EUTANASIA

Avnd un caracter anticretin, care contravine poruncii dumnezeieti S nu ucizi, Biserica nu admite eutanasia, deoarece ea nseamn ucidere

Prin eutanasie, care din grecete nseamn moarte frumoas sau uoar, se subnelege ajutorul medicului n curmarea vieii bolnavului ce sufer de o boal incurabil. Pentru prima dat n istoria omenirii eutanasia a fost legiferat n anul 1906 n statul Ohio, SUA. A fost practicat i n Germania hitlerist, unde erau omori copii nou-nscui cu neajunsuri fizice, bolnavii incurabili i invalizii. Mai trziu, n unele state eutanasia a devenit ceva normal. Numai n anul 1995, n Olanda, au murit prin eutanasie 3% din cei decedai. Orict de strict ar fi legea eutanasiei, n privina aprrii drepturilor bolnavilor, viaa, fiind un dar de la Dumnezeu, trebuie aprat i nu distrus. n locul dreptului de a-i decide propria moarte, ar trebui s i se dea bolnavului dreptul de a apela la mila lui Dumnezeu, fiindc orice suferin pentru om este o posibilitate de a-i ispi pcatele prin pocin, de a mplini lipsurile necazurilor lui Hristos, pentru trupul lui, adic Biserica (Cor. 1,24).Potrivit nvturii cretine, omul are trei mari datorii: fa de Dumnezeu, pe care trebuie s-L iubeasc cu toat inima lui, cu tot sufletul lui i cu tot cugetul lui; fa de el nsui i fa de aproapele, pe care trebuie s-l iubeasc ca pe sine nsui (Matei 22,3739). Dragostea de sine trebuie s cuprind ntreaga persoan uman trup i suflet, avnd grij - n primul rnd - de suflet (fiindc, ce-i va folosi omului dac ar ctiga lumea ntreag, iar sufletul l va pierde? (Matei 16,26), dar avnd grij i de sntatea trupului, pentru a-l putea folosi n slujb lui Dumnezeu i a aproapelui, att timp ct este rnduit de Creator. n caz de boal, ne putem ndeprta de Dumnezeu, sau ne putem uni mai strns cu El. n primul rnd, trebuie s cerem ajutor de la Domnul nostru Iisus Hristos, care este Doctor al sufletului i al trupului, pentru c El a venit s vindece i s mntuiasc omul ntreg, trup i suflet. De aceea, n faa oricrei suferine, trebuie s dm dovad de rbdare i s ne rugm lui Dumnezeu s ne trimit ajutorul de care avem nevoie, aa cum ne -a fgduit Mntuitorul: i toate cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei primi(Matei 21,22). E necesar s apelm i la ajutorul medicului, pe care trebuie s-l cinstim cu cinstea ce i se cuvine, cci i pe el l-a fcut Domnul, s nu se deprteze de la tine, cci i de el ai trebuin (Sirah 38,112). Medicul trebuie s fie pregtit din punct de vedere profesional i totodat moral. Datoria lui este de a lupta pentru sntatea pacientului, iar celor n stadiul de pe urm s le aline suferinele i nu este n drept s grbeasc n mod intenionat procesul natural al morii.

Pentru cretini, boala i suferina au un sens

Viaa trebuie trit potrivit poruncilor divine, n scopul dobndirii mntuirii. Sntatea fizic nu -i folosete omului la nimic, dac nu este orientat spre mntuire, iar boala i suferina nu trebuie s-l sperie, pentru c ele i afecteaz numai trupul, dar nu-i pot ucide i sufletul. n acest sens, Sf. Ioan Gur de Aur spune: Dac sufletul este sntos, boala trupului nu poate s -i cauzeze omului nici o pagub. Dac nu recunoatem bolii un sens, vom fi cuprini de team, disperare, descurajare, tristee, nervozitate, care nu numai c nu ne uureaz suferinele trupului, dar ne pot mbolnvi i sufletul. De

aceea, Sf. Prini ne ndeamn s nu ne preocupe mai nti cauzele bolilor i suferinelor, nici mijloacele de combatere a lor, ci s degajm semnificaia pe care ele o mbrac n cadrul relaiei noastre cu Dumnezeu i s punem n eviden care poate fi rolul lor n perspectiva mntuirii noastre. Boala neleas astfel are ca efect nu strivirea omului sub povara suferinei, ci ntoarcerea sa la Dumnezeu (...), apropierea sa de El ca de adevratul su nceput i sfrit. Dumnezeu nu a ngduit boala pentru a ne cobor, ci pentru c a vrut s ne fac mai buni, mai nelepi i mai supui voinei Sale, ceea ce este temeiul a toat mntuirea. n orice boal, Dumnezeu ne vorbete despre mntuirea noastr i-i exprim voina de a ne ajuta s o realizm. Cnd este bolnav i sufer, cretinul are prilejul s-i arate i s-i ntreasc credina, s dea dovad de rbdare, care este izvorul altor virtui, dup cum ne nva Sf. Apostol Pavel: Suferina, aduce rbdare i rbdarea ncercare, iar ncercarea ndejde(Romani 5, 3-4).

