CAPITOLUL VI

IOSUA, TIP AL LUI HRISTOS

Dumnezeu a dar un nume mai presus de orice nume: Cui? Lui Iisus Hristos,
Domnul i Mntuitorul nostru. Numele care este " mai presus de orice nume este Iisus".
Iar pentru c acest nume este" mai presus de orice nume", "n numele lui Iisus tot
genunchiul se pleac n cer, pe pmnt i n cele de dedesubt" ( Filipeni 2,9).
i pentru c acest nume este " mai presus de orice nume", nimeni nu l-a purtat n
decursul vremurilor.1
n cartea Facerii Moise, prezint viaa lui Avraam i a urmailor si. Sunt acolo muli
drepi, dar nici unul dintre ei nu a meritat numele Iisus. Abel n-a fost numit Iisus, nici
Set cel care a nceput " a chema numele Domnului Dumnezeu" ( Facere 4,26), nici Enoh
cel care a plcut lui Dumnezeu i apoi nu s-a mai aflat pentru c l-a mutat, i n-a vzut
moartea ( Facere 5,24), nici Noe, cel care ntre oamenii timpului sau " era singurul drept
naintea lui Dumnezeu" ( Facere 6, 8-9), nici chiar Avraam, cel care a primit fgduina
legmntului ( Facere 17, 2 ), nici cel nscut din el, Isaac, nici Iacob, omul care ine
locul ( Facere 27, 36 ), nici vreunul din fii lui. Orict a fost " Moise de credincios n
toat casa sa" ( Numeri 12, 7), nici el nu a putut fi numit Iisus.2
Numele lui Iosua l ntlnim prima dat n cartea Ieirii: " i atunci au venit amaleciii s
se lupte cu Israel la Rafidim, i Moise a zis ctre Iosua ( sau Isus Navi)..." ( Ieire 17, 8-
9 ). Aceasta este ntia pomenire a numelui Isus. Lui avea s-i spun Moise: " Alege-i
brbai voinici, dintre fii lui Israel i du-te de te lupta cu amaleciii! " ( Ieire 17, 9 ).
Cu prima ocazie cnd ntlnim numele Iosua, l vedem conducnd otirea, nu
pentru c Moise i-ar fi impus aceast aciune, ci pentru c Moise i-a recunoscut
ntietatea.3

1 Origen,Scrieri alese,Bucuresti,1981,p.230.

2 Samuel Schultz,Calatorie prin Vechiul Testament,Oradea,2001,p.125-132

3 Natalia Manoilescu,op.cit,vol.I,p.439
Primul pasaj unde se ntlnete numele Isus ( Navi) este deci acela n care se descoper
taina simbolic a numelui su, cci Isus( Navi) conduce ntr-adevr o otire.
Iosua l-a urmat pe Moise n munte: " El slujea lui Moise" ( Ieire 24,13). Dar cum
l-a slujit? Nici c superior, nici ca inferior, ci ca un colaborator i un protector.4
Cnd Isus (Navi) e pomenit pentru prima dat, numele tatlui su nu este dat n vileag,
nici a doua oar, nici a treia oar. Dimpotriv, cnd se citeaz numele Navi, tatl, el nu
mai este numit Isus, ci Iosua ( Numeri 13,17 ). ntre cei trimii c iscoade, el este numit
Osea ( Numeri 13,9 ). ndat ce s-a rentors din mplinirea misiunii sale, cnd sub
impresia groazei obteti, el singur ddu curaj celor fricoi, el singur ntri ncrederea
unui popor descurajat, atunci Moise i ddu numele de Isus. El nu mai este numit fiul lui
Navi, ci este acela cruia Moise i-a zis: : " Condu otirea i biruiete pe Amalec". Iar
dac cercetm cele ntmplate mai nainte, constatm prestigiul su cu prilejul
schimbrii la fa a lui Moise: " fiii lui Israel au avut aspectul ntunecat naintea lui i
nimeni nu putea vedea faa lui, Isus ns triete ( momentul ) i continu s participe
din tot sufletul su, n interiorul cortului, la acea tain" ( Ieire 33, 12 ).
Ce ne nva toate acestea? Nimic altceva dect c nsemntatea crii lui Iosua
este mai puin aceea de a arta faptele lui Isus, fiul lui Navi, ct de a ne descrie tainele
lui Iisus, Domnul nostru5. El este acela care dup moartea lui Moise i ndruma otirea
i lupta mpotriva lui Amalec, i ceea ce este nenchipuit pe munte, prin ridicarea
minilor, mplinete el " dezbrcnd domniile i puterile, biruind asupra lor prin cruce" (
Col. 2, 15 ).

VI. OMUL," FACTOR CENTRAL" N VECHIUL TESTAMENT

n Vechiul Testament, omul ne este prezentat ca un factor central, cu un statut
unic n relaia cu Dumnezeu. Raportat la relaia cu Divinitatea, omul este vzut c un
partener cruia i s-a ncredinat o mare responsabilitate i i se acord o mare ncredere
privind rolul su n cadrul creaiei.6 Toate actele relaionale din Vechiul Testament
privesc omul fie ca individ, fie c societate, fie ca naiune, fie omenirea n totalitatea ei,
4 Natalia Manoilescu,vol.I,p.232

5 Ibidem
indiferent dac relaiile divino-umane sau invers sau directe sau indirecte. Numai avnd
n centrul ateniei omul, revelaia Vechiului Testament, c de altfel ntreaga revelaie, i
are sens.7
n Sfnta Scriptur, ideea de om i are temelia pe trsturile chipului divin " i a fcut
Dumnezeu pe om dup chipul Su" ( Facere 1, 27 ). Omul este nfiat n toat
dimensiunea i complexitatea lui, de la poziia iniial de " chip i asemnare a lui
Dumnezeu", sau coroan a creaiei pn la cea a unei fiine deczute i mizerabile. Cu
toate acestea n lumina scrierilor inspirate, omul este o fiin excepional8. Acest statut
al su, de creaie a lui Dumnezeu cu suflet dat prin suflare divin, face din om centrul
lumii palpabile i de aici grij deosebit artat de Creator fa de aceasta. Alegerea
poporului lui Israel nu este un act de putere dumnezeiasc, ci singura posibilitate de a
pstra vie legtura dintre omul creat spre asemnare i Dumnezeu9.
Vechiul Testament nu ni-l prezint pe om ca pe un ins izolat, rupt de societate. Dei se
respect individualitatea fiecrei persoane, conferit ndeosebi din responsabilitate,
totui individul nu este detaat. Ci integrag de obicei ntr-o familie, ntr-un grup social,
etnic, religios. Dac aceast concepie este gsit, n general, la toate popoarele, la
poporul evreu identificm, mai ales, o solidaritate uman bazat pe snge, pe neam, pe
conlocuirea i istoria comun i mai ales pe idealul comun ce are la baza alegerea divin
a poporului lui Israel10.
Simul social pe care Dumnezeu l-a sdit n firea omului este scos n eviden de
Vechiul Testament. Omul este rnduit de Dumnezeu ca s triasc n comunitate, n
relaie direct cu semenii si i mpreun cu acetia putnd s pzeasc poruncile Sale i
astfel s primeasc rsplata credinei sau dimpotriv pedeapsa pentru neascultare .
6 Vasile Borca,Omul-incununare a operei de creatie,Editura Universitatii de Nord,Baia
Mare,2007,p. 73.

7 Ibidem.

8 Nicolae Neaga,Problema omului in lumina Vechiului Testament,in "Invierea" nr.23(1

dec.),1997,p.3

9 Ibidem

10 Edmond Jacob,Theologie de L'Ancien Testament,Neuchetel(Suisse),1968,p.124

Poporul evreu oscileaz ntre rsplata i pedeapsa n funcie de modul n care omul
pstreaz vie legtur puternic cu Creatorul su.
Trsturile chipului divin al omului au multe consecine asupra vieii i rostului
acestuia n lume. De aici decurge n primul rnd, fraternitatea i egalitatea oamenilor
naintea lui Dumnezeu. n lumina acestui adevr, semenul trebuie iubit i ajutat. Omul
nu poate tri n izolare, ci trebuie s se ncadreze n comunitatea celorlali. Poporul ales
primea n mijlocul sau pe toi cei care doreau s se aeze sub scutul Unicului Dumnezeu
numai dup ce acetia primeau confirmarea credinei lor prin circumciziune.
Organizare vieii sociale s-a dat nainte cu 3500 de ani poporului Israel. Deci,
ntr-o vreme ndeprtat, cnd se nfirip ncercri de via organizat n societi mai
mari. Problemele sociale din aceste timpuri nu au complexitatea de mai trziu. n acesta
timpuri, singurul criteriu de orientare n rezolvarea problemelor sociale era legea moral
sdit de Creator n firea omului. Omenirea abia pise pe calea evoluiei sociale,
cutnd mereu forme potrivite pentru o convieuire fericit i panic. n acest mers
evolutiv se aeaz i poporul biblic cu contiina sa, nu izolat, ci n relaie cu alte
neamuri, aezat n organizaii sociale proprii i cu influene reciproce. Tendina de a
imita i mprumut aezminte strine a fost ntotdeauna vie n omenire. Aceasta
nclinare trebuie socotit ca factor de progres, mai ales cnd e vorba de evoluie
continu i general spre forme perfecte de aezri. Nu ntotdeauna se imita i se
mprumuta ns ceea ce este bun, mai ales ntr-o vreme cnd nc nu a stat la dispoziia
omenirii experienta suficient de a verifica ce este bun sau ru. Dumnezeu n-a schimbat
firea poporului biblic prin alegerea lui ca popor cu rost special n rnduiala mntuirii
omenirii.11
Ceea ce a fcut Dumnezeu cu acest popor a fost grij special de a pstra legea natural
i ideea mesianic prin nlturarea a tot ce o poate mpiedica n pstrarea ei autentic.
Chiar de aceea Dumnezeu d poporului biblic multe dispoziii conforme cu dreptul
uzual al timpul sau cu diferitele legiuiri contemporane sau mai vechi, care izvorsc din
legea natural. Tolereaz temporar i stri nrdcinate care sunt contrare legii naturale
i care, pentru moment, nu pot fi nlturate ( de exemplu poligamia ). Ale abuzuri

11 Vasile Tarnovschi,Introducere in cartile Vechiului Testament,Cernauti,1928,p.657-658.

generale sunt tolerate, dar ngrdite cu restricii aprige pn la schimbarea fondului,
pstrndu-le doar forma extern ( de exemplu sclavajul ). Peste tot Dumnezeu
procedeaz planificat. Totui, la timpul potrivit i n msura n care e necesar i
folositor, aaz smna binelui, c mai trziu, n mprejurrile prielnice, s rodeasc.
Nu ia msuri de siluire extern, ci transforma sufletul, c la vreme s se fac ce e bine.
De aceea , la temelia tuturor legilor sociale pune sentimentul de frietate a tuturor
oamenilor, care duce la iubire i se manifest n umanitarism.12
Dumnezeu este protectorul special al poporului evreu; nu este ns exclus de la
binefacere i sentimentele de cald nvluire printeasc nici cel strin de poporul
biblic, care trebuie tratat cu buntate, blndee i dragoste. Astfel, ntreaga omenire este
socotit ca o singur familie: familia aceluiai Printe: " Strinul care petrece mpreun
cu voi s fie pentru voi ca i btinaul vostru i s-l iubeti ca pe tine nsui, cci strini
ai fost i voi n ara Egiptului. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru. " ( Levitic 19,34 ).
Umanitarismul este impus peste, c o porunc a lui Dumnezeu13:" S nu dai pe
mna stpnului pe robul care a cutat scpare la tine, ci s locuiasc n una din
aezrile tale pe care i-o alege, oriunde i va plcea, dar s nu-l asupreti"
( Deuteronomul 19, 15-22 ). " Cnd vei secera holda de pe ogorul tu i vei uita un snop
pe cmp, s nu te ntorci s-l iei, ci s fie al strinului, al organului i al vduvei ca s te
binecuvnteze Domnul Dumnezeul tu intru strdania minilor tale" ( Deuteronom 24,
15-22 ).
Vechiul Testament n totalitatea sa acorda o mare importan omului credincios. n
primul rnd, urmrete s deprind poporul ales cu convingerea c numai rmnnd sub
ascultarea dumnezeiasc i poate mplini rostul n via i istorie. Promovarea binelui
sub toate aspectele lui se face din voina Creatorului i prin aceasta se realizeaz
mplinirea omului att pe plan individual, ct i social. Dorina realizrii depline a
personalitii umane este trstura general a Vechiului Testament14.

12 Ibidem

13 Ibidem,p.659

14 Nicolae Neaga,Telogia Vechiului Testament si actualizarea ei,in "Mitropolia Olteniei",anul

XXVIII,1976,nr.3-4,p.188-189.
Purtarea de grila a lui Dumnezeu fa de poporul ales a avut ca scop pstrarea acestuia
pe calea cea dreapt prin pzirea poruncilor, de mplinirea acestora depinznd relaia
dintre fiii lui Israel i divinitate. ntreaga legislaie mozaic, ce st la baza Vechiului
Testament sub toate aspectele ei morale, ceremoniale sau cultice i sociale, urmrete
promovarea valorilor morale ale omenirii, pstrarea demnitii i a integritii umane
prin relaia strns cu Dumnezeu15.
Dintre toate popoarele timpului sau, poporul evreu s-a bucurat de acest privilegiu, de a
fi popor ales de Dumnezeu ( Deuteronom 4, 7-8 ), ca s devin un popor sfnt care s
beneficieze de darurile dumnezeieti n msura n care va mplini poruncile divine i le
va aplica n viaa de zi cu zi. La temelia acestei alegeri a stat legmntul dintre
Dumnezeu i patriarhul Avraam prin care toi descendenii si au devenit fii ai lui Iahve,
cci " Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt Sfnt i v-am deosebit de toate popoarele ca
s-mi fii ai Mei" ( Levitic 20,26).

