ST - Seria a II-a, Anul VI, Nr.

7-8, Septembrie-Octombrie, 1954

Diac. Prof. N. I. Nicolaescu

N D A T O R I R I SOCIALE,
DUP NOUL TESTAMENT
Dup antropologia cretin, credinciosul, fptura cea mai aleas a lui
este alctuit din dou pri: trupul i sufletul i are dou patrii:
pmntul i cerul. De pmnt el est^ legat vremelnic prin trebuinele,
func unile i destinaia firii sale materiale. De cer, este legat pentru, ve
nicie prin suflet, adic prin nevoile, nzuinele i menirea firii sale spi
rituale. Potrivit acestei duble ntocm-ri, dou snt, aa dar, ndatoririle
sale: trupeti il sufleteti. De asemenea, tot dou snt obiectivele str
daniilor sal: mbuntirea continu a vieii pmnteti i cucerirea unei
viei i mai bune n ceruri, unde fiecare va primi, dup dreptate, rsplata
faptelor, vorbelor i gndurilor sale de p3 pmnt.
In conformitate cu aceast credin la baza moralei cretine stau ur
mtoarele principii: Dependena omului de Dumnezeu, creatorul, stapnul
i printele su (Matei VI, 1-34, Rom. XI, 36); primatul sufletuli asupra
trupului (Matei VI, 25, II Cor. IV, 16); superioritatea vieii viitoare, n
raport cu cea actual (Evrei XIII, 14, II Cor. IV, 17-V, 2); ntietatea
ordinei etice, n domeniul vieii obteti (Matei VI, 33); desvrirea re
ligioas, prin urmarea lui Hristos, ca scop suprem .al vieii (Matei V, 48,
loan XVII, 20-26, etc.). Din aceast cauz, preocuprile religioase ale
cretinului snt ndreptate mai mult spre cele sufleteti i cereti, deet
spre grijile pmnteti.
Afirmarea acestor prneipii nu implic ns subestimarea nzuinelor
trupeti ale vieii i nu ngduie izolarea. credinciosului de imperativele
sociale kle vremii sale, ci d mpotriv. Orice cretin tie, din cea mai ele
mentar ndrumare religioas, c fericirea cereasc se cucerete prin com
portarea sa pe pmnt i c nimeni nu se poate apropia de Dumnezeu,
dac-i lipsesc faptele bune, adic actele concrete de iubire freasc fa
de ceilali oameni. Desvrirea religioas nu se poate realiza singu
ratec, independent de obtea social, cci nulrnai n comunitate cred'na
poate fi nsoit de fapte bune, ca s rodeasc, prin harul d-vin, mntuirea
cereasc. Mntuitorul ne spune c, la judecata din urm, vor primi bine
cuvntarea Printeuli ceresc, n ceata drepilor, numai cei ce s-au purtat
frete i& de semenii lor mai mici de pe pmnt, pe cnd cei ce i-au
nchis inima fa de nevoile altora, veo* fi osndii pentru venicie la chi
nurile iadului, ca unii care lui Hrstos nsui nu i-au dat hran, mbrc
minte, adpost i slujire, la nevoie (-Matei XXV, 31-46). La judecata de
apoi, cnd se va definitiva starea tuturor credincioilor, sentina Dreptului
Judector va dep'nle aa dar de valoarea social a crezului lor religios,
adic de contribuia feciruia la mpuinarea suferinelor i la nmulirea
binelui n lume.
De aci, deriv nevoia imperioas, pentru orice cretin dornc de
romtuire^ ca toate strdaniile sale s fe puse n slujba semenilor i prin
aceasta n serviciul ntregii soc:eti. De aceea, propovduirea virtuilor
izvorite din iubirea aproapelui i cultivarea umanitarismului constituie o nDumnezeu,

