Teologie si bioetica - avortul

de Dr. George Stan, medic si teolog

Omul, cea mai de seam dintre creaturile pmnteti, coroan, inel i preot al creaiei, a
primit de la Dumnezeu cel mai de pre dar: viaa. Fcut dup chipul i asem narea lui
Dumnezeu (Facere 1, 26-27), omul este o fiin comunitar, trind n familie dup
modelul comuniunii de iubire al Sfintei Treimi, devenind mpreun lucrtor cu
Dumnezeu" (I Corinteni 3, 9), n perpetuarea vieii pe pmnt (Facere 1, 28).

Brbatul se nsoete cu femeia, dup rnduiala dintru nceput a Creatorului i ntemeiaz

instituia sfnt i binecuvntat a familiei pentru ajutorare reciproc, natere de prunci buni,
asculttori i temtori de Dumnezeu, pentru perpetuarea speciei i a neamului omenesc".

Dar, ntr-o societate secularizat , n care omul se declar autonom, eliminndu-L pe

Dumnezeu din creaia Sa, adic din lume, n care iubirea de sine a luat locul iubirii de
aproapele i comuniunii dintre semeni i Dumnezeu, n care sunt date uitrii nvturile
Bisericii, ntlnim mame care i abandoneaz copiii sau le suprim viaa nc din pntece,
neinnd seama nici de preceptele biblice (S nu ucizi"), nici de faptul c via a nu este un
bun propriu i de aceea nu avem dreptul s dispunem nici de viaa noastr, nici de viaa altora
i nici de viaa copiilor notri.

Din nefericire, practicarea avortului o ntlnim de-a lungul istoriei omenirii. Folosirea
ierburilor care provocau avortul era cunoscut pretutindeni, dar, n vechime, credem c
ntreruperea de sarcin de ctre medic nu era permis, de vreme ce, n jurmntul lui
Hipocrate, medicul, ca slujitor al vieii, mrturisete c nu va da femeii substane abortive.

n ceea ce privete atitudinea fa de avort, de-a lungul timpului, aceasta a oscilat de la o

epoc la alta. Astfel, vechile societi ale Greciei i Romei erau tolerante fa de avort, iar la
romani avortul putea fi fcut n orice perioad a sarcinii.

La nceputul secolului XIX, n America, avortul era interzis dup apariia mic rilor
fetale. Dup aceea, att n America, ct i n Anglia, legislaia permitea avortul numai n cazul
n care era salvat viaa mamei.

Mai trziu, ns, micrile feministe americane introduc conceptul de maternitate

voluntar, apoi - dup 1960 - pe cel de planificare familial, ncercnd s trag o linie de
demarcaie ntre viaa sexual i procreaie, avortul reprezentnd - n mod individualist -
pentru femei, singura posibilitate de control asupra corpului i destinului lor".

n ara noastr, Codul penal din 1865 pedepsea provocarea avortului, la fel ca i Codul
penal din 1937, care permitea, totui, avortul n dou situa ii: n situaia n care meninerea
sarcinii ar fi ameninat viaa femeii gravide i n situaia n care unul dintre prini era
bolnav psihic i pericolul transmiterii acestei boli la noul nscut era o certitudine.

n perioada regimului totalitarist, toate legile din ara noastr condamnau, cu privare de
libertate, orice provocare ilegal a avortului. Dup 1989 ns, aceste legi au fost abrogate,
pe motiv c erau n total contradicie cu respectarea drepturilor omului".

1
 n prezent, avortul este autorizat pn n a 22-a sptmn n Anglia, pn n momentul
naterii n SUA i, ncepnd din 1996, pn n a 14-a sptmn n Romnia.

n lumina Declaraiei Universale a Drepturilor Omului i a Conveniei Europene a

Drepturilor Omului, problema procrerii se nscrie n domeniul dreptului la via, adic a
dreptului att la via a privat, ct i la viaa de familie, ceea ce ne plaseaz, de la nceput,
n faa a dou tipuri de raporturi: individuale i de familie".