VI.2.CIRCUMCIZIUNEA C LEGMNT AL OMULUI CU

DUMNEZEU
" n acest chip i-a tiat Iosua mprejur pe fiii lui Israel: ci erau nscui pe cale i
ci nu au fost tiai mprejur dintre cei ce ieiser din Egipt, pe toi acetia i-a tiat
Iosua mprejur, cci patruzeci i doi de ani s-a tot nvrtit Israel prin pustie, pricina
pentru care cei mai muli dintre lupttorii ieii din ar Egiptului erau netiai mprejur,
cei ce nu s-au supus poruncilor lui Dumnezeu, i ctora Domnul le-a rnduit s nu vad
ar din care curge lapte i miere, aceea pe care Domnul Se jurase fa de prinii lor s
ne-o dea nou; i-n locul acelora i-a pus pe fiii lor, cei pe care Iosua i-a tiat mprejur, ei
nefiind tiai mprejur, fiindc erau nscui pe cale i, deci netiai mprejur. Iar dup ce
au fost tiai mprejur au ezut acolo linitii, n tabr, pn ce s-au vindecat" ( Iosua 5,
4-8).
VI.2.1 Noiunea de legmnt. Primul mijloc de mntuire pe care Dumnezeu l
d omenirii este Legmntul pe care El l face cu poporul ales. Fiindc natura omului
fusese vtmat i prin sine singura n-ar mai fi fost n stare s gseasc calea ce duce la
Dumnezeu, adic la mntuire, atunci Dumnezeu, pentru a scpa omenirea de la pieire
15 Ibidem.
sigur, a ales un popor din mijlocul naiunilor pmntului, care s fie un fel de smn,
un nucleu, al unei omeniri noi. Prin acest popor, Dumnezeu avea s-i mplineasc
elurile pentru care crease dintru nceput pe om, s fie viu i s se bucure de
binecuvntrile Sale divine.
Termenul de legmnt, berith, exprima ideea de solidaritate ntre Dumnezeu i
poporul Israel. O prim nsemntate16 a acestui termen ar fi aceea de " osp de
srbtoare", dar mai poate nsemna i " ctue", sau chiar " obligaie" 17. n limbajul
religios, uneori cuvntul berith nseamn" norma", " lege", iar alteori se referea simultan
la ambele sensuri, i atunci se poate traduce prin " legmnt". Totdeauna, ns, subiectul
aciunii este numai Dumnezeu, sau mijlocitorul omenesc nsrcinat cu legmntul.
Ideea de legmnt e existat totdeauna n Israel, aa c nu este o plsmuire a timpului
exilului. De el vorbesc prile din Vechiul Testament pe care critica negativ le scoate
autentice ( Ex. 34,20; Ex. 34,27; Ex. 24:7; Osea 6,7;8,1)18. Poporul israelit, din cea mai
veche antichitate, se socotea poporul lui Dumnezeu, cci Moise a fcut legmnt cu
Dumnezeu pe muntele Sinai ( Ex. 24,7). Cel fcut cu Iosua, urmaul lui Moise, pe
colin de la Sichem, era numai reamintire i comemorare, cu care prilej poporul i
rennoia promisiunea c va merge cu Domnul (Iosua 24, 25).
Noiunea de legmnt este fundamental pentru teologia biblic a Vechiului Testament
i prin ea sunt desemnate cele dou pri ale Sfintei Scripturi. Pe lng legmntul fcut
cu Avraam, Dumnezeu nnoiete cu Moise pe Muntele Sinai promisiunea prin care fcea
din urmaii credinciosului patriarh un popor mare i sfnt. Dumnezeu a anunat
legmntul, prin Moise, n Sinai, cnd a urcat pe munte mpreun cu Aaron i cu fiii
acestuia Nadab i Abiud alturi de cei aptezeci de btrni. Dumnezeu i s-a adresat lui

16 Sellin E.,op.cit.,p.91

17 Cuvantul berith a ajuns sa aiba sensul de pact,legamant dupa o evolutie destul de lunga. Tot
astfel s-a intamplat si cu ideea de perfectiune,plenitudine,care cu timpul a ajuns sa insemne
juramant,fiindca juramantul se facea pe cer si pe pamant,adica pe univers.(T.Negooita,Sabbathul
Vechiul Testament,Bucuresti,1935)

18 Legamintele facute cu stramosii(Adam si Noe)erau mai mult niste fagaduinte facute de

Dumnezeu neamului omenesc. Legamintele facute cu patriarhii Avraam,Isaac si Iacob sunt si ele
niste promisiuni fata de semintia lui Avraam,daca va merge pe calea lui Dumnezeu. Adevaratul
legamant este cel facut cu Moise pe muntele Sinai. Cine se tine de acest legamant este
mantuit,cine nu se tine si il calca este nimicit.
Moise i a zis:" Am s v primesc s-Mi fii popor, iar eu a v fiu Dumnezeu i voi vei
cunoate c Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru" ( Ieirea 24, 12). Astfel se ncheie
legmntul sfinteniei, caci Moise aduce jertfa si tropind jertfelnicul cu sange arata
intregului popor" sangele legamantului pe care la incheiat Domnul cu noi ( Iesire 24,
8 )19. Este o confirare si o intarire in acelasi timp a legamantului dintre Dumnezeu si
Avraam, pe care l-a binecuvantat si caruita i s-a aratat la stejarul Mamvri ( Facerea
18,18 ).
Prin legamantul pe care Dumnezeu l-a incheiat cu patriarhul Avraam se face inceputul
ridicarii omului din pacatul neascultarii savarsit de Adam si Eva Eden. Legamantul are
la baza ascultarea omului fata de Dumnezeu, ascultare ce implica atat credinta, cat si
respectarea poruncilor: " Voi pune legamantul Meu ntre Mine i ntre tine i urmaii
ti, din neam n neam, s fie legmnt venic, aa c Eu voi fi Dumnezeul tu i al
urmailor ti de dup tine. i-i voi da ie i urmailor ti pmntul n care pribegeti
acum ca strin, tot pmntul Canaanului, ca motenire venic, i v voi fi
Dumnezeu"( Facere 17, 7-8). Patriarhul Avraam constituie o piatr de hotar n traiectoria
i destinul omenirii20. Este remarcabil faptul c Avraam este primul om despre care
Scriptura afirma c i s-a artat Dumnezeu i mai mult dect att, face un legmnt care
va cuprinde n el un ntreg popor, cci" legmntul dintre Mine i tine i urmaii ti din
neam n neam, pe care trebuie s-l pzii, este acesta: toi cei de parte brbteasc ai
votri s se taie mprejur. S v tiai mprejur i acesta va fi semnul legmntului dintre
mine i voi21. n neamul vostru tot pruncul de parte brbteasc, nscut la voi n cas sau
cumprat cu bani de la alt neam, care nu-i din seminia voastr, s se taie mprejur n
ziua a opta" ( Facere 17, 10-12).
n ebraic, mula este un act de cult extraordinar instituit de Dumnezeu ca semn
distinctiv, particular al legmntului ncheiat cu patriarhul Avraam pe cnd acesta acea
vrst de nouzeci i nou de ani i care a fcut din el i descendenii si poporul ales: "
19 Ioan V.Georgescu,Legamantul Meu este un legamant de pace,in "Biserica Ortodoxa
Romana",anul LXXXII,1964,nr.5-6,p.163.

20 Ioan Sorin Usca,Vechiul Testament in talcuirea Sfintilor Parinti Facerea, Ed.Christiana,

Bucuresti, 2002, p. 88

21 Ibidem.
Voi ncheia legmnt cu tine i te voi nmuli foarte, foarte tare.. vei fi tata a mulime de
popoare i nu te vei numi Avram, ci Avraam va fi numele tu" ( Facere 17, 2,4-5). Prin
acest act cultic extraordinar instituit de Dumnezeu ca semn al legmntului ncheiat cu
patriarhul Avraam pe cnd acesta se afla pribeag n pmntul Canaan, el se transform
din Avram= " tatl nlimii" n Avraam= " tat al mulimii"22.
Circumciziunea devine semn al legmntului din neam n neam i iniial ea s-a aplicat
lui Avraam care nu avea nc un urma legitim i tuturor membrilor de parte brbteasc
ce formau familia sa ( Facere 17, 13 ). Acest legmnt este o urmare a credinei care l
determin pe Avraam s respecte porunca divin, fiind deplin convins de legitimitatea
ei, chiar dac el nu avea nc un urma direct. Aceast nelegere a nelepciunii lui
Dumnezeu face c semnul legmntului, circumciziunea, s devin obligatorie nu
numai pentru cei din acelai neam, ci chiar i acelora care doreau s locuiasc n
mijlocul poporului ales. Nerespectarea circumciziunii se pedepsea cu moartea, deoarece
se ncalc legmntul cel venic, prin aceasta evideniindu-se nsemntatea deosebit pe
care o aveau poruncile lui Dumnezeu pentru poporul Su23.
Practicarea circumciziunii nu este specific israeliilor, deoarece se mai ntlnete i la
alte popoare din acelai spaiu, mai ales la egipteni, fenicieni, etiopieni, precum i n
triburile de arabi descendeni din Ismael, fiul lui Avraam cu sclava s Agar. Dar
semnificaia ei, ca semn al legmntului, c distincie i particularitate ntre celelalte
popoare este specific poporului evreu. Ca urmare, toi brbaii i copiii din casa
patriarhului i Avraam nsui, la cei aproape o sut de ani ai sau, mpreun cu fiul su,
Ismael, n vrst de 13 ani, s-au supus tierii mprejur chiar n ziua instituirii actului
propriu-zis, c o mplinire imediat a poruncii divine i prin aceasta o ncheiere a
legmntului cu Dumnezeu.
Aa cum reiese din textul Sfintei Scripturi ( Judectori 14,3; I Samuel 14,6 ),
circumciziunea a fost practic de popoarele din vecintatea rii Sfinte. Dup cum
susin unii teologi raionaliti, circumciziunea evreilor ar fi fost o influen a unei
practici folosite de egipteni, n argumentarea acestei teorii fiind folosite informaiile

22 Dumitru Abrudan si Emilian Cornitescu,Arheologia biblica,E.I.B.M.B.O.R.,Bucuresti,1994,p.254.

23 Ibidem.
primite de la istoricii antici. Herodot24 i Iosif Flaviu25 consemnau existena acestei
practici la egipteni i susineau c introducerea ei c obligatorie la evrei s-a fcut n
timpul robiei. Chiar i scriitori cretini precum Origen26, Chiril al Alexandriei27, i
Clement Alexandrinul28 susineau aceast opinie prin care considerau circumciziunea o
practic egiptean. Aceste preri nu sunt susinute i argumentate, fiindc robia
egiptean este posterioar legmntului dintre Dumnezeu i Avraam29.
Iosif Flaviu30 susine c egiptenii aplicau circumciziunea mai ales preoilor i celor care
voiau s fie iniiai n practici misterioase. Origen31 i Ambrozie de Milan32 confirma
faptul c circumciziunea la egipteni nu era un act de cult aplicat n general tuturor
brbailor, ci doar n cazuri particulare. Astfel la egipteni se aplic la copiii de la 8 la 10
ani, la adolesceni i ndeosebi la preoi. Acest procedeu avea ca scop delimitearea
etapelor vieii, marcnd trecerea de la adolescen la maturitate33. Scrierile lor ne ajut
s nelegem c israeliii n-au mprumutat de la egipteni practicarea circumciziunii care
se aplic tuturor descendenilor lui Avraam c form a legmntului dintre el i Iahve, o
form specific de identificare, de apartenena a acestui popor la Dumnezeu34.

24 Herodot,Istorii 2,36,104

25 Iosif Flaviu,Antichitati iudaice,8,10,3.

26 Origen,Contra lui Celsus 1,22.

27 Sfantul Chiril al Alexandriei,Contra lui Iulian,in P.G.,vol. 76,col.1015

28 Clement Alexandrinul,Stromate,in P.G.,vol.8,col.768.

29 Vasile Tarnavschi,Arheologia biblica,Cernauti,1930,p.579.

30 Iosif Flaviu,Contra lui Apione,2,13.

31 Origen,Comentariu la Epistola catre Romani,in P.G.vol.14,col.910

32 Ambrozie de Milan,epistola II,in P.L.,vol.16,col 1245.

33 Petre Semen,Arheologia biblica in actualitate,Ed.Trinitas,Iasi,2008,p.212.

34 Ibidem,p.213.
n mijlocul celorlalte popoare circumciziunea, c pecete a legmntului venic, i
confer poporului evreu calitatea de " popor ales". La temelia aceste alegeri sta
legmntul fcut de Iahve cu Avraam i urmaii si care vor forma comunitatea celor ce
cred, ascult i urmeaz poruncile divine. Tocmai din acest motiv circumciziunea a fost
poruncita de Dumnezeu avnd caracter religios i reprezentnd semnul legmntului
venic. Ea este semn de separare a comunitii israelite fa de celelalte popoare. Ca
semn al legmntului, circumciziunea mai poart i numele de " ot berith", adic semnul
prin care se arata credina lui Avraam i dreptatea pe care a obinut-o prin ea ( Facere
17, 11 ). Ea mai poart i numele de legamand-berith ca s aminteasc de semnul
ncheiat de Dumnezeu cu patriarhul Avraam. Cel ce primete circumciderea accepta
actul consacrrii divine i numai prin ea poate intra n comunitatea lui Israel35.
n legtur cu apariia actului circumciziunii s-au formulat mai multe teorii,
Astfel, unii au considerat c aceasta nu reprezint altceva dect un ritual de iniiere
naintea mariajului sau la pubertate, iar alii susin ideea c a aprut din motive igienice,
din necesitatea de a marca apartenena la un trib sau ca un rt special de intrare ntr-o
comunitate religioas36. La poporul evreu ns, aceast practic constituie fr niciun
dubiu, semnul legmntului dintre Dumnezeu i patriarhul Avraam ( Facere 17,10).
Pentru poporul evreu, acest cult era n acord cu voia divin. El indica, pe de o parte,
apartenena la comunitatea sfnt a lui Iahve, iar pe de alt parte, simboliza nfrnarea
poftelor prin nsemnarea trupului37.
Circumciziunea a fost impus lui Avraam i prin acesta urmailor si i celor ce voiau s
locuiasc n mijlocul poporului ales ca semn al legmntului.

Repetarea ei a fost pzit cu strnicie, c pe o datorie sfnt, profeii Ieremia( 9,

25-26) i Iezechiel ( 32, 18 ) preciznd c egiptenii i alte popoare nu sunt circumcise.
Din Pentateuh rezult c patriarhul Avraam n-a mprumutat circumciziunea de la
35 Dumitru Abrudan si Emilian Cornitescu,op.cit.,p.255.

36 Petre Semen,op.cit.,p.212

37 Ibidem.
egipteni, care nu o practicau deoarece eventuala primire a unui egiptean n comunitatea
israeliilor avea n vedere trecea a trei generaii, timp n care se accept credina
monoteist i legea lui Moise ( Deuteronom 23,8)38. Teodoret din Cir39 susinea c
egiptenii ar fi urmat exemplul lui Iosif, fiul lui Iacov, care ajunge mare demnitar la
curtea lui Faraon sau c acestea le-ar fi impus practic circumciziunii. ns, aa cum
relateaz Iosif Flaviu40, egiptenii ar fi acceptat aceast practic israelita de la arabii
descendeni din Ismael, fiul lui Avraam cu sclava Agar, circumcis la vrsta de 13 ani.
Egiptenii, ca i arabii, svresc aceast practic pn la vrsta de 14 ani, ns aceasta se
deosebete de cea israelita, bazat pe credin legmntului dintre Dumnezeu i Avraam.
La evrei, circumciziunea este semnul credinei monoteiste al celor ce intr n
comunitatea oamenilor care se tem de Dumnezeu i mplinesc poruncile Lui.
Pentru israelii circumciziunea avea un adnc sens religios i moral prin care omul i
nsuea datoria de a urm lucrurile drepte care duc la sfinenie, prin evitarea pcatului,
care a determinat ruperea legturii primilor oameni i a urmailor lor cu Dumnezeu. Aa
cum pcatul i pedeapsa primilor oameni au fost urmrile neascultrii i ale ruperii
legturii omului cu Dumnezeu, circumciziunea avea tocmai rolul de a-l pstra pe om
ntr-o continu relaie cu Divinitatea, de a-l feri pe brbat de orice influen din afar
care s determine o nou nclcare a poruncii. De aceea i pedeapsa pentru cei ce nu se
circumcideau era identic cu cea primit de Adam i Eva n Eden, i anume moart.
Pentru a nu fi omori, cei care doreau s locuiasc mpreun cu poporul ales se
circumcideau, purtnd numele de prozeliii dreptii i primeau toat Legea mozaic.
Circumciziunea semnifica renunarea la idolatrie i se desvrea prin curirea cu ap.
Datorit curirii prin ap, circumciziunea a fost considerat ca prefigurare a botezului
cretin.41
Circumciziunea a fost instituita de Dumnezeu c mod de identificare a poporului evreu
ca popor ales, pentru aducerea aminte a legmntului cu Avraam i pentru a-i feri pe fii
38 Dumitru Abrudan si Emilian Cornitescu,op.cit.,p.256.

