Cuprins

Introducere ............................................................................................................ 1
Capitolul I Suferina- consecina cderii n pcat ............................................. 2
I.1. Sntatea primordial a omului ................................................................................................. 2
I.2. Neascultarea protoprinilor ..................................................................................................... 4
I.3. Premisele suferinei sufleteti .................................................................................................... 8
1.3.1 Reaua ntrebuinare a puterii raionale (ntunecarea minii) (ndeprtarea omului
de cunoaterea lui Dumnezeu) ............................................................................................ 8
1.3.2 Devierea dorinei i pervertirea plcerii ................................................................. 10
1.3.3 Deprtarea omului de nelesul primar al agresivitii. (Reaua ntrebuinare a
agresivitii) ...................................................................................................................... 11
1.3.4. Pervertirea memoriei ............................................................................................. 12
1.3.5. Reaua ntrebuinare a libertii .............................................................................. 14
1.3.6 Pervertirea imaginaiei ............................................................................................ 15
I.4. Suferina sufleteasc ................................................................................................................ 17
I.5. Suferina trupeasc .................................................................................................................. 18
I.6. Suferina lui Iov ....................................................................................................................... 21
I.7. Ce nelegem prin suferinele cele fr de voie? ...................................................................... 27
I.8. Limitele suferinelor ................................................................................................................ 31
Capitolul II. Mntuitorul Iisus Hristos-biruitorul suferinei ............................ 34
II.1 Asumarea suferinei mntuitoare ............................................................................................ 34
II.2. Biruirea suferinei de ctre Mntuitorul Iisus Hristos ............................................................ 42
II.3 Atitudinea confesiunilor cretine fa de suferin .................................................................... 44
Capitolul III Suferina mijloc pedagogic al purtrii de grij a lui Dumnezeu
............................................................................................................................. 47
III.1. Suferina - ca cercetare din partea lui Dumnezeu .................................................................. 47
III.2. Suferina- chemare la priveghere ........................................................................................... 50
III.3 Rbdarea n suferin .............................................................................................................. 52
III.4 Mucenicia ............................................................................................................................... 54
III.5 Suferina i confortul lumii de astzi ..................................................................................... 55
III.6 Suferina ca ascez ................................................................................................................. 57
III.7 Legtura dintre suferin i iubire ........................................................................................... 60
Concluzii .............................................................................................................. 62
BIBLIOGRAFIE .................................................................................................. 65




1

Introducere

n aceast lucrare mi-am propus s accentuez modalitatea de sporire duhovniceasc
prin acceptarea suferinei ca tain, prin temeiuri biblice i patristice .
Copiii vd suferina n viaa lor sau a familiilor lor. Mi-am dorit ntotdeauna s-i pot
ajuta, ncuraja. Ei au nevoie s cunoasc modalitile de a dobndi acele virtui ce rodesc din
acceptarea suferinei. Suferin pe care nu o dorim, dar dac ea exist trebuie ndurat i
nfruntat cu cea mai mare brbie.
Mntuitorul Iisus Hristos ne cheam la sine pe toi cei care suntem mpovrai, ntristai,
pctoi nu pentru a ne pedepsi, ci pentru a ne mntui: ,,Venii la Mine toi cei ostenii si
mpovrai si Eu v voi odihni pe voi. Luai jugul Meu asupra voastr si nvai-v de la
Mine, c sunt blnd i smerit cu inima si vei avea odihna sufletelor voastre. C jugul Meu
este bun si povara Mea este uoar"(Matei 11, 28-30).
Sfntul Ioan Gur de Aur tlcuind aceste versete ne ndeamn s nu ne temem i nici s
fugim de un jug care ,,uureaz toate greutile din via
1
, ci s-l aezm pe ,,grumaz i
atunci i vom cunoate bine dulceaa lui. Acest jug ,,nu-i strivete grumazul , ci st pe
grumazul tu pentru buna rnduial a vieii tale: s te nduplece s peti frumos, s te duc
pe calea cea mprteasc, s te fereasc de prpastiile din dreapta i din stnga, s te fac s
mergi cu uurin pe calea cea strmt
2
.
Muli ne ntrebm la ce servete suferina i puini am gsit un rspuns potrivit? Omul
ndur urmrile pcatului care rvesc ntregul cosmos. ncercrile, durerile, suferinele si
bolile, culminnd toate n moarte, fac parte din istoria lumii i din viaa omului, nct putem
constata c istoria omului se mpletete cu nsi istoria suferinei umane. Ele fac parte din
constituia fiecruia dintre noi. Experiena duhovniceasc demonstreaz c nu exist n lume
om care s fi avut parte n via doar de bucurii, dup cum nu exist nici oameni care s fi
avut parte, de la natere pn la moarte, doar de ncercri i suferine. Bucuriile prezente, dac
nu sunt trite in profunzimea lor i curat, vor deveni cauza suferinelor i durerilor viitoare,
dup cum i suferinele care sunt nelese i purtate duhovnicete, cu sperana n ajutorul lui
Dumnezeu i cu smerenie, se transform n izvorul unor bucurii nalte i mntuitoare.
tar


1
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, PSB 23, Traducere, introducere, indici i note de Pr. Dumitru.
Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti, 1994, p 472
2
Ibidem, p 473
2

Capitolul I Suferina- consecina cderii n pcat

Boala , suferina i moartea sunt strns legate de pcatul strmoesc. Sfinii Prini spun
c originea bolilor, neputinelor, suferinelor, a degradrii i morii, ca i a tuturor relelor care
afecteaz n prezent natura uman, trebuie cutat n actul de voin al primului om, n felul
greit n care s-a folosit de liberul su arbitru, n pcatul svrit de el n Rai.
Dumnezeu, ,,Fctorul tuturor celor vzute i nevzute, nu poate fi considerat drept autor
al bolilor, suferinei i morii, urmnd nvturii din (Facere 1,31), potrivit creia creaia lui
Dumnezeu la nceput era n ntregime foarte bun . Sfinii Prini sunt cu toii de acord c
omul nsui, n starea sa originar, cea din Rai, nu tia de boal, neputin, suferin ori
stricciune, moartea fiindu-i deci cu totul strin.

I.1. Sntatea primordial a omului

Sfinii Prini asimileaz sntatea omului strii de desvrire creia acesta era sortit prin
nsi natura sa. Or, desvrirea fiinei omeneti aceasta este, s fie ndumnezeit i este
sdit n nsi natura sa capacitatea de a deveni dumnezeu prin har. Dumnezeu l-a creat pe
om dup chipul i asemnarea Sa (Fac. 1,26) i i-a druit menirea de a se face asemenea Lui.
La crearea sa, omul avea deja o anumit desvrire, mai nti cea a facultilor sale
spirituale i n special al puterilor sale de nelegere, care o imita pe cea a lui Dumnezeu.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c de la nceput omul era ntors spre Dumnezeu
3
i
deinea n nsi natura sa , creat dup chipul lui Dumnezeu, toate virtuile. Deci, prin nsi
natura sa omul era virtuos; iar Sfntul Ioan Damaschin afirm c ,,virtuile sunt fireti pentru
om.
4

Sfinii Prini subliniaz n mod special faptul c virtuile sunt sdite n nsi firea
omului, nefiind caliti care s fi fost ntr-un fel sau altul adugate. Menirea acestuia era de a
le fi pus n practic, ajungnd astfel la desvrire. Dar participarea activ a omului la planul
lui Dumnezeu , colaborarea lui cu toate facultile sale, cu voina liber , avea posibilitatea

3
Maxim Mrturisitorul, Ambigua, PSB 80, Traducere din grecete, introducere i note de subsol Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1983, p. 103
4
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica , Traducere din limba greac, introducere i note de de Pr. Prof. Dumitru
Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 147
3
s ajung la ,,starea brbatului desvrit
5
. Ne natem avnd chipul lui Dumnezeu, prin voia
noastr liber noi devenim fptur asemenea lui Dumnezeu. Ceea ce ine de voin , exist
deja n natura noastr, ca poten, dar se dobndete prin lucrare. Dndu-ne puterea de a-I
asemna, ne-a fcut lucrtori ai acestei asemnri, pentru ca s ni se dea i rsplata muncii
noastre. Omul ducea n rai o via ,,nentristat, nedureroas i fr griji
6
,,netemndu-se de
nici o boal, cci era sntos la trup, iar inima era pe deplin linitit
7
ne spune Fericitul
Augustin, iar Sfntul Simeon Noul Teolog arat c ,,aprindere sau o micare, vreo nebunie
sau poft iraional a pntecelui, nu erau n el nicidecum
8
.
Starea paradisiac, n care omul tria potrivit naturii sale primordiale, ne apare astfel ca o
stare de sntate, n care omul nu cunoate vreo form de boal, nici a trupului , nici a
sufletului i n care ducea o via cu totul normal pentru c se conforma adevratei sale
naturi i meniri.
Sfinii Prini resping nvturile eretice, care primejduiau cretinismul spunnd
contrariul, din diferite motive.
Platonicienii spuneau c Dumnezeu nu este autorul relelor
9
, dar socoteau c rul i are
originea n dezordinea materiei iniiale, de care Demiurgul S-a folosit ca s fac lumea
10
.
Neoplatocienii vedeau originea rului mai curnd ntr-o degradare, o pierdere de fiin i de
bine a materiei, ca urmare a ndeprtrii ei de Cel Unu, din Care a emanat. Aceste dou
curente filosofice consider c rul vine pentru om din cderea sufletului su n trup. Sfntul
Dionisie afirm c ,,materia nsi nu-i lipsit de rnduial, de frumusee i de form.
nvtura maniheic a fost combtut de Sfinii Prini pentru c, legat la origini de
gnosticism i mazdeism, avea o puternic influen n snul cretinismului. Maniheii afirmau
coexistena din venicie a dou principii: al binelui i al rului. Rul nu este necreat dup cum
susin ereticii care acord rului aceeai valoare ca i naturii binelui, ca i cnd i binele i
rul ar fi fr de nceput i venice i anterioare creaiei lumii; dar nu-i creat de Dumnezeu.
Sfntul Grigorie de Nazianz rezum doctrina maniheic : ,,De vreme ce natura trupurilor este
n chip necesar supus primejdiilor i neputinelor amestec sortit nimicirii, i toate aceste rele
sunt nsoite de simirea durerii, maniheii cred c facerea omului e opera unui Dumnezeu

5
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie , n Filocalia vol. III , Traducere, introducere i note de
subsol de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 37
6
Sf. Atanasie cel Mare Tratat despre ntruparea Cuvntului i despre artarea Lui nou prin trup, PSB 15,
Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura IBMBOR, 1987, p. 32
7
Fer. Augustin, Despre cetatea lui Dumnezeu , Editura tiinific, Bucureti 1998, p.84
8
Sf. Simeon Noul Teolog , Cateheze, XXV , Scrieri II, Editura Deisis, Sibiu 1999 p. 265
9
Vezi Platon, Opere V, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1986, pag. 150
10
Ibidem, Platon Politica Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1985, pag. 127
4
ru
11
; ,, Nu poate fi nvinuit Dumnezeu spune Sfntul Grigorie de rul pe care-l vedem i
nu putem spune cu micime de suflet c Dumnezeu e creator al rului
12
.
Pelagienii nu spuneau n mod direct c Dumnezeu este autorul relelor, dar aceast tez era
indirect implicat n afirmaia lor c Adam a fost creat striccios, supus patimilor, deci i
suferinei. Aceast concepie a fost combtut de Fericitul Augustin i condamnat de Sinodul
de la Cartagina de la anul 418
13
. Canonul 2 al acestui Sinod condamn teza potrivit creia
Adam era muritor prin natura sa, iar nu din pricina pcatului.
Rul nu este o fatalitate ori banalitate. Dac rul a avut un nceput, n voina lui Adam cel
vechi, el va avea un sfrit n voina Noului Adam. Contrar fatalismului, indiferenei i
pasivitii ce decurg din anumite concepii religioase sau filozofice, omul are o mare
responsabilitate i trebuie s duc o lupt mpotriva rului i a feluritelor sale manifestri, att
pe plan fizic , ct i pe plan spiritual.
Fericitul Augustin afirma c vina- i deci responsabilitatea -pcatului originar (vzut ca
un pcat ce ine de natur) se transmite urmailor lui Adam. Sfinii Prini au stabilit c
numai efectele pcatului strmoesc au fost transmise: ptimirea (care include suferina),
stricciunea i mortalitatea pe lng o anumit nclinare spre pcat. Fiecare om la natere nu
este aprioric mpreun rspunztor de relele care afecteaz creaia, ci va fi vinovat i
rspunztor de relele ce decurg din propriile sale pcate.


I.2. Neascultarea protoprinilor

Dumnezeu nu este autorul suferinei si al morii, ci El ca Izvor al vieii, a fcut i cheam
ntreaga existen la via. Moartea este dat de nstrinarea de Dumnezeu i de cele sfinte.
neleptul Solomon mrturisete: "Nu v grbii moartea prin rtcirile vieii voastre i nu v
atragei pieirea prin fapta minilor voastre. Cci Dumnezeu nu a fcut moartea i nu se bucur
de pieirea celor vii. El a zidit toate lucrurile spre via si fpturile lumii sunt izbvitoare; ntru
ele nu este smn de pieire si moartea n-are putere asupra pmntului. (nelepciunea lui
Solomon 1, 12-14).
Sfinii Prini (Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Fericitul Augustin, Maxim
Mrturisitorul, Grigorie Palama), lmuresc lucrurile, artnd c aceast stare de nestricciune
i nemurire a celui dinti om se datora numai i numai harului dumnezeiesc.

11
Sf. Grigorie de Nazianz, Marele cuvnt catehetic, Editura Sofia, 1998, p. 40
12
Ibidem, p.41
13
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Dogmatica, vol.I, Editura IBMBOR, Bucureti, 1978, p.453
5
Omul a fost creat liber, de voia lui, depindea s pstreze sau nu harul, rmnnd fie n
starea de nestricciune i nemurire conferit de el, sau, dimpotriv, s o piard. Pentru ca
starea aceasta s-i devin proprie pe vecie, trebuia deci ca omul s struie n unirea cu
Dumnezeu, mplinind porunca ce-i fusese dat n acest scop (Cf. Facerea 2,16-17)
Asemnarea cu Dumnezeu , deja dat n chip, rmnea s fie realizat prin voia liber a
lui Adam care primise ca dreptar porunca dumnezeiasc. Dar prin libertatea sa, putea s
urmeze o alt cale, ,,s prseasc binele i s mearg spre ru, separndu-se de Dumnezeu
prin libera lui alegere
14
. arpele a fost cel care i-a descoperit aceast cale diferit, ceea ce a
constituit o ispit permanent pentru primul om. Aceast ispit avea rolul de a-i pune mereu la
ncercare voina, alegerea lui Dumnezeu de ctre om dobndind astfel for i valoare. Fr
putina de a nfptui rul, Adam n-ar fi fost cu adevrat i cu totul liber, ndumnezeirea
aprnd ca singura cale posibil, i deci ca necesar i impus prin nsi natura lui.
Dumnezeu voind ca omul s fie desvrit, atunci cnd l-a creat dup chipul Su, l-a nzestrat
cu o libertate absolut , care-i permitea s participe la propria ndumnezeire i s dobndeasc
n Dumnezeu asemnarea cu El . Dac realizarea asemnrii i-ar fi fost dat omului fr
posibilitatea unei alte alegeri, el n-ar fi fost n mod real virtuos, fiindc cum spune Sf. Ioan
Damaschin ,,nu este virtute ceea ce se face silit
15
. Sfntul Ioan Damaschin spune c ,, Omul
trebuia mai nti s fie ispitit, fr s fie ispitit i ncercat , omul n-ar fi avut nici un
merit
16
,i c,,O dat ncercat, sufletul dobndete cele ndjduite ca plat a strdaniilor
sale virtuoase, i nu doar ca dar al lui Dumnezeu.
17

Adam a fost creat cu totul bun de Dumnezeu. n rai, n starea sa fireasc , omul tria n
ntregime ntru Bine
18
, nu numai c nu fcea nimic ru , dar nici nu cunotea rul, ispita
dndu-i nu cunoaterea rului n sine , ci numai a posibilitii lui. Cunoaterea nsi a rului
apare ca urmare a pcatului (Facere 3,22), iar nu ca principiu al lui. n rai , rul nu exista
dect n arpe , ncarnare a lui Satan , iar acesta nu se putea atinge de creaie n nici un fel,
atta vreme ct Adam rmnea stpnitorul ei(cf. Fac. 1, 28-30)
19
, tot aa el nu avea nici o
putere asupra primului om, neputnd face altceva dect s-l ispiteasc, ispitirea lui rmnnd
fr nici o urmare atta vreme ct omul refuza s i se supun.
20


14
Sf. Ioan Damaschin, op. cit. p.83
15
Ibidem ,p 113
16
Sf. Ioan Damaschin, op. cit. p 83
17
Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, Editura Anastasia, Bucureti,1993, pag. 35
18
Sf. Ioan Damaschin, op cit. p.232
19
Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, PSB 34,Traducere Pr. prof. Constantin Corniescu, Editura
IBMBOR, Bucureti1992, p. 137
20
Sf. Marcu Ascetul , Despre botez , n Filocalia vol. I Traducere de Pr. Stavr. Dr. Dumitru Stniloae, Editura
Institutul de Arte Grafice ,,Dacia Traian, Sibiu, 1947, p. 298
6
Diavolul a spus primilor oameni ,,vei fi ca Dumnezeu (Fac. 3,5) i n aceasta
consta ispita. arpele le-a propus oamenilor s devin ,,ca Dumnezeu, adic ali dumnezei,
independent de Dumnezeu, s fie dumnezei fr Dumnezeu. Adam cednd amgirilor celui
ru, a consfinit astfel s devin dumnezeu prin el nsui, s se autondumnezeiasc, i n
aceasta const pcatul su.
21
ndeprtndu-se de Dumnezeu s-a lipsit de har, care era
adevrata via a naturii sale. Iar din aceast desprire i-au venit omului toate relele : cci s-a
lipsit astfel de bunurile dumnezeieti de care se mprtise i pe care prin fire le avea n chip
desvrit.
Iar apoi ntreaga sa fiin care a ncetat s se ndrepte spre scopul ei firesc, sufletul ca i
trupul su , care nu i-au mai respectat condiia fireasc de alipire la Dumnezeu au czut n
cea mai rea ornduial.
Pierzndu-i prin propria-i greeal bunurile de care se bucura prin mprtirea de Bine, a
lsat s intre n el mulimea relelor, ntre care i suferina. Sfntul Ioan Damaschin scrie c
numai clcarea poruncii l-a abtut pe om de la Dumnezeu i de la binele ce izvora din El i,
ndreptndu-se mai mult spre materie i-a mpropiat coruptibilitatea, a ajuns ptimitor n loc
de neptimitor, muritor n loc de nemuritor. [] i amgit prin atacul diavolului , nceptorul
rutii [], nepzind porunca Creatorului, a fost lipsit de har, scos din rudenia cu
Dumnezeu, acoperit cu asprimea vieii pline de dureri.
22
Iar n alt loc spune c suferina face
parte din patimile fireti ,, care s-au ivit n viaa omeneasc din pricina osndei date pentru
clcarea poruncii
23
. Avva Dorotei scrie c pentru clcarea poruncii , Adam ,,a fost scos din
rai i a czut din starea cea dup fire ( precum l zidise Dumnezeu) i a ajuns n cea contrar
firii, adic n patimi, cznd sub stpnirea lor. Cci s-a fcut robul lor prin neascultarea sa
24
.
Protoprinii neamului omenesc au fost dezbrcai de ,,vemintele luminoase i de via
fctoare ale strlucirii de sus, i s-au fcut ca i Satana, mori cu duhul
25
, dar ,,din cel mort
cu sufletul iradiaz moartea, din cel slbit, dezgustat, pizma, disperat, iradiaz toate
acestea.
26

Nicolae Cabasila scrie ,,De cnd Adam s-a ncrezut n duhul cel ru i i-a ntors faa de la
bunul su Stpn, de atunci mintea i s-a ntunecat, sufletul i-a pierdut sntatea i tihna pe
care le avusese. Din acel moment i trupul s-a mperecheat cu sufletul i a avut aceeai soart

21
Sf. Ioan Damaschin ,op. cit., p. 111
22
Sf. Ioan Damaschin, op cit. p 113
23
Ibidem, pag.167
24
Avva Dorotei , nvturi de suflet folositoare, Filocalia vol. 9, Traducere , introducere i note Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 479
25
Sf. Grigorie Palama , Despre cunotina natural, Filocalia vol.7, Traducere , introducere i note Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Editura, Humanitas, Bucureti, 1997,p.451
26
Ibidem, nota 43 , p.451
7
ca i el: s-a stricat i el odat cu sufletul.
27
Sfntul Maxim Mrturisitorul este cel care a
artat cel mai limpede c durerea , nedesprit de plcere , creia i urmeaz n chip necesar,
este o urmare a pcatului strmoesc. El vorbete adesea de ,,durerea pe cere o aduce
pcatul. El scrie c ptimirea- care implic durerea -, stricciunea i moartea cea dup fire le-
a adus n Adam povrnirea voii libere
28
. El ne vorbete despre schimbarea produs n om n
urma pcatului, de modificarea adus trupului , nscnd condiii propice suferinei i
stricciunii: ,,Omul a fost fcut de Dumnezeu mpodobit cu frumuseea nestricciunii i a
nemuririi. Dar el, prefernd frumuseii spirituale inferioritatea firii vzute din jurul lui, a uitat
cu totul de sufletul lui, mai bine zis de Dumnezeu, care a nfrumuseat n chip dumnezeiesc i
sufletul. Drept urmare a secerat ca rod vrednic de aplecare a voii sale [] nu numai
stricciunea i moartea trupului i micarea i alunecarea spre orice patim, ci i statornicia i
pornirea uoar spre schimbare a firii vzut din afara i din jurul lui, care-l fac lesne
schimbtor.
29

Plcerea, durerea i iubirea ptima de sine au nlocuit n Adam iubirea de Dumnezeu.
Iubirea de sine este cu adevrat idolatrizare a propriului trup, fie direct, fie prin mijlocirea
zidirii, privit exclusiv sub aspectul ei sensibil , idolatrizare motivat prin cutarea plcerii
simite, care ns e nsoit negreit totdeauna de durere: prin grija de trup svrind omul
slujirea cea striccioas i umplndu-se de iubirea trupeasc de sine, avea n el ntr-o lucrare
nencetat plcerea i durerea. Cci mncnd mereu din pomul neascultrii , ncerca prin
simire cunotina binelui i rului amestecate n el. C de-ar zice cineva c pomul cunotinei
binelui i a rului este zidirea cea vzut, nu s-ar abate de la adevr. Cci nprtirea de ea
produce n chip natural plcerea i durerea.
30

Iubirea de trup este dup Sf. Maxim Mrturisitorul maica tuturor patimilor, iar acestea
chiar dac unele dintre ele se arat a fi nscute din ncercarea de a fugi de durere- sunt pentru
om izvoare de multe suferine , att sufleteti ct i trupeti: ,,<<Pmntul blestemat>> al
ostenelilor lui Adam( Facerea 3,17) este trupul lui Adam, necontenit blestemat prin faptele
sale, adic prin patimile minii lipite de pmnt, la nerodirea virtuilor, care sunt fapte ale lui
Dumnezeu. i din acest trup al su se hrnete omul cu durere i cu ntristare mult,
bucurndu-se doar de puina dulcea ce i-o d el. Din trup i rsar omului, pentru o plcere

27
Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, Studiu introductiv i traducere Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae,
Editura IBMBOR, Bucureti, 1997 p.61
28
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, ,p 342
29
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, p.102
30
Idem, Rspunsuri ctre Talasie, p. 35
8
striccioas grijile i frmntarea gndurilor, ca nite spini, i marile ispite i primejdii, ca
nite mrcini, mpingndu-l din toate prile i pricinuindu-i numai durere.
31


I.3. Premisele suferinei sufleteti

Sntatea spiritual a omului fiind determinat ca orientare n conformitate cu natura lui,
a tuturor facultilor sale spre Dumnezeu, orientare pe care ele o capt prin exercitarea
virtuilor, atunci n mod logic, cauza primordial a bolilor st n desprirea de starea
primar, n pervertirea ordinii fireti i normale. Acest proces s-a produs prin pcatul
strmoesc , care n mod fundamental , st n deprtarea omului de Dumnezeu. Astfel, el s-a
ndeprtat de propria sa natur. De aceea Sfinii Prini ajung s califice starea umanitii
czute , ca urmare a pcatului originar drept stare de nebunie sau cel mai adesea stare de
boal. Oamenii ,,s-au rtcit, ,,au ajuns nebuni , spune Sfntul Apostol Pavel Romani (1,21-
22).
Nebunia i boala apar n legtur cu diferitele faculti ale omului, constnd pentru fiecare
dintre ele - minte, raiune, voin, liber arbitru, putere poftitoare , putere irascibil, memorie,
imaginaie, simuri i organe corporale- ntr-o greit folosire a lor, sau mai precis, ntr-o
pervertire a felului n care ele trebuie folosite n mod normal, adic n conformitate cu
finalitatea lor fireasc.