S4S

P rof. Diac. N . I. N IC O LA E S C U

datorire de cpeien-e pentru orice pstor Ide suflete (Tit HI, 8, 14;
Evrei XIII, 16; Iacov I, 27; I Patru' IV, 8-11). De altfel, dintre toate vir
tuile cerute cretinului, numai (contribuia efectiv la mbuntirea con
diiilor de trai ale semenilor constituie dovada indiscutabil a sinceritii
mrturisirii sale de credin (Ioan XT7T, 34-35; Iacov II, 15-18; I Io an
IV, 20-21).
J
^
V
Din aceast nvtur, izvorte i ndatorirea ca cretinii s se n
grijeasc de buna organizare* a treburilor obteti i s contribuie la con
tinua nnobilare a relaiilor dintre oameni i popoare. Viaa social nu
este un fenomen banal sau secundar, de care s ne putem, dspensa ori
dezinteresa, ci unul dintre cele mai preioase daruri ale lui Dumnezeu, care
nc de la creaie a constatat c singurtatea i izolarea nu convin nici
naturii, nici menirii omului (Gen. II, 18). De aceea, cretinul este dator s
cunoasc ndeaproape nvtura Bisericii despre chemarea omului n
viaa social i s-i dea toat silina ca organizarea ei s se W p :re din
cefe mai nalte principii morale i n deosebi din porunca dumnezeiasc a
iubirii apr-oapelui.
Cretinismul, ca religie cu preocupri transcendente, nu pornet? ns,
n opera de nlare religioas a credincioilor, de la schimbarea institu
iilor sociale, ci pune pre, n primul rnd, pe nnoirea luntric a credincio
sului. Sfintele Evanghelii ne nva c Piui lui Dumnezeu nu s-a ntrupat
ca s ntemeieze pe pmnt o mprie lumeasc i nu i-a propus s re
zolve, printr-o teorie special sau printr-o metod revoluionar, problema
relaiilor politice i economice dintre oamenii i popoarele nedreptelor
ornduiri sociale ale lumii vechi. Mntuitorul s-a cobort din cer ca s ni
miceasc legea pcatului n fiina noastr i ca s restaureze n noi chipul
i asemnarea lui Dumnezeu,. Dar El ,a fost sigur, n atottiina sa divin,
c nimicirea sclaviei pcatului, n viaa moral individual, va contribui,
pn la urm, i la nlturarea lanurilor robiei sociale, cci dorina cre
dincioilor de a se apropria de Printele ceresc, care este sfnt, drept i
bun, i. vii determina i ps ei s se sileasc a deveni din ce n ce mai sfini,
mai drepi i mai buni unii cu alii.
Concepia despre posibilitatea nnoirii sociale a lumii, prin sch'mbirea
luntric a omului este expus a+t de lmurit n Sfintele Evanghelii;,
nct tfci n-ar m'ai trebui argumentat. In repetate rnduri, Domnul nostru
Iisus Hristos a combtut, cu hotrre, mentalitatea contemporanilor si
iudei, care se ateptau ca Mesia s ntemeieze, pentru ei, o mprie lu
measc^ (Mate: XI, 8, XII, 38-42, Luca VII, 25. IX, 20-27, etc.). El a re
fuzat s ia asupra sa vreo demnitate omeneasc (Luca XII, 13-14), s-a m
potrivit vo ne5mulimilor de a4 proclama rege (Ioan VI, 14-151" i a de
clarat solemn, naintea lui Poniu Pilat, c mpria sa nu este din lumea
aceasta (Ioan XVIII, 36). D asemenea, El a respins cu aspr mustrare
cererea fiilor lui Zevedei, perni din aceeai gre't concepie, de a li se
ncrcdnta locurile cele mai de cinste n mpria sa mesianic (Matei
XX, 20-22, Marcu X, 36-38), iar la C na cea de Ta n a repetat, pentru
toi Apostolii, nvtura sa mntuitoare despre adevrata demnitate n
mprra lui Dumnezeu (Luca XXII, 24-30). Tot astfel, ncercarea lui
Simon-Petru de a-L abate din drumul Crucii i a~L ndrepta spre un ideal
mesairc d'ferit de cel rnduit din venicie de Dumnezeu, a fost respins
de El cu o intransigen care a umplut de groaz pe ucenici (Matei XVI,
23, Marcu VIII, 33).

