nvtura despre nvierea morilor n ediiile trecute ale studiului nostru, n contextul temei despre lumea de dincolo, am scris

despre naterea omului, viaa de pe pmnt, moartea fizic i starea dintre moarte i nviere (starea intermediar). Evenimentul prin care se va pune capt strii intermediare este nvierea morilor. n continuarea studiului nostru vom aprofunda nvtura biblic despre nvierea morilor. Obiectul nostru nu este s ne referim la miracolul nvierii din mori a unora care au nviat n vremea VT sau n vremea misiunii lui pmnteti a Domnului Isus sa a apostolilor, ci s aprofundm adevrul biblic despre nvierea viitoare. 1. Ce este nvierea morilor Vom defini nvierea prin referina la moarte. Moartea fizic presupune desprirea trupului de suflet prin ncetarea funciilor biologice ale corpului omenesc. Duhul de via este luat de Dumnezeu, sufletul este aezat n locul potrivit strii spirituale n care omul a trit pe pmnt, iar trupul este pus n mormnt. nvierea este repunerea trupului, a duhului i a sufletului mpreun prin readucerea la via a trupului fizic. Termenul grecesc pentru nviere este anastasis, care nseamn ridicare din nou. Prin urmare nvierea este o ridicare din nou a omului decedat i reaezarea lui n starea dinainte de moarte. n mod sigur c nvierea presupune modificri eseniale ntre condiia avut n viaa dinainte de moarte i cea de dup nviere. Despre aceste diferene vom scrie mai trziu. 2. nvierea morilor este o nvtur biblic nvierea morilor este una dintre doctrinele fundamentale ale Bibliei. Dac nu exist nvierea morilor atunci nu mai exist nici judecata viitoare, nici Iadul, nici Raiul, nici Hristos i nici mntuirea. nvtura despre nvierea viitoare nu este o legend extra-biblic sau o nvtur desprins din tradiie sau o expresie a speranei umane izvort din aspiraia spre o condiie mai bun a existenei. Doctrina nvierii este puternic afirmat de textele Bibliei. a) nvierea morilor n textele Vechiul Testament. n VT avem multe texte n care se face trimitere la nvierea viitoare. Cele mai importante dintre ele sunt: Isaia 26,19; Daniel 12,2; Ezechiel 37,12-14; Iov 19,25; Psalmul 49,15. Din motive de spaiu ne limitm doar la indica trimiterile biblice. n esen textele indicate anterior afirm existena evenimentului nvierii viitoare. nvierea este neleas ca izbvirea lui Dumnezeu pentru cei credincioi. VT nu ne d detalii prea multe despre nvierea celor credincioi i a celor necredincioi. Este afirmat doar existena acestui eveniment escatologic major fr s ne fie indicate prea multe detalii. Aceste detalii urmau s fie revelate n NT. Mai trebuie s observam c n Vechiul Testament sunt consemnate miracole ale nvierii dintre cei mori, miracole care anticip nvierea viitoare. b) nvierea morilor n Noul Testament. Textele n care se reflect doctrina nvierii sunt foarte numeroase. Domnul Isus a nvat despre nvierea viitoare. El a spus ca va veni o zi a nvierii cnd toi cei mori vor nvia. La nviere vor fi nviai att cei credincioi ct i cei necredincioi (Matei 22,23-27; Ioan 5,25-29; Ioan 6,39-40). Pe lng referinele Domnului Isus despre nvierea viitoare, cuvntrile apostolilor i scrierile lor conin referine consistente la nvtura despre nviere. Apostolul Petru a afirmat adevrul despre nviere n predica de la Cincizecime, Pavel n predica din Atena i n cadrul aprrii din faa lui Festus (Fapte 26,8). Literatura epistolar paulin conine texte foarte gritoare pentru doctrina nvierii viitoare cum ar fi 1Corinteni 15, 1-58; 1Tes 4,13-16; Romani 6,5; Romani 8,8-11. nvtura despre nviere o regsim i la Petru (1Petru 1,3; 1,21; 3,18) i la Ioan (Apocalipsa 20, 1-15). 