Schmemann:Euharistia-Taina Imparatieitrad pr.Boris Radulescu,editura Anastasia,1984,p.96
339

ntre mrirea lui Dumnezeu prin jertf. Necesitatea Euharistiei ca jertf nu se poate
ntemeia pe ideea c mntuirea omului se realizeaz numai prin satisfacerea
onoarei lui Dumnezeu, ci pe ideea c omul are lips i de o unire cu Hristos cel ce
continu a se jertfi pentru ca prin puterea necontenit a jertfei Lui s se jertfeasc
i el. i aceasta nu ca s-i ctige un merit n plus pe lng cel de Mntuitor, ci
pentru ca s parcurg prin aceasta drumul refacerii firii, drumul ridicrii ei din
stricciune (moarte i din pcat). Jertfa cu care se mprtete omul n Euharistie nu
are un rost juridic, un efect meritoriu, ci unul ontologic de refacere, dei e i o mrire
a lui Dumnezeu.
Euharistia c Tain se svrete chiar prin faptul c Hristos se ofer mereu
Tatlui, El coborndu-Se pe altar n momentul epiclezei. Jertfa euharistic n sens
ortodox nu mai apare ca ceva de prisos, iar jertf de pe Golgota nu mai este
micorat prin ea. Trupul lui Hristos se frnge, iar Sngele Lui se vrs spre
iertarea pcatelor. Biserica Ortodox i cea Catolic socotesc c jertfa euharistic
e o jertf real, dar nu una separat de cea de pe Golgota n forma ei de atunci;
se deosebete de aceasta din urm prin faptul c pe cruce Domnul s-a adus pe
Sine n mod sngeros i vizibil, jertfindu-i viaa Sa trupeasc, iar n Euharistie se
aduce n mod nesngeros i misterios prin preot. Scopul jertfei de pe cruce a fost
rscumprarea lumii n general, iar cea euharistic se aduce pentru a mprti
credincioilor din biseric bunurile crucii. n orice jertf este un jertfitor, o victim
jertfit i un act de jertf. Jertfa euharistic i cu jertf de pe cruce coincid, nct i pe
cruce, i n Euharistie este acelai Jertfitor i aceeai victim: Iisus Hristos491. Actul
jertfei are loc n momentul sfinirii; victim n Euharistie e Trupul i Sngele Domnului,
nu pinea i vinul. Preotul se mprtete, dar n actul jertfei, jertfitorul trebuie s
fie Hristos, cum tot El e victim, ca jertf euharistic s fie identic cu cea de pe
Golgota. Prin mncare nu se distruge ipostasul lui Hristos. Jertfa se aduce lui
Dumnezeu.
Euharistia se svrete pentru mprtirea credincioilor, dar mprtirea
nu constituie actul de baz al jertfei.
Sfntul Grigorie vorbete despre Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu
asemnndu-L cu cortul pe care-l vede Moise n ntunericul de pe muntele Sinai. El e
ipostasul ultim al tuturor, e ipostasul prin fire al celor dumnezeieti i ipostasul prin
ntrupare al celor create. Prin unirea Sa cu noi ne face pe fiecare mpreun
cuprinztor cu El. S-a fcut Biseric i n acelai timp Arhiereul ei adunndu-le ca om
pe toate n Sine ca ntr-o ncpere, n calitate de mijlocitor la Tatl, ca s le ofere
mpreuna cu Sine, Siei ca Dumnezeu. Omul e chemat i el s devin cort, biseric sau
n biseric, adic s le cuprind pe toate mpreun cu ceilali semeni i s fie cuprins de
toi, dar n acelai timp s fie preot al lor492.
Sfntul Grigorie a numit dorina necontenit a sufletelor de la unirea cu
Dumnezeu la mai mult unire, epectaz. Epectaza se explic prin faptul c
Dumnezeu, dup fiina, este inaccesibil, rmne mereu transcendent i stimuleaz
491
492
Pr.dr.V.Raduca:Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa idem,p.281

Idem op.cit.,p.317
340

mereu dorirea Lui. Orict nainteaz creatura dup El, ea nu poate s-L cuprind
niciodat dup fiin, pentru c nu poate deveni niciodat infinit n act. Omul
trebuie s tind s ajung la o libertate deplin care const n deschiderea
nestrmtorat a subiectului nostru spre infinit. Libertatea omului este revenirea la
starea n care chipul dumnezeiesc n om era desvrit, cnd omul era nengrdit
de urmrile pcatului. Sfntul Grigorie vorbete de trei aspecte ale eliberrii:
nlturarea divizrii dintre trup i suflet, unificarea trecutului i a viitorului i
atingerea de ctre suflet a unitii profunde a simurilor i nelegerii. Natura
uman i asemnarea ei cu Dumnezeu sunt una, cci amndou nseamn elanul spre
infinit i spre iubire493. n gndirea Sfntului Grigorie, biserica e Trupul lui Hristos
Dumnezeu care i-a nsuit ca prg firea pieritoare a trupului, pe care a luat-o
asupra Sa prin Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu; sfinete mpreun cu
ea pe cei ce se unesc cu El, prin mprtirea de tain, hrnind trupul Su, adic
biserica, i articulnd n chip cuvenit mdularele ce odrslesc prin credin n trupul
comun.
Biserica este mediul n care se pregtete hran duhovniceasc tuturor ce
fac parte din ea, prin iconomii tainelor lui Dumnezeu. Cci viaa venic i veselia
negrit din ceruri o druiete harul Duhului, dar vrednicia de a primi darurile, de a se
bucura de har o d dragostea de osteneli a credinei494.
Sfntul Grigorie subliniaz, de asemenea, valoarea sinergiei sau mpreun
lucrarea harului cu osteneal a omului pentru dobndirea mntuirii persoanelor.
493
494
Idem op.cit.,p.331
Pr.Teodor Damian:Credinta-Iubire-Mantuire,Mitropolia Ardealului nr.1 ian-feb 1988,Sibiu,p.69
341
6.3 Euharistia-Tarna mprtaniei cu Dumnezeu

Unirea cu Hristos n stare de jertf se realizeaz n Euharistie. Bun
mireasm a strii de jertf a lui Hristos umple toat biserica pn la sfritul
timpului ca o putere productoare a strii de jertf n toi cei ce numai aa pot
avea intrare la Dumnezeu, pentru c numai aa se mprtesc de curia lui Hristos
i numai aa pot fi acolo unde a fost i El. Fr aceasta mireasm a strii de jertf
a lui Hristos n ea, nu e biseric.
Hristos se afl n aceast stare de permanent oferire n cer, n calitate
de cap al Bisericii, deci ntr-o comuniune interioar cu Biserica, umplnd permanent
biserica cu starea Sa de oferire i antrennd-o n ea. Prin Euharistie biserica i
manifest mereu voina de a-i nsui aceast stare de jertf a lui Hristos, cruia
Hristos i vine n ntimpinare. Noi ne separm de lume pentru ca s o aducem, s o
nlm ctre mprie, s-i facem din nou cele ctre Dumnezeu i s o facem
prta mpriei venice a Lui. Pe msur ce vom urmri slujba Euharistiei vom
descoperi tot mai clar i mai profund scopul ei. Lumea a fost creat ca templu, ca
simbol al mpriei. Mntuirea este un proces n care responsabilitatea personal e
hotrtoare.495
Sub influena nelegerii apusene a Euharistiei, noi interpretm de obicei
Liturghia, nu n sensul ei de nlare, ci de coborre. Experiena euharistic iniial
mrturisit de nsi slujba Euharistiei ne vorbete de nlarea noastr acolo unde
s-a nlat Hristos, ne vorbete de natura cereasc a lucrrii euharistice. Euharistia
este ntotdeauna ieirea din lumea aceast i nlarea la cer. Dumnezeu ns a
mntuit lumea, a mntuit-o prin aceea c a descoperit din nou n lume scopul ei,
anume mpria lui Dumnezeu. Viaa lumii s fie calea ctre aceast mprie,
sensul ei s fie comuniunea cu Dumnezeu i ntru El cu ntreaga fptur.
Noi suntem sfini prin prezena Lui, suntem luminai prin lumina Lui. Aceasta
sfinire cutremurtoare i dulce a prezenei lui Dumnezeu, bucuria i pacea nu au
asemnare pe pmnt, iar toate acestea sunt exprimate n cntarea lent a
Trisaghionului. Unitatea tuturor n Dumnezeu alctuiete ultimul scop al creaiei i al
mntuirii. Tainele sunt daruri prin care Hristos ni se druiete i i druiete viaa s
divino-uman bisericii i credincioilor. Biserica confirma c Hristos cu iubirea sa
mntuitoare spre fiecare om -unic- este nu numai obiectul acestei iubiri a Lui, dar
este i unit cu El prin aceast unitate a ideii lui Dumnezeu despre fiecare om. Jertfa
lui Hristos e plenitudinea jertfei, nu numai c ea e n stare s topeasc tot fondul de
pcat din natura omeneasc, ci i pentru c ea e capabil s obin iertarea de la
Dumnezeu pentru toi oamenii, fr ca aceasta s mai cear fiecruia o suferin
echivalent pentru pcatul ei.
495
Diac.prof.Teodor V.Domsa:Iubirea i mila crestina Mitropolia Banatului nr.7-9 iul-sept 1980,Sibiu,p.442
342

Fiecare om trebuie s fie purificat cnd se apropie de El. Dac nu se
produce n om depirea pcatului pe o cale spiritual, nu se poate apropia de
Dumnezeu. Noi scpm de pcat prin jertfa lui Iisus care face s moar n noi omul
vechi al egoismului, ntrupnd n toi jertfa. Murind pentru noi, fr a nceta ns s
existm, noi existm acum pentru Hristos, n comuniunea cu El, situaia Lui n faa
Tatlui o mprtim i noi. Jertfa lui Hristos reuete s nfptuiasc n acelai timp
trei lucruri: s ne atrag n comuniunea cu Sine, omornd omul egoist din noi; s ne
fac s mprtim soarta Lui de fericire i de comuniune cu Tatl, odat ce formm
un ntreg cu El; s nfptuiasc dreptatea divin suferind pentru ntreaga omenire n
aa fel nct duhul Lui de jertf s devin comun tuturor. nelepciunea lui Dumnezeu
a gsit aceast modalitate de a spla onoarea Sa jignit de oameni, dar i de a
mplini iubirea lui prin care voia mntuirea oamenilor.
Dac dup cderea n pcat, omul muritor pctuiete continuu, la infinit,
Dumnezeu iart la infinit, iar dac nu se pune nicieri opreliti la pcat n fa
pcatului, ce autoritate mai are Dumnezeu i ce for mai st n sprijinul binelui i a
ordinii morale? n cazul acesta nu Dumnezeu e suveranul, ci omul. n acest caz, nu
exist o ordine moral pe care s o simt omul deasupra lui i n jurul lui, ci el e
legea s, dac mai poate fi vorba de o lege moral. Hristos triete n oamenii
care au acceptat nvtura cretin i au n El unitatea cu Dumnezeu i unitatea unul
cu altul. Aceast unitate ntru Hristos cu Dumnezeu i unitatea ntru Hristos cu toi i cu
toate este Viaa cea nou i venic att ct privete durata ei, dar mai ales felul
de a tri, acesta fiind scopul ultim pentru care a fost creat omul. n aceast via
nou nu exist deosebire ntre cei puternici i cei slabi, ntre robi i slobozi, ntre parte
brbteasc i parte femeiasc, ci acela care este n Hristos, acela este fptura
nou.496 nstrinarea absolut de ru nseamn ascultarea de Dumnezeu.
Dumnezeu s-a dezbrcat de Sine ca s mbrace omul sfiat de patimi, Fiul lui
Dumnezeu s-a golit pe Sine, a luat forma robului pentru noi, ca s vedem pe
Dumnezeu. S-a artat om, el care prin natura Lui era Dumnezeu.
Dumnezeu s-a amestecat cu firea uman pentru c omenirea s fie ridicat
la nlimea lui Dumnezeu.
Jertfa lui Hristos este culmea comuniunii creatoare. Prin credina i prin
participarea la moartea i nvierea lui Hristos, oamenii ntr n comuniune cu Trupul
ndumnezeit al Domnului, devenind membre ale Trupului Su tainic - biserica.
Puterea prin care sesizm sau sporim aceast apropiere este biserica. Exist o
voin comun a ntregii omeniri. Unitatea aceasta care nu e numai sufleteasc, ci i
esenial, real, se reveleaz n biseric i n viaa viitoare. n viaa viitoare,
aceast unitate se manifest mai puternic dect multiplicitatea persoanelor
omeneti. Prin aceasta ne-a mntuit i Hristos, ca fiind n adnc o unitate cu noi,
suferina Lui din iubire ni s-a fcut izvor de biruin asupra pcatului. n biseric
intr cei ce cred n tainele ei. Credina nu este rodul unei fore strine de biseric, ci
e al Duhului care face ca mdularele aceluiai trup s aib cunotina
complementaritii lor n Trupul Bisericii. Unitatea credinei e i puterea Duhului
496
Sfantul Grigorie de Nyssa:Parinti i scriitori Bisericeti idem,p.23
343

Sfnt care lumineaz att n biseric, ct i n fiecare ins. Duhul Sfnt d via
fiecrui mdular, dar el presupune credina. Prin credina n Fiul lui Dumnezeu noi
devenim Trupul Su, iar sufletul care s-a unit cu El prin credin gsete principiile
mntuirii.
Duhul Sfnt activeaz desvrirea, dar desvrirea cere existena
credinei. Credina este condiia de baz a intrrii n biseric i a participrii la
taina lui Hristos. Prin credin se deschide omului o nou cale - calea bisericii.
Credina este absolut necesar pentru integrarea ca mdular activ al trupului
bisericii pentru c pcatul primordial a fost comis din necredin, fa de cuvntul
lui Dumnezeu. Euharistia este hrana, dar i mijlocul unei mai mari dorine dup
Dumnezeu. Ea intr n credincios, l transform i prin ea atinge ntr-un fel i pe
ceilali. Cel ce se mprtete se umple de daruri care sunt lucrtoare. Euharistia
stabilete i ntrete comuniunea n dou sensuri: cu Hristos i cu ceilali credincioi.
n Euharistie devenim trupeti cu Hristos i cu semenii. Strlucirea puterii lui Hristos n
noi i prin noi la ceilali, face ca Euharistia s fie prin excelen Taina unitii
bisericii. Domnul nostru Iisus Hristos primete pinea i vinul comunitii ca pe o
jertf. Duhul Sfnt care odihnete din veci peste Fiul preface pinea i vinul
comunitii n Trupul i Sngele lui Hristos. Euharistia, nefiind o hran ca toate
celelalte i o butur obinuit, pentru ea trebuie o pregtire aparte. Noi trebuie
s lucrm n acelai chip cnd primim acest dar al trupului, s nu-l punem n giulgiul
contiinei ntinate i nici s nu-l depunem n mormntul sufletului care rspndete
mirosul urt al pcatelor i al necuriei. Bun mireasm a lui Hristos nu slluiete
printre cei mori, cci Domnul se ndeprteaz de cel care l cuta n acest chip,
spunndu-i: nu M atinge.
Euharistia hrnete n chip duhovnicesc i totodat i sfinete pe toi cei ce
gust din ea. Se poate spune despre Euharistie c este Taina tainelor, Taina
comuniunii. n comuniune exist un raport de receptivitate ntre subieci. n
dumnezeiasca euharistie, Dumnezeu ni se ofer potrivit posibilitilor noastre de a-L
primi, dar scopul coborrii Sale, scopul darului Su este ca noi s mergem spre El.
Cuvntul se face om pentru c firea uman s se nale la nlimea ipostasului fcut
om urmnd ritualul micrilor ipostasului dumnezeiesc. Dumnezeu nu ne-a creat pe
noi pentru o libertate abstract, ci pentru Sine, pentru ca noi s fim prtai la acea
via, i nc din belug, care este numai de la El, prin El i ntru El. Numai dup
aceast via nseteaz i numai pe ea o caut omul, numai pe ea o numete fr s o
neleag prin cuvntul libertate; omul tinde totdeauna la aceast via chiar i atunci
cnd, n orbirea i nebunia lui, lupt mpotriva lui Dumnezeu497 . Viaa omului
renscut prin Duhul Sfnt n Trupul lui Hristos i hrnit cu pine cereasc are un
dublu sens: s nu-i limiteze preocuprile la prezent, ci s priveasc dincolo unde s
caute realmente principiile fericirii negsite, nstrinndu-se de legtura cu viciile i
rutile printr-o bun alegere i s creasc n el iubirea pentru Dumnezeu.
Prezena Duhului Sfnt nsufleete din interior toat osteneala omeneasc ivit n
drumul omului spre Dumnezeu. Iubirea pentru Dumnezeu nu crete n noi liber i
497
Arhim.Iustin Popovici:Omul i Dumnezeul-om,idem,p.123,97
344

spontan, ci prin multe osteneli i mari luri-aminte precum i prin conlucrarea cu
Hristos. Nu e posibil ca iubirea de Dumnezeu s coexiste cu patimile. Omul trebuie
s caute s se elibereze de pcate naintnd spre o via n sfinenie i credina.
Taina Euharistiei n care biserica se mplinete pe sine ca fiind fptur nou, ca
trupul lui Hristos, i prta la mpria veacului viitor. Credina ne mijlocete
asemnarea cu Dumnezeu. Mntuitorul arat rolul credinei prin minunile Sale.
Privnd la crucea Mntuitorului nostru nseamn c Mntuitorul jertfit intr
prin privire n sufletul nostru, ne face c n viaa noastr s inem cont de El, de
jertf Sa, ne amintete de dragostea lui Dumnezeu pentru noi care trebuie s fie i
a noastr fa de semeni, ne amintete de recunotina ce trebuie s I-o purtm
mereu deoarece aa de mult a iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su l-a dat ca toi
cei ce cred n El s nu moar, ci s aib viaa venic498. Canoanele 3 i 71
apostolice dispun s se aduc pentru jertf numai ceea ce a fost rnduit de Hristos,
adic pine, vin, untdelemn, tmie. Din acestea, pinea i vinul alctuiesc materia
jertfei euharistice. Pinea e cel mai potrivit dar de jertf. Darul s se ncredineze
preoilor i acetia s-l duc la jertfelnic. Pinea s fie fcut din gru, s fie
curat n fiina ei, ct i n modul de preparare i dospit cu aluat. Se aduce sub
forma de prescuri care dup proscomidie se taie n buci. Vinul s fie din rodul
viei, neacrit, neamestecat cu nimic. Se poate aduce vin alb sau rou; culoarea nu
conteaz. Omul e ntru atta om doar cnd triete n iubire. Iubirea lui Dumnezeu
e mult mai mare dect iubirea oamenilor.
Iubirea divinitii asigur omului fericirea suprem care nu st n bucuriile
iluzorii de aici, ci n jertf i n abnegaia total pentru cei mici i pentru cei lipsii. Prin
aceast jertf i iubire aprins fa de Dumnezeu i de aproapele, omul imit pe
Dumnezeu i ajunge el nsui dumnezeu pentru cei pe care i ajut i-i mntuiete.
Numai aceast iubire i jertf din iubire garanteaz nemurirea. Mntuirea e deja
svrit ntru Hristos, ea se svrete n lume pn va veni ceasul din urm al
biruinei Lui i va fi Dumnezeu totul n toate. 499 Iubirea lui Hristos nu se va epuiza
niciodat.
498
499
Ioan 3,16
Pr.prof.dr.D.Staniloae:Desavarsirea noastra in HristosMitropolia Olteniei nr.1-3 ian-mar 1971,p.98
345
7. Sensul vieii n Hristos

Omul este fcut s tind fr sfrit spre bine fr s poat ajunge vreodat
la captul lui, binele realizat n deplintatea lui din veci este infinitatea n act, iar
aceasta este una cu dumnezeirea. Dumnezeu nu poate fi cuprins sau neles.
Desvrirea Lui nu e limitat500. Buntatea unei persoane se arat n raport cu
alt persoan. nsuirea binelui de a fi nesfrit i de a fi realizat c atare n mod
personal din veci implic existena personal a Sfintei Treimi.
Virtutea nu are hotar pentru c ea nu e dect forma concret,
personalizat a binelui, mereu n naintare prin voin. Binele ne deschide orizontul
infinitii, ne atrage spre el sau ne aeaz i ne ine n el, Dumnezeu fiind binele
infinit din veci, iar noi tindem la nesfrit spre aceast infinitate fr s o putem
atinge, n aa fel ca s nu mai dorim s tindem mai sus.
Naterea la o viaa neschimbtoare e pricinuit de voia noastr, scopul
vieii cretine este de a dobndi darul Sfntului Duh, de a participa ct mai deplin
la o via n Hristos prin eliberarea de patimi i printr-un urcu necontenit
duhovnicesc. Prin participarea la biseric, la Sfintele Taine dobndim nu numai
puterea lui Hristos care ne ntrete mpotriva pcatelor i pentru creterea n
virtute, ci i o contiin mai nal a lui Dumnezeu prin credin, bazat pe
experiena vieii n Hristos, primit n Sfintele Taine.
Dac viaa noastr este ritmat de Dumnezeu atunci este evident c nu rul
este principiul vieii noastre. Dac ne natem datorit pcatului, noi vom tri n mod
necesar orientai spre ru, prin urmare, e imposibil s dorim virtutea tocmai pentru c
ea va fi ceva strin de natura omeneasc.501 Omul n viaa sa, trebuie mereu s-L
caute pe Dumnezeu. A vedea pe Dumnezeu const n a nu ajunge la sfritul
dorinei de a vedea i mai mult din El. A vedea pe Dumnezeu este a vedea
nemrginirea Lui care nu poate fi cuprins niciodat. Vederea necuprinderii Lui este
n acelai timp o micare continu la un grad mai mare de vedere i de trire a
necuprinderii Lui. n cunoaterea de Dumnezeu Cel infinit, transcenderea nu are
sfrit. Cugetndu-L fr o margine pe Dumnezeu ne dm seama c dincolo de El
nu mai e nimic. Dac Dumnezeu este Binele, ceea ce este n afara Lui este rul. Dar
rul nu poate avea o existen n sine, cci nsi existena ce ar avea-o ar fi un
bine. Rul nu e cu totul n afara puterii lui Dumnezeu, dar El l tolereaz pentru c
tolereaz libertatea creaturii. Creatura fr libertate n-ar fi propriu-zis nici bun,
nici corespunztoare puterii lui Dumnezeu ca persoan pentru c ar fi cu o grav
lips de ea. O lume fr persoane libere n-ar mai fi o lume creat de un
Dumnezeu liber, ci o lume emanat ntr-un sens panteist, dintr-o esena neliber,
Pr.prof.dr.D.Staniloae:Iisus Hristos sau Restaurarea Omului,idem,p.67

Pr.prof.dr.D.Staniloae:Studii de Teologie Dogmatica Ortodoxaeditura Mitropoliei Olteniei,Craiova
1991,p.180
500
501
346

lipsit de sens. Omul nu poate ajunge singur la Dumnezeu, dac nu este El cel care
l cluzete.
Cel care nu cunoate calea nu poate ajunge la Dumnezeu cci cel ce se
abate n micarea sa ntr-o latur sau alta sau i ndreapt privirea spre faa
cluzitorului, i taie siei o alt cale, neurmnd pe cea artat lui de ctre
ndrumtor. Cci binele nu merge mpotriva binelui, ci l urmeaz.502 Omul se
elibereaz de pcat prin Cel ce a luat chipul pcatului i s-a fcut ca noi care neam abtut spre chipul arpelui. Pe cruce e pironit trupul poftelor care e asemenea
unui arpe ndemntor la pcat. Pe cruce Hristos i-a rstignit Trupul, nu pentru c i
Trupul Lui ar fi fost mucat de pofte, ci pentru a ne arta c-i d pn i viaa
trupului pentru a-l arta umplut de puterea nfrnrii, pentru a-l duce pn la
capt n ntrirea prin nfrnare ca s ne-o transmit i nou. nainte de Hristos,
pcatul l stpnea pe om ca o lege, nepermindu-i o deplin eliberare de el. n
iubirea de Dumnezeu, i afl sufletul treapta cea mai nalt a desvririi. Cci
prin iubirea de Dumnezeu sufletul se nate n chip curat n Hristos. i desvrirea, i
unirea n gradul cel mai nalt constau n unirea cu Dumnezeu din care se revrs n
noi toate buntile i toat fericirea. A iubi pe Dumnezeu ca Persoan e cu mult
mai mult dect a dori o rsplat de la El. Cel ce urmrete doar rsplata rmne
aintit la bunurile date de Dumnezeu, nu la El nsui ca Persoan. Iar Persoan e
nesfrit mai mult dect orice rsplat druit de ea. Comuniunea cu persoana
iubit e nesfrit mai mult dect orice. De-a lungul ntregii sale istorii, omul se
prezint ca o fiin deosebit de toate celelalte prin aceea c n chip neobosit
caut adevratul fundamental i principal pe care se sprijin i pentru care exist
toate lumile. Numai n minunat Persoan a Dumnezeului-om, Hristos s-a descoperit
ntregul adevr venic, fr nici o lips.
Iisus Hristos e nvierea, El a asigurat pentru totdeauna naturii omeneti
biruina asupra morii, iar prin nlarea Sa la cer i-a asigurat viaa nemuritoare n
sfinenia Dumnezeirii. Pasiunea iubirii de Dumnezeu e o pasiune unit n chip
paradoxal cu neptimirea, n ea minea e nclzit de focul dumnezeiesc, dar numai
pentru c s-a stins n ea tot focul simirii trupeti. Un foc curat a stins un foc necurat,
o neptimirea trupeasc a aprins focul pasiunii spirituale a iubirii de Dumnezeu,
Duhul suprem. n iubirea curat nu e nimic care s ne robeasc cum ne robesc
patimile trupeti. n ea duhul nostru i-a gsit zborul liber de tot ce-l atrage spre
cele de jos. Cnd micrile sufletului sunt duhovniceti, ele fac duhovniceti i
micrile trupului, i cnd micrile trupului sunt ptimae, atunci ptimae sunt i
simurile, i micrile sufletului.
Micarea progresiv n intimitatea lui Dumnezeu este o ntlnire viu
fctoare i voit att de Dumnezeu, ct i de om. Se ntlnesc generozitatea
infinit a lui Dumnezeu cu receptivitatea crescnd a omului. Nu e vorba de o
pierdere a identitii omului n intensitatea experienei lui Dumnezeu. Fr
Dumnezeu-omul, omul este ntr-adevr lipsit de un cap, i mai mult lipsit de sine
nsui fr sinea lui venic, nemuritoare dup chipul lui Dumnezeu.
502
Idem op.cit.,p.181
347