N D A T O R IR I SO C IA L E D U P A N O U L T E S T A M E N T

343

Intr-adevr, Mntuitorul spusese, de mai multe ori, Apostolilor i

mulimilor, c mpria sa mesianic se va cldi pe principii cu totul deo
sebite de acelea care stau Ia baza organizrii vieii sociale din lumea pgn. La Cina cea de Tain, n ajunul rst gn':rii, vznd dorina meschin
a unora dintre Apostoli de a ocupa cete dinii locuri la mas, Domnul
nfieaz dumnezeiasca Sa nvtur despre caracterul adevratei n
tieti ntre oameni si nainte de a rspunde unor astfel de preo
cupri pmnteti, printr-un exemplu viu de smerenie, slujire i dragoste
adaug: C.ne este mai mare: Cet ce sade, sau cel ce slujete? Nu este
oare cel ce ade? Iar Eu snt n mijlocul vostru ca acel ce slujete. i voi
sintei icare ai rmas mpreun cu mine n ncercrile mele. i eu v
rnduieso mprie, precl^m mi-a rnduit mie Tatl meu, ca s mncai i
sa bei la masa mea, in mpria mea ti s edei pe tronuri, judecind
cele dousprezece seminii ale lui Israi1 (Luca XXII, 27-30).
Prin aceste cuvinte, Domnul fgduiete Ucenicilor si nu demn'ti
pmnteti, ca cele din aezrile sociale ale paginilor, ci demniti morale
n lumea cretin i ntietate venic n viaa viitoare, la judecata de apoi,
cnd vor fi rspltite toate suferinele suportate pe pmnt; totodat,
Domnul ncredineaz pentru1a doua oar pe cei ce-L vcr urma cu cre
din, c vor domni mpreun cu El n mpr'a sa cea cereasc (Matei
XIX 28; Apoc. II, 26-27; XX, 4; I Cor. VI, 2-3, etc.). Prin aceste cu
vinte, Domnul arat ns, sfinilor si Apostoli, i contrastul de nempcat
dintre reaua ntocmire politic i economic a lumii pgine, pe de o parte
i normele de organizare a societii cret'ne, pe die alt parte, spre a-i
face s neleag c Dumnezeu osndete categoric orice fel de asuprire
social i orice fel ie guvernare despotic a popoarelor.
nvtura aceasta nu scutete ns pe cretini de ndatorirea de a
se supune conducerii lumeti a treburilor publice. Sf-ntele Evanghelii ne
pun nainte, n scop didactic i educativ, pilda vieii i actvitri Domnului
nostru I:sus Hiristos, care, pentru a noastr mntuire, s-a supus de bun
voie nu numai ndatoririlor rel;gioase cerute de legea divin a Vechiului
Testament, ci i datinilor sociale, rnduielilor politice i msurilor admi
nistrative hotrte de conducerea vieri obiteti din vremea sa. El se
nate n Bstleemul Iudeii, undte Prea Curata sa Maic ven'se ca s nde
plineasc lucrrile de recensmnt ordonate de stpnirea roman; i pe
trece copilria n ascultare fa de Iosif i Fecioara Maria; muncete cu
br-aele n Nazaret; respect legc.uiir*'le rii i autoritatea dregtorilor
lumeti, pa care-i ntilnete n decursul activitii sale; se supune hot
rrii nedrepte a sinedriului iudaic i primete de bun voie ocri, chinuri
i moarte pe cruce, pentru care cu nimic nu se fcuse vinovat.nc nainte de domnia lui Irod Idumeul, Palestina fusese cucer it de
ostile pgne i nglobat n imperiul roman, iar locuitorii ei fuseser obli
gai s plteasc dajdie mpratului. Iudeii nu se mpcau deloc cu acea
st umilitoare situaie, dar nu aveau ce face. Dei vremile de altdat
apuseser de mult, din mintea lor nc nu se tersese nostalgia ornduirii
teocratice a vieii publice de pe vremea Patriarhilor i Judectorilor a
strlucirii stalului iudaic de pe vremea lui David i Solomon. Pe lng
aceasta, greita nelegere a profeiilor mesianice din crile sfinte ntre
inea n inimile lor ndoliate ndejdea unui i mai glorios viitor pol tic i
religios, pe care i-l nchipuiau realizndu-se ntr-un vast i puternic impe
riu nlaional, la venirea lui Mesia. Un astfel de crez politic i religios k adus