1.3.1 Reaua ntrebuinare a puterii raionale (ntunecarea minii) (ndeprtarea
omului de cunoaterea lui Dumnezeu)
Spune Sf. Maxim Mrturisitorul c ,,Rulorbind mintea omeneasc, dar deschiznd
larg simirea , l-a nstrinat pe om cu totul de cunotina lui Dumnezeu i l-a umplut de
cunotina ptima a lucrurilor ce cad sub simuri
32
. La fel, Sfntul Simeon Noul Teolog
vorbete despre schimbarea i decderea suferite de cunoaterea primordial a omului: ,,n
locul cunoaterii dumnezeieti i spirituale, omul a primit cunoaterea trupeasc. Orbindu-i
ochii sufletului i cznd din viaa cea nepieritoare, a nceput s vad cu ochii cei trupeti
33
.
Mintea, ncetnd de a-L mai cunoate pe Dumnezeu i realitile spirituale, tinde s cunoasc
ceva, cci , potrivit naturii sale nu nceteaz de a se mica, atunci ea se ntoarce spre realitile

31
Ibidem, p. 51
32
Ibidem, p. 34
33
Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, Studiu introductiv i note diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 1999,
p 184
9
sensibile mai precis spre fpturi privit numai n aparena lor sensibil- , care de acum
rmn pentru ea singurele pe care le poate percepe, de vreme ce le-a negat , le-a refuzat ori le-
a uitat pe celelalte dup cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul: ,,Toat mintea omeneasc,
rtcind i abtndu-se de la micarea cea dup fire, se mic spre patimi i spre simuri i
spre cele supuse simurilor, neavnd unde s se mite n alt parte, odat ce s-a abtut de la
micarea care o duce n chip firesc ctre Dumnezeu.
34

Mintea nu s-a lsat condus numai de simire, ci de toate poftele ptimae care se ivesc n
suflet ca urmare a netiinei, care este cum spune Sfntul Marcu Ascetul, ,,pricina tuturor
relelor
35
alturi de uitarea lui Dumnezeu i trndvie
36
. Aceste trei atitudini negative, care nu
pot fi desprite una de alta i care se sprijin reciproc , sunt socotite de Sfntul Marcu
Ascetul (iar apoi i de Sfntul Ioan Damaschin
37
) ,,cei trei uriai puternici ai diavolului
38
,
,,patimile cele mai adnci i mai luntrice , prin care toate celelalte patimi lucreaz, vieuiesc
i prind putere n sufletele oamenilor.
39
Cunoaterea omeneasc, n starea pctoas, este cu
totul predat patimilor care a ajuns s fie pricina i scopul ei. Din pricina netiinei, a lipsei de
grij i a uitrii de Dumnezeu i din supunerea fa de celelalte patimi, mintea omului se
ntunec, devine oarb, rtcete, arunc sufletul n bezn i-l face pe om s se mite ntr-o
lume a ntunericului
40
.
nstrinarea minii n simire este treapta cea mai de jos pe care ajunge spiritul uman din
cunoaterea de Dumnezeu i din contemplarea natural. Omul czut , cel mai adesea , crede
c lucrarea minii este exclusiv raional, ajungnd s considere cunoaterea raional drept
singurul mod autentic de cunoatere. Predat raiunii, omul cade n ,,robia cugetelor. Mintea
se afl ntoars spre cele din afar , adic se desparte inima de minte. n starea ei fireasc,
mintea este unit cu inima , care n limbajul patristic desemneaz pe ,,omul luntric, centrul
ontologic al omului i izvorul tuturor puterilor sale. Atunci cnd activitatea sa este de natur
contemplativ, potrivit naturii sale , mintea are o micare circular, ea rmne nluntrul
inimii i nu se rspndete n afar
41
. Prsind lucrarea contemplativ i nemaiavnd o
micare circular , ci una n linie dreapt, mintea iese din inim, deci din centrul spiritual al
omului i se rspndete n afar. Separarea minii de inim , n sensul etimologic, al
cuvntului, cci ea divide mintea omului, duce la divizarea ntregului suflet. Urmnd minii,

34
Sf. Maxim Mrturisitorul , Ambigua, pag109
35
Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae monahul, Filocalia vol.I, p. 313
36
Ibidem, pag 326
37
Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor, Filocalia vol. IV, Traducere, introducere i note Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1994, pag. 205(fil .4)
38
Sf. Marcu Ascetul, op. cit. p.323
39
Ibidem ,p. 326
40
Ibidem , p.323
41
Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Editura Scripta , Bucureti 1993, p 49
10
rspndit i mprit de mulimea gndurilor pe care ea le nate i de senzaiile pe care ea le
primete, toate celelalte faculti ale omului, hruite i zpcite pe deasupra de mulimea
patimilor, sunt mnate , n mod contradictoriu, n toate direciile, fcnd din om o fiin
divizat la toate nivelurile. Cunoaterea trupeasc, spune Sfntul Isaac Sirul ,,se numete
cunotin deart, ntruct este goal de orice grij de Dumnezeu i aduce o neputin
raional n cugetare, punnd-o sub stpnirea trupului Grija ei este cu totul n lumea
aceasta
42
.

1.3.2 Devierea dorinei i pervertirea plcerii
Omul a fost creat n vederea unirii cu Dumnezeu. Facultatea poftitoare a fost sdit n firea
sa pentru a putea s-L doreasc pe Dumnezeu, s tind spre nlarea la El i spre unirea cu El.
Aceasta constituie folosirea fireasc a acestei faculti, potrivit naturii ei i care o pstrez
sntoas.
43
Adam ns a nceput s priveasc i s doreasc creaturile vrnd s se bucure de
ele n sine, n mod egoist , adic n afar de Dumnezeu. Astfel el a nlocuit dorina i plcerea
de ordin duhovnicesc, conforme firii sale, cu o dorin i o plcere trupeti, potrivnice firii.
44

Sfntul Maxim Mrturisitorul descrie procesul cderii omului . Aici se vede cum dorirea
celor sensibile i a plcerii adus de ele, pe de o parte ,i uitarea de Dumnezeu, pe de alt
parte, dar i iubirea egoist de sine, se sporesc una pe alta, se condiioneaz i se ntresc n
mod reciproc: ,,Cu ct se ngrijea omul mai mult de cunotina celor vzute prin simire, cu
att i strngea n jurul su mai tare netiina de Dumnezeu. i cu ct i strngea mai mult
legturile netiinei, cu att se lipsea mai mult de experiena gustrii prin simire a bunurilor
materiale cunoscute. Dar cu ct se umplea mai mult de aceast experien cu att se aprindea
mai mult patima iubirii trupeti de sine (filautia ) cu att nscocea mai multe moduri de
producere a plcerii, care este rodul i inta iubirii trupeti de sine.
45
Plcerea sensibil care a
luat locul desftrii duhovniceti (al binelui) de la nceput, se arat ca urmare a pcatului, iar
durerea se ivete ndat, ca urmaa fireasc a plcerii: ,,fiindc orice rutate piere mpreun cu
modalitile care o produc, omul, aflnd prin excelen c orice plcere are ca urma n mod
sigur durerea, i avea toat pornirea spre plcere i toat fuga dinspre durere. Pentru cea
dinti lupta cu toat puterea, pe cea de-a doua o combtea cu toat srguina, nchipuindu-i

42
Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, Editura Bunavestire, Bacu, 19997, pag. 290
43
Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, Filocalia vol. VI, Traducere, introducere i note Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Editura IBMO, Bucureti,1977, p. 216
44
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, pag. 337
45
Ibidem, p.32
11
un lucru cu neputin , i anume c printr-o astfel de dibcie va putea s le despart pe acestea
una de alta, i iubirea trupeasc de sine va avea unit cu ea numai plcerea, rmnnd
nencercat de durere. Sub puterea patimii el nu tia precum se vede, c plcerea nu poate fi
niciodat fr durere. Cci n plcere e amestecat chipul durerii, chiar dac n aprinderea
patimii, pare ascuns celor ce o gust. Pentru c ceea ce domin iese totdeauna deasupra,
acoperind simirea a tot ce-i st alturi.
46

Abtndu-i puterea doritoare de la Dumnezeu i ndreptnd-o spre realitile sensibile,
pentru a culege din ele o plcere care se dobndete uor i iute, omul vede curnd c
desftarea rvnit se spulber numaidect, i plcerii, ndat, i urmeaz durerea. Strduindu-
se s ocoleasc durerea prin nnoirea i nmulirea plcerilor, omul nu face dect s-i
sporeasc suferina.
Altfel spus, n mod paradoxal, omul pornit n cutarea plcerii, ntr-un sfrit nu afl dect
durerea, sub toate formele ei. Sfntul Maxim spune adeseori c omul care alearg dup
plcere nu-i atinge niciodat elul, neputndu-se bucura ,,nici de rodul simirii precum
vroia
47
. ncercarea omului de a-i afla fericirea n afara lui Dumnezeu, a fost dintru nceput
n mod necesar sortit eecului, pentru c era n fapt, cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul,
cu neputin de mplinit: omul a ncercat ,,s dobndeasc cum nu trebuia, cele ale lui
Dumnezeu, fr Dumnezeu, i nu dup Dumnezeu. Iar aceasta nu se putea.
48


1.3.3 Deprtarea omului de nelesul primar al agresivitii. (Reaua
ntrebuinare a agresivitii)
Una dintre componentele sufletului omenesc este i puterea agresiv sau irascibil
(uuo,). Aceast putere a fost pus de Dumnezeu n sufletul omului pentru a putea lupta
mpotriva rului, mai precis pentru a respinge atacurile demonilor, a se mpotrivi ispitelor, a
nu primi i a reteza gndurile rutii pe care dumanii i le semnau n suflet.
49
,,Mniai-v
dar nu greii ne zice psalmistul (Ps.4,4). Cnd omul se folosete de aceast putere a
sufletului potrivit naturii i scopului ei firesc, el este nelept i ,,se mic n chip sntos.
50

Prin pcat, omul i-a pervertit i aceast putere, nemaifolosind-o aa cum se cuvenea, ci ntr-
un mod nefiresc i lipsit de raiune, ea devenind bolnav. La omul czut , agresivitatea , i
pstreaz funcia sa de lupt pentru a dobndi plcerea, pentru c aa cum spune Evagrie ,

46
Ibidem, p.32, 33
47
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, p. 106
48
Ibidem, p. 107
49
Evagrie Monahul , Capete despre deosebirea gndurilor, p. 61
50
Sf. Nichita Stithatul , Cele 300 de capete Filocalia vol. VI, , p. 216
12
,,din fire ea lupt n vederea unei plceri oarecare; numai c prsind bunurile dumnezeieti
i lipsindu-se de bucuria duhovniceasc adus de ele, aceast putere a sufletului su se va
strdui de acum s gseasc i s pstreze ct mai mult plcerea trupeasc.
Experierea plcerii sensibile este urmat fr gre de durere fizic, dar i psihic i
moral. De aceea, la omul czut puterea irascibil este folosit i ca fug de durere i, n
general de orice neplcere i orice suferin.
51

mplinirea acestui el contrar firii implic o a doua form de pervertire a acestei puteri a
sufletului. Nemaifiind folosit pentru a se rzboi cu demonii i momelile lor, pentru c de
acum se nvoiete cu ndemnurile lor i le mplinete voina, omul i ntoarce iuimea
mpotriva semenilor, vznd n ei obstacole n mplinirea dorinelor i atingerea plcerii, fie
cauze ale suferinei legat de iubirea egoist pe care o are pentru sine nsui. ,,Am ales cele
materiale n loc de porunca iubirii i ngrijindu-ne de ele, ne rzboim cu oamenii, n timp ce se
cuvenea s punem iubirea de orice om mai presus dect nsui trupul nostru, spune Sfntul
Maxim Mrturisitorul, indicnd astfel iubirea de sine ca principala cauz
52
, indicnd astfel
iubirea de sine ca principala cauz, cci ea ,,a slbticit facultatea iuimii din noi, fcndu-ne
s o pornim de dragul plcerii, unii mpotriva altora
53

Putem observa c, n om exist o unic for agresiv care poate fi ndreptat n dou
direcii contradictorii i incompatibile.
n ceea ce privete direcia pe care o ia puterea agresiv este legat de orientarea pe care
omul o d celorlalte puteri ale sufletului su: raiunea i dorina , ea fiind folosit tocmai la
mplinirea scopurilor acestora. La omul czut, puterea agresiv bolnav se vdete mai ales
prin mnie.

1.3.4. Pervertirea memoriei
Memoria i-a fost dat omului la creaie, pentru ca prin ea s-i aduc aminte de
Dumnezeu i s fie astfel unit cu El prin mintea i inima sa. Principala form de manifestare a
aducerii-aminte de Dumnezeu este rugciunea nencetat. Rugciunea nencetat este n
acelai timp ,,lucrarea proprie minii
54
, singura potrivit cu natura ei. n Rai Adam vieuia n

51
Sf. Maxim Mrturisitorul , Rspunsuri ctre Talasie, , p. 26
52
Idem, Cuvnt ascetic, Fil.ocalia vol. II , traducere, introducere i note Pr. Prof. Dr.Dumitru Stniloae,
Humanitas, Bucureti, p. 27
53
Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, PSB 81, Traducere,introducere i note Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura
IBMBOR, Bucureti 1990, p.167
54
Diadoh al Foticeii ,Cuvnt ascetic mprit n 100 de capete, Filocalia vol. I, p. 357
13
rugciune
55
, avnd nencetata aducereaaminte de Dumnezeu
56
. Dac memoria folosit
potrivit firii sale este o memorie sntoas , prin pcat ea funcioneaz contrar firii i devine
bolnav
57
. Boala const ca i n cazul celorlalte puteri ale sufletului , n pervertirea ei, mai
precis ntr-o inversare a activitii sale: n timp ce n starea de normalitate a firii omeneti ea
slujete exclusiv aducerii-aminte de Dumnezeu i de bine, uitnd prin aceasta de realitatea
sensibil i de ru, prin pcat ea devine, dimpotriv uitare de Dumnezeu i a binelui, i
aducerea-aminte de ru i de lume.
58

Uitnd de Dumnezeu, memoria se fragmenteaz i se risipete, intrnd sub stpnirea
mulimii gndurilor legate de lucrurile din lumea vzut spre care s-a ntors omul. ,,nceputul
i pricina gndurilor , scrie Sfntul Grigorie Sinaitul este mprirea prin neascultare, a
amintirii simple i unitare. Prin aceasta a pierdut i amintirea de Dumnezeu. Cci fcndu-se
din simpl , compus, iar din unitar, felurit, i-a pierdut unitatea mpreun cu puterile
ei
59
Printele Dumitru Stniloae arat c : ,,Amintirea simpl de la nceput a fost pomenirea
nencetat de Dumnezeu. Aceast pomenire pierznd-o noi, amintirea simpl s-a divizat. Aa
s-a nscut i aa se succede felurimea gndurilor la cele mrginite , o dat cu uitarea unora
cnd ne amintim de altele. Omul nu-i mai poate reine mintea la un singur lucru , pentru c
fiecare e mrginit i nu poate ntreine n om un interes netrector. Cnd mintea se ndreapt
ns spre Dumnezeu, nu mai e divizat de gndurile variate ce se succed pentru c Dumnezeu
e nemrginit , e o hran nemrginit pentru contemplaie. De aceea numai n Dumnezeu
putem pstra amintirea propriu-zis.
60

Memoria devine pentru om, alturi de imaginaie, principala cale de acces pentru
gndurile strine care ptrund n sufletul su i-i preocup mintea; ea este una din
principalele surse ale ,,gndurilor care ne rpesc.
61
De la ea primete omul cea mai mare
parte a reprezentrilor , care constituie pentru el tot attea sugestii ispititoare. Mai ales ea este
cea care aduce n minte ,, gnduri simple, de care apoi se alipete n chip ptima.
62
Spune
tot Sfntul Maxim Mrturisitorul ,,prin acestea trei primete mintea nelesuri ptimae: prin
simire, prin schimbri n starea organic i prin amintire
63
. Dar adesea memoria produce ea
nsi n mod direct gnduri ptimae, lucru pe care l subliniaz Sf. Talasie Libanul, care
vede n aceast facultate a minii principala lor surs, i cea mai periculoas: ,,trei sunt cile

55
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 79
56
Diadoh al Foticeii , op. cit. , p.356
57
Sf. Grigorie Sinaitul, Capete, Filocalia vol.VII, p. 114
58
Sf. Issac Sirul, op cit., p. 294
59
Sf. Grigorie Sinaitul, op. cit. p. 113
60
Ibidem ,Nota 25, p. 113
61
Sf. Isaac Sirul, op cit. p 164
62
Sf. Maxim Mrturisitorul ,Capete despre dragoste, Filocalia vol II,p. 65
63
Ibidem, pag. 81
14
prin care primeti gnduri: simirea (lucrarea simurilor), amintirea i starea
mustului(amestecarea) din trup. Dar cele mai struitoare sunt cele din minte
64
.
Memoria produce astfel de gnduri pentru c ea pstreaz amintirea greelilor trecute i
urmele patimilor care ni s-au fcut obinuin i mai ales plcerii legate de ele.
65
Astfel,
memoria este trezit i aat de demoni, care ncearc s o mping tocmai spre astfel de
amintiri: ,,Satana ca un vizitiu, are obiceiul s se suie mereu clare pe minte, i s ia cu dnsul
toat grmada de patimi, i s intre n sufletul cel ticlos, cufundndu-l pe el ntru
tulburare.
66

Memoria devine pentru omul czut una dintre principalele cauze ale trezirii i struirii
patimilor, locul n care le poi afla pe toate.
Mintea omului este stpnit de mulimea amintirilor lumeti i a gndurilor, care chiar
dac nu sunt ptimae , sunt totui strine de Dumnezeu. Aceste amintiri ptrund n minte din
pricina iubirii de lume, dar i prin lucrarea duhurilor rele care ncearc mai ales prin acest
mijloc s in mintea departe de Dumnezeu. n ambele situaii amintirile lumeti ndeprteaz
aducerea-aminte de Dumnezeu.


1.3.5. Reaua ntrebuinare a libertii
Libertatea este i ea una dintre nsuirile firii omeneti, cum am artat mai sus.
Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm c ,,nevoia de a alege este premergtoare adevratei
liberti. Adevrata libertate, este un elan total orientat spre Dumnezeu, spre bine, fr a
cunoate vreun semn de ntrebare sau ezitare. Omul unit cu Dumnezeu, urmeaz binele n
mod spontan, alegerea nu-i condiioneaz libertatea. Iar Paul Evdochimov spune c ,,n cea
mai nalt form a sa, libertatea este o activitate ce-i produce propriile sale raiuni urmnd a
le suporta. n mod asemntor, actul unui sfnt depete orice preferin.
67

Porunca dat primului om, apela ea la nsi libertatea acestuia, Dumnezeu cerndu-i prin
aceasta s rmn liber i s creasc n libertate
68
,
nstrinndu-se de Dumnezeu, Adam nceteaz de a mai avea o libertate asemntoare cu
cea a Arhietipului su dumnezeiesc. El nu mai este liber potrivit asemnrii cu Dumnezeu.

64
Sf. Talasie Libanul , Capete despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, Filocalie vol.IV,
pag. 19
65
Sf. Diadoh al Foticeii, op. cit. , p.383
66
Isaac Sirul , op. cit. p. 166
67
Paul Evdochimov , nnoirea spiritului, Editura Pandora, Trgovite, 1997, pag.23
68
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.I, Editura EIBMBOR, Bucureti , 1978 ,
p. 468
15
Sfntul Maxim Mrturisitorul, arat c prin pcat omul introduce separare i dezbinare n
liberul su arbitru, adic disociaz voina personal sau ,,voina gnomic de voina fireasc
sau natural., iar prin aceasta se ndeprteaz de natura sa.
69

Dobndind prin pcat cunotina rului i a binelui, omul nu-i mai exercit n chip
simplu liberul su arbitru, el experiaz acum nehotrrea i nesigurana, se pierde n dualitatea
confuz a binelui i a rului
Omul czut care se crede liber, triete de fapt intuit de trup, stpnit de legea acestuia i
supus simurilor , sufer tirania poftelor, este sclavul cutrii plcerii i al temerii de suferin,
slujitor al rutii, pe scurt , este robul patimilor.
70

n aceast stare nu mai rmne mare lucru din libertatea iniial a omului . n vreme ce n
Dumnezeu i n lucrarea virtuilor , omul se mic el nsui potrivit firii sale i se fcea prta
voinei suverane a lui Dumnezeu, nstrinndu-se de Acesta i trind contrar firii, n fapt nu
mai acioneaz el, ci o natur strin care a pus stpnire pe el, cea a patimilor, care prin
pcat, au acoperit cu totul firea sa autentic, tiraniznd-o i trind pe seama ei.


1.3.6 Pervertirea imaginaiei
Imaginaia este una din facultile de cunoatere ale omului. Funcia ei fireasc este
de a-i permite omului reprezentarea lucrurilor sensibile aa cum sunt ele. Ea este legat de
simire i de cele ce cad sub simuri
71
. Ea transform senzaiile n imagini i i permite omului
s aib , sub forma unei imagini, o reprezentare a ceea ce percepe. i permite de asemenea , n
legtur cu memoria, s-i reprezinte amintirile rmase n urma celor percepute.
72

n starea primordial a omului, imaginaia sa era exclusiv legat de creaturile existente
(naturale), dispunea de o ,,nchipuire cuviincioas , ntorcnd spre bine micrile acesteia
73
,
atunci cnd folosea imaginile nscute din vederea fpturilor pentru a le nla i pe ele la
Creatorul lor. Visele i ele, insuflate de Dumnezeu , cu un neles duhovnicesc limpede, prin
caracterul lor simbolic, l nlau pe om (chiar n somn), la Dumnezeu.
74


69
Sf.Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Tatl nostru Filocalia vol.II , p. 260
70
Idem, Rspunsuri ctre Talasie, p. 35
71
Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, Filocalia vol.VIII Traducere, introducere i note Pr. Prof
Dr. Dumitru Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, p. 152
72
Ibidem, p. 139
73
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, Filocalia vol II, p. 78
74
Ibidem, p. 66
16
Prin pcatul strmoesc, imaginaia devine pentru om, un mijloc de separare de
Dumnezeu. Omul ncepe s-i umple mintea , golit de Dumnezeu, cu produsele imaginaiei
sale. Cznd din cunoaterea lumii spirituale, omul i construiete prin inteligena i
imaginaia sa o lume fantasmatic, de care se alipete cu att mai mult cu ct ea corespunde
dorinelor i patimilor pe care l-au cuprins. Imaginile pe care le are din aceast lume , n urma
percepiei sau a amintirilor, nu mai sunt cele pe care le avea Adam nainte de cdere, adic
transparente pentru energiile dumnezeieti, nu mai sunt prilejuri de nencetat aducere-aminte
de Dumnezeu, nu-L mai nal spre El, ci sunt cu totul i cu totul opace. nstrinat printre
obiectele reduse la dimensiunile lor materiale, mintea sa este fr ncetare populat i
bntuit de mulimea gndurilor legate de ele i de imaginile lor. Iar aceasta se ntmpl nu
numai atunci cnd este treaz, ci i n somn cnd este npdit de nchipuirile din vise.
75

Omul czut primete ndemnurile rutii i le nsuete i-i hrnete imaginaia cu ele,
zmislind i dezvoltnd imaginaia pctoas, predndu-se astfel cu totul lucrrii diavoleti i
urmrilor ei nenorocite.
Omul este responsabil n ceea ce privete pervertirea imaginaiei sale, care duce la
mbolnvirea ei: din pricin c n-a rmas credincios poruncilor dumnezeieti, n-a mai ascultat
de glasul lui Dumnezeu, nu i-a ferit inima de cugetele strine. Pentru c nu a rmas treaz i
veghetor, omul a fcut din imaginaie , care i-a fost dat ca un fel de punte spre Dumnezeu, ,,o
punte pentru demoni
76
.
Din faptul c omul i imagineaz cele ce-l ndeprteaz de Dumnezeu se vede nu numai
simpla mbolnvire a imaginaie, ci faptul c sufletul su n ntregime este bolnav.