Dreptul la via este un drept natural al omului i privete att propria via, ct i
posibilitatea de a da via, adic de a procrea".

Cum n Convenia European a Drepturilor Omului nu este prevzut nici dreptul de a

procrea i nici obligaia de a avea copii, s-a admis posibilitatea femeii de a ntrerupe sarcina.

ntreruperea cursului sarcinii este v zut ca un drept al femeii de a refuza procrearea, sau,
cum zic adepii micrii feministe, este dreptul femeii de a refuza ndeplinirea funciei sale
reproductive naturale", n virtutea respectului datorat libertii individuale a femeii i a vieii
sale private" . Numai femeia are dreptul s dispun de trupul ei i s nu permit nici unei alte
persoane s intervin sau s hotrasc asupra unei teme att de personale ca cea a dispunerii
de propriul trup.

n opoziie total cu acest mod de interpretare a noiunii de drept la via", se afl aceia
care condamn cu vehemen avortul, tocmai din respect pentru via.

Dei Convenia European a Drepturilor Omului declar c dreptul fiecrei persoane

la via trebuie s fie protejat prin lege", Comisia European - un organism nfiin at n
scopul respectrii aplicrii Conveniei Europene - apreciaz c acest text nu se refer i la
copilul nenscut".

De ce oare dreptul la via nu se refer i la copilul nen scut ? Pentru c trim ntr-o lume
n care viaa uman este adesea considerat - i tratat - ca un produs oarecare pe care l
putem crea la cerere i elimina din interes, ca n cazul avorturilor" ? Sau pentru c nu exist
o prere unanim n privina momentului n care viitorul copil s poat fi socotit fiin
uman, deci fiin nsufleit, cu via, care poart n el chipul lui Dumnezeu ?

Pentru a r spunde la astfel de ntreb ri, trebuie s spunem mai nti c, exceptnd pe
protop rinii notri, Adam i Eva, care au fost crea i de Dumnezeu, omul vine pe lume din
prinii s i. Imediat dup zmislire, la nivelul oului (zigotului) rezultat, ncepe procesul de
diviziune (segmentare), rezultnd, la nceput, dou, apoi patru, opt, aisprezece celule
.a.m.d., timp n care oul migreaz spre cavitatea uterin, unde va ajunge n aproximativ 8-12
zile de la data fecundaiei i unde se va fixa (nidaia oului).

Perioada petrecut intrauterin (9 luni) de viitorul copil este mprit n dou etape:

a) etapa embrionar, n care nu are aspectul unui germene uman, nu exteriorizeaz

pri componente ale corpului";

b) etapa fetal, n care capt nfiare uman.

Limita dintre aceste dou etape este socotit de ctre unii sfritul lunii a doua i nceputul
celei de a treia, iar de alii, sfritul lunii a treia. ncepnd de acum distingem viitorului copil

2
faa, brbia, nasul, ochii, la membrele superioare i inferioare apar degetele i
embrionul capt aspect uman.

Embriologii britanici sus in ca etapa de dezvoltare a viitorului copil cuprins ntre

momentul fecundrii i pn la nidaia oului (primele 8-12 zile din momentul zmislirii) s
poarte numele de pre-embrion. Acest pre-embrion nu reprezint - dup ei - o via
individual, ci numai o mas de celule nedifereniate". Separnd astfel nceputul vie ii de
momentul z mislirii, au posibilitatea ca, n acest timp, experimentele tiinifice fcute pe
embrioni s fie socotite legitime, iar avorturile provocate acum s-i piard aproape cu totul
gravitatea moral".

Dup susintorii acestei teorii, fixarea oului n mucoasa uterin marcheaz trecerea de
la starea de pre-embrion la cea de embrion, trecerea de la o existen potenial la o existen
uman actual". De aceea ei socotesc c ntreruperea sarcinii n faza de pre-embrion nu este
avort.