39 Teodoret de Cir, Intrebarea 68 la Facere, in P.G., vol. 8, col 177

40 Iosif Flaviu, Antichitati iudaice, 1, 12, 1.

41 Dumitru Abrudan si Emilian Cornitescu, op. cit., p. 256

lui Israel de pcatul neascultrii. Aceast percepie exclude prerea mprumutatului de la
alte popoare sau raiunea ca aceasta ar avea o motivaie de natur igienic. Ea este un
act cu un pronunat fundament religios i anume pstrarea credinei monoteiste. Un
argument care s susin acest act de cult extraordinar este punerea numelui celui
circumcis, moment n care primea i binecuvntarea tatlui. 42Punerea numelui are o
strns legtur cu legmntul fcut de Dumnezeu cu Avraam deoarece, prin tierea
mprejur el devine tatl mulimilor, fiind un argument esenial n susinerea
circumciziunii ca act de cult.
Prin legmnt Israel devine proprietatea lui Dumnezeu, devine poporul Su cel sfnt.
Legmntul este asemnat cu o cstorie. Mirele este Dumnezeu, iar mireasa este Israel.
Dac unul din cei doi contractani clca cuvntul, legmntul se declar dizolvat.
Poporul se obliga s ascult de voina lui Dumnezeu, iar Domnul se obliga s le dea mai
nti tara Canaanului i apoi s le asigure viaa, adic s se bucure de toate buntile
pmntului. Pentru timpurile primare ale lui Israel, cnd ideea despre viaa venic nu
era n mare cinste n inima poporului de jos, mntuire nseamn s te bucuri de via de
aici, pe pmnt s fii tihnit, s nu-i lipseasc nimic, s nu te supere nimic, s fii
mulumit, ntr-un cuvnt, s fii fericit.43
Dac poporul se hotrte s mearg dup calea lui Dumnezeu, toate binecuvntrile
cerului i vor fi asigurate. Din contr, dac poporul nu ndeplinete condiiile
legmntului, aa cum sunt artate n crile lui Moise, atunci Dumnezeu este eliberat de
fgduiala Sa, iar poporului i se trimit cele mai mari calamiti ( Deut. 11, 26; 28;15).
Legmntul s-a fcut cu Israel nu pentru cine tie ce merite speciale ale acestui
popor ( Deut. 7,9; 1,12).
Cum am amintit, n paragrafele precedente, i n privina legmntului existau
deosebiri de vederi. Erau unii care credeau c pe baza acestui legmnt nu au de ce s se
mai team ( curentul cultico-nationalist ). Erau alii care spuneau c Dumnezeu i va
ine fgduin dnd numai mulumire lui Israel, dac poporul va pzi calea
Domnului( curentul profetico-eshatologic). De partea acestora din urm era adevrul.
Acetia chiar prezic un nou legmnt al lui Dumnezeu.
42 Ibidem,p.257.

43 Athanase Negoita,Legamantul,Teologia biblica a Vechiului Testament,p.193

 Ieremia vede acest legmnt nou n faptul c Dumnezeu va pune nvtura lui n
inima fiecrui individ n parte, aa nct fiecare, n mod nemijlocit, va fi un cunosctor
i nvat al lucrurilor dumnezeieti.
Spre deosebire de legmntul de mai nainte, legmntul cel nou va fi venic. Ca
i Ieremia, profetul Ezechiel i nchipuie ridicarea poporului su din starea de robie
numai datorit unui legmnt nou ( Ez. 34, 25; 27, 26). Acest legmnt nou va fi un
legmnt de mntuie " venic". Proorocul Isaia44 crede i el c Dumnezeu va da un
legmnt nou pe care-l va scrie n inima poporului Su ( 51, 7 ). n capitolul 61, 8 i
cele urmtoare, Isaia vorbete de legmntul venic, n aa fel nct el nu mai poate fi n
veacul acesta, ci n cel viitor, adic Legmntul adus de Mesia-Hristos.
Legmntul aduce, cum am vzut mai sus, darurile divine pentru o via fericit pentru
israelii, cu condiia ca ei s mearg dup prescripiile prevzute n acest legmnt.
Nepzirea lui aducea moartea, adic toat gama de suferine pmnteti, care
culmineaz cu moartea adic nimicirea indivizilor care alctuiau poporul, ce era dus n
robia cea amar.
Ce se ntmpl cu popoarele lumii din afar legmntului cu Israel? Erau ele
sortite pieirii definitive? Cunoate i Vechiului Testament dictonul cretin: " Extra
ecclesiam, nulla satus?" Explicit nu-l gsim, dar implicit se bnuiete. Pgnii,
necunoscnd voia lui Dumnezeu, nu puteau face dect ru i, de aceea, nimicirea lor era
un fapt sigur. Pgnii nu erau condamnai dect din pricina vieii lor contrare voinei lui
Dumnezeu. Altfel ei s-ar fi bucurat de buntatea divin care nu cunoate margini. De
altfel, pe msur ce naintm spre timpurile sosirii lui Mesia, concepia despre neevrei
se se apropie de sublima doctrina nou-testamentar.
Iat ce citim n Isaia 45,1: " Aa vorbete Domnul ctre Cirus, unsul Sau, pe care-
l ine de mn ca s doboare neamurile naintea lui i s dezlege brul mprailor. Eu
am ridicat pe Cirus n dreptatea Mea, i voi netezi toate crrile lui.." ( s. 45, 13);
" Acum dau toate aceste ri n mna robului Meu Nabucodonosor, mpratul
Babilonului. i dau chiar i fiarele cmpului, ca s-i fie supuse.. Dac un popor sau o

44 Cercetatorii moderni impart pe Isaia in trei:cap.40-55 ei le numesc Duetro-Isaia,55-65 le spus

Trito-Isaia. Pe acest al treilea Isaia il conidera ca a scris dupa exil.
mprie nu se va supune lui Nabucodonosor.. voi pedepsi poporul acela cu sabie, cu
foamete i cu cium.. " ( Ier. 27, 6-8. Cf. 25, 9; 43, 10).
n concluzie, putem spune c Vechiul Aezmnt cunoate o mare oper a lui
Dumnezeu, n cadrul creia mai nti poporul ales poate fi aprat de osnda pcatului i
de blestemul morii ( adic al suferinei ) i poate avea parte de binecuvntarea lui
Dumnezeu, deci de via. Vechiul Testament predica o aciune a lui Dumnezeu care, n
opoziie cu mnia Lui contra firii pctoase a omului, se arat prin ndurare i iubire
care este natura adevrat a lui Yahweh. Aceasta indurarare i milostivire divin coboar
asupra celor care fac voia Lui, care pzesc legmntul. Vechiul Testament cuprinde
unele aluzii la chestiunea dac legtura dintre Dumnezeu i om nu se limiteaz numai la
Yahweh i Israel, ci ea poate i trebuie s fie extins, ajungnd s cuprind ntreaga
omenire care nu s-a rsculat contra Creatorului ei.45
" Atunci va fi un altar pentru Domnul n ara Egiptului i la hotar va fi un stlp de
aducere aminte pentru Domnul. Acesta va fi pentru Domnul otirilor un semn i o
mrturie n ara Egiptului.. Domnul le va trimite un Mntuitor i un aprtor care s-i
izbveasc. Atunci Domnul se va descoperi egiptenilor i ei l vor cunoate pe Domnul
n ziua aceea.. vor aduce jertfe i daruri de mncare, vor face jurminte Domnului i le
voi mplini" ( Isaia 19, 18-22);
" n aceeai vreme, va fi un drum care duce din Egipt n Asiria. Asierienii se vor
duce n Egipt i egiptenii n Asiria, i egiptenii mpreun cu asirienii vor sluji Domnului.
Tot n timpul acela, Israel va fi al treilea, unit cu Egiptul i cu Asiria c o binecuvntare
n mijlocul pmntului. Domnul otirilor i va binecuvnta i va zice: " Binecuvntat va
fi Egiptul, poporul Meu, i Asiria lucrarea minilor Mele i Israel motenirea Mea" ( s.
19. 23-25).
Pe ct se observ, Vechiul Testament vedea precis un timp cnd toate popoarele
pmntului vor adora pe unul i acelai Dumnezeu al cerului i al pmntului i nu
numai Israel se va putea bucura de mntuire.

VI.3. SERBAREA PATELUI

45 Sellin E.,op.cit.,p.96
 Pentru a ntri legmntul cu Avraam, Dumnezeu instituie serbarea Patelui c o
aducere aminte a eliberrii poporului evreu din robia egiptean i prin aceasta
confirmnd statutul special pe care l avea poporul ales. Srbtoare Patilor este cea mai
important ntruct de instituirea ei divin este legat ntreaga istorie a poporului evreu
ca popor ales i sfnt.46 Patele este ntr-o strns legtur cu circumciziunea privind, pe
de o parte, caracterul de legmnt, iar pe de alt parte, ca modalitate de curire
sufleteasc i de respectare a Legii lui Dumnezeu.
n planul etern al iconomiei divine, Dumnezeu a ales pe acel om drept i credincios,
Avraam, pe care, binecuvntndu-l, l-a nvrednicit a fi printele unui popor numeros,
prin care se vor binecuvnta" toate neamurile pmntului" ( Facere 12,3; 18, 18).
Pe acest popor numeros Dumnezeu l-a nlat la rangul de popor ales i sfnt al
Lui, c prin el s se pregteasc calea spre desvrire i mntuire a tuturor popoarelor.
Din snul acestui popor se va ridica cel ce va zdrobi capul arpelui, Mesia. Eliberarea
sau mntuirea poporului evreu din robia egiptean sta n raport direct cu alegerea lui ca
popor sfnt i curat, popor credincios al lui Iahve. Prin instituirea Patelui i eliberarea
din robie nceteaz oper de pregtire a poporului lui Israel i ncepe oper de pregtire
a omenirii, ncepe misiunea lui ntre popoarele lumii.47
Sfinirea poporului evreu trebuia s aib loc nainte de ieirea lui din Egipt, odat cu
instituirea divin a srbtorii Patilor i a sacrificrii primului miel pascal. Prin acest act
divin, poporul israelitean devine popor sfnt, el este separat ntru totul de poporul
egiptean.48 Odat cu eliberarea din ar Egiptului el se desparte i de credin,
obiceiurile i instituiile acestuia. Dumnezeu separ poporul ales de idolatrie i de
supunerea fa de neamuri prin eliberarea din robie i aceasta dup ce, mai nainte, i
nsemnase i i pecetluise prin circumciziune. Patele devine astfel o mplinire a
legmntului, o confirmare a promisiunii divine prin care Avraam este numit " tatl
mulimilor". Prin serbarea Patelui, Dumnezeu face din poporul ales " mprie

46 Mircea Chialda,Sacrificiile Vechiului Testament,Tiparul Tipografiei Diacezane, Caransebes, 1941

, p.347.

47 Ibidem

48 Ibidem,p.348.
preoeasc i neam sfnt!" ( Ieirea 19, 6), sfinirea lor venind prin Iahve care se
descoper pe ina: " c Eu, Domnul, sunt Sfnt" ( Levitic 11, 45),
Cu srbtoarea Patilor ncepe renaterea acestui popor departe de fiin i religia unei
lumi pgne i pctoase. Aceasta este poarta prin care poporul ales intra n comunitate
strns i fata cu Dumnezeu. Dincolo de aceast poart, ncepe refacerea legturii
omului cu Dumnezeu, ncepe harul i, prin el, sfinirea tuturor celor care intr acolo.49
Numele srbtorii vine de la ebraicul pesach ( verul pesach ) i nseamn a trece peste.
Pentru a nelege nsemntatea cuvntului pesach, el trebuie asociat cu cea de a zecea
pedeaps dat de Dumnezeu egiptenilor, moartea ntilor nscui, care a dus la
eliberarea poporului evreu50. Pesach nu trebuie asociat cu trecerea prin Marea Rosie,
dei eliberarea poporului evreu a fost definitiv prin pierderea n apele mrii a oastei lui
Faraon, ci este vorba despre trecerea ngerului morii peste ntreg Egiptul, crund casele
israeliilor unse cu sngele mielului pasca, de unde vine apoi i cuvntul tifshach, care
nseamn cruare51.
Sunt i preri ale unor teologi protestani precum John Spencer i Baur52 care consider
c patele iudaic este o srbtoare mprumutat de la egipteni i avea legtur cu
echinociul de primvar. n timpul robiei n Egipt, srbtoarea avea loc n Valea Nilului
chiar n ziua echinociului de primvar cnd se marca trecerea soarelui din emisfera
austral n cea boreal, c zi a biruinei luminii asupra ntunericului, iar cuvntul
egiptean paseh nseamn trecere53. ns n susinerea acestei ipoteze nu se are n vedere
faptul c toate srbtorile evreilor au ca iniiator pe Dumnezeu i au un caracter general,
nerespectarea lor fiind pedepsit cu moartea.54

49 Ibidem,p.349

50 Nicolae Ciudin,Studiul Vechiului Testament,E.I.B.M.B.O.R.,Bucuresti,2002,p.54.

51 Mircea Chialda,op.cit.,p.349.

52 Baur,Uber die ursprungliche Bedeutung des Passahfestes und des Bescheidungsritus,Tubingen

Zeitsch,1832,1,p.40-124,apud I. Gh.Savin,Fiinta si originea religiei,partea I,Bucuresti,1937,p.146.

53 Ene Braniste si Prof.Ecaterina Braniste,Dictionar enciclopedic de cunoostiinte

religioase,Ed.Diacezana Caransebes,2001,p.353
Primul paste s-a instituit din porunca lui Iahve, i s-a inut sub conducerea lui Moise pe
pmnt egiptean, care a rmas nedospita - ebraicul matot adic azima - care a fost
denumit pinea ieirii deoarece matot vine de la yata, care nseamn a iei.55 Originea
srbtorii este la Dumnezeu i are rolul de a-i determina pe israelii s-i aduc aminte
de cruarea primilor nscui ai lor n Egipt, dar i n memoria eliberrii lor din robia
egiptean56.
Modalitatea de serbare a Patelui a cunoscut trei forme diferite, dei semnificaia a
rmas aceeai. Astfel, se cunoate prima form, cea a sacrificiului mielului pascal n
Egipt, cnd poporul nu era nc liber i nu avea un ritual bine stabilit, dar stricteea
poruncii de a le svri cu sfinenie i deplin sobrietate este comun celor trebui forme
de-a lungul timpului. Instituirea acestei srbtori a deschis o nou etapa n relaia
poporului evreu cu Dumnezeu. Iahve instituie sacrificiul mielului pascal pentru a
responsabiliza poporul ales n misiunea pe care i-o pregtise. Ea devine centrul
ntregului cult divin al israeliilor, capul familiei avnd rolul central sacerdotal pentru a
svri sacrificiul. Serbarea Patelui este un act de cult tainic menit s ntreasc
solidaritatea poporului cu Dumnezeu i responsabilizarea lui prin dezvoltarea
sentimentului de popor ales, sfnt, separat de celelalte popoare, special tocmai prin
faptul c Dumnezeu nu rmne necunoscut, ci este mereu n mijlocul lor. Acest mod de
serbare a Patelui este svrit o singur dat, deoarece poporul nu era liber i nu avea
nc un loc specific pentru a se nchina lui Dumnezeu.
Prima oar, n Egipt, Patele este serbat noaptea n care poporul evreu i-a
ctigat libertatea. Aceast srbtoare cade n luna Avi ( Ieire 13, 4 ) care devine
nceputul lunilor adic prima lun a anului la evrei ( Ieire 13, 4 ), care devine nceputul
lunilor adic prima lun a anului la evrei ( Ieire 12, 2 ). Aceast lun se mai numea i a
" spicelor" 57 i a primit apoi, cnd a fost cucerit Canaanul, denumirea de Nisan.

54 Ibidem.

55 Emilian Cornitescu,Vechiul Testament,izvor spiritual al limbii

romane,Ed.Europolis,Constanta,2008,p.185-186.