Concluzie : Prin ntoarcerea puterilor sufletului de la rostul lor dumnezeiesc firesc i prin
ntrebuinarea acestora n mod contrar firii, n vederea obinerii plcerii simuale, iau natere
patimile .
Patimile sunt boli ale sufletului. Astfel Sfntul Macarie Egipteanul arat c : ,,dup
clcarea poruncii, sufletul a czut n boala patimilor
77
i Dumnezeu ,,cunoate de ce rele este
robit sufletul, cum este el mpiedicat s lucreze cele spre via i cum zace el rpus de boala
grea a patimilor cele necinstite
78
. Iar Sfntul Isaac Sirul spune c: dac virtutea este n chip

75
Sf. Nichita Stithatul,Cele 300 de capete , Filocalia vol VI, p.282
76
Ibidem, p. 212
77
Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, p. 173
78
Ibidem,
17
firesc sntatea sufletului, patimile sunt boli ale sufletului
79
. Fr curirea de patimi, ,,nu se
tmduiete sufletul de bolile pcatului
80


I.4. Suferina sufleteasc

Am vzut c o mulime de boli/patimi pot afecta sufletul omului czut, i anume tot
attea cte micri patologice pot avea diferitele lui faculti. n plus, numrul lor crete prin
combinarea unora dintre ele.
Printre aceste multiple boli spirituale, exist unele care sunt fundamentale i care de fapt
le conin i le zmislesc pe toate celelalte.
Aceste boli/patimi principale sunt n numr de opt: lcomia (ootioio), curvia
(tovcio) , iubirea de argini ( |iouio), tristeea (utq), mnia (oq), lenea
( okcoio) , slava deart (kcvoooio), mndria (utcc|ovio).
81

Izvorul acestor opt patimi principale i al tuturor celorlalte pcate care se nasc din ele este
filautia (|ioutio) sau iubirea egoist de sine. Toate patimile provin din aceasta, dar ea
produce n primul rnd trei patimi fundamentale, care le preced i le zmislesc pe celelalte:
acestea sunt gastrimarghia (al lcomiei pntecelui) , arghirofilia (al iubirii de argini) i
chenodroxia (slava deart). Aceste patimi primordiale , sunt cele care apar n primul rnd i
cele mai rspndite la oameni.
Ordinea n care acestea intr n suflet , nscndu-se una pe alta, variaz de la om la om.
Astfel, spune Sf. Ioan Casian, ,,aceste opt vicii, dei asalteaz tot neamul omenesc, totui
nu-i atac pe toi la fel. La unii locul principal l deine duhul desfrnrii, pe altul l
asuprete furia, n altul slava deart este tiran, pe altul l stpnete trufia. Dei se constat
c toi sunt lovii de toate, totui n chip deosebit i ntr-o anumit msur suferim de ele
82
.
Pentru omul czut este o iluzie s-i nchipuie cineva c este scutit de patimi sau de
vreuna dintre ele. Dac ni se pare c nu avem vreo patim, acesta se ntmpl pentru c pur
i simplu n-o vedem sau nu se manifest n acel moment; totui ea exist ntr-o anumit
msur n suflet i se poate manifesta n orice clip, numai s se iveasc prilejul.
Patimile sunt adeseori numite ,,gnduri (cugete), sau ,,gnduri ptimae, ,,gnduri
trupeti, ,,gnduri rele, pentru c ele se manifest nti tocmai ca gnduri, fie c aceste
gnduri se vor nfptui sau nu.

79
Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, pag.356
80
Ibidem
81
Sf. Ioan Casian ,nceputul descrierii luptei, PSB 57, Traducere de Vasile Cojocarul i David Popescu, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 80
82
Ibidem, p. 387
18
Pcatul este ntrebuinarea greit a ideilor, creia i urmeaz reaua ntrebuinare a
lucrurilor.
83

Patimile i produc sufletului o stare de suferin asemntoare celei pe care o pot
produce n trup bolile fizice. Avva Dorotei spune aa: ,,Dac are cineva n trup un amestec
de sucuri amare, nu-l arde nsui acest amestec ru i nu-l tulbur pe el ntotdeauna i nu-i
necjete viaa? Aa este i cu sufletul ptima. Nenorocitul este chinuit totdeauna de relele
deprinderii de el, avnd pururi amara amintire i dureroasa ndeletnicire cu patimile, care-l
ard i l nfierbnt pururi.
84

Sfinii Prini nu uit s pomeneasc rolul pe care l joac duhurile rele, n iscarea i
rspndirea relelor care se abat asupra oamenilor care se abat n aceast lume. Ei precizeaz
c n unele cazuri lucrarea diavolului este ngduit de Dumnezeu . Astfel ei spun c prin
lucrarea lor , diavolii, sporesc relele pe care primul om, prin greeala lui, le-a adus pe lume,
i pe care urmaii si le pot ntri i nmuli prin propriile pcate.

I.5. Suferina trupeasc

Pcatul strmoesc a produs schimbri i abateri i a adus boal nu numai la nivelul
puterilor sufletului dar i asupra funciunilor trupeti i asupra simurilor. Modul n care omul
se folosete de diferite organe i modaliti de percepie senzorial au fost i ele pervertite , iar
prin aceasta mbolnvite.
Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, adic i trupul, ca i sufletul avnd menirea
de a nfptui n ntregimea sa asemnarea cu El, pentru ca, n final, s fie n ntregime
ndumnezeit. La lucrarea virtuilor ia parte i trupul. Nu numai c exist virtui trupeti, dar
prin trup se mplinesc multe dintre virtuile sufletului.
Una dintre funciile elementare ale trupului de a fi instrument al sufletului n ceea ce
privete relaia sa cu creaia material: prin mijlocirea simurilor trupului, sufletul ia
cunotin de existena creaturilor sensibile i prin organele trupului intr n mod concret n
legtur cu ele i acioneaz asupra lor.
Percepia senzorial, ua cunoaterii creaiei materiale, este un proces n acelai timp,
somatic i psihic. La baza sa st senzaia, adic reacia fizic a unui sim la stimulul unui
obiect. Prin aceasta, i se comunic sufletului o informaie obiectiv cu privire la datele
exterioare ale obiectului. Apoi intervine o a doua operaie, prin care datul senzorial este
interpretat de toate celelalte faculti ale sufletului care contribuie la procesul cunoaterii.

83
Ibidem
84
Avva Dorotei , nvturi de suflet folositoare, p. 473
19
Printr-un proces complex, n care intervin inteligena, memoria, imaginaia i dorina,
obiectul, aa cum este el prezentat de simuri, este situat n spaiul i raportat la alte obiecte,
este numit, definit n ceea ce privete natura, semnificaia, funcia i valoarea sa. Aceast
interpretare, care constituie esenialul n percepia senzorial, avnd ca temei un dat obiectiv-
cel oferit de senzaie, nu se oprete ns la acesta i nu constituie o simpl descriere a lui, ci
este elaborat n funcie de valorile subiectului cunosctor. n ultim instan, de la acestea,
mai mult dect de la obiectul n sine, ia natere percepia. Perceia senzorial este legat de
starea spiritual a celui care percepe, depinznd de starea tuturor facultilor sale, care intervin
n procesul de interpretare pomenit mai sus; i ndeosebi de ceea ce el, de o manier general,
cunoate, nelege, dorete, i imagineaz, i amintete.
Trupul omului este sntos din punct de vedere duhovnicesc atunci cnd tinde spre
Dumnezeu prin toate lucrrile sale i devine astfel templu al Duhului Sfnt (I Corinteni 6,19);
cnd simurile sale ,,n bun rnduial cnd toate organele sale sunt folosite de om pentru a
duce o via virtuoas, drept ci spre contemplarea lui Dumnezeu i mijloace de unire cu El.
Prin pcat, aceast rnduial a fost tulburat. Omul, deprtndu-se de Dumnezeu , i-a
abbut simurile i toate organele trupului de la scopul lor firesc i normal, pentru a le
ndrepta, contrar firii , spre lumea sensibil.
n loc s-i dea minii materia pentru contemplarea fireasc a celor vzute, simurile sunt
pricini ale unei mulimi de cugetri trupeti i dearte
85
. n loc s supun minii, contribuind
la nlarea ei spre Dumnezeu, simurile o nrobesc, plecnd-o spre lumea cea simit, vzut
n afara lui Dumnezeu, nstrinnd mintea i supunnd-o acestei lumi, lipsind-o de
ptrunderea realitilor spirituale. n acest sens vorbete Sfntul Isaac Sirul despre ,,boala
simirilor.
86

n loc de a sluji lui Dumnezeu , mplinindu-i voia, simurile i organele trupeti ale
omului czut se pun n slujba dorinelor lui trupeti i slujesc la lucrarea pcatului i aarea
patimilor.
87
Omul se folosete de ele n primul rnd pentru a dobndi plcerea simual pe care
o caut. Astfel, el se folosete de ochi ,,aa cum nu se cuvine
88
, pentru a-i oferi dup pofta
sa obiecte de care s-i bucure privirea. i folosete urechile, de asemenea ,,aa cum nu se
cuvine
89
ca s asculte vorbe rele i s se bucure de auzirea lor, ca s se plece spre cuvinte
dearte i s-i nveselesc prostete mintea cu ele . Gustul ajunge rob lcomiei. Mirosul este
mnat spre mirosirea feluritelor parfumuri ce trezesc poftele trupeti. Pipitul, la rndul su,

85
Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie i virtute, Filocalia vol.IVp. 53
86
Sf. Isaac Sirul, op. cit. , p. 26
87
Sf. Maxim Mrturisitorul , Rspunsuri ctre Talasie p. 206
88
Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, p. 92
89
Ibidem
20
se face unealta multor patimi. Nemaivznd energiile dumnezeiete din creaturi, care la
definesc adevrata lor natur, omul czut nu mai are o percepie lor corect, obiectiv, adic
conform realitilor lor i adecvat la ceea ce sunt ele n chip adevrat. Aproape tot din ceea
ce privim, noi vedem altfel dect este.
Omul vede fpturile n funcie de dorinele sale ptimae, le situeaz, le ordoneaz, le d
sens i valoare n funcie de patimile sale. Urmeaz c percepia devine subiectiv i
schimbtoare, devreme ce ea nu se mai potrivete cu realitatea nsi a obiectelor, i este o
proiecie a contiinei deczute a fiecrui om, schimbndu-se dup felul, mulimea i msura
dorinelor sale ptimae. Faptul c n ciuda acestor diferene putem spune c n mare toi
oamenii percep realitatea aproape n acelai fel, nu nseamn deloc c percepia lor este una
obiectiv, ci arat simpla potrivire a unor subiectiviti prtae la o aceeai cdere i faptul c
deformrile suferite de facultatea perceptiv a urmailor lui Adam sunt fundamental aceleai.
Organele trupului sunt i ele deviate de la rostul lor iniial, de la funcionarea lor fireasc.
Lucrnd contrar firii, simurile i organele trupului acioneaz ntr-un chip lipsit de
raiune.
Pe de alt parte, omul, vieuind n trup, rmne supus ngustrilor lumii i ndur urmrile
pcatului care rvesc ntregul cosmos. De aceea este cu neputin s nu aib parte de boal,
de suferin i de moartea trupului ,,Cel care se mprtete de Duhul nu-i lipsit de
trebuinele trupului i ale firii.
90

Cu adevrat numai n cealalt lume , odat nviat i ajuns nestriccios, trupul va putea ,
prin harul lui Dumnezeu, s se uneasc deplin cu sufletul, s-i fie cu totul supus i
nduhovnicit pe de-a-ntregul. (I Corinteni 15,44). Chiar dac nc de aici de pe pmnt, trupul
este strns legat i poate fi mpreun cu el, transfigurat ntr-o oareacare msur de energiile
dumnezeieti.
91
Sfntul Ioan Damaschin ne spune c acest ,,trup firesc are n realitatea sa
actual o natur i un destin care i sunt proprii. Prin cele din care este compus i prin modul
su de a fi, el rmne legat de cosmos, ndurnd toate suferinele acestei lumi. Natura sa
material l face supus legilor materiei; viu fiind , duce o via ca celelalte fpturi vii. Are
parte de diviziune, de mpuinare, de schimbare i de stricciune.
92

Aa se face c n ,,viaa de acum nu-i cu putin s scpm de boal, nici de suferin,
nici s fim ,,mcinai de vreme, cci a rmne mereu n aceeai stare nu e o nsuire a firii
noastre.
93


90
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste,p. 98
91
Idem, Ambigua, p.90
92
Sf. Ioan Damaschin, op. cit. p. 83
93
Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, , p.225
21

I.6. Suferina lui Iov

,,mpria lui Dumnezeu se ia cu nval i cei ce se silesc, pun mna pe ea Matei
(11,12)

Fiecare om , la naterea sa, nu este nu este aprioric mpreun-rspunztor de relele care
afecteaz creaia, ci va fi rspunztor i vinovat pentru relele care decurg din propriile pcate.
Datorit acestui fapt Ortodoxia n-a socotit de cuviin s stabileasc o legtur direct ntre
suferin i pcatele personale ale celui lovit de ele. Ea constat c oameni nevinovai i chiar
sfinii, au i ei de ndurat boli grele i mari suferine, n vreme ce se poate ntmpla ca
pctoii s triasc aproape toat viaa lor n deplin sntate i ferii de orice suferin,
paradox pe care de nenumrate ori ni-l nfieaz Vechiul Testament, i mai cu seam , n
chipul cel mai izbitor, Cartea lui Iov.
Una dintre nvturile eseniale a Crii lui Iov este aceea c relele care se abat asupra lui,
i ndeobte asupra oricrui om nu sunt pedepse pentru pcat. Prietenii lui Iov, caut s-l
ncredineze c pe sfnt dreptate, pentru pcatele sale, l pedepsete Dumnezeu. Prietenii lui
Iov, se arat urmnd logicii din Vechiul Testament, potrivit creia , n aceast lume,
Dumnezeu i rspltete pe drepi i-i pedepsete pe nelegiuii, ,,Cei ce ar nelegiuirea i
seamn rutatea au parte de asemenea roade. La porunca Domnului, ei vor pieri, de
suflarea mniei lui se vor stinge (Iov 4,8-9); ,,Nelegiuitul se chinuiete n toate zilele vieii
sale (Iov 15,20); ,,Aa se ntmpl cu toi aceia care uit de Dumnezeu (Iov 8,13);
,,Dumnezeu nu dispreuiete pe cel desvrit i nu ia de mn pe rufctori (Iov 8,20);
,,spaimele dau peste (cel nelegiuit) din toate prile i se in de el, pas cu pas. Lng
buntile lui el moare de foame i nenorocirea lui st gata lng el. Boala muc din trupul
lui. Primul nscut al morii roade mdularele lui (Iov 18, 11-13); ,,de mult de tot, din zilele
cnd omul a fost aezat pe pmnt, desftarea celor fr de lege ine foarte puin i bucuria
necredinciosului nu st dect o clip (Iov 20,4-5).
Pornind de la aceste principii, prietenii lui Iov se strduiesc s-l conving c trebuie s
ndure toate necazurile de care are parte, pentru c a pctuit ; dac ar fi fost drept, cum strig
fr ncetare s-ar fi bucurat pe mai departe de avuiile lui i nu s-ar fi abtut asupra lui
nenorocirea. Scopul prim al cuvntrilor lor este aadar s scoat la iveal vinovia lui Iov,
dac nu vzut i tiut, atunci cumva tinuit i netiut, i s-l nduplece pe Iov s-i
recunoasc pcatul. ,,Tu zici: Credina mea este curat i n ochii ti nu am nici o vin. Dar
22
cine va face pe Dumnezeu s vorbeasc, s i deschid buzele spre tine atunci de-abia vei
ti c Dumnezeu i cere socoteal de greeala ta, El cunoate pe cei ce triesc din
nelciune, El vede nedreptatea i o ine n seam (Iov 11,4-11) Creznd c pentru pcatele
sale ndur Iov attea rele, el i condamn s se ciasc i s-i isprveasc vina, socotind c
aa va putea scpa de ele : ,,mpac-te cu Dumnezeu i cazi la pace. Atunci bine va fi de
tine(). Dac te ntorci la Cel puternic i te smereti, dac deprtezi nedreptatea cu cortul
tu() cnd te vei hotr s faci un lucru, lucrul l vei izbuti ()tu vei scpa cnd minile
tale vor fi curate.(Iov 22,21-30) .
n felul acesta, ei se arat cugetnd strmb despre Dumnezeu, despre buntatea i
nedreptatea Sa. Ei socotesc n chip greit c suferina i relele care se abat peste om sunt
pedepse ale pcatelor lui trecute sau prezente, osnd a vinoviei sale, oricum legate negreit
de pcat. Iar atunci cnd sunt convini de rspunsurile lui Iov, care nu ostenete s-i strige
nevinovia, trei dintre prietenii si nceteaz de a-l mai nvinui (Iov 32,1)., ncep a-l osndi
pe Dumnezeu de nedreptate. Cu alte cuvinte ei nu nceteaz de a stabili ntr-un sens sau altul,
o relaie necesar, de la cauz la efect, ntre suferinele omului, pcatele sale i dreptatea lui
Dumnezeu. Astfel omul sufer din pricina pcatului pentru Dumnezeu, l pedepsete pe sfnt
dreptate; prin urmare, dac se adeverete c Iov sufer fr s fi pctuit, nseamn c
Dumnezeu este nedrept. Ei nu pot nelege c omul poate suferi fr s fi fcut pcate, sau c
poate s pctuiasc fr s sufere din pricina aceasta, ci c n ambele situaii Dumnezeu
rmne totui drept.
Iov l socotete pe Dumnezeu Dttorul a tot binele de care a avut parte nainte. Cu tot
necazul , el struie n mulumire i socotete firesc ca toate cele primite n dar, fr nici o
vrednicie din partea lui s-i fie luate napoi fr nici o socoteal: ,,Gol am ieit din pntecele
maicii mele i gol m voi ntoarce n pmnt! Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele
Domnului binecuvntat! (Iov 1,21). Sfntul Ioan Gur de Aur tlcuiete acest verset spunnd
c Iov nu doar c nu-L nvinuiete pe Dumnezeu pentru c i-a rpit toate cte avea, ci crede c
nimic nu era al su i-I d slav lui Dumnezeu c a binevoit s i fac parte de ele.
Concepia i atitudinea prietenilor lui Iov sunt vrednice de blamat. Atitudinea lor e cu
adevrat farnic, pentru c sub cuvnt c vor s-l ajute s priceap pricina suferinelor sale
i s-l mngie n nenorocirea lui, ei nu fac dect s-i sporeasc durerea, adugnd la
suferinele sale fizice suferine morale i sufleteti, prin ncercarea lor de a-l face s admit c
e rspunztor de ceea ce i se ntmpl, ca unul care a pctuit.
Felul lor de a-L vedea pe Dumnezeu i legtura Lui cu oamenii este ns respins att de
Iov: ,,voi spunei lucruri strmbe i spre aprarea Lui croii minciuni (Iov 13,7), ct i de
23
Dumnezeu nsui, Care vdete de mincinoas i greit cugetarea lor primind ca adevrate i
bineplcute vorbele lui Iov: ,,Mnia Mea arde mpotriva Ta i mpotriva celor doi prieteni ai
ti, pentru c n-ai vorbit de Mine aa de drept precum a vorbit robul Meu Iov (Iov 42,7).
Aceast carte arat limpede c ntre suferinele pe care le ndur omul n aceast via i
pcatele sale nu este o legtur silnic. Tot aa, ar fi greit s credem c omul sufer pentru
pcatele rudelor sale, ori din pricina firii sale omeneti pctoase, cum spun prietenii lui Iov.
De exemplu Elifaz spune: ,,Ce este omul s se cread curat, i cel nscut din femeie ca s se
cread neprihnit? (Iov 15,14), cuvinte care ne trimit la Psalmul (50,4) ,,C iat ntru
frdelegi m-am zmislit i ntru pcate m-a nscut maica mea.
Iov dovedete c, orict de drept i de bun ar fi un om, pe fiecare Dumnezeu l ncearc, l
preseaz, l chinuie ,, Cine mi va drui mplinirea rugciunii mele i va face ca Dumnezeu
s-mi dea ceea ce atept, i s m primeasc s m sfarme i s-mi ntind mna i s m
nimiceasc! (Iov 6,8-9) De-a lungul ntregii cri, Iov se arat cugetnd c Dumnezeu e
pricina a tot ceea i se ntmpl. Dar lucrul acesta este o mrturie a marii lui credine n
Dumnezeu, a alipirii de El, a cinstirii atotputerniciei sale, a ndejdii n El. Chiar dac
socotete c tot ce i se ntmpl e de la Dumnezeu, Iov nu-l nvinuiete pentru rul abtut
asupra sa, nu se ndoiete de dreptatea i buntatea Sa i nu se rscoal mpotriva Sa.
Dar Dumnezeu nu este autorul relelor care se abat asupra lui Iov i, dincolo de el, asupra
oamenilor.
Iov pare s nu tie c e lovit de diavolul. El crede c Dumnezeu e cel de la care i vin
necazurile, dar nu-L nvinuiete.
Iov gndete altfel dect prietenii si. El nu se simte mustrat de contiin; spune c fa
de Dumnezeu purtrile i cugetele au fost drepte ,,M-am inut cu pasul meu dup pasul Lui ,
am pzit calea Lui i nu m-am abtut de la ea. De la porunca buzelor Sale nu m-am deprtat,
la snul meu am inut ascunse cuvintele gurii sala (Iov 23,11-12) , i arat multe virtui
,,scpam de pieire pe cel srman care striga dup ajutor i pe orfanul fr sprijin () eram
ochii celui orb i picioarele celui chiop. Eram tatl celor neputincioi i cercetam cu
srguin pricinile care mi erau necunoscute (Iov 29, 12-17) . Nu ostenete s-i strige
nevinovia ,,Fii nvtorii mei i eu voi tcea; lmurii-m unde este este pcatul meu i eu
voi tcea (Iov 6,44), ,,Dac am greit, ce i-am fcut ie, pzitorule de oameni? De ce m-ai
luat int pentru sgeile Tale i de ce i-am ajuns povar? (Iov7,19-20) , ,,Orict dreptate
a avea , gura mea m va osndi i dac sunt fr de prihan ea m scoate nevinovat (Iov
9,20) ,,Fiindc Tu zici: Credina mea este curat i n ochii Ti n-am nici o vin (Iov 11,4).
El crede din tot sufletul c suferinele sale nu sunt nici pedepse, nici roade ale greelilor lui.
24
La Iov nu se vede nici umbr de mndrie.
Vorbele sale sunt mrturia celei mai mari smerenii i cine E gata s-i recunoasc
pcatul, de-i este artat: ,,Fii nvtorii mei i eu voi tcea ; lmurii-m unde este pcatul
meu! (Iov 6,24). ns este o prpastie att de mare ntre ceea ce i se ntmpl i tot ce-ar fi
putut el ca om s greeasc, nct nu se poate vedea nici o legtur ntre ele .
Toat cartea este plin de aprarea dreptii lui Iov i de lamentaia c totui, Dumnezeu
l chinuiete tot timpul.
n acelai timp e foarte puternic i contiina c Dumnezeu nu poate tri fr el i c moartea
lui e o pierdere chiar n Dumnezeu: ,,Ochiul celui ce m vedea nu m va mai zri, ochii Ti
m vor cuta, dar eu nu voi mai fi (Iov7,8). Cu alte cuvinte ar vrea s spun: ,,M chinuieti
toat viaa i la urm o s m omori, dar o s-i par ru. Dar i traiul cu Dumnezeu este o
tensiune permanent : ,,Cnd vei nceta s m priveti? Cnd mi vei da rgaz s-mi nghit
saliva? (Iov 9,17) cu alte cuvinte ,,De ce nu m lai s suflu? i iari ,,De ce m-ai luat int
pentru sgeile Tale i de ce i-am ajuns povar? (Iov7,19-20) . Lamentaiile i ndreptirile
lui Iov pot aprea sentimentalisme i simple valori artistice dac nu ar merge mai departe.
El i deschide proces lui Dumnezeu i l cheam la judecat ,, regretnd c Dumnezeu
nu este o persoan cu care s stea de vorb.
94
Cu alte cuvinte Iov ar spune : ,,M-ai creat ,
sunt fptura Ta , i totui m chinuieti toat viaa, nu m lai s suflu i mi bagi vin. Pot fi
vinovat , dar nu m pot apra, cci de discutat ca de la om la om nu putem. Atunci de ce m
tragi la rspundere? Sunt singur cu mine nsumi, nu sunt cu Tine!
95
El i cere socoteal lui
Dumnezeu : ,,voi spune ctre Domnul: Nu m osndi, lmurete-m s tiu pentru ce Te ceri
cu mine? Care e folosul Tu cnd eti aprig i dispreuieti fptura minilor Tale?
96