3. nvierea lui Isus este garania nvierii morilor n 1Corinteni 15,12-26 Pavel arat c nvierea lui Isus din mori reflect nu doar c exist o nviere a morilor ci i c nvierea lui Isus reprezint garania nvierii viitoare. Pavel ntreab retoric: iar dac se propovduiete c Hristos a nviat din mori, cum zic unii dintre voi c nu este o nviere a morilor? (1 Corinteni 15:12). Dup ce explic raportul dintre nvierea lui Isus, credina cretin i nvierea viitoare, Pavel conclude cu declaraia: dup cum toi mor n Adam, tot aa, toi vor nvia n Hristos; dar fiecare la rndul cetei lui. Hristos este cel dinti rod; apoi, la venirea Lui, cei ce sunt ai lui Hristos (1 Corinteni 15:22-23). Prin urmare faptul c Isus a nviat reprezint o garanie c fiecare om care va trece prin experiena morii fizice va avea parte de experiena nvierii viitoare. Pe lng faptul c nvierea lui Isus este garania nvierii viitoare, nvierea Domnului este i (1) baza mntuirii noastre 1Petru 1,3; (2) este garania iertrii pcatelor 1Corinteni 15,17; (3) este garania justificrii noastre
1

naintea lui Dumnezeu Romani 4,25 precum i (4) prototipul pentru trupurile nviate ale celor mntuii Filipeni 3,20-21. 4. nvierea viitoare va fi o nviere a trupului fizic Biblia nva c trupul muritor va fi adus la via. nvierea nu va avea loc ntr-un form necorporal i imaterial. Dup nvtura NT la nvierea de apoi cei mori vor primi trupuri fizice constituite din carne i oase. Acest adevr este susinut de mai multe referine biblice. Noi ne vom referi la trei dintre ele: (a) i dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Isus din mori va nvia i trupurile voastre muritoare, din pricina Duhului Su, care locuiete n voi. - Romani 8,11; (b) El va schimba trupul strii noastre smerite i-l va face asemenea trupului slavei Sale, prin lucrarea puterii pe care o are de a-i supune toate lucrurile. - Filipeni 3,21; (c) Aa este i nvierea morilor. Trupul este semnat n putrezire, i nvie n neputrezire; este semnat n ocar, i nvie n slav; este semnat n neputin, i nvie n putere. Este semnat trup firesc, i nvie trup duhovnicesc. Dac este un trup firesc, este i un trup duhovnicesc. - 1 Corinteni 15:42-44. n toate aceste texte este afirmat clar adevrul c nvierea va fi o nviere a trupului nostru muritor. nvierea nu va presupune aezarea sufletului ntr-o nou form a existenei sale, independent de trupul material, ci aezarea sufletului ntr-un trup material asemntor trupului nviat al Domnului Isus (Filipeni 3,21). Dup cum trupul nviat al Domnului Isus nu a fost un spirit (duh) n form trupeasc, ci a fost un trup fizic real capabil s consume alimente (Luca 24,36-43), tot la fel vor fi i trupurile nvierii viitoare. Putem afirma cu certitudine c trupul nviat al Domnului Isus reprezint prototipul trupurilor nviate ale celor mntuii. 5. Cu ce trup vor nvia morii? ntrebarea aceasta este anticipat de Pavel n 1Corinteni 15,35. Rspunsul paulin este oferit n 1Corinteni 15,37-58. Pavel arat c nvierea morilor nu va fi o simpl resuscitare a trupului care a murit i nici nu va fi o nviere dup modelul nvierilor relatate n Biblie, cum a fost nvierea lui Lazr, a fiului vduvei din Nain etc. Toi cei care au fost nviai din mori au nviat n acelai trup n care au murit i dup o vreme au murit din nou. nvierea final va fi diferit, trupul nvierii din ziua de apoi, dei va fi tot trup, totui va fi diferit de trupul muritor pe care l avem n prezent. Pavel arat c trupurile sunt de dou feluri (1Corinteni 15,40): (a) trupuri pmnteti i (b) trupuri cereti. La nviere nu ne vom ntoarce la aceleai trupuri de carne pe care le-am avut nainte de a muri. Scriind despre nvierea viitoare i despre trupurile pe care le vom avea la nviere, Pavel afirm dou adevruri fundamentale: a) Carnea i sngele nu pot moteni mpria cerurilor (1Corinteni 15,50).Trmul vieii de dincolo nu permite s trim n trupurile actuale. Condiia inferioar a trupurilor prezente nu va permite vieuirea n slava lumii viitoare. Prin urmare, nvierea va aduce o modificare a trupurilor. n baza acestei transformri a trupului muritor vom putea tri n lumea veacului nou. Cineva ar putea obiecta supunnd c dac aa stau lucrurile cu modificrile aduse trupului la nviere, atunci din cauza transformrilor fcute, trupul nvierii va fi pe nedrept numit trup. Cu scopul de a elimina aceast confuzie i obiecie Pavel arat c trupurile sunt de dou feluri. b) Exist dou feluri de trupuri: trupuri pmnteti i trupuri cereti (1Corinteni 15,40). Explicnd