350

Pro/. Diac. N . I. N IC O LA E S C U

Iudeilor multe suferine, deoarece ntreinea permanent n Palestina

un spirit viu i primejdios de insurecie mpotriva stpnitorilor romani.
Exponeni ai unei astfel de concepii erau mai cu seam Fariseii. O ra
mur extremist a lor, Zeloii, i fceau un titlu de eroism din a refuza
orice concurs autoritilor romane din Palestina i nu arare ori ndemnau
poporul la acte de nesujpunere fa de msur-le luate de ele. Datorit lor,
n mintea unora se nscuse chiar prejudecata c autoritile politice n-ar
fi altceva dect nite instrumente sau delegaii ale lui Satan, stpni.torul
veacului. Spre deosebire de Zeloi, Irodiani partid politic nteme,:at, cu
sprijinul Romanilor, pe vremea lui Irod Idumeul se mpcau de minune
cu politica imperiului i trgeau reale foloase din loialismul lor cetenesc,
ca de altfel i Saduceii.
Cu toate divergenele politice i religioase care-i separ pn ia vrj
mie n viaa public, Fariseii i Zeloii se unesc ns cu Irod:anii i cu
Saduceii mpotriva Mntuitorului i-i ntind cu viclenie urmtoarea curs:
i (cutau mai-marii preoilor i crturarii <s pun. mina pe EI n acel
ceas, dar s-au temut de popor... Atunci mergnd Farseiij sfat au fcut ca
s-L pri nd jni cuvnt. i rpndindu-L, au trimis a El pe ^cenicii lor m
preun |cu (Trodiami, iscoade clare se prefceau c snt drepi, s-L prind
n ctavnt, ca fc-L jdea sltpmirii l puterii dregtorului. Acetia J-au t3's:
Invattorultej tim c drept vorbeti i calea lui Dumnezeu nvei i nu
efti prtinitor, c nu-Ti ieste team de Jilmeni f, pu caui la faa oamenilor;
deci spune iou: Se cade |a da dajdie Cezarului, sau nu? Iar Iisus, cunoscnd vicleugul lor, Ie-a zis: Pentru ce m ispitii, farnicilor? Artai-mi banul de dajdie! Iar ei -au tadus Lui un dinar. Atunci Iisus i-a
ntrebat: Al cui /este cihipul acesta $1 inscripia de pe el? Ale Cezarului,
I-au (rspuns ei. ^trnei, El le-a (zis: 'Dai Cezarului \?ele sale Cezarului i
lui Dumnezeu o:3e late iM Dumnezeu. i nu L-au putut prinde n cuvnli i,
minunndu-se de rspunsul Lui, L-au lsat si s-au dus ('Matei XXII, 15-20;
Luca XX, 20-26 i Marcu XII, 13-17).
In (rspunsul Mntuitorului ctre Zeloi i Irodani, un i comentatori
vd mai ales un mijloc abil pentru a iei cu bine d:n ncurctur. Mntuitorul nu folosete ns niciodat asemenea procedee. ncercrile adversa
rilor de a-L prinde n curs s-au nruit, de fiecare dat, nu graie ocolirii
sau rezolvrii lor sofistice, ci datorit claritii profunzimii i seriozitii
nvturii cu care Domnul nostru Iisus Hristos a lmurit toate problemele
care I-au fost puse. Dovad c aa s-au petrecut faptele, aflm n rspun
sul Mnituitorului la ntrebarea Saduceikxr, cu privire la starea credincio
ilor dup nvierea trupurilor (Matei XXII, 23-33; Marcu XII, 18-27; Luca;
XX, 27-40), n rspunsul dat de El Fariseilor cu privire la porunca cea
mai mare din lege (Matei XXII, 34-40; Marcu XII, 28-34; comp. Luca
X, 25-28), precum i n sobrietatea cu care ncheie El episodul femeii
prinse n adulter (Ioan VIII, 3-11).
Cuvintele: Dai. Cezarului cele ale Cezarului i lui Dumnezeu cele
ale Iu* Dumnezeu trebuiesc luate aa dar n sens propriu. Printr-nsele,
Mntuitorul definete raportul dintre imperiu i sacerdoiu, ,adic dintre
puterea lumeasc i conducerea bisericeasc i' ne nva, pe de o parte,
c orice credincios -are de ndeplinit, dup porunca lui Dumnezeu, obliga
iuni sfinte att fa de Stat, ct i fa de Biseric i c, pe de alt parte,
nu exist, n pr'bcipiu, nicio incompatibilitate de ordin religios sau moral
ntre aceste dou categorii de obligaiuni. Dacr aceste cuvinte au caracter

N D A T O R IR I' S O C IA L E [DUPA N O U L T E S T A M E N T

351

de norm general i pentru deosebirea puterii lumeti de cea spiritual,

cu meniunea c*, ntre ele, Domnul Hristcs nu stabilete o opozi.e, ca
ntre Dumnezeu i Mamona (Matei, VI, 24; Duca XVI, 13), ci un parale
lism pe care l-am putea asemna, oarecum, cu dsl dintne trupul i sufletul
omului fiecare avnd drepturile sale legitime i sfera sa proprie de acvitate.
Din punct de vedere religios, toi oamenii snt egali naintea lui Dumezeu i au, principial, aceleai drepturi i aceleai dator.i naintea Crea
torului. Egalitatea aceasta nu anuleaz ns principiul organizrii ierar
hice a vieii n comun. In orice societate, copiii snt datori s se supun
prinilor, ceteni autoritilor, credincioii pstorilor lor sufleteti. For
mele acestei supuneri se schimb, unele trepte dispar potrivit progresului
social i moral al omenirii, dar principiul n sine rmne mereu valabil.
Ceva mai mult, respectul pentru ordinea ierarhic a ntocmirii lumii este
i mai puternic n mpria spiritual a lui Hristos, pentru c el sa nte
meiaz pe o profund credin religioas.
Din credina c nsi voia lui Dumneezu prezideaz ornduirea ie
rarhic a lumii, nu se poate ns deduce c societatea omeneasc ar fi
organizat n chip desvrit i ca atare n-ar mai comporta nicio mbun
tire. Pentru oamenii din ornduirile bazate pe exploatare, v-:aa n cadrul
organ-sinului social este stnjenir de multe elemente de natur inferioar,
-ca frica, ameninarea, constrngrea i pedeapsa fizic, care snt incompa
tibile cu idealul social cerut de natura i demnitatea omului. Cretinismul
dorete o societate toit mai bun i contribuie, cu mijloacele sale, la apro
pierea oamenilor i a vieii obteti de acest ideal.
Atitudinea cretinului fa de stpnirea lumeasc i fa de ocrmu>
torli treburilor obteti este cluzit, mai amnunit, de ctre sfntul
Apostol Pavel, care, n epistola ctre Romani, scrie: Orice om s se su
pun naltelor stpnrri, cci n,u /este stpnire, fr numai de la Dumne
zeu, iar o:le existente suii: rnduite de Dumnezeu. Bentru aceea1
, cel ce se
mpotrivete stpnirii, se mpotrivete rndufelii lui Dumnezeu, jar cei ce
se mpotrivesc i vor lua osnda (XIII, 1-2). Du|p aceast nvtur,
supunerea faa de autoriti constituie o ndatorire general pentru toii
oamenii, fr deosebire i mai cu seam pentru cretini. Cnd scrie creti
nilor din Roma, Apostolul Neamurilor le amintete c, prin renaterea
baptismal, credinciosul i nsuete roadele rstignirii i nvieri^ Dom
nului, nmormntnd omul cel vechi cu faptele lui i ridicndu-se la o via
nou, eliberat de robia pcatului (VI, 1-14). Ct timp petrece n trup, pe
pmnt, credinciosul rmne ns nctuat de. legile firii, iar mdularele
sale continu, i dup botez s fie turburate de lupia ntre legea moral
i nclinarea spre ru (VII, 14*-24). Dei este transfigurat prin harul diivin
i aparine mpriei ceruri,lor, cretinul rmne deci mai departe cettean
i al unei mprii pmnteti i nu poate fi scutit de nevoile i de oblgaiuniTe cerute de starea sa natural i de locul su n scara ierarhiei
sociale (VIII, 19-23 i XII, 1-21). De aceea, nsi legea dumnezeiasc
i poruncete n med lmurit s se supun autorit'lor i s contribuie, n
rnd cu ceilali oameni > chiar mai mult dect ei, la bunul mers al trebu
rilor publice. Dup Sf. Pavel, raiunea supunerii civice st deopotriv i
n scopul moral pe care trebuie s-l urmreasc ories stpni.re omeneasc:
Cci dregtorii nu snt fric pentru faptele cele bune, ci pentru cele rele.
Voieti, deo\ s. nu-ii fie fric de stpmire? F binele i vei avea laud