Iov afirm c Dumnezeu arat chiar dumnie fa de el: ,,Dac sunt vinovat este amar de
mine, i dac sunt drept nu cutez s ridic capuli astfel fr vlag cum sunt eu, Tu m
vnezi ca un leu i din nou Te ari grozav fa de mine. Tu nnoieti dumnia Ta mpotriva
mea , Tu sporeti mnia Ta asupra-mi ca nite otiri primenite care se lupt cu mine.(Iov
10,15-17).
De aici nu se mai poate vorbi de vreun ,,raport de dulcea
97
ntre Dumnezeu i om. Deci
cuminenia la care suntem ndemnai tot timpul nu pare s reziste. Raportul om i Dumnezeu
nu poate fi o armonie, o delectare. Toi care l laud pe Dumnezeu asemenea prietenilor lui

94
Pr. Prof. Dr. George Remete, Suferina omului i iubirea de Dumnezeu, Editura IBMBOR, Bucureti 2005, p.
42
95
Ibidem
96
Ibidem p.43
97
Ibidem
25
sunt numii de Iov mincinoi i farnici: ,, Oare de dragul lui Dumnezeu spunei voi lucruri
strmbe i spre aprarea lui croii minciuni? (Iov 17,3)
Iov este fiina ndrznea n faa lui Dumnezeu, afirmnd c omul adevrat este acela
care i ia n dini carnea lui i viaa lui o pune i o pune m minile lui (Iov 13,14). n
versetele urmtoare, nu s-ar putea spune c Dumnezeu are mil de om: de omort nu-l
omoar, dar nici nu-l menajeaz. l chinuie, l bate tot timpul, i vars firea pe pmnt i-l
aduce la limit.
Atitudinea lui Iov dovedete raportul adevrat al omului cu Dumnezeu. Orict de dur sau
de aspru ar fi Dumnezeu, El nu poate fi nedrept i nici absurd. Iov nu cunoate destinul su
final, dar, ns totul este logic, plin de sens, de putere , de adevr. De aceea Iov i permite
mai departe; ,,Cine mi va da pe cineva s m asculte? Iat aici isclitura mea! Cel
Atotputernic s-mi rspund! ... i voi da socoteal de toi paii mei, ca un principe m voi
nfia naintea Lui (Iov 31,35-37). Toi oamenii sunt nimicuri , cci toi suntem fiine
limitate. Dei contient de josnicia condiiei lui, se apr ca un principe. Fora cu care se
msoar cu Absolutul, puterea cu care admite s fie ucis dar niciodat nvins, aceasta este
condiia fiinial a omului.
ntre om i Dumnezeu nu poate fi vorba de politee sau idolatrie, ci de aderare total sau
iubire, de trire pentru sau mpotriva lui Dumnezeu, cu sau fr Dumnezeu. n acest sens, sunt
nelese i cuvitele Mntuitorului: ,, ndrznii, Eu am biruit lumea (Ioan 16,33). Aceeai
ndrzneal total o ntlnim i la un btrn atonit care, ntrebat fiind ,, dar dac Dumnezeu te
va condamna la iad, tot aa o s-L mai iubeti? , nu exclude varianta de a intra , dar exclam
cu un optimism invincibil : ,,Cum, pe mine s m trimit Dumnezeu n iad? Nu tii c am
dou brae minunate: smerenia i iubirea nefarnic fa de Dumnezeu? i cu aceste dou
brae m voi aga att de tare de El nct dac m-ar trimite n iad am s-L trag i pe El n iad
cu mine!
98

Uneori, diavolul se folosete n mod fi de durere. Provocnd suferin, el ncearc s-l
fac pe om s-i piard ndejdea n Dumnezeu, s se rzvrtesc mportriva Lui i, ntr-un
sfrit s se lepede de El.
Suferina i toate relele pe care le ndur Iov sunt n chip vdit ispite ale diavolului, ca s-
l mping n pcat i patimi. Diavolul vrea ca Iov s-L nvinuiasc pe Dumnezeu pentru
necazurile sale, tgduindu-I astfel buntatea, dar mai ales s se rscoale mpotriva Lui i s
se lepede de El. C aceasta este voia, aflm din spusele femeii lui Iov: ,,Te ii mereu n
statornicia ta? Blestem pe Dumnezeu i mori! (Iov 2,9); o spune att de limpede , nct unii

98
Fapte minunate de la prinii atonii, Editura Episcopiei, Roman, 1994, p. 293
26
comentatori ai textului o socotesc nu doar voce a diavolului, ci chiar ntruchiparea lui. n
aceste cteva cuvinte ne sunt nfiate cele 4 mari ispite pe care le are de ntmpinat omul la
vremea suferinei: s-i piard rdarea; s se dedea patimilor pe care le isc frica de suferin;
s-L nvinuiasc i s-L blesteme pe Dumnezeu; s-i ia viaa. ndemnul ,,mori! are ns i
un alt neles. Ea prevestete ce-l ateapt pe cel biruit de aceste ispite i exprim la fel de
limpede scopul ascuns al diavolului: moartea spiritual a omului. La ea ajunge mai cu seam
cel ce cade n a treia ispit- blestemarea lui Dumnezeu. i aceasta voiete n primul rnd
diavolul, cci l auzim spunndu-I de dou ori lui Dumnezeu; ,,ntinde mna Ta i atinge-te de
tot ce este al lui, s vedem dac nu Te va blestema n fa! (Iov1,11); i ,,ntinde-i mna i
atinge-Te de osul i de carnea lui! S vedem dac nu Te va blestema n fa! (Iov 2,5)
Toat aceast suferin care i-ar fi dus la pierzare pe cei mai muli dintre muritori, nu-l
clatin pe Iov. ,,i ntru toate acestea , Iov nu a pctuit i nu a rostit nici un cuvnt de hul
mpotriva lui Dumnezeu (Iov 1,22; cf.22,10). Astfel ncercat Iov nu-L blestem pe
Dumnezeu, ci I se nchin i-L binecuvinteaz (Iov1,21).
Iov se mpotrivete ispitelor lui Satana prin trei mari virtui: rbdare statornic n
ncercri, credin nezdruncinat i ndejde nendoit n Dumnezeu. De aceea, el nu numai c
nu-L hulete i nu-L nvinuete pe Dumnezeu, dar cu toate c nu-i afl nici o vin, nu-I pune
nici o clip la ndoial dreptatea i se plec voii Lui.
Tria lui Iov n faa ispitelor i biruirea lor nu se datoreaz propriilor lui puteri, ci puterii
lui Dumnezeu Care rspunde rugii sale i-i vine n ajutor.
Asemenea tuturor drepilor din Vechiul Testament, rnduii de Dumnezeu spre zidire i
proorocie, Iov d aici mrturie de primirea unui har deosebit care, mparte, l ferete de soarta
obteasc a omenirii care are de ndurat urmrile pcatului strmoesc; strmtorat de diavol
prin suferina trupeasc i sufleteasc, el nu se las biruit de ru, nu se va pleaca ispitei i nu
cade pred pcatului i patimilor. Aceast particularitate a drepilor din Vechiul Testamant
este legat de misiunea rnduit lor de Dumnezeu, de a vesti venirea lui Hristos i de a
prenchipui iconomia Sa mntuitoare.
Iov poate fi cu adevrat socotit drept , vestitor al lui Hristos. Cci prin toate ntrebrile
sale se arat a fi n ateptarea lui Hristos, tnjind dup Cel ce avea s vin i s le arate
oamenilor pricina i rostul suferinei i Cel care avea s le dea puterea de a o ndura n numele
Lui pn ce El i va izbvi pentru totdeauna de ea. De aici nencetatele chemri ale lui Iov
ctre Dumnezeu, ca s i Se arate i s-i descopere prin Cuvntul Lui ntrupat nelesul
suferinei sale, de aici dorina lui de a se ntlni fa ctre fa cu Dumnezeu, Care s se
27
pogoare din nlimea slavei Sale i, fcndu-Se om al durerilor i cunosctor al suferinei, s i
se fac pild de vieuire (Cf. Iov 9,33; 19,25-27; 23,3-5, 9; 24,1).
Iov este chip al ntregii omeniri aflate n suferin care-i ateap Mntuitorul i, ntr-o
anumit msur este chiar o prenchipuire a lui Hristos cel ateptat.
Mai ninte de a veni Hristos, icoana desvrit i cu neputin de ntrecut a jertfirii de
sine, Iov se face chip al dreptului care sufer fr nici o vin. Iov l prefigureaz pe Hristos i
prin felul n care i ndur suferina. Predndu-se deplin lui Dumnezeu, prin credin i
ndejde statornic, rbdnd cu trie loviturile suferinei i neatins de ispitele aduse de diavol
prin mijlocirea ei, Iov l prenchipuie pe Hristos la vremea ptimirii i morii Sale pe cruce.
Ceea ce la Hristos aflm desvrit, la Iov este doar umbr. Prin rbdarea suferinei, Iov nu se
mntuiete dect pe sine, n timp ce Hristos, lund asupra Sa ca Dumnezeu, ntrega natur
omeneasc, este pentru toi oamenii nu doar pild ci i cu adevrat izvor de mntuire.
Iov este i chip al cretinului. Pe de o parte, pentru c, spre deosebire de prietenii si, care
prin felul de a gndi i a se purta aparin pe deplin Vechiului Legmnt n care, suferina
omului este ntotdeauna socotit drept cuvenita urmare a pcatelor svrite de el ( dup cum
se vede mai ales din Deuteronom), Iov prefigureaz prin atitudinea lui spiritualitatea Noului
Testamant, ale crui temei i icoan este Hristos.
Pe de alt parte, pentru c, asemenea altor drepi din Vechiul Testament, Iov primete n
parte i gust din harul ce avea s fie dat oamenilor de Hristos, prin Care suferina Sa capt
un rost duhovnicesc.
i Iov se face vestitor al unui nou tlc al suferinei, pe care-l va lumina Hristos; ca s-o
priceap, omul nu mai privete spre trecut, considernd-o ca pe o pedeaps a pcatului, ci spre
cele ce-i stau nainte, socotind-o unealta mntuirii sale. ,, De aceea pe drept cuvnt, Iov este
socotit de Sfntul Ioan Gur de Aur vestitor al Evangheliei i al noii viei n Hristos i pild
pentru orice cretin, iar Sfntul Grigorie de Nazianz l vede drept chip al sfineniei la care l
urc pe om rbdarea suferinei.

I.7. Ce nelegem prin suferinele cele fr de voie?

Urmrile greelii lui Adam ntre care i ptimirea, i deci i ndurarea suferinei- s-au
sdit n nsi firea lui. i pentru c Adam era ,,rdcina firii omeneti, starea cea rea s-a
transmis tuturor urmailor si
99
.

99
S f. Maxim Mrturisitorul, Ambigua ,p. 155
28
Aceast motenire s-a perpetuat prin naterile dup trup
100
, din neam n neam, aa c la
natere toi oamenii primesc firea cea czut a lui Adam , purtnd n ea rnile pcatelor lui,
adic este supus patimilor (din care nu lipsete suferina), striccioas i muritoare.
Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete mult despre felul n care s-au transmis efectele
pcatului strmoesc. Pentru el, suferina - i celelalte patimi care nu stau n puterea noastr-
ca i stricciunea i moartea se transmit din generaie n generaie prin naterile cele dup
trup, astfel el spune c:,,Orice durere avnd drept cauz a naterii sale fapta unei plceri care
i premerge, e o datorie pe care trebuie s o plteasc n chip firesc , n virtutea cauzalitii,
toi cei care sunt prtai ai firii omeneti. Fiindc plcerea potrivnic firii e urmat n chip
firesc de durere n toi cei a cror natere a fost anticipat de legea plcerii
101
. Prin urmare
,,toi oamenii avnd dup cdere n mod firesc plcerea ca anticipaie a venirii lor pe lume i
nefiind nici unul liber de naterea cea ptima prin plcere () , plteau n chip firesc
durerile ca pe o datorie
102
.
Sntatea fizic corespunde strii originare i normale a naturii umane, cea a condiiei sale
paradisiace, i poate fi socotit , din aceast pricin, un bine n sine. ns pe de alt parte , ea
nu slujete la nimic omului i nu constituie pentru el un bun adevrat dac nu este bine
folosit, adic dac nu este pus n slujba binelui.
Boala este un ru ca urmare a pcatului strmoesc i a lucrrii diavolului n lume. ns ea
nu este un ru dect pe planul naturii fizice , al trupului. Dac omul nu se ded pcatului la
vremea bolii i nu se deprteaz de Dumnezeu din pricina ei, atunci din punct de vedere
spiritual, ea nu poate fi socotit un ru pentru el.
Dac se are n vedere doar boala n sine, inevitabil se ajunge la o viziune negativ i steril
care favorizeaz nvlirea patimilor: frica, mnia, revolta, dezndejdea. Asemenea stri nu
uureaz cu nimic suferinele trupului, ba chiar adesea i sporesc suferina, mbolnvind pe
deasupra i sufletul. Astfel primit , ea devine ,,o suferin zadarnic .
Aa cum am artat n subcapitolul 1.3, iubirea de trup este, dup Sf. Maxim
Mrturisitorul, maica tuturor patimilor, iar acestea chiar dac unele dintre ele se arat a fi
nscute din ncercarea de a fugi de durere- sunt pentru om izvoare de multe suferine , att
sufleteti ct i trupeti.
Sfinii Prini arat c nu-i plcere fr durere i nici durere fr plcere i c pe amndou
le nate ceea ce-i ptimitor n om, aprnd amndou n firea lui ca urmri ale pcatului
srtmoesc. i de ele este animat pcatul, fie c le precede , fie c le urmeaz; adic nti e

100
Idem, Rspunsuri ctre Talasie, p. 337
101
Ibidem., p.338
102
Ibidem.
29
pcatul strmoesc , care le-a nscut, apoi pcatul pe care ele pot fi oricnd s-l nasc ori s-l
prilejuiasc. Sfntul Petru Damaschinul spune ,,Din plcere i din durere vine tot rul
103
.
Aceasta nu nseamn c firea ptimitoare izvor n om, al plcerii i al durerii- este n
sine rea sau pricin de pcat i de patimi vinovat. Pcatul ca i patimile rele, cere
ntotdeauna manifestarea liberului nostru arbitru . Caracterul ptimitor al firii este un teren
propice pentru naterea, dezvoltarea i struirea patimilor rele. Cerinele sau chiar
constrngerile firii ptimitoare determin cel mai adesea liberul arbitru. i tocmai datorit
zonei de fragilitate i slbiciune pe care o constituie elementul ptimitor din om, voia plecat
spre ru sau reaua alegere ajung s se mplineasc.
Omul czut prsete virtuile i se arat atras de cele rele tocmai raportndu-se la durere
i plcere. Sfntul Maxim Mrturisitorul ne spune c ,,De dragul plcerii iubim patimile, i de
teama durerii fugim de virtute
104
. Omul dezvolt o urt treime de patimi: cele prin care
caut plcerea , cele prin care se ferete de durere i cele ieite din nsoirea acestor dou
porniri pctoase.
a) Cnd ne ngrijim prin plcere de iubirea trupeasc de sine , natem: lcomia pntecelui,
mndria, slava deart, trufia, iubirea de argini, zgrcenia, tirania, fanfaronada, arogana,
nechibzuina, nebunia, prerea de ru, ngnfarea, multa vorbire, vorbele urte i toate cte
sunt de felul acesta.
b) Cnd ascuim prin durere modul iubirii trupeti de sine , natem: mnia, pizma, vorbirea
de ru, ntristarea, dezndejdea, lncezeala, plnsul fr rost , tnguirea , ocara, pizma i toate
cte in de o dispoziie care a fost lipsit de prilejurile plcerii.
c) Cnd din alte pricini se amestec n plcere durerea natem: frnicia, ironia, viclenia,
prefctoria, lingueala, dorina de a plcea oamenilor i toate cte sunt nscociri ale acestui
viclean amestec
105
.
Odat ivite n suflet, patimile se menin i se sporesc, sprijinindu-se pe plcere , dar i de
durere, de care se teme i vrea s fug.
106

Omul are dou tendine spontane ale trsturii sale ptimitoare: dorina de plcere i sila
fireasc de durere. Trstura ptimitoare este pentru omul czut o zon de slbiciune , un
punct vulnerabil , pe care diavolii pot pune cu uurin stpnire.
Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c n aceast latur ptimitoare a omului este sdit
nclinarea spre pcat , i c pe ea se spijin diavolii pentru a isca , prin mijlocirea patimilor

103
Sf. Petru Damaschinul , Carte spre aducerea aminte ctre sufletul su, Filocalia vol V, p.32
104
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, p 42
105
Ibidem, p.33
106
Ibidem , p.171
30
fireti, patimile nefireti. El afirm limpede c ,,puterile cele rele i aveau din pricina
pcatului lucrrile lor ascunse n trstura ptimitoare primit de la Adam ca o lege nescris a
firii
107
; i nc ,,pentru c firea avnd chiar n trstura ptimitoare sursa de cretere a
pcatului, din pricina strmtorrii naturale purta datorit pcatului generic cuprins n
trstura ptimitoare , prin patimile contra firii , lucrrile tuturor nceptoriilor, puterilor i
stpniilor ascunse n patimile cele dup fire. Prin aceste lucrri toat puterea viclean
contribuia , folosindu-se de trstura ptimitoare a firii, la stricciunea patimilor mpotriva
firii, mpingnd voina spre ele prin patimile cele dup fire (prin afecte)
108
. Acestea sunt de
fapt ptimirile cele fr de voie.
Diavolul ,,scornind una dup alta suferinele patimilor celor fr de voie, se npustesc
fr mil (), dorind s-i sature patima urii sale mpotriva noastr. El vrea ca sub marea
povar a necazurilor dureroase, sufletul sfrit de slbiciune, s-i taie de la sine puterea
ndejdii n Dumnezeu, fcnd din ntmplrile dureroase care vin peste el () pricini de
necredin i lepdarea de El.
109

Cretinul, la vreme de suferin, e dator s rmn necltinat de loviturile demonilor,
neplecat ispitelor, nemicat spre patimi, plecndu-i ntru totul voia voinei lui Dumnezeu.
Culmea neptimirii n suferine este ndurarea necazurilor i slvirea lui Dumnezeu n
ceasul necazului. Sfntul Maxim Mrturisitorul ne spune :,,cile coluroase , adic ncercrile
fr de voie, vor fi ci line i limpezi cnd mintea, bucurndu-se i veselindu-se, rabd
neputinele, necazurile i nevoile desfiinnd toat stpnirea patimilor de bunvoie prin
ostenelile fr de voie.
110

,, ndurarea suferinei n duh cretin duce la sporire n viaa luntric. Cel care ,, primete
ntristarea simurilor devine cercat , desvrit i ntreg. <<Cercat>>, ntruct a experimentat
prin simire cele contrare simurilor , adic durerile; <<desvrit>>ntruct a luptat fr s se
plece cuntristarea din simuri; <<ntreg>>, ntruct pstreaz netirbite, statornice i
constante, potrivit raiunii , deprinderile care lupt cu dispoziiile simirii opuse ntreolalt
111

Suferina se face atunci pentru om prilej de curire de pcate. Astfel Sfntul Apostol
Pavel spune: ,,Cine a suferit cu trupul a isprvit cu pcatul (I Petru 4,1), iar proorocul Isaia
laud prefacerea minunat lucrat de Dumnezeu, spunnd: ,,Iat c boala mea se preschimb
n sntate (Isaia 38,17).

107
Ibidem, p.79
108
Ibidem
109
Ibidem, p.104
110
Ibidem p. 171
111
Ibidem, p. 308
31
Putem spune c nu suferina n sine curete de pcat, ci harul milostivirii lui Dumnezeu
prin care-i arat iubirea , micndu-l spre cin pe cel prins n vltoarea suferinei. Da aceea
spune Sfntul Marcu Ascetul c : ,, n durerile fr de voie se ascunde mila lui Dumnezeu ,
care atrage la pocin pe cel ce le rabd.
112

Tot aa , suferina l cur i-l izbvete pe om de patimile sale: ,,Orice suferin fr
voie , s te nvee s-i aduci aminte ; n acest caz nu-i va lipsi prilejul spre pocin
113
.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c sufletul care ,,rabd suferinele i nevoile,
desfiineaz stpnirea patimilor de bun voie prin ostenelile fr de voie.
114
Iar Sfntul
Varsanufie scrie : ,,Durerea izbvete de multe patimi.
115

Suferina ndurat cretinete nu doar l izbvete pe om de vechile patimi, ci l ferete de
altele noi; c primind-o nu va cdea n patimile la care duce fuga de durere; apoi tindu-i
avntul de desftri
116
, l scap i de patimile prin care-i mplinete pofta de plcere , sau
altfel spus de Sfntul Isaac Sirul: ,,Necazul omoar dulcea mptimire a patimilor.
117

ndurat duhovnicete, suferina fr voie se face virtute de bun-voie .
118
Iar Sfntul
Maxim Mrturisitorul scrie c ,,prin rbdarea ncercrilor dm roadele coapte i dulci ale
virtuilor
119


I.8. Limitele suferinelor

Prinii filocalici nva constant c ncercrile , necazurile i suferinele vin asupra noastr
n limitele rezistenei noastre duhovniceti, a puterii noastre de a le suporta i proporional cu
pcatele sau virtuile personale. Avva Dorotei spune c Dumnezeu nu ngduie s vin asupra
noastr vreun lucru peste puterea noastr
120
; deci suferinele i toate celelalte ncercri sunt n
limitele firii, suportabile.
Cuviosul Nichita Stithatul , referindu-se la suferinele trupeti i la nsemntatea lor
duhovniceasc, ne spune c suferinele sunt folositoare celor nceptori n viaa virtuoas. Ele
fac trupul neputincios, ca s-l ajute n vetejirea i slbirea aprinderii afltoare n el; iar
cugetul pmntesc al sufletului l subiaz , n vreme ce i ntresc i i mputernicesc , de

112
Sf. Marcu Ascetul , Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, Filocalia vol.I p.262
113
Idem, Despre legea dumnezeiasc n 200 de capete, Filocalia vol. 1, p 235
114
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, p.172
115
Idem, Epistole , PSB 81 , p.152
116
Idem, Rspunsuri ctre Talasie, p. 348
117
Sf. Isaac Sirul, Cuvntri ascetice, p. 116
118
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, p. 167
119
Idem, Epistole p. 46
120
Avva Dorotei, nvturile lui Avva Dorotei, n Filocalia, vol.IX, Traducere , introducere i note de Pr. Prof.
Dr. Dumitru Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti 1980, p 611
32
poate spune dup dumnezeiescul apostol Pavel ,,de aceea m bucur n slbiciuni , n
defimri, n nevoi, n prigoniri, n strmtorri pentru Hristos, cci, cnd sunt slab, atunci sunt
tare (IICorinteni12,10). Dar pe ct sunt de folositoare suferinele acestora, pe att de
vtmtoare sunt ele celor ce-au sporit n ostenelile virtuilor i s-au ridicat deasupra
simurilor i au ajuns la vederi cereti. Cci i ntrerupe de la ndeletnicirea cu cele
dumnezeieti , le ngroa prin dureri i greuti partea nelegtoare a sufletului , o tulbur cu
norul descurajrii i usuc lacrimile umilinei cu seceta durerilor
121

Gradul de ncercare este proporional cu patimile noastre sau cu treapta noastr de
desvrire duhovniceasc. Cel mai greu ncercai sunt cei mai mptimii, mai robii
patimilor trupeti i sufleteti i cei mai naintai n lucrarea virtuilor. Suferinele, ntristrile
pe care Dumnezeu le ngduie asupra noastr au mai multe nuane sau etape. Prinii
duhovniceti vorbesc despre ntristare, mnie, retragere i prsire din partea lui
Dumnezeu.
122

ntristarea este de dou feluri : ntristarea dup lume (dup plcerile i ispitele lumii
acesteia trectoare) i ntristarea dup Dumnezeu. ntristarea dup lume este o patim
aductoare de stricciune n suflet i n trup i izvorte din nelinitea fa de cele vremelnice
i trectoare. ntristarea dup Dumnezeu este folositoare, mntuitoare, lucrnd rbdarea
ostenelilor i ispitelor i ducnd sufletul la pocin. Ea subiaz prin lacrimi iarna patimilor i
norii pcatului linitete marea cugetrii i duce n final, la restabilirea strii noastre harice
naturale, iniiale, de tranparen fa de lucrarea i conlucrarea cu el. Sfntul Maxim
Mrturisitorul mai vorbete despre o ntristare interioar i una exterioar , sau despre o
ntristare ascuns n suflet i alt ntristare artat prin simire.
123
Cea dinti este urmarea
bucuriei din suflet, iar cea de-a doua este urmarea plcerii trit cu simurile. Cea din simuri
este urmare a patimilor de bunvoie ale simurilor, cealalt a celor fr de voie sau a
ncercrilor, a necazurilor ce vin asupra noastr din iconomie.
Spre deosebire de ntristarea din simuri , pe care o provoac patima , ntristarea de
Dumnezeu, ce nsoete ncercrile, suferinele i ptimirile cele fr de voie e mpreunat cu
bucuria duhovniceasc . Sfntul Ioan Casian spune c roadele acesteia face pe omul
osrduitor i asculttor spre toat lucrarea cea bun, prietenos, smerit, blnd, gata s sufere
rul i s rabde toat buna osteneal i zdrobirea, ca una ce e cu adevrat dup Dumnezeu. Ea
face s se arate n om roadele Sfntului Duh, care sunt: bucuria, dragostea, pacea, ndelunga