Alii merg mai departe, afirmnd c este iraional intenia de a da un statut embrionului,
care este un agregat de celule... refuznd n mod categoric ideea de persoan potenial"
pentru embrion". Atta timp ct viitorul copil nu are nfiare uman (embrionul), el poate fi
socotit numai o bucat de carne pe care mama o poate ndeprta din corp aa cum ar
ndeprta apendicele, de exemplu.

Unii spun c ftul devine om separat de persoana mamei sale numai atunci cnd poate
avea existen de sine, adic o dat cu na terea sa", ceea ce ne ndreptete s tragem
concluzia c fiecare femeie are dreptul s-i omoare copilul cu cteva minute nainte de
natere".

Nici Convenia European a Drepturilor Omului nu prevede expres c viaa ncepe

n momentul concepiei".

De aceea, lundu-se n considerare toate justificrile enumerate pn acum pentru a

se motiva ntreruperea sarcinii, legile din numeroase ri au scos de sub incidena ei
avorturile, pe care nu le mai socotesc o crim, deoarece nu lezeaz sentimentele morale
ale societii, din moment ce sunt fcute de un numr att de mare de femei".

Sus inndu-se c viaa viitorului copil ncepe din momentul n care capt nfiare
uman - etapa fetal - majoritatea avorturilor se fac nainte ca viitorul copil s mplineasc trei
luni de via, de la zmislire. Oare viitorul copil este fr via pn la trei luni ? Medicul
obstretician american Bernard Nathanson, care fcuse mii i mii de avorturi, s-a ntrebat la un
moment dat dac este corect ceea ce face i a cercetat acest lucru cu cele mai moderne
mijloace, afirmnd, n final, c ftul este persoan uman deplin". Pentru a-i fundamenta
concluziile, medicul Nathanson a filmat avortul unui ft de trei luni, realiznd o
videocaset pe care a numit-o Strigtul mut". Pe aceast videocaset se observ c ftul:

a) presimte ameninarea instrumentului uciga care-i va curma viaa;

b) percepe pericolul, ceea ce l face s se mite agitat, s-i creasc frecvena btilor inimii
de la 140 la 200 i s-i deschid larg gura, ca ntr-un strigt: strigtul mut.

3
 Soii Wilke, medici obstreticieni americani afirm c avortul este crim cu premeditare
i c, din punct de vedere tiinific, nu se fundamenteaz cu seriozitate existena unei
secunde magice nainte de care ftul a fost o bucat de carne, iar dup aceasta devine
copil, om."

Celebrul genetician francez Jerome Lejeune, studiind cromozomii grneului masculin i

feminin care alctuiesc zigotul i cercetnd diviziunile succesive ale oului, ajunge la
concluzia c oul fecundat este cea mai specializat celul de sub soare. Ea conine toat
informaia necesar pentru a produce viaa uman".

Aadar, recentele descoperiri ale embriologiei i ale geneticii, au demonstrat c

perioada aceea de dou sptmni - pre-embrionul - care era considerat o fereastr,
fie pentru ntreruperea sarcinilor nedorite, fie pentru a permite experiene asupra
embrionilor nu exist".

Deci, dac viaa ncepe o dat cu zmislirea, nseamn c distrugerea unui viitor
copil oricnd dup concepere, echivaleaz cu uciderea unei fiine omeneti."

i Comitetul Consultativ Naional de Etic din Frana a declarat c embrionul este o

potenial persoan uman."

Speciali ti ai Fundaiei internaionale a dreptului la via afirm c ovulul fecundat,

embrionul, pruncul, copilul, adultul, sunt simple stadii de evoluie i maturizare ale aceleia
i viei omeneti, ale aceluiai om. Fiecare dintre noi a existat n ntregime n ovulul
fecundat, numai c acesta necesit hran i timp pentru urmtoarele etape ale vieii sale."