56 Ibidem

57 Mircea Chialda,op.cit.,p.358.
n a zecea zi a lunii, fiecare cap de familie trebuia s aleag din turma s un miel ( Ieire
12, 3 ) suficient de mare nct s poat fi consumat ntreg n acea noapte, iar dac
familia avea prea puini membri trebuia s se uneasc cu ali vecini ( Ieire 12, 4 ).
Mielul trebuia s fie de parte brbteasc, fr niciun defect corporal, iar dup alegere
rmnea n grija capului familiei pn la 14 Aviv ( Nisan) cnd era njunghiat la apusul
soarelui ( Deuteronom 16, 6 ), spre amurg58.
n seara zile de 14 Nisan capul familiei sacrifica mielul pascal avnd grij c nimic din
aceasta s nu se piard. Sngele era adunat ntr-un vas ( Ieirea 12, 7 ) i avea un rol
deosebit i anume acela de a se apra caselor evreilor de pedeapsa dat egiptenilor prin
care tot primul-nscut din familiile lor urma s fie omort. Cu sngele se ungea pragul
casei ca semn al mplinirii poruncii cu un mnunchi de isop i astfel ngerul trimis de
Dumnezeu ocrotea casele de nfricotoarea pedeapsa.59
Mielul sacrificat era fript apoi la foc cu mare grij n aa in fel nct carnea s nu
rmn crud. El se punea la fript mpreun cu capul i mruntaiele , fr s fie fiert mai
nainte i fr s i se zdrobeasc vreun os60. Frigerea mielului pascal n foc s-a poruncit
din mai multe considerente. Pe de o parte, mielul pascal era un sacrificiu i nc de la
facerea lumii, Cain i Abel aduc lui Dumnezeu jertf prin foc, iar Avraam merge s-l
jertfeasc pe Isaac punndu-i n spate lemnele pentru svrirea ei ( Facere 22, 6 ), iar
pe de alt parte, frigerea crnii este specific celor care se deplaseaz spre alte locuri i
evreii se grbeau pentru a prsi ct mai repede tara suferinei lor i pentru a ajunge n "
Tara fgduinei". Poporul evreu era oastea lui Iahve care pleac spre aezarea n
Canaan i prin cucerirea acesteia mplinirea legmntului avraamic61.
n noaptea de 14 Nisan, mielul fript era consumat cu azime - matoth - i cu ierburi
amare ( merorim ) de ctre tot poporul lui Israel, ai crui membrii erau mbrcai, ncini
i nclai avnd toiege n mn pentru a fi gata de drum. Consumarea mielului trebuia

58 Vasile Trnavschi,op.cit.,p.219.

59 Ibidem,p.219-220

60 Dumitru Abrudan si Diac.Prof.Dr.Emilian Cornitescu,op.cit.,p.314.

61 Ibidem.
s se termine n aceeai noapte i nu trebuia s rmn nimic pn dimineaa iar
savarseste circumciziunea si Pastele in propria tara, pe care o cucereste prin puterea lui
Dumnezeu62
Istoria intrrii poporului ales n Canaan este prezentat n a asea carte a Vechiului
Testament ce poart numele conductorului ales de Moise ca s duc la ndeplinire
poruncile lui Dumnezeu i anume Iosua. Aceasta era fiul lui Navi i nepotul lui Elisama,
cpetenia lui Efraim. Cei din neamul lui Efraim purtau frecvent acest nume ntlnit n
multe familii c Osia.

VI.4. TRECEREA IORDANULUI I INTRAREA N PMNTUL

FGDUI
" i dup ce ntregul popor a trecut Iordanul, Domnul i-a grit lui Iosua, zicnd:
Luai din mijlocul Iordanului dousprezece pietre i aducei-le cu voi i punei-le n
tabra voastr, acolo unde vei tbr la noapte! i chemnd Iosua doisprezece brbai
fruntai dintre fiii lui Israel, cte unul din fiecare seminie, le-a zis: naintai n faa mea,
naintea feei Domnului, pn-n mijlocul Iordanului, i fiecare s ia de acolo cte o
piatr i s o ridice pe umeri, dup numrul celor dousprezece seminii ale lui Israel,
pentru c aceasta s v fie semn de-a pururi; pentru c, atunci cnd fiul tu te va ntreba
mine, zicnd: Ce nseamn pentru voi aceste pietre?, tu l vei lmuri pe fiul tu te
zicnd: Raul Iordanului a secat de dinaintea chivotului legmntului Domnului-a-tot-
pmntul, atunci cnd l-a trecut!.. i pietrele acestea vor fi spre amintire fiilor lui Israel
n veci" ( Iosua 4, 1-7 ).
Nevoitorii " trebuie mai nti s se lupte cu patimile i cu mult trezvie s-i
ntipreasc n memorie cele ntmplate n cursul luptei, ca apoi, pe baza celor ce li s-au
ntmplat lor, s nvee pe alii cele ale luptei i s le fac biruina mai uoar,
zugrvindu-le de mai nainte cursul i meteugul rzboiului. Fiindc sunt unii care au
biruit patimile prin marea lor asprime n vieuire, dar nu cunosc meteugul biruinei,
deoarece, rzboindu-se c ntr-o lupt de noapte, n-au urmat legile rzboiului, nici nu i-
au ndreptat mintea cu de-amnuntul spre cursele vrjmailor. Aceasta a fcut-o
simbolic i Isus a lui Navi, care, dup ce a trecut oastea Iordanului n vremea nopii, a

62 Ibidem
poruncit s se scoat pietre din mijlocul rului i s le zideasc afar de ru i s scrie pe
ele cum au trecut Iordanul. El a dat s se neleag prin aceasta c trebuie scoase la
artare gndurile adnci ale vieuirii ptimae i intuite c pe un stlp n vzul altora,
spre a nu se ascunde cu pizma cunotin pe care ar putea-o lua i alii. n felul acesta va
fi cu puin ca nu numai trecutul s cunoasc chipul n care s-a fcut trecerea, ci i cei
ce se hotrsc la acelai lucru s-i fac trecerea uoar, i experiena unora s fie
nvtur altora"63. Locul scripturistic de aici e folosit i ca argument n favoarea
icoanelor, n lupta de contracarare a iconoclasmului64. " Dumnezeu a poruncit s se ia
dousprezece pietre din Iordan i a explicat pentru care cauza. Pentru ce, dar, nu vom
zugrvi i noi patimile mntuitoare i minunile lui Hristos-Dumnezeu, pentru c atunci
cnd m va ntreba fiul meu ce sunt acestea, eu i voi spune c, Dumnezeu Cuvntul S-a
fcut om i prin El a trecut Iordanul nu numai Israel, ci ntreaga fire s-a rentors la
fericirea de altdat. Prin El firea s-a urcat din cele mai de jos ale pmntului deasupra
oricrei stpniri i a stat n nsui tronul Tatlui ( Efeseni 2, 6 )"65. Dumnezeu " a
poruncit s se ia dousprezece pietre din Iordan spre prenchipuirea preoilor - ce taina
mare, ct de mare celor cu adevrat credincioi! - care au purtat chivotul i spre
prenchipuirea secrii apei. Tot astfel i acum zugrvim icoanele brbailor virtuoi din
trecut, spre zelul, amintirea i rvna noastr. Aadar, sau suprima orice icoan i da legi
potrivnice Celui ce a poruncit s se fac acestea sau primete pe fiecare potrivit raiunii
i modului ce se cuvine fiecreia66.
Preamrirea lui Iosua a constat, aa cum se deduce din text, n trecerea minunat a
Iordanului, desfurat conform cuvintelor rostite n prealabil de Isus Navi, desigur, n
urma unei descoperiri dumnezeieti. Nu e singurul moment al istoriei lui Iosua n care
acesta se bucura de intervenia divin.
"i a grit Domnul ctre Iosua, zicnd: Poruncete-te preoilor care poart
chivotul legmntului Domnului s ias din Iordan! Iar Iosua le-a poruncit preoilor,
63 Nil Ascetul,Cuvant ascetic,24

64 Ibidem

65Ioan Damaschin,Cele trei tratate contra iconoclasilor,1,18

66 Ibidem,III,23
zicnd: ieii din Iordan! i a fost c dup ce preoii care purtau chivotul legmntului
Domnului au ieit din Iordan i au atins pmntul cu picioarele, apa Iordanului a
nvlit n locul ei i curgea ca mai nainte peste toate malurile lui" ( Iosua, 4, 5-18).
Pietrele puse de Iosua pe fundul rului sunt acoperite de ape, lundu-se astfel
dinaintea privirii poporului; aceasta la s se ghiceasc o semnificaie tainic a gestului
lui Iosua, iar ieirea preoilor din Iordan este repetat de trei ori, conferind textului i o
valoare sacramental, care poate o covrete pe cea istoric ( aici, numrul 3 ne-ar
putea duce cu gndul la Sfnta Treime).
" Poporul a ieit din Iordan n ziua a zecea a primei luni; i fiii lui Israel i-a
aezat tabra la Ghilgal, n inutul dinspre rsrit fa de Ierihon" ( Iosua 4, 19 ).
E vorba despre " lun Nisan ( martie-aprilie ). n ziua a zecea a acestei luni
ncepeau pregtirile pentru serbarea Patilor ( vezi Ieirea 12, 3 ), eveniment ce avea loc
i aici, n curnd67. n luna florilor, rul Iordanului i-a desprit valurile n fata semnului
Stpnului su68. Semn este aici nsui Iosua, tip al Mntuitorului Hristos." Dar, cnd a
avut loc trecerea Iordanului? Deoarece am notat c este un amnunt care n-a fost
notificat la ntmplare, ci tocmai pentru a ne scoate n eviden momentul: a zecea zi din
luna nti, ( zice Scriptura ). Aceasta este ziua n care n Egipt se prenchipuia taina
mielului ( Ieirea 12, 3 ). Aa cum n ziua a zecea din luna ntia se prznuia taina plgii
a zecea, n Egipt, tot aa n a zecea zi a lunii ntia se prznuia taina plgii a zecea, n
Egipt, tot aa n zecea zi din luna ntia se prznuia taina plgii a zecea, n Egipt, tot aa
n a zecea zi a lunii ntia s-a intrat n Tara Fgduinei. Mi se pare fericit ( prilejul ) c,
n ziua n care scapi de greelile lumii, dobndeti vrednicia de a intra n Tara
Fgduinei. Aceast zi este aceea pe care noi o trim n lume. Totodat, viaa noastr de
aici e imaginata printr-o singur zi. Din aceast tain s desprindem c nu trebuie s
amnm pe mine faptele i lucrrile noastre de dreptate, ci s ne strduim s le
mplinim azi, adic atta vreme, ct suntem n via, ct mai suntem n aceast lume,

67 Biblia sau Sfanta Scriptura, editie jubiliara a Sfantului Sinod, versiune diortosita dupa
Septuaginta, redactata si adnotata de Bartolomeu Valeriu Anania, Bucuresti, 2001, p. 249

68 Sf. Efrem Sirul, Imne la Azime, VIII, 16

toate faptele care au ca scop desvrirea, cci numai aa vom putea intra n a zecea zi
din luna ntia n Tara Fgduinei, adic n fericirea desvririi69.
" Iar cele dousprezece pietre pe care Iosua le luase din Iordan le-a aezat n Ghilgal; i
le-a grit fiilor lui Israel, zicnd: Cnd fii votri v vor ntreba, zicnd: Ce sunt pietrele
acestea?, voi le vei povesti fiilor votri c Israel a trecut Iordanul acesta pe uscat atunci
cnd Domnul, Dumnezeul nostru, a secat apa Iordanului de dinaintea lor pn l-am
trecut, aa cum Domnul, Dumnezeul nostru, a fcut cu marea Rosie, pe care Domnul,
Dumnezeul nostru, a secat-o dinaintea noastr pn ce am trecut-o; pentru ca s
cunoasc toate neamurile pmntului ct de tare e puterea Domnului, i pentru c voi n
toat s-L cinstii pe Domnul, Dumnezeul vostru;
" Ghilgal ( al crui nume nseamn " cerc de pietre" ) devine punct de pornire i
centru de referin pentru cucerirea Canaanului. Din vechea aezare nu e mai vede
aproape nimic. 70
Iosua a primit confirmarea lui Dumnezeu pentru a conduce poporul dup moartea lui
Moise. Domnul a grit ctre Iosua, fiul lui Navi: " Moise, robul meu, a murit. coal dar
i treci Iordanul, tu i tot poporul acesta n ara pe care o voi da fiilor lui Israel ." ( Iosua
1,2). i a mai zis Domnul ctre Iosua: " Fii tare i curajos , s nu te temi, nici s te
spimntezi, cci Domnul Dumnezeul tu este cu tine pretutindenea oriunde vei merge."
( Iosua 1,9 ). Este momentul n care se ncepe lupta pentru pmntul sfnt. Toat aceast
lupt este emblematica pentru relaia israeliilor cu Iahve, o legtur strns n care se
constat marea putere a lui Dumnezeu. Se marcheaz astfel transferul de putere de la
Moise, care murise, la Iosua, cruia Dumnezeu i se adreseaz direct. Prin acest mod de
comunicare Dumnezeu i d o parte din sfinenia lui Moise, adic autoritatea de
cpetenie, pentru a putea mplini sarcina dat lui i n acelai timp pentru a veghea la
unitatea poporului i la respectarea Legmntului71.

69 Origen, Omilii la Cartea Iosua, VI, 4, p. 245

70 Biblia sau Sfanta Scriptura, editie jubiliara a Sfantului Sinod, versiune diortosita dupa
Septuaginta, redactata si adnotata de Bartolomeu Valeriu Anania, Bucuresti, 2001, p. 249

71 Maurice Cocagnac, Simbolurile biblice, Ed. Humanitas, Bucuresti, 2001, p. 207

Chiar dac Moise nu mai era viu, poporul acea Legea c normativ de credin i pe
Iosua ca ales al lui Dumnezeu chemat s intre n pmntul fgduinei72. Dumnezeu
continu s fie Sprijinitorul i Conductorul lor prin norul din timpul zilei i prin stlpul
de foc din timpul nopii. " Fii tare i curajos, c tu vei mpri poporului acestuia, prin
sori, tara pe care M-am jurat prinilor lor s le-o dau" ( Iosua 1,6 ).
Primind confirmarea ajutorului lui Dumnezeu, " cci Domnul Dumnezeul tu este cu
tine pretutindenea, oriunde vei merge" ( 1, 9 ), Iosua a dat ordine cpeteniilor poporului,
spunnd: " Trecei prin tabra i poruncii poporului i-i zicei: " Pregtii-v merinde
pentru drum, c dup trei zile vei trece peste Iordanul acesta, ca s mergei i s luai n
stpnire pmntul pe care Domnul Dumnezeul prinilor votri are s vi-l dea." i
rubenitilor i gadiilor i jumtate din tribul lui Mnase, Iosua le spune s-i aduc
aminte de condiia pe care a pus-o Moise cnd le-a dat pmnturile din aceast ar, ca
s lase femeile, copiii i vitele aici, i brbaii s-i ajute i pe ceilali pentru cucerirea
Canaanului. i cnd ei vor fi luat n posesie tara pe care Dumnezeu le-a dat-o, atunci se
vor putea ntoarce n ara care le-a fost aleas la rsrit de Iordan. Ei au rspuns lui
Iosua c l vor urma peste tot unde i va trimite i cum l-au ascultat pe Moise, aa l vor
asculta i pe Iosua.
Pentru a cunoate secretele Ierihonului, Iosua, fiul lui Navi, trimise n secret din
Sichem doi tineri s iscodeasc tara Canaanului: " Ducei-v i cercetai ar i mai ales
Ierihonul" ( Iosua 2,1 ). Iscoadele au fost trimise s cerceteze toat ara aa cum
procedase i Moise cu muli ani nainte. Aceast msur de precauie nu nseamn n
niciun caz o lips de ncredere n Dumnezeu, o problem de credin, ci de este de fapt,
o parte din strategia militar pe care a gndit-o Iosua pentru a cerceta terenul naintea
armatei.
La porunca lui Iosua, cei doi tineri s-au dus n Ierihon i au intrat n casa unei
prostituate numite Rahab i s-au culcat aici. Intrarea i adpostirea iscoadelor n casa
unei prostituate s-a fcut pentru a nu trezi suspiciunea locuitorilor cetii. ns dup
mbrcminte i comportament au putut fi repede depistai.73 Aceste lucruri au ajuns la