Trind n trupul divino-uman al bisericii mpreun cu toi Sfinii, omul se
divino-umanizeaz treptat prin Sfintele Taine i virtui. Creat de Dumnezeu, omul se
strduiete n trupul bisericii s-i asemene mintea sa lui Dumnezeu, s o transforme
n minte de Dumnezeu.
Divino-umanizat prin biseric i n biseric, omul se readuce pe sine la
starea dinainte de pcat, umplndu-se din belug de frumuseea dumnezeiasc a
minunatului chip al lui Hristos. Scopul principal al celui ru este de a lipsi pe om de
chipul lui Dumnezeu, de a-l lipsi de El i de a-l transforma astfel ntr-o fiina
asemntoare lui nsui. Omul transformat prin nevoine n har devine din ce n ce
mai Sfnt i mai luminos.
Credina n Hristos nu numai c-l elibereaz de ntuneric, dar l i
transform n lumin, n fiu al luminii. De aceea credincioii sunt luminai, iar cu
lumina dumnezeiasc a sufletului lor lumineaz toate tainele cerului i ale
pmntului. Cretinii sunt purttori de Hristos, hristofori purttori i posesori ai
vieii venice. Adevrata via pe pmnt ncepe de la nvierea Domnului, pentru c
este o via ce nu se sfrete cu moartea. Fr nvierea lui Hristos viaa omeneasc
nu e altceva dect o agonie pasiv ce se sfrete inevitabil cu moartea. Viaa
este via adevrat doar n Dumnezeu. Pentru c aici este o via sfnt, o via
nemuritoare. Aa cum n pcat se gsete moartea, tot aa n sfinenie se gsete
nemurirea503. Sfnta Tradiie se continu nentrerupt, ca viaa carismatic n toi
cretinii, care prin sfintele Taine i Virtui triesc n harul Domnul nostru Iisus Hristos,
care ntreg este prezent n biserica Lui. Dumnezeu creeaz i crend stabilete
relaii; creaia nu exist dect n relaie. Condiia fundamental a fiinei create este
relaia cu Fiina adevrat. Lui Dumnezeu i aparine orice iniiativ, att n ordinea
fiinei, ct i n cea a existenei, omul creat dup chipul lui Dumnezeu trebuie s
aib o voin liber pentru c participarea la buntile divine s fie preul virtuii.
Dup cum nu exist fiin n afar de Dumnezeu sau de ceea ce El a creat, la fel nu
va exista alt gen de relaie care ne va menine n fiina dect cel stabilit de nsui
Dumnezeu n faptul creaiei.
O adevrat cunoatere a lui Dumnezeu nu este cea care are drept criteriu
experiena individual a fiecrui subiect, ci aceea care ncepe mai profund i
nainte de toate cu cunoaterea lui Dumnezeu prin experiena prezenei Lui. Numai
prin puterea lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt omul poate deveni liber fa de pcat,
liber pentru simuri i acte de iubire spiritual i pentru bucuria superioar i
adevrat produs de acesta. Numai iubirea, produs al eliberrii de sub legile
automatismului ptima, produce cldura continu linitit n suflet. Numai iubirea n
libertate ridic pe om la starea lui, mereu vie i mereu deasupra obiectelor rigide,
incapabile de micri libere. Dac comuniunea nseamn via, opusul comuniunii
nseamn mpietrirea.
Purificarea de patimi nu se poate obine realiznd o stare neutr a
sufletului, ci nlocuind patimile cu virtuile. Din lacrimi se nate smerenia i blndeea.
Sfantul Simion Noul Teolog:Imnele iubirii dumnezeiestiStudii de Teologie Dogmatica,editura Olteniei,Craiova
1991,p.349
503
348

Cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu nu va mai iubi lumea, nu se va mai ngriji
nici de avuii, nici de prini, nici de slava vieii, nici de prieteni, nici de frai.
Ascultarea de Dumnezeu nu nseamn a te ncrede n tine toat viaa, orice bine ai
svri, ci a ancora n Dumnezeu, a te elibera de patimi prin credin. Urcuul
duhovnicesc al vieii noastre spirituale trebuie s aib mai multe trepte: credina,
frica de Dumnezeu, nfrnarea, rbdarea i ndelunga rbdare, ndejdea,
neptimirea i iubirea. Frica de Dumnezeu presupune credina n El. nfrnarea i
viaa virtuoas ntresc credina, dar primul motor al acestora este totui o credin.
ntruct credina o avem prin harul dumnezeiesc, a trebuit c harul s
premearg oricrui bine la care pornim. Toat viaa virtuoas a noastr nu este
dect o desfurare a acestui nceput pus de Dumnezeu. Necesitatea credinei ca
prim treapt a urcuului duhovnicesc rezult ns i din felul de a se strni al
patimilor. Pcatul ncepe de fiecare dat printr-o cdere a raiunii, printr-o cdere
din adevr, prin lucrarea pe un drum rtcit, printr-o uitare a rostului ei. Credina
statornicete raiunea ntr-o aciune intelectual, ntr-o concepie de via. Credina
se nsuete n mare parte prin voin i, ca atare, e o virtute. Credina n Dumnezeu,
crete pe msur ce mplinim poruncile i dobndim virtuile.
Credina n Iisus Hristos elibereaz pururea neamul nostru din tot felul de
rtciri i ne ntemeiaz n adevr i adevrul n noi i nimeni nu ne va clinti din el,
chiar de ne-ar socoti nebuni pe noi cei ce prin credina cea adevrata ieim n
extazul mai presus de nelegere i mrturisim acest adevr cu fapta i cu cuvntul,
nelsndu-ne purtai de orice vnt al nvturii dearte, ci persistnd n
cunoaterea cea unic i adevrat. Depind ideile nscute din contemplarea
fpturilor, credina ne-a unit pe noi cu raiunea aezat mai presus de toate. Viaa
n Hristos este o via trit n har i adevr, ocrotii fiind de lumina dumnezeiasc;
o via ce are ca scop final mntuirea sufletelor, adic venica fericire.
ntruparea Fiului lui Dumnezeu din iubire fa de om st n legtur cu felul
de fiinare nsui al lui Dumnezeu. Creaiunea se realizeaz printr-un salt n afar de
desfurarea fireasc a vieii divine. Mntuirea st n legtur cu acest salt. Originea
creaiunii i a mntuirii se afl la punctul unde se ntlnesc indicaia fiinei i hotrrea
voinei divine.504 Credina cretin nu vrea s anuleze trupul i lumea, ci crede c
ele pot fi sfinite, dar prin puterea unui Dumnezeu mai presus de ele, care le-a creat
i le susine spre folosul venic al omului. Omul se realizeaz cu adevrat numai
cnd, preuind pozitiv puterile sale umane i forele naturii cosmice, le copleete
prin polul tendinei voluntare spre sfinenie, spre informare i curie care sunt proprii
persoanei505. Persoana uman depete timpul prin gndirea i aspiraia ei. Nu
poate accepta s fie nchis n timpul prezent. Ea e n el, dar mai presus de el.
Crede c-l depete trecnd din clip n clip. D importan clipei prezente i la
ceea ce ea ofer i celor ce le fac n ea, dar nviat din cele trecute i-i
prelungete mereu prin ele viitorul. Triete n timp i adun cele din timp, dar
504
505
Idem op.cit.,p.348
Idem op.cit.,p.353
349

pentru eternitate. Preuiete timpul, dar l i dispreuiete cnd l gndete ca
singur realitate.
Numai prin iubire ne ridic Dumnezeu n treapt de parteneri ai Si n
iubire, adic ne face dumnezei. Numai iubirea ne scoate din ntuneric, numai ea ne
ridic din chinurile nsingurrii, care sunt un adevrat iad. Iubirea nu cunoate
granie, nici distan. Iubirea l face pe Dumnezeu ndelung-rbdtor, l face s
atepte mult ntoarcerea la Sine a celui ce L-a uitat. Iubirea l face pe Cel mai
presus de toi s vad pe toi. Iubirea trece toate graniele.
Persoana infinit poate cobor la o persoan mrginit i o poate ridica n
infinitatea ei. n iubire se arat Dumnezeu putnd face pe om nrudit cu El. 506 Oricine
iubete pe Hristos simte iubirea Lui sau atenia Lui ndreptat spre sine. Dar n ea l
simte pe El nsui. De aceea ea ndumnezeiete pe om. Cine s-a umplut de iubire se
ndumnezeiete. Toate sunt efecte ale iubirii lui Dumnezeu, ca existen personal.
Numai iubirea Lui ne aprinde iubirea fa de El, dar ne i rscolete setea cu apa
ei vie. Numai iubirea Lui oprete coruperea noastr pentru c nu las s slbeasc
viaa n noi.
Cel ce-i plnge pcatele se desparte de lumea care l ispitete la pcate
i-l desparte de Dumnezeu. De aceea cel ce plnge cunoate c plcerile date de
lume sunt trectoare, iar bucuriile ce vin din partea lui Dumnezeu sunt venice507. Cel
nchis n sine e ntunecat chiar pentru Dumnezeu. El se lumineaz cnd se elibereaz
de patimile egoiste. Atunci rsare ca lumina chiar n Dumnezeu. Lumina izvornd din
Dumnezeu, cei ce sunt fiii luminii Lui sunt fiii Lui pentru c se vd purttori i
rspnditori ai luminii Lui. Un om ntunecat de rul din el nu e fiul lui Dumnezeu
pentru c nu are pe Dumnezeu n sine, lumin l face pe cineva luminos chiar dac e
de alt fiin. Drumul curirii, al vederii i dobndirii luminii, al unirii cu Dumnezeu,
al ndumnezeirii este fr de sfrit. Suntem mereu la nceputul infinitului. Aceast
este relaia creaturii umane cu infinitul, mereu nsetai de infinit. Superioritatea
slavei dumnezeieti gustat de pe acum de cei apropiai de El nu const numai n toate
buntile netrectoare, ci i n capacitatea de a le dori pe ele i n dorina de a
nainta n ele, spre deosebire de cele pmnteti care e plin de grij c nu le vom
vedea mplinite508.
Neptimirea cretin e o iubire de buntatea ce iradiaz din Dumnezeu. Ea
se nate din vederea feei lui Dumnezeu, dintr-o relaie cu Dumnezeul cel personal.
Virtuile i activitile spontane le are natur omeneasc prin libertatea i contiina ei,
deci nu prin rotunjirea ei ntr-un ipostas. n orice lucrare actul fundamental aparine
naturii, numai mplinirea actului aparine persoanei509. n iubirea lui Dumnezeu exist
o plcere i o bucurie: Tatl se bucur c primete rspunsul la iubirea Sa din
partea Fiului Su, iar Fiului i face plcere s rspund Tatlui Su. Exist o
cretere a omului prin experiena sa, prin ceea ce vede, dar i Duhul lucreaz n
Dumitru Staniloae:Iisus Hristos sau Restaurarea omului,p.112
Dumitru Staniloae:Mica dogmatica vorbitaeditura Deisis,Sibiu 1995,p.65
508 Sfantul Simion Noul Teolog:Imnele iubirii dumnezeiesti,idem,p.362
509 Dumitru Staniloae:Iisus Hristos sau Restaurarea omului,p.107
506
507
350

msura n care ne dezvoltm n credina facem i aceast experiena spiritual.
Rolul Duhului e de a duce la desvrire realitatea natural. El conduce spre
desvrire tot ceea ce exist.
Pcatul ne introduce noi limite, ndeosebi o grania strict ntre natura i
supranatural. Prin harul Duhului dat celui ce crede n Hristos i ncearc s-i
potriveasc viaa dup poruncile Sale, ajungem la o anumit deplintate uman
care este realizarea aspiraiei naturii. Primnd Sfntul Duh omul devine om
(desvrit). Lucrarea harului Duhului Sfnt poate fi conceput ca o umanizare
desvrit a omului. Duhul Sfnt este pretutindeni unde exist o contiin, unde
exist o form de mprtanie a Duhului Sfnt. Cele ce se svresc n omul creat
de Dumnezeu dovedesc i mai mult bogia gndirii Lui.
Omul nu e nchis n viaa lui natural orict de bogat este ea. El e n
relaie trit cu totul, deci i cu Dumnezeu cel infinit, n el e i viaa lui Dumnezeu
cnd e credincios. El e mereu nou prin libertatea lui, prin setea lui de a fi mereu
nou, de a ajunge la alte i alte experiene. Omul care s-a ridicat la unirea cu
Hristos triete cea mai nalt i cea mai bogat via.
Focul iubirii dumnezeieti mi se d dup msura puterii mele de a-l suporta.
Dac mi s-ar da tot, m-a topi ca cear. Lumina lui ntreag m-ar orbi510.
510
Pr.D.Staniloae:Mica dogmatica vorbita,trad Maria Cornelia Oros,editura Deisis,Sibiu 1995,p.60
351
8. Dorina omului de comuniune cu Dumnezeu

Dac Fiul lui Dumnezeu nu s-ar fi fcut om n sensul ntreg al cuvntului omul
n-ar mai fi putut fi mpcat cu Dumnezeu, cci drumul satisfacerii legii, care e n
acelai timp un drum pornit de la starea de comuniune spre realizarea comuniunii i a
nfierii, nu a putut fi nici iniiat, cu att mai puin dus la capt. Cel ce cade n patimi
sau n erezie se rupe de comuniunea cu Dumnezeu. A fi n comuniune cu Dumnezeu
nseamn a te preda Lui, mereu cutnd viaa de sfinenie i de puritate. Dac cineva
voiete s-i nfieze trupul curat naintea Domnului i s-I ofere o inim curat, s se
pstreze pe sine ferit de orice mnie i desfrnare, cci astfel toat osteneala este
zadarnic511. Sufletul veghetor ridic pe demoni mpotriva s cci cu ct i
nmulesc acetia atacurile, tot pe atta i se nmulesc i lui cununile de biruin.
Omul credincios, n ncercrile vieii, i dovedete rbdarea i marea lui iubire fa
de Dumnezeu. Cel ce nu a fost atacat de vrjma, nu va fi niciodat ncoronat. Cel
care nu-i pierde curajul n urma unor pcate ntru care se ntmpl a cdea, va fi
ludat de ctre ngeri ca un osta biruitor512.
Dumnezeu este cu adevrat viaa tuturor celor liberi voitori i mntuire
tuturor celor credincioi sau necredincioi, drepi sau nedrepi, robuti sau slabi,
tineri sau btrni. Dei sunt multe lucruri care se vd n creaie totui nici unul nu e
potrivnic luminii sau vieii, nici piatra, nici lemnul, nici ap, nici omul i nici un alt lucru
n afar de acelea pe care le tim a fi contrare, cum sunt ntunericul i moartea; tot
aa n ceea ce privete virtutea, nimic altceva nu-i este potrivnic dect pcatul.
Cretinul este cel care imit pe Hristos att ct i este posibil unui om, n
cuvinte, n fapte i n gnduri, cel care crede fr strmbtate i fr prihan n
Sfnta Treime. Iubitor de Dumnezeu este cel care se afl ntru mprtirea tuturor
celor fireti i nepctoase i ct i st n puterile sale s urmeze binele. Cei ce
ntreprind urcarea spre cer trup avnd, au trebuin cu adevrat de a se munci pe sine
fr ncetare, mai ales cnd se afl la nceputul lepdrii de lume, pn cnd
deprinderile cele iubitoare de plceri i inima nesimitoare vor fi transformate prin via
durere a pocinei ntr-o adevrat dragoste de Dumnezeu i purificare513. Prin Fiul i
prin Duhul l putem cunoate pe Tatl. Cuvntul spune totul, reveleaz totul, l arat
pe Tatl. Duhul insufl totul, insufl n noi sentimentele de fi, sentimentul de a fi iubit
de un astfel de Tat, sensibilitatea fa de o iubire att de pmnteasc.
Omul crete spiritual, dar aceast cretere se face i ea n comuniune, cci
duhul comuniunii ne face s cretem. Este vorba de creterea fiecruia n acelai timp,
de creterea n comuniune cu ceilali, de creterea mpreun.514
Idem op.cit.,p.60-62
Placide Deseille:Nostalgia ortodoxieitrad Dora Mezdrea,editura Anastasia 1995,p.126
514 Sfantul Grigorie de Nyssa:Marele Cuvant Cateheticidem,p.80
511
512
352

Atunci cnd comuniunea va fi desvrit prin lucrarea sa, prin lucrarea
jertfei sale, prin lucrarea sa de a face s creasc n noi responsabilitatea, cnd
toat aceast lucrare a Fiului va fi nfptuit, cnd toat aceast slujire a lui
Hristos va fi mplinit, atunci El ne va preda deplin Tatlui. Slujirea lui Hristos fa
de noi este aceea de a ne conduce la Tatl, de a ne face s-L cunoatem. Tatl ne
cunoate din totdeauna. Doar Cel care este Fiul deplin al unui astfel de Tat ni-L
poate face cunoscut. Omul este liber i s nu fie fiu. l respinge pe Fiul i pe Tatl n
acelai timp515. Iubirea Tatlui i a Fiului fa de noi, despre care d mrturie
definitiv Fiul pe cruce, este o iubire fr umbr de dominaie sau de posesiune.
Numai o astfel de iubire poate s schimbe n bine inim mpietrit a omului. Biserica
trebuie neleas n sens de comuniune neclintit. Hristos rmne n venicie ca
persoan ntrerupt i noi nine ne vom pstra persoana noastr. Fiecare, fiind o
persoan, va fi o comuniune desvrit, nu o mas indistinct. El va rmne centrul
care iradiaz lumina freasc, deci cea mai aproape spiritual de noi, susinnd
apropierea spiritual dintre noi. Dumnezeu nu se poate bucura deplin ct vreme
nu vor fi mntuii toi oamenii care l iubesc pe El i l doresc. Dar mntuirea nu e
privit ntr-un mod individual. Mntuirea este n mod fundamental revelat ca o
comuniune de persoane. Mntuirea nseamn comuniune516. n msura n care
comuniunea nu e desvrit, mntuirea nu e nici ea desvrit. n acest caz
bucuria Tatlui nu poate fi desvrit.
ntre darul iniial a lui Dumnezeu primit prin Sfintele Taine i deplina nflorire
a acestui dar care ne solicit conlucrarea i nevoina, trebuie s ne mprtim i de
Duhul i de voina Celui cu al Crui snge ne mprtim517.
A strui n dragostea n care se afl bucuria cea mai nalt nseamn a
sllui lui Dumnezeu i slluind n El s-L avem n noi. Viaa prea fericit e
lucrarea acestei iubiri care nbu ntreaga voin, o desparte de toate celelalte,
chiar i de propriul suflet, ca s se uneasc doar cu Hristos. mprtirea cu Trupul i
Sngele lui Hristos apare ca mijloc predilect de a le ncredina cretinilor, trupului i
sufletului lor, viaa cea venic i ndumnezeitoare pe care Dumnezeu n mare mil
Sa a dorit s le-o druiasc. Fiecare biseric local, adic fiecare grup de cretini
care se adun n acelai loc n jurul preotului lor rnduit pentru a svri Sfnta
Euharistie, nu e doar o parte a Bisericii universale, ci se identific pe deplin cu ea, o
face prezent n plintatea ei, ndat ce rmne n ntregime fidel credinei
propovduite de aceast Biseric. n cadrul bisericii exist o singur Euharistie
pentru c nu exist dect un singur trup al Domnului i un singur Potir ca s ne unim
cu Sngele Lui, un singur altar i un singur preot cu diaconii lui, fraii mei de slujire.
Doar n cadrul bisericii i participnd la Sfintele Taine omul poate nainta spre
dumnezeire. Inima omului reprezint izvorul tainic din care purcede cea mai
Pr.prof.dr.D.Staniloae:Filocalia XIIeditura Harisma 1993,Buc.,p.165

Idem op.cit.,p.176
517 Sfantul Ioan de Cronstadt:Viata mea in Hristosidem,p.150
515
516
353

desvrit via spiritual, alctuit din nclinaiile spontane i din simul luntric al
lucrurilor care angajeaz ntreaga fiin518.
Inima stpnete i domnete asupra ntregului organism i ndat ce harul
pune stpnire pe inim, ea troneaz asupra tuturor mdularelor i gndurilor.
Dup cum harul ptrunde n toate mdularele trupului, aa i pcatul stpnete n
inimile celor ce sunt fii ai ntunericului i ptrunde n toate mdularele lor. Semnele
prezenei Duhului Sfnt sunt: dragostea, pacea, bucuria, blndeea, rbdarea,
smerenia, iubirea. Sfntul Grigorie a tlmcit taina mntuirii noastre nfptuit de
Hristos: trebuie adus napoi de la moarte la via, natura noastr ntreag.
Dumnezeu s-a aplecat asupra hoitului nostru care s-i ntind, s zicem aa, mna
fiinei care zcea; s-a apropiat de moarte pn la a lua cunotin cu starea de
cadavru, ca s pregteasc naturii noastre prin propriul Su trup mntuirea,
restaurnd astfel prin puterea Sa omul n ntregul su. Cei unii cu Hristos sunt fii ai
luminii. Ei au descoperit n El un sens al vieii. tiu c omul e destinat veniciei. Cci
omenescul a devenit propriul fiu a lui Dumnezeu. Prin aceasta a artat oamenilor
buntatea ca drum spre fericire i ca temei al ei, data fiind bucuria adus de
comuniune.
Iar puterea comuniunii ne-o druiete Hristos prin Duhul Sfnt. De aceea prin
fapte, ca mod de realizare a comuniunii, ajungem la fericirea mpriei cerurilor 519.
Crucea sau moartea de bun voie pentru Dumnezeu i pentru oameni e unit cu
iubirea pentru ei. n aceasta se vede c iubirea e cea mai nalt dintre virtui.
Hristos i-a vrsat sngele pentru noi i pentru ca s ne arate c trebuie s prsim
sngele omului vechi, primndu-L pe al Lui ca sngele omului nou. Acesta s-a artat
ca simbol n vrsarea sngelui la Evrei prin tierea mprejur. Noi trebuie s lum
aminte n chip drept la sfintele Lui porunci i s trim voile noastre n comuniune cu
Hristos. Dac Hristos voiete s ne conduc prin mplinirea poruncilor Sale n
mpria Lui nseamn c prin ele ne arat iubirea Lui. Dar iubirea Lui ne-o arat
cnd nu iubim pe oamenii care ne laud i ne cinstesc. Fericit e cel care s-a luptat i
s-a dezbrcat de cele care l atrag spre ghear i s-a mbrcat n cele ce-l atrag
spre mprie. Nu poate nainta spre Dumnezeu cel care se nchide n sine, n
egoismul pcatelor.
Cci Dumnezeu e creatorul tuturor i vrea ca toate s fie unite ntre ele n El.
Numai n El se poate nainta n mai mult existena520. A nu judeca pe altul nseamn
a-l iubi. Linitea const n a nu te ncrede n ceea ce nu-i aparine. Dumnezeu nu
voiete de la om dect smerenia fa de aproapele, tierea voii lui n relaie cu
acesta. Dumnezeu vrea ca omul s ajute pe om, dar i s cear la rndul su
ajutorul lui Dumnezeu n aceasta.
A-l iubi pe Dumnezeu din toat inima nseamn s nu te lege nimic din
aceast lume, mplinind n toate voia Sa, i nu pe a ta. Al iubi pe Dumnezeu din tot
sufletul nseamn a-i pzi sufletul n Dumnezeu, a-i sllui mna ntru El, a-i supune
Idem op.cit.,p.91-92
Pr.prof.dr.D.Staniloae:Filocaliaeditura Harisma,ediia a II-a 1993,Buc,p.189
518
519
354

voina voinei Lui n orice mprejurare521. Cnd Hristos este n inim atunci suntem
mulumii de toate. Ceea ce ne jena devine pricin de cea mai perfect buntate,
amrciunea devine dulce, srcia devine bogie, foamea este sturat i
tristeea noastr devine bucurie.
Milostenia este bun i mntuitoare cnd este nsoit de efortul nostru de a
scoate din inim mndria, rutatea, pofta, lenea, lcomia, desfrul, minciuna,
viclenia i toate celelalte. Iubirea noastr de Dumnezeu ncepe s se manifeste i s
lucreze n noi atunci cnd iubim pe aproapele ca pe noi nsene, cnd nu-i refuzm
nimic, nici pe noi nsene, nici ceea ce ne aparine, cnd ne strduim s contribuim la
mntuirea aproapelui cu tot ceea ce ne st n putina, cnd pentru a-i plcea lui
Dumnezeu refuzm s mplinim poftele noastre522 (pctoase evident). Scopul vieii
noastre cretine e dobndirea harului Duhului Sfnt, harul rugciunii fiind unul dintre
aspectele acestuia, ceea ce nu nseamn c Sfntul Duh i harul dumnezeiesc nu
lucreaz n om nc din primele stadii duhovniceti. mpria lui Dumnezeu i Tatl
este n toi cei ce cred. Dumnezeu s-a rstignit pentru noi, Cuvntul s-a fcut ca unul
dintre noi suferind moarte pe cruce pentru a ne elibera de sub robia diavolului i a
morii. Astfel se rstignete n cei care ncep viaa de evlavie prin fapte, pironind prin
fric lui Dumnezeu lucrrile ptimae ale lor i nvie i se nal la ceruri n cei ce au
dezbrcat ntregul om vechi, care se stric cu pofte amgitoare i au mbrcat pe
ntreg omul nou, pe care se zidete prin duhul dup chipul lui Dumnezeu523. Omul
credincios trebuie s caute mereu legtura de iubire cu Dumnezeu i cu semenii si.
Trebuie s caute s biruiasc lumea patimilor i odat ce prsete lumea patimilor
se afl n Hristos, care a biruit pcatul i moartea. Cci cel ce n-a lepdat
mptimirea dup cele materiale va avea pururea necaz, schimbndu-i nclinrile
voii deodat cu cele ce se schimb prin firea lor. n Hristos avem pace izbvii fiind
de vrtejul i de tulburarea produs de patimi i de lucrurile materiale, dar n lume,
n mptimirile dup cele materiale avem necazuri pentru schimbarea i stricarea
nencetat a lor. Principalul rol al venirii Mntuitorului n lume a fost restaurarea
naturii umane.
Sfntul Grigorie vorbete de restaurarea puterilor sufleteti czute prin
pcat, n starea n care au fost create. Cci precum toate i vor primi prin nvierea
trupului la vremea sperat nestricciunea, aa trebuie s lepede i puterile pervertite
ale sufletului n cursul prelungirii veacurilor, de amintirile pcatului slluite n el 524.
Comuniunea cu cei din jurul tu trebuie s aib drept scop ntrirea n dragoste i
virtute nu naintare spre o via de pcat. Dac rudele i prietenii ne smintesc i ne
vtm sufletul trebuie s ne ndeprtm de acetia pentru a ne menine starea de
curenie a sufletului n fa lui Dumnezeu. Exist diferite drepti de care omul
trebuie s in cont n via: omeneasc, ngereasc i dumnezeiasc.
Idem op.cit.,p.220
Sfntul Maxim Mrturisitorul:Prini i scriitori bisericeti 81,trad pr.prof.D.Staniloae,Buc 1990,p.162
524 Pr.prof.D.Stanuloae:Filocalia Veditura Harisma,editia a II-a,Buc.1995,p.288
521
522
355