diferena dintre trupul dinainte de moarte i trupul nvierii, Pavel arat c exist o varietate de trupuri. Trupul oamenilor este diferit de trupul animalelor, de al psrilor i de al petilor (1Corinteni 15,39). Diferena existent chiar ntre trupurilor vieuitoarelor de pe pmnt indic faptul c fiecare condiie a vieii i fiecare mediu al existenei necesit un trup adecvat. Petii au un trup diferit de al psrilor i de al animalelor pentru c mediul n care vieuiesc este diferit i presupune adaptri specifice mediului de via. Nu poi tri cu trupul psrilor n mediul petilor i nici cu trupul petilor n mediul animalelor. Implicit Pavel arat c fiecare mediu de existen necesit un trup potrivit. Prin urmare, condiia nou a existenei n lumea de dincolo necesit un trup adaptat acelor realiti noi. Concluzia paulin este c trupurile sunt de dou feluri: trupuri pmnteti (specifice vieii de pe pmnt) i trupuri cereti (specifice vieii veacului viitor). Avnd stabilite adevrurile c trupul nvierii presupune o adaptare a trupului la noile realiti ale vieii venice i c Dumnezeu a rnduit trupuri pmnteti i trupuri cereti, Pavel anticip trei ntrebri importante legate de natura trupului nviat. Prima ntrebare: Cum va arta trupul nvierii? Trupul nvierii va fi asemntor trupului nviat al lui Isus. Trupurile nvierii vor fi dup modelul trupului nviat al lui Isus, care este prototipul trupurilor nvierii noastre. Aceast afirmaie ntemeiem pe dou argumente biblice. n Filipeni 3,21 apostolul afirm
2

c Isus va schimba trupul strii noastre smerite i-l va face asemenea trupului slavei Sale, iar n 1Corinteni 15,49, n contextul dezbaterii despre natura trupului nvierii, dup ce este fcut paralela dintre Adam i Isus, Pavel conclude cu afirmaia: dup cum am purtat chipul celui pmntesc, tot aa vom purta i chipul Celui ceresc. Trebuie s observm c trupul nviat al lui Isus nu a fost o apariie de tip hologram i nici un duh n form trupeasc, ci a fost un trup fizic real. Evanghelitii afirm fr posibilitate de tgad c trupul lui Isus a fost un trup material format din carne i oase (Luca 24,39). Acel trup a putut fi atins de apostoli (Luca 24,36-40; Ioan 20,20; 24-29). n antichitate era cunoscut faptul c cel mai sigur sim al omului este simul pipitului. Ochii i urechile puteau fi nelate prin iluzii optice sau auditive, dar simul pipitului nu poate fi nelat n percepia sa. Confirmnd accentul antic pe importana simului tactil i pe veridicitatea mrturiei sale, Ioan scrie c el vestete ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i ce am pipit cu minile noastre (1 Ioan 1:1). Pe lng faptul c Isus afirm c trupul su nviat este format din carne i oase i c apostolii l-au putut atinge, Luca ne spune c Isus dup nviere a consumat alimente n faa discipolilor si (Luca 24,41-43). Mai trebuie s menionm c Scriptura afirm c trupurile celor credincioi vor fi asemenea trupului slvit al lui Isus nviat. Despre natura trupurilor nviate ale morilor necredincioi Biblia nu spune nimic, ci doar c i ei vor trece prin nvierea trupului. n baza principiului mai larg c Dumnezeu d fiecrei fpturi un trup potrivit pentru mediul n care trebuie s triasc (vezi 1Corinteni 15,38-40) putem afirma c cei nemntuii la nviere vor avea un trup potrivit cu locul de groaz din iad n care i vor petrece venicia. A doua ntrebare: Care este relaia dintre trupul actual i trupul nvierii? Rspunsul paulin este dat prin sublinierea analogiei dintre smna semnat n pmnt i planta care rsare, cu relaia dintre trupul mort i trupul nviat.