Deci omul exist ca Om din momentul conceperii pn n momentul morii biologice,

pentru care motiv orice interven ie, fcut n orice moment dup concepere, n scopul
ntreruperii vieii sale, constituie omucidere.

Prof. dr. G. Papadimitriou, ginecolog la Universitatea din Atena, afirm c avortul este
ntrerupere de via; biologic, prin avort ndeprt m viaa unui embrion ... nimeni,
niciodat, nu are dreptul s pun capt vieii nimnui - nici vieii altuia, nici vieii sale."

Dup nvtura Sfintei noastre Biserici, viaa omeneasc nu ncepe la natere, ci

la zmislire."

Cum apare sufletul n cazul procrerii ? Dac n privina originii trupului toi sunt de acord
c el provine din prini, n privina originii sufletului urmailor lui Adam s-au conturat, de-a
lungul vremii, trei puncte de vedere, i anume:

a) preexistenialismul, iniiat de filosofia platonic i reluat de Origen, susine c

sufletele au fost create toate o dat, naintea lumii vzute. Pctuind, ele sunt aezate n
trupuri, ca pedeaps, n vederea curirii, prin suferin, n trup.

Aceast nv tur vine n contradicie cu Sfnta Scriptur, care ne arat c

sufletul protoprinilor notri a fost creat o dat cu trupul (Facere 2, 7).

b) traducianismul, iniiat de Tertulian, susine c sufletele urmailor provin din sufletele

prinilor, ca i trupurile. Susintorii traducianismului cred c nvtura lor ar avea temeiuri

4
scripturistice, cum ar fi binecuvntarea paradisiac cretei i v nmuli i" (Facere 1, 28),
sau cuvintele Mntuitorului ceea ce este nscut din trup, trup este, i ce este nscut din Duh,
Duh este" (Ioan 3, 6). Aceast teorie nu poate fi acceptat, deoarece contrazice spiritualitatea
i simplitatea sufletului, n virtutea crora sufletul nu se poate divide. Dac s-ar nate, ca i
trupul, atunci sufletul ar muri mpreun cu trupul, ar fi supus descompunerii i solidar cu
destinul trupului. De i traducianismul, la prima vedere, ar prezenta avantajul explicrii
transmiterii p catului strmoesc datorit provenienei sufletului urmailor din cel al p
rinilor, la o cercetare mai atent vedem c, dac pcatul strmoesc ar trece la copii, atunci ar
trebui ca toate pcatele personale ale prinilor s treac la urmai. Sfnta Scriptur nici nu
afirm, nici nu neag originea sufletului din sufletul prin ilor. Latura pozitiv a
traducianismului const n susinerea participrii omeneti la naterea oricrei fiine umane
noi, n ntregimea ei.

c) Teoria creaionismului, susinut de foarte mul i Sfini Prini, este dominant n Biseric .
Dup creaioniti, dac trupul omenesc are un nceput n smna lui Adam, sufletul este dat de
Dumnezeu prin creaie nemijlocit, n momentul zmislirii, devenindu- i trupului principiu de
via. Temeiurile scripturistice ale creaionismului sunt: sufletul se va ntoarce la Dumnezeu Care
l- a dat (Ecles. 12, 7); Dumnezeu zidete duhul omului nuntrul lui (Zaharia 12, 1); Dumnezeu
este Tatl duhurilor (Evrei 12, 9); El d duh i via tuturor (II Macabei 7, 23). Dar i
creaionismul ntmpin dificulti. Astfel, dei se contrazice locul de la Genez (2, 2) unde se
spune c Dumnezeu S-a odihnit i c nu mai creeaz nimic nou, noi tim c activitatea Lui nu
nceteaz: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez" (Ioan 5,17).