352

Prof. Diac. N . I. N IC O LA E S C U

dela ea; cci i este slujitoare a lufi Dumnezeu spiu bn. Dac ns faci
ru, teme-te, cci nu n zadar poart sabia, pentru e (stpniifca) este
slujitoare a lui Dumnezeu, (rzbuntoare spre nunie asupra celui ce svrete rul (Rom. XHL, 3-6).
Din aceste cuvinte biblice, ca i din cele precedente (Rom. XIII, 1-2),.
majoritatea comentatorilor trag concluzia c Apostolul Neamurilor ar
afirma aci origina divin a Statului i ar ceire cret nilor o supunere ne
condiionat fa de orice stipnire lumeasc legal constituit.^ O astfel de
concluzie este ns fundamental greit i n-are niciun temei n Sf. Scrip
tur. Vech ail Testament ns spun c Statul a aprut fcnai nti n snul
popoarelor pgne i ne informeaz c nlocuirea teocraiei cu un regim
monarhic pe lng ca s-q fcut mpotriva voii lui Dumnezeu a adus
Evre'lor munai mpiri, robie i umilin (I Sam. VIII, 1-22). Istoria uni
versal nie ncrediniieaz, la rndul ei, c Statul a fost creat de ctre clasee exploatatoare ca instrument de aprare a privilegiilor lor nedrepteContient de acest lucru, Apostolul Neamurilor precizeaz ca gndul
su are n vedere doar acea stpnire lumeasc, care sprijin bine7e i pe
depsete svrirea rului artndu-se astfel sluj toare i mandatar a.
lui Dumnezeu n serviciul tuturor oamenilor. Cuvintele sale nu pot fi in
vocata, aa dar, i n sprijinul regimurilor politice i guvernr lor cu ca
racter tiranic, despotic i arjtipopular, cum snt cele care ocrotesc exploa
tarea muncitorimii i nesocotesc dreptul popoarelor la libertate, pace i
progre3, cci despre astfel de stpniri lumeti nu se poate spune c laud
pe cei 03 fac bine i pedepsesc pe fctorii ds rele i nici c snt slujitoareale lui Dumnezeu pe pmnit.
Pentru credincioii lipsii de educaie cstenea.sc, mobilul psiho
logic din care izvorte supunerea civic este n primul r'nd frca. Pentru
erict:nul ptruns de lumina revelaiei celei no\ supunerea fa de autori
ti este dictar de ndemul conti nei, propriuomului liber. De fapt, nu
mai o supunere din ndemnul cugetului corespunde demnitii morale i li
berti spirituale a cretinului. O astfel de supunere se arat n respec
tarea legilor, n acceptarea sarcinilor comune i in participarea construc
tiv la oper.a. de nflorire a Patriei, precum i n suportarea pedepselor i
sprijinirea muncii conductorilor diferitelor sectoare ale treburilor ob
teti.
Partic!parea la buna organizare i desfurare a treburilor publice
poate mbrca multe forme. In statele de altdat, ea se redujcea, pentru
cei mai muli ceteni, mai ales la plata dr'lor. Plata drilor est?*, de alt
fel, i az\ forma cea mai ob:nuit prin care fiecare om particip la sus
inerea intereselor obtet'. Pentru credinciosul neinstruit, plata drilor
este ns o povar s'lnic, suprtoare. Lipsit de cunotne politice i de
educaie religioas, el nu nelege astfel mai nmic din menirea vieii so
cial si se supune autoritilor aproape numai de frca pedepsei.
Nu tot astfel stau lucnijrile pentru cretinul luminat. Dun convngerea lui, dregtorii lumeti ndeplinesc o nalt nrsiune moral n lume
ca atare snit ndreptii s cear contribuia tuturor cetenilor pentru
nfptu:rea binelui comun. Organizarea nvmntului, a justiiei, a ordinei publice, a mijloacelor d? transport i de comu|rrcaie, a asistenii so
ciale i a altor nfptu ii de interes obtesc, necesit cheltueli ti jertfe
de la care nimeni nu are dreptul s si2 sustrag. Da aceea cretinul p
truns de simul datoriei este ndemnat s-i ndeplineasc totdeauna, la