Dreptatea omeneasc spun c este mprirea egal i cinstit a lucrurilor
vzute ale lumii; cea ngereasc e mprirea mbelugat a contiinei bisericeti, iar
cea dumnezeiasc st n puterea de a suferi pentru cei pctoi.525 Fr cuvnt
oamenii n-ar putea fi unii spiritual chiar cnd sunt la distan. Prin cuvnt omul
depete timpul i spaiul artnd c el aspir spre eternitate i atotprezena
spiritual i e fcut pentru o astfel de existen. Aceast existen nu are sens i nu
e posibil fr comuniune. Cci iubirea e cea care face pe om s vrea s aib
pururea pe cei iubii lng sine, biruind timpul i spaiul. Astfel st cuvntul n slujba
iubirii526.
Rugciunea ne este necesar pentru a pstra o comuniune cu Dumnezeu, a
scpa de singurtatea total. Iar prin aceasta se uureaz i o adevrat
comuniune de la suflet la suflet. Dar nu orice comunicare e i comuniune. Exista o
comunicare a urii i una farnic, care mai mult nsngereaz pe om. Unde este
iubire acolo este unitate. Din Hristos izvorte iubirea, izvorte puterea unificrii
noastre cu El. Toate faptele mntuitoare a lui Hristos trebuie s devin puteri n noi.
Orice naintare n cunoaterea lui Dumnezeu e o naintare n tainele Lui.
Omul are libertatea voinei. Aceasta este o manifestare a stpnirii
neorbite asupra faptelor. Omul e stpn prin raiune peste cele spuse raiunii.
Hristos a primit firea omeneasc robit de moarte i de pcat. Hristos Iisus a primit
firea czuta a lui Adam, nu fr voie ca noi, ci n mod liber. Cine primete ceva n
mod liber nu se face rob a ceea ce primete. Vrful tuturor virtuilor este struina n
rugciune. Cel ce se silete s struie n rugciune se aprinde n erosul divin i
primete harul sfintei desvriri a Duhului. Progresul omului n urcuul duhovnicesc e
posibil doar prin lucrarea Duhului Sfnt care i se acord pe msura credinei i a
vrstei lui spirituale.
Viaa are valoare cu adevrat doar dac e trit dup poruncile lui
Dumnezeu. Credina e un bun luntric care nate n noi frica de Dumnezeu.
Cine vrea s poarte grij de neptimire, s-i asupreasc i s-i
struneasc trupul cu gndul smerit, chemnd harul dumnezeiesc, iar astfel va ctiga
ceea ce dorete. Cel ce i hrnete trupul n nenfrnarea mncrurilor va fi chinuit
de diavolul curviei. Foamea i nfrnarea mpreun cu smerenia sufletului stinge
fierbineala trupului i nlucirile urte. Omul trebuie s-i cureasc sufletul su de
amintirile rele i s fie cluzit de lumea gndurilor bune. Trebuie s nu lase s se
slluiasc n el iuimea i mnia, cci un brbat mnios nu e cu un chip bun. n
orice ispit i n orice rzboi folosete rugciunea ca arm nebiruit i vei nvinge
prin harul lui Hristos. Dumnezeu, prin harul Su, ajut pe toi oamenii n via pentru
a descoperi adevrata valoare a acestei viei, El vrea mntuirea tuturor oamenilor,
dar nu oblig pe nimeni cci mntuirea este un dar, iar omul n libertatea sa poate
primi sau poate respinge acest dar.
525
526
Pr.prof.D.Staniloae:Filocalia IVeditura Harisma, editia a II-a,Buc.1994,p.226

Idem op.cit.,p.229
356
9. Taina Sfintei Euharistii i raportul ei cu celelalte Taine

Harul Duhului Sfnt comunicat oamenilor prin mijlocirea Sfintelor Taine,
mbrac diferite aspecte sau se prezint sub diferite forme, care corespund
diferitelor trebuine duhovniceti ale naturii umane. Astfel, dac n Sfntul Botez
harul, curind, sfinind i zidind din nou firea, o unete cu trupul lui Hristos, ca astfel
renscut s dea acces omului s reintre n starea de har prin filiaia dobndit
(loan 1, 12), iar prin pecetluirea Sfintei Mirungeri se mprtete persoanei
omeneti dumnezeirea (harul), prin care se ntresc i se pun n lucrare toate darurile
primite la Botez, spre ndreptarea efectiv a omului, punndu-se astfel nceput
epifaniei" (artrii lui Hristos) n noul botezat; n Sfnta Euharistie Duhul hrnete i
d viaa, aduce o hran nou, pe msura omului celui nou (nscut ntru Hristos),
rennoit n cristelni i ntrit cu Sfintele Pecei ale Mirungeri.
Pentru aceea curirea ce se face prin Duhul (la Botez), se ntrete prin
Mirungere i este dus la desvrire de Sfnta Euharistie prin sfinirea ce o pune n
noi Trupul i Sngele Mntuitorului, purttor al energiei Logosului care locuiete n El.
Cci lucrarea specific a Sfintei Euharistii este ndumnezeirea prin har mai mult i
mai pregnant dect prin oricare alt Tain. n felul acesta Botezul, Mirungerea i
Euharistia sunt cele trei Taine prin care cel care crede n Hristos, este unit desvrit
cu EI i introdus ca membru deplin n Biseric.
Aceste trei Taine, dei fiecare dintre ele are un mod specific de lucrare,
totui ne apar att de strns unite ntre ele, nct formeaz un singur tot-unitar, cu
trei pri distincte, dar att de apropiate ntre ele, nct sunt privite ca un singur act
sacramental", de unde i calificarea lor de Taine ale iniierii. Dac Mirungerea d
puterea dezvoltrii vieii celei noi primit la Botez, prin Euharistie se desvrete
aceast via ca unire deplin cu Hristos. Euharistia este deci lucrarea care
ncoroneaz efectele Botezului i ale Mirungerii, ntruct cuprinde n ea i mai
pregnant ideea morii omului fa de pcat, nceput la Botez i dnd, n acelai
timp, luminoase perspective asupra nvierii i vieii venice. n Euharistie, omul se
unete cu Hristos, Care moare (ca om) la sfritul vieii Sale pmnteti pentru a
nvia la viaa venic.
Deci, Hristos euharistic, fiind Hristos cel nviat, n aceast Tain, mai mult
dect n oricare alta, i garanteaz cretinului viaa cea venic. Iar dac totui se
spune i despre Euharistie c este spre iertarea pcatelor" i nu numai spre viaa
venic", aceste pcate sunt acelea care, pentru c au scpat contiinei noastre la
spovedanie i n-au fost spuse, n-au putut fi iertate la Taina Pocinei pe baza
mrturisirii. n mod special ns, Euharistia se d pentru viaa de veci, deci pentru
ridicarea vieii omului deasupra vieii celei pmnteti. Cci Hristos, venind n sufletul
nostru cu viaa cea venic din EI, ntrete nu numai c perspectiv, ci i ca arvun,
micarea vieii noastre pmnteti spre cea venic, meninnd prin aceasta n ea
357

nnoirea n curie i virtui. i astfel, Euharistia este i un ajutor pentru ca viaa
noastr pmnteasc s nainteze i mai cu spor spre viaa de veci.
Hristos euharistic, din punct de vedere tainic, este de fa cu Trupul, cu
Sngele i cu Ipostasul Su divino-uman, aa cum se afl la Cina cea de Tain, cnd
se druia pentru prima dat Sfinilor Si Apostoli: Luai, mncai, acesta este Trupul
Meu; [...] bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu527. Aa nct, toat mreia
acestei Sfinte Taine, care constituie n sine modul suprem i plenar de unire a omului
cu Dumnezeu pe pmnt, const n adevrul celor declarate de Mntuitorul: Acesta
este Trupul Meu [...] Acesta este Sngele Meu i n credina pe care noi o mrturisim
mpreun cu toat cretintatea ortodox dintotdeauna c "Acesta este nsui
preacurat Trupul Tu" i "Acesta este nsui scump Sngele Tu". Adic, pinea i vinul
ce ni se dau la Sfnta mprtire, prin sfinirea svrit de ctre preotul slujitor, sau prefcut: pinea n nsui Trupul, iar vinul n nsui Sngele lui Hristos, cum a
ncredinat El personal la Cina cea de Taina pe Sfinii Si ucenici.
Prin urmare, sub forma acestor dou elemente naturale, pinea i vinul,
folosite la Sfnta Liturghie, este prezent cu totul real nsui Iisus Hristos. Aa nct,
mprtindu-ne cu pinea i vinul euharistic, ne unim chiar cu El nsui, ca Om i
Dumnezeu, precum singur ne-a ncredinat: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea
Sngele Meu, ntru Mine petrece i Eu ntru el528. Deci n timp ce n celelalte Taine,
partea sensibil (vzut) este mijlocul prin care se i simbolizeaz i ni se d i
comunic harul dumnezeiesc, n Sfnta Euharistie, sub forma pinii i a vinului, este
prezent nsui Domnul. i de asemenea, n timp ce n celelalte Taine Mntuitorul
lucreaz sfinirea i a elementelor i a credincioilor cu puterea Duhului Sfnt, n
Sfnta Euharistie este prezent nsui Rscumprtorul cel ntrupat, ipostatic i
substanial. De aceea n Sfnta Euharistie nu primim numai darurile Duhului Sfnt, ca
n celelalte Sfinte Taine, orict de bogate ar fi ele, ci pe nsui Vistierul acestor
daruri, comoara n care se cuprinde toat bogia acestora.
Sfntul Vasile cel Mare, n Liturghia sa, nainte de sfinirea Darurilor, se
roag zicnd: [...] ie ne rugm, i de la Tine cerem, Sfinte al Sfinilor, cu bunvoina
buntii Tale, s vin Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste Daruri ce sunt puse
nainte i s le blagosloveasc, s le sfineasc i s le arate [...] pinea aceasta, adic
nsui cinstitul Trup al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru lisus Hristos [...];
iar potirul acesta, nsui cinstitul Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, Care s-a vrsat pentru viaa lumii".
Iar Sfntul loan Gur de Aur, n cuvinte mai puine, dar cuprinse de acelai
neles, zice: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste Daruri, ce sunt puse
nainte. i f, adic, Pinea aceasta, Cinstit Trupul Hristosului Tu, iar ce este n potirul
acesta, Cinstit Sngele Hristosului Tu".
n cultul divin, acest mare adevr a fost prins pe scurt, astfel: Hristos este,
gustai i vedei c Domnul Care de demult pentru noi, precum suntem noi fcndu-Se
527
528
Matei 26, 26-28

loan 6, 56
358

i, o dat pe Sine Printelui Su ca jertf aducndu-Se, pururea Se junghie sfinind pe
cei ce se mprtesc cu Dnsul"529.
Deci, n Sfnta Euharistie, mrturisim c este de fa Hristos istoric,
substanial i ipostatic, purtnd asupra S tot ceea ce cunoatem din Sfnta
Evanghelie, c a suportat de la ntrupare pn la Cruce: Moartea, nvierea,
nlarea i ederea de-a dreapta Tatlui, unde Se afl permanent, sub form de
jertf, pentru pcatele lumii ntregi.
Cnd ne mprtim din Sfntul Potir, att slujitorii ct i toi credincioii,
fr nici o deosebire, primim exact ceea ce mrturisim: Cred c acesta este nsui
Preacurat Trupul Tu i acesta este nsui Scump Sngele Tu". Aa ne-a spus nsui
Mntuitorul Hristos i noi credem c El n-a venit s ne amgeasc, ci s ne
mntuiasc. Cci, ne-a ncredinat c El este Calea, Adevrul i Viaa530. i a
dovedit cu fapta, murind pentru noi. i aa cu ran Lui, noi toi ne-am vindecat531.
i dac am spus mai nainte c Divinitatea, ca substan i ipostas, este
inaccesibil i necomunicabil vreunei fpturi, totui am vorbit totodat i despre
energiile necreate i puterile divine, ntre care ntr n primul rnd i problema
dumnezeiescului har. Prin acestea Divinitatea i face simit prezena, se druiete
spre participare ntregii fpturi, ntr n contact cu toate, ndeosebi cu cele
inteligibile i mai ales cu omul (pentru a crui mntuire n-a pregetat a se face
asemenea lui, afar de pcat).
La Sfnta mprtire, primim "nsui Trupul" i "nsui Sngele Su", unindune cu El precum spune i canonul Sfintei mprtiri: cu sufletul i cu trupul s m
sfinesc, Stpne, s m luminez, s m mntuiesc, s fiu ie cas prin mprtirea cu
Sfintele Taine, avndu-Te pe Tine cu darul vieuitor ntru mine, mpreun cu Tatl i cu
Duhul fctorule de bine, mult milostive532.
Deci este vorba de o unire real a omului cu Dumnezeu care ne face prtai
la naturii dumnezeieti (nu prin participare la ea ci ca beneficiari ai ei), cum ne
spune Sfntul Apostol Petru: ne facem prtai firii celei dumnezeieti - divine
consorte natura 533, fr c esena noastr (creat, omeneasc) s devin esen
(fire) a lui Dumnezeu. Desigur, lucrurile sunt greu de neles, ele rmnnd n fond o
tain (adic putem nelege ceea ce se ntmpl nsa nu i cum se ntmpl), cum de
altfel o i numim, Taina Sfintei mprtiri. Precum tot Taine le numim i pe toate
celelalte prin mijlocirea crora, ntr-un fel sau altul, ne unim cu Dumnezeu.
Pe toate le primim prin credina n (Hristos cel nviat) i nu prin credina
c (Hristos exist). E o diferen fundamental ntre cele dou afirmaii de
credina. Astfel cnd mrturisesc cred n534 afirm certitudinea cunoaterii i a
comuniunii cu Hristos, n timp ce afirmaia cred c nu implic cunoaterea i nici
Canonul Sfintei mprtanii, Pesna IX, Troparul I

Ioan 14, 6
Isaia 53, 5
532 Canonul Sfintei mprtiri, Pesna IX, Troparul 2
533 2 Petru 1, 4
534 Ioan 6,47
529
530
531
359

comuniunea cu El, ci este legat doar de existena Lui, iar aceasta nu este de nici un
folos pentru c i dracii cred i se cutremur535.
Ct despre modul de unire propriu-zis al omului cu Dumnezeu n Sfnta
mprtire, pentru o nelegere oarecare, s-ar putea ntrebuina aceleai cuvinte pe
care le-au folosit Sfinii Prini de la al IV-lea Sinod (Calcedon 451), cu privire la
unirea celor dou firi (dumnezeiasc i omeneasc) n Hristos: "Noi cunoatem ca fapt
adevrat unirea a dou firi (cea dumnezeiasc cu cea omeneasc) ntr-o singur
persoan, anume Iisus Hristos. Dar modul acestei uniri rmne pentru noi o tain". i
totui, pentru posteritate, ei au emis o formul - pe ct a fost posibil omenete privnd pe Cel care pentru noi i pentru a noastr mntuire, Unul singur i acelai
fiind Hristos, Fiu, Domn, Unul Nscut care S-a fcut cunoscut n dou firi, dar care au
rmas "neamestecate i neschimbate, nemprite i nedesprite".
Tot aa i noi, referitor la Sfnta mprtanie, credem i mrturisim c
Hristos este de fa substanial i ipostatic i c ne mprtim cu El. Putem afirma
c, dei Duhul lui Dumnezeu nu se amestec cu eul nostru n nici o privina, noi,
mprtindu-ne, devenim subiecte ale harului, care este reinut n noi de nsui Duhul
Sfnt ce este de fa. Cci, unde este o lucrare a lui Dumnezeu, acolo este nsui
Dumnezeu (ca persoan i esen), deoarece Dumnezeu nu se poate despri de
lucrarea Sa.
Unirea omului cu Hristos n Sfnta Euharistie, care las intacte cele dou
persoane unite, este modul cel mai nalt i mai deplin de unire a omului cu Dumnezeu,
posibil pe pmnt, superior modului de unire prin mijlocirea tuturor celorlalte Sfinte
Taine, inclusiv Botezul i Mirungerea. Ct despre unirea desvrit, mi
adevrat, pe care o cerem i n Liturghie i n Canonul Patelui: D-ne nou s ne
mprtim cu Tine mai adevrat, n ziua cea nensetat a mpriei Tale, deci acest
mod suprem de unire este rezervat pentru viaa de dincolo, n veacul al optulea
pe care-l ateptm. Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie.536
Conservatorismul oficial a constituit unul dintre aspectele predominante din
civilizaia bizantin, afectnd att aspectul laic, ct i pe cei sacru al vieii, ca i
formele liturgice, ndeosebi. Dar dac intenia mrturisit era de a pstra lucrurile
aa cum erau, dac structurile de baz ale Liturghiei Euharistice nu s-au modificat,
ncepnd din primele secole ale Cretinismului pn astzi, i rein formele pe care
le-au dobndit n secolul al IX-lea, interpretarea cuvintelor i a gesturilor a devenit
obiectul unei Schimbri i evoluii substaniale. Astfel, conservatorismul ritual bizantin
a fost instrumentul n pstrarea acelei rex orani cretine iniiale, reinterpretate
adeseori n contextul unui simbolism platonizant sau moralizator, dei el lsa loc, la
timpul potrivit - ndeosebi o dat cu Nicolae Cabasila i cu teologii isihati din
secolul al XIV-lea - unei puternice reafirmri a realismului sacramental iniiat n
teologia bizantin.
Cretinismul primar i tradiia patristic au neles Euharistia c Taina
adevratei i concretei mprtiri cu Hristos, o unire real i nu simbolic. Vorbind
535
536
Iacov 2,19
Crezul Niceo-Constatinopolitan.
360

despre Euharistie, Sf. Ioan Gur de Aur insist c "Hristos este prezent chiar i acum,
chiar i acum lucreaz", iar Sf. Grigorie de Nyssa, n ciuda tendinelor platonizante
ale gndirii sale, se afl de altfel de partea aceleiai concepii despre Euharistie c
Tain a realei "mprtiri" din Trupul slvit al lui Hristos, smna nemuririi. "Prin
trimiterea harului Su, EI nsui Se rspndete n fiecare credincios prin acel Trup a
crui existen vine din Pine i din Vin, unindu-Se pe Sine cu trupurile credincioilor, ca
s ne asigure c prin aceast unire cu Cel Nemuritor, i omul poate fi prta la
nestricciunea. El ne d aceste daruri n virtutea binecuvntrii prin care El preface
() nsuirea natural a acestor semne vizibile, n acel lucru nemuritor".
Participarea la aceste izvoare de nemurire i unitate este o preocupare
constant pentru fiecare cretin: "Este bine i folositor s ne mprtim zilnic - scrie Sf.
Vasile i s gustm din Sfntul Trup i Snge al lui Hristos. Cci El spune clar: Cel ce
mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are viaa venic (Ioan 6, 55). i cine se
ndoiete c mprtindu-se des din via este totuna cu a avea via din belug? Eu
m mprtesc, ntr-adevr, de patru ori pe sptmn: Duminic, Miercurea, Vinerea
i Smbta, iar n celelalte zile, dac este o pomenire a vreunui sfnt".
Aceast teologie realist i existenial privitoare la Euharistie - dup cum
am vzut - a fost pus n discuie de nevoile pastorale din Biserica postconstantinian: mari mulimi din vaste biserici au provocat o scdere a participrii
din partea mirenilor.
Se poate argumenta c motivaiile pastorale care au determinat aceast
evoluie au fost cel puin parial justificate. Sensul eshatologic al Euharistiei
presupunea o retragere din "lume", o comunitate "nchis" a unor participani
devotai. ntruct n imperiul lui Constantin i Justinian Biserica i lumea deveniser
indiscriminabil ca o singur societate, Euharistia a trebuit s fie protejat de
"mulime", care deja ncetase s mai fie "poporul lui Dumnezeu". ns mai
problematic era raionalizarea teologic a acestei situaii noi, raionalizare
susinut de unii comentatori ai cultului care au nceput s explice Euharistia ca sistem
de simboluri menite "contemplaiei". Participarea sacramental a fost nlocuit,
astfel, treptat, cu vederea intelectual. Nu e nevoie s mai spunem c aceast
atitudine nou se potrivea perfect cu nelegerea origenist i evagrian a religiei
ca ridicare a minii la Dumnezeu, i al crei simbol era lucrarea liturgic.
Foarte influente n promovarea acestei nelegeri simbolice a Euharistiei au
fost scrierile lui Pseudo-Dionisie. Reducnd adunarea liturgic (synaxis) la o chemare
moral, Areopagitul i invit cititorii la o contemplaie "superioar": S lsm pe
seama celor nedesvrii aceste semne care - aa cum am spus - sunt minunat pictate n
pridvoarele sanctuarelor; ele vor fi suficiente pentru a le hrni contemplaia. n ce ne
privete pe noi, avnd n vedere sfini sinax (adunarea liturgic), s ne ntoarcem de
la efecte spre cauze i, mulumit luminilor pe care Iisus ni le va da, vom putea s
contemplm armonios realitile inteligibile n care se reflect clar binecuvntata
buntate a modelelor". Astfel, Euharistia este doar "efectul" vizibil al unui "model"
invizibil; iar slujitorul, oferindu-L pe Iisus Hristos ochilor notri, ne arat ntr-un mod
palpabil, i-ca ntr-o icoan - viaa noastr inteligibil. Dup Dionisie, "sensul cel
361