121
Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, Filocalia vol
VI, Traducere , introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stnoaloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1977,
p 261
122
Pr. Ioan C. Teu, Teologia necazurilor i alte eseuri, Editura Christiana , Bucureti, 1998, p 93
123
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie , p308
33
rbdare, buntatea, credina i nfrnarea. De la ntristarea cea potrivnic, ns cunoatem
roadele duhului celui ru, adic trndvia, lipsa de rbdare, mnia, ura, lenea la rugciune.
124

Sfntul Maxim Mrturisitorul mparte tristeea n suprare, necaz, pizm i mil, artnd
c ,, ntristarea cea de laud, ,,sau ntristarea mntuitoare cea dup Dumnezeu este ,,stpn
nendurerat a patimilor i ,,maica cuvioas i slvit virtuilor.
125

Sfinii Prini vorbesc i de mnia lui Dumnezeu , despre o mnie mntuitoare a lui
Dumnezeu, mintea noastr ptimind cele necinstite, dup ce s-a ludat cu virtuile, s
cunoasc cine este dttorul lor sau ca s vad dezbrcat de bunurile strine, pe care a socotit
c le are de la sine, fr s le fi primit.
126
ns struina noastr n lucrarea patimilor, grija
exclusiv de cele vremelnice i reaua lor ntrebuinare fac ca patimile s ntunece i s acopere
harul . Deprtarea harului Sfntului Duh, este echivalat de patriarhul Calist cu pierderea
chipului dumnezeiesc al vieii i introducerea celui al fiarei sau dobitocului. Tot Calist
continu spunnd despre cei ce vieuiesc curat, Duhul Sfnt li se face suflet sufletului, iar
roadele mprtirii i revrsrii lui sunt : dorirea lui ntru smerenia srciei, lacrima fr de
durere, pururea curgtoare iubirea ntreag i nemincinoas fa de Dumnezeu i de aproapele,
bucuria din inim i veselia de Dumnezeu, ndelunga rbdare n cele ce suntem datori s le
lepdm, blndeea fa de toi, buntatea, unirea minii, vederea i lumina, puterea fierbinte
pururea mictoare a rugciunii,, negrija de cele trectoare, prin inerea de minte a celor
venice.
127
ntristrile ne sensibilizeaz la lucrarea harului. Acesta , spune Sfntul Isaac Sirul ,
,,vine n mintea noastr de ncercri i suferine i ne ajut , ns n simire, dup acestea .
Simirea ncercrilor vine naintea simirii harului , pentru dobndirea libertii noastre, cci
harul nu foreaz niciodat. Tot aa, el nu se arat niciodat n cineva nainte de a gusta
ncercrile.
128
Tot el ne spune c, acelora ncercai , Dumnezeu le d rsplata sau darul
simirii pcatelor proprii, ca nu cumva s plece de aici mpovrai de aceste necazuri.







124
Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, Filocalia vol I p. 154
125
Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, p. 41
126
Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol , Filocalia vol.VIII,
Traducere , introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1979, p.24
127
Calist Patriarhul, Capete care au lipsit , n Filocalia, vol. VIII, p.281
128
Sf. Isaac Sirul, op cit, p. 243
34
Capitolul II. Mntuitorul Iisus Hristos-biruitorul suferinei

II.1 Asumarea suferinei mntuitoare

,, C ntr-att a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat pentru ca
tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar ci s aib via venic (Ioan 3,16)

Aceste cuvinte ale Domnului Iisus Hristos, sintetizeaz, n modalitate divin, toat
Teologia iubirii fa de oameni a lui Dumnezeu, Care L-a oferit acestora pe Fiul Su ca dar,
ns n chip de Jertf. Este un echivalent , un schimb greu de neles pentru mintea
omeneasc, fiind cu adevrat expresia celei mai nalte i mai sublime iubiri , de care a auzit
vreodat omul i pe care s-a nvrednicit el vreodat. Pentru c de o asemenea iubire,cu un
asemenea pre de negndit, omul nu este n stare , ci numai Dumnezeu. Cci numai Bunul
Dumnezeu putea s ne ofere acest dar , prin trimiterea Fiului Su n lume spre jertf.
129

Dragostea lui Dumnezeu pentru noi i a noastr rsfrnt ctre El, n urma contientizrii
Jerfei Fiului Su, are un dublu scop, pe care-l evideniaz textul din Evanghelia dup Ioan
(3,16), cnd afirm c tot cel ce crede n Fiul, pe care Dumnezeu L-a trimis n lume,, nu piere,
ci are via venic. Iat dou componente de baz ale Jertfei lui Hristos: cea de mprtire
din jertfa Lui i cea de dobndire a vieii venice prin ea.
130

Printele Dumitru Stniloae n studiile fcute asupra scrierilor Sfntului Maxim
Mrturisitorul ( n aceste scrieri, Sfntul Maxim combtea direct monofizitismul,
monotelismul i origenismul) ne arat c: ,,pentru a rupe lanul trecerii de la plceri la
dureri i viceversa, n care se mic timpul dat omului pe pmnt i istoria dat umanitii i
care, n fond, lipsete timpul omului i istoria umanitii de orice sens, S-a fcut Fiul lui
Dumnezeu om n istorie.
131
Ca atare a artat : ,,folosirea istoriei ca loc unde se pregtete
venicia, fr afectele sau patimile omului. El a artat c omul poate nainta prin efortul de
biruire a acestui lan spre odihna spiritual dincolo de timp. Deci poate nainta spre ea i
omenirea ntreag. Prin aceasta timpul i istoria primesc un sens. El arat prin aceasta i
necesitatea ca timpul fiecrei persoane i istoria umanitii s nu se prelungeasc la

129
Pr. Prof. Univ. Dr. Leon Arion , 50 de Omilii la Evanghelia de la Ioan, Editura Assa, Bucureti , 2005, p 122
130
Ibidem ,p 125
131
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1991 p.41
35
nesfrit. Timpul i este dat omului pentru ca s se mite treptat spre victoria asupra
plcerilor i durerilor.
132

Toat omenirea credincioas din cursul istoriei va forma, ,,n venicie, un singur trup
tainic al Lui. Aceasta-i valoarea ce o d El ntregii istorii, pentru veci. Dar n trupul Lui,
fiecare credincios va constitui , un mdular deosebit, cu valoarea lui care se va bucura de
viaa trupului ntreg i viaa trupului ntreg se va bucura de viaa fiecrui mdular. i viaa
ntregului trup i va avea izvorul de bogie nesfrit n Hristos.
133

Astfel, Mntuitorul Iisus Hristos S-a fcut om pentru a ndumnezei firea oamenilor care
vin la existen n cursul istoriei.
n Persoana lui Iisus Hristos, Cuvntul S-a fcut trup (Ioan 1,14), a cutat pe omul apostat
i l-a readus n comuniune cu Dumnezeu cel n Treime, adic la viaa venic. n Iisus Hristos
nu e vorba de dou persoane , ci de una creia aparin i Dumnezeu i omul i aceasta
neamestecat i neschimbat. De aceea i Biserica n armonie cu Simbolul de credin, n textele
liturgice mrturisete de multe ori acest adevr mntuitor: unul este Fiul ndoit n fire dar nu
n fee. Pentru aceasta desvrit Dumnezeu i Om desvrit cu adevrat propovduim ,
mrturisind pe Hristos Dumnezeul nostru.
Formula Sinodului Ecumenic de la Calcedon spune: ,,mrturisim pe unul i acelai fiu,
Domn Iisus Hristos, Dumnezeu deplin i om deplin, recunoscut n dou firi unite n chip
nedesprit , neamestecat, neschimbat, deosebirea firilor nefiind desfiinat din cauza uniunii,
ci fiecare dintre cele dou firi pstrndu-i nsuirile ei i concurg ntr-o persoan i ntr-un
ipostas
134
. .
Prin cuprinderea firilor , divin i uman, ntr-un singur ipostas , Fiul lui Dumnezeu intr
ntr-o solidaritate cu specia uman , dar nu e limitat n putina de cuprindere a ntregii
existene.
135
Cuvntul dumnezeiesc ipostaziind n Sine firea noastr, curind-o pe aceasta
chiar prin asumare de toat ntinciunea , a ndumnezeit firea ntreag prin ntrupare .
Caracterul neptimitor al firii umane a Mntuitorului Iisus Hristos decurg n chip necesar din
unirea ipostatic a celor dou firi ale Cuvntului ntrupat, divin i uman, pentru c ipostasul
divin, cel ce cluzete cele dou firi nu poate pctui.
136
Eul voitor n Persoana lui Iisus
Hristos este Dumnezeu-Cuvntul.

132
Ibidem
133
Ibidem, p 47
134
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, ediia a II-a, Editura Omniscop, Craiova, 1993, p.
108
135
Ibidem
136
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Editura IIBMBOR, Bucureti, 2005, p.217
36
Felul nou i minunat al venirii Sale pe lume l-a dat n principiu stpnirea asupra trsturii
ptimitoare , a stricciunii i a morii i puterea de a scoate firea omeneasc de sub stpnirea
lor, pn ce o va izbvi cu totul de ele.
ns aceast eliberare se nfptuiete n fapt atunci cnd Hristos nfrunt patimile, suferina
i moartea .
Iisus Hristos ca om , ar fi putut s nu aib parte de suferin. Zmislit fr smn
brbteasc, El nu era supus legii pcatului, ca ceilali oameni care ndur urmrile pcatului
strmoesc , transmise din generaie n generaie celor zmislii prin mpreunare trupeasc.
Aa c Lui nu-I erau proprii trstura ptimitoare, suferina , stricciunea i moartea , intrate
n firea omeneasc prin pcatul dinti, i nici aplecarea spre pcat. ntruct era Dumnezeu,
,,Cuvntul era nemuritor i incoruptibil i nu tia s se team de suferin, de moarte.
137
-
spune Sfntul Chiril al Alexandriei.
Cuvntul lui Dumnezeu Iisus Hristos este nestriccios i sfnt n ceea ce privete
umanitatea. Aceast desvrire nu este moral, ci ontologic; pcatul fiind n principiu o
tem ontologic, iar nu una moral. Dup umanitate Hristos fiind nestriccios , nu este supus
nclinaiilor pctoase i practicilor vtmtoare. El este fr de pcat, adic nestriccios i
sfnt, dar nici nu putea s pctuiasc, aa cum Dumnezeu nu poate cdea din Fiin.
Nepctoenia este sfinenia nsi , iar nu o desvrire moral oarecare.
138

Iisus Hristos , ca s ne mntuiasc deplin, din luntrul nostru, ia asupra Sa de bun voie
relele de care voia s ne tmduiasc i s ne izbveasc, pentru c, dup cuvntul Sfntului
Grigorie de Nazianz reluat de Sfntul Ioan Damaschin, ,,ceea ce nu e asumat nu poate fi
vindecat.
139
Hristos, lipsit de trstura ptimitoare, de suferin, de stricciune i nesupus
morii, ca toi ceilali oameni, le-a luat asupra Sa de bun voie, fcndu-Se asemenea nou n
toate, afar de pcat. n viaa Sa pmnteasc Hristos a luat asupra Sa starea omului czut, i
aceasta din prima clip. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c Hristos cobornd la existena
pmnteasc ,,primind prin legea pogormntului facerea lui Adam dinainte de cdere i deci
lund n plsmuirea Sa prin insuflare n chip natural, nepctenia, nu a luat i
nestricciunea. Iar din naterea sub osnda de dup cdere lund caracterul ptimitor
(afectele) nu a luat i pctoenia. i astfel Se face un nou Adam, primind aceeai facere,
afar de pcat, i suportnd aceeai natere.
140
Altfel spus ,,din prima alctuire a lui Adam,

137
Sf. Chiril al Alexandriei,Scrieri partea a doua, PSB 39, Traducere, introducere i note Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1992, p.11
138
Nikos A. Matsoukas , Teologia Dogmatic i simbolic, traducere de Nicuor Deciu, Editura Bizantin,
Bucureti, 2005, p 211
139
Sf. Ioan Damaschin , Dogmatica, p90
140
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, p. 250
37
pe care a avut-o din facere a luat nepctoenia i nestricciunea, iar din naterea introdus
dup aceea n fire, din pricina pcatului, a luat numai trstura ptimitoare ns fr de
pcat.
141

Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c naterea i facerea, n Iisus Hristos, au un rol
mntuitor: ,,cci mpletindu-le desvrit n Sine pe amndou ntre ele, prin comunicarea
reciproc ntre amndou prile, le-a tmduit cu putere pe una cu alta. Celei dinti i cinstite
i-a fcut-o mntuitoare i nnoitoare pe cea de-a doua, i umilit, iar celei de-a doua i-a fcut
susintoare i vindectoare pe prima.
142
Neprimind Mntuitorul Iisus Hristos patima i
stricciunea nicidecum n trup, dar primind cele ce sunt din pricina lor, spune Sfntul Maxim
Mrturisitorul, a fcut naterea salvatoare a facerii, rennoind prin ptimirea ce ine de ea n
chip minunat, nestricciunea facerii, iar facerea a fcut-o tmduitoare a naterii, sfinind prin
nepctoenia ei naterea supus ptimirii. Astfel, facerea a salvat cu desvrire rnduiala
firii prin creare, ca s susin firea cu raiunea dumnezeiasc a facerii, i a eliberat cu totul
naterea originea prin natere- creia i era supus firea din pricina pcatului, ca s nu mai
fie stpnit de modul provenirii prin curgerea seminei, asemenea celorlalte vieuitoare de pe
pmnt.
143
Pentru c a fost zmislit fr smn , n chip minunat, mai presus de fire i
nestriccios, Cuvntul ntrupat, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, ,,a curit firea
omeneasc de legea pcatului, nengduind plcerii s fie pricinuitoarea ntruprii Sale.
144

Noutatea naterii Mntuitorului Iisus Hristos nu-i implica n ceea ce-L privete n chip
firesc i necesar, drept lege a firii, trstura ptimitoare, suferina, stricciunea i mortalitatea
care afectaser firea omeneasc n urma greelii lui Adam i se transmiteau din generaie n
generaie prin naterile cele dup trup. Cuvntul ntrupat n-a fost silit s ndure aceste
neputine, ci le-a luat de bun voie asupra Sa, primindu-le cu bucurie pentru mntuirea
omului, rmnnd cu totul liber de ele i avnd, prin faptul c era deopotriv Dumnezeu i
om, deplin putere de a le stpni necontenit. De aceea, El a putut s izbveasc firea
omeneasc de tirania lor. Adam, predndu-se plcerii necuvenite a ndurat mai apoi ca i
urmaii si, ,,cuvenite suferine i atotcuvenit moarte.
145
Trebuia pentru ndreptarea firii ce
ptimea, s se iscodeasc o durere i o moarte n acelai timp i necuvenit i necauzat;
necauzat (nevinovat) prin faptul de a nu avea plcerea ca anticiparea naterii, i necuvenit
prin faptul de a nu fi urmarea unei viei ptimae. Aceasta pentru ca durerea i moartea
atotnecuvenit , aezndu-se la mijloc ntre plcerea i moartea atotcuvenit, s desfiineze

141
Idem , Rspunsuri ctre Talasie, p. 125.
142
Idem, Ambigua, p 252
143
Ibidem, p.253
144
Idem, Tlcuire la Tatl nostru, p. 35
145
Idem, Rspunsuri ctre Talasie, p.338
38
desvrit originea atotcuvenit firii din plcere i sfritul ei atotcuvenit prin moarte, cauzat
de acea origine. i aa s se fac neamul omenesc iari liber de plcere i de durere,
recptndu-i firea , limpezimea de la nceput, nemaifiind ntinat de trsturile care au
ptruns n firea celor supui fericirii i stricciunii.
146

Mntuitorul Iisus Hristos lund asupra Sa trupul omenesc cu toate metehnele lui (afar de
pcat), surp latura ptimitoare i puterea ei de a-l mna pe om la pcat. Lund de bun voie
osnda noastr n trstura ptimitoare a firii Sale, fcnd din aceast trstur o arm spre
desfiinarea pcatului i a morii de pe urma lui, adic a plcerii i a durerii de pe urma ei.
Pentru c n trstura ptimitoare sttea puterea pcatului i a morii, adic domnia silnic a
pcatului prin plcere i stpnirea morii prin durere. Cci e vdit c n trstura ptimitoare
a firii st puterea plcerii i a durerii.
147

Sfntul Maxim Mrturisitorul arat cum , lund asupra sa trstura ptimitoare a firii
omeneti czute fr atracia spre pcat- Cuvntul ntrupat S-a folosit de ea ca de o curs ,
pentru a birui puterile vrjmae i a elibera firea omeneasc stpnit de ele tocmai din pricina
acestei ptimiri fireti. Cci spune el, vznd ,,puterile rele n Mntuitorul trstura
ptimitoare a firii celei din Adam , datorit trupului pe care-l avea, i nchipuindu-i c i
Domnul a primit legea firii din necesitate, ca orice om obinuit, iar nu micat de hotrrea
voii Sale, i-au aruncat asupra lui momeala , ndjduind c-L vor pleca i pe El, ca prin
patima cea dup fire (prin afectele fireti) s-i nluceasc patima cea mpotriva firii i s
svreasc ceva pe placul lor.
148
Dar primind s fie ispitit asemenea nou de ctre puterile
vrjmae, le-a fcut s se prind n propriile sale viclenii , rmnnd neatinse de ele , le-a
dezbrcat de puterea lor , alungndu-le din fire, astfel a ctigat biruina, firete , nu pentru El,
ci pentru noi.
149

Hristos a eliberat firea omeneasc mai nti din robia n care era inut de diavoli prin
dragostea ei de plcere , i apoi a izbvit-o i de cea pe care o pricinuia teama ei de durere i
moarte .
La vremea ispitirii n pustie , a ctigat pe seama noastr o prim biruin; apoi rbdnd cu
trie Patimile i Crucea ne-a druit-o i pe cea de-a doua. ,,Dup ce , aadar prin biruina
asupra primei ncercri, prin plcere , a zdrnicit planul puterilor, cpeteniilor i stpniilor
celor rele, Domnul le-a ngduit s-i pun n lucru i a doua momel, adic s vin i cu
ncercarea care mai rmsese, cu ispita prin durere. n felul acesta , deertndu-i acelea

146
Ibidem, p 376
147
Ibidem , pag 368.
148
Ibidem, p. 80
149
Ibidem
39
deplin n El, veninul striccios al rutii lor, El l-a ars ca printr-un foc , nimicindu-l cu totul
din fire. Aa a dezbrcat n vremea morii pe cruce cpeteniile i stpniile , ntruct a rmas
nenfrnt de dureri, mai bine zis S-a artat nfricotor morii, scond din latura ptimitoare a
firii spinul durerii, de care fugind omul cu voia, din pricina laitii , ca unul ce era tiranizat
pururi fr s vrea de frica morii , struia n robia plcerii, numai i numai pentru a tri. Dup
ce a dezbrcat, aadar , Domnul cpeteniile i stpniile la prima ncercare a ispitelor n
pustie, tmduind latura de plcere a trsturii ptimitoare a ntregii firi, le-a dezbrcat din
nou n vremea morii , scond i spinul durerii din trstura ptimitoare a firii. Astfel a luat
asupra Sa isprava noastr , din iubire de oameni, mai bine zis a pus pe seama noastr ca un
bun slava isprvii Sale.
150

Domnul Iisus Hristos mergnd spre patima Sa cea de bunvoie n-a ncetat nici un moment
de a fi Dumnezeu i Om, cugetnd, grind i suferind toate ca un om. El spre patim ca om,
pentru c, ca Dumnezeu nu avea voie s mearg acolo, dar ca om Domnul era fr de pcat.
Hristos ca om fr de pcat nu avea nici o legtur cu toate urmrile pcatului strmoesc, ele
nu aveau stpnire asupra Lui. Mntuitorul, asupra Cruia suferinele i chinurile nu au nici o
stpnire, este ndreptit s le arunce departe de El. Mai mult Domnul se cdea s triasc i
s Se bucure de toate, dar se lipsete de toate bunurile. Chiar i la viaa aceasta hotrte s
renune, cu toate c nluntrul Lui, fiind om adevrat i fr de pcat, izvorte dorina de
via. Aadar, dinluntrul Domnului izvora viaa, ns El se leapd de ea, hotrte s se
lipseasc i de toate binefacerile ei. Iisus Hristos primete s mbrieze toate cele care nu au
nici o putere i stpnire asupra Lui: scuiprile, plmuirile, jignirile, dispreul, intuirea pe
Cruce i punerea n mormnt, pe toate acestea le accept. Astfel, cu toate c este om
desvrit i fr de pcat i acestea nu au nici o putere asupra Lui, sfinenia, viaa Lui sfnt,
nu le dorete -i transpare clar acest lucru dar le mbrieaz.
Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat primete de bun voie ptimirile fireti ndeosebi
suferinele i moartea, nedrepte pentru El i necuvenite, pltind, astfel, toat datoria pentru,
firea oamenilor, ca un vinovat Cel nevinovat i fr de pcat.
151

Omenitatea Cuvntului e lipsit de liberul arbitru, marcat de pcat, stricat, schimbtor,
nestatornic, mpotrivitor fa de Dumnezeu i plecat spre ru, al urmailor lui Adam.
Sfntul Maxim spune c Hristos are un liber arbitru- manifestat n dispoziia de a voi
(gnome) i n puterea de a alege (proairesis), dar nestricat de pcat.
152
Astfel, ,, necunoscnd
Domnul pcatul meu, adic povrnirea voinei mele libere, nu a luat i nu s-a fcut pcatul

150
Ibidem, p. 81
151
Simeon Kraiopoulos ,Taina suferinei , p. 115
152
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, p.158
40
meu
153
. i iari spune c ,,a ndreptat trstura ptimitoare a firii, prin nestricciunea voii
Sale libere.
154
n faa ispitelor- att n pustie, ct i n vremea patimii-, voina i alegerea Sa
au rmas netirbite, nemicate, neschimbate, nezdruncinate ( a inut nemicat dispoziia voii,
pzind firea prin raiune, ca s struie n ea, curat i nentinat, fr ur i dezbinare)
155
,
nentoarse de la bine
156
, pentru c firea Sa omeneasc, fiind unit n persoana Sa cu firea
dumnezeiasc, primea de la aceasta statornicia voinei i dispoziiilor Sale. Hristos- scrie Sf.
Maxim- i le-a dezbrcat ,,ca pe unele ce n-au aflat nimic propriu firii (omeneti czute) n
trstura Lui ptimitoare, pe cnd ele se ateptau s dea de ceva omenesc, datorit trsturii
ptimitoare pe care o avea prin fire din pricina trupului. Deci pe drept cuvnt a slobozit prin
trupul Su cel sfnt luat din noi, ca printr-o nceptur, toat firea oamenilor de rutate
amestecat n ea prin trstura ptimitoare
157
.
Exist o deosebire ,,ntre voina natural a lui Adam, dinainte de cdere i cea luat de
Dumnezeu Cuvntul prin ntrupare. Cci Adam putea alege i binele i rul. Dar Hristos, ca
Dumnezeu, nu mai putea alege, prin voina firii Sale omeneti, i bine i rul. Ci prin ea nu
poate voi dect binele, fiind a ipostasului divin, ca i firea Lui omeneasc. Cuvntul ntrupat
voiete prin voina Sa omenesc binele, n mod neclintit , pentru c El este neschimbat, a
avut micarea nesupus ndoielii, mai bine zis, statornic, potrivit dorinei sau voinei
naturale.
158

n vreme ce Adam, ntorcndu-i voia i alegerea spre ru, a fcut firea omeneasc
ptimitoare, striccioas i muritoare, Hristos, Noul Adam , prin nemicarea voinei i alegerii
Sale, a izbvit-o de pcat i i-a redat neptimirea, nestricciunea i nemurirea. ,,Cci dac
ptimirea, stricciunea i moartea cea dup fire le-a adus n Adam, povrnirea voii libere, pe
drept cuvnt neclintirea voii libere din Hristos a adus neptimirea, nestricciunea i nemurirea
cea dup fire, prin nviere.
159