Dar cea mai mare dificultate a crea ionismului este c nu poate explica transmiterea
pcatului str moesc. Modul n care se ncearc explicaia transmiterii acestui pcat este
inadmisibil, fiind contrar i Revelaiei i raiunii, deoarece creaionitii afirm c
sediul pcatului este n trup, de unde trece n sufletul creat.

Pentru a se dep i aceste greuti ivite n explicarea transmiterii sufletelor, unii teologi
au emis p rerea dup care Dumnezeu ar crea sufletul nu din nimic, ci din sufletul prinilor,
pentru c dac l-ar crea din nimic, nu s-ar putea transmite pcatul strmoesc.

ntruct creaia sufletelor depete experiena i nelegerea omeneasc, ea rmne o

tain cunoscut numai de Dumnezeu."

Ceea ce trebuie s reinem este faptul c nu exist un timp ct de scurt n care trupul s fie
nensufleit, pentru c atunci ar nsemna c, la nceputul lui, trupul este mort", iar ceea ce
este mort nu se hrnete i nu crete. Or, trupul uman, chiar din momentul zmislirii, cnd
este numai o celul, se hrnete, crete, se dezvolt i se maturizeaz.

n urma celor expuse, putem insera cteva concluzii, i anume:

1. Plecnd de la principiul unanim acceptat c materia vie ia natere exclusiv din materie
vie" i c dintr-o celul iniial numit ou sau zigot, rezultat din fecundarea ovulei cu
elementul sexual mascul, ia natere, prin diviziunea i diferenierea celulelor, un organism
nou", nseamn c, nc din momentul z mislirii, acest organism este viu, pentru c altfel nu
s-ar putea hrni, nu s-ar putea dezvolta i nu ar putea ajunge, n final, un nou-nscut i apoi un
om. Deci, dac din punct de vedere strict biologic, fecundarea unui ovul de ctre un

5
embrionii au toate drepturile unei fiinei umane."

De aceea, n Recomandarea 1046 a Adun rii Parlamentare a Consiliului Europei din

1986, se spune, printre altele, c embrionul i ftul uman trebuie s beneficieze, n toate
circumstanele, de respectul datorat demnitii umane."

2. Dac moartea nu este altceva dect desprirea sufletului de trup, viaa, care este
contrariul morii, nu va fi altceva dect mpreunarea trupului cu sufletul." Sufletul i trupul
ncep s existe deodat, din momentul zmislirii. Speculaiile care separ momentul
nsufleirii" de momentul zmislirii sunt fr temei. Oamenii de tiin afirm c nu exist
n prezent nici o raiune dup care sufletul s fie rupt de momentul conceperii. Morala
elementar cere a recunoate un subiect de drept din primul moment al existenei, deci din
momentul fecundrii."

3. Dumnezeu creeaz sufletul fiecrui om la conceperea sa, dar nu-l creeaz din nimic -
ca la facerea lumii - ci-l creeaz din sufletul prinilor. Astfel se poate explica motivul pentru
care copilul are afiniti psihice cu prinii, dar dobndete i o identitate diferit de cea a
prinilor, pentru c vine de la Dumnezeu prin actul de creaie al sufletului.

Deci Dumnezeu are un rol n aducerea la existen a fiecrui om dintr-o pereche de alte
persoane umane. Dar, n aducerea noilor persoane la existen, El colaboreaz cu actul de
iubire al persoanelor umane, care se angajeaz cu rspunderea lor cea mai serioas n
aducerea la existen i la creterea altor persoane umane pn la starea lor de libertate
contient, transmindu-le dialogul lor cu Dumnezeu i cu semenii i toate nvmintele
Lui."

4. Oamenii nu sunt repetiia simpl a unor indivizi uniformi. Libertatea la care sunt
chemai impune originalitatea ireductibil a fiecrui om." De aceea, fiina uman ca
unicat ne oblig la un respect absolut, de la concepie pn la moarte.".