72 Ibidem

73 C.F.Keil si Franz Dedelitzsch,Joshua,in Biblical Commentary on the Old Testament,vol VI,Grand

Rapids:Wm.B.Erdmans Publishing Company,1971,p.216.
urechile regelui Ierihonului, cum c au venit doi oameni israelii pentru a iscodi ar.
Atunci regele din Ierihon a trimis la Rahab osteni, dar femeia i-a ascuns pe cei doi pe
acoperi sub nite stropi de n pui la uscat, apoi le-a spus soldailor: " Adevrat, au
venit la mine nite oameni, dar n amurg, cnd se nchideau porile; brbaii au plecat i
nu tiu unde s-au dus. Alergai dup ei i-i vei ajunge." ( Iosua 2, 4-5). i oamenii
regelui Ierihonului fugir dup ei n direcia Iordanului, dar nu i-au gsit.
Rahab nelege c Dumnezeu este ocrotitorul poporul evreu deoarece modul minunat n
care fusese eliberat aceasta ajunsese la cunotina tuturor popoarelor vecine Egiptului74.
Trecerea prin pustiu i cucerirea teritoriilor pn la Iordan, care au fost date seminiilor
lui Ruben, Gad i la jumtate din seminia lui Mnase, confirmau fora acestui popor
ocrotit de Dumnezeu, poporul lui Iahve.
Rahab a suit pe cei doi tineri trimii de Iosua pe acoperi i i-a ascuns sub tulpinile de n
n care erau ntinse pe jos. Ea a avut de ales ntre via i moarte pentru c era convins
de puterea lui Dumnezeu i de faptul c Ierihonul va cdea n minile israeliilor. A fost
neleapt, deoarece a considerat c ajutorul ei iscoadelor nu va rmne nerspltit n
ziua n care israeliii vor intra n Ierihon. Rahab, nainte s adoarm, le-a spus: " tiu c
Domnul v-a dat vou pmntul acesta, cci frica voastr a czut asupra noastr i toi
locuitorii pmntului acestuia au frica de voi. Pentru c am auzit noi cum a secat
Domnului Dumnezeul vostru naintea voastr Marea Rosie, cnd ai ieit din Egipt.
Acum dar, jurai-mi pe Dumnezeul vostru c, precum am fcut eu mil cu voi, vei face
i voi mil cu casa tatlui meu i dai-mi semn de ndejde." ( Iosua 3,9 ). Motivul
ocrotirii iscoadelor, chiar cu riscul de a-i pierde viaa, este salvarea ei i a familiei sale
tocmai datorit ncrederii n puterea i suveranitatea Dumnezeului lor.75
Iscoadele i-au garantat cu vieile lor c vor salba pe Rahab mpreun cu toat familia ei.
Atunci, femeia le-a dat drumul pe fereastra care ddea spre zidul din afar, cci n zidul
cetii locuia76 i le-au spus s mearg spre munte, unde s se ascund trei zile i dup

74 Sorin Cosma,Cateheze,Iosua si ocuparea Canaanului,vol.,I,Ed.Banatica,Caransebes,p.102.

75 Alfred P.Gibbs, Pasi prin Biblie,vol.I,Ed.Agape,Bucuresti,1996,p.105.

76 Ioan Sorin Usca,Vechiul Testament in talcuirea Sfintilor Parinti Iosua, Ed.Christiana, Bucuresti,
2004, p.18.
aceea s se ntoarc la Iosua. Pentru a-i putea rsplti buntatea de care dduse dovad
i n acelai timp pentru a nu fi omort n timpul luptelor, ei au ndemnat-o s agae o
funie roie la fereastr prin care le-a dat drumul i s nu ias nimeni pe ua casei ct va
fi rzboi77.
Iscoadele au reuit s scape i toate acestea s-au fcut cu voia Domnului care i-a ocrotit.
Era important ca ei s scape i s se ntoarc la Iosua, fiindc cei doi tineri nu aduceau
informaii de ordin militar sau economic, ci constataser starea de spirit a locuitorilor
din ar pe care urmau s o cucereasc. Un factor decisiv n lupta cu evreii era starea lor
de spirit, iar demoralizarea interioar a acestora l va determina pe Iosua s adopte o
strategie corespunztoare. Totul ncepe cu desfrnat Rahab, care nu numai c i
salveaz neamul ei, dar ea va deveni o fiic a poporului evreu, nscriindu-se chiar n
arborele genealogic al lui Iosif, logodnicul Mariei ( Matei 1,5 )78. Dup ce au stat trei
zile la munte scpnd de moarte , iscoadele s-au ntors la Iosua i i-au povestit tot ce s-a
ntmplat i cum se tem de ei cei care locuiesc n ara aceea.
Iosua mpreun cu tot poporul a plecat pn la malul Iordanului, unde a petrecut trei zile
nainte de a-l traversa. Este momentul n care Dumnezeu ncepe s-l preamreasc pe
acesta n ochii poporului pentru a-i spori autoritatea. Era necesar ca intrarea n Canaan
s se fac printr-o minune pentru c poporul s vad n continuare mna lui Dumnezeu.
Dup ce au trecut i cele trei zile, vestitorii poporului le-au zis: " Cnd vei vedea
chivotul legmntului Domnului Dumnezeului vostru i preoii votri i pe leviii cei
care-l aduc, atunci s pornii i voi de la locul vostru i s mergei dup el. Iar
deprtarea ntre voi i el s fie cade dou mii de coi; s nu v apropiai prea mult de el,
ca s putei vedea bine calea pe care avei s mergei; cci nainte n-ai mai umblat pe
calea aceasta niciodat." ( Iosua 3,3-4 ). Dumnezeu i ajut pe israelii, fcnd lucruri
extraordinare. Atunci cnd Moise desparte Marea Rosie, poporul evreu era speriat, puin
credincios i fr putere. Minunea aceasta le-a adus libertatea. Acum Dumnezeu
svrete pentru popor aceeai minune, dar nu pentru a-i salva de urmritori, ci pentru
a-i mplini legmntul i pentru a-i aez n ara fgduita. Poporul condus de Iosua
77 Ibidem

78 Biblia sau Sfanta Scriptura,Editie jubiliara a Sfantului Sinod,versiune diortosita dupa

Seputaginta,redactata si adnotata de Bartolomeu Valeriu Anania,E.I.B.,Bucuresti,2001,p.247-248.
era numeros, puternic, contient de ocrotirea lui Dumnezeu, chivotul sfnt devenind
simbol al prezenei divine, dar i scut mpotriva dumanilor. Prin faptul c el spune
preoilor s mearg n fruntea poporului cu chivotul legii se nelege de la sine c toate
meritele trecerii Iordanului trebuie ndreptate ctre Dumnezeu , adevratul cuceritor al
Canaanului79.
Dumnezeu vorbete din nou cu Iosua, promindu-i c l va preamri n ochii ntregului
ISrael, pentru a se cunoate c Domnul este cu el, cum a fost i cu Moise. Iosua da
ordine preoilor care poart chivotul legii. Imediat ce tlpile picioarelor preoilor care
poart chivotul vor atinge apele Iordanului, apele se vor mpri, apele care coboar din
sus se vor aeza ca ntr-un zid. Preoii au rmas cu chivotul n mijlocul Iordanului pn
a trecut poporul n partea cealalt pe uscat. Rolul preoilor i al leviilor este foarte
important, deoarece, pe de o parte, doar ei puteau s se apropie de cele sfinte, iar pe de
alt parte, se cerea evitat mbulzeala i deci lipsa de perspectiv80. Tot poporul a stat
departe, numai preoii au fost chemai s poarte pe umeri chivotul legii.
Dup aceast minune, Dumnezeu a pus pe Iosua s aleag doisprezece oameni din
popor, cte unul din fiecare trib, fiecare dintre acetia lund cte o piatr din mijlocul
Iordanului. Aceste pietre au fost puse unele peste altele i au rmas acolo unde
rmseser preoii cu chivotul legii i acestea se vd pn n zilele noastre: " Preoii care
purtau chivotul au stat n mijlocul Iordanului pn cnd s-a terminat de fcut tot ce a zis
Dumnezeu. Apoi chivotul a trecut din nou n fruntea poporului, mergnd spre cmpiile
din Ierihon, avnd n fruntea israeliilor pe rubenii, gndii i jumtate din tribul lui
Manase i erau n numr de patruzeci de mii de oameni." ( Iosua 4, 1-13 ). Se petrecea
pentru a doua oar aceeai minune, prima oar la Marea Rosie i acum la Iordan, cnd
acelai Dumnezeu trecea acelai popor n chip minunat prin mijlocul apelor. Cine mai
era n stare s lupte mpotriva poporului ce avea un ocrotitor att de puternic? Toate
acestea le-a fcut Domnul pentru a slbi dorina de lupt a canaanitilor81.

79 Ibidem, p. 248

80Ibidem.

81 Ibidem,p.25.
Trecerea Iordanului i intrarea n Canaan prin partea de Rsrit l confirma i inscripiile
de la Tel el Amarna, descoperite recent. ntre acestea se afl unele scrise de principii
vasali din Palestina ctre Amenofis III i Amenofis Inprin care le cereau ajutor
mpotriva habirilor ( evreilor ), venii de dincolo de Iordan. Istoricul Moise din Horone,
istoriograf armean din secolul al V-lea constata c n Tigisis, n Algeria, s-ar afla o
inscripie n limba fenician cu textul: " Noi suntem cei care am fugit dinaintea hoului
Iosua, fiul lui Nun"82.
Dup aceste minuni, Dumnezeu l-a fcut mare pe Iosua n ochii ntregului Israel care l-a
respectat toat viaa lui aa cum respectase pe Moise.,
Dumnezeu le-a poruncit s mearg n susul Iordanului i, cum ieeau cu chivotul
legii din ap, apele i veneau la matca lor normal. Dup ce poporul a ieit din Iordan,
a zecea zi a primei luni, au mers s fac tabra la Ghilgal, la extremitatea oriental a
Ierihonului, Iosua a nlat la Ghilgal cele dousprezece pietre pe care le luase din
Iordan. i se adres israeliilor n aceti termeni: " Israelul a trecut Iordanul pe uscat,
Dumnezeu desfcnd apele Iordanului n faa noastr... i voi s v temei ntotdeauna
de Dumnezeul nostru" ( Iosua 4, 23-24 ).
Cnd toi regii amoniilor de dincolo de Iordan, spre vest, i toi regii canaaneilor
au aflat c Dumnezeu desprise apele Iordanului n timpul trecerii israeliilor, se
nspimntar i nu se mai simir n stare s reziste acestora.
n acest timp, Dumnezeu a zis lui Iosua: " F-i cuite tioase de cremene i taie
mprejur pe fiii lui Israel a doua oar." ( Iosua 5,2 ). Atunci, Iosua a fcut cuite i a
circumcis pe poporul de partea brbteasc aproape de Colina Aralot. Era necesar
tierea mprejur, fiindc toate persoanele de sex masculin care ieiser din Egipt
fuseser tiate mprejur la porunca lui Moise, iar dup ce au ieit cei care s-au nscut,
nu au mai fost circumcii. Cci timp de patruzeci de ani, israeliii merseser prin deert
pn la stingerea ntregii generaii de brbai de rzboi care plecaser din Egipt i crora
le spusese Dumnezeu c nu vor vedea ar unde curge lapte i miere n ruri. Pentru
necredina lor toi au fost pedepsii de Dumnezeu, cci nimeni dintre cei care au dat
crezare iscoadelor mincinoase nu a vzut cu ochii pmntul dar lor de Domnul.

82 V.Prelipcean,N.Neaga,Gh Barna si M.Chialda,op.cit.,p.147-148

 Locul n care s-a svrit tierea-mprejur l-a numit Dumnezeu Ghilgal, adic
cerc de pietre. Ghilgalul devine punct de pornire i centru de referin pentru cucerirea
Canaanului.
n Canaan, serbarea Patelui a suferit mai multe schimbri fa de cel srbtorit n
seara n care au prsit robia, ndreptndu-se spre libertate.Dac pn atunci se
poruncise consumarea mieilor cu ierburi amare n familie, dup stabilirea locului de
nchinare, tot israelitul matur se deplasa la locaul sfnt c s consume aici Patele
Domnului83. Din acest motiv fiecare israelit trebuia s vin cu jertfa sa la locaul sfnt i
n curtea lui se fcea sacrificiul. La acest sacrificiu luau parte leviii, iar preoii vrsau
sngele mielului la piciorul altarului84. Nu se mai ungeau uile locuinelor pentru c nu
mai trecea acum ngerul morii. Cu toate acestea, pregtirea mielului pascal se fcea de
ctre fiecare israelit la casa sa, iar consumarea jertfei se desfura dup aceleai reguli
transmise de Dumnezeu poporului prin Moise85. Timp de apte zile se consuma doar
pine nedospit n amintirea ieirii n grab din robia egiptean i n toate zilele de dup
Paste era srbtoare.
Tot n Tara Sfnt se adug la ceremonialul Patilor aducerea snopului de gru de orz
n cea de-a doua zi a praznicului ( Levitic 23, 15 ). Din momentul aducerii lui naintea
Domnului se calculau zilele rmase pn la Cincizecime. Snopul de gru era adus de
preot ca primitiv pentru nceperea seceriului mpreun cu un miel fr meteahna, ca
holocaust la care se adug i sacrificiul nesngeros constnd din a cincea parte dintr-o
efa de fin de gru vechi amestecat cu untdelemn c mireasma bineplcut Domnului
i un sfert de hin de vin ca libaiune ( Levitic 23, 12-13 )86.
Pe lng aceast jertf, n zilele de praznic rmase, se mai aducea pentru sacrificiu nc
doi vitei, un berbec i apte miei de un an precum i un ap ca jertf pentru pcat
( Numeri 28, 19-22 ). Toate aceste jertfe aveau rolul s dea importanta cuvenit

83 Petre Semen,Arheologia biblica in actualitate,op.cit.,p.250.

84 Dumitru Abrudan si Emilian Cornitescu,op.cit.,p.315.

85Ibidem.

86 Ibidem.
srbtorii pascale, aceasta fiind o rennoire anual a legmntului lui Iahve cu poporul
lui Israel. Patele este o prefigurare a " noului legmnt " i tocmai de aceea trebuia ca
prznuirea lui s se fac dup reguli foarte stricte pentru a nu tirbi din valoarea
legmntului fcut cu Avraam. Patele are i rolul de consens naional , de unitate n
Acelai Dumnezeu, a unui popor format din dousprezece seminii.
Praznicul Patilor se termin n ziua a aptea cu o adunare sfnt i prin aceasta
lu sfrit consumarea de azime ce simboliza comuniunea cu Dumnezeu. Consumarea
de azime rmne un simbol al suferinei i al cureniei87.
Iosua serbeaz Patele i svrete circumciziunea pentru a reface legtura spiritual
dintre poporul care ieise din Egipt i fii acestora care se pregteau s dobndeasc
propria ar.
Dup circumciziune, israeliii au fcut tabra la Ghilgal unde au aezat cele
dousprezece pietre luate din Iordan i care reprezentau seminiile lui Israel i la data
menionat n legea lui Moise, 14 Nisan, au fcut Patele n seara a paisprezecea a lunii
n cmpiile Ierihonului. i din a doua zi dup Pati, chiar n acea zi au fcut pine
nedospit din produsul rii Canaanului. Din aceast zi, mana nceta s mai cad din cer
i poporul a nceput s se hrneasc cu produsele rii hrzite lor88.
Aflndu-se Iosua n apropierea Ierihonului, a cutat cu ochii i iar, naintea sa sttea un
om i acela avea n mn o sabie goal. Iosua l-a ntrebat de partea cui este acesta, de
partea lui sau de partea dumanilor? Acesta a rspuns c este cpetenia otirii Domnului
i Iosua a czut cu faa la pmnt, s-a nchinat i a zis: " Scoate-i nclmintea din
picioare, c locul pe care stai tu acum este sfnt. " ( Iosua 5. 159 ).
Fiind ntrit de Dumnezeu n care avea toat ndejdea, Iosua pleac spre Ierihon.
Aceasta cetate era poart spre ntregul Canaan, fiind cea mai puternic i cea mai bine
ntrit dintre toate. ns locuitorii Canaanului nu erau organizai n uniti politice
puternice. Aceast ar se afla la confluenta dintre mari popoare i nu a fost unit
niciodat. Erau multe ceti cu rege propriu i ntrituri puternice pentru a putea rezista