n d a t o r ir i

s o c ia l e

dupa

no u l testam ent

353

vreme, din proprie iniiativ i n modul cel mai contiincios, toate sarci
nile ce-i iis-vin 5n calitatea sa de membru al organismului social.
Calitatea de cretin trebuie ilustrat aa dar nu numai prin virtui
pur religioase, ci i pr-ntr-o contribu'e ct mai rodnic la susinerea bi
nelui obtesc. In caz contrar, cretinul se arat lipst de respect fa de
legea divin i de dragoste fa de aproapele. Cci cum se supune voii
lui Duimnezeu, cel ce se mpotrivete stpnirii rnduite de El i cum m
plinete porunca domneasc a iubirii aproapelui, cel ce nu particip la
purtarea, sarcinilor comune? Unde este dragostea de aproapele, cnd cineva
refuz Statului contribuia sa personal la realizarea propirii generale
i-l oblig s pun pe umerii altora sarcni pe care el nu le uureaz cu
nimic? Cum poate fi numit ucenic al lui Hristos cretinul nstrit, care
face declaraii false asupra aver i sale impozabile, ori i ascunde,, cu rea
credin, veniturile, fa de organele fiscului, lsnd pe csi c:nstii i mai
puini avui* s plteasc singuri, dei mai -ales el profit de pe urma n
trir vieii sociale i a progresului?' Nepai'ticiparea la plata impozitelor
este astfel un act de nedreptate moral, att fa de instituiile publice,
crora li se refufc sprijinul, ct i fa de ceilali oameni, pentru oare se
votr ngreuna sarcinile, n purtarea crora toi-trebuie s fim solidari ca
frai:.
Obligativitatea plii impozitelor are ns i alte consecine. Cnd re
cunoate stpnirii dreptul de a deposeda ps ceteni, sub forma impoz telor, de o pante din bunurile lor, Sf. Apostol Pavel recunoate, implicit,
caracterul relativ a dreptuui de proprietate ind-vidual. Dup Sf. Scrip
tur, bunurile materale snt destinate de Providen satisfacerii .trebuin
elor tuturor oam'enilor, aa nct reparti'a lor nu poate fi lsat de co
munitate la discreia absolut a ctorva. Dreptul de proprietate nu este
prin urmare intangibil i nelimitat, ci se determin n raport cu nevoie
tuturor.
Din aceast cauz, contiina cretin nu se poate mpca cu teoria
intangibilitii proprietii individuale pe care o susin, sib diferite forme,
economitii i sociologii burghezi, iar Biserica nu poate fi de acord cu
sistemele polit'ce menite s mp:edice eliberarea muncitorimii din lanu
rile exploatrii i s perpetuiezs mizeria n viaa popoarelor. Dup cre
dina cretin, pmntul, apele i orice izvoare de bogre au fost destinate
de Dumnezeu tuturor oamenilor, n vederea satisfacerii nevoilor i nde
stulrii vieii tuturor. Cnd nu i se d aceast ntrebuinare social, bo
gia este condamnabil i merit cu prisosin denumirea de. mamonaua nedrepti', pe care ia dat-o Mntuitorui (Luca XVI, 9).
iPlata impozitelor, respectarea legfor, executarea dispoziiilor oficiale
i cinstirea stpn'rii lumeti, care alctuiesc coninutul general al su
punerii civice, snt ns nujm'ai aspecte pariale ae condu'tei cretine pe
pmnt. In fapt, este posibil s te achii corect de toate acestea, dar cu
sufletul s rmi strin de mediul nconjurtor i cu in ma rece fa de
slujbaii aezmintelor obteti i fa de ceilali membri ai societi.
In asemenea cazuri, participarea cretinului la efortul obtesc -pentru n
mulirea binelui si mpuinarea rului pe pmnt nu este satisfctoare nci
din punct de vedere cetenesc, nici din punct de vedere moral-religios.
Cel ce nu particip cu toat fiina sa, adic din adncul cugetului i al
in mii, la nflorirea Patriei sale pmnteti, abdic deci de la o. ndatorire
sacr nu numai fa de oameni, ci i fa de legea divin. Sf. Apostol