Totodat, n Hristos toi oamenii primesc voina i puterea de a alege statornic binele i de
a mplini ntotdeauna voia lui Dumnezeu.
160
,, De aceea zice nvtorul (Sf. Grigorie de
Nazianz) : <<purtndu-m n Sine pe mine ntreg cu cele ale mele>>
161
, adic ntreaga fire
omeneasc mpreun cu patimile nevinovate. ,,Prin acestea a mistuit ceea ce era mai ru n

153
Ibidem
154
Ibidem
155
Idem, Tlcuire la Tatl nostru, p. 249
156
Idem, Rspunsuri ctre Talasie, p. 159
157
Ibidem , p.80
158
Pr. Prof. Dr . Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic, vol.II p. 64
159
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, p. 159
160
Idem,Tlcuire la Tatl nostru, p. 266
161
Sf. Grigorie de Nazianz, Cele 5 cuvntri Teologice, Traducere, introducere i note de Pr. Dr. Academician
Dumitru Stniloae, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p. 75
41
noi, sau caracterul ptimitor intrat mai pe urm n fire, adic legea pcatului din neascultare a
crei putere st n dispoziia potrivnic firii a voii noastre libere, care a introdus mptimirea
n caracterul ptimitor al firii, prin moleire i intensificare. Iar prin aceasta nu numai c ne-a
mntuit pe noi, cei inui sub pcat, ci ne-a mprtit i din puterea dumnezeiasc, dezlegnd
n sine pedeapsa noastr. Puterea aceasta lucreaz neschimbabilitatea sufletului i
nestricciunea trupului, alipind desvrit voia noastr de ce este bine.
162

Mntuitorul poseda n firea Sa omeneasc o voin omeneasc potrivit firii, izvor al
autodeterminrii, nu putea avea n voina Sa omeneasc nclinare spre pcat ori mutare de la
bine la ru, nici ezitare, nici deliberare, nici alegere propriu-zis. Cuvntul ntrupat este om
ntru totul asemenea nou, potrivit logosului firii noastre, dar nu este nicidecum ntru totul
asemenea nou potrivit modului de a fi, puterile Sale omeneti sunt puse de El n lucrare
potrivit modului de a fi dumnezeiesc, datorit perihorezei firilor (omeneasc i dumnezeiasc)
n ipostasul Su; n particular, este i cazul voinei Sale.
Aadar Mntuitorul nu a luat asupra Sa capacitatea noastr, legat de gnome, de a nu ne
acorda ntotdeauna voie cu voia lui Dumnezeu, ci, mai curnd de a sta mpotriva voinei Lui i
a ne lupta cu ea. El doar i-a nsuit-o n felul n care doctorul se face prta la suferinele
celor pe care-i trateaz. ,,Cci raiunea patimii este ndoit; una din pedeaps, alta din
necinste; una din fire , cealalt din pervertirea firii. Pe cea dinti , dup fire, a luat-o prin fire
asupra Sa de bunvoie, pentru mntuirea noastr, artndu-se cheza al ei i nimicind
osndirea . A doua , cea care se arat a fi n noi prin modul existenei noastre nesupuse, ca un
Iubitor de oameni, a luat-o prin economie, ca s-o mistuie n Sine, cum mistuie focul ceara sau
soarele umezeala pmntului
163
, fcndu-ne prtai ai bunurilor Sale, neptimai i
nestriccioi, asemenea Lui, potrivit fgduinei.
164

Sfntul Maxim spune c mai ales n acordul necontenit i desvrit al voinei omeneti a
lui Hristos cu voina dumnezeiasc a Ttlui st puterea Sa de a mntui ntreaga fire
omeneasc. Acest acord se arat ndeosebi prin acceptarea suferinelor, a Patimii i a morii
pe Cruce.
165
Ascultarea Sa terge neascultarea lui Adam cel vechi i izbvete firea
omeneasc de zestrea relelor iscate de aceea.
166




162
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, p. 51
163
Idem, Ambigua , p. 52; Sf. Grigorie de Nazianz,op.cit. p. 75
164
Ambigua p. 53
165
Ibidem
166
Idem, Cuvnt ascetic, p. 24
42
II.2. Biruirea suferinei de ctre Mntuitorul Iisus Hristos

,,Suitu-Te-ai pe Cruce , patimile mele vindecndu-le cu patima preacuratului Tu trup pe
care de voie l-ai purtat
167

Mntuitorul Iisus Hristos a nfruntat suferina i a biruit-o, adic a scos ,,spinul durerii din
latura ptimitoare- cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul
168
.
Mergnd de bunvoie la Patima Sa i primind s sufere durerea n firea Sa omeneasc i
ptimitoare , Hristos o biruiete cu firea Sa dumnezeiasc neptimitoare i-l scote pe om de
sub stpnirea ei titanic
169
i din robia patimilor pricinuite de durere;
170
adic l-a scpat pe om
i de patimile la care ajunge omul , din fric de durere i de cele prin care ncearc s-i
uureze suferina cutnd plcerile. Vindecndu-l pe om de patimile sale, Hristos l face s-i
redobndeasc astfel folosina fireasc a puterilor sale sufleteti , astfel spus face ca ele s fie
din nou ndreptate ctre Dumnezeu. Sfntul Maxim scrie n acest sens,, Cel ce l-a fcut pe om
Se face El nsui ptimitor, pentru a vindeca patimile noastre prin Patima Sa; astfel
desfiinnd n trupul Su patimile noastre care ntrecuser orice msur, n marea Sa iubire de
oameni rennoiete n Duhul puterile sufletului nostru.
171
Mntuitorul Hristos, a rpit
puterilor drceti puterea de a-l stpni pe om prin suferin i de a isca cu uurin prin ea
pcatele i patimile sale.
Biruina lui Hristos este deci o birin asupra suferinei , asupra puterilor demonice i
asupra pcatului.
Dintre toate faptele lucrrii Sale mntuitoare , Patima, moartea i nvierea sunt cele mai
mari. Prin ele drm cele dou stavile ce mai rmsese ntre om i Dumnezeu, adic pcatul
i moartea
172
, mpcndu-ne cu El (Rom. 5,10); i ne red astfel sntatea deplin , cea a firii
noastre dintru nceput, nestricciunea i nemurirea .
Printele Dumitru Stniloae n Studiile fcute pe marginea Hristologiei Sfntului Maxim
Mrturisitorul precizeaz: ,,Iisus Hristos ne-a adus nu numai eliberarea de voina noastr
arbitrar (gnomic), contrar firii, sau de mptimirea pctoas (c'to'ucio),dar ne-a dat i
puterea s ne eliberm de afecte, ca pedeaps, intrat n fire dup cdere, sau ca urmare a
pcatului strmoesc . Aceasta se va nfptui deplin n viaa viitoare, dup pilda i din puterea
trupului nviat al lui Hristos , n viaa pmnteasc le putem slbi numai. La lumina lui

167
Canonul nvierii, gl.IV, cntarea aIV-a , Duminic la Utrenie
168
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie , p. 82
169
Ibidem, p. 345
170
Ibidem , p. 81
171
Idem, Capete despre cunotina de Dumnezeu i iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu, Filocalia vol.II,
p. 129
172
Nicolae Cabasila, op cit., p. 104
43
Hristos putem distinge clar ntre pcat i urmarea pcatului. Ceea ce a luat Iisus prin naterea
Sa ca om din firea noastr este totalitatea afectelor ireproabile, ca urmare a pcatului ce ine
de fire , n vederea existenei ei pmnteti, ceea ce avem noi n plus prin naterea din trup e
pcatul . n Hristos, nsui prin suportarea de bunvoie a morii i prin nviere, pedeapsa ca
urmare a pcatului a fost nlturat total. Dar n noi rmne s se lucreze nti nlturarea
pcatului i apoi s naintm spre slbirea afectelor , dobndind nestricciunea sufletului i
implicit progresul spre nestricciunea trupului.
173

Rscumprarea omului este o mare tain , cu anevoie de neles n toat profunzimea ei i
cu neputin de explicat n cuvinte omeneti . Sfntul Grigorie de Nazianz spune c se cuvine
ca taina aceasta s fie cinstit i mrit n tcere.
174








173
Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura Mitropoliei
Munteniei, Craiova, 1991 p. 95
174
Sf. Grigorie de Nazianz, op. cit., p.23, 24

44
II.3 Atitudinea confesiunilor cretine fa de suferin

n ceea ce privete valorizarea suferinei, pentru teologia cretin n ansamblu ea este
legat de faptul c Fiul lui Dumnezeu, ntrupndu-Se , a ndurat Patimile i moatea pe cruce
pentru a-i mntui pe oameni. Dar ea a fost amplificat de o tendin a teologiei, apoi a pietii
confesiunilor cretine apusene (Catolicismul i Protenstantismul) de a plasa Patimile i
moartea Mntuitorului Iisus Hristos n centrul soteriologiei.
Spre deosebire de cretinismul rsritean care a preamrit dintotdeauna n chip
deosebit nvierea Domnului, fcnd din Sfintele Pati cea mai mare srbtoare a sa, luminnd
slujbele din Vinerea Mare cu prevestirea biruinei lui Hristos asupra morii -, cretinismul
apusean a valorizat Patimile i Rstignirea Domnului, contopindu-le ntr-un unic moment,
socotit actul esenial al iconomiei Sale mntuitoare.
Pe deasupra, mntuirea era neleas ca ,,rscumprare- pltit de Hristos prin
Patimile i moartea Sa pe cruce pentru datoria pe care omul o avea fa de Dumnezeu de pe
urma pcatului- sau ca reparaie a ofensei aduse lui Dumnezeu prin pcatul omenesc. Vinerea
Mare a ajuns astfel s fie mai cinstit dect Sfintele Pati, dup cum o arat evlavia fa de ,,
drumul crucii, cnd Patimile lui Hristos sunt ca i disecate, minuios analizate i reprezentate
ntr-un adevrat spectacol, n care imaginaia trece dincolo de cele istorisite de Sfnta
Scriptur i de Sfnta Tradiie. n vreme ce n Ortodoxie reprezentarea iconografic a
Patimilor, Rstignirii i punerii n mormnt ni-L nfieaz pe Mntuitorul cu chip senin, plin
de pace, biruitor n chiar ceasul acela al suferinei i al morii. Cretinismul apusean, ncepnd
cu arta gotic, a favorizat dezvoltarea unei imagerii religioase care, n aceste momente ale
iconomiei Sale mntuitoare, l prezint pe Mntuitorul Iisus Hristos ntr-o manier dramatic,
strduindu-se s evidenieze suferinele Sale cu cel mai mare realism.
Legat de aceasta, n Apus, s-a dezvoltat o evlavie popular centrat deopotriv pe cultul
suferinelor lui Hristos i pe imitarea lui Hristos Cel ptimitor. Suferina nu era doar primit,
ci chiar aleas drept cale de mntuire, potrivit convingerii c prin ea fie se ispesc pcatele,
fie se dobndesc ,,merite prisositoare; sau, iari, socotind c suferina este cea mai nalt
form de unire cu Hristos. Dup ce fusese ndreptit ca pedeaps pentru pcat , suferina i
afla astfel o ndreptire contrar i complementar, ca mijloc de tergere a pcatelor. Aceast
concepie i aceast form de pietate au dat loc la pervertiri ale ascezei cretine( de pild n
practica binecunoscut a autoflagerrii i a purtrii de ciliciu) i unui cult adesea morbid al
suferinei , care i-a avut apogeul n curentul ,,dolorist i n fenomenul marginal, dar
semnificativ, al stigmatelor.
45
Aceast concepie despre suferin, cu toate c a fost n larg msur rectificat i golit
de excese n snul Bisericii Romano-Catolice continu s marcheze n diferite grade nu
numai contiina, ci i incontientul colectiv al societilor occidentale avnd nc asupra lor
efecte majore, care de multe ori au dunat cretinismului.
,,Filosofiile ndoielii, care au constituit tot attea critici ale cretinismului, n parte s-au
dezvoltat ca reacii mpotriva unei astfel de reprezentri. Astfel, Nietzsche nfiera implicaiile
etice (care conduc la un cult al slbiciunii), Marx, implicaiile economice (care conduc la
resemnarea n faa srciei), iar Freud , implicaiile psihologice (care favorizeaz frustrarea i
chiar apariia anumitor perversiuni, ca masochismul, de pild).
Cultul modern al plcerii sub toate formele sale este i el, fr ndoial, o reacie contra
unei civilizaii dominate de o moral cretin care , vreme de secole , nu numai c a
condamnat plcerea , dar chiar a exaltat suferina.
Succesul actual al unor curente religioase ca micarea New Age sau budismul ine n parte
de faptul c ele susin c pot s-l elibereze pe om din aceast lume a suferinei n care
cretinismul pare c vrea s-l in i chiar l cheam s intre.
nelegnd c ndreptirile de odinioar ale suferinei sunt astzi respinse , cretinii nu
ctig nimic afirmnd c ea trebuie primit ca o tain cu neputin de ptruns- pe care e
zadarnic i chiar duntor s-o iscodeti-, cnd sunt attea filosofii i religii care dimpotriv
caut s-i afle sensul i s-l elibereze pe om de ea.
Cretinismul i ofer omului cei mai mari sori de izbnd n strdania sa de a pricepe noima
suferinei i de a o nfrunta.
n teologia occidental a Evului Mediu s-a nscut ideea c jertfa lui Hristos n-a avut scop
i sfinirea omului i nvierea ntru fericire ca efect al ei, ci numai satisfacerea onoarei jertfite
a lui Dumnezeu prin pcatul oamenilor, ceea ce l face pe Dumnezeu s le dea acestora ca
echivalent juridic scparea de pedeapsa morii. Prin aceasta n catolicism, s-a slbit atenia la
sfinirea oamenilor prin jertf, iar n protestantism s-a negat cu totul valoarea ei i posibilitatea
unei viei de sfinenie. Legtura intim dintre jertf i sfinire au artat-o Sfinii Prini i n
numirea de ,,dar sfinit dat jertfei. n Ortodoxie, legtura ntre jertf i sfinire se afirm
concret prin practica sfinirii persoanelor, naturii i lucrurilor de care se folosesc persoanele,
prin semnul crucii, dar i prin chemarea Duhului Sfnt, care pune ntr-o legtur simitoare
persoanele umane cu Sfnta Treime.
Dumnezeu nu rmne un Judector distant, care ne absolv de vin prin satisfacia
echivalent adus de Hristos , ci vine la noi prin Duhul Su , datorit nsuirii de ctre noi a
duhului de jertf a lui Hristos.
46
Noi primim Trupul i Sngele jerfite i de aceea sfinite a lui Hristos, pentru sfinirea
noastr. Prefacerea pinii i a vinului n Trupul i Sngele Lui, are loc prin chemarea Duhului
Sfnt. Catolicismul nemaidnd o importan ferm sfinirii , nu mai practic nici chemarea
Duhului Sfnt pentru prefacerea darurilor aduse i n general, acord mai puin importan
Duhului Sfnt n viaa cretinilor. Iar prin aceasta se nesocotete i efortul pe care e chemat
s-l fac cretinul pentru sfinirea lui. Cci sfinirea nu e numai opera lui Dumnezeu, ci i a
colaborrii omului. Fr efortul acestuia pentru o via curat, el nu poate fi sfinit. Iar prin
nesocotirea efortului omului n sfinirea lui, se slbete chiar accentul pus pe realizarea
omului ca persoan. El devine mai mult un obiect al voinei, sau de mai multe ori al bunului
plac predestinaionist al lui Dumnezeu (ca n calvinism).
La extrema opus protestanilor din care unii declar c prin s-a nfptuit totul, se situeaz
considerarea ,,sacrului de ctre falsele religii pgne sau panteiste, ca o trstur general
extins n toate, fr o preocupare de curie i de un efort spre ea, sau ca o trstur ce ine de
firea omului. n aceast concepie totul e sacru. Orice for a naturii, sau a oamenilor e trit
de aceea ca insipnd sentimentul religios, dac se vede n ea un absolut.
Dar aceasta iari anuleaz pe Dumnezeu ca existen personal i pe om ca persoan
liber, chemat la o via curat, de egoismul ptima i prin acesta de venic fericire n
comuniunea cu Dumnezeu cel personal i atotiubitor. Toate valorile personale, sporite prin
efort spre curie, sunt anulate i persoana nsi e socotit ca destinat s se topeasc n
natur i n forele ei impersonale.
Pentru cretinism, sfinenia nu poate fi ctigat dect de persoan , prin efort spre curie,
de la Dumnezeu ca suprema existen personal.
Mntuitorul Iisus Hristos , Fiul lui Dumnezeu, fcut om , restabilete pentru venicie
toate persoanele umane n ntregimea lor. El nu S-a fcut om , fcnd vreo persoan s-i
piard caracterul ei de persoan.
Persoana uman i comunic iubirea sa persoanelor umane i le arat suprema cinstire i
prin faptul c n condiia dup cdere , sufer cu ele de greutile lor, de suferinele lor, de
moartea lor , cerndu-le prin aceasta mila lor. Aa nelege o persoan o alt persoan i
particip prin comptimire la suferinele ei.





47

Capitolul III Suferina mijloc pedagogic al purtrii de grij a lui
Dumnezeu

III.1. Suferina - ca cercetare din partea lui Dumnezeu

Sfntul Isaac Sirul ne spune c ncercrile sunt considerate ,,toiagul Judectorului
175
,
sau c ,,Omul pentru a se ndrepta trebuia s fie zguduit stihial, s fie cutremurat n temeliile
fiinei sale, ori ncercrile sunt astfel de zguduiri ale fiinei noastre.
176
Dumnezeu ne
cluzete , ne conduce pe dou ci: pe calea pozitiv i pe calea negativ.
a) Pe calea pozitiv, Dumnezeu ne cheam la desvrire, la sfinenie prin darurile cu care
ne binecuvinteaz viaa duhovniceasc, prin svrirea binelui i prin i sesizarea
raionalitii creaiei.
b) Pe calea negativ, noi l cunoatem pe Dumnezeu prin privarea pedagogic de aceste
daruri, prin insuccesele, necazurile, bolile, suferinele personale sau ale celor apropiai ,
care trezesc n fiina noastr responsabilitatea i nclzesc rugciunea ctre
Dumnezeu.
177
Aceast cunoatere este mai apstoare , palpitant, dureroas, este o cale
mai dramatic de cunoatere a lui Dumnezeu.
ns ceea ce subliniaz permanant scrierile duhovniceti ordodoxe este faptul c, spre
deosebire de calea pozitiv sau prin Providen de cunoatere a lui Dumnezeu, n care omul
se angajeaz benevol, din proprie iniiativ, dintr-un dor de desvrire, calea negativ o
strbate fr s vrea, involuntar din pedagogie divin i din necesitate duhovniceasc.
Cele dou ci, se mbin. La cunoaterea lui Dumnezeu prin darurile Sale, deci la
plcerea n suflet sau la bucuria duhovniceasc de ajunge prin ndelungi osteneli i ncercri.
Tot aa , n judecata lui Dumnezeu se ntrezrete sperana n dragostea i buntatea Sa
nemrginit. Dac Dumnezeu ne face s trecem prin aceste ncercri, o face pentru c vrea
i ateapt s ne ntoarcem la viaa duhovniceasc cea fericit, pa care o aduce virtutea.
n primul caz, Dumnezeu ne d bunurile netrectoare, invitndu-ne s ne unim cu El i
cu alii n iubire. n al doilea caz, ne mustr pentru c nu am fcut aceasta mai nainte i de

175
Sf. Isaac Sirul, op. cit. p. 359
176
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Editura Omniscop, Craiova, 1993,
p.109
177
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic, Editura IBMBOR, Bucureti , vol I, p 348
48
bunvoie i ne cheam la pocin, prin svrirea n viitor a ceea ce nu am fcut n trecut.
178

ns, amndou sunt situaii existeniale, n care Dumnezeu ne cheam la dialog i ne
ndeamn la iubire, ateptnd rspunsul nostru la aceast iubire. Iat ce spune Sfntul Isaac
Sirul ,,De cte ori omul, atunci cnd vrea s nceap o lucrare pentru dragostea Domnului nu
se ntreab spunnd: <<Oare exist odihn n aceast lucrare? Oare cum voi putea pi pe
aceast cale a virtuii fr s m odihnesc? Oare exist ceva care s nu pricinuiasc osteneal
trupului meu?... Dac ns vom cugeta n fiecare situaie la Patimile Domnului atunci vom
nelege c nici o osteneal sau greutate nu este mai mare dect aceasta>>
179

Cauza general a ncercrilor , a suferinei i durerii duhovniceti o constituie pcatul, ca
stare paranatural, paranormal a vieii duhovniceti. Se produc atunci cnd omul face
lucruri potrivnice firii lui
180
. De aceea ele urmresc restaurarea firii umane. Sfntul Marcu
Ascetul spune c ,,necazurile care vin asupra oamenilor, sunt roadele pcatelor proprii
181
.
Sfntul Maxim ne spune c omul trebuie ,,s bea paharul judecii dumnezeieti
182
cu un
ntreit scop : stingerea pcatelor trecute, ndreptarea neateniei prezente i ocolirea pcatelor
viitoare.
Sfntul Maxim dezvolt aceast idee, artnd c Dumnezeu ngduie s fim ncercai
pentru cinci pricini. Cea dinti pentru ca fiind ncercai, s dobndim discernmntul
spiritual, care distinge clar virtutea de pcat. A doua, pentru ca, dobndind virtutea prin lupt
i durere, s ,,o avem sigur i nestrmutat. A treia pentru ca, naintnd n practicarea
virtuii s nu ne ngnfm, ci s ne smerim. A patra, ca , dup ce am fost ispitii de pcat, am
luptat cu el i l-am biruit, s-l urm cu ,,ur desvrit. A cincea, considerat mai presus de
toate, este ca, eliberndu-ne de pcat i de patim i naintnd n viaa de virtute, s nu uitm
nici slbiciunea noastr, nici puterea Celui ce ne-a ajutat
183
. n alt parte le sporete numrul
spunnd c ,, omul rabd ptimiri pentru una din acestea : sau pentru dragostea lui
Dumnezeu ,sau pentru ndejdea rspltirii, sau de frica muncilor, sau de frica oamenilor ,
sau pentru fire, sau pentru plcere, sau pentru ctig, sau pentru slava deart, sau de
nevoie.
184
La acestea Cuviosul Nichita Stithatul adaug: slava deart, osndirea aproapelui
i flirea cu virtuile.

178
Idem, Telogia Dogmatic Ortodox vol. lI, 1978, pag. 140
179
Sf. Isaac Sirul, Despre ispite i ntristri , Editura Evanghelismos, Bucureti, 2007, p. 26
180
Avva Dorotei,. Felurite nvturi lsate ucenicilor si Filocalia vol. IX, p. 607
181
Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndreapt din fapt, Fil Vol I p. 311
182
Sf. Maxim Mrturisitorul , Cuvnt ascetic , Filocalia vol II ,p. 311
183
Ibidem, p. 93-94
184
Ibidem, p. 119
49
Cei pctoi sunt ncercai datorit pcatelor lor , pentru a le prsi i a se ntoace pe
calea virtuii. Harul ngduie ca ncercrile i necazurile s se ntreasc asupra omului,
spune Sfntul Isaac Sirul, atunci cnd vede c n el a nceput s rsar mndria, sau slava
deart, pn cnd Domnul i va da seama de slbiciunea i neputina sa i va cuta s-L
dobndeasc pe Dumnezeu cu smerenie
185
.
Acestea sunt aadar, ncercrile generale prin care trece omul czut din starea haric
dobndit n Taina Sfntului Botez, pn la resataurarea ontologic a firii sale, pn la
redobndirea contiinei prezenei i lucrrii harului sfinitor n el.
ns nu doar cei czui n pcat sunt ncercai, ci i cei naintai n viaa duhovniceasc. La
acetia, ncercrile sunt urmri ale rvnei i struinei pe calea desvririi. Pentru ei, ne
spune Sfntul Isaac, necazurile sunt mai aspre i mai tari i izvorsc din toate prile.
186

Lucrarea virtuii este grea i nsoit de necazuri, de aceea drumul virtuii este considerat
,, drumul rstignirii
187
. Pentru cei naintai spiritual, ,,reaua ptimire i suferinele
duhovniceti devin o cale a crucii, a apostolatului, a muceniciei. Lupta cu ispitele de voie i
cu cele fr de voie face parte din iconomia divin. ntreaga via duhovniceasc este o lupt
pentru dobndirea asemnrii cu Dumnezeu, lupt care ia forme variate, uneori dramatice.
Viaa, att a celui drept ct i a celui pctos, e presrat cu necazuri. Nimeni nu le poate
ocoli. Conteaz, ns, modul n care cel ncercat le nelege, le valorific spiritual i le
depete: prin pocin i spre mntuire sau prin dezndejde i spre osnda sa. Celui dinti,
ele i sunt mntuitoare, celui din urm striccioase i pierztoare.
Aceste ncercri au un caracter dramatic i paradoxal i de aceea fiecare i le face sprijin
sau piedic n calea apropierii sale de Dumnezeu. n ele sunt amestecate ,,mngierea i
strimtorrile , lumina i ntunericul, ngustarea i lrgimea
188
. Dac sunt nelese n
adevrata lor raiune, duhovnicete, ele sunt semn al urcuului duhovnicesc al credinciosului.
Dac sunt acceptate cu revolt sau cu nvinovirea altora - Dumnezeu, semeni i diavoli-,
sunt prilej de ndoit suferin i de osnd. nelese duhovnicete ele sunt spre creterea i
naintarea noastr spre unire n lumin cu Dumnezeu. Acuzate ele ne devin cale spre o i mai
accentuat cdere spiritual.




185
Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, , p 101
186
Ibidem
187
Ibidem p. 104
188
Ibidem p.224
50



III.2. Suferina- chemare la priveghere

Plecnd de la cuvintele Printelui prof. dr. Dumitru Stniloae : "De pe dealurile
bucuriilor - in vile necazurilor, aa decurge viata omului duhovnicesc; dar ea nscrie un real
progres in aceste alternane. Bucuriile, pentru rbdare, sunt tot mai curate, mai spiritualizate,
mai neptate de mulumirea de sine; necazurile sunt tot mai ferm rbdate. Propriu-zis
bucuriile sunt domolite de sigurana necazurilor ce vor veni, iar necazurile, rbdate cu un
amestec de senintate, de rs interior, cum zice Sfntul Ioan Scrarul, pentru sigurana
bucuriilor ce vor veni la rnd. Deci fie ct de schimbtoare mprejurrile externe in care se
desfoar viaa omului duhovnicesc, luntric ea a ajuns la un fel de nivelare, care ii d o
statornic linite. E tria spiritului in faa valurilor lumii"
189
, putem spune c suferina este o
continu chemare la priveghere.
Aa cum am artat mai sus, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne spune c una din cele cinci
pricini pentru care Dumnezeu ngduie s fim ncercai prin suferin este de a dobndi
discernmntul spiritual.
n strategia duhovniceasc, veghea (trezvia) (uqi,) i luare-aminte (tooo_q) joac
un rol esenial.
ndemnul la priveghere l avem nc din Sfnta Scriptur . nsui Mntuitorul Iisus
Hristos l rostete n mai multe rnduri : ,,Luai aminte, privegheai (). Vegheai, dar (),
iar ceea ce v zic vou , zic tuturor: Privegheai! (Mc. 13,33,35,37); ,,Rmnei aici i
privegheai (Mc. 14,34); ,,Privegheai i v rugai ca s nu intrai n ispit (Mc. 14,38),
,,Privegheai dar n toat vremea rugndu-v , ca s v ntrii i s scpai de tote acestea care
au s vin i s stai naintea Fiului Omului (Lc. 21,36). Sfntul Apostol Petru spune i el
,,fii dar cu mintea ntreag i privegheai n rugciune (I Pt. 4,7); ,,Fii treji, privegheai.
Potrivnicul vostru , diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit. (I Pt.5,8).
Acelai ndemn l fac de nenumrate ori Sfinii Prini prin cuvintele sau prin
scrierile lor. Exemplu Sfntul Maxim Mrturisitorul spune : ,,roag-te pentru mine()
190
s
pot veghea n vremea ispitelor, i s nu fiu netiutor cu privire la planurile diavolului i ale

189
Pr. Prof.Dr. Dumitru Stniloae , Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica , EIBMBOR, Bucureti , 1978, p
.140
190
Sfntul, Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic Filocalia vol II, p. 32
51
dracilor lui. Sfntul Isihie Sinaitul a scris un ntreg Cuvnt despre trezvie i virtute
191
, iar
Sfntul Filotei Sinaitul a scris 40 de Capete despre trezvie
192
.
Din Vieile Sfinilor vedem c luarea aminte i trezvia sunt socotite virtui pe care
acetia le-au avut n chip desvrit. Aceste dou stri , foarte apropiate una de cealalt
(adesea cei doi termeni apar ca sinonimi), sunt, ntr-adevr, condiia esenial a vieii
duhovniceti; n mare msur prin ele poate omul, prin harul dumnezeiec s scape din robia
rului i s se fereasc a mai cdea n el i , legat de aceasta, s poat ajunge la unirea cu
Dumnezeu i s rmn alipit de El (ceea ce de fapt, se urmrete prin ele).
Atenia omului trebuie ndreptat spre ntreaga fptur, adic supravegherea att a trupului
ct i a sufletului; a purtrilor, pentru a se feri de faptele rele, i a vieii luntrice, pentru a se
pzi de gndurile rutii.
Paza gndurilor nseamn mai nti de toate o nencetat supraveghere a inimii, ca s
putem zri dendat gndurile care se ivesc n ea, de la prima lor rsrire,
193
i o trezvie de
fiecare clip , ca s ne putem feri de atacurile fr de veste ale vrjmaului. De aceea ea este
adesea numit ,,paza inimii
194
, se cuvine ca mintea s stea ca un strejer, la poarta inimii, n
acelai timp veghind la cele ce se petrec n jurul ei, atent la cea mai mic micare la orice
apariie i la orice zgomot, i gata totdeauna s prentmpine atacurile vrjmae.
n al doilea rnd, a veghea i a fi cu luare- aminte mai nseamn i a cerceta fiecare gnd
de ndat ce s-a ivit ,
195
apoi s se vad natura lui, pentru a cunoate limpede dac este vorba
de un gnd bun, unul oarecare, nici bun, nici ru, sau unul cu totul ru.
196

La faza dinti se refer Sfntul Ioan de Gaza cnd ndeamn ,,ndat ce apare un gnd ,
cerceteaz-l
197
. Iar Sfntul Isihie Sinaitul o descrie astfel: ,,Trezvia e fixarea struitoare a
gndului i aezarea lui n poarta inimii, ca s priveasc gndurile hoeti care vin i s asculte
ce zic i ce fac ucigaele, i care este chipul furit i nlat de diavol
198
.
Aceast prim faz, cercetarea gndului, are drept scop deosebirea limpede a naturii lui,
care constituie a doua faz astfel Sfntul Macarie spune: ,,Nu trebuie ca omul lui Dumnezeu
s urmeze de ndat gndului , fr a-l cerceta mai nti
199
.

191
Sfntul Isihie Sinaitul Cuvnt despre trezvie i virtute, Fil vol IV, p. 57
192
Sfntul Filotei Sinaitul Capete despre trezvie Fil vol IV, p 116
193
Sf. Varsanufie i Ioan ,Scrisori duhovniceti, p. 119
194
Isihie Sinaitul Cuvnt despre trezvie i virtute, Fil. Vol 4, p. 113
195
Sf. Varsanufie i Ioan , op. cit. p. 126
196
Sf. Macarie Egipteanul Omilii duhovniceti, p. 122
197
Sf. Varsanufie i Ioan ,op. cit., p. 119
198
Sf. Isihie Sinaitul, op. cit., p. 59
199
Sf. Macarie Egipteanul, op. cit., p. 281
52
Dac este vorba despre un gnd bun sau despre unul oarecare, omul poate s-l lase s
intre, cci este lipsit de urmri, n afar de cazul n care se afl n stare de rugciune, cci ele
mpiedic rugciunea curat.
Dar nu tot aa trebuie s fac omul cnd e vorba despre un gnd vdit ru. Atunci el
trebuie s se fereasc de a-l urma i s-l lepede cu totul nainte de a se ajunge, la stadiul
consfinirii.
Sfntul Isihie, ne nva ca atunci cnd am fost cuprini de necazuri, descurajri, i
dezndjduiri s facem ceea ce a fcut David: ,,s ne vrsm inima noastr naintea lui
Dumnezeu i rugciunea i necazul nostru s le vestim Domnului; i El, Care cunoate starea
sufletului nostru, ne va crmui cu nelepciune, uurnd necazul nostru i nlndu-ne din
ntristare.
200

Dac ne vom aminti necontenit spune Sfntul Antonie- c n via trebuie s rbdm mici
i scurte necazuri, dup moarte ne vom bucura de cea mai mare plcere i de fericirea venic.
Un Avv n Pateric spune c: Dimineaa se poate s fii n iad, iar spre sear s te afli n
Rai, lsnd s se neleag c dimineaa omul poate s svreasc pcate, dar pe parcursul
zilei i revine la contiina de sine, revine la priveghere, se pociete, plnge, i nu este mare
lucru pentru Dumnezeu ca s-l aduc n Rai. Lucrurile sunt uoare i calea mntuirii este
scurt, noi, ns, prin purtarea noastr greit, le facem dificile i ngreunm calea mntuirii.
n orice stare te-ai afla, dac te pocieti, Dumnezeu te primete i te mntuieti, dar
numai dac te cieti cu adevrat.
Astfel, suferina l determin pe omul credincios la priveghere.
.
III.3 Rbdarea n suferin

Suferina nu rodete ea nsi binefaceri duhovniceti, ea este prilej pentru cretin de a le
dobndi, dac o ndur aa cum se cuvine cu: smerenie, rbdare, rugciune i cin.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune c, dac rbdarea o ia naintea altor virtui, ,,rbdarea
necazurilor cu adevrat ntrece orice alt rbdare
201
. Din rbdarea necazurilor rsare
credincioia- statornicia n credin-, iar din credincioie , ndejdea, dup cuvntul Sfntului
Apostol Pavel : ,,i nu numai att , ci ne ludm i n suferine, bine tiind c suferina aduce

200
Isihie Sinaitul , op. cit. , p 91
201
Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrisori din exil ctre Olimpiada i cei rmai credincioi, Editura Deisis, Sibiu ,
p. 222
53
rbdare . i rbdarea ncercare i ncercarea ndejde (Romani 5, 3-4). La smerenie i cin
prin ,,umilirea cea din afar a trupului prin munci spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.
202

i peste toate acestea i n toate st rugciunea, izvorul mulimii de bunti duhovniceti,
cci ea l face pe om vas al harului dumnezeiesc.
Sfnta Scriptur i Prinii nfieaz rbdarea ca mare virtute la vreme de suferin.
Astfel Avva Ioan de Gaza i ndeamn pe nite frai czui n boal: ,,Struii amndoi n
rbdare ntrindu-i cuvntul cu cele spuse de Domnul: Prin rbdarea voastr v vei mntui
sufletele voastre (Luca 21,19) i de Proorocul, care zice: Ateptnd am ateptat pe Domnul i
S-a plecat spre mine (Ps. 39,1) . i iari : ,,Dulcele nostru Stpn a spus:<< Cel care va rbda
pn n sfrit, acela se va mntui>> (Mt. 10,22).
203
Iar unuia dintre aceti frai suferinzi,
Avva Varsanufie i spune i el : ,,S rbdm, s ndurm, s ne facem ucenici ai Apostolului,
care zice: n suferin fii rbdtori (Rom. 12,12)
204
. Iar n alt parte tot el scrie : ,,Fericit este
cel ce poate s rabde, cci se face prta rbdrii Sfntului Iov
205
. Sfntul Maxim
Mrturisitorul nva c durerile trebuie ndurate
206
i suportate cu rbdare , pentru c ele l
fac pe om neclintit n ,,ostenelile i durerile fr voie
207
. Tot el spune c prin ,,rbdare i
statornicie n ,,ncercrile fr voie, ,, chiar dac ptimim trupete, rmnem neptimitori i
nebiruii sufletete
208
. El spune c ,,suntem datori s artm o aa de mare rbdare n
ptimiri, spre osnda pcatului din noi i a ndreptirii noastre
209
. i nu se ferete s spun
c omul ,,care netezete prin rbdare cile aspre de ncercrile fr voie , adic diferitele feluri
de dureri, fcndu-le ci line, pe dreptate va vedea mntuirea lui Dumnezeu.
210

Rbdarea ferete de cderea n dezndejde, una dintre cele mai mari ispite la vreme de
necaz, pe lng celelalte pe care diavolii se grbesc s le semene n suflet: mhnirea i
ntristarea, akedia (lene, moleeal, descurajare, toropeal, somnolen), nvrtoarea inimii, i
cel mai mare ru: pierderea credinei i a ndejdii n Dumnezeu, i chiar rzvrtirea mpotriva
Lui.
Mulimea acestor ispite o biruie rbdarea. ,,Desvrit este cel ce lupt mpotriva
ispitelor() , fr de voie struind n rbdare, scrie Sfntul Maxim
211
. Avva Isaac Sirul ,

202
Sf. Maxim Mrturisitorul , Rspunsuri ctre Talasie , p. 105
203
Sf. Varsanufie i Ioan, Epistole p. 112
204
Ibidem , p. 110
205
Ibidem p. 498
206
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, p.312
207
Ibidem
208
Idem, Epistole , p. 46
209
Idem, Rspunsuri ctre Talasie, p. 336
210
Ibidem, p. 176
211
Ibidem, p .58
54
vorbind n general despre virtutea rbdrii, arat ,,ct de mult a biruit n sfinii mucenici
rbdarea() multul necaz i chin al trupului
212
. Rbdarea cretineasc ns , cernd de la om
hotrre i osteneal, nu e doar trie omeneasc, precum rbdarea stoic, ci, dup cum arat
Avva Isaac Sirul, izvorte din ,,puterea iubirii lui Hristos
213
.

III.4 Mucenicia

Toi sfinii au suferit. Mai nti a suferit Mntuitorul Iisus Hristos , a ptimit i n cele din
urm a fost rstignit. Au urmat : Sfntul Arhidiacon tefan, Sfinii Apostoli care au suferit
moarte martiric, unii au suferit rstignire pe cruce. Sfntul Apostol Pavel ne spune,,Cine ne
va despri de dragostea lui Hristos? Necazul sau strmtorarea , sau foametea sau goliciunea
sau primejdia sau sabia ? (Rom. 8,35) i ,,Suferinele vremii de acum nu sunt vrednice de
slava viitoare ce are s ni se descopere (Rom. 8,18). Sfinii Apostoli dup ce au fost biciuii,
s-au ntors de la Sinedriul iudeilor ,, bucurndu-se c au fost nvrednicii s fie batjocorii
pentru numele lui Hristos(Fapte 5,41). Maica Domnului a suferit! Toi sfinii au ptimit, nu
doar martirii sau sfinii primelor veacuri, ci toi sfinii care au cunoscut martiriul cunotinei
pn astzi. Adic toate sufletele care-l iubesc pe Hristos, care doresc mntuirea, care sunt pe
calea mntuirii trec prin martiriu.
Toate cele din afar, pe care le ptimim n viaa noastr, dar i celelalte care vor veni
nluntrul nostru, fac parte din planul lui Dumnezeu.
Martirii preau c sunt prsii de Dumnezeu i de aceea prigonitorii au fcut ce-au vrut
cu ei . Dumnezeu nu i-a uitat pe martiri , nu i-a lsat prsii, ci aa trebuia s se ntmple. i
sfinii care s-au svrit prin martiriul contiinei preau c sunt prsii. Ct l-a chinuit
diavolul de exemplu pe Sfntul Antonie?
Pentru martiri, Dumnezeu a hotrt s existe prigoanele n care acetia au ptimit de
bunvoie i cu bucurie. Apoi sfinii i-au gsit n singurtate martiriul lor i nu au dat napoi.
Noi cei de astzi privim lucrurile altfel , nu ne place s simim durerea, s trecem prin
necazuri. Omul este ns dator s nu se mpotriveasc, s nu crteasc. ,,Dac ne vom aminti
necontenit spune Sfntul Antonie- c n via trebuie s rbdm mici i scurte necazuri,
dup moarte ne vom bucura de cea mai mare plcere i fericire venic.
214
mprejurrile
dificile din viaa noastr , care se nfig ca nite cuie n fiina noastr, ne ndeamn la rugciune

212
Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, p. 125
213
Ibidem
214
Pr Ioan C. Teu , op. cit. p.97
55
mai simit, iar n cursul acestei rugciuni , prezena lui Dumnezeu se face i mai evident.
215

Sfinii Varsanufie i Ioan ne dau urmtorul sfat, spre rbdarea ncercrilor i nelegerea lor
duhovniceasc: ,,Iar despre celelalte gnduri , pune n seama lui Dumnezeu tot gndul zicnd:
Dumnezeu tie ce este de folos. i te vei odihni. i pe ncetul i va veni puterea s rabzi. Nu
nceta s spui. Iar de spui c nu eti auzit i nici nu afli har n cuvntul tu s nu te ntristezi n
cuvntul tu, s nu te ntristezi. Cci te vei folosi i mai mult.
216
Calea ieirii din aceste
necazuri este ntoarcerea spre Dumnezeu cu lacrimi de pocin i rbdarea lor prin rugciune.


III.5 Suferina i confortul lumii de astzi

"Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-mi
urmeze Mie" (Matei 16, 24).
Regretatul Printe duhovnic Teofil de la Mnstirea Smbta de Sus ne ndeamn:
,,S ne pregtim s suferim, suferin fizic sau suferin moral. Pentru a putea rbda
suferina moral i pentru a putea profita de ea, trebuie ns s ne smerim. S nu ne tulburm
vznd c suferina este o realitate pe care nu o putem evita, o problem pe care nu o
putem rezolva, o tain care pentru binele nostru, pentru progresul nostru spiritual ne
unete cu Crucea Domnului. Ea este o tain care ne unete cu suferina Domnului care a
avut mil de noi i ne-a mntuit, pentru c ne iubete. Ea este o tain care ne unete cu
Domnul, care ne iubete chiar i atunci cnd ne las s suferim i care ne terge lacrimile
atunci cnd tie c suferim pentru binele nostru.
217

Societatea de astzi n care trim este detaat de realitatea vie a persoanei. Ea este
bazat pe dorina de ctig, pe un consum exacerbat. Ofer comoditate, plceri efemere. Nu
mai exist o relaie fireasc a omului cu Dumnezeul cel viu, s-au pierdut reperele, o lume
debusolat.
Relaia de comuniune este nlocuit cu o exploatare egoist. Semenul este transformat
n obiect. Nu-i mai poate asuma condiia de ,,cetean al raiului omul unei astfel de societi
de consum. Astfel, omul angajat n construirea ,,raiului pmntesc cu greu i poate asuma
taina Crucii, a suferinei. Se dezvolt o contiin colectiv prin care se crede c fuga de
suferin constituie biruina ei.

215
Pr Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Telogia Dogmatic Ortodox, vol I, p 141.
216
Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, Filocalia vol XI, p.41
217
Cuvnt al printelui Teofil Prian, nregistrat n Frana/ la 20 iulie 1999 i preluat din Feuille Saint Jeans
Cassien, nr.68/ iunie 2ooo
56
Rostul profund al suferinei l identificm numai prin experiena cretin. Prin taina
Crucii suferina este tranfigurat, iar asumarea ei ne duce la mpria lui Dumnezeu. n
iconomia divin avem mngiere duhovniceasc dac prin rbdare ne asumm suferina n
logica Crucii i nvierii Mntuitorului.
mprtind celor din jur suferina, dobndim o sensibilitate, o deschidere ctre
cellalt. Sfntul Apostol Pavel le spune credinciilor din Corint c ,,C precum prisosesc
ptimirile lui Hristos ntru noi, aa prisosete prin Hristos i mngierea noastr. Deci fie c
suntem strmtorai, este pentru a voastr mngiere i mntuire, fie c suntem mngiai, este
pentru a voastr mngiere, care v d putere s ndurai cu rbdare aceleai suferine pe care
le suferim i noi. Si ndejdea noastr este tare pentru voi, tiind c precum suntei prtai
suferinelor, aa i mngierii" (II Corinteni 1,5-7).
Prin rbdarea n suferin este depit ncrederea n puterea lumeasc i se
consolideaz ncrederea n Dumnezeu.
Cretinul angajat serios i consecvent n dorina dobndirii Raiului va ntlni n aceast
lume, multe piedici i necazuri, dar, ncurajat de cuvintele Mntuitorului n lume necazuri
vei avea, dar ndrznii. Eu am biruit lumea" (Ioan 16, 33), va trebui s aduc jertfa lepdrii
de sine. Trebuie s rstigneasc pe omul cel vechi (nscut din Adam) i s vieze n el omul cel
nou n Hristos.
Acest lucru se poate realiza numai avnd o angajare activ n viaa Bisericii. Nu este
suficient o participare formal, mecanic la dumnezeiasca Euharistie, sau la oricare alt
Tain. Presupune o druire total pn la unirea i comuniunea noastr cu Hristos. Cnd
ascultm voia lui Dumnezeu i a Printelui duhovnic, atunci ne smerim i ne mprtim de
Noul Adam, de Hristos, i ne sfinim. Cu harul Dumnezeului Treimic in Biseric, participnd
la Sfintele Taine i la viaa ascetic, are loc nvierea duhovniceasc i va urma nvierea final
a trupurilor. Adic, prima nvierea este participarea noastr la Botez, la Mirungere si la
dumnezeiasca Liturghie, prin care sufletul omului se unete cu Hristos i trupul primete
energiile Harului necreat. i a doua nviere este nvierea viitoare a trupurilor care se va
ntmpla la a doua venire a lui Hristos i comuniunea noastr venic cu Hristos, participarea
noastr la Biserica venic, la mpreuna slujire cereasc.
218

Problema nu este, aadar c suferim, ci n felul n care reacionm la suferin, ne
explic cu pai mruni Arhimandrit Simeon Kraiupoulos: ,,Ct de minunat ar fi s nu lsm
s se iroseasc suferina. De suferit, oricum vom suferi. Tot chinul suferinei va fi n zadar

218
Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia Ortodox, Editura Sofia, Bucureti, 2007, p 275
57
dac nu valorificm pozitiv aceast ptimire, dac n-o exploatm. i valorificm suferina, o
exploatm pozitiv, cnd avem o atitudine pozitiv.
219

n relaiile cu semenul nostru aflat n dureri si necazuri, s privim ca la un potenial
viitor sfnt, care ar putea ajunge astfel, dac i noi l-am ajuta mai mult. Un sfnt din Pateric,
vznd un frate mai tnr greind, a nceput s plng i s exclame: ,,El azi, iar eu mine!"
Niciodat nu cunoatem deplin ceea ce ne asteapt pe fiecare dintre noi i de aceea trebuie s
fim totdeauna narmai cu armele credinei, pentru a putea spune i noi, ca Sfntul Apostol
Pavel: ,,Lupta cea bun am luptat, cltoria mi-am mplinit-o, credina am pzit-o" (II Timotei
4,7).
n necazurile noastre, s ne comparam cu alii, care sunt i mai ncercai dect noi, s
smulgem suferinei valoarea ei i aa vom ajunge s le privim pe toate cu un surs
duhovnicesc, blnd i nelept. Sufletul nostru va deveni atunci ,,asemenea unei stnci adnc si
trainic nfipte n marea nvolburat a acestei viei. Uneori stnca este dogort de cldura
soarelui, alteori acoperit de valuri nalte, dar ea rmne aceeai stnc, n apele adnci ale
oceanului. Ateptnd uneori rcoarea valurilor, alteori cldura soarelui, ea este lefuit i
luminat att de unele, ct i de cellalt, aratnd tuturor rezistena si frumuseea ei.
220


III.6 Suferina ca ascez

Am artat n paginile anterioare ce este ptimirea cea fr de voie (necazurile
neprevzute, care se abat din senin asupra noastr). n afar de acestea mai exist i unele
osteneli trupeti pe care cretinul i le ia de bunvoie, numite de Sfntul Maxim ,,ptimiri de
voie. Chinurile acestea care in n chip obinuit de nevoina strict trupeasc, sunt foamea i
setea din vremea postirii, lipsirea de somn n ceasurile de veghe, i mai cu seam vlguirea
trupului prin munci istovitoare ori prin needere i metanii la vremea rugciunii, potrivit
pravilei clugreti. Despre ele vorbete Sfntul Apostol Pavel spunnd: ,,mi chinuiesc trupul
meu (ICorinteni 9,27); sau :,,n toate nfindu-ne pe noi nine ca slujitori ai lui
Dumnezeu, n mult rbdare, n osteneli, n privegheri, n posturi (IICor.6,4-5); i nc: ,,n
osteneal i n trud, n privegheri adeseori, n foame i n sete, n posturi de multe ori, n frig
i n lips de haine (II Cor 11,27). Nevoina trupeasc intete mai multe lucruri:

219
Arhimandrit Simeon Kraiupoulos, Taina suferinei , Editura Bizantin, Bucureti, 2007, p. 151
220
Pr. Ioan C. Teu , Teologia necazurilor, Editura Asociaia Filantropic medical cretin Cristiana,
Bucureti,1998, , p188
58
- cel dinti este izbvirea sufletului din nefireasca sa robire de ctre trup, scoaterea lui din
stpnirea crnii, i ntoarcerea lui la cuvenita domnie asupra trupului, pentru ca i trupul i
sufletul s se plece Duhului
221
.
- al doilea pentru c starea trupului nrurete viaa sufletului-, stingerea n trup a tot ce
este piedic pe calea duhovniceasc i, dimpotiv, nflcrarea a tot ce poate s-o fac
lesnicioas. De pild postul i privegherea potolesc tulburarea i nestatornicia cugetelor , aduc
linitea (isihia) sufletului i nlesnesc concentrarea la rugciune.
222

Slbiciunea pricinuit de postiri i de munc, i de mulimea ostenelilor duce la
pocin i smerenie;
223
prin post mintea se face sprinten, iar prin veghere ager i
ptrunztoare, gata s-i mplineasc lucrrile duhovniceti.
224

- al treilea rost al nevoinei trupeti este rzboirea patimilor i, prin urmare, agonisirea
virtuilor.
Aa cum am artat n Capitolul I al lucrrii toate patimile se nasc i cresc din ndoita
pornire a prii ptimitoare din sufletul omului czut, care ba alearg dup plcere, ba fuge de
durere. Acesteia i se mpotrivete omul prin nevoin, pentru ca s-i mpuineze patimile i
ntr-un sfrit s le sting cu totul.
Astfel, pe de o parte nevoina trupeasc slbete, apoi spulber ispita plcerii , care
strnete i ngra patimile. Cci necjirea trupului potolete partea ptima a sufletului
225
i
sleiete puterea poftei i o stinge
226
, iar omul ajunge ncet-ncet neispitit de plcere. Cci
dup cum nva Sfntul Maxim ,,partea poftitoare a sufletului , aat des , aeaz n suflet
deprinderea anevoie de clintit a iubirii de plcere pe care o tmduiete nevoina statornic
cu postul , privegherea i rugciunea
227
. La rndul su, Avva Talasie Libanul spune c
,,plcerea se stinge prin vieuire aspr i prin ntristare
228
. Iar Avva Isaac Sirul zice, tot aa, c
,,necazurile i ostenelile cele de voie omoar dulcea mptimire a patimilor, pe care ,,tihna le
hrnete i le face s creasc.
229

Pe de alt parte, nevoina trupeasc rzboiete , sleiete i ntr-un sfrit taie cu totul din
om frica de durere , pentru c nsi ptimirea de bun voie a chinurilor e biruire a fricii. Aa
se face c omul tare n faa ispitelor iscate de suferin , nednd loc n sufletul su patimilor

221
Avva Isaac Sirul Cuvinte despre nevoin, p. 85 i respectiv 374
222
Ibidem pag 151;
223
Avva Dorotei , nvturi duhovniceti , p. 505, 506
224
Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capetep. 251
225
Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie i virtute ,p. 84
226
Sf. Maxim Mrturisitorul , Capete despre dragoste , p. 77
227
Ibidem,p. 81
228
Ibidem, p. 58
229
Sf. Isaac Sirul , Cuvinte de nevoin, p. 136
59
aduse de frica de durere. Supunerea de bunvoie la ostenelile ascezei are un rost pedagogic
230
,
mplinindu-se astfel ceea ce i arat nelesul cuvntului ascez, adic exerciiu (askesis). Aa
sufletul i trupul sunt deprinse s nu mai fug de durere de vreme ce fuga aceasta nate atta
amar de patimi-, ci dimpotriv, s o primeasc cu bucurie, pentru ca omul s rmn nesmintit
de ea , nesupus ei i neptimitor.
Aa cum am artat ntr-un subcapitol anterior, Sfntul Maxim ne vorbete despre acest
ndoit rost al nevoinei temeiul ei este chipul n care Mntuitorul Hristos a nfrnt n pustie
ispitirea cea prin plcere , iar n vremea sfintelor Sale patimi , pe cea iscat de durere; pentru
c aa a biruit el puterile rului , ,,rpindu-le puterea de a-i mna pe oameni spre patimi prin
momeala plcerii i epua durerii strecurate n latura ptimitoare i neputincioas a firii
omeneti celei czute, iar izbnda Sa a fcut-o ctig al celor ce se unesc cu El, dobndindu-le
harul de a birui i ei o astfel de biruin.
231

E drept c n ,,Vieile Sfinilor sau n Pateric aflm nevoine aspre i chinuri ale trupului
, ntotdeauna ns cu rostul de a spulbera prinr-o mare suferin furia unei mari ispite. Astfel
de practici sunt cu totul singulare, nu nseamn niciodat pedepsire de sine, ispire prin
suferin sau ,,satisfacie adus dreptii lui Dumnezeu..
Ostenelile nevoinei trupeti nu se pot msura cu chinurile pe care ajunge s le ndure
omul czut n boli i neputine; de aceea se numesc osteneli i nu chinuri.
Sfinii Prini ndeamn la o nevoin cumptat, pentru a nu slei trupul micornd astfel
sufletului trezvia i puterile trebuincioase n lucrrile duhovniceti. Trupul slbit nu-i poate
svri slujirea duhovniceasc, de slbete el, slbete i sufletul. Nevoina nesocotit mai
degrab a patimile dect s le sting i nu nal mintea ci o ine prin durere lipit de cele
pmnteti.
Nu trebuie s uitm niciodat c rostul nevoinei trupeti nu-i altul dect s fac
lesnicioas vieuirea duhovniceasc. nvtur neleapt gsim la Pilde (4,27)care zice s nu
ne abatem nici la dreapta nici la stnga. Iar la II Corinteni(8,15), Ieirea (16,18) : i iari aa
s fac, nct ,,s nu fie nici prisos n mult, nici n lips puintate.
Omul d suferinei rost i sens prin purtarea sa. Ea nsi nu este izvor de bunuri
duhovniceti , ci doar prilej de bine.
Este aadar suferina o ncercare pentru om, cci dup felul n care d piept cu ea fie se
mntuie, fie se pierde.


230
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, p.185
231
Ibidem, p. 82
60
III.7 Legtura dintre suferin i iubire

n suferin omul se ntoarce spre Dumnezeu i se alipete de El. Atunci i se vdete
deertciunea ajutorului omenesc. Numai la Dumnezeu afl sprijin i mngiere. n suferin
are omul simirea vie i dureroas a neputinei i a mrginirii sale. Tria i puterea i
mulumirea de sine din vremea fericirii i a sntii pier i se sting, i gust amarul soartei
sale de creatur plpnd , striccioas, pieritoare. i vede limpede srcia i goliciunea
fiinial ,,Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi(Facere 3,7) .
nelege c e doar praf i pulbere; ,,n sudorea feei tale i vei mnca pinea ta, pn cnd te
vei ntoarce n pmntul din care eti luat (Facere 3,17). Suferina l silete s ias din
alipirea de lume, l despoaie i l srcete. Aa este adus omul spre cele adevrate i
temeinice i mnat s-L caute pe Dumnezeu, s se lipeasc de El, numai pe El s-L iubeasc,
numai n El s-i pun ndejdea, la El s caute ajutor. Suferina face s rsar n sufletul
omului iubirea de Dumnezeu.
Tot ea o i ntrete, punnd-o n topitoarea ispitelor. Cci la vreme de necaz , omul i
pierde credina i ndejdea n Dumnezeu, atunci e ispitit s se despart de El, s se ridice
mpotriva Lui. mpotrivindu-se ns acestor ispite i rmnnd lipit de Dumnezeu, i arat
nestrmutat iubirea fa de El. Aa ndurat, suferina sfinete, i e cale de sfinenie, dup
cum spune Sfntul Grigorie de Nazianz
232
.
Ca s putem ndura sufererina i s ne folosim de ea, e nevoie ca sufletul s aib o bun
aezare duhovniceasc.
Suferina e i prilej de sporire i ntrire n dragostea de Dumnezeu, care biruie relele
necazului, ridic jugul durerii i pricinuiete ctig duhovnicesc. Prin iubirea Lui se alung
iubirea ptima de sine (filautia), doritoare de plcere, temtoare de durere i izvortoare a
tuturor patimilor. nfind felul n care omul, ngrijindu-se de trup ajunge s lucreze la
pierzania sa, Sfntul Maxim Mrturisitorul ncheie, spunnd: ,, Izbvire de toate aceste rele i
cale scurt spre mntuire sunt dragostea adevrat, cea ntru cunotin, a lui Dumnezeu i
izgonirea din suflet a dragostei de trup i de aceast lume. Prin aceasta, lepdnd pofta de
plcere i frica de durere ne eliberm de reaua iubire trupeasc de sine, nlai la cunotina
Ziditorului. n felul acesta, primind n locul iubirii celei rele de sine pe cea bun i
duhovniceasc, nu vom nceta s slujim lui Dumnezeu prin aceast bun iubire de sine,

232
Sfntul Grigorie de Nazianz, op. cit. p. 110
61
cutnd pururi s ne susinem sufletul prin Dumnezeu.
233
Iar Sfntul Maxim Mrturisitorul,
n Rspunsuri ctre Talasie spune i el :,, Ignor cineva experiena plcerii i a durerii din
simire cnd i leag mintea de Dumnezeu
234
; cu alte cuvinte, prin dragostea de Dumnezeu
omul calc peste plcere i durere, iese din nlnuirea lor, ajunge desvrit liber dinspre ele,
neptimitor cu duhul, adic ajunge la ultima treapt a ascezei ndumnezeirea.


































233
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, p. 30
234
Ibidem , p. 43
62
Concluzii

M-am ntrebat de mic copil de ce Dumnezeu ngduie atta suferin? Aveam doar trei
ani, cnd mpreun cu fratele meu treceam pe lng o cistern cu benzin. Aceasta a
explodat. ntr-o fraciune de secund trupul lui a fost cuprins de flcri. Pstrez cu durere n
memorie cum degeele lui s-au desprins de ale mele n momentul exploziei. Sufletul lui a fost
luat la cer. Avea doar cinci aniori.
Bunul Dumnezeu m-a desprit i de sora mea mai trziu. ncetul cu ncetul am
nceput s-L cunosc pe Dumnezeu, iar Dumnezeu nu a ncetat s mi se descopere. Ajutorul
meu a venit dup mult rugciune n Sfnta Biseric, la Sfnta Tain a Spovedaniei.
Cercetnd tezaurul Bisericii, scrierile Sfinilor Prini, nelegem c Dumnezeu nu a
creat suferina, El nu este autorul rului, nu vrea ca noi s suferim.
n timpul sfintelor slujbe, se fac rugciuni ca toi oamenii s triasc n pace i s aib
zile ndelungate. Prin Sfintele Taine, Biserica s-a fcut druitoare de leacuri duhovniceti
pentru izbvirea oamenilor de suferinele lor trupeti, sufleteti i morale, iar cretinii nc din
primele veacuri au socotit ca pe o datorie de iubire alinarea suferinei semenilor ridicnd
spitale, miluind pe sraci i sprijinind pe cei aflai n nevoi.
Pricina suferinei este pcatul svrit de Adam i Eva n Rai.
Prin ntoarcerea puterilor sufletului de la rostul lor dumnezeiesc firesc i prin
ntrebuinarea acestora n mod contrar firii, n vederea obinerii plcerii simuale, iau natere
patimile . Omul czut prsete virtuile i se arat atras de cele rele tocmai raportndu-se la
durere i plcere. Sfntul Maxim Mrturisitorul ne spune c ,,De dragul plcerii iubim
patimile, i de teama durerii fugim de virtute. Omul dezvolt o urt treime de patimi: cele
prin care caut plcerea , cele prin care se ferete de durere i cele ieite din nsoirea acestor
dou porniri pctoase.
Patimile sunt boli ale sufletului. Astfel Sfntul Macarie Egipteanul arat c : ,,dup
clcarea poruncii, sufletul a czut n boala patimilor i Dumnezeu ,,cunoate de ce rele este
robit sufletul, cum este el mpiedicat s lucreze cele spre via i cum zace el rpus de boala
grea a patimilor cele necinstite. Iar Sfntul Isaac Sirul spune c: dac virtutea este n chip
firesc sntatea sufletului, patimile sunt boli ale sufletului. Fr curirea de patimi, ,,nu se
tmduiete sufletul de bolile pcatului.
Diavolul ,,scornind una dup alta suferinele patimilor celor fr de voie, se npustesc
fr mil (), dorind s-i sature patima urii sale mpotriva noastr. El vrea ca sub marea
povar a necazurilor dureroase, sufletul sfrit de slbiciune, s-i taie de la sine puterea
63
ndejdii n Dumnezeu, fcnd din ntmplrile dureroase care vin peste el () pricini de
necredin i lepdarea de El.
235
Aa cum se npustise asupra lui Iov.
Culmea neptimirii n suferine este ndurarea necazurilor i slvirea lui Dumnezeu
n ceasul necazului. Sfntul Maxim Mrturisitorul ne spune :,,cile coluroase, adic
ncercrile fr de voie, vor fi ci line i limpezi cnd mintea, bucurndu-se i veselindu-se,
rabd neputinele, necazurile i nevoile desfiinnd toat stpnirea patimilor de bunvoie prin
ostenelile fr de voie.
236

Putem spune c nu suferina n sine ne cur de pcat, ci harul milostivirii lui
Dumnezeu prin care-i arat iubirea , micndu-l spre cin pe cel prins n vltoarea
suferinei. Da aceea spune Sfntul Marcu Ascetul c : ,, n durerile fr de voie se ascunde
mila lui Dumnezeu , care atrage la pocin pe cel ce le rabd.
237

Tot aa , suferina l cur i-l izbvete pe om de patimile sale: ,,Orice suferin
fr voie, s te nvee s-i aduci aminte ; n acest caz nu-i va lipsi prilejul spre pocin
238
.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c sufletul care ,,rabd suferinele i nevoile,
desfiineaz stpnirea patimilor de bun voie prin ostenelile fr de voie.
239
Iar Sfntul
Varsanufie scrie : ,,Durerea izbvete de multe patimi.
240

Mntuitorul Iisus Hristos a eliberat firea omeneasc mai nti din robia n care era
inut de diavoli prin dragostea ei de plcere i apoi a izbvit-o i pe cea care o pricinuia
teama ei de durere i moarte. La vremea ispitirii n pustie , a ctigat pe seama noastr o prim
biruin, apoi rbdnd cu trie Patimile i Crucea ne-a druit-o i pe cea de-a doua. El a
restaurat firea omeneasc , ns omul trebuie s-i aduc partea lui de lucrare pentru
transformarea sa prin har.
Prin botez, omul se dezbrac de ,,omul cel vechi n ,,omul cel nou, ns numai
potenial, el trebuie s-i svreasc schimbarea din el a firii czute cu firea restaurat i
ndumnezeit, iar aceasta n-o poate face dect sporind treptat, prin lepdarea n toat clipa de
firea sa cea pctoas , prin lupta mpotriva ispitelor i dobndind firea cea nnoit a lui
Hristos. Numai aa putem ajunge la iubirea dumnezeiasc, prin neptimire.
n temniele comuniste, poetul rugtor i mrturisitor Vasile Voiculescu, dup
ndelungi suferine, a surprins n versurile poeziei Lumintorul, toat aceast lupt interioar
a omului de a ajunge la iubirea curat, la ndumnezeire:

235
Ibidem p. 98
236
Ibidem, p.170
237
Sf. Marcu Ascetul , Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, Filocalia vol. I, p. .262
238
Idem, Despre legea dumnezeiasc n 200 de capete , Filocalia vol I, ,p. 235
239
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, p.171
240
Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti , p.496 .
64
Aa i eu, ani de-a rndul/ M-am canonit s car lumina cu gndul.../ Atunci ai trimis ngerul Tu
s-mi arate / Izvorul luminii adevrate: / El a luat n mini securea durerii /i-a izbit npraznic, fr mil, pereii.
/ Au curs crmizi i moloz puzderii, /S-a zguduit din temelie cldirea vieii,/ Au curs lacrimi multe i suspine, /
Dar prin sprtura fcut-n mine, / Ca printr-un ochi de geam n zidul greu, /Soarele a nvlit nluntrul meu. / i
cu el odat,/ Lumea toat... / ngerul lumintor a zburat aiurea,/Lsndu-i nfipt securea; / Cocioaba sufletului
de-atunci ns-i plin /De soare, de slav i de lumin
241
.
Suferinele i celelalte ptimiri au n cele din urm un rol pozitiv, i anume c ele ne
apropie de Dumnezeu. La nceput, cei ncercai de tot felul de suferine se roag Bunului
Dumnezeu ca nite strini ; dar pe msura rbdrii lor se apropie de Dumnezeu i prin iubirea
nnscut devin fii adevrai.
242
Necazurile intr n mod necesar n iconomia mntuirii, cel ce
le primete fiind scutit de necazurile venice.
243

Buna chivernisire a suferinei cere ns de la om patru nsuiri ale sufletului, preschimbate
n virtui desvrite prin statornicia n ele zi de zi: rbdarea, ndejdea, rugciunea i
dragostea de Dumnezeu.
S-a vzut c, potrivit unui cuvnt rspicat al Sfntului Isaac Sirul, ,,Dumnezeu nu voiete
suferina noastr i n-a voit-o nicicnd; c Hristos n-a venit printre noi ca s ne aduc
suferina, ci ca s ne izbveaasc de ea; c suferina, cu neputin de rpus n chip firesc n
aceast lume, poate fi biruit n chip duhovnicesc, prin vieuire cretin, cu harul lui Hristos.
Cretinismul, fundamental, nu este religia suferinei, ci a fericirii. Cci fericire i-a druit
Dumnezeu omului la facere i fericire i-a hrzit pentru vecie.










241
Marin Matei, Fericii cei prigonii martiri ai temnielor romneti-, Editura Bonifaciu, Bucureti, 2008,
p.24
242
Sf Isaac Sirul, op cit. p. 236
243
Pr Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica, Editura EIBMBOR, Bucureti,
1992, pag 141-142
65
BIBLIOGRAFIE



I. Izvoare

A. Scripturistice

1. Sfnta Scriptura, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romane, Bucureti, 2006


B. Patristice

1. Sfntul Atanasie cel Mare, Trei Cuvinte mpotriva arienilor, PSB, vol XV,
traducere din greceste, introducere si note de Pr Prof. Dr Dumitru Stniloae,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1987;
2. Fericitul Augustin, Confesiones Mrturisiri - , PSD 64, traducere i indicii de
Prof. Dr. Docent Nicolae Barbu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1985;
3. Calist i Ignatie Xanthopol, Acelor dintre monahi Calist i Ignatie: Metod i
regul foarte amnunita pentru cei ce i aleg s vieuiasc n linite i
singurtate, in Filocalia, vol. VIII, traducere, introducere i note de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti,1990;
4. Sfntul Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, PSB vol 40, traducere,
introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991;
5. Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri partea a doua, PSB vol 39, traducere,
introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic si de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994;
6. Sfntul Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice Ale Celui ntre Sfini
Printelui nostru Grigorie de Nazianz, traducere din limba greac, introducere i
note de Pr. Dr. Academician Dumitru Stniloae, Editura Anastasia, Bucureti,
1993;
7. Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, Editura Sofia, 1998;
8. Sfntul Ioan Gura de Aur, Scrisori din exil ctre Olimpiada i cei rmai
credincioi. Despre deprimare , suferin i Providena, Editura Deissis, Sibiu;
9. Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri partea a treia, Omilii la Matei, PSB 23,
traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Feciorul, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1994
10. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducerea din greaca veche, introducere i
note de Pr. Prof Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti,2005;
11. Sfntul Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia vol I,
tradusa din grecete de Pr. Stavr. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului de
Arte Grafice Dacia Traian S.A. Sibiu, 1947;
66
12. Sfntul Ioan Casian, Convorbiri Duhovniceti, PSB 57, tradus de Pr. Vasile
Cojocaru i Prof. David Popescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1990;
13. Sfntul de Krontadt, Liturghia: Cerul pe Pmnt, Editura Deissis, Sibiu, 1996;
14. Sfntul Ioan Scrarul i Avva Dorotei, Scara Sfntului Ioan Scrarul i
nvturile lui Avva Dorotei, Filocalia vol IX, traducere, introducere i note de
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980;
15. Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoine, Filocalia vol X, traducere,
introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981;
16. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, Filocalia vol IV, traducere,
introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti,
1994;
17. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, traducere de Pr. Prof Dumitru Fecioru,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti,1983;
18. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia vol III,
traducere, introducere si note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas,
Bucureti, 1999;
19. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, cele patru sute de capete despre
dragoste. Despre cele dou sute de capete despre cunotina lui Dumnezeu i
Iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu, Scurt tlcuire a rugciunii Tatl
Nostru, Filocalia vol II, traducere din grecete, introducere si note de Dumitru
Stniloae, membru de onoare al Academiei Romne, Editura Humanitas, Bucureti
,1999;
20. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri partea a doua, Epistole i scrieri
hristologice i duvohniceti, PSB 82, traducere din grecete, introducere i note de
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990;
21. Sfntul Macarie |Egipteanul, Omilii Duhovniceti, PSB 34, traducere de Prof.
Dr. Constantin Corniescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti,1992;
22. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, studiu introductiv i traducere de Pr.
Prof. Dr. Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti,1997;
23. Cuviosul Nichita Stithatul, Cele trei sute de capete despre fptire, despre fire i
despre cunotin, n Filocalia vol VI, traducere, introducere i note de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1977;
24. Sfntul, Simeon Noul Teolog, Cateheze, studiul introductiv i note de diac. Ioan
I . Ic jr., Editura Deissis, 1999;
25. Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, coresponden (Epistole),
traducere, introducere i note Constantin Coniescu i Pr. Prof. Teodor Bodogae,
PSB 12, , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1988;
26. Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrieri duhovnicesti, Filocalia vol XI, traducere,
introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990;

67

II . Lucrri generale :


1. Arion, Pr. Prof. Univ. Dr. Leon, Cincizeci de Omilii la Sfnta Evanghelie
dup Ioan , Editura Assa, Bucureti, 2005
2. Berdiaev Nicolae, Despre menirea Omului, Editura Aion, Oradea, 2004;
3. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica general, IBMBOR, Bucureti, 1993;
4. Evdochimov, Paul, nnoirea spiritului, Editura Pandora, Trgovite, 1997;
5. Kraiopoulos, Arhimandrit Simeon, Taina suferintei, traducere de Pr. Victor
Manolache, Editura Bizantin, Bucureti 2007;
6. Larchet, Jean- Claude, Dumnezeu este iubire, traducere de Marinela Bojin,
Editura Sofia, Bucureti 2003,
7. Larchet, Jean- Claude, Teologia Bolii, traducere de Marinela Bojin, Editura
Sofia, Bucureti 2008;
8. Marin, Matei, Ferii cei prigonii- martiri ai temnielor romneti -, Editura
Bonifaciu, Bucureti, 2008;
9. Mladin, Mitr. Nicolae, Teologie Moral Ortodox, vol I, IBMBOR,
Bucureti, 1979;
10. Pcurariu , Pr. Prof. Dr. Mircea, Predici, IBMBOR, Bucureti 2000;
11. Remete, Pr. Prof. Dr. George, Suferina Omului i iubirea lui Dumnezeu,
IBMBOR, Bucureti, 2005;
12. Slevoac, Pr. tefan, Din tezaurul Ortodoxiei, Editura Episcopiei Buzului,
1990;
13. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Studii de teologie Dogmatic Ortodox,
Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 1991;
14. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie Dogmatic Ortodox, vol I- III,
IBMBOR, Bucureti 1978;
15. Teu, Pr. Ioan C., Teologia Necazurilor i alte eseuri, Editura Christiana,
Bucureti, 1998;
16. Triod, IBMBOR, Bucureti, 2000;
17. Vlachos, Mitr. Hierotheos, Psihoterapia Ortodox,, Editura Sofia, Bucureti,
2007