87 Ibidem,p.31

88 V.Prelipcean,N.Neaga,Gh.Barna si M.Chialda,op.cit.,p.147
atacurilor. Cnd Canaanului era strbtut de armate, cetile plteau tribut pentru a nu se
angrena n conflicte89.
Intrarea israeliilor n Canaan a produs o mare ngrijorare n rndurile tuturor
regilor acestei ri. Evreii aveau porunc s nu crue pe nimeni, cci numai prin
pierderea tuturor, Dumnezeu putea s-i in poporul departe de idolatrie. Acest pericol
i-a determinat s se uneasc sub forma unor ligi pentru a ine piept invadatorilor90.
Cetatea Ierihonului nchisese porile din cauza israeliilor i nimeni nu intr i ieea91.
Atunci Domnul a zis ctre Iosua: " Iat Eu voi da n minile tale Ierihonul, pe regii lui i
pe puternicii lui. Ducei-v mprejurul cetii toi cei buni de rzboi i ocolii cetatea o
dat pe zi. Aceasta s o facei apte zile. apte preoi s poarte naintea chivotului apte
trmbie din corn de berbec, iar n ziua a aptea s ocolii cetatea de apte ori i preoii
s trmbieze din trmbie. Cnd vor suna din trmbita de corn de berbec i cnd vei
auzi sunetului de trmbi, atunci i poporul s strige cu glas tare deodat i cnd vor
striga ei, zidurile se vor prbui. Atunci tot poporul s nvleasc n cetate, plecnd
fiecare din partea unde se afla. " ( Iosua 5, 159 ).
i au luat preoii chivotul i au fcut aa cum le-a poruncit Dumnezeu i cnd au strigat,
zidurile Ierihonului s-au drmat. Poporul lui Israel nu putea lua nimic din bunurile
cetii, cci li se poruncise: " Cetatea va fi sub blestem i tot ce este n ea este al
Domnului puterilor, numai Rahab desfrnat s rmn vie, ea i tot ce va fi n casa ei,
pentru c ea a ascuns iscoadele pe care le-am trimis noi. Voi ns s v pzii foarte de
tot ce este dat blestemului, ca s nu cadei i voi sub blestem, dac ai lua ceva din cele
date spre nimicire i pentru c asupra taberei lui Israel s nu vin blestemul i s-i aduc
pieire. Tot aurul i argintul i vasele de aram s fie de sfinenie a Domnului s intre n
vistieria Domnului. " ( Iosua 6, 17-19).
i au czut zidurile cetii la zgomotul mare fcut de trmbita i strigtul
poporului i au fost njunghiai toi aceia care erau n cetate, brbai, femei i tineri,
btrni i boi i oi i asini, toi au trecut prin ascuiul sabiei. Apoi au scos pe desfrnat

89 Samuel J. Schultz,Calatorie prin Vechiul Testament,Ed. Cartea Crestina,Oradea,2001,p.122.

90 Ibidem,p.123.

91 G.W.Anderson,A critical introduction to the Old Testament,London,1959,p.57

Rahab cu tatl i cu mama sa i fraii i surorile i toi cei care erau n casa ei i dup
aceea au dat foc cetii i numai aurul i argintul, vasele de aram i de fier le-au luat s
le duc Domnului, adic n vistieria Domnului. Iar pe Rahab i toi cei care au fost n
casa ei i-au lsat n via i au trit n mijlocul lui Israel, pentru c Rahab a scpat
iscoadele lui Israel92.
Dup cetatea Ierihonului, Iosua a jurat i a zis: " Blestemat s fie nainte Domnului tot
cel ce se va scula i va zidi cetatea aceasta a Ierihonului; pe fiul su cel dinti s-l pun
temelie, iar porile s le aeze pe fiul su cel mai mic. i aa a i fcut Ozan din Betel.
Acesta pe Abiron, ntiul su nscut, a pus temeliile ei, i pe fiul su cel mai mic a
aezat porile ei" ( Iosua 6,26 ).
Domnul era cu Iosua, iar faima lui s-a rspndit n toat ara, dar fiii lui Israel au
fcut pcat mare: au luat din cele date nimicirii, cci Acn, fiul lui Crni, fiul lui Zabdi,
fiul lui Zerah, din tribul lui Iuda, a luat din cele date spre nimicire i aa s-a aprins
mnia lui Dumnezeu asupra fiilor lui Israel. Iosua a trimis din Ierihon oameni asupra
cetii Ai, care e aproape Bet-Aven, la rsrit de Betel, i le-a zis: " Ducei-v de iscodii
ar."( Iosua 7,2 ). Iscoadele au zis s trimit oameni puini, deoarece acolo sunt puini
dumani. i s-au dus acolo cam la vreo trei mii de oameni, dar acetia au luat-o la fug
din faa celor din Ai, care au ucis vreo treizeci i ase de oameni i i-au btut, din care
pricin poporul a slbit i a pierdut tot curajul. Atunci Iosua i-a sfiat vemintele sale
i a czut cu faa la pmnt i a stat aa pn seara i btrnii lui Israel i-au presrat
pulbere n capetele lor. i s-a rugat Iosua i a zis: " O, Doamne Dumnezeule, de ce a
trecut robul tu poporul acesta peste Iordan? Oare ca s-l dai n minile amoreilor i s
ne pierzi? Mai bine rmneam s locuim n partea cealalt de Iordan. Ce s zic eu acum,
cnd Israel a fugit napoi dinaintea vrjmailor si? Auzind canaaneii i toi locuitorii
rii, ne vor mpresura i ne vor pierde de pe pmnt. i ce vei face Tu pentru numele
Tu cel mare?" ( Iosua 7, 7-9 ).
Dar Domnul i-a zis lui Iosua: " coal, pentru ce ai czut cu faa la pmnt? A
pctuit poporul i a clcat legmntul Meu, pe care l-am ncheiat cu el; au furat din
lucrurile date spre nimicire, au minit i le-au pus printre lucrurile lor. De aceea, fii lui

92 Vasile Talpos,Studiu introductiv in Legea,Istoria si Poezia Vechiului Testament,Ed.Didactica si

Pedagogica,Bucuresti,1999,p.181.
Israel nu au putut sta n fata vrjmailor lor i au fugit napoi, cci au czut n blestem i
nu voi mai fi cu voi pn nu vei ridica blestemul dintre voi. coal dar i sfinete
poporul i zi: Sfinii-v pentru mine, cci aa zice Domnul Dumnezeul lui Israel:
Blestemul e n mijlocul tu, Israel. De aceea, tu nu poi s stai mpotriva vrjmailor ti,
pn nu vei ndeprta din mijlocul tu, Israel. De aceea, tu nu poi s stai mpotriva
vrjmailor ti, pn nu vei ndeprta din mijlocul tu blestemul. Mine s v apropiai
toi, pe seminii, iar seminia pe care o va arta Domnul s se apropie pe case; i casa pe
care o va arta Domnul s se apropie om cu om. Iar omul care se va dovedi c a furat
lucru dat spre nimicire, s se ard cu foc i el i toate cte are, pentru c a clcat
legmntul Domnului i a fcut frdelege lui Israel." ( Iosua 7, 13-15)
Pedeapsa a venit peste Acan, deoarece nu au ascultat cuvntul Domnului i a furat
din cele ce trebuie s intre n vistieria Domnului. Cci ntreaga cetate trebuia s treac
prin ascuiul sabiei i totul s fie sortit nimicirii. Prin nimicire trebuie neleas
judecata divin mpotriva stricciunii i nsemna distrugere total i moarte
necondiionat pentru toi locuitorii acestei ri93. Era necesar moartea unei familii
ntregi pentru a se strpi pcatul i pentru a se reinstaur ordinea, fiindc numai prin
ascultarea strict a poruncilor lui Dumnezeu se putea realiza cucerirea Canaanului94.
Atunci a poruncit Iosua adunarea poporului pe seminii i Dumnezeu i-a artat seminia
lui Iuda. Apoi a chemat familiile lui Iuda i soarta a desemnat familia lui Zerah. Apoi a
chemat familia lui Zerah, om cu om, i au czut sorii pe Acn, fiul lui Crni, fiul lui
Zabdi, fiul lui Zerah, din seminia lui Iuda. Odat descoperit cel ce a adus blestemul
asupra lui Israel, a fost chemat la Iosua: " Fiul meu, da astzi slav Domnului
Dumnezeului lui Israel i f mrturisire naintea Lui i arat-mi ce ai fcut. S nu
ascunzi de mine!" ( Iosua 7, 19 ).Acan, vazand ca fusese descoperit, si-a recunoscut
vina.95: " Adevarat, am pacatuit inaintea Domnului Dumnezeului lui ISrael si iata ce am
facut: Am vazut printre prazi o haina frumoasa pestrita si doua sute de sicli de argint, un
drug de aur, greu de cincizeci de sicli; acestea mi-au placut si le-am luat si iata sunt

93 Ibidem.

94 Edouard Reuss,L'Histoire Sainte el la loi,Pentateuque et Iosue,Paris,1879,p.406

95 I.B.,Pelt,Histoire de l'Ancien Testament,Iosua,Paris,1930,p.339.

ascunse in pamant, in mijlocul cortului meu si argintul este pus sub ele." ( Iosua 7, 21 ).
Iosua a trimis s gseasc cele ascunse de ctre Acan. Atunci a luat poporul pe Acan cu
familia sa i i-au dus n valea Acor i aici israeliii i-au ucis cu pietre, care se vede pn
astzi i aa a fost potolit mnia Domnului96.
Dup toate acestea, Dumnezeu l-a mbrbtat pe Iosua i i-a poruncit s continue luarea
n stpnire a Canaanului i s cucereasc cetatea Ai. Domnul i descoper cum trebuie
s fac pentru a obine victoria. Iosua este ndemnat s in oamenii la pnd napoia
cetii i s o cucereasc fr prea multe pierderi97. Era important ca luptele cu canaanii
s nu decimeze poporul lui Israel pentru c aceasta s rmn puternic. Tocmai de aceea
Domnul lupt mpreun cu poporul mpotriva idolatrilor i a necredincioilor98.
Dup ce s-a restabilit legtura poporului cu Dumnezeu prin pedepsirea celui vinovat, o
simpl strategie militar a fost suficient pentru c israeliii s cucereasc cu uurin
cetatea Ai.
Iosua a ales treizeci de mii de oameni viteji i i-a trimis noaptea s stea napoia
cetii i grosul armatei va nainta spre cetate, apoi se vor retrage urmrii de aprtorii
cetii, timp n care cetatea neaprat va fi cucerit de cei ascuni napoia cetii. Astfel
au prdat cetatea i i-au dat foc. Iar pe regele din Ai l-au spnzurat de un copac, unde a
stat pn seara iar dup asfinitul soarelui au cobort trupului lui i l-au aruncat la
porile cetii. mpreun cu cetatea Ai a czut i Betelul. Betelul se aliase cu Ai ( Iosua
8,17 ) pentru a putea nvinge pe israelii i astfel, Iosua reuete victoria care i deschide
drumul spre inima rii. Cu aceasta s-a ncheiat prima campanie de cucerire prin care a
fost luat partea de mijloc a rii.
Pentru a srbtori victoria, Iosua a nlat jertfelnic Domnului Dumnezeului lui
Israel pe muntele Ebal. Muntele Ebal ( pleuv; pietros ) se afla la nord de Sichem, fiind
separat de muntele Garizim ( locuri pustii ), n apropierea de cetatea Ai99. Acest
jertfelnic era fcut dup cum poruncise Moise, din pietre ntregi, asupra crora nu s-a
96 Ibidem,p.340.

97 Martin Kegel,Die Kultus Reformation des Iosias,Leipzig,1919,p.10.

98 Vasile Talpos,op.cit.,p.182

99 Ioan Sorin Usca, op.cit., p. 62

ridicat unealt din fier i au adus pe el ardere de tot Domnului i au fcut jertfe de
mpcare. Tot aici a scris Iosua legea pe care Moise o fcuse cunoscut naintea fiilor lui
Israel. ( Iosua 9, 12 ). Acest altar s-a fcut din pietre ntregi pentru a nu se asemna cu
zeitile pgne i pentru a respecta porunca Domnului de a nu se nchin la chip cioplit.
Pietrele cioplite erau profanate de unealt omului i puteau fi luate drept idoli. Aici se
aduceau arderile de tot ( holocaust ), iar din jertf, partea care se folosea nu rmnea
dect cenu100.
Iahwe a poruncit evreilor s-i nimiceasc pe canaanii ( Ieirea 34, 16 ) ca msur de
siguran menit s-i fereasc de idolatrie pe israeliii nclinai spre culte pgneti
decadente101. Era de fapt un exemplu i pentru poporul ales pentru a nelege c
deprtarea de Dumnezeu va fi pedepsit aspru, fr mil. Cel mai mare pcat, att
atunci, ct i astzi, este necredina, idolatria. Canaaniii erau un amalgam de popoare ce
aveau ca dumnezei idoli materiali, imorali, cultele lor fiind ncrcate de materialism i
senzualitate. Pentru a-i pzi pe israelii, ca s nu fie atrai spre groaznic idolatrie a
canaanitilor, la indicaia divin, Moise dduse porunc s se duc contra acestora o lupt
de nimicire i s nu ntrein cu ei nicio legtur de comunitate, atta timp ct i vor
pstra credinele idolatre ( Deuteronom 7,3 )102.
Dei au existat excepii prin primirea n mijlocul poporului ales a familiei lui Rahab din
Ierihon, evreii trebuiau s mplineasc porunca Domnului de a nimici pe canaaneni. n
apropierea cetii Ai se afla Ghibeonul ( cetatea dealurilor )103, iar locuitorii de aici au
recurs la un vicleug ca s scape de la moarte. Ghibeoniii, auzind ce a fcut Israelul cu
Ierihonul i cu Ai, ca s nu fie trecui i ei prin ascuiul sabiei, au pus la cale un plan. Ei
au luat nite saci vechi, burdufuri de vin vechi, pine veche, sandale peticite i haine
rele. Aa au venit ei n tabra lui Iosua de la Ghilgal i au pretins c sunt dintr-o ar
ndeprtat i doresc s ncheie un legmnt cu ei: " Noi suntem dintr-un inut

100 Biblia sau Sfanta Scriptura, Editie jubiliara a Sfantului Sinod, versiune diortosita dupa
Septuaginta, redactata si adnotata de Bartolomeu Valeriu Anania, p. 254

101 Athanasie Negoita, Teologia biblica a Vechiului Testament, Ed. Sophia, 2004, p. 55

102 Ibidem

103 Ioan Sorin Usca, op. cit., p. 65

ndeprtat, deci aliai-v cu noi" ( Iosua 9,6 ). Iosua nu a cercetat ndeajuns dac cei ce
veniser erau de departe sau se aflau pe inuturile hotrte evreilor de Dumnezeu. Cu
toate acestea exist i aceast posibilitate: " Poate c locuii aproape de noi? Cum s
ncheie legmnt cu voi? " Iosua i-a ntrebat cine sunt i de unde vin. Acetia i-au
rspuns: " Robii tu au venit dintr-o ar foarte deprtat n numele Domnului
Dumnezeului tu i am auzit de numele Lui, de cte a fcut El n Egipt i de cte a fcut
El celor doi regi ai amoreilor care erau dincolo de Iordan, lui Sihon, regele Hesbonului,
i lui Og, regele Vasanalui, care locuia n Astarot i Edrea. i, auzind acestea, btrnii
notri i toi locuitorii rii noastre ne-au grit i ne-au zis: Luai-v merinde de drum i
ducei-v la ntmpinarea lor i le spunei: Noi suntem robii votri. ncheiai dar
legmnt cu noi. Pinile acestea erau calde cnd am plecat i am venit la voi i acum
iat c s-au uscat i mucegit. Aceste burdufuri de vin, pe care le-am umplut noi, iat-le,
s-au nvechit i mbrcmintea i nclmintea noastr s-au tocit de drumul cel lung."
( Iosua 9, 9-13). Strinii sau veneticii erau pgni acceptai n obtea lui Israel ca
rezideni, adic pe cale de a se converti, numii i prozelii. Locuitorii Canaanului nu
erau acceptai tocmai pentru c o astfel de convieuire ar fi pus n pericol unitatea de
credin i de aciune a poporului ales. Pedeapsa lui Acn ar fi rmas fr urmri dac se
fcea vreo concesie locuitorilor Canaanului104. ndat ce israeliii au ncheiat legmnt
cu unele popoare, toate celelalte s-au transformat din prieteni n dumani105.
Atunci Iosua, crezndu-i a fi departe i respectnd legea lui Moise, care avea referiri
precise la strinii din mijlocul poporului evreu, a fcut pace cu ei i un legmnt ca s
nu fie ucii. Dar la trei zile dup ce au ncheiat legmntul, au auzit c sunt aproape de
ei i c triesc n inuturile cuvenite lor prin porunca divin. Cetile ghibeoniilor erau:
Ghibeonul, Chefira, Beerot i Chriat- Iearim.
Pentru c au fcut legmnt cu ei, iar respectarea unui legmnt era esenial n
acea vreme, i-au lsat n via, dar i-au robit, lsndu-i s triasc, dar c slugi fiind pui
s taie lemne i s care apa la toat obtea. Pentru acest vicleug, au fost chemai de
Iosua i ntrebai de ce l-au amgit, acetia au rspuns: " Ni s-a vestit nou cte a