5. Alctuit din trup i suflet, omul trebuie respectat ca fiind o fiin de o valoare inestimabil,
pentru c, prin suflet, el este cineva", nu numai ceva". Ceea ce l face pe om cineva" este
sufletul, nzestrat cu contiin i cu capacitatea de reacii contiente i libere."

6. Viaa intrauterin a viitorului copil reprezint stadiul cel mai de nceput al fiinei umane.
Avnd via, care reprezint cel mai de pre dar primit de la Dumnezeu, nu avem dreptul s i-
o curmm, indiferent de momentul de dezvoltare n care s-ar afla. De aceea, avortul nseamn
omucidere cu premeditare i este pcat mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva firii omului,
mpotriva familiei i a societii.". Se impune deci s condamnm practicarea avorturilor, att
demult liberalizat i n ara noastr.

De cnd este lumea, mamele au conceput i au ateptat, cu mare emoie, venirea pe lume a
fiecrui nou nscut, pe care l-au privit ca pe o binecuvntare a lui Dumnezeu, n zilele noastre
ns tot mai multe femei refuz s mai fie mame, socotind c ntreruperea sarcinii este un drept al
lor, cnd, de fapt, este un abuz de drept cu nclcarea drepturilor embrionului."

Cine le d dreptul acestor mame" s condamne la moarte fiine nevinovate, atta

vreme ct n aproape toat lumea s-a abolit pedeapsa cu moartea, tocmai pentru a se
asigura respectarea dreptului la via al omului ? Nu tiu ele c omuciderea este un

6
(Facere 4,10).

ntreruperea sarcinii - care nseamn ucidere cu premeditare - este un pcat foarte greu,
pentru c, prin avort, se curm viaa unei fiine care poart n sine chipul lui Dumnezeu i se
rpete cel mai de pre bun druit omului de Dumnezeu. De aceea, avortul este pcat att
mpotriva lui Dumnezeu, ca Izvor al vieii, ct i mpotriva societii, condamnat la vestejire
din lipsa noilor nscui.

S nu ne l sm amgii de gndul c via a fr copii este mai linitit i mai lipsit de

griji. ntrebai-i pe cei f r copii, ajun i la apusul vieii i-i vei auzi ct regret c i-au
irosit zilele n singurtate i c sfritul vieii i gsete srcii de bucuria pe care le-ar fi
oferit-o copiii i nepoii.

Privii, n schimb, la familiile cu muli copii i vei vedea ct bucurie le aduc n cas
aceste fiine nevinovate i ct de mult ntresc ei legturile sufleteti dintre prini.

Refuzul de a da via - folosind practicile anticoncepionale, ct i oprirea cursului vieii -

sunt expresia unei mentaliti secularizate, care a pierdut sensul spiritual al existenei umane,
reducnd omul la un simplu produs biologic, fr s in seama de chipul lui Dumnezeu din
om. Acesta este motivul pentru care Biserica condamn aceste practici i pentru care cei ce le
svresc vor da seam naintea lui Dumnezeu, n ziua nfricoatei judeci.

Suntem datori s sdim n sufletele nevinovate ale copiilor i tinerilor notri valorile
morale i frumuseile spirituale ale neamului nostru cretin, ndemnndu-i s se simt
responsabili fa de darul sfnt al vieii i fa de ntreaga creaie.