354

Pro/. D'xic. N . J. N IC O LA E SC U

Pavel ne poruncete nu numai s ne supunem stpnirii ,ci s ne i iubim

unii pe alii: Dai deci tuturor ceea ce sn,t,ei datori s daii: elui cu
dajdia, dajdia; celui cu vama, vama; celui cu cinstta, cinstea. Nu fii da
tori nimnui cu nimic, dect na[mai s. v iub!.i unul pe altul; cci cel ce
iubete pe semenul su a mplinit ieg&a (Rom. XIII, 7-8). i pentru ca
supunerea datorat autoritilor s fie nvederat ca izvoind d n adncul
cugetului, iar lealitatea civ-c cerut cretinilor s f'e deplin, ca rod al
dragostei fa de toi oamenii, Sf. Apostol Pavel recomand Bisericii,
prin ucenicul su Timotei, episcopul Efesului, s organizeze, n cadrul cul
tului divin, rugciuni speciale pentru dregtcri lumeti: ndemn deci,
nainte de toate, js se fac cereri, rugciuni, mijlociri, mulumirii pentru
toi; oamenii i pentru toi care se pil n vreo demnitate, ca s petrecem
via panic i linitit, n [toat cuvioia i founciuiviina. Cci aceasta
esJte lucru bun i primii nafaitea lui Dumnezeu, Mntuitoriil nostru, care
voiete ca toi /oamenii s se Jmntuiasc i s vin ?a cunotina adev
rului (I Tim n, 1-4). Scopul acestor rugciuni este mai ales obinerea
ajutorului dumneze'esc pentru realizarea pcii i a bunei nelegeri ntre
oameni, bunuri fr de care nimeni nu se poate ocupa n thn de trebu
rile sale i nici Biserica nu-i poate vedea cu spor de lucrarea ei misionar,
pastoral i social.
Pentru atingerea acestui nalt scop, toi pstorii de suflete snt datori
s se ngrijeasc nencetat i de orientarea credincioilor asupra ndato
ririlor lor ceteneti i sociale. Lui Tit, rnduit episcop al Bisericii din
insula Creta i printr-nsul tuturor episcopilor, diaconilor i cateheilor Sf. Apostol Pavel i poruncete: Adu-ie aminte (credincioilor)
s se supun doirnifilor i stpiniilor, s le dea ascb^tare, s fie gata la
tot lucru bun, g nu defaime pe [nimeni, s fie ipanici, ngduitori, artnd toat blindeiBa fa de toi oamenii (Tit III, 1-2). Aci, Apostolul
Neamurilor adaug, la sfaturile sate ob:nuiite, i ndemnul ca cretinii s
se fereasc de urtul i pgubitorul obicei de a se vorbi de ru unii pe alii
i de a defima pe conductori treburilor obteti.
Dar dac aceasta se cuvine s fie, dup porunca marelui Apostol
Pavel, atitudinea cretinilor fa de legiuirile i organele de conducere ale
patrei lor pmnteti, nu cumva supunerea fa de ee ar puftea deveni,
la un moment dat, o frn moral n calea progresului social? Sau: Nu
cumva se abat de la ndatoririle lor religioase, cretinii care susin mi
crile de nnoire a vieii sociala i cer aezarea treburilor obteti pe te
melii mai drepte i mai bune dect cele existente n vremea lor? Iat n
trebri care vor fi frmntat profund contiina vrednic'Por preoi Radu
apc, Neagu Benescu, Ambrozie Tun i altora ca ei, cnd s-au avntat cu
abnegaie n lupta eroic mpotriva robiei i tiraniei, n trecutele rscoale.,
revoluii i rzboaie dn istoria Patriei noastre i care vor fi dat mult de
gndit cretinilor din primele veacuri, cnd lealitatea lor civ:c prea un
non sens fa de persecu:i!e sngeroase la care-i supunea, cu crncen ndrjire, tiranica stpnire roman.
Dup nvtura Mntuitor,u]ui, perfeciunea, ca i dragostea,, nu
cunoate limit, aa nct scopul strduinelor reigioase ale cretinului nu
este acea de a rmne ntr-un fel de sttu quo din punct de vedere moral
si religios, ci .aceia de a cuceri, prin har, credin i fapte de iubire fr
easc fa de ceilali oameni, binele suprem, fericirea. Potrivit cuvintelor
Sf. Apostol Pavel din Gal. V, 22-23, nicio lege nu poate interzice actele