104 Ibidem, 64

105 Origen, Scriei alese, Din lucrarile exegetice ale Vechiului Testament, Iosua, trad. T. Bogodae,
N. Neaga, Z. Latcu, in P.S.B., vol VI, Bucuresti, 1981, p. 255
poruncit Domnului Dumnezeul tu lui Moise, slugii Sale, ca s v dea toat ara aceasta,
iar pe noi i pe toi locuitorii rii acetia s ne piard de la faa voastr; i, nfricondu-
ne foarte tare de voi, pentru viaa noastr am fcut fapta aceasta. i acum iat, suntem
sub mnia voastr; facei cu noi cum vei socoti i cum se pare mai drept." ( Iosua 9, 24-
25).
n general, nelegerile la nivel de stat cu strinii se ncheiau cu depunerea unui
jurmnt. Uneori, dup obiceiul pmntului, jurmntul se ntrea cu junghierea i
despicarea n dou a unui animal. Cei care ncheiau jurmntul treceau n mod simbolic
printre cele dou jumti ale animalului njunghiat, considernd c aceeai moarte o va
avea i cel ce va ndrzni s ncalce n vreun fel pactul consfinit. Aa a aprut expresia
de tiere a legmntului ( Kasat berit )106.
Iosua a rmas credincios legmntului fcut, dei nu era ntocmai porunca lui
Dumnezeu de a nimici pe canaanii. Cu toate acestea Iosua a avut libertatea de alege
singur ceea ce trebuia fcut, i-a pedepsit pe ghibeonii pentru c l-au nelat, dar n
acelai timp le-a lsat pentru a respecta cuvntului dat107.
Astfel au ajuns ghibeoniii sclavi la poporul evreu. Legea lui Moise fcea diferena ntre
sclavii provenii dintre strini i cei indigeni. Nu era ncurajat sclavajul, dar nu a putut fi
eradicat sclavia. Nu erau acceptai sclavii provenii dintre canaanei din cauza
imoralitii lor, care i-ar fi putut influena negativ pe evrei. Excepie fceau doar
locuitorii cetilor Ghibeon, Beerat, Chiriat-Iearim i Chefira ( Iosua 9,17 ), deoarece,
prin legmntul ncheiat cu Iosua, deveniser slujitori auxiliari ai locaului de
nchinare108.
Auzind ns regele Ierusalimului, Adoni-Tedec c Iosua a luat cetatea Ai, a dat-o
blestemului i a trecut prin sabie pe toi, la fel cum fcuse i cu locuitorii Hebronului, i
c locuitorii Ghibeonului s-au predat de bun voie, s-a nspimntat foarte tare. De
aceea a trimis la Hoham, regele Hebronului,la Piream, regele Iarmutului, la Iafira,
regele Lachisului, sila Debir, regele Eglonului, zicnd: " Venii la mine i-mi ajutai s

106 Dumitru Abrudan si Emilian Cornitescu, op. cit., p. 192

107 Ibidem, p. 193

108 Petre Semen, op.cit., p. 103

bat Ghibeonul, pentru c s-a supus lui Iosua i fiilor lui Israel" ( Iosua 10, 4 ). Pentru a
reda ncrederea supuilor lor, aceasta coaliie avea nevoie de o victorie imediat i,
pentru c nu se putea lupta direct cu israeliii, ei au nconjurat cetatea Ghibeon pentru a-
i pedepsi pe cei care se predaser de bun voi lui Iosua.
Coaliia format din cei cinci regi care s-au unit a atacat Ghibeonul. Locuitorii
Ghibeonului nu i-au pus ndejde n ei, nici n puterile lor proprii, nici n otirea lor, ci
au trimis iscoade la Iosua cernd ntriri109. Prin aceti trimii se recunotea
superioritatea Dumnezeului lui Iosua c garant al legmntului ncheiat. " S nu-i iei
mna de deasupra robilor ti. Vino la noi repede i ne da ajutor i ne izbvete, c s-au
adunat mpotriva noastr toi regii amoreilor care triesc n muni." ( Iosua 10,6 ). n
virtutea alianei ncheiate de Israel cu locuitorii din Ghibeon, Iosua vine n ajutorul celor
asediai mergnd toat noaptea pentru a ajunge la timp110.
Dumnezeu l-a mbrbtat din din pe Iosua, acesta navalind fr veste asupra dumanilor.
Acetia s-au speriat foarte tare i Israel i-a nvins i i-a urmrit spre nlimile Bet-
Horon i i-a btut pn la Azeca i pn la Macheda. Pe cnd fugeau ei de fiii lui Israel,
pe povrniul Bet-Horon, Domnul a aruncat din cer asupra lor o grindin mare pn la
Azeca i cei ucii de grindin au fost mai muli dect cei ucii de fiii lui Israel n lupt.
n ziua aceea a dat Dumnezeu pe amorei n minile poporului lui Israel. Prin aceste
minuni petrecute asupra naturii, Dumnezeu i arata nu doar puterea Sa, ci mai ales
mplinirea legmntului fcut cu poporul evreu. El nu poate fi identificat cu nicio for a
naturii. Dei poate controla elementele naturii ( Judectori 5, 4.21 ), ( Iosua 10, 12 )
plimbndu-se pe aripile furtunii ( Psalmul 28,3 ) nu este vreun zeu al soarelui sau al
lunii, nu poate fi limitat la aceste lucruri vzute. Dei ofer binecuvntrile fertilitii
( Facerea 49, 25; Deuteronom 33, 13-16 ), nu poate fi n niciun caz vreun zeu al
fertilitii. Dumnezeu este Atotputernic peste toat natura, este Putere suveran
nelimitat111.

109 Origen, op.cit., 256

110 Samuel J. Shultz, op.cit., p. 130

111 MIhai Valentin Vladimirescu si Mihai CIurea, Numele lui Dumnezeu in Vechiul Testament,
Editura Universitaria, Craiova, 2006, p. 62
Iosua a neles ajutorul dat de Dumnezeu prin ploaia cea de piatr i grindina de sus,
care a omort soldaii dumani zdrobind puterea celor cinci regi. Atunci, vznd mna
lui Dumnezeu luptnd alturi de el, aducnd numai biruine n tot ce ncerca, a nlat
spre cer o rugciune nou i minunat: " Stai, soare, deasupra Ghibeonului i tu, luna,
oprete deasupra Vii Aialon" ( Iosua 10,12 ). i mna Domnului a oprit mersul lunii
att timp ct a fost necesar poporului ales ca s-i nving definitiv dumanul112.
Aa cum mrturisite aceste fapte sunt mai presus de fire, " soarele a stat n mijlocul
cerului i nu s-a grbit ctre asfinit aproape toat ziua" ( Iosua 10,13 ), pn ce Israelul
a fcut izbnd asupra vrjmailor lui.
Puterea lui Dumnezeu nu a fost asociat cu evenimente repetitive din natur, ci cu
evenimentele istorice ce nu s-au repetat. n scoaterea din Egipt, El i-a artat puterea,
poruncind tuturor forelor naturii - apa mrii, vntul, cutremurele i furtuna - pentru a
salva poporul evreu. Pe lng acestea, El vine tot timpul n ajutorul evreilor cu actele
Sale salvatoare n cazul unor nenorociri ( Judectori 5 ). Dumnezeu nu este vreun
susintor milostiv Ce trebuia domolit printr-un ritual, ci un Dumnezeu Care i-a chemat
poporul de sub o cumplit stpnire ctre un viitor nou, ctre libertate i Care le-a cerut
supunere, naintea legilor stricte. Credina Israelului, dei ntemeiat pe baza
evenimentelor istorice, este singura din lumea antic ce a avut un sim profund n ceea
ce privete chemarea sa n istorie113.
Cei cinci regi ai amoreilor au fugit i s-au ascuns ntr-o peter la Macheda. Cnd ns i
s-a spui lui Iosua c cei cinci regi s-au ascuns n peter, aceasta a pus s rstoarne
pietre mari la gura peterii i oamenii ca s-i pzeasc. Fiind ncercuii, regii amorii au
fost executai ulterior, cci, ndat ce s-a ntors poporul cu izbnd, Iosua a chemat s
vin cei cinci regi ai amoreilor la el i a pus cpeteniile sale s pun piciorul pe
grumazul lor i le-a zis: " Nu v temei, nici nu va spimntai, ci mbrbtai-v i v
ntri, c aa va face Domnului cu toi vrjmaii votri cu care vei lupta!" ( Iosua 10,
25 ). Dup aceea, i-a lovit Iosua i i-a ucis i i-a spnzurat pe spnzurtori, unde au stat
n vzul tuturor pn seara. Seara, i-a cobort din spnzurtori i i-au pus n peter,
apoi au astupat gura peterii cu pietre.
112 Origen, op. cit., 256

113 John Bright, A History of Israel, Third Edition, Westminster Press, Philapdelphia, 1981, p. 162
 Tot n ziua aceea, Iosua a cucerit i Macheda i a nimicit-o mpreun cu toi
locuitorii ei, pe nimeni nu a cruat s nu moar i a fcut cu regele din Macheda ce a
fcut i cu regele Ierihonului. Odat cu cucerirea Machedei i Libnei, ultima aflndu-se
la intrarea Vii Elah, unde Davin l-a nvins pe Goliat, mpraii acestor dou ceti au
fost i ei ucii114.
A ucide pe toi brbaii sau chiar toat populaia unui ora cucerit era un lucru des
ntlnit, o regul a rzboaielor din acel timp. Spre exemplu, regele Moabului, Mesa, pe
vestita piatra mortuar afirma: " Eu am luptat contra oraului Atarot ( din tribul lui
Gad ) i am nimicit pe toi brbaii, spre plcerea lui Hamos ( zeu moabit)... eu am luat
oraul Nevo ( de la israelii ) i am supus stpnirii prin sabie pe toi locuitorii lui, apte
cpetenii ai triburilor, femeile i copiii, pentru c Hamos a rostit blestem asupra lui115.
Rzboiul nimicitor al lui Iosua a fost dus dup regulile acelor vremuri, obiceiuri dup
care se cluzeau nii canaaneni, cci, dac ar fi ctigat, ar fi fcut acelai lucru.
Evreii aveau un i un scop superior i anume pedepsirea acelui ru moral pe care aceste
popoare l instauraser n pmntul Canaanului116. Pentru a cuceri Tara Sfnt, Iosua nu
se putea opri din drumul su spre libertate.
De la Macheda au mers la Libna i a dat apoi Domnul Lachisului n minile lui i i-au
trecut prin sabie pe regele lor i pe toat suflarea din el117. n ajutorul Lachisului s-a
ridicat regele Horam, rege din Ghezer, dar Israelul a nvins i de data aceasta i au
omort pe toi locuitorii de aici. Urmeaz apoi Eglonul, apoi Hebronul, pe care l-au lovit
cu ascuiul sabiei pe rege i pe toat suflarea ce era cu ei. Apoi s-au ntors asupra
Debirului i l-au trecut prin ascuiul sabiei i nu au lsat pe nimeni s scape. Au urmat
apoi cuceririle de la Cades-Barnea pn la Gaza i de Gosen pn la Ghibeon i dup
aceea poporul lui Israel s-a ntors n tabr la Ghilgal ( Iosua 10, 32-43 ).

114 Samuel J. Shultz, op.cit., p. 131

115A.P.Lopuhin, Istoria bilbica, Vechiul Testament, Tipografia Cartilor Bisericesti, Bucuresti, 1994,
p. 416

116 Ibidem, p. 417

117 Dictionaire Enciclopedique de la Bible, Iosua, Paris, 1932, p. 1553

Cucerirea i ocuparea Canaanului de nord este descris sumar. Opoziia a fost
organizat i condus de regele Hatorului, Iabin, care avea sub comanda lui o mare for
reprezentat prin care de lupt. Cum au auzit cele ntmplate cu regii din sud, Iabin,
regele Hatorului, a trimis la Iobab, regele Madonului, la regele Simronului i la regele
Acsafului, la toi regii de la miaznoapte, de la miazzi, din inutului Dor, la apus, la
canaaneii din rsrit, la amorei, la heei, la ferezei, la iebuseii din muni i la heveii de la
sub Hermon. Au ieit acesta mpreun cu regii lor, popor mult la numr, ca nisipul de la
marginea mrii i cai i care de rzboi multe ( Iosua 11, 1-4 ). Dumnezeu a zis lui Iosua:
" Nu te teme de faa lor, cci mine pe vremea aceasta i voi da pe toi aceia fiilor lui
Israel ca s-i ucid; cailor lor s le tai venele picioarelor, iar carele s le arzi cu foc."
( Iosua 11, 6 ). A ieit Iosua cu tot poporul la lupt i, lundu-i fr veste, au nvins i au
fcut aa cum le-a zis Domnul Dumnezeului lui Israel. Lng apele de la Meron a avut
loc marea btlie ce a dus la nfrngerea total a coaliiei canaanite i a ucis Iosua cu
sabia pe toi regii i pe toi supuii acestora i au luat prada cetilor acestora pentru fiii
lui Israel. Carele de lupt au fost distruse, iar cetatea Hator ars n ntregime118.
Astfel, Iosua a luat toat aceast ar, podiul i tot versantul meridional i tot inutul
Gosen i inutul de jos i cmpia i podiul Israelului cu inutul sau, de la muntele Pele
care se ntinde spre Seir pn la Baal-Gad din valea Libanului, la poalele Hermonului i
a luat toi regii lor i i-a lovit i i-a ucis. ( Iosua 11, 16-21 ). Cucerirea a nceput s se
svreasc apoi uor i repede, deoarece popoarele fugeau din calea lui Iosua fiind
ngrozite de puterea lui Dumnezeu119.
i n-a fost cetate pe care s n-o fi luat fiii lui Israel. Toate le-au luat cu rzboi, afar de
Ghibeon, n care locuiau Heveii, deoarece aa a vrut Domnului, s-i nvrtoeze inima
lor i s ntmpine pe Israel cu rzboi, ca s fie dai pieirii i c nu gseasc mil, ci s
fie nimicii cum poruncise Domnul lui Moise. Aa a luat Iosua tot pmntul, cum
poruncise Domnul lui Moise i l-a dat ca motenire lui Israel, mprindu-l ntre
seminiile lor120.