Nu se poate merge la Dumnezeu, fr a trece prin moarte

Prin moarte cretinul nelege sfritul vieii pmnteti, ce const n desprirea sufletului de trup. Omul, singura creatur care tie c va muri, este ngrijorat de moarte. Cei necredincioi, ataai de plcerile lumii acesteia, privesc moartea cu spaim, deoarece ei cred c odat cu moartea se sfrete totul. Omul credincios ofer morii un sens, socotind-o ca o poart prin care trece spre existena venic, pentru c nu se poate merge la Dumnezeu fr a se trece prin moarte. Dac nainte momentul morii, din punct de vedere a medicinii, era considerat clipa opririi ireversibile a respiraiei i a circulaiei sanguine, datorit modificrii tehnologiei de reanimare, aceste importante funcii vitale pot fi ntreinute n condiii artificiale timp ndelungat, n dependen de decizia medicului. Prelungirea vieii pe cale artificial menine vitalitatea numai anumitor organe. De aceea, aceast problem nu ntotdeauna este obligatorie. Acest proces uneori prelungete suferina bolnavului, lipsindu-l de dreptul la un sfrit cretinesc al vieii, fr durere, nenfruntat, cu pace, pentru care cretinii ortodoci se roag la fiecare slujb divin. ntruct nimeni nu-i cunoate momentul morii, trebuie s ne conformm viaa lui Dumnezeu, pentru a fi pregtii n orice clip de viaa de dincolo de mormnt.

Prin eutanasie se suprim viaa bolnavului

Din punct de vedere al medicinii, eutanasia poate fi pasiv sau activ. Cea pasiv se reduce la ntreruperea tratamentului i decuplarea bolnavului de la aparatajul medical. Prin cea activ se subnelege stingerea uoar prin medicamente a bolnavului, adic medicul i face bolnavului o injecie care i produce o moarte rapid. Pentru acest motiv, eutanasia trebuie considerat o crim, deoarece astfel se curm viaa unui om. De fapt, eutanasia nseamn o execuie de comun acord cu un bolnav care nu mai suport durerile. Medicul vine i l ucide n condiiile stabilite de bolnav, la ora fixat de el. Unii care militeaz pentru legiferarea eutanasiei, consider c ea face parte din drepturile omului i transfer puterea medicului n minile bolnavului, pentru a-i decide soarta. De fapt, medicul nu-l

elibereaz numai pe bolnav de suferin, elibereaz familia i societatea de bolnavul devenit o povar inutil, dac nu cumva n spatele eutanasiei nu se ascund i interese meschine, cum ar fi motenirea. Potrivit celei mai sigure aprecieri medicale, oprirea sau retragerea tuburilor de hidratare i hrnire poate fi considerat o opiune moral doar cnd pacientul este ntr-o stare de com ireversibil, sau cnd el este contient, dei se afl evident n ultimele faze ale procesului morii i cere repetat ca hrana i lichidul s fie oprite. Acest al doilea caz nu constituie eutanasie activ sau sinucidere. El accept mai degrab realitatea morii iminente i las ca boala sau trauma trupeasc s -i urmeze cursul natural, acolo unde ngrijirea medical nu mai poate reda sntatea. Atitudinea fa de muribund trebuie s-i aib temeiul n cele dou porunci: S nu ucizi i S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Dar iubirea fa de aproapele nu nseamn s -i curmi viaa din mil, pentru a-l scpa de dureri, ci nseamn s-l ajui s suporte durerea. S i se dea toate ngrijirile medicale i s se urmreasc cu mult atenie alinarea durerilor, pentru ca acestea s nu devin de nesuportat pn n clipa n care se pred lui Dumnezeu.

Rugciunea svrit n comuniune de preot i credincioi are o mare putere spiritual pentru vindecarea celor n suferin

n timpul bolii, trebuie s avem ncredere n Dumnezeu, cci El nu va ngdui ca s fii ispitii mai mult dect putei, ci odat cu ispita va aduce i scparea din ea, ca s putei rbda (I Cor. 10, 13). Atunci cnd ajutorul lui Dumnezeu ntrzie, s nu dezndjduim, ci s avem rbdare, aa cum ne nva Mntuitorul: Prin rbdarea voastr, vei dobndi sufletele voastre (Luca 21, 19) i cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui (Matei 10, 22). Sf. Apostolul Iacov ne nva: Este cumva dintre voi cineva n suferin? S se roage. Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui (Iacov 5, 13 -15). Rugciunea svrit n comuniune de preot i credincioi are o mare putere spiritual pentru vindecarea celui n suferin, aa cum spune Mntuitorul: Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl meu, care este n ceruri (Matei 18,19). Iar Sf. Apostol Iacov ne ndeamn: ...s v rugai unul pentru altul ca s v vindecai (Iacov 5,16). Una din slujbele Bisericii Ortodoxe spre a obine vindecarea este Taina Sf. Maslu. Aceast Sf. Tain este folositoare tuturor cretinilor bolnavi de boal sufleteasc i trupeasc, cci le d tmduire trupului i iertare sufletului. Este binevenit ca cel bolnav s se mrturiseasc i s primeasc Sf. mprtanie, ca s-i fie spre viaa de veci i spre iertarea pcatelor. Celor aflai la sfritul vieii, preotul le citete Slujba la ieirea cu greu a sufletului, pentru ca Dumnezeu s fac fr durere dezlegarea din trup a robului Su. n acest fel, muribundul nu va mai tri moartea ca pe o pedeaps, ci ca pe un mijloc al unirii cu Dumnezeu.

BIBLIOGRAFIE:

1. Dr. George Stan, Teologie i Bioetic. Ed. Biserica Ortodox, Alexandria, 2001. 2. Preot Prof. John Breck, Darul Sacru al vieii. Ed. Patmos, Cluj -Napoca, 2001. 3. Osnovi Soialinoi conepii Russkoi Pravoslavnoi ercv, Mokva. 2000, 4. Pr. Eugen Popa, Teologia moral special. Ed. Viaa cretin, Cluj-Napoca, 1995. 5. Ilarion V. Felea, Religia culturii. Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, Arad, 1994.

Prot. Ioan Lisnic parohia Putineti, jud. Soroca