(1Corinteni 15,36-58). Analogia paulin scoate n eviden dou adevruri fundamentale: (a) n primul rnd, dup cum ntre smna semnat i planta care rsare exist continuitate, tot aa ntre trupul muritor i trupul nviat exist o relaie de continuitate. Natura seminei semnate d natura plantei care rsare. Dac semeni gru va rsri gru, dac semeni porumb va rsri porumb; tot aa natura fizic a trupului mort va da natura fizic a trupului nviat. n al doilea rnd, dup cum ntre smna semnat i planta care rsare exist schimbare i transformare, tot aa ntre trupul mort i trupul nvierii exist schimbare i transformare. Aadar, ntre trupul mort i trupul nviat exist o relaie de continuitate i o relaie de schimbare. Continuitatea const n pstrarea esenei de trup fizic, iar schimbarea este comparat cu schimbarea dintre smna de gru semnat i planta de gru care rsare i se dezvolt. Schimbarea este subliniat de Pavel prin accentuarea a cinci contraste ntre trupul muritor i trupul nvierii: (a) trup muritor este semnat n putrezire trupul nvierii nvie n neputrezire (1Corinteni 15,42); (b) trup muritor este semnat n ocar trupul nvierii nvie n slav (1 Corinteni 15,43); (c) trup muritor este semnat n neputin trupul nvierii nvie n putere (1 Corinteni 15,43); (d) trupul muritor este semnat ca trup firesc trupul nvierii va fi un trup duhovnicesc (1 Corinteni 15,44); (e) trupul prezent este semnat trup muritor trupul nvierii va fi un trup nemuritor (1 Corinteni 15,53-55). Dei la nviere vom primi tot trupuri, ntre trupul avut nainte de moartea fizic i trupul druit la nviere va fi o deosebire n calitate i nsuiri. nvierea va fi n trupuri cereti i nu n trupuri pmnteti. Nu vom nvia n actualele trupuri muritoare. n trupul nvierii nu vom purta neputinele i infirmitile trupului prezent. ntrebarea a treia: Ce se va ntmpla cu credincioii gsii n via la venirea Domnului? Potrivit Bibliei viaa pe pmnt se va desfura dup cursul ei normal pn la venirea Domnului (Luca 17,26-37; 1Corinteni 15,51-54). Cursul actual al istoriei va continua pn la venirea Domnului, nentrerupt de niciun eveniment catastrofal care s marcheze ncetarea veacului prezent i a ordinii specifice vieii de pe pmnt. Biserica va continua s se dezvolte pe pmnt pn la venirea Domnului. n clipa rpirii bisericii cei mori n Hristos vor fi nviai (1Tes 4,15-17), iar credincioii gsii n via la momentul rpirii vor fi transformai n trupurile de slav pe care le vor primi cei adormii n Domnul. Aadar, att cei mori n Hristos ct i cei credincioi gsii n via la momentul rpirii vor primi trupul nvierii asemntor trupului nviat al Domnului nostru Isus. 6. Cetele nvierii Pavel afirm c dup cum toi mor n Adam, tot aa, toi vor nvia n Hristos, dar fiecare la rndul cetei lui (1Corinteni 15,22-23). Care sunt cetele nvierilor din mori? Potrivit revelaiei biblice vor avea loc mai multe nvieri dintre cei mori. Nu mai multe nvieri, n sensul c cineva va nvia de mai multe ori, ci n sensul c nu toi vor nvia n acelai moment. Dup Pavel, exist trei cete ale nvierii. (1) nvierea lui Isus cel dinti rod (1Corinteni 15,23); (2) nvierea celor credincioi sau ntia nviere.
3

Aceast nviere are dou dimensiuni: (a) nvierea celor mori n Hristos, care vor nvia n clipa rpirii bisericii la cer 1Tesaloniceni 4,16, a sfinilor din VT i a celor care vor fi martirizai n timpul necazului cel mare (Apocalipsa 20,1-6) i (b) nvierea celor nedrepi, sau a doua nviere, care va avea loc dup mpria de o mie de ani (Apocalipsa 20,5-15). Dac prima nviere va fi nvierea celor mntuii, a doua nviere va fi nvierea celor nemntuii. Prima nviere ca fi pentru mntuire i rspltire (1Corintei 15,23), a doua nviere va fi pentru pierzare i pedeaps. n concluzie afirmm c nvtura despre nviere este o doctrin profund biblic i c nvierea reprezint planul lui Dumnezeu pentru fiecare om. Sufletul omului este nemuritor. Planul lui Dumnezeu este ca la finele veacului prezent fiecare suflet omenesc s fie mbrcat n trupul nemuritor al nvierii, trup n care va putea tri n condiiile mediului de existen specific veacului nou. Cei mntuii vor fi cu Domnul n Rai, iar cei nemntuii vor fi pierdui n Iad. Pentru cei credincioi adevrul nvierii aduce eliberare de frica morii. Cretinul nu se teme de moarte. Cretinul triete n ateptarea nvierii i n perspectiva vieii de dup nviere. Cel credincios tie c ceea ce face pe pmnt are ecou n viaa venic. Din acest motiv omul credincios triete n legmnt cu Domnul, duce o via sfnt i lucreaz cu hrnicie pentru Domnul. (n numrul viitor studiul nostru va continua prin a scrie despre judecata viitoare.)