118 Samuel J. Shultz, op.cit., p. 132

119 A.P.Lopuhin, op. cit., p. 425

120 I.B.Pelt, Histoire de l`Ancien Testament, Iosua, op.cit., p. 339

Nu putem vorbi despre pace n ara fgduinei deoarece, pe de o parte, popoarele
vecine au purtat mereu rzboaie cu israeliii, iar pe de alt parte, de nenumrate ori
evreii au intrat n rzboi cu Dumnezeu prin nclcarea poruncilor divine.
Pentru cucerirea Canaanului, poporul israelitean a trebuit s dea lupte. Dar la
plecarea din Egipt nu i s-a spus poporului acest lucru, pentru c - aa slab cum era - ar fi
slbit i mai mult: " Dup ce a lsat Faraon pe popor s plece, Dumnezeu nu l-a lsat pe
drumul care d n ara Filistenilor, cci a zis Dumnezeu: " S-ar putea s-i par ru
poporului i s se ntoarc n Egipt." ( Ieirea 18, 17). Israelitenii trebuiau s poarte
rzboi, fiindc numai aa puteau cunoate puterea lui Dumnezeu i grij deosebit pe
care le-o purta mereu. Cnd Moise l-a ales pe Iosua s-i stea aproape a fcut-o fiindc
Dumnezeu l ndemnase i de acum erau pregtii pentru lupt, cci: " Fiii lui Israel au
ieit narmai din ar Egiptului" ( Ieirea 13, 18 )121. Cnd au fost ntmpinai de
amalecii, israeliii erau pregtii s stea n fata rzboiului:" Amalec a venit s bat pe
Israel la Rafidim. Atunci Moise a zis lui Iosua: " Alege nite brbai i iei de lupt
mpotriva lui Amalec."( Ieirea 17, 8-9 ).
Dou nvminte se prezint aici: n cltoria de pn aici, Dumnezeu s-a luptat n
locul Israelului. Cuvntului lui Dumnezeu era: " Domnului se va lupta pentru voi, dar
voi stai linitii." ( Ieirea 14,14). Acum ns vedem c Dumnezeu i pune n faa unui
vrjma din afar i i conduce n lupt. Moise rmne cu braele ntinse pn la victoria
final pentru c poporul s vad prin el pe Dumnezeu, Cel Ce ocrotete, Cel Ce
biruiete Iahwe, Singurul i Adevratul Dumnezeu. El inuse braul lui Moise ca s
despart marea i apoi s scoat apa din piatr.
n trei locuri din Biblie se spune c Dumnezeu s-a luptat n locul poporului Su.
( Ieirea 14, 13-14 ). Este de neles c Vechiul Testament face referiri diferite despre
implicare lui Dumnezeu n biruinele poporului, pe de o parte cuvntul lui Dumnezeu
spune c El se va lupta pentru popor, iar pe de alt parte nenumrate texte prezint
ndemnuri i chemri la lupt122.
Toate aceste rzboaie, le-a purtat Iosua, fiul lui Navi, pe care Dumnezeu l-a ntrit s
conduc poporul lui Israel, cci au nvins muli regi i au luat ara lor n stpnire de
121 Ioan Sanda, Moise profetul, ed. a II-a, Oradea, 1965, p,4

122 Iosif Trifa, Spre Canaan, Sibiu, 1936, p. 93

cealalt parte a Iordanului spre rsritul soarelui, de la prul Arnon pn la muntele
Harmonului, cu toat cmpia de rsrit. Aa l-au btut pe Sihon, mpratul Amoreilor,
care locuia la Hesbon. Stpnirea lui se ntindea de la prul Arnon peste jumtate din
Galaad pn la prul Iaboc, hotarul copiilor lui Amalec ( Iosua 12, 2-3 ). L-au nvins pe
Og, mpratul Vasanului, singura rmi a refaimiilor, care locuiau la Astarot i
Edrea. Aceste inuturi le-a dat Moise sub stpnirea seminiilor lui Ruben, Gad i la
jumate din seminia lui Mnase123.
Cucerirea Canaanului a durat muli ani, timp n care s-au dat lupte grele i Domnul a
fost alturi de poporul Su. Dei nu a cucerit toat ara, poporul obosise i dorea s se
bucure de roadele victoriei. Dumnezeu i inuse promisiunea, cci legmntul ncheiat
cu Avraam putea fi desvrit. Mai rmsese mprirea rii Sfinte ntre cele
dousprezece seminii ale lui Israel. mprirea Canaanului ntregete misiunea lui
Iosua, care tiase mprejur poporul i serbase Pastile n pmntul fgduinei pentru
prima oar. Toate acestea au fost ctigate de popor prin braul puternic al Domnului124.
Regii biruiii nainte de a se trece Iordanul, au fost pe rnd: cel al Ierihonul , regele
ceti Ai, regele Ierusalimului, cel al Hebronului, al Iarmutului, al Lachisului, al
Euglonului, al Ghezarului, al Debirului, al Ghederului, regii din Horma, din Arad,
mpratul Libnei, al Adulamului, mpratul din Machida, regele Betelului, regele
Apuahului, al Heferului, al Afecului, al Saraonului, al Madounului, al Hatorului, al
Acsafului, al Tanaacului, regele din Meghidon, din Chedes, din Carmel, regele Dorului,
al Goimului, regele din Trt. i toi aceti regi au fost n numr de treizeci i unu125.
Pentru a-i desvri misiunea, Iosua mai avea de mplinit un singurul lucru i anume
organizarea poporului, att din punct de vedere politic ct i al vieii sociale126.
Organizarea politic a rii Sfinte pe timpul lui Iosua a avut un rol foarte nsemnat,
deoarece n acest interval ei au dus o serie de lupte pentru cucerirea Canaanului. Dac ei

123 Edmond Iacob, Vechiul Testament, Iosua, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1993, p. 70

124 Samuel J. Shultz, op.cit., p. 135

125 Nicolae Horoba, Istoria Sfanta a Vechiului si Noului Testament. Iosua, Iasi, 1931, p. 134

126 Ibidem
nu ar fi fost bine organizai, nu ar fi putut face fa luptelor pe care le-au avut cu amoreii
i canaaneii127.
Iosua era conductorul poporului Israel, care, cu ajutorul lui Dumnezeu, a cucerit tara
promis unde " curge lapte i miere". Iosua a fost un bun conductor, cci, ascultnd
sfaturile lui Dumnezeu, a putut duce astfel poporul spre multe victorii.
Poporul lui Israel este mprit n dousprezece seminii, fiecare avnd cte o
cpetenie. Cu toate aceste cpetenii Iosua punea la cale toate luptele pe care trebuiau s
le poarte. Acetia alegeau brbaii care erau buni de lupt. Ei aveau roluri de minitri i
mpreun cu Iosua i btrnii poporului formau clasa politic. Acetia hotrau
mprirea rii Sfinte pe fiecare seminie n parte. Iosua i acest guvern au cutat s
respecte cu sfinenie cele primite de Moise i poruncile lui Dumnezeu, pe care le
nfptuiau ntru totul.
Dei principalii regi au fost nfrni i a urmat o perioad de pace, n ara au
rmas ns neocupate ( Iosua 13, 1-7). Iosua avea nsrcinare divin de a repartiza
teritoriul cucerit celor nou seminii i jumtate care nu primiser parte la rsrit de
Iordan, n timpul lui Moise i Eleazar. mprirea s-a fcut prin tragere la sori, fiecare
seminie primind tot lotul de pmnt potrivit numrului membrilor si128.
n perioada cuceririi, tabra lui Israel s-a aflat la Ghilgal lng Iordan, puin spre nord-
est de Ierihon. Dup cucerire centrul religios al Israelului a fost stabilit la Silo( Iosua 18,
1). Seminiile lui Ruben, Glad i jumtate din Mnase au fost demobilizate i s-au ntors
n partea de dincolo de Iordan, fiind ludate de Iosua pentru c participaser la
rzboaiele din Canaan129. n drumul spre ntoarcere ele au nlat un altar de aducere-
aminte, fapt care a ngrijorat pe Iosua, dar acesta avea va scop meninerea unei slujiri
corecte a lui Dumnezeu130.
Din momentul ncheierii luptelor i mprirea rii Sfinte, Israel este chemat acum s-
i asume o misiune spiritual, s dovedeasc maturitatea s n relaie cu Cel Care l-a
127 Otto Eissefelebt, Hexateuhul-Sinapse, Das Buch Iosua, Leipzig, 1922, p. 225 Ibidem

128 A.P.Lopuhin, op.cit. p.428

129 Samuel J.Shultz, op.cit., p 135

130 Ibidem
ales, Dumnezeu l-a aezat pe Israel n ara fgduita patriarhilor Avraam, Isaac i Iacov
i i trece de la starea de robie la starea desvritei liberti. n ce privete momentul,
alegerea i chemarea lui Israel, ea s-a realizat atunci cnd a socotit Dumnezeu c s-a
mplinit sorocul, cnd poporul ajunsese la maturitate naional, cnd devenise o naiune
bine nchegat, fapt ce s-a realizat n Egipt, fiind capabil s-i asume misiunea sa
istoric. Acesta este momentul care inaugureaz istoria lui Israel, ce mplinete nu doar
un destin naional, ci unul mesianic131.
Rolul politic al lui Iosua se ncheiase prin mprirea rii Sfinte, dar menirea s de
conductor era aceea de a a-i determina pe israelii s pzeasc cu sfinenie legea lui
Moise dat de Dumnezeu. El aduna poporul n Sichem i rostete legea naintea tuturor.
Este o reconfirmare a puterii lui Dumnezeu i un jurmnt solemn de a pstra nealterat
legea Domnului, " de aceea, strduii-v i s pzii i s facei toate cele scrise n cartea
legii lui Moise" ( Iosua 23, 6 ). Sichemul devine centru religios al poporului, locul unde,
dei nu era aezat Cortul Sfnt, totui acest nume avea legtur cu istoria patriarhilor132.
Iosua consemneaz istoria poporului de la alegerea lui Avraam i legmntul ncheiat cu
Dumnezeu pn la mplinirea acestuia prin cucerirea Canaanului. Toat bunstarea
poporului este garantat numai n msura n care poporul va rmne credincios, fr s i
se nchine la dumnezei strini. Iosua pune o piatr de mrturie care s ateste cuvintele
sale n faa ntregului popor peste timp.
" Dintre localitile biblice cel mai mult cercetare de arheologi, att nainte, ct i
dup anul 1920, fac parte Ierihonul i Ierusalimul. n prima aezare biblic s-au
nregistrat urme din perioada preistoric ( 8006-3150 ) i din vremea lui Iosua care a
cucerit-o. Dup opinia arheologului J. Garstang, Ierihonul ar fi fost distrus nainte de
venirea lui Iosua n Tara Sfnt, adic n secolul al XIV-lea i. Hr. Prerea sa nu este
bazat pe nite date reale, deoarece unul din cele aptesprezece niveluri de ocupaie

131 Dumitru Abrudan, Alegere si supunere, aspecte ale relatiei lui Iahve si Israel, in " Revista
Teologica", anul 1997, nr.2, p. 72

132 Biblia sau Sfanta Scriptura, Editie jubiliara a Sfantului Sinod, versiune diortosita dupa
Septuaginta, redactata si adnotata de Bartolomeu Valeriu Anania, p. 270
poate fi pus n concordan cu cele relatate n Vechiul Testament despre distrugerea
Ierihonului.133
" i a zis Domnul ctre Iosua: Iat, Eu dau Ierihonul n puterea ta, i pe regele lui n el i
pe cei vrtoi n putere. i pune-i pe rzboinici s-i nconjoare. nconjurai cetatea o dat
pe zi; aceasta s facei timp de ase zile. apte preoi vor purta naintea chivotului apte
trmbie din cord ne berbec, iar n ziua a aptea s ocolii cetatea de apte ori i preoii
s sune din trmbie. i va fi ca atunci cnd vei strica cu trmbie de strigare, s strige
tot poporul deodat. i ei vor striga, zidurile cetii vor cdea singure; i tot poporul va
intra nuntru, fiecare avntndu-se de-a dreptul n cetate." ( Iosua 6, 2-5).
Israeliilor le e impus de ctre Dumnezeu o strategie care nu are nimic de-a face
cu logica militar, reprezentnd mai degrab un ritual religios, al crui resorturi intime
ne rmn, firete, ascunse134.

IV. 3. INTRAREA N CANAAN

Prelund conducerea lui Israel, Iosua a fost asigurat de sprijinul deplin al forei
armate a triburilor lui Ruben, Gad i Mnase, care s-au stabilit la rsrit de Iordan, n
motenirea alocat lor nainte de moartea lui Moise. Pare rezonabil s presupunem c
angajamentul de sprijinire din Iosua 1:16-18 este rspunsul ntregii naiuni a Israelului
cnd Iosua a dat ordinul de pregtire pentru trecerea Iordanului. Dou iscoade au fost
apoi trimise la Ierihon s cerceteze terenul. De la Rahav, care i-a ascuns, s-a aflat c
locuitorii Canaanului erau contieni de Dumnezeul lui Israel, care intervenise pentru ei,
prin mijloace supranaturale. Dup ce au reuit cu greu s scape, cei doi brbai s-au
ntors asigurndu-i pe Iosua i pe Israel ca Domnul a pregtit calea pentru o lupt
victorioas( Iosua 2:1-24).
Drept confirmare vizibil a promisiunii c Dumnezeu va fi cu Iosua dup cum
fusese i cu Moise, i c asigurare suplimentar asupra victoriei n Palestina, Dumnezeu

133 Dumitru Abdrudan si Emilian Cornitescu, Arheologie biblica, Bucuresti, 1994, p. 17

134 Vladimir Prealipcean, Nicolae Neaga si Mircea Chialda, Studiul Vechiului Testament, Cluj-
Napoca, 2006, p. 147
le-a pregtit o trecere miraculoas a Iordanului. Aceasta a constituit o baz rezonabil
pentru c fiecare israelit s-i dovedeasc credina n Dumnezeu ( Iosua 3:7-3). Israeliii
au trecut Iordanul pe uscat alturi de preoii care purtau chivotul, and drumul i
stnd n mijlocul Iordanului135.
n relatare nu se fac referiri la modul cum au fost oprite apele pentru a face posibil
aceast trecere. Cteva lucruri afirmate sunt totui demne de luat n considerare. Locul
traversrii este identificat prin " fata Ierihonului" ( Iosua 3:16), ceea ce ar nsemna la
aproximativ 8 km nord de Marea Moart. Apele au fost ntrerupte sau oprite la Adam,
identificat astzi cu ed Damieh, localizat la 32 km de Marea Moart sau la aproximativ
24 de km de locul pe unde Israelul a traversat de fapt rul. Iordanul avea un curs de 322
km pe o distan de 96,5 km ntre Marea galileii i Marea Moart, diferena de nivel
fiind de 183 metru. La Adam, deasupra malului atrna amenintor stnci de calcar. n
1927, o parte dintr-o stnc nalt de 46 de metri a czut n Iordan, blocnd ap timp de
douzeci i una de ore i jumtate. Nu se afirm dac Dumnezeu a fcut s se ntmple
tocmai lucrul acesta cnd Israelul a trecut rul.
Dar ntruct cu alte ocazii Dumnezeu a folosit mijloace naturale pentru a-i
mplini voin ( Ex. 14:21), exist posibilitatea ca un cutremuri s fi fost mijlocul de a
determina stvilirea apelor Iordanului n acea vreme.
S-au luat msuri c Israel s nu uite acesta mare eveniment. n acest scop au fost
ridicate dou monumente comemorative. Sub supravegherea lui Iosua, dousprezece
pietre au fost aezate una peste alta pentru a marca locul unde preoii au stat cu chivotul
mrturiei n mijlocul Iordanului n timp ce poporul traversa rul ( Iosua 4,9). La Ghilgal
a fost ridicat o a doua movil, doisprezece brbai reprezentnd triburile lui Israel au
dus la Ghilgal dousprezece pietre pentru acest monument care a amintit generaiilor
urmtoare de calea miraculoas creat israeliilor pentru a trece Iordanul. n felul acesta,
actele grandioase ale lui Dumnezeu urmau s fie inute minte de israelii pentru anii ce
aveau s vin136.

135 Trent C. Butler, Word Biblical Commentary, vol. 7, Joshua,. Word Books, Publisher, Waco,
Texas, 1983, p. 98

136 Charles M. Laymon, The interpreters one-volume commentary on the Bible, Abingdon Press,
Nashville and New York, 1971, p. 125
 IV.4. CUCERIREA
Aflndu-se cu tabra la Ghilgal, Israel a fost pregtit n mod realist pentru a locui
n Canaan ca popor ales al lui Dumnezeu. n decurs de patruzeci de ani, timp n care
generaia necredincioas a murit n pustie, circumciziunea a fost practicat ca semn al
legmntului ( Gen. 17:1-27). Prin acest ritual nsoit de suferin, noii generaii i s-a
amintit de legmntul i de promisiunea lui Dumnezeu de a-i aduce n ara " unde curge
lapte i miere". Intrarea n ar a fost de asemenea marcat prin srbtoarea Patelui i
ncetarea aprovizionrii cu mna. De acum nainte poporul rscumprat va mnca din
roadele rii137.

137 Samuel J. Shultz, Calatorie prin Vechiul Testament, p. 128