Prea Fericitul Printe Teoctist, Patriarhul Romniei, Hristos - Calea, Adevrul i Viaa", n
Vestitorul Ortodoxiei, an VI, nr. 126, pg. 6.
Meletios Kalamaras, Mitropolit de Nikopole, Grecia, Avortul, Bucureti, 1996, pg. 3.
Gheorghe Scripcaru, .a., op. cit., pg. 108.
Idem, ibidem.
Gheorghe Scripcaru, .a., op. cit., pg. 109.
Idem, op. cit., pg. 110.
Idem, op. cit., pg. 111.
Drd. Florin Puca , Procreaia clinic asistat n teologia diasporei ortodoxe", n
Revista teologic, an VIII, nr. 1, Sibiu, 1998, pg. 99.
Gheorghe Scripcaru, .a., op. cit., pg. 111.
Idem, op. cit., pg. 107.
Idem, op. cit., pg. 108.
Idem, op. cit., pg. 111.
Idem, op. cit., pg. 121.
John Breck, Dilemele bioetice i ortodoxia", n Revista Teologic, anul VIII, nr. 1, Sibiu,
1998, pg. 3.
Prof. dr. E. Aburel, prof. dr. D. Cprioar, prof. dr. N. Coja, prof. dr. V. Dobrovici, conf. N.
N. Gheorghiu, prof. dr. A. E. Lorincz, conf. dr. I. Protopopescu-Pache, prof. dr. D. D.
Popescu, Obstretic i ginecologie, Bucureti, 1962, pg. 84-85.
Prof. dr. doc. D. C prioar, Obstretic, Bucureti, 1976, pg.
59. Prof. dr. E. Aburel, .a., op. cit., pg. 85.

7
Prof. dr. doc. E. Cprioar, op. cit., pg. 59.
Drd. Florin Puca, op. cit., pg. 84.
Asist. S. Moldovan, O problem de bioetica n embriologia contemporan", n Revista
Teologic, an VIII, nr. 1, Sibiu, 1998, pg. 63.
Drd. Florin Pu ca, op. cit., pg.
84. Idem, ibidem.
Idem, op. cit., pg. 101-102.
Meletios Kalamaras, Mitropolit de Nikopole, op. cit., pg. 5.
Idem, ibidem.
Gheorghe Scripcaru, .a., op. cit., pg. 111.
Meletios Kalamaras, Mitropolit de Nikopole, op. cit., pg.
20. Idem, op. cit., pg. 10.
Idem, ibidem.
Idem, op. cit., pg. 11.
Drd. Florin Pu ca , op. cit., pg.
85. Idem, op. cit., pg. 86.
Meletios Kalamaros, Mitropolit de Nikopole, op. cit., pg. 12.
Drd. Florin Puca, op. cit., pg. 101.
Mrturie Ortodox Iubitoare de Dumnezeu, caiet 64/1995, pg. 76.
Idem, ibidem.
Meletios Kalamaras, Mitropolit de Nikopole, op. cit., pg. 14. Prea
Fericitul Printe Teoctist, Patriarhul Romniei, op. cit., pg. 6.
Pr. prof. dr. Isidor Todoran, arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, Bucureti,
1991, pg. 175.
Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Teologia Dogmatic, anul III, sem. II, curs xeroxat, pg. 40.
Idem, ibidem.
Pr. prof. dr. Isidor Todoran, arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, op. cit., pg. 176.
Idem, op. cit., pg. 177.
Idem, ibidem.
Mitropolit Nicolae Corneanu, Problema timpului de apariie a sufletului", n
Revista Teologic, an. VIII, nr. 1, Sibiu, 1998, pg. 56.
Conf. univ. dr. Petre Raicu, Genetic, Bucureti, 1967, pg. 99.
Idem, op. cit. pg. 81.
Gh. Scripcaru, .a., op. cit., pg. 72, 73.
Idem, op.cit., pg. 90.
Mitropolit Nicolae Corneanu, op. cit., pg. 57.
Gh. Scripcaru, .a., op. cit., pg. 72.
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, Bucureti, 1978, voi. L, pg.
381.
Idem, op. cit., pg. 387.
Idem, op. cit., pg. 388.
Gh. Scripcaru, . a., op. cit., pg. 41.
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., pg. 375.
Mitropolit dr. Nicolae Mladin, prof. diac. Orest Bucevschi, prof. dr. Constantin Pavel, prof.
dr. Ioan Zgrean, Teologia Moral Ortodox, Bucureti, 1980, voi. II, pg. 271.
Gh. Scripcaru, . a., op. cit., pg. 71.