mai nalt al ritualului euharistic i al comuniunii sacramentale const n simbolizarea
unirii minilor noastre cu Dumnezeu i cu Hristos. Simbolismul lui Dionisie a afectat
doar la suprafa riturile euharistice, dar el a devenit foarte popular printre
comentatorii Liturghiei. Astfel, marele Maxim Mrturisitorul, a crui utilizare a
conceptului de "simbol" este probabil mai realist dect aceea a lui Dionisie, aplic
totui sistematic termenii "simbol" sau "icoan" Liturghiei euharistice n general i
elementelor pinii i vinului n special.
n secolul al VIII-lea, acest simbolism a dus la o grav disput teologic
privnd Euharistia - singura disput cunoscut vreodat de Bizan. Sinodul iconoclast
din anul 754, condamnnd utilizarea religioas a icoanelor, a proclamat c singura
icoan" admisibil a lui Hristos este aceea statornicit de nsui Hristos: Trupul i
Sngele euharistic. Aceast afirmaie clar i radical, bazat pe o ndelungat
tradiie, a fost o ameninare real la adresa ortodocilor; ambiguitatea
Areopagitului s-a evideniat nc o dat i a devenit necesar clarificarea
simbolismului.
Astfel, aprtorii icoanelor, n special Sf. Teodor Stufitul i Patriarhul
Nichifor, au respins cu fermitate ambiguitatea. Dup Sf. Teodor, Euharistia nu este
tip", ci nsui adevrul"; este Taina ce recapituleaz ntreaga milostivire
(iconomie) dumnezeiasc". Potrivit lui Nichifor, Euharistia este trupul (carnea) lui
Dumnezeu", unul i acelai" cu Trupul i Sngele lui Hristos, Cel ce a venit s
mntuiasc nsi realitate a trupului omenesc fcndu-Se i rmnnd "trup" chiar
dup slvirea Sa. Astfel, n Euharistie, ce mai este materia tainei, dac trupul nu
este real, aa nct s-L vedem desvrit de ctre Duhul?".
Ca rezultat al controversei iconoclaste, "realismul euharistic" bizantin ndeprtndu-se n mod evident de terminologia dionisian s-a reorientat n direcia
liniilor hristologice i soteriologice. n Euharistie, omul participa la umanitatea slvit
a lui Hristos, disponibil pentru el ca mncarea i butura. n tratatul contra lui
Eusebiu i Epifanie, Patriarhul Nichifor este deosebit de categoric n condamnarea
ideii origeniste, c n Euharistie omul contempleaz sau particip la fiina" lui
Dumnezeu. Dup prerea lui, ca i dup teologii bizantini de mai trziu, Euharistia
nseamn trupul lui Hristos, transfigurat, dttor de via, dar nc omenesc,
enipostaziat n Logos i ptruns de energiile" dumnezeieti.
n mod caracteristic, nu aflm niciodat categoria de fiin" (ousia) utilizat
de teologii bizantini ntr-un context euharistic. Ei vor considera drept neadecvat un
termen ca "transsubstaniere" (metousiosis) pentru a desemna taina Euharistic, i
utilizeaz n general conceptul de metamorfoz (prefacere), aflat n canonul Sf. Ioan
Hrisostom, sau termeni dinamici ca "trans-elementare" (metastoicheiosis) sau reornduire (metarrhythmisis). Transsubstanierea (metousiosis) apare doar n scrierile
latinizanilor (latinophrones) din secolul al XIII-lea. Cel dinti autor ortodox care-l
utilizeaz este Ghenadie Scholarios; dar, i n cazul su, influena latin direct este
evident. Euharistia nu este nici simbol spre a fi contemplat" din exterior nici o
fiin" (ousie) deosebit de umanitate, ci este Iisus nsui, Domnul nviat, fcut
362

cunoscut prin frngerea pinii"537. Teologii bizantini rareori au speculat dincolo de
aceast afirmare realist i soteriologic a prezenei euharistice conceput ca
umanitatea slvit a lui Hristos.
Respingerea conceptului de Euharistie ca imagine" (icoan) sau simbol"
este, pe de alt parte, foarte semnificativ pentru nelegerea ntregii percepii"
euharistice a bizantinilor. Dup ei Euharistia a rmas fundamental o tain ce trebuie
primit ca hran i butur, iar nu pentru a fi vzut" cu ochii pmnteti.
Elementele rmn acoperite, n afar de timpul rugciunilor de sfinire i de timpul
mprtirii. i, n contrast cu evlavia apusean medieval, elementele euharistice nu
au fost adorate" niciodat n afara cadrului specific al Liturghiei euharistice.
Euharistia nu poate revela nimic simului vederii; ea este pinea din cer. Vederii i
este oferit un alt mijloc al revelaiei - icoanele: de aici i programul revelator al
catapetesmei bizantine, cu chipul lui Hristos i acelea ale sfinilor expuse exact
pentru a fi vzute i cinstite. Hristos nu este artat n Sfintele Daruri" - scrie Leonid
Uspensi ci El este dat. El este artat n icoane. Partea vizibil a realitii Euharistiei
este un chip ce nu poate fi nlocuit nici de imaginaie, nici de privirea la Sfintele Daruri".
Ca rezultat al controversei iconoclaste, teologia euharistic bizantin a
meninut i a accentuat din nou misterul i caracterul ascuns al acestei lucrri liturgice
centrale a Bisericii. Dar ea a reafirmat i c Euharistia este n esen o mas la care
se ia parte numai prin a mnca i a bea, deoarece Dumnezeu a luat asupr-i
plintatea umanitii noastre, cu toate funciile ei psihice, spirituale, duhovniceti i
fizice, pentru a o duce la nviere.
Teologii bizantini au avut prilejul s afirme acelai lucru n legtur cu
polemicile lor anti-latine ndreptate mpotriva folosirii pinii nedospite la Euharistie.
Discuia privnd azimele - nceput n secolul al XI-lea - s-a ncurcat, n general, n
argumente de natur pur simbolic. Grecii susineau, de exemplu, c pinea
euharistic trebuie s fie dospit, ca s simbolizeze umanitatea nsufleit a lui
Hristos, n timp ce folosirea de ctre latini a azimelor presupunea apolinarismul,
adic negarea faptului c Iisus a avut suflet omenesc.
Dar controversa a mai recunoscut i c bizantinii au neles c pinea
euharistic este n mod necesar deofiin () cu umanitatea, n timp ce
evlavia medieval latin accentua "supersubstanialitatea", proveniena ei din
cealalt lume. Utilizarea pinii obinuite, identic cu pinea folosit ca hran de
fiecare zi, era semnul adevratei ntrupri: "Ce este pinea cea de toate zilele (din
Rugciunea domneasc) - ntreab Nichita Stethatos - dac nu este deofiin cu noi?
Iar pinea deofiin cu noi nu este alta dect Trupul lui Hristos, care S-a fcut desfiin
cu noi prin trupul amenitii Sale".
n taina euharistic bizantinii nu au vzut substana pinii schimbat cumva
ntr-o alt substan - Trupul lui Hristos- ci au considerat aceast pine ca "tipul"
(modelul i nu doar un simbol n.t.) umanitii: umanitatea noastr schimbat n
umanitatea transfigurat a lui Hristos. Pentru acest motiv, teologia euharistic a jucat
un rol att de proeminent n disputele teologice din secolul al XIV-lea, cnd
537
Luca 24, 35
363

problema principal a constituit-o confruntarea dintre o concepie autonom"
despre om i aprarea de ctre isihati a ndumnezeirii". Marele Nicolae Cabasila,
dei nc legat de vechiul simbolism dionisian, depete pericolele nominalismului.
Dup el i dup Sf. Grigorie Palamas, Euharistia este Taina care nu doar
reprezint" (reactualizeaz, n.t.) viaa lui Hristos i ne-o d nou spre
contemplare"; ci ea este momentul i locul n care umanitatea ndumnezeit a lui
Hristos devine umanitatea noastr.
El nu doar S-a mbrcat ntr-un trup. El a luat i suflet, i minte, i voin, i tot
ce este omenesc, astfel nct s poat fi n stare s se uneasc cu tot ce suntem, s
ptrund prin totalitatea noastr i s ne asimileze ntru Sine, unindu-i sub toate
aspectele cele ale Sale cu ceea ce este al nostru. [...] i ntruct n-a fost posibil ca noi
s urcm i s fim prtai la ceea ce este El, coboar El la noi i particip la ceea ce
este al nostru. i att de minuios Se conformeaz El cu ceea ce i-a asumat, nct,
dndu-ne nou cele ce a primit de la noi, El Se d pe Sine nou. mprtindu-ne din
Trupul i Sngele umanitii Sale, noi l primim pe Dumnezeu nsui n sufletele noastre Trupul i Sngele lui Dumnezeu, i sufletul, mintea i voia lui Dumnezeul nu mai puin
dect umanitatea Sa".
Ultimul cuvnt despre Euharistie din teologia bizantin este, astfel, o
nelegere antropologic i soteriologic a Tainei. Abordnd Euharistia, bizantinii
nu au nceput cu pinea ca pine, ci cu pinea ca om". Pinea i vinul sunt oferite
doar fiindc Logosul a luat asupra Sa umanitatea, iar Darurile se prefac (se
schimb) i se ndumnezeiesc prin lucrarea Duhului Sfnt, deoarece umanitatea lui
Hristos s-a transformat n slav prin Cruce i nviere. Aceasta este gndirea lui
Cabasila - dup cum s-a citat - i aa este nelesul canonului euharistic al Sf. Ioan
Hrisostom: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste Daruri (ce sunt puse
nainte) i f pinea aceasta cinstit Trupul Hristosului Tu, iar ceea ce este n potirul
acesta, cinstit Sngele Hristosului Tu, ca s fie celor ce se vor mprti curie
sufletului, iertare pcatelor, mprtirea Sfntului Tu Duh, plintatea mpriei
cerurilor. [...] ".
Tain prin excelen a noii umaniti, Euharistia - potrivit lui Cabasila - este
singura dintre Taine care desvrete celelalte Taine deoarece acelea nu pot s
ndeplineasc iniierea fr ea". Cretinii se mprtesc din ea nencetat", deoarece
ea este taina desvrit pentru toate scopurile, i nu este nimic din cele care, cine se
mprtete din ea, s aib trebuin i s nu i se dea n chip excepional". Euharistia
mai este i mult ludata nunt potrivit creia Mirele preasfnt ia ca Mireas Biserica",
adic, Euharistia este nsi Taina care transform o obte uman n Biserica lui
Dumnezeu" i este, deci, cum vom vedea mai trziu, criteriul suprem i baza structurii
bisericeti.
364
10. Euharistia i Biserica

nsemntatea eclesiologic a Euharistiei - dei ameninat de concepia
elenist despre lume, care tindea s o interpreteze ca sistem de simboluri"
contemplate vizual de ctre persoana individual - a fost meninut de bizantini i a
fost reafirmat de ctre cei care au urmat curentul principal al teologiei
tradiionale. Controversa privitoare la azime implic, din partea bizantin, faptul c
Euharistia, ntr-adevr, este o Tain pascal, n care umanitatea noastr czut se
transform n umanitatea slvit a Noului Adam - Hristos: aceast umanitate slvit
se realizeaz n Trupul Bisericii.
Aceste premise antropologice ale teologiei euharistice bizantine au trebuit
s includ conceptul de "sinergie" i pe cel de unitate a omenirii.
Pe linia nvturii patristice greceti despre "sinergie" putem s nelegem
cu adevrat importana insistenei bizantine asupra epiclezei () din Liturghia
euharistic - o alt tem disputat n secolele XIV i XV de ctre teologii greci i
latini. Textul epiclezei, aa cum apare n canonul euharistic al Sf. Ioan Gur de Aur i
n alte Liturghii rsritene, face c Taina s se termine printr-o rugciune a ntregii
Biserici: Noi Te rugm..." - o concepie care nu exclude n mod necesar ideea c
episcopul sau preotul care pronun cuvintele de instituire acioneaz n persona
Christi, cum susine teologia latin, dar care dezbrac noiunea de exclusivitatea ei,
interpretnd "puterea" sacerdotal slujitoare de a svri Tainele ca pe o funcie a
ntregului Corp de nchintori ai Bisericii.
n binecunoscutele pasaje din Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, Cabasila
aprnd epicleza amintete c toate Tainele se termin printr-o rugciune. Anume
el citeaz simirea Mirului, rugciunile pentru hirotonie, pentru iertare i pentru
Maslu. Astfel, scrie el, tradiia Prinilor, care au primit aceast nvtur de la
Apostoli i de la urmaii lor, arat c Tainele devin eficiente prin rugciune; toate
Tainele - cum am spus - i n special Sfnta Euharistie". Aceast form rugtoare" a
ritualurilor sacramentale nu implic, totui, o nvtur despre validitatea ex opere
operantis, adic o validitate dependent de vrednicia slujitorului. Cine slujete zilnic
jertfa - continu Cabasila - este doar un slujitor al harului. El nu-i adaug nimic de la
el; el n-ar ndrzni s fac sau s zic ceva dup judecat sau mintea lui... Harul
svrete totul; preotul este doar un slujitor, i nsi acea slujire vine la el prin har; el
nu o deine cu titlu propriu".
Taina Bisericii, deplin realizat n Euharistie, depete dilema rugciunii i a
rspunsului, a naturii i harului, a dumnezeiescului ca opus umanului, deoarece
Biserica - Trupul lui Hristos - este tocmai comuniune a omului cu Dumnezeu, nu numai
acolo unde Dumnezeu este prezent i lucrtor, ci unde umanitatea se face deplin
acceptabil lui Dumnezeu", deplin adecvat planului iniial al lui Dumnezeu.
Rugciunea nsi devine atunci act de comuniune, n care nu poate fi vorba c nu ar
365

fi ascultat de Dumnezeu. Conflictul, "problema", distanarea i pctoenia sunt
nc prezente n fiecare credincios al Bisericii, dar numai n msura n care el nu i-a
apropriat deplin prezena dumnezeiasc i refuz s i se conformeze. Dar prezena
nsi este "Noul Legmnt ntru Sngele Meu", iar Dumnezeu nu i-L va lua napoi.
Astfel, toi cretinii - inclusiv episcopul sau preotul - luai n parte, nu sunt altceva
dect nite pctoi, ale cror rugciuni nu sunt ascultate n chip obligatoriu, ci cnd
adunai laolalt n numele lui Hristos, ca Biseric a lui Dumnezeu", ei sunt parte din
Noul Legmnt, fa de care Dumnezeu S-a angajat etern prin Fiul Su i prin Duhul
Sfnt.
Ca mprtire divino-uman i ca "sinergie", Euharistia este o rugciune
adresat, n Hristos", Tatlui i plinit prin pogorrea Duhului Sfnt. Epicleza, deci,
este plinirea lucrrii euharistice, tot aa cum Cincizecimea este plinirea unei
iconomii" dumnezeieti a mntuirii. Mntuirea este totdeauna o lucrare treimic.
Dimensiunea pnevmatologic a Euharistiei este de asemenea presupus n nsi
noiunea de "sinergie". Ea este Duhul, Care l face pe Hristos prezent n perioada
dintre cele dou veniri: anume, cnd lucrarea dumnezeiasc nu se impune pe sine
umanitii, ci se ofer pe sine acceptrii de ctre libertatea uman i, comunicnduse pe sine omului, l face pe el liber n mod autentic.
Totdeauna, teologii bizantini au neles c Euharistia este centrul unei taine
soteriologice i treimice, nu doar o prefacere a pinii i a vinului. Cei ce au urmat
simbolismul dionisian au abordat Euharistia n contextul unui cosmos ierarhic elenic i
au neles-o drept miezul lucrrii mntuitoare prin contemplarea" mistic, ea
angajnd totui ntreaga soart a omenirii i a lumii. Cei ce au susinut o concepie
mai biblic despre om i o nelegere mai hristocentric a istoriei au abordat
Euharistia ca fiind cheia eclesiologiei; Biserica, dup ei, a fost locul primordial unde
Dumnezeu i omul s-au ntlnit n Euharistie, iar Euharistia a devenit criteriul structurii
eclesiale i al inspiraiei oricrei lucrri cretine i al responsabilitii fa de lume. n
ambele cazuri, Euharistia a fost neleas ntr-o dimensiune cosmologic i
eclesiologic afirmat n formula pro-aducerii bizantine: Ale Tale dintru ale Tale, ie
i aducem de toate i pentru toate".
Una dintre ideile care apar constant n interpretrile simbolice bizantine
ale Euharistiei este c templul (lcaul) n care se slujete Liturghia Euharistic este o
icoan a cosmosului nou transfigurat. Ideea se afl la mai muli scriitori cretini
timpurii, i reapare la Sfntul Maxim Mrturisitorul; iar mai trziu, la Simeon al
Tesalonicului. Fr ndoial, ea a inspirat arhitecii bizantini care au nlat Sfnta
Sofia din Constantinopol, modelul tuturor bisericilor din Rsrit, cu cercul ca tem
geometric central a acesteia. n tradiia neoplatonic, cercul, simbolul plenitudinii
este imaginea normativ a lui Dumnezeu. Dumnezeu Se oglindete n fpturile Sale,
ndat ce ele sunt readuse la nfiarea lor iniial: El circumscrie extinderea lor
ntr-un cerc i Se constituie pe Sine ca model al fiinelor pe care le-a creat - scrieri Sf.
Maxim, adugnd ndat c Sfnta Biseric este icoan a lui Dumnezeu, deoarece
ea realizeaz unirea credincioilor aa cum o face Dumnezeu. Biserica, deopotriv
comuniune i edificiu, este, deci, un semn al noii epoci, anticiparea eshatologic a
366

noii creaiei, cosmosul creat restaurat n integritatea sa iniial. n mod evident, un
teolog ca Sf. Maxim utilizeaz modele i categorii ale epocii sale pentru a descrie
plintatea lumii ce va s fie. Interpretare de ctre el a Liturghiei Euharistice este mai
puin o iniiere n taina Liturghiei ct o introducere n Tain, cu Liturghia ca punct de
plecare. Dar ideea c euharistia este o anticipare a mplinirii eshatologice este
afirmat chiar n canonul din Liturghia bizantin, canon ce avea a doua venire a lui
Hristos ca pe un eveniment ce deja s-a produs: Aducndu-ne aminte, aadar, de
aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de Cruce, de
groap, de nvierea cea de-a treia zi, de suirea la ceruri, [...] i de cea da a doua i
slvita iari venire, ie i-aducem [...].
Acest caracter eshatologic al Taine Euharistice, ferm exprimat n Liturghie, n
arta religioas care i-a servit drept cadru i n comentariile teologice, oricare va fi
fost coala lor de gndire, explic de ce bizantinii au crezut ntotdeauna c n
Euharistie Biserica este pe deplin Biserica adevrat, iar c Euharistia este criteriul
i pecetea suprem a tuturor celorlalte Taine. Urmndu-l pe Pseudo-Dionisie, care a
vorbit de Euharistie c Tain a Tainelor, ca punctul focal al fiecrei Taine n
parte, teologii bizantini afirm poziia central a Euharistiei n viaa Bisericii: Este
Taina final scrie Cabasila-deoarece nu este posibil s se treac mai departe i s se
adauge ceva la aceasta. Dintre Taine, numai Euharistia le desvrete pe celelalte
Taine [...], deoarece acelea nu pot termina iniierea fr ea. Simeon al Tesalonicului
aplic aceast idee n mod concret la Tainele individuale. Cu privire la Cununie, de
exemplu, el scrie c mirii trebuie s fie gata s primeasc mprtania, astfel nct
ncununarea lor s fie cinstit (meritorie), iar nunta s fie valid. El precizeaz c
mprtania nu se d celor a cror cununie este deficitar din punctul de vedere al
disciplinei Bisericii i nu este, deci, Tain deplin, ci doar o bun nsoire.
Orice Biseric local unde se svrete dumnezeiasc Liturghie a
Euharistiei posed, deci, semnele Bisericii adevrate: unitate, sfinenie,
universalitate (sobornicitate) i apostolicitate. Aceste semne nu pot s aparin
vreunei adunri omeneti. Ele sunt eshatologice, conferite unei comuniti prin Duhul
lui Dumnezeu. ntruct o Biseric local este cldit pe Euharistie i n jurul Euharistiei,
aceasta nu este doar parte din poporul universal al lui Dumnezeu. Ea este
plintatea mpriei, anticipat n Euharistie, iar mpria nu poate fi parial
una sau parial universal. Parialitatea aparine numai apropierii individuale a
plintii date, de ctre credincioii Bisericii, credincioii fiind limitai de apartenena
la vechiul Adam. Aceast stare - parialitatea - nu exist n Trupul lui Hristos.
Disciplina liturgic i Dreptul bizantin ncearc s protejeze acest caracter
unificator i universal al Euharistiei. Ambele cer ca la fiecare altar s nu se slujeasc
mai mult de o singur Euharistie n fiecare zi. La fel, preotul sau episcopul nu posed
permisiunea de a o sluji de dou ori n aceeai zi. Oricare ar fi inconvenienele
practice, aceste reguli intesc la meninerea Euharistiei cel puin la suprafa adunarea tuturor, mpreun, n acelai loc538. Toi trebuie s fie mpreun la acelai
altar, n jurul aceluiai episcop, n acelai timp, fiindc exist numai un singur Hristos,
538
Fapte 2, 1
367

o singur Biseric i o singur Euharistie. Ideea c Euharistia este Taina care unete
Biserica a rmas vie n Rsrit i a mpiedicat multiplicarea Miselor de intenie i a
Miselor simple. Liturghia Euharistic a rmas ntotdeauna un eveniment srbtoare
n Bizan, o slujire angajnd cel puin n principiu ntreaga Biseric.
Ca manifestare a unitii i a integritii Bisericii, Euharistia a servit i ca
norm teologic suprem pentru structura bisericeasc: Biserica local n care se
slujete Euharistia a fost considerat ntotdeauna nu doar o parte dintr-o
organizaie universal, ci ntregul Trup al lui Hristos, manifestat sacramental i
incluznd ntreaga comuniune a Sfinilor, vii i rposai. O astfel de manifestare a
fost socotit ca baz necesar pentru extinderea geografic a cretinismului, dar nu
a fost identic cu ea. Din punct de vedere teologic, Taina este semnul i realitatea
anticiprii eshatologice a mpriei lui Dumnezeu, iar episcopatul centru
obligatoriu (necesar) al acestei realiti este vzut n primul rnd, n funciunea lui
sacramental, mpreun cu celelalte aspecte ale slujirii sale (pastoral, nvtoresc),
ntemeiat pe aceast funcie arhiereasc din comunitatea local mai degrab
dect pe ideea de cooptare ntr-un colegiu apostolic universal. Episcopul, nainte de
toate, era, icoan lui Hristos n Taina euharistic. Doamne, Dumnezeul nostru zice
rugciunea de hirotonire a arhiereului - Care cu iconomia Ta ai aezat dascli
asemenea nou s ntrein Altarul Tu, ca s-i aduc ie jertf i prinos pentru tot
poporul Tu; Tu, Acelai Domn f-l i pe acesta, ce a fost declarat econom al harului
arhieresc, s-i fie urmtor ie, Adevratului Pstor [...]
Astfel, potrivit lui Pseudo-Dionisie, arhiereul posed cea dinti i cea din
urm treapt a ierarhiei i svrete orice sfinire innd de ierarhie. i Simeon
al Tesalonicului definete demnitatea episcopal prin funciile ei sacramentale. Dup
el, episcopul svrete toate Tainele: Botezul, Mirungerea, Euharistia, Hirotonia. El
este cel prin care se desvresc toate lucrrile bisericeti. Euharistia este, ntradevr, suprema artare a lui Dumnezeu n Hristos; i nu poate s existe prin
urmare vreo slujire mai mare i mai decisiv dect aceea de ntietate (protei) la
Euharistie. Locul central al Euharistiei, contiina c plintatea Trupului lui Hristos
slluiete n ea i c funciunea episcopal este cea mai nalt funcie n Biseric
va fi principalul temei al opoziiei bizantine fa de orice interpretare teologic a
primatelor supra-episcopale: potrivit bizantinilor, nu poate exist o autoritate de
drept divin mai presus de Euharistie i de episcopul care conduce adunarea
euharistic.
Practica Bisericii bizantine n-a fost ntotdeauna n concordan cu logica
interioar a eclesiologiei euharistice. Evoluia istoric a funciei episcopale - care, pe
de-o parte, dup secolul al IV-lea, a delegat svrirea Euharistiei preoilor pe o
baz permanent i, pe de alt parte, a devenit de facto parte din structurile
administrative mai largi (provincii, patriarhat) a pierdut unele din legturile ei
exclusive i directe cu aspectul sacramental al vieii bisericii. Dar normele teologice i
bisericeti eseniale au fost reafirmate ori de cte ori au fost atacate direct i, astfel,
au continuat s fie o parte esenial a ceea ce - pentru bizantini - era tradiia
Bisericii universale.
368

Cnd ni se propune ndemnul Apostolului: Rugai-v nencetat539, ies la
iveal toate problemele vieii spirituale: lupta pentru mpria, organizarea
rugciunii, diferitele ci care ne sunt propuse. Acest ndemn reia poruncile lui Hristos
nsui din Sfnta Evanghelie i este reluat de ntreaga Tradiie. Evagrie, de exemplu,
n Tratatul practic, spune: Pentru noi a ne ruga fr ncetare este lege.
Dar de ce, oare, acest ndemn este adevrat i vital? Dac l mplinim, ne
vom afla fr ncetare unii cu Dumnezeu, cu buzele (trupul), cu mintea i cu inima.
Rugai-v nencetat nseamn: fii tot timpul unii cu Dumnezeu, ntr-un fel sau altul.
Cel care se unete cu Dumnezeu devine Dumnezeu prin participare. Acesta este
scopul vieii umane, nrdcinat n Creaie i n ntrupare. Hristos S-a ntrupat
printre noi, pentru a ne arta aceast cale. Unul dintre numele lui Hristos este
Emmanuel, care nseamn Dumnezeu este cu noi. Aceasta este baza spiritualitii
cretine, punctul ei de plecare: Dumnezeu cu mine, eu cu Dumnezeu. Nu se poate ca
aceast via comun s nu lase urme.
ndumnezeirea este finalitatea fireasc propus omului de Dumnezeu, din
momentul n care El spune: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr540.
Printr-o continu unire cu Dumnezeu, cu gndul, cu buzele, noi restaurm planul
iniiat, starea fireasc: a fi n comuniune cu El.
De ce, atunci, lucrurile nu merg mai bine? Pentru c avem libertatea de a
face altfel. Nu vrem s fim unii cu Dumnezeu tot timpul. Zilnic trebuie s ne strduim
s trim n comuniune cu Dumnezeu. Dac am aciona corect (n loc s continum s
acionm dup voia noastr separat de voia lui Dumnezeu) toate ar merge bine,
pentru c acesta este scopul firesc. Dar se ntmpl ca n orice activitate practic: nu
ajungi un adevrat pianist, artist, exersnd de cteva ori pe sptmn, fr
ndrumare, doar de plcere, cntnd la un instrument fr s munceti cu adevrat.
Este nevoie de ritmicitate. Spre exemplu, copilul care este aezat la pian la trei ani,
pe care l ajui s pstreze contactul cu instrumentul - cci el nu are ntotdeauna
dispoziie s studieze - ajunge s triasc n atmosfera muzicii, fiind nvat cu
ritmicitatea, cu perseveren, este astfel ndrumat i ncurajat putnd deveni un bun
artist.
Spre deosebire ns de lumea artistic, fiecare fiin uman este
fundamental nzestrat pentru via spiritual. Toat lumea este a priori nzestrat
cu posibilitatea ndumnezeirii. Duhul Sfnt este druit tuturor, chipul lui Dumnezeu
este n noi toi. Botezul este propus tuturor, fr deosebire, la fel ca i Pocina.
Desigur acest dar variaz, cci suntem dotai n mod diferit, dar important este c
fiecare primete acest dar. n funcie de varietatea darurilor, nsi formele
rugciunii sunt nenumrate. Sfntul Ioan Casian spunea c: Numrul lor este att de
mare, nct pot fi ntlnite ntr-un suflet, sau mai degrab n toate sufletele, stri i
dispoziii diferite.
Cile rugciunii sunt legate n primul rnd de faptul c sufletul omului este
extrem de Schimbtor. Mobilitatea sufletului este un dat natural.
539
540
I Tesaloniceni 5,17
Facere 1, 26
369

Dup Sfinii Prini, una din deosebirile care exist ntre creatur i
Dumnezeu este Schimbarea. Fiina creat este druit cu posibilitatea Schimbrii. n
Dumnezeu, spune Sfntul Apostol Pavel, noi ne micm i suntem541. Micarea nu s-a
nscut din cdere. Dat fiind mobilitatea natural a fiinei create, nu numai ngerul,
ci i omul i asum spaiul i timpul pentru a se apropia de Dumnezeu i pentru a se
uni din ce n ce mai mult la nesfrit cu Cel care este neschimbtor dup fire,
Creatorul. n acest caz apropierea dintre Cel neschimbtor i cei schimbtori se face
prin rugciune. Omul ns, spre deosebire de ngeri are parte i de Sfintele Taine.
Sufletul este n chip firesc schimbtor i, n aceste modificri continue, el afl
forme nenumrate ale comuniunii sale cu Dumnezeu. Rugciunea se modific n
fiecare clip, spune Casian. De aceea, cel care se roag tot timpul nu se plictisete
niciodat. El mai spune iari c rugciunea se modific n fiecare clip n funcie de
gradul de curie la care a ajuns sufletul, de dispoziia pe care o are la un moment dat
i care se datoreaz unor influene strine sau spontane, i este foarte sigur c ea nu
rmne tot timpul, pentru nimeni, identic cu ea nsi. Ne rugm n mod diferit: cnd
avem inima uoar sau ngreunat de tristee sau de disperare, cnd ne aflm n stare
de exaltare spiritual sau de deprimare datorit ispitelor violente, atunci cnd
implorm iertarea pentru greelile noastre sau cerem har, virtute, vindecarea unui viciu,
atunci cnd simim durerea pe care ne-o inspir gndul la iad i teama de judecat i
atunci cnd ardem de nerbdare sau de ndejdea dobndirii bunurilor viitoare. n
nenorocire i n pericol sau n pace i n sigurana, cnd ne simim inundai de lumina
revelaiei tainelor cereti, sau cnd suntem paralizai de nenaintarea n virtute i de
uscciunea gndurilor, ne rugm diferit.
Varietatea rugciunii vine din caracterul multiform pe care-l mbrc harul
divin, pentru a se nsoi cu firea noastr schimbtoare. Darurile Sfntului Duh sunt
numeroase.
Mobilitatea sufletului se datoreaz de asemenea, n anumite cazuri, i unor
pcate de moarte. Ele caricaturizeaz micarea natural a sufletului tulburndu-l i
mprtiindu-l.
Toate aceste modificri ale contiinei, ale sufletului, combinndu-se cu
multiplele daruri de la Dumnezeu, dau, de fiecare dat, un tip de relaie diferit.
Singurul lucru important este s ne rugm nencetat: s continum s ne alipim de
Dumnezeu. Sufletul se modific n mod constant, dar el gsete n sine nsui o
caracteristic permanent: constant n tensiunea ctre Dumnezeu, n toate formele
de aderare la voina Sa. Formele difer, tensiunea e aceeai. Notele sunt multiple,
modurile schimbtoare, melodiile variate, ns contactul arcuului cu coarda este
meninut n mod constant.
Sufletul descoper continuitatea n schimbare. Dac analizm o roat, tim
foarte bine c un punct de pe circumferina se nvrte i c centrul rmne stabil. S
privim i modul n care un titirez i gsete echilibrul i stabilitatea n rotaia s
continua. Tot aa i sufletul nostru este tot timpul n micare, dar el dobndete prin
rugciune nencetat o statornicie care, dac vrem, poate s persiste. Datoria
541
Fapte 17, 28
370

noastr este s facem titirezul s se nvrt fr ncetare, s-l meninem tot timpul n
micare, orientat n acelai sens; o orientare constant a inimii noastre ctre
Dumnezeu, fcut prin alegerea, efortul i perseverena voinei noastre libere.
Printr-o astfel de aciune fiina uman crete n Dumnezeu. Cu struina batei i vi se
va deschide542. Dumnezeu este neschimbtor. Fiina uman este, dup fire,
schimbtoare, dar n ea nsi are un mijloc, o capacitate de a fi statornic n urcuul
continuu ctre Dumnezeu. Procednd astfel, omul persevereaz n legea divin
sdit n fiina sa. Ea tinde spre ndumnezeire, care este scopul su firesc. Orice lucru
i gsete odihna numai tinznd ctre un anumit scop i lsndu-se atras de
finalitatea fireasc. La nceput, sufletul obosete, pentru c este deczut i
handicapat; ca i braele lui Moise, el nu poate rmne n acest efort de lepdare
de sine i unire cu Dumnezeu. Apoi el dobndete vigoare i, prin antrenament,
capacitatea de a se mica continuu. El regsete vigoarea originar fireasc urmare
a comuniunii cu Dumnezeu. Voina, perseverena, rbdarea permit sufletului s
regseasc starea sa fireasc, vertical i orientat spre Dumnezeu fr efort (de a
fi eliberat de lanurile robiei patimilor, pcatelor i a morii). Aceast revenire a
omului la comuniunea fireasc cu Dumnezeu este cteodat dureroas i cere timp.
Regsind astfel orientarea fireasc a esenei, fiina uman poate s realizeze
desvrirea i asemnarea cu Dumnezeu.
Omul are deci capacitatea de a odihna sufletului. Fiina uman poate s
gseasc aceast comuniune printr-un efort constant (rugciune, Sfintele Taine .a.m.
d) Este ceea ce face monahul. Nu este vorba despre o stare exterioar, ci de una
interioar. Titirezul se nvrte n acelai sens. Dumnezeu este unic, dar fiina uman
are putina, prin consecven fa de orientare unic, de a se asemna lui
Dumnezeu. Dumnezeu fiind neschimbtor, trebuie s fim i noi statornici n virtui i
astfel ne vom asemna Lui. Abia atunci cnd se arat n noi chipul divin (pe care noi
l-am ntunecat prin pcate, patimi i prin moarte).
Acesta este unul dintre aspectele ndumnezeirii. Nu este vorba nicidecum de
dezumanizare, ci dobndirea progresiv, de ctre om, a unor nsuiri divine543 prin
comuniunea cu Dumnezeu, iar aceasta se face doar prin curirea deplin a chipului
lui Dumnezeu n om (ce se realizeaz prin Sfintele Taine, mai ales prin Taina Sfintei
Euharistii). Acesta este doctrina stabilit la Sinodul de la Calcedon i dezvoltat de
Sfinii Prini. Sfntul Maxim Mrturisitorul, de exemplu, a dezvoltat n mod special
aceast nvtur. Omul redescoper n el progresiv nsuiri divine (cci este fcut
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu) drept rspuns la modul n care divinul, prin
ntrupare, a dobndind definitiv i deplin nsuirile umane, oferind omului nu doar
mntuirea ci i desvrirea i mai mult dect att: ndumnezeirea.
Pentru a contura puin diferitele forme pe care le mbrca aceasta dorin
constant, se poate face referire la Sfntul Apostol Pavel, care spune: V ndemn
deci, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi
542
543
Matei 7,8
Psalmul 81,6-7
371

oamenii544. Prinii au comentat adesea acest text. Origen face aluzie la el n
Tratatul despre rugciune, i, dup el, Evagrie. Casian numete strigt, rugciunea
pctosului micat de durere, care implor iertarea greelilor sale prezente i trecute.
Evagrie vorbete i el despre implorare. Se ncepe prin acest sentiment al necesitaii,
printr-o atitudine de cerere. Omul ncepe s se roage cnd descoper acest lucru:
el nu are niciun drept, nimic nu i se cuvine; dar el cere: se simte ru, este bolnav,
sufer, este singur, are nevoie de ceva i se plnge lui Dumnezeu. Aceast rugciune
de cerere este n mod expres ilustrat n Sfnta Evanghelie prin acele modele care
sunt pentru noi exemple concrete, cum sunt: femeia canaaneanc sau orbul de la
poarta Ierihonului. Cerem Tatlui iertare i lumina Preasfntului Duh prin mijlocirea
Fiului Su.
Cel de-al doilea termen folosit de Apostol este astfel comentat de Evagrie:
Cuvintele cu care ne adresm sunt rugciunile prin care noi oferim sau ncredinm
ceva lui Dumnezeu. Ne angajm la ceva. Psalmul 50 urmeaz cumva aceast
structur: prima parte este clar o implorare (Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare
mil Ta); cea de-a doua parte este un angajament: nva-voi pe cei fr de lege
cile Tale. n rugciunea noastr exist o cerere pentru noi nine, pentru iertare i
pentru har de la Sfntul Duh, dar exist i o druire de sine ctre Dumnezeu. Ea nu
este n mod obligatoriu formulat, dar noi i oferim timpul pe care-l dedicm
rugciunii; i oferim atenia pe care o concentrm n rugciune. ntotdeauna n
rugciune ne oferim pe noi nsene, ntr-un anumit mod, lui Dumnezeu. Lucrul acesta se
manifest n special n rugciunea liturgic i are fundamentare n Botez, care este
dedicare a omului lui Dumnezeu.
n contextul monahal, acest angajament se exprim, de exemplu, n voturile
monahale (castitate, srcie, ascultare), respectate tot timpul. Pentru toi cei
botezai, aceasta corespunde formulei Botezului: lepdarea de Satan i ascultarea
de Hristos; iat angajamentul nostru cotidian. Credincioia fa de Botezul nostru
coincide cu cea de-a doua form de rugciune.
Acestea sunt mai puin formule de rugciune i mai mult atitudini interioare:
prima este o atitudine de ateptare disperat; a doua este druirea de sine: Te voi
urma oriunde vei merge545. Ea este ilustrat de acest verset din Eclesiast: Dac ai
fcut un jurmnt lui Dumnezeu, nu pierde din vedere s-l ndeplineti546, sau de
Psalmul 39: Ca s fac voia Ta, Dumnezeul meu, am voit [...] 547. Omul poate s aib
aceast dispoziie interioar de a veni n faa lui Dumnezeu: fac-se voia Ta!, care
te angajeaz s faci voia Lui, cci Dumnezeu ne iubete pe noi mai mult dect ne
iubim noi nine, iar aceast iubire evident c se manifest n dorina binelui pentru
cel iubit.
Acest tip de rugciune este odihna n Dumnezeu, atitudine simpl a omului
care gust fericirea de a fi ca un prunc nrcat de mama lui548. Ea nu mai este un
I Tim. 2, 1
Luca 8, 38
546 Eclesiast 5, 3
547 Psalmul 39, 11
548 Psalmul 130,2
544
545
372

strigt disperat, ci ascultarea chemrii lui Dumnezeu. Strigat-am ctre Tine, n
rugciunea de implorare iar Tu mi-ai rspuns, cnd sufletul meu a tcut i s-a
odihnit ntru Tine. Omul nceteaz s mai formuleze rugciunea de implorare atunci
cnd inima lui nu mai sufer i cnd reuete s ntrezreasc blndeea prezenei
lui Dumnezeu. Atunci omul tace i-L las pe Dumnezeu s creasc i s lucreze n el.
Cel de-al treilea fel de rugciune este rugciunea de mijlocire. Dup
Casian, este vorba de rugciuni prin care noi mijlocim pe alii, n timp ce suntem
rvnitori n Duhul. Trebuie deci ca prin intermediul primelor dou rugciuni s
dobndim rvna Duhului. Abia apoi ne rugm lui Dumnezeu pentru cei care ne sunt
dragi, pentru pacea lumii, ntreaga lume, pentru toi oamenii549.
Pentru aceasta trebuie s ne eliberm de toat mnia. Dac inima ta este
slobod de toat mnia, atunci poi s intri n rugciunea roditoare de mijlocire, spune
Sfntul Ioan Casian i acelai lucru l afirm Evagrie i Sfntul Ioan Scrarul. Acesta
din urm consider c este neaprat necesar s fim eliberai de toat mnia. Mnia
este un pcat ngrozitor, care ne face cu totul incapabili s svrim ceva bun.
Vegheaz s te eliberezi de mnie atunci cnd vrei s te rogi.
Acesta este de fapt cuvntul Evangheliei, care spune: nainte de a aduce
jertfa ta, mpcate cu fratele tu 550. Sfntul Ioana Casian, Evagrie i Sfntul Ioan
Scrarul aplic acest cuvnt rugciunii. S dezrdcinm mnia prin pocin.
Suferina altuia poate de asemenea s ne deprteze de mnie. Dac inima noastr
este nduioat, mnia se va ndeprta de noi. Poate c nu pentru mult timp, dar
destul de mult pentru c rugciunea noastr s fie vie. Aa se ntmpl adesea.
Dac avem cu adevrat mil pentru cineva care sufer, nu mai exist loc pentru
mnie. Fiecare rugciune, fiecare liturghie este o dovad n acest sens. De fiecare
dat, nainte de a ne ruga, trebuie s verificm cum stm la acest capitol. Nu poate
fi nc vorba de o eliberare definitiv, ci de a fi liber pentru acea rugciune.
Sfntul Ioan Scrarul spune c, de fiecare dat cnd ncepem s ne rugm, trebuie
s-o facem cu aceleai dispoziii sufleteti i s ncercm s mergem ct mai departe
cu putin.
Cea de-a patra form de rugciune este cea de mulumire. Aceasta este
sensul termenului euharistie, de ntoarcere la Dumnezeu a harului care vine de la El.
Aceasta presupune c sufletul nostru s fie ct mai slobod de pcatele de moarte.
De ce? Rul esenial pe care ni-l produc patimile noastre mnia sau celelalte
const n faptul c ele blocheaz n noi n mod organic micarea harului. Harul care
vine de la Dumnezeu nu este primit atunci dect la un anume nivel i este oprit
undeva; el nu poate ptrunde n noi cu adevrat. Chiar dac ptrunde, el nu poate
iei, nici ctre Dumnezeu, de la care vine, i nici ctre cellalt care are atta nevoie
de el. Vai de cel cruia Hristos i ia napoi harul i i spune: Sluga viclean i
lene551, pentru c n-a mprtit i n-a fcut s rodeasc darurile primite de la
Dumnezeu. Structura natural a fiinei umane o predispune pe aceasta s fie un
I Timotei 2, 1
Matei 5,23-24.
551 Matei 25, 26
549
550
373

focar de har divin, un centru de rspndire a harului divin ctre Dumnezeu i ctre
lume. Prin pcatele noastre, micarea harului, de care suntem rspunztori, este
mpiedicat. n acest moment rugciunea pentru sine este indispensabil. Rugciunea
de cin ne red menirii noastre naturale, aceea de a fi att receptoare ct i
reflectoare ale harului care vine de la Printele luminilor552, precum Luna spre
exemplu primete lumina de la Soare fiind astfel luminat, dar o i reflect luminnd
noaptea Pmntul.
Un element important al rugciunii de mulumire este memoria, a crei
funcie natural este de a ne aminti de binefacerile dumnezeieti. n starea de
decdere, memoria noastr ne aduce n contiin ceea ce am vzut la televiziune,
pe afie, o ntreag cohort de parazii. n vremea noastr suntem obsedai de
imaginile pe care le captm continuu. Sntatea sufletului const n a purta
amintirea milei divine. Binecuvnteaz, suflete al meu pe Domnul i nu uita toate
rspltirile Lui!553. Acesta este un semn excepional. Exemplu remarcabil al acestei
feciorii a sufletului este ilustrat de cntarea Maicii Domnului: Mi-a fcut mie mrire
Cel Puternic554.
Atunci cnd Sfntul Duh ne druiete ndrzneala de a afirma aceasta
pentru noi nine, suntem izbvii de iad. Este foarte important momentul n care
ajungem, prin rugciunea liturgic, la substana textelor biblice: ncetm s le mai
rostim ca pe nite adevruri valabile doar pentru alii, i le rostim pentru noi nine.
Acest al patrulea stadiu al rugciunii constituie finalul purificrii. Ne curim pentru a
mulumi i a aduce laud lui Dumnezeu. Nu-L poate luda pe Dumnezeu cel al crui
suflet este mort: Oare, morilor vei face minuni? Sau cei mori se vor scula i Te vor
luda pe Tine? Oare, va spune cineva n mormnt mila Ta i adevrul Tu n locul
pierzrii? Oare, se vor cunoate n ntuneric minunile Tale i dreptatea Ta n pmnt
uitat?555.
Rugciunea de laud este semnul nvierii sufletului, anticipare a nvierii
trupeti n Ziua de Apoi. Ea este semnul curirii de pcat. Fecioara Maria a fost
curit de Sfntul Duh de pcate (ns trebuie evideniat c Maica Domului s-a
nscut firesc din prinii ei, Sfinii Ioachim i Ana, primind ca orice om firea cea
czut a lui Adam). Cuvntul lui Dumnezeu S-a ntrupat n Maica Domnului (lund
firea cea czut a lui Adam, pe care nu doar a vindecat-o de pcatul strmoesc
care este: moartea i pcatul mai ales cel al neascultrii; ci a i ndumnezeit-o), iar
Nsctoarea de Dumnezeu a nlat un cntec de laud. Atunci cnd mulumete,
sufletul se afl n starea lui fireasc. Eu m aflu acas n cuvntul lui Dumnezeu.
Citesc Evanghelia ndrznind s spun: da, este adevrat, pentru mine a fcut
Dumnezeu acestea, iar dac n-a recunoate acest lucru, a huli. A mulumi nseamn
a recunoate lucrarea milostiv a lui Dumnezeu n toate lucrurile. nseamn de
Iacov 1,17
Psalmul 102, 2
554 Luca 1, 49
555 Psalmul 87, 11-13
552
553
374

asemenea a face s iradieze din noi harul Sfntului Duh care slluiete n noi, dar
n general noi nu tim acest lucru.
Pentru desvrita s smerenie, Dumnezeu i-a druit Sfntului Serafim de
Sarov contiina harului dumnezeiesc care eman din el ca dintr-un izvor. Ele ddea
slav lui Dumnezeu strlucind de lumina dumnezeiasc: ntreaga lui fptur
rspndea aceast lumin, el devenind, dup nvtura evanghelic, o fclie
pentru lume. Pe Muntele Tabor, Hristos a mulumit, a restituit lumin divin prin trupul
Su transfigurat. Ar trebui s vorbim mai curnd despre starea de laud, despre
starea euharistic, despre omul euharistic, dect despre rugciunea de laud.
Hristos Iisus nu rostete doar Cuvntul ci El este Cuvntul Tatlui. Dup ridicarea Sa
la cer, Domnul ne ajut s nelegem i s cunoatem Cuvntul prin Duhul Sfnt care
din Tatl purcede.
Va veni o zi n care nimic nu ne va mai mpiedica s ne aprindem de flacra
iubirii de Dumnezeu, foc pe care Iisus a venit s-l arunce pe pmnt556. Atunci vom fi
simpli, plini de ndrzneal i de familiaritate cu Dumnezeu! Vom nelege cu
adevrat starea de fii ai lui Dumnezeu. Rugciunea nencetat, va fi starea de
comuniune deplin cu Dumnezeu i cu ceilali, care sunt lca al lui Dumnezeu cci
Duhul Sfnt slluiete n ei.
Piedicile nu vin dect dinluntrul nostru. Mntuirea nu depinde de hotrrea
lui Dumnezeu, ci de cea a omului. Nu Dumnezeu este Acela care nu vrea sau nu ne
iubete. Tatl nu nceteaz s insufle harul Duhului Su, iubirea Sa n noi sau ctre
noi prin Cuvntul Su ntrupat, Iisus Hristos. Noi suntem cei care punem piedici, din
ignoran, capriciu, narcisism psihologic, perversiune, pentru c preferm s fim n
iad, singuri i mndri, dect n Rai cu Dumnezeu, cnd suntem cu adevrat mrei
ntru Hristos Iisus. Aceasta este nesbuina creaturii iluzia autonomiei, a autorealizrii. Nu acceptm nici Dumnezeu, nici Stpn! ns stpnirea lui Dumnezeu
este deplin libertate cci doar prin vieuirea ntru Hristos omul este liber, Duhul
Sfnt cluzindu-l n libertatea deplin (care este mntuirea de robia morii, a
pcatelor i a patimilor). n ziua n care vom nceta s mai fim att de nesbuii nct
s dorim s trim fr comuniunea cu Creatorul, nimic nu se va mai opune fericirii
noastre, iar noi ne vom regsi funcia noastr fireasc: aceea de a fi n lume un
izvor al dragostei dumnezeieti. Rugciunea de mulumire va fi semnul c dragostea
de Dumnezeu a ntrat n viaa mea.
Muli dintre Prini au vorbit despre aceast faz definitiv a vieii n
Hristos, cnd vom fi eliberai, liberi pentru o rugciune demn de acest nume,
rugciune de foc, rugciune curat, rugciune continu. Adevrata rugciune
este nlat de cel care triete n nestricciune asemenea lui Hristos nsui. Am
vzut c neptimirea nu rezult dintr-o stpnire de sine, obinut printr-un act de
voin; ea nu nseamn nici insensibilitate ci ea este o schimbare, o convertire a
dorinelor fireti (pervertite n patimi i pcate) ctre scopul lor natural i ctre
comuniunea fiinei create cu Creatorul. Rugciunea curat este imprevizibil i un
dar gratuit. Desigur, noi ne purificm n vederea dobndirii acestui dar. El este
556
Luca 12, 49
375

imens fa de eforturile noastre, dar este adevrat c le ncoroneaz. Aceasta este
antinomia efort-dar. De fapt, Dumnezeu ne druiete totul, fr a cere nimic n
schimb, ns totui noi nine trebuie s ne curim pentru a putea ine darurile. n
aceasta const, dac suntem n stare s-o vedem, gratuitatea darului: Tu mi druieti
totul mie, care nu am dreptul la nimic, Slav ie, Care eti att de bun.
n stadiul rugciunii curate, noi nu trebuie s ateptm nimic, trebuie s fim
complet liberi de orice grij legat de eficacitatea rugciunilor noastre. Aceasta
este atitudinea de fiu. Rugciunea cea curat const doar n a face s iradieze
dragostea pe care noi o primim de la Dumnezeu. Atta vreme ct vrem categoric s
obinem nite rezultate, exist ceva greoi i ptima n rugciune noastr, o lcomie
care face rugciunea steril. Doar rugciunea complet dezinteresat poate s fie
mplinit cu adevrat. Aceast rugciune va fi, la nceput, ca un elan intens i de
scurt durat, ca o inspiraie trectoare.
De ce? Pentru c Dumnezeu ne nva astfel s-L recunoatem. Caracterul
divin al harului ne d posibilitatea s-L deosebim pe Dumnezeu de noi. Altfel am
ajunge s confundm divinul cu noi nine. Am fi pierdui; ori, Dumnezeu nu vrea s
ne piard, ci s ne aduc la deplintatea vieii n Hristos, care este o via
personal. Scopul vieii cretine nu este satisfacerea unui soi de lcomie, de fericire
copilreasc. Viaa spiritual nu este un drog. Nu este fericirea de dragul fericirii, ci
fericirea cu Dumnezeu. Fericirea fr Dumnezeu este iadul. Aceasta este problema
tuturor paradisurilor la care ajungem prin tehnici spirituale. Raiul fr Dumnezeu
este iadul. De aceea Dumnezeu l-a alungat pe Adam din Rai.
Scopul rugciunii nu este n sine starea de constant fericire, ci de a-L
cunoate pe Dumnezeu pentru c El este Tatl nostru; iar dac noi vrem s-L
cunoatem, nu o putem face dect ca fii. Dumnezeu nu ne cheam numai la o
bucurie, la un osp, ci ne nva s-L recunoatem pentru a ne mprti la ospul
Su. Aici este superioritatea revelaiei cretine asupra oricrei alte ci: cunoaterea
Persoanei divine.
Adam n-a fost creat spre a pctui, dar el putea s pctuiasc. Cel ce
nainteaz n desvrire n Dumnezeu, dorind a fi eliberat (de robia morii i a
pcatului) devine un Adam; dar, ca i Adam, el este liber. Cel ce nainteaz
duhovnicete este o fptur nou care se instaureaz treptat; de fapt, se
restaureaz natura originar i adevrat. Cel nduhovnicit trece de la experiena
discontinu a harului, la o experien continu. Dumnezeu ngduie aceasta, atunci
cnd suntem n stare s nu mai facem confuzie ntre El i noi. Chiar dac nsui cel
nduhovnicit nu-i d seama de acest lucru, ceilali, ca i faptele sale, stau mrturie.
Sfntul Ioan Casian numete aceast rugciune curat stare. Din schimbtoare, fiina
uman ajunge neschimbtoare atunci cnd i regsete finalitatea sa natural.
Aceasta este o stare de stabilitate n Dumnezeu, de un echilibru, de o statornicie a
omului n comuniunea cu Dumnezeu. Dac aceast permanen devine definitiv se
instaleaz ndumnezeirea. Aceasta nseamn dobndirea definitiv a unui caracter
divin, stabilitate n micarea de comuniune: starea sublim i cea mai nltoare,
unire a contemplrii lui Dumnezeu cu iubirea nflcrat de Dumnezeu.
376

Nu este vorba despre o contemplaie pur intelectual sau abstract.
Asociind contemplaia cu iubirea nflcrat de Dumnezeu, noi dm nume unirii
minii cu inima. Aceast stare sublim, viaa venic despre care vorbete Hristos,
este mplinirea fgduinelor Evangheliei: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor
vedea pe Dumnezeu557. Aceasta este starea de rugciune fr cuvinte. Rugciunea
aceasta, care vine dup rugciunea fcut cu glas tare, dup rugciunea minii,
este semnul odihnei n Dumnezeu. Tu ns, cnd te rogi ntr n cmara ta i, nchiznd
ua, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns i Tatl tu, care vede n ascuns, i va
rsplti ie558. Uile nchise ale cmrii tale nseamn rugciunea fcut cu buzele
strnse, mintea i inima fiind strns unite i concentrate n ele nsele, n faa Tatlui
Care e n ascuns, n asemenea msur, nct spune Sf. Casian, demonii s nu tie ce
gndete mintea. n rugciunea Sfntului Ioan Gur de Aur, pe care o spunem
nainte de a ne mprti cu scumpul Trup i Snge al Fiului lui Dumnezeu, exist
urmtoarea fraz: i nu voi spune vrjmailor Ti taina Ta. A dezvlui tainele lui
Dumnezeu vrjmailor Si nseamn a-i lsa mintea i inima invadate de tot felul de
parazii spirituali, gnduri, reprezentri ostile comuniunii cu Dumnezeu. n momentul
comuniunii, totul trebuie s fie nchis, aa cum sunt nchise uile Bisericii. Orice fiin
creat este nchis lumii exterioare i complet deschis lui Dumnezeu, gata pentru
comuniune. Mintea omului este eliberat de orice interpretare i de orice reflecie.
Sfntul Antonie cel Mare spune: Cel care gndete c se roag nu se roag cu
adevrat. Nu exist rugciune desvrit atunci cnd clugrul i nelege nc
rugciunea sa, spune Sfntul Casian.
Starea creat de rugciunea curat, de rugciunea tcut, este liber de
orice sugestie venit din partea celui ru i de orice gnd omenesc. Nu mai exist
comunicare ntre interiorul minii unite cu inima i exterior, un exterior prad lumii
spirituale czute. Pe de alt parte, nsi gndurile nu mai sunt exterioare omului, el
nu mai d napoi n fa propriei rugciuni nu mai exist cunoatere a su gnd
la. Cel ce se roag nu este cineva care-i gndete rugciunea pe care o face,
care-i consider rugciunea drept obiect de reflecie. Nu mai exist distan ntre
eu i mine, ntre rugciunea mea i mine nsumi, aa cum se ntmpl pe treptele
inferioare ale rugciunii.
Modelul acestei rugciuni este oferit de Evanghelia Schimbrii la Fa.
Toate puterile sufletului reprezentate prin Apostoli, prin Moise i Ilie i Hristos nsui,
sunt cu totul ndreptate ctre Tatl. De aceea, Hristos, noul Adam este luminos,
strlucind de lumina Tatlui. Toi sunt ntori cu fa spre Tatl prin Hristos, att
profeii ct i Apostolii.
Evanghelia Schimbrii la Fa reprezint starea de unire, de curat
rugciune, la care poate fi condus cel care triete n Hristos. Dac ne ntoarcem
complet spre Hristos nluntrul nostru, ctre Tatl ne ntoarcem prin Hristos Care este
n permanen cu faa ctre Tatl Su. Rugciunea mntuitoare este rugciunea cu
Iisus Hristos.
557
558
Matei 5,8
Matei 6, 6
377

Acesta este un urcu pe vertical, printr-o coborre n adncul inimii. Cutm
sinele profund dincolo de cel psihic. Cutm i gsim n adncurile sinelui chipul lui
Dumnezeu, pe Iisus plin de duhul Tatlui.
Cnd se cuvine s se mprteasc credincioii n timpul unui post?
Nu postim ca s primim automat Sfnta mprtanie, ci postim ca s ne
curim pentru primirea ei. n mod normal mprtirea ar trebui s aib loc la
sfritul postului, dup ce am parcurs toat aceast perioad de nevoin trupeasc
i sufleteasc i cnd, curii de pcate prin Taina Sfintei Spovedanii, s-L primim
cu vrednicie pe Hristos i srbtoarea nchinat Lui, n cazul de fa, nvierea Sa.
Cum ns Postul Patelui, ca i cel a Crciunului, fiind destul de lung, iar unii oameni
nu l respect n ntregime, este ngduit ca unii credincioi s posteasc prima sau
ultima sptmn, pentru ca la sfritul acestui interval s se mrturiseasc i s
primeasc Sfnta mprtanie, dac duhovnicul socotete de cuviin. Pentru a
gusta frumuseea srbtorii ar fi de preferat c mprtirea s aib loc la sfrit,
adic s se posteasc, la nceputul postului, i pe parcursul lui, dar s se respecte cu
strictee ultim sptmn.
Ct privete pe cei care se mprtesc dup prima sptmn, firete c o
pot face, dar pn vine srbtoarea aproape c pierd din vedere semnificaia
postului, cu att mai mult cu ct ei nu postesc. n acest context, Biserica nu ngduie
ca ei s mnnce de dulce n ziua mprtirii i nici dup aceea, dac nu este o
dezlegare special a Bisericii. mprtania nu aduce dup sine libertatea de a
consuma mncruri de dulce, dect dac dup primirea ei nceteaz postul. Nu
postim ca s ne mprtim, ci postim pentru c o se ne mprtim. De asemenea nu
ne mprtim n timpul postului ca s nu mai postim. De aceea este indicat c
mprtirea s se fac la sfritul postului, n ajunul sau chiar n ziua srbtorii.
Pe de alt parte, nu este absolut obligatoriu s ateptm unul din posturile
mari pentru a ne mprti, ci o putem face ori de cte ori simim nevoia de a primi
Sfnta mprtanie. Nu postul ne d dreptul s primim Sfintele Taine, sau
pregtirea noastr i vrednicia (virtuilor), ci dragostea lui Hristos pentru noi. Cum
ns aceast pregtire se face mai ales n post, i Sfnta mprtanie este legat
de post.
Noi postim nu pentru ca s ne mprtim, ci postim pentru c rspundem
corespunztor chemrii lui Hristos la mprtirea cu El, curindu-ne prin post,
rugciune, milostenie i toat fapt bun. Deci nu postul determina pe Hristos s ne
cheme la Euharistie, ci postul este tocmai urmrea acestei chemri a lui Hristos, cci
nu omul a ales pe Hristos ci Hristos ne-a ales pe noi oamenii. Cci dac ne mbrcam
de nunt nu nseamn c suntem automat i chemai la nunt, dar atunci cnd suntem
chemai la nunt ne mbrcm corespunztor de nunt, pentru a nu strica petrecere
mirilor i pentru a nu risca s fim aruncai afar de la nunt, dac nu avem
vestimentaia corespunztoare. Ct privete durata i felul postirii drept condiii
pentru primirea Sfintei mprtanii, acestea sunt de competena duhovnicului care
acord dezlegarea de la caz la caz. De aceea socotim c este bine s postim
fiecare cum i ct putem tot timpul postului, s ncercm s postim ultima sptmn,
378

iar Sfnta mprtanie s o primim la sfritul postului, n urma spovedaniei i a
dezlegrii date de duhovnic.
n viaa i spiritualitatea ortodox, Sfnta mprtanie are o nsemntate
deosebit. Cuminecarea reprezint momentul cel mai important din viaa cretin,
pentru ca atunci primim n fiina noastr Trupul i Sngele lui Hristos. Problema care
se pune n legtura cu Sfnta mprtanie este ct de rar sau ct de des trebuie i
putem s ne mprtim. i aceasta pentru faptul c exist astzi n Ortodoxie
preri i practici diferite privnd administrarea Sfintei mprtanii. Lsnd la o
parte pe vieuitorii mnstirilor care, de regul, se mprtesc mult mai des dect
credincioii mireni, trebuie s vedem care este calea de urmat pentru acetia din
urm.
De la nceput trebuie subliniat c ne mprtim cu Trupul i Sngele
Domnului spre iertarea pcatelor i viaa de veci, deci pentru perfeciunea noastr
spiritual. Efectele sau roadele sfintei mprtanii nu depind ns de numrul de
mprtiri sau de intervale la care primim Sfnta Euharistie, ci de dispoziia sau
pregtirea sufleteasc cu care o primim. n aceast privin sunt cluzitoare
cuvintele Sfntului Apostol Pavel: oricine va mnca i va bea paharul Domnului cu
nevrednicie va fi vinovat fa de Trupul i Sngele Domnului [...] cci cel ce mnnc i
bea cu nevrednicie, acela mnnc i bea sie-i osnda, nesocotind Trupul
Domnului559. De aceea pentru c Sfnta mprtanie s fie adevrat leac al
nemuririi i antidot mpotriva morii, cum o numeau Sfinii Prini, trebuie eliminat
din suflet tot ceea ce constituie pcat i imperfeciune, deci trebuie s ne pregtim n
mod cu totul deosebit pentru a putea desvri acest act de nsemntate
covritoare care este Sfnta mprtanie. De aceea, Sfinii Prini subliniaz
adesea regula aplicat totdeauna i cu mare respect n practica Bisericii Ortodoxe
care nu ncurajeaz pe nimeni s vin la mprtire fr pregtirea necesar i
mai ales fr curirea inimii care se face prin Sfnta Tain a Spovedaniei. Aa se
explic de ce n Biserica Ortodox, mprtirea nu este un fenomen aa de des n
viaa credincioilor, ca n Biserica romano-catolic sau chiar n cele Protestante.
Dar de la aceast regul i pn la situaia ngrijortoare i nefireasc, ca
la Sfnta Liturghie s nu se mprteasc nimeni dintre credincioii laici, calea este
foarte lung. Cine particip la Sfnta Liturghie este pus n situaia de a auzi
cuvintele de ndemn rostite de diacon sau preot: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i
cu dragoste s v apropiai de Sfintele Taine, rsunnd n gol, fiindc nu se va
apropia nimeni de Sfntul Potir. Prin aceasta se minimalizeaz sau chiar se
desfiineaz scopul principal al Sfintei Liturghii care este mai nti sfinirea i
transformarea darurilor de pine i vin n Trupul i Sngele Mntuitorului, apoi
mprtirea credincioilor cu Ele, mprtania fiind deci un act implicit Liturghiei.
Lucrul acesta ni-l arat practica din biserica primar, mai ales din primele dou
secole, cnd mprtirea duminical era regula comun i oficial, pe cnd
mprtirea deas sau zilnic era o excepie de la aceast regul determinat de
situaii speciale, constituind un act deosebit de evlavie i avnd un caracter local.
559
1 Corinteni XI, 27, 29
379

Canoanele 9 i 10 apostolice i 2 al Sinodului local din Antiohia (341) precizeaz i
obliga la mprtire pe toi cei care particip la Sf. Liturghie, condamnnd pe cei
care nu se mprteau, fie pentru c plecau din Biserica n timpul slujbei, fie c nu
se prezentau la mprtanie dei asistau la liturghie. Aceasta arat, pe de o parte,
c felul i dorina de mprtire slbiser, dar pe de alt parte, credincioii nu se
mprteau la fiecare liturghie pentru c zilele liturgice se nmuliser, iar ei nu
puteau fi pregtii zilnic. n aceast situaie, Biserica a trebuit s instituie anafura
pentru a-i ine pe credincioi legai de Sfntul Altar, fr ca aceasta s constituie un
echivalent sau nlocuitor al Sfintei mprtanii. Dup perioada care a urmat
libertii religioase, majoritatea credincioilor nu se mprteau dect de patru ori
pe an, la marile srbtori: Crciun, Boboteaz, Pati i Rusalii. De altfel, disciplina
referitoare la mprtire nu era uniforma n toat Biserica, formndu-se obiceiuri
locale. Ct privete precizarea numeric sau a soroacelor fixe i obligatorii pentru
mprtire, aceasta nu apare fixat n nici o rnduial sau norm bisericeasc. Ea
a fost lsat la liber voie a credincioilor, n funcie de dorina i starea de
pregtire a acestora. Aa, de exemplu, Sf. Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului din
secolul al XV-lea, recomand cuminecarea deas, n urma spovedaniei cu zdrobirea
de inim. Ct privete termenul de mprtire, el recomand ca aceia care se tem
i iubesc pe Domnul s nu depeasc 40 de zile. Aceasta nu nseamn c
mprtania este ngrdit printr-un termen, deoarece el nu zice c cineva trebuie
s se mprteasc o singur dat la 40 de zile i nici c ar fi oprit s fac
aceasta mai nainte de mplinirea acestui termen. Deci, el arat c nimeni s nu-l
depeasc fr s fi primit mprtania cel puin o dat, avnd libertatea s o
fac i de mai multe ori dac are cugetul curat. Sfntul Simeon merge pn la a
spune c: de se va putea, credincioii s se apropie de mprtanie n toate
Duminicile, i mai ales cei btrni i bolnavi, pentru c aceasta ne este via i trie.
Prescripia din mrturisirea lui Petru Movil care arat c potrivit poruncii a patra a
Bisericii, suntem datori s ne mrturisim i s ne mprtim de patru ori pe an sau
cel puin o dat pe, se refer la mprtirea de obte pentru c mai departe se
spune: iar cei ce sunt naintai n cuvioie i cucernicie s se mrturiseasc n fiecare
lun i s se mprteasc cu Sfintele. Aadar, porunca arat c suntem obligai s
ne mprtim n cele patru posturi, ceea ce nu exclude mprtirea i mai deas.
Interpretnd corect aceast porunc, oricnd putem avea grupuri mai mari sau mai
mici de credincioi care s se apropie n fiecare Duminic i srbtoare de Sfntul
Potir, pentru ca aceast chemare a preotului s nu rmn zadarnic. Nu sorocul
rnduit de Biseric sau o srbtoare ne fac vrednici de mprtire, ci curia i
nevinovia sufletului. Aadar timpul potrivit pentru mprtire trebuie s fie
contiina curat. De aceea credincioii se pot mprti nu numai n timpul posturilor,
ci n orice timp, dac simt nevoie i dac sunt pregtii prin Sfnta Spovedanie.
n concluzie, Biserica recomand c mprtirea s se fac n urma
spovedaniei. Ea este mai potrivit n timpul posturilor, dar dac cineva este mai
rvnitor i mai cur cu sufletul, o poate face i mai des. Chiar ntr-un interval de 40
de zile. De aceea se poate mprti de mai multe ori i valabilitatea sau durata
380

Sfintei mprtanii nu este condiionat de termenul de 40 de zile, ci de starea de
curie sau pctoenie n care ne aflm.
n privina mprtirii i a termenelor la care o primim, rmne mereu
valabil regula fixat i recomandat de Sfntul Apostol Pavel n Epistola I de
ctre Corinteni: Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar,
moartea Domnului vestii pn cnd va veni. Astfel, oricine va mnca pinea aceasta i
va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i Sngele
Domnului. S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din
pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnda i mnnc i bea,
nesocotind Trupul Domnului560.
mprtirea cu Trupul i Sngele Mntuitorului reprezint pentru credincioi
unul din momentele cele mai de seam din viaa lor spiritual. Acest moment este, pe
de-o parte, prilej de mare bucurie, pentru c atunci primim n fiina noastr pe nsui
Mntuitorul Hristos, ne unim cu El i ne curim de pcate, aa cum arat i formula
administrrii acestei Sfinte Taine: Se mprtete robul lui Dumnezeu (prenumele), cu
cinstitul i preasfntul Trup i Snge al Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor i viaa de veci; pe de alt parte, mprtirea
nseamn i o pregustare a mpriei lui Dumnezeu i a vieii venice. Ea este deci
ca o arvun a acestei viei i antidot al nemuririi, aa cum frumos ne nva Sfinii
Prini.
mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului este ns i un moment de mare
responsabilitate. Pe de-o parte, pentru c trebuie s ne mprtim cu vrednicie, cu
acea contiin mpcat c meritm s primim pe Hristos n fiina noastr, cu acea
cercetare de sine, de care ne face ateni Sfntul Apostol Pavel cnd spune: S se
cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce
mnnc i bea cu nevrednicie, osnda i mnnc i bea nesocotind Trupul
Domnului561.
Pe de alt parte, este grija pentru pstrarea sau nentinarea Sfintei
mprtanii, adic de a nu deveni nevrednici dup primirea ei, avnd n vederea
c ea este foc care arde, att nainte de primire, ct i dup aceea.
n legtur cu aceast grij pentru pstrarea n sfinenie a mprtaniei,
exist obiceiul, devenit n multe pri i n multe biserici regul respectat cu
strictee, de a nu mai sruta icoanele din biseric i mai ales pe cea de pe iconostas,
cu prilejul miruitului, precum i mna preotului care miruiete. Deci, se socotete i se
crede c srutnd o icoan sau mna preotului, ar fi o ntinare a mprtaniei. Unii
dintre credincioi vin la iconostas i, fie se pleac doar spre icoan, fie c nu
schieaz nici un gest de cinstire, spun preotului c s-au mprtit i, ca atare, sunt
scutii s srute icoana i mna lui. Alii, ns srut mna preotului i icoan, dar
sunt aspru mustrai de cei mai iniiai pentru c au fcut asemenea gest care, dup
prerea lor, nu se cdea s fie mplinit.
Este corect aceast atitudine i concepie a cretinilor care se mprtesc?
560
561
I Corinteni 11, 26-29

I Corinteni 11, 28-29
381

De la nceput trebuie s spunem c o asemenea practic nu este corect i
nici ntemeiat.
Mai nti, pentru c mprtania nu rmne pe buzele noastre cu care
srutm icoana sau mna preotului, ci ea se nghite. Dup mprtanie, primim de
obicei anafura i un pic de vin, tocmai ca din mprtanie s nu rmn nimic n
afar, aa cum preotul consuma puin vin, apa i anafura dup mprtanie.
n al doilea rnd, icoanele i mna preotului nu sunt lucruri care s ntineze
sau s anuleze efectul Sfintei mprtanii. Icoanele sunt i rmn mereu cu aceeai
valoare de obiecte sfinite. Dup cum se tie, noi cinstim i ne nchinm sfintelor
icoane nu ca la idoli, adic nu ne nchinm i nu cinstim lemnul, culoarea sau orice
materie din care este fcut icoan, ci persoanele care sunt zugrvite pe ele. Cu
toate acestea, fiecare icoan capt caracterul i calitatea de sfinenie sau de
obiect sfinit, att prin chipul zugrvit pe ea, ct mai ales prin slujba de sfinire care
se svrete asupra ei i prin stropirea cu apa sfinit n numele Sfintei Treimi. De
aceea, o icoan se i tine, dup obicei, 40 de zile n Sfntul Altar, dup care se
sfinete i se stropete cu agheasm. Fiind sfinit, ea nu-i pierde niciodat
calitatea aceasta i de aceea nu poate s ne ntineze, s diminueze efectul Sfintei
mprtanii. Ea rmne mereu obiect sfinit i Sfnt care merit i trebuie srutat
i dup primirea Sfintei mprtanii, chiar dac aceeai icoan este srutat de
credincioi care nu s-au mprtit. De icoan ne apropiem i o srutam ca s ne
sfinim sau s primim puteri i nu ca s ne ntinm. Aa c nu svrim nici o
impietate dac srutam icoanele dup ce ne mprtim. Ele rmn mereu cu
ncrctura lor haric dobndit prin sfinire i nu ne pot aduce dect binecuvntare
i sfinire.
Ct privete srutarea minii preotului dup mprtire, de asemenea,
trebuie s spunem c nu constituie nici o impietate sau gest care s afecteze ntr-un
fel sau altul efectul Sfintei mprtanii. Mna preotului, acea mna care
binecuvnteaz i sfinete, rmne mereu mna sfinit a omului purttor de har
care este slujitorul lui Hristos. Cu acea mna, el ne binecuvnteaz sau ne sfinete
pe noi, viaa noastr, momentele importante din viaa noastr, de la natere pn
la mormnt i dup aceea, ca i lucrurile din jurul nostru de care avem nevoie. S nu
uitm, c dei este un om i uneori poate pctui, slujitorul lui Hristos rmne o
persoan purttoare de har, primit prin Taina Hirotoniei. De aceea, credincioii se i
adreseaz adesea sau mai ales preotului cu formula srut dreapta sau srut
mna, printe!, adic acea dreapt care binecuvnteaz i sfinete, prin care
lucreaz harul Duhului Sfnt.
Srutarea minii preotului dup Liturghie, la momentul miruitului, este
justificat din dou motive. Mai nti, pentru calitatea de care am vorbit, de slujitor
sfinit i organ prin care lucreaz harul lui Dumnezeu. n al doilea rnd pentru faptul
c i preotul se mprtete la Sfnta Liturghie. Nu exist Liturghie la care el s nu
primeasc Trupul i Sngele lui Hristos. Nici nu se poate concepe Sfnta Liturghie
fr mprtirea preotului, iar dac ar ndrzni s slujeasc fr s se
mprteasc, ar svri unul din cele mai grave delicte pentru care ar fi aspru
382