n d a t o r ir i s o c ia l e

<d u p n o u l t e s t a m e n t

355

de dragoste, de pace, de binefacere, de blndee i de buntate, care con

duc pe credincioi spre acest nalt scop. Legea dumneze ac nu interzice,
aa dar, cuitara unei mai bune organ zri politice, economice i juridice
a societi^ i nu oprete pe nimeni s lupte 'contra rului, ci tocmai dim
potriv. Respectul datorat legiuiir lor obteti i supunerea fa de auto
riti nu trebuiesc mpinse deci >aitt de deprta, nct cretinul s se simt
obligat, n contiina sa, de a accepta cu resemnare sau indiferen o via
social ntemeiat pe nedreptate i silnic e. De altfel, porunca Sf. Apostol
Pavel de a da ascultare conductorilor, n viaa civic, obl g contiina
moral i religoas a credinciosului, numai n msura n care acetia se
afl cu adevrat n slujba binelui obtesc. Nzuina .continu spre mai
bine imprim, apoi, n contiina oricrui crsdncios, ideea nnoitoare c
n ci un fel de ntocmire a vieii publice nu are caracter def nitiv i imutabil, dac nu respect cu 'sfnenie drepturile fundamentale ale omului
i dac nu nlesnete dezvoltarea progresului general.
Efortul constructiv n vederea cont nuei mbuntiri a relaiilor din
tre oameni i popoare i n vederea nfloririi economice, culturale, poli
tice i sociale a Patriei, este prin urmare nu numai ngduit i ludat, ci
absolut necesar i categoric poruncit cretinului, i aceasta chiar pentru
dobndirea mntuiri. Din calitatea noastr de fii ai aceluiai Printe ce
resc, izvorte datoria de. a ne iubi i ajuta un'i pe alii, ca fraii. Din iubrea freasc, se nate datoria de a ne dedica integral slujirii binelui tu
turor i de a ne jertfi, la nevoie, chiar viaa, pentru triumful bineluji i
salvarea semenilor. Din spiritul de jertf pentru binele obtesc, rsare
lupta mpotriva oricrei forme i manifestri a rului. Iar lupta mpotriva
rului ne poruncete s facem tot ce st n puterea noastr, pentru a des
fiina ,de pe toat faa pmntului5, exploatarea omului de ctre om i ti
rania politic, pentru a risipi cauzele de nvrjbire dintre oameni i po
poare i pentru a drfima definitv obstacolele care ntrzie eiberarea,
progresul i fericirea popoarelor.
Pentru mplinirea acestei sacre i permanente misiuni sociale a creti
nismului, ndrumrile doctrinare i pil -ctice date de Sf. Apostol Pavel ci
titorilor epistolelor sale, snt i astzi deosebit de actuale. Lui Filimon, prie
tenul su din orelul Colosa, i cere s elibereze pe sclavul On:sim i s-l
trateze ca pe un frate iubiit, ca pe el nsui (FiT'm. 16-17). Cretinilor din
vechiul Corint, s arat simpatii sa nemrgnt pentru oamenii din po
porul de jos, le face cunoscut oroarea sa profund, organic, ireductibil,
fa de instituia satanic a scavajului, le d sfaturi cu privire la reci
procitatea de drepturi i datorii dintre soi, le cere s pun capt desbinrilor i le poruncete ca fiecare s poarte grij, n primul rnd, de ne
voile aproapelui (I Cor. I, 11-28, VII, 3-6, 23, X, 24, II Cor. Vin, 1-IX. 24).
Compatrioilor si ncretinai din Palestina, le scrie, n grai profetic, s
Fe ngrijeasc de vindecarea bolnavilor i ajutorarea infirmilor, s com
bat ignorana, s desfiineze plaga pauperismului, s se fereasc de iu
birea de argini, s cultive pacea si s biruie rul cu binele (Evrei XI, 13,
XII, 12-14, 17-18 21, XIII, 1-5, 16). Credincioilor grupai n jurul ierarhei bisericeti din prncipalee localiti ale Asiei proconsulare, le cere
s se poarte n a,a fel unii cu alii n viaa de familie i n societate, nct
s ia sfrit. pentru totdeauna, orice violen, psuprire si jignire, n rela
iile dintre dnii (Efes. V. 22-VI, 9, Col. m , 1-IV, 1, I Tini. VI, 1-3, 6-11,
17-19). Cretinilor din :nuturile Galatiei, le spune c Evanghelia afirm

356

Prof. Diac. N . I. N IC O LA E SC U

egalitatea tuturor oamenilor, le cere s se fereasc de orice fel de robie

le amintete c nujmai prin ajutorarea aproapