Sfntul Vasile cel Mare, ocrotitorul sracilor i al bolnavilor

Posted on June 22, 2010 by admin pr. dr. tefan ZAR articol publicat n Lumina de duminica, vezi aici Sfntul Vasile cel Mare, una dintre personalitile cele mai reprezentative ale secolului al IV-lea, a adus o contribuie de o importan deosebit nu doar n organizarea activitilor caritabile, concretizate n renumita Vasiliad, ci i n dezvoltarea nvturii Bisericii despre tmduirea omului i practica medical, ca unul ce avea i cunotine medicale, deprinse la cursurile urmate n Atena. n scrierile Sfntului Vasile cel Mare, medicina apare n general ca un mijloc privilegiat de manifestare a iubirii: i voi toi care exercitai m medicina, funcia voastr este de a practica filantropia (Epistola 189, 1).

Sfinii Prini considerau c medicul ndeplinete o meserie ca oricare alta Sf. Vasile cel Mare l aaz pe medic ntre meteugari (Epistola 233, 1) i c, prin urmare, formarea sa profesional nu trebuie s fie mai religioas dect cea a unui crmaci de corabie i trebuie s se fac n colile existente (Origen, Contra lui Cels, III, 13.). Totui, medicina, avnd n centrul ei grija fa de oameni i preocuparea fa de suferin, devine una dintre ocupaiile de maxim importan pentru om: Toi cei care v ndeletnicii cu medicina tii c chemarea voastr nseamn grija fa de om. i mi se pare c cel care pune

tiina aceasta naintea tuturor celorlalte ndeletniciri, crora i poate nchina omul rvna, i-a gsit judecata cuvenit i nu s-a deprtat de ceea ce trebuie crezut; n schimb e tot att de adevrat c de lucrul cel mai preios dintre toate, care este viaa, i vine s fugi ca de ceva dureros atunci cnd nu poi reda cuiva sntatea (Epistola 189). Nu exist nici o piedic n calea cretinilor de a face apel, n caz de nevoie, la medici i de a aplica remediile preconizate de ei, dup sfatul lui Isus Sirah: i doctorului d-i loc c i pe el l-a fcut Domnul i s nu se deprteze de la tine, cci i de el ai trebuin. C este vreme cnd i n minile lui este miros de bun mireasm (Is. Sir. 38, 12-13). Sfntul Vasile cel Mare noteaz n acest sens: Este o ncpnare s fugi complet de orice folos din cele pe care le poate aduce medicina (Regulile Mari, 55, IV), ntruct, chiar dac vindecarea bolnavului se face cu ajutorul tiinei medicale, Dumnezeu este Cel ce druiete tmduirea omului: n ceea ce privete ajutoarele artei medicale, s nu ne punem toat ndejdea pentru uurarea durerilor numai n aceast art, ci s tim c Domnul nu va lsa s fim ncercai mai mult dect putem suporta (Ibidem, 55, II). Vorbind despre crearea lumii, n Hexaemeron, Sfntul Vasile cel Mare arat c Dumnezeu nc de la nceput a fcut s rsar anumite plante, n scop terapeutic , anticipnd suferinele pe care omul le va avea de ndurat dup cderea n pcat: Nici una dintre ierburile fcute de Dumnezeu nu-i de prisos, nu-i nefolositoare: sau dau hran uneia dintre necuvnttoare, sau sunt descoperite de tiina medical pentru vindecarea noastr (Omilii la Hexaemeron, IV); Cci ierburile care sunt potrivite pentru fiecare boal nu au rsrit din pmnt aa la ntmplare, ci s-au produs n mod cert prin voina Creatorului, ca s ne fie nou de folos (Regulile Mari, 55, II). C Cauzele bolilor

n ceea ce privete cauzele bolilor, nu toate acestea, spune Sfntul Vasile, ne vin de la natur sau de la o diet greit, sau din alte cauze corporale, ci adesea ele sunt pedepse pentru pcatele noastre, venite asupra noastr pentru ntoarcere. Cci Scriptura spune: Pe cine iubete Domnul, pe acela l ceart (Pilde 3, 12) (Regulile Mari, 55, III). Dar bolile mai provin cteodat i de la cererea celui ru, cnd Stpnul cel iubitor de oameni pune la lupt ca un mpotrivitor al acestuia pe un mare lupttor i drm trufia lui prin rbdarea la cea mai nalt treapt a slujitorilor si, ceea ce tim c s-a ntmplat n cazul lui Iov (Ibidem). Mai aflm ns i alt cauz pentru care se ntmpl bolile la sfini, ca n cazul Apostolului. Cci, ca s nu par c trece peste limitele naturii omeneti i ca s nu cread cineva c el ar fi nzestrat de la natur cu ceva n plus, era bolnav necontenit, ca s arate c natura lui era cu adevrat omeneasc (Ibidem). De unde bolile? De unde morile premature? se ntreab Sfntul Vasile Un lucru trebuie s avem precis n minile noastre, c odat ce suntem fptura Bunului Dumnezeu, c odat ce suntem pzii de El, Care rnduiete pentru noi i pe cele mici i pe cele mari, urmeaz c nu putem suferi ceva fr voia lui Dumnezeu i c nici una dintre suferinele noastre nu este spre vtmarea noastr sau spre ceva asemntor; i deci nu trebuie s ne nchipuim pentru noi o

situaie mai bun. Morile vin de la Dumnezeu; dar, moartea nu este un lucru ru, afar numai dac-mi vorbeti de moartea pctosului; c pentru pctos, eliberarea de suferinele de pe pmnt este nceput al chinurilor din iad, iar suferinele din iad nu au ca autor pe Dumnezeu, ci pe noi nine. nceputul i rdcina pcatului st n noi i n libertatea voinei noastre. Am putea s nu avem nici o suferin, dac ne-am ndeprta de viciu; dar pentru c noi nine, prin plcere, ne-am lsat ademenii de pcat, ce motiv serios am putea invoca c nu am fost noi nine autorii suferinelor noastre? (Omilia a IX-a. C Dumnezeu nu este autor al relelor). Concluzionnd nvtura sa despre tiina medical, Sfntul Vasile cel Mare mrturisete: Aadar, nici nu trebuie s fugim cu totul de aceast art, nici nu trebuie s ne punem cu totul ndejdea n ea (Regulile Mari, V). Privirea noastr trebuie s fie mereu ctre Mntuitorul Iisus Hristos, Tmduitorul tuturor. Spitalul bizantin, o sntoas sinergie ntre tradiia ortodox i medicina raional Biserica Ortodox este aceea care a luat iniiativa organizrii profesiunii medicale n vederea ngrijirii i tratamentului sistematic al pacienilor ntr-un cadru spitalicesc. Oamenii Bisericii nu numai c vorbeau n cuvinte frumoase despre medici, ci-i i foloseau ntr-un mod necunoscut pn atunci pentru mplinirea scopurilor filantropice ale Bisericii. Spitalul bizantin este dovada cea mai puternic a unei sntoase i salutare sinergii ntre tradiia cretin ortodox i medicina raional (Samuel Harakas). Se poate considera, ntr-adevr, c la Bizan, n secolul al IV-lea, s-au nscut strmoii spitalului modern, Biserica nsi lund iniiativa de a angaja medici profesioniti, de a le organiza serviciul i de a-i remunera. Timothy S. Miller consider chiar c acele xenodocheia bizantine reprezint nu numai primele instituii publice care ofer ngrijiri medicale bolnavilor, ci i principalul curent, al dezvoltrii spitaliceti de-a lungul Evului Mediu, din care att Occidentul latin, ct i Orientul musulman s-au inspirat pentru propriile echipamente medicale. A retrasa naterea i dezvoltarea centrelor pentru bolnavi n Imperiul Bizantin nseamn a scrie primul capitol al istoriei spitalului nsui (T. S. Miller, The Birth of the Hospital in the Byzantine Empire). Rolul esenial n aceast natere l-a avut Sfntul Vasile cel Mare, urmat apoi de Sfntul Ioan Gur de Aur. Primul a ridicat, n 369, ntr-un cartier periferic din Cezareea, un spital dotat cu personalul necesar (Epistola 94). Acest aezmnt, denumit Vasiliada, a devenit modelul multor astfel de instituii n Capadocia i n alte provincii. Anul nlrii celor dinti cldiri ale marelui aezmnt de asisten social i medical de la Cezareea Capadociei, 369, se gsete nscris cu cinste n toate cronicile de istorie a medicinii. Este punctul de plecare a numeroase opere similare, a spitalelor rspndite n ntreaga lume. Vasile putea s fac aici s plou pine din cer prin rugciune Aezmntul Sfntului Vasile cel Mare era un complex instituional social destinat suplinirii statului n acest domeniu. Complexul era foarte ntins nct, dup adevr, era numit un nou ora. Cuprindea cel puin o biseric i anexele pe care le vom aminti. De asemenea, adiacent spitalului, era afiliat sub atenta supraveghere a Sfntului Vasile, o mnstire.

Sfntul Vasile a schimbat radical sistemul de caritate existent la acel moment, nlocuind ocazionalele mpriri de daruri cu ceva permanent, care s ajute n mod efectiv i continuu pe cei aflai n nevoie. Socotea aceasta o datorie esenial pentru episcop, i, contientiznd foarte bine acest lucru, a adoptat-o cu bucurie i i s-a druit total. Dar dac vrei s slujeti, s slujeti n numele Domnului Hristos. Pentru c Acesta a spus: ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei, mai mici, Mie Mi-ai fcut (Mt. 25, 40). Pentru c dac ai primit pe strini, i ai ajutat pe sraci, i ai mngiat pe cei n suferin, i ai dat ajutor celor aflai n stare de nevoie, i calamitate, i ai servit pe cei bolnavi, toate acestea Hristos le primete ca fcute Lui nsui (Constituiile ascetice I, 1). Aceast mare oper de ajutorare nu poate fi neleas dect n concepia Sfntului Vasile ca reformator al monahismului rsritean. Cci dup ce a pus ultimele rnduieli n viaa monahal cenobitic, Sfntul Vasile, pentru a permite clugrilor s fac n mod mai concret bine semenilor lor i pentru a pune la dispoziia lor opera de binefacere, a anexat, la mnstirile sale, spitale sau azile pentru bolnavi i sraci, n care clugrii ndeplineau sarcinile cerute. Complexul cuprindea, de o parte, case pentru gzduirea leproilor, de alt parte azile pentru btrni i bolnavi; o mare cldire pentru cltorii strini; coli pentru copii, n care se nvau i diferite meserii. Toate aceste diverse cldiri erau desprite prin grdini, care ddeau ntregului edificiu un aspect foarte armonios. Iat i o descriere fcut de ctre Sfntul Grigorie de Teologul: Vasile putea s fac aici s plou pine din cer prin rugciune, prin cuvntul su el deschide hambarele bogailor satur pe cei sraci cu pine. Adun n acelai loc pe cei rnii de foame, printre acetia sunt unii care abia mai respir, brbai, femei, copii, btrni Apoi el imit pe Mntuitorul Iisus Hristos slujitor, Care, ncins cu o pnz peste mijloc, nu dispreuia s spele picioarele ucenicilor, i, cu proprii slujitori, sau, dac vrem, cu cei asemenea lui n robie, devenii n aceast mprejurare, asemntori n lucrare, el ngrijea trupurile celor bolnavi, ngrijea sufletele, aducndu-le astfel mngiere (Sfntul Grigorie de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de preoie i Elogiul Sfntului Vasile). n aceast descriere, Sfntul Grigorie de Nazianz puncteaz una dintre caracteristicile majore, care fundamenteaz programul caritabil al Sfntului Vasile: destigmatizarea bolnavilor, mai ales a celor suferinzi de boli incurabile. Sfntul Vasile nu doar c a stabilit un cmin leproilor, dar chiar a ncercat s i repun, n ochii societii contemporane, ca fiind fiine umane ce au nevoie de iubire. O nou concepie despre boal i despre bolnav Vasiliada asigura ngrijire caritabil n ase categorii importante: sracii, strinii i cei fr adpost, orfanii, cei btrni i infirmi, leproii i bolnavii. Toate aceste servicii, att tradiionale, ct i inovatoare, au fost combinate n aezmntul Sfntului Vasile ntr-un mod strlucit. Avnd n vedere varietatea serviciilor caritabile oferite de Vasiliad nu este surprinztor c aceasta este privit ca cea mai complex manifestarea practic a filantropiei cretine. Ce este att de surprinztor la acest spital? se ntreba Timothy Miller. n mod sigur confluena celor ase areale majore ale serviciului caritabil.

Sfntul Vasile era contient de faptul c impunea lumii o nou concepie despre boal i despre bolnav, o concepie revoluionar fa de strile anterioare. ntr-adevr, n societatea de atunci, omul bolnav, devenit neputincios n a mai lua parte la viaa activ, se situa n afara interesului membrilor comunitii. El era lsat s se sfreasc n izolare, producnd doar sentimentul fricii de molipsire. Spitalul Sfntului Vasile cel Mare asigura ngrijirea medical celor bolnavi, n mod special a celor care nu aveau mijloace materiale pentru aceasta. Teodoret al Cirului scrie c mpratul Valens a donat pmnturi pentru spital, specificnd s fie folosite pentru nsntoirea sracilor (Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc). Bolnavii erau tratai n spitale, numite de Sfntul Vasile xenodocheia, care se deosebeau de instituiile caritabile de pn atunci prin faptul c aveau personal medical angajat. Spitalul, dei nu era o instituie secular, era servit de doctori i asistente specializate. Sfntul Vasile a legat administrativ spitalul de mnstire, i clugrii priveau slujirea n spital ca una dintre principalele ndatoriri monahale. Vasiliada atrgea vizitatori din mari deprtri, ca un adevrat loc de pelerinaj Ideile, nu o dat conforme concepiilor noastre medicale moderne privind asistena bolnavilor, izolarea leproilor, munca infirmilor i ucenicia copiilor, ne fac s ne ntrebm dac realizarea unei opere de asemenea proporii izvora numai din refleciile episcopului, ale crturarului i binefctorului sau, mai ales, medicului care fusese Sfntul Vasile cel Mare. Este necesar s menionm c n afar de contactul Sfntului Vasile cel Mare cu medicina, la Atena, n familia lor domnea o veche tradiie cu privire la ngrijirea bolnavilor, fiindc n Pontul natal, bunicii i strbunicii Sfntului Vasile triser n preajma Sfntului Grigorie Taumaturgul, marele apostol al Capadociei, de la care, se pare, a motenit aplecarea spre alinarea suferinelor. n afar de aceasta, potrivit cu obiceiurile Bisericii cretine din primele veacuri, episcopul era i medicul pstoriilor si. n plus, fa de aceste argumente, se tie c Sfntul Vasile a mai avut un sftuitor priceput, n persoana credinciosului su medic Meletie, pe care l-a inut muli ani alturi, fiindc sntatea ubred a Sfntului Vasile cerea s aib totdeauna ajutor medical n preajma sa. Dup ridicarea marelui aezmnt de la Cezareea, poporul entuziazmat striga c Sfntul Vasile a nfptuit cea mai mare dintre minunile lumii i de atunci nu i s-a mai zis altfel acestui aezmnt dect Vasiliada, nume sub care a strbtut secole, pn la noi. Faima operei atrgea vizitatori din mari deprtri, ca la un adevrat loc de pelerinaj, i nimeni nu pleca de acolo fr s-i lase, zguduit, obolul, fiecare pe ct i ngduiau mijloacele. Elocina celebr a Sfntului Vasile, mai nflcrat ca oricnd, contribuia la adunarea fondurilor menite s asigure trinicia operei sale. Sfntul Vasile i descrie aezmntul su, ntr-o scrisoare adresat guvernatorului provinciei, astfel: S-ar putea, oare, susine c nfruntm autoritatea atunci cnd ridicm Dumnezeului nostru o cas de rugciuni, mre construit i nconjurat de locuine, dintre care una nc de la nceput a fost hrzit cpeteniei locului, iar celelalte mai mici, potrivit cu rangul lor, servitorilor lui Dumnezeu, dar care ar putea fi folosit de magistrai i de alaiul vostru? Pe cine l pgubim noi, oare, dac nlm adposturi pentru strini, pentru cltori, pentru cei pe care neputina i silete s cear ajutor; i cui stric dac le dm mngierea i alinarea de care au nevoie, ngrijitoare, medici, dobitoace de tras i crui? La aezminte cum este al nostru e nevoie ntotdeauna de meteugari, de cei ce sunt de trebuin n orice clip, de cei care se pricep s fac vieuirea mai uoar; ne trebuie case pentru meteugari i tot felul de lucruri care s

mpodobeasc un loc ca acesta, aa nct s fie spre slava Celui ce ne crmuie i cruia I se cuvine toat cinstirea (Epistola 94). Nu-i folositoare drnicia fa de cei care fac din infirmitile trupului lor prilej de negutorie n legtur cu ajutorarea sracilor i a celor bolnavi, Sfntul Vasile ne ndeamn, printr-un mesaj devenit acum mai actual ca oricnd, s fim, totui, chibzuii i ateni cnd facem milostenia, cci ntruct muli au mai mult dect le este de neaprat trebuin i pentru c fac din cerere prilej de negutorie i temei de plcere desfrnat, s-a socotit necesar ca s adune banii cei crora li sa ncredinat grija de sraci; i aceia, cu pricepere i rnduial, s fac mprirea celor necesare dup trebuinele fiecruia. Dup cum bolnavii au nevoie de multe ori de vin, dar trebuie negreit cutat timpul, msura i calitatea i este nevoie i de doctor pentru darea vinului, tot aa i rnduiala ajutorrii celor nevoiai nu poate s lucreze cu folos la toi. Negreit, nu-i folositoare drnicia acestei slujiri celor care alctuiesc cntece plngree, ca s moaie inimile femeilor, nici celor care fac din infirmitile trupului lor i din rni prilej de negutorie. Acordarea de ajutoare acestora ajunge prilej de rutate. Ltratul unora ca acetia trebuie potolit cu civa bani; trebuie ns s artm mil i iubire de frai fa de cei care sunt nvai s sufere necazul cu rbdare. Despre acetia ni se va spune: Am flmnzit i Mi-ai dat s mnnc (Mt. 25, 35) (Omilia I la Psalmul XIV, 6).