pedepsit. Aa c i preotul este atunci, dup Liturghie, un purttor de Hristos i nu
putem vedea cu ce ar ntina sau ar impieta asupra sfineniei i efectelor Sfintei
mprtanii. De aceea, mna lui trebuie srutat fr nici o team de greeal i
cu att mai mult de anulare a valabilitii mprtaniei.
Sfnta mprtanie nu se ntineaz prin aceste dou acte legate de cult i
de biseric, ci prin viaa i faptele noastre necorespunztoare. Primirea Sfintei
mprtanii ne oblig ca, mcar n ziua aceea, s avem o comportare cuviincioas,
ferindu-ne de rostirea de vorbe urte, njurturi, pomenirea numelui celui ru, de
tulburri, certuri, scandaluri, scuipare, mpreunare trupeasc i altele. Simpla
mbriare cu o cunotin sau un prieten, ca exprimare a bucuriei revederii, de
care se tem unii din cei care se mprtesc, nu afecteaz cu nimic efectele Sfintei
mprtanii.
Tot n legtura cu mbriarea se pune uneori i ntrebarea dac avem voie
s srutam copiii, dup ce acetia s-au mprtit, ntrebare izvort din aceeai
team de a nu le anula sau ntina efectele Sfintei mprtanii. Fr ndoial c
mbriatul copiilor este un lucru firesc i cea mai concret expresie a dragostei cu
care-i nconjurm pe cei mici. mbriarea sau srutarea lor, dup primirea
mprtaniei, nu pericliteaz n nici un fel efectele Sfintei mprtanii. Ei rmn cu
nevinovia lor, am zice chiar cu sfinenia lor, de care apropiindu-ne, mai degrab
ne sfinim noi, dect s-i ntinm pe ei. Srutul pe gura al copiilor nu este indicat nici
din punct de vedere medical i cu att mai mult, ne vom feri i noi de acest obicei
cnd este vorba mai ales de mprtanie. Nu este de prisos s spunem c i copiii
trebuie educai n acelai respect fa de primirea Sfintei mprtanii, att nainte,
ct i dup aceea, ca i cei maturi. mi amintesc cu pietate de grija pe care Prinii o
acordau zilei noastre de mprtire, n copilrie, mbrcndu-ne cu cele mai curate
sau mai noi haine i nclminte i supraveghindu-ne ca toat ziua n care primeam
Sfnta mprtanie s nu comitem vreo fapt urt sau necuviincioas.
Iat, aadar cum trebuie s nelegem atitudinea pe care trebuie s o avem
dup primirea Sfintei mprtanii. n biseric, icoanele i mna preotului nu
ntineaz sau nu ne anuleaz efectele mprtirii, de aceea le putem sruta fr
grij, iar acas impune o atitudine de bun-cuviin i respect care, de altfel sunt
legate i de educaia noastr elementar, religioas.
Exagerrile i formulele bigote de nelegere a lucrurilor i a lucrrilor sfinte
trebuie excluse din viaa noastr.
Dup cum este cunoscut, bolnavii care nu pot veni la biseric sunt mprtii
cu Sfntul Trup i Snge al Domnului care se pregtete mari, a treia zi de Pati,
dup un ritual special pe care ni-l indic Penticostarul, mai ales n ediiile noi,
diortosite. Este vorba de Sfntul Agne special care se scoate la Liturghia din Joia
Patimilor i care se pstreaz pn mari, dup Pati, cnd el este sfrmat i uscat
pentru a fi folosit tot anul bisericesc pn la Patele urmtor. La sfrmarea i
uscarea Sfntului Agne nu se face nici un fel de deosebire ntre cele patru prticele
care l alctuiesc, ci se amestec toate la un loc, fr s se rezerve, de exemplu,
383

prticica HR (Hristos) pentru mprtirea eventual a preoilor bolnavi, care, acas
sau pe patul spitalului, sunt mprtii n acelai fel ca i bolnavii obinuii.
Sfntul Trup i Snge sau Sfnta mprtanie, astfel pregtite se
pstreaz, de regul, n Sfntul Chivot, adic n acel vas sfinit n form de
bisericu, fcut din aur sau argint aurit, sau oricum dintr-un metal inoxidabil,
nichelat sau cromat, care se pstreaz pe Sfnta Mas, n altar. Aici, ntr-o cutiua
care trebuie s asigure pstrarea n condiii perfecte a Sfintei mprtanii, ferind-o
de umezeal sau de alterare sau de posibilitatea de a ptrunde vreo vieuitoare
pentru a o consuma, Sfnta mprtanie este odorul cel mai Sfnt i mai scump din
toat biserica. Din aceasta mprtanie, preotul mprtete pe cei bolnavi, la
solicitri, pe cei din spitale, azile, penitenciare sau alte situaii. Tot din aceast
Sfnta mprtanie, preotul mai poate folosi la marile srbtori cnd, datorit
numrului sporit al celor ce se cumineca, Sfnta mprtanie din zilele respective se
termin. Cnd preotul merge s mprteasc pe cineva bolnav, se impune o
atitudine de mare respect fa de Sfnta mprtanie, cu care trebuie s umble cu
evlavie. De aceea viaa preotului trebuie s fie mereu curat, cci, pe lng
mprtirea din fiecare duminic i srbtoare, el vine n atingere foarte des cu
Sfnta mprtanie, fiind solicitat de credincioi. Cutiua cu Sfnta mprtanie va
fi luat ntotdeauna ntr-un procov, nu va fi aezat n serviet sau aruncat
oricum i n orice loc, ci va fi purtat de preot n mn, la pieptul su, folosindu-se
de ea pentru solicitarea ivit, apoi depunndu-o la fel, cu aceeai evlavie, la locul
ei n Sfntul chivot.
Situaia aceasta este mai fericit i ea este posibil cnd preotul locuiete
lng biseric sau foarte aproape de ea. Cnd, ns, preotul locuiete departe de
biseric, n captul satului sau, dac este la ora, n alt cartier, neavnd cas
parohial, atunci socotim c este mai bine i mai eficient ca preotul s pstreze o
parte din Sfnta mprtanie la el acas, pentru a nu mai pierde vremea, atunci
cnd este solicitat, mergnd mai nti la biseric, apoi la casa celui bolnav. n
aceast situaie, el poate folosi tot o cutiua de metal n care s pun o parte din
Sfnta mprtaniei s o pstreze ntr-un loc curat din locuina sa. Am vzut la muli
preoi, unii dintre ei chiar foarte tineri, n locuinele lor, o cmru cu destinaie
special pentru cele sfinte, un fel de altra, unde preotul poate s-i ndeplineasc
i pravila de rugciune i s stea de vorb cu credincioii, administrndu-le unele din
slujbele bisericeti. n acest spaiu, alturi de icoane, candele, cri religioase,
agheasm i alte obiecte sfinte, Sfnta mprtanie i poate afla locul foarte
potrivit. Considerm de aceea c nu este nici o impietate dac Sfnta mprtanie
st la casa preotului n aceste condiii optime. Dar i n cazul n care preotul nu are o
camer special cu destinaie liturgico-pastoral, tot poate gsi un loc de cinste,
lng icoan sau candel, unde sfinenia Sfntului Trup i Snge o cere, pentru a
putea pstra Sfintele Taine n casa sa. Este mult mai practic ca, la solicitri de la ore
trzii sau grabnice s se scoale i s plece din casa sa cu Sfnta mprtanie, fr
s mai fie nevoit s ntre n biseric sau, n cazul n care sunt doi sau trei preoi la o
biseric, s-l trezeasc pe cellalt s deschid Sfnta Biseric. Pravilele bisericeti
384

nu interzic pstrarea Sfintei mprtanii n alte locuri dect Sfntul Chivot din altar.
De aceea socotim c pstrarea ei la casa preotului n condiii de total sigurana i
de ferire de profanare, din partea persoanelor care nu sunt sfinite, poate fi nu
numai admis, dar foarte practic i eficient pentru scopul n care ea se
ntrebuineaz, adic mprtirea de cele mai multe ori, grabnic a celor bolnavi.
mprtirea credincioilor cu Trupul i Sngele Domnului este unul din cele
mai importante momente ale vieii lor duhovniceti. mprtirea nseamn primirea
lui Hristos i unirea cu El n vederea iertrii pcatelor i a dobndirii vieii venice i a
Duhului Sfnt, aa cum arat formula de administrare a acestei Sfinte Taine.
Primirea Sfintei mprtanii n timpul vieii este una dintre ndatoririle eseniale ale
credinciosului. n general, ea este legat de cele patru mari posturi de peste an, aa
cum ne ndeamn porunca a patra bisericeasc, dar dac cineva se simte vrednic, o
poate primi i mai des, dup cum am spus mai sus. Dac Sfnta mprtanie este
hrana vieii duhovniceti i arvun a vieii venice atta timp ct trim pe acest
pmnt, n concepia i practic religioas a credincioilor notri ea este cu att mai
necesar nainte de trecerea noastr din aceast via, deci nainte de moarte. Este
una din grijile cele mai mari, att ale celui n cauz, ct i ale membrilor familiei, c
desprirea sufletului de trup i trecerea n venicie s nu se fac fr primirea
Sfintei mprtanii. Ea este hrana cea Adevrat care trebuie s nsoeasc pe cel
care pleac pe calea veniciei. De aceea, preotul este chemat ntotdeauna la
cptiul celor bolnavi sau al muribunzilor pentru ca acetia s-l primeasc pe
Hristos euharistic nainte de moarte.
Cum procedm n aceste situaii?
Dup cum se poate observa, este vorba despre dou situaii diferite i
anume: mprtirea bolnavilor care sunt imobilizai la pat i nu pot veni la biseric
i a celor care sunt n ultimele momente ale vieii. Cnd avem de mprtit bolnavi
imobilizai la pat, fie acas, fie n spital, dar al cror sfrit nu este grabnic, vom
proceda ca la persoanele care vin la biseric pentru a se mprti. n acest caz,
lund cu noi Sfintele Taine, vom administra mai nti Taina Spovedaniei, dup toat
rnduiala, apoi mprtim pe cel bolnav. Singurul pogormnt pe care-l putem
face bolnavilor este acela legat de postul i ajunarea dinainte de mprtire care,
datorit strii de sntate, nu mai pot fi respectate. De aceea, i mprtim fr s
le pretindem s fi postit i chiar fr s fi ajunat prea mult, trebuind s ia
medicamente sau s consume hrana pentru a putea rezista bolii. Dac este posibil, e
bine s se pretind cteva ore de ajunare nainte de mprtire, pentru ca, prin
digerare, Sfnta mprtanie s fie primit pe stomacul gol. De asemenea, nu vom
mai aplica epitimie sau canon celor bolnavi, cu att mai mult, cu ct ei sunt ntr-o
stare grav de boal. Le putem recomanda drept canon rostirea de rugciuni i
citirea din Sfnta Scriptur sau din crile de pietate.
Cnd este vorba de muribunzi, adic de persoane care sunt pe moarte,
atunci situaia este diferit. Pentru aceasta, regula bisericeasc prevede svrirea
rnduielii mprtirii grabnice a celui bolnav, care este un fel de combinaie a
rnduielii mrturisirii cu cea a mprtirii. Aceast rnduial, ns, nu exclude
385

necesitatea spovedaniei celui n cauz i se poate aplica muribunzilor care sunt
contieni i pot vorbi sau pot face unele semne de aprobare sau de afirmare, ori de
respingere sau negare. Lucrul acesta este foarte important pentru preotul care
administreaz Taina mprtaniei, pentru c primirea ei, i a celorlalte Sfinte Taine,
depinde de voina celui asupra cruia se administreaz. n aceast privin este
vrednic de amintit un principiu pastoral i anume c Sfnta mprtanie nu se
refuz nimnui pe patul de moarte, indiferent care a fost comportarea lui n via,
dar cu condiia ca acesta s o cear. Faptul c el dorete mprtania n ultima
clip a vieii este un semn de pocin i de invocare a puterii i iertrii lui
Dumnezeu.
De aceea, dac suntem solicitai a mprti muribunzi care sunt n stare de
incontien, atenia noastr trebuie s fie sporit, pentru a nu ne face vinovai fa
de Sfnta mprtanie, comind chiar un sacrilegiu. O persoan n stare de
incontien este ca i moart. Or, Sfintele Taine se administreaz numai persoanelor
vii care i exprima consimmntul la primirea lor. Un muribund incontient nu o
poate face. De aceea, mprtirea unei asemenea persoane incontiente este
aproape echivalent cu mprtirea unui om mort, ceea ce ar constitui o lips de
responsabilitate fa de Taina mprtaniei. n aceast situaie socotim c este mai
bine s nu mprtim o asemenea persoan, fiind contieni c Taina nu lucreaz de
la sine i nu produce efectele scontate fr voina i efortul celui care o primete.
Aceasta cu att mai mult, cu ct persoana respectiv nu a avut o viaa religioas
normal sau a trit departe de aceasta i a fost chiar potrivnic credinei cretine i
rnduielilor bisericeti. A mprti pe cineva care a fost toat viaa necredincios
sau a lucrat mpotriva intereselor Bisericii, fr s aib vreo intenie ori posibilitate
ca mcar n ceasul din urm s se spovedeasc i s se pociasc, mi se pare a
arunca mrgritarele naintea porcilor dup expresia Scripturii.
Nici n situaia n care muribundul a fost unul dintre bunii credincioi, dar este
n stare de incontien, nu trebuie s ne grbim s-i administrm Sfnta Tain a
mprtaniei pentru c actul Spovedaniei i mprtaniei presupune exprimarea
voinei i a dorinei de pocin i de primire a Sfintelor Taine. Poate c de la ultima
spovedanie, respectivul cretin a svrit pcate pe care preotul nu le tie i nici cei
din familie nu le cunosc, iar cel n cauz nu le poate spune. Hristos Iisus druiete prin
preot, la Taina Sfintei Spovedanii, iertarea de pcatele mrturisite, cnd omul se
pociete. De cele mai multe ori suntem pui n situaia de a nu refuza dorina
familiei de a mprti pe muribund, chiar dac acesta este incontient. Dar i n
aceast situaie, nu trebuie s ne grbim sau s cedm uor. Cel mult putem lua n
considerare dorina exprimat de muribund de a se mprti nainte de a intra n
starea de incontien, dei mrturisirea pcatelor ca i primirea Sfintei mprtanii
nu se fac niciodat prin intermediari. Ea este act de voin i de rspundere
personal.
n aceast situaie, cred c mai degrab familia trebuie mustrat pentru
lipsa de grij pentru cel n cauz i neglijarea celor sfinte, amnnd mprtirea lui
pn n ultima clip a vieii. n asemenea condiii, administrarea mprtaniei
386

devine un act mecanic lipsit de responsabilitate, att din partea svritorului, ct i
a primitorului, act care este condamnat. El este mai degrab un sacrilegiu dect un
act mntuitor. De aceea, considerm c atunci cnd este vorba de Sfnta
mprtanie, trebuie s fim ateni cui, cnd i n ce condiii o dm. S-a creat
concepia c preotul trebuie chemat la cptiul muribundului pentru a-l mprti,
indiferent n ce condiii, considernd c este de datoria lui s o fac repede i
oricnd. Socotim c aceast mentalitate este greit. Ceea ce trebuie s tie
credincioii este faptul c preotul are datoria de a rspunde solicitrilor de
mprtire, dar nu i obligaia de a mprti n orice condiie pe muribunzi.
Contiina sa preoeasc l oblig s nu dispreuiasc Sfintele Taine,
explicnd credincioilor de ce n anumite situaii nu poate administra Taina Sfintei
mprtanii.
n ceea ce-i privete pe credincioi, acetia trebuie s tie c mprtirea nu
trebuie niciodat lsat n ultima clip a vieii i c ea nu trebuie s nsemne o
pecetluire a drumului celui grav bolnav spre o moarte iminent. Dimpotriv, fiecare
cretin trebuie ca, n clipa mbolnvirii, s apeleze mai nti la preot pentru
spovedanie i mprtire, pentru a nu fi silit s fac acestea n ultimul moment de
viaa. mprtirea nu se d spre moarte, ci spre via.
Printre ndatoririle pastorale ale preotului este i acea a mprtirii celor
bolnavi, mai ales dac acetia sunt n vrst, i acelor care se afl pe patul de
suferin i sunt pe punctul de a trece la cele venice.
Grijirea celor bolnavi i a muribunzilor este, n acelai timp, i una din
sarcinile care revin familiilor, celor care se afl n aceast situaie, pentru a nu trece
din aceast via nempcai cu Dumnezeu, cu Biserica, cu sine i cu semenii i deci,
nemprtii.
Din pcate exist nc muli cretini care, chiar n caz de boal ndelungat
i uneori incurabil, nu cheam preotul dect n ultima faz a vieii cnd
mprtirea devine aproape imposibil de administrat datorit neputinei celui
bolnav sau muribund de a-i exprima consimmntul pentru primirea Sfintei
mprtanii, a incapacitii lui de a se spovedii, cu att mai mult, cu ct nu s-a
spovedit de mult vreme sau niciodat.
La aceast situaie se ajunge datorit unei concepii greite despre acest
moment aa de important din viaa omului, care este mprtirea sau cuminecarea.
S-a creat concepia greit, cultivat i ntreinut de cele mai multe ori de
ignoran i de ctre persoane neautorizate, c mprtirea celui bolnav ar aduce
dup sine i sfritul lui mai ales dac este i ntr-o stare de boal avansat sau
incurabil. De aceea, multe persoane, de fric de a nu grbi acest sfrit pe care-l
vor ct mai ndeprtat, refuz s cheme preotul sau s primeasc Sfnta
mprtanie.
Concepia i practica aceasta sunt, fr ndoial, greite pentru c Sfnta
mprtanie ca antidot al morii, cum o numesc Sfinii Prini, nu se da niciodat
pentru moarte sau pentru a grbi sfritul unui credincios bolnav, ci, ntotdeauna, ea
se d spre iertarea pcatelor i viaa de veci, aa cum spune formula de
387

administrare a Tainei Sfintei mprtanii. Biserica nu se roag niciodat i nu
folosete niciunul din mijloacele sale pentru a aduce moartea sau boala, ci
ntotdeauna se roag pentru sntate, tmduirea de boli i iertarea pcatelor
membrilor ei.
Singura slujb pe care Biserica o ntrebuineaz pentru uurarea morii unui
credincios este cea numit Slujba la ieirea cu greu a sufletului care se citete
persoanelor care se lupta greu cu moartea. n aceast situaie, se presupune c
anumite pcate grele svrite de cel n cauz, nemrturisite sau nedezlegate, i
ngreuneaz ieirea din aceast via, prelungindu-i agonia i suferina.
De aceea, slujba care se citete n asemenea situaii este de fapt o slujb de
dezlegare de aceste pcate, care ar prelungi agonia i suferina, cum ar fi
blestemul preoesc, blestemul prinilor pe care i-a suprat sau amrt, jurmntul
clcat, nluciri diavoleti i farmece n care a czut prin ispitirea diavolului, crim
sau alte pcate grave svrite i nemrturisite. Slujba este, aadar, o rugciune
adresat lui Dumnezeu pentru uurarea sfritului iminent.
Sfnta mprtanie nu se da niciodat pentru grbirea sau uurarea
sfritului, ci, dimpotriv, pentru iertarea pcatelor i binele celui bolnav. Cum ns
nu putem ti cum va evolua boala care poate duce i la moarte, este bine ca,
imediat ce ne mbolnvim, s chemm preotul, pentru ca eventualul sfrit s nu ne
surprind nemprtii i nespovedii.
Nici svrirea Sfntului Maslu persoanelor care sunt bolnave nu are rostul
de a grbi sfritul acestora, ci, mpotriv, tmduirea lor de boal. Chiar i n
cazul persoanelor lovite de boli incurabile, avem datoria s ne rugm, prin taina
Sfntului Maslu, pentru tmduirea i iertarea pcatelor celui n cauz, avnd
mereu ncredere n puterea lui Dumnezeu.
Pn i n catolicism s-a renunat la aceast concepie dup care Sfntul
Maslu era socotit c o ultim ungere sau slujb care pregtea pentru moarte. Cu
att mai mult, credincioii ortodoci nu administreaz Taina Sfntului Maslu dect cu
credina n vindecarea celui bolnav, i nicidecum pentru moartea lui.
O dovad a concepiei greite despre mprtirea celor bolnavi sau
muribunzi este i ntrebarea pe care muli dintre cei care ne cheam la cptiul
celui bolnav sau muribund ne-o pun: Cum a czut Sfnta mprtanie?. Prin
aceast ntrebare asemenea persoane cer preotului un lucru imposibil i anume: s
spun dac cel mprtit va muri sau se va scula din boal.
n aceast privina se spune adesea c dac mprtania plutete, cel n
cauz va tri, iar dac se duce la fundul linguriei, el va muri. Sau dac
mprtania st la vrful linguriei, cel n cauz nu mai are mult de trit, iar dac
st spre captul linguriei, mai are de trit. Aceste interpretri nu au ns nici un
temei teologic ci sunt pure superstiii contrare Bisericii. Felul n care cade
mprtania nu are nici o legtura cu bolnavul. Dup cum se tie, mprtania
pentru cei bolnavi se pregtete n Joia Patimilor, la Sfnta Liturghie i, fiind sub
form de pine mbibat cu vin, dar care prin puterea rugciunii devine Trupul i
388

Sngele lui Hristos, ea se sfrm n prticele foarte mici i se usuc n marea
sptmnii luminate, pstrndu-se pentru tot anul.
Cnd se mprtesc bolnavii, se pun cteva firmituri din aceast Sfnt
mprtanie ntr-o linguria peste care se toarn puin vin, agheasm sau ap
curat pentru a putea fi nghiit. Dac mprtania este inut mai mult timp n
linguri, pentru rostirea rugciunilor i dac firmiturile sunt mai mari, prin mbibarea
cu vin, agheasm sau ap, aceste prticele vor cdea la fundul linguriei, conform
legilor fizicii pe care Dumnezeu le-a pus s guverneze materia, universul. Dac
prticelele sunt foarte fine i se administreaz mai repede, ele nu mai cad la fundul
linguriei, rmn la suprafa. Dac turnm lichidul dintr-o anume parte a linguriei,
firmiturile de mprtanie vor fi mpinse de aceasta n partea opus putndu-se
opri la mijlocul, vrful su coada linguriei.
Toate aceste poziii sunt aleatoare i nu au nici o semnificaie spiritual, din
ele nu se poate trage nici o concluzie i bineneles c ele nu pot fi folosite pentru
ghicit. Ghicitul este cu totul strin de Biseric. Hristos arat fr echivoc calea spre
via, aceast cale nu trebuie ghicit, ea nu este ascuns ci este artat clar de
Hristos: de vrei s intri n via, pzete poruncile 562. De aceea, preotul nu poate, nu
trebuie i nu are voie s fac nici un fel de pronostic, bolnavul i familia lui tiind
dac acesta s-a pocit, Spovedit, mprtit .a.m.d.
ntrebarea n sine mi se pare complet nepotrivit, necuviincioas dac nu
chiar blasfematorie, iar dac preotul ncearc s dea un rspuns, chiar i cu intenia
de a aduce oarecare mngiere celor de fa, nu este cinstit sau bine intenionat.
Administrarea Sfintei mprtanii nu este prilej de ghicitori i de
pronosticuri, ci moment de mare seriozitate i pietate.
Cu asemenea lucruri sfinte nu se glumete niciodat i nu se divagheaz,
dup cum nu trebuie s glumim sau s ne jucm nici cu viaa celui bolnav. Preotul are
datoria pastoral de a administra corect Sfnta mprtanie, iar vindecarea sau
moartea celui n cauz sunt rnduite i tiute numai de Dumnezeu.
n ceea ce-i privete pe credincioi, acetia trebuie s cheme pe preot la
cptiul celui bolnav pentru a-i da leacul sau antidotul morii. Teama de a chema
preotul n asemenea cazuri este deci fr temei, iar ntrebarea legat de viitorul
celui bolnav este i mai nentemeiat i fr rspuns.
n practica pastoral, exist situaii n care duhovnicul, apreciind starea de
pctoenie a penitentului, l oprete de la primirea Sfintei mprtanii pe un timp
mai lung sau mai scurt, conform indicaiilor date n canoane i dup gradul de
pocin a celui care se spovedete. n Povuirile din Liturghier sunt menionate
cazurile pentru care se oprete de la Sfnta mprtanie: cei care au asupra lor
blestem de la episcop, pctoii ce refuz pocina, desfrnaii, concubinii,
pervertiii sexuali, cmtarii, fermectorii i vrjitorii, ghicitorii i descnttorii, cei
care fur cele sfinte, iubitorii de jocuri de noroc, hulitorii, cei care griesc cuvinte de
ocar, beivii, scandalagiii, ucigaii, hoii i ali pctoi. Pentru acestea,
Molitfelnicul, la nvtura pentru canoane din Rnduiala Mrturisirii, fixeaz pe
562
Matei 19,17.
389

baza canoanelor, timpul pentru care sunt oprii de la mprtanie, conform
pcatului svrit, durata care poate fi scurtat dup aprecierea duhovnicului. Tot n
Molitfelnic, dup rostirea rugciunii de dezlegare de pcate se precizeaz c
duhovnicul trebuie s dea canon penitentului, dup msura pcatelor lui; i de va fi
fcut pcate mai multe i mai mari, s-i dea canon mai mare, adic s fie oprit de la
Sfnta mprtanie ani mai muli, iar cele mai uoare pcate s-i ieri lui, pentru
canonul cel mai mare. ns pentru pcatele mari, s zici ctre dnsul aa: Fiule, atia
ani poruncesc dumnezeietii Prini s nu te mprteti cu Sfintele Taine, ci numai s
bei agheasma mare563. Aadar, practica de a se da pe perioada opririi de la
Sfnta mprtanie, agheasma mare este prevzut chiar de Molitfelnic i ea este
ndatinat. ntrebuinarea ei, deci, nu se mai pune la ndoial. Ct privete ns
eficacitatea primirii aghesmei mari n loc de Sfnta mprtanie, poate fi discutat
i aceasta dac avem n vedere importana aghesmei mari n viaa credincioilor,
efectele i ntrebuinarea ei. Dup nvtura Bisericii, apa sfinit la Boboteaz sau
Agheasma mare posed ntr-o msur mult mai mare dect agheasma mic,
darurile i puterea tmduitoare i sfinitoare. Efectele aghesmei mari se desprind
din rugciunea de sfinire: i-i d ei harul izbvirii, binecuvntarea Iordanului. F-o
pe dnsa izvor de nestricciune, dar de sfinenie, dezlegare de pcate, vindecare de
boli, diavolilor pieire, ndeprtare a puterilor celor potrivnice, plin de putere
ngereasc. Ca toi cei ce se vor stropi i vor gusta dintr-nsa s o aib spre curirea
sufletelor i a trupurilor, spre vindecarea patimilor, spre sfinirea caselor i spre tot
folosul de trebuin564. Agheasma mare se pstreaz n biseric, n agheasmatar i
este ntrebuinat de ctre preot la o serie de slujbe, mai ales la ierurgii. Cu ea se
stropesc casele i credincioii n ajunul Bobotezei, persoanele i lucrurile care trebuie
exorcizate, curite, binecuvntate sau sfinite ca de pild: o fntn spurcat, vas
spurcat, prapurii, crucile i troiele, clopotele, vasele i vemintele liturgice cnd se
sfinesc sau, n unele pari, i trupurile celor rposai. Agheasma se ia sau se gust
pe nemncate n zilele de post i ajunare, la srbtori mari, nainte sau dup slujb,
oricum nainte de anafura. Exist obiceiul de a se gusta din agheasma mare nou
zile la rnd din ajun pn la odovania Bobotezei (5-13 ianuarie); tot cu agheasm
mare se stropesc i casele i lucrurile din ele, gospodriile, viile, pomii fructiferi,
obiectele de uz personal (cruciulie, icoane) i, de asemenea, se folosete de ctre
bolnavi, care gusta din ea sau se stropesc cu ea.
Avnd o ntrebuinare aa de larg i fiind folosit aproape n toate
momentele importante din viaa liturgic, nu este de mirare c ea se folosete i de
cei care nu se pot mprti datorit gravitaii pcatelor lor, obicei menionat destul
de timpuriu n practica bisericeasc. Sfntul Ioan Postitorul spune n tratatul su
canonic c se poate lua agheasm mare n loc de Sfnta mprtanie n Joia
Sptmnii Patimilor, la Pati, Crciun i de Sfinii Apostoli.
Desigur c practica aceasta este bun i are o ntrebuinare ndelungat,
dar ea poate avea dou inconveniene. Mai nti, c nu poate constitui o msur
563
564
Molitfelnic, Bucureti 1971

Molitfelnic, Bucureti 1971, p. 505-506
390

care s sileasc pe penitent la mai mult pocin i nici nu poate fi socotit ca un
fel de pedeaps, agheasma putnd fi luat i fr recomandarea preotului. n al
doilea rnd, exist pericolul de a fi socotit ca un nlocuitor al Sfintei mprtanii,
ceea ce ar constitui o mare greeal, deoarece Trupul i Sngele Domnului nu pot fi
nlocuite cu nimic. De aceea trebuie totdeauna fcut diferena ntre ele,
evideniindu-se nsemntatea Sfintei mprtanii, pentru a nu se crea obiceiul ru
de a prefera starea de pctoenie i agheasma n locul unei viei cretineti
normale, care aduce dup sine primirea Sfintelor i Dumnezeietilor Taine.
Grija pentru cei rposai i mai ales dorina ca ei s se bucure de fericirea
venic i de comuniune cu Dumnezeu constituie una din preocuprile de seam ale
credincioilor. Aceast grij se bazeaz pe credina n nemurirea sufletului i n
existena vieii venice i pe legtura nentrerupt care se stabilete ntre cei vii cu
cei mori, ca mdulare ale aceluiai unic trup, care este Biserica lui Hristos.
Fiecare dintre noi rmnem legai pentru totdeauna de cei care au trecut
pragul acestei viei pmnteti i dorim s facem ceva pentru cei rposai. Aa se
explic toate formele bogate i frumoase pe care le mbrc i prin care se
exprima cultul morilor n Biserica Ortodox, n general, i n Biserica Ortodox
Romn, n special. n cadrul manifestrilor legate de cultul morilor, suntem
preocupai i ne rugm pentru toi cei care au rposat, dar, de obicei, acordm o
atenie deosebit celor care au decedat nespovedii, nemprtii i fr lumnare.
Aa se face c n foarte multe pomelnice pentru cei mori gsim adesea
specificarea mort nespovedit, nemprtit i fr lumin sau lumnare, asupra
creia unii credincioi ne atrag atenia n mod deosebit, rugndu-ne pe noi, slujitorii,
s pomenim n acest fel pe cei pentru care se face slujb de pomenire, socotind
dup prerea lor c, n felul acesta accentul ar cdea tocmai pe aceast
specificare i c rugciunea ar fi mai eficient.
Despre aceasta am mai scris i am artat c nu felul n care i pomenim pe
cei rposai conteaz i nici aceste adaosuri nejustificate, ci rugciunea pentru ei.
Pentru c ntotdeauna cnd ne rugm pentru cei mori, ne referim n special la
pcatele pe care ei nu le vor fi mrturisit, cci cele pe care ei au apucat s le spun
la spovedanie au fost iertate n acel moment; un pcat, odat mrturisit nu trebuie
s-l mai mrturisim, dup cum n cazul celor rposai nu trebuie s ne mai rugm
pentru iertarea acelui pcat. De aceea, adaosul de care vorbim devine de prisos i
apare ca nejustificat n cadrul rugciunilor pentru cei mori.
Tot din dorina de a veni n ajutorul celor rposai, a aprut i o alt
practic solicitat slujitorilor bisericeti de ctre credincioi, i anume aceea de a se
mprti pentru cei care au murit nemprtii. Cum se manifest ea n viaa
liturgic? Atunci cnd credincioii vin n faa sfintelor ui mprteti ca s primeasc
Sfnta mprtanie, unii dintre acetia vin cu una sau mai multe lumnri n plus,
rugndu-ne s pomenim, la rostirea formulei de administrare a acestei Sfinte Taine,
i numele celor care au rposat nemprtii, socotind c prin aceast rostire a
numelor lor acetia primesc i Sfnta mprtanie.
Este corect i folositoare o asemenea practic?
391

Fr ndoial c ea nu este corect din punct de vedere liturgic i dogmatic
i nici folositoare din punct de vedere soteriologic. Trebuie, adic, s spunem fr
ovial c ea nu schimb cu nimic soarta celor repauzai nemprtii.
Din punct de vedere liturgic, practic este o inovaie, cci nu o gsim
menionat nicieri, nici n crile de cult sau de rnduiala bisericeasc, nici n
Molitfelnic sau Agheasmatar, i nici n tratatele, crile sau studiile de pastoral. A o
practica nseamn a nu ine seama de rnduiala bine stabilit de administrare a
Tainei Sfintei mprtanii i a ne face vinovai de introducerea unui ritual fr
temei scripturistic sau patristic i fr justificare teologic, pentru c, din punct de
vedere dogmatic, respectm cu responsabilitatea cuvenit principiul conform cruia
Sfintele Taine nu se administreaz dect persoanelor vii. Simpla rostire a numelui
su numelor celor rposai nemprtii nu nseamn i cuminecarea lor, dac ne
gndim c ei s-au transformat n pmntul din care au fost creai, iar sufletul nu se
mprtete de ceva palpabil aa cum este Sfnta mprtanie.
Noi nu putem i nici nu avem dreptul s ne substituim persoanelor rposate i
nici s ne amgim cu gndul c, dac am pomenit un nume, acesta s-a i mprtit.
n acest sens, trebuie s precizm c primirea Sfintei mprtanii este un act
personal de mare responsabilitate. mprtirea sau cuminecarea nu se face
niciodat prin intermediari, ci direct de ctre persoana interesat. Ne putem ruga
pentru alii, n schimb, nu putem primi niciodat Sfnta mprtanie pentru alii, fie
vii, fie rposai.
n al doilea rnd, primirea Sfintei mprtanii este un act de voin liber.
Nimeni nu poate fi silit s primeasc Sfnta mprtaniei, niciodat nu se
administreaz persoanelor care nu vor s o primeasc. Chiar i n cazul muribunzilor
Sfnta mprtanie se d numai celor care i exprim acordul cu primirea ei.
Tocmai de aceea, pentru administrarea ei n aceast situaie, se cere ca persoana
respectiv s fie contient. n caz contrar, ea nu trebuie administrat.
Dac ne referim la mprtirea pentru cei rposai, acest acord lipsete cu
desvrire. Nu putem ti dac persoana respectiv ar fi dorit sau nu s primeasc
Sfnta mprtanie. Or, noi nu avem dreptul s lum decizii n numele altora.
Pe de alt parte marea majoritatea celor care mor nespovedii i
nemprtii sunt persoane care au fost certate cu Biserica, cu rnduielile i
practicile ei i care o via ntreag nu i-au gsit timp mcar pentru o spovedanie
i o mprtanie. A ne mprti n numele celor care nu ar fi dorit nicicum s
primeasc Trupul i Sngele Mntuitorului ar nsemna o lips de respect fa de
Sfintele Taine, dac nu chiar o profanare, mcar cu gndul.
n al treilea rnd, primirea sfintei mprtanii presupune i cere, n tradiia
ortodox ca naintea ei s se administreze Taina Sfintei Spovedanii, prin care
primim iertarea pcatelor i vrednicia de a primi Sfnta mprtanie.
Or, cei care au rposat nu o mai pot face, iar cei care se mprtesc n
numele lor nu pot ti ce pcate au svrit cei rposai, uneori pcate foarte grele
care nu ar fi putut fi iertate dect prin spovedanie i mai ales prin cin sincer i
392

ndelungat, pe care nu o pot face i nu o fac nici cei mori n aceast stare i nici cei
care se mprtesc pentru ei.
A considera c putem lua mprtania pentru persoane care nu s-au pocit
i nici nu o mai pot face, ar nsemna s desconsiderm o Tain i o lucrare aa de
important pentru mntuire, cum este Taina Spovedaniei sau a Mrturisirii.
Toate aceste argumente pledeaz pentru nlturarea unei asemenea
practici liturgice care nu contribuie cu nimic la uurarea strii celor rposai
nespovedii i nemprtii i pentru care nu se poate face nimic pentru mntuirea
lor.
Administrarea Tainei Sfintei mprtanii trebuie s rmn un act solemn,
plin de responsabilitate, de ale crei roade se pot bucura numai cei vii i special
pregtii s o primeasc. Administrarea acestei Sfinte Taine nu trebuie s devin
prilej i mijloc de negociere pentru cei rposai de dobndire a unor drepturi la
care nu sunt ndreptii i de ncurajare a unei vieuiri din care s lipseasc
comuniunea cu Hristos, prin Sfnta mprtanie. Nu trebuie s ne amgim nici pe
noi, nici pe alii.
De aceea, socotesc c sfinii slujitori nu trebuie s ncurajeze o asemenea
practic, i s o resping fr ovial, artnd c ea nu este justificat nici
canonic, nici liturgic i cu att mai mult, dogmatic.
Preotul care ar accepta-o i, mai ales, ar ncuraja-o ar dovedi lips de
cunotine teologice i de respect fa de Sfnta mprtanie, lsnd i pe
credincioi n aceast stare de necunoatere teologic. Dup cum nici Spovedania,
att pentru cei vii ct i pentru cei mori, nu se face prin intermediari, la fel nici
Sfnta mprtanie nu poate fi administrat prin intermediari.
Ceea ce putem face pentru cei rposai este doar rugciunea, cu toate
formele pe care le mbrc n cultul morilor, i milostenia. Nu adaosul mort
nespovedit, nemprtit i fr lumin i nici mprtirea n numele celor rposai
ajut, ci rugciunea i milostenia sunt cele dou ci i mijloace prin care noi, cei vii,
contribuim la schimbarea sau mbuntirea strilor pn la judecata viitoare.
Aadar nu este nici corect i nici folositor s ncurajm o asemenea practic.
393

BIBLIOGRAFIE
IZVOARE SCRIPTURISTICE
1. Sfnta Scriptur sau Biblia, Buc. 1988, 1994, 2001
2. Noul Testament comentat, Buc. 1993, 1995
LUCRRI TEOLOGICE
1. Sfntul Ioan de Kronstadt Viaa mea n Hristos trad. Diac. Dumitru Duca,
editura Oastea Domnului, Sibiu 1995
2. Panayotis Nellas, Omul-Animal ndumnezeit, trad. Diac. Ioan Ica jr.,
editura Deisis, Sibiu 1994
3. Pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox vol. I, editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Buc. 1978
4. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos trad. pr. prof. Dr. Ene Broniste i
pr. prof. Dr. Teodor Bodogae, editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, Buc. 1997
5. Pr. prof. Dr. Constantin Corniescu, pr. prof. Dr. Teodor Bodogae, Prini i
scriitori bisericeti nr. 12, editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Buc. 1988
6. Pr. dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Buc. 1996
7. Sfntul Grigorie de Nyssa, Prini i scriitori bisericeti nr. 29, editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1988
8. Ioannis Zizioulas, Finta ecclesiala, trad. Aurel Nae, editura Bizantin,
Bucureti, 1996
9. Pr. prof. Dr. Dumitru Stniloae, Filocalia I, editura Harisma, Sibiu 1995
10.Pr. prof. Dr. Dumitru Stniloae, Filocalia, vol. III, editura Harisma,
Bucureti, 1995
11.Ieromonah Arsenie Boca, Crarea mpriei, editura Sfintei Episcopi
Ortodoxe a Ardealului, ediie ngrijit de pr. prof. Simion Todoran i monah.
Zamfira Constantinescu, Arad, 1995
12.Sfntul Simion Noul Teolog elul vieii cretine trad. Arhit. Paulin Lecca,
editura Anastasia, Bucureti, 1996
13.Pr. prof. Dr. Dumitru Stniloae Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II,
editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1997
14.Pr. prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea omului,
editura Deisis, Sibiu, 1943
15.Pr. prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III,
16.Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele Cuvnt Catehetic, editura Sofia, trad.
Grigorie Teodorescu, Bucureti, 1998
394

17.Arhit. Iustin Popovici, Omul i Dumnezeu-Omul, trad. pr. prof. Ioan ICA i
diac. Ioan Ica jr., editura Deisis, Sibiu, 1997
18.Mitropolitul Nicolae Mladin, Ascetica i Mistica, editura Deisis, Sibiu, 1996
19.Pr. prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic
Ortodox, editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991
20.John Meyendroff, Teologia Bizantin, trad. pr. conf. Dr. Alexandru I. Stan,
21.Alexandre Schmemann, Euharistia Taina mpriei, trad. pr. Boris
Raduleanu, editura Anastasia, 1984
22.Sfntul Simion Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti, Studii de Teologie
Dogmatic, editura Olteniei, Craiova, 1991
23.Pr. prof. Dr. Dumitru Stniloae, Mica Dogmatic Vorbit editura Deisis,
Sibiu, 1995
24.Ioan Scrarul, Scara Raiului, editura Amacord, trad. Mitropolit Nicolae
Corneanu, Timioara, 1995
25.Placide Deseille, Nostalgia Ortodoxiei, trad. Dora Mezdrea, editura
Anastasia, 1995
26.Pr. prof. Dr. Dumitru Stniloae, Filocalia, vol. XII, editura Harisma,
Bucureti, 1993
27.Pr. prof. Dr. Dumitru Stniloae Filocalia, vol. II, editura Harisma ediia a IIa, Bucureti, 1993
28.Sfntul Maxim Mrturisitorul, Prini i scriitori bisericeti 81, trad. pr.
prof. Dumitru Stniloae, editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti,
1990
29.Pr. prof. Dr. Dumitru Stniloae, Filocalia vol. V, editura Harisma, ediia a
II-a, Bucureti, 1995
30.Pr. prof. Dr. Dumitru Stniloae Filocalia vol. IV, editura Harisma, ediia a
II-a, Bucureti, 1994
STUDII TEOLOGICE
1. Dr. Mircea Ielciu Viaa i valoarea ei dup Sfinii Prini Capadocieni n
rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LXII, nr. 1-2/1986
2. Diac. Asist. Ion Bria Teologie i Biserica la Sfinii Trei Ierarhi n rev. Studii
Teologice, anul XXIII/1971, nr. 1-2
3. Arhit. dr. Cherasie Gheorghescu, Actualitatea nvturilor Sfinilor Trei
Ierarhi n rev. Glasul Bisericii, anul XLIII/1984, nr. 1-2
4. Diac. Prof. Constantin Voicu, Sfntul Ioan Gur de Aur i unitatea Bisericii
n rev. Studii Teologice, an XXVIII/1976, nr. 1-2
5. Dr. Aurel Radu, Dreptul la viaa n rev. Studii Teologice, an
XXXVIII/1988, nr. 1
395

6. Pr. dr. Vasile Citiriga, Temeiurile dogmatice ale valorii vieii umane n rev.
Studii Teologice an XXXVI/1984, nr. 9-10
7. Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre iubirea sracilor n rev. Glasul
Bisericii, an XXXIV/1975, nr. 10-12
8. Sfntul Grigorie de Nyssa, Probleme dogmatice n oper Marele Cuvnt
Catehetic n rev. Ortodoxia, an XIII/1961, nr. 2
9. Pr. D. Belu, Sfntul Grigorie Nisanul n rev. Mitropolia Ardealului, an
XXVII/1982, nr 7-9
10. Protos. Dr. Casian Crciun, Sfinii Trei Ierarhi i nvmntul teologic n
rev. Mitropolia Ardealului, an XXXII/1987, nr. 1
11. Pr. Olimp N. Cciula, Despre viaa n Hristos n rev. Glasul Bisericii, an
XXXIV/1975, nr. 10-11
12. Pr. Ioan Chirvasie, Importanta vieii cretine n rev. Glasul Bisericii, an
XXXIV/1975, nr. 8-9
13. Pr. prof. Dumitru Stniloae, Dumnezeiasca Euharistie n cele trei confesiuni
n rev. Ortodoxia, an V, nr. 1, 1953
14. Pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Euharistiei n rev. Ortodoxia, an
XXI, nr. 3 iul-sept 1969, Bucureti,
15. Pr. prof. Dumitru Stniloae, Condiiile mntuirii n rev. Studii Teologice,
an III/1951, nr. 5-6, Bucureti,
16. Pr. prof. Ioan G. Coman, nvtura despre mntuire n Teologia patristic
n rev. Ortodoxia, an VII/1955, nr. 3, Bucureti
17. Magistrant Grigora Aurel, Unitatea n Hristos, unitatea n biseric n rev.
Studii Teologice, an XVIII/1965, nr. 3-4, Bucureti
18. Prof. C. Pavel, Despre chemarea lui Hristos n rev. Glasul Bisericii, an
XXVIII/1969, nr. 5-6, Bucureti
19. Drd. Kamal Farahat, Cunoaterea lui Dumnezeu n oper SfntuluiGrigorie
de Nyssa" n rev. Ortodoxia, an XL/1988, nr. 2, Bucureti
20. Pr. Teodor Damian, Credin Iubire - Mntuire n rev. Mitropolia
Ardealului, an XXXIII/1988, nr. 1, Sibiu
21. Diac. Prof. Teodor V. Domsa, Iubirea i mila cretin n rev. Mitropolia
Banatului, an XXX/1980, nr. 7-2, Sibiu
22. Pr. prof. Dumitru Stniloae Desvrirea noastr n Hristos n rev.
Mitropolia Olteniei, an XXXIII/1988, nr. 1-3, Craiova
396
Cuprins:
Partea I
Prefa
1. Dumnezeu Creator i Proniator
1.1 Creaia
1.2 Pmntul - creaie n Univers
1.3 Dumnezeu
1.4 Sfnta Treime
1.5 Logosul ntrupat. Hristos, Dumnezeu adevrat i om adevrat
1.6 Cum trebuie s nelegem c Tatl este mai mare dect Fiul
dei Tatl i Fiul sunt una
1.7 Botezul este (prima) nviere din mori, natere din nou n
Hristos
1.8 Biserica este Una, Sfnt, Catolic (Universal n sens
ortodox) i Apostolic
1.9 tiina i religie. Concordan, nu contradicie
1.10 Pretiin i predestinare
1.11 Omul este trup i suflet (spiritual). ADN-ul, codul vieii
biologice
1.12 Dumnezeu, principiul unic care guverneaz universul
2. Universul
2.1 Univers, galaxii, sistemul solar, stele
2.2 Spaiul nu este absolut
2.3 Teoria Relativitii. Timpul i spaiul sunt relative
2.4 Universul nu este static, ci n micare
2.5 Atomul. Mecanica cuantic. Principiul de incertitudine
2.6 Materia i forele care acioneaz asupra ei
2.7 Gurile negre
2.8 Teoria Stringurilor. O teorie care explic totul. Teoria M
2.9 S ne imaginm alte dimensiuni
2.10 Big Bang, Univers, timp i spaiu. Concluzii
2.11 Cosmologia - interfaa n dialogul dintre teologie i tiin
Glosar
397
1
3
4
8
10
13
17
22
24
27
28
29
32
40
42
42
60
72
101
113
130
142
153
163
167
183
190

3. Iisus Hristos Dumnezeu adevrat i om adevrat
3.1 Despre Sfintele Taine ale Domnului
Anexa I Sfntul Ioan Damaschin - Despre textele din scriptur
privitoare la Hristos
Anexa II Cosmologie ntrebri i rspunsuri.
Bibliografie
Partea a II-a
Prefaa
4. Despre viaa n Hristos n scrierile evanghelice
4.1 De vrea cineva s vin dup Mine, s-i ia crucea sa, s se
lepede de sine i s-Mi urmeze Mie. Viaa i importana ei
la Sfinii Prini
5. Ce nseamn viaa n Hristos
5.1 Sfinenia
5.2 Omul - fiin sensibil i inteligent
5.3 Libertatea omului
5.4 nstrinarea de Dumnezeu. Pcatul i urmrile lui
5.5 Pocina. ntoarcerea. Restaurarea omului
5.6 Desvrirea n Hristos
6. Euharistia
6.1 Legtura cu celelalte Taine
6.2 Euharistia - Taina naintrii n viaa dumnezeiasc
6.3 Euharistia - Taina mpriei lui Dumnezeu
7. Sensul vieii n Hristos
8. Dorina omului de comuniune cu Dumnezeu
9. Taina Sfintei Euharistii i raportul ei cu celelalte taine
10. Euharistia i Biserica
Bibliografie
398
200
200
209
215
239
243
245
245
269
269
280
285
294
306
320
324
324
328
342
346
352
357
365
394

VIATA. Omul Cununa Creatiei de Eugen Gantolea

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

VIATA. Omul Cununa Creatiei de Eugen Gantolea

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

VIAA BIOLOGIC I VIAA DUHOVNICEASC:

OMUL CUNUNA CREAIEI

SFNTA EUHARISTIE, SINGURA CALE SPRE DESVRIRE I NDUMNEZEIRE

Coordonator: Pr.Conf.Univ.Dr. Nicolae MOOIU

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Viaa biologic i viaa duhovniceasca. Omul cununa creaiei.

Viaa biologic i viaa duhovniceasca. Omul cununa creaiei.

Viaa biologic i viaa duhovniceasca. Omul cununa creaiei.

Viaa biologic i viaa duhovniceasca. Omul cununa creaiei.

Viaa biologic i viaa duhovniceasca. Omul cununa creaiei.

Larchet, op.cit., p.39

Viaa biologic i viaa duhovniceasca. Omul cununa creaiei.

Simeon Noul Teolog, .Etic.,V, SC 129, p.98

Viaa biologic i viaa duhovniceasca. Omul cununa creaiei.

sentimentul responsabilitii att fa de semenii mei (fie ei credincioi ortodoci sau

1. Dumnezeu - Creator i Proniator

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

Cartea a II-a, cap 6.

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

1.2 Pmntul creaie n Univers

Facerea 1,1; 2,1.

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

Pildele Lui Solomon 8,29.

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

Figura 1.1 Descompunerea i recompunerea luminii albe n spectrul su de culori.

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

Idem, Cartea I, cap 10.

1.4 Sfnta Treime

Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea I-a, cap 2.

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

Figura 1.2 Sfntul Ioan Damaschin, Sfnt Printe al Bisericii.

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

1.5 Logosul ntrupat. Hristos, Dumnezeu adevrat i om adevrat.

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

Idem, Cartea I-a, cap 2.

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

Idem, cap 17.

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

1.8 Biserica este Una, Sfnt, Catolic (Universal n sens ortodox)

1.9 tiina i religie. Concordan, nu contradicie.

Nimic nu se ntmpl fr voia Lui Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu fa de cele

Iov 1,11-12; 2,5-7; Marcu 5,7-13.

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea a II-a, cap 7.

1.11 Omul este trup i suflet (spiritual). ADN-ul, codul vieii

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

Facerea 2,7; Facerea 1,26-27.

Dumnezeu, principiul unic care guverneaz Universul.

Revelat Sfinilor Prini i descoperit de tiin, Adevrul este unul.

tim c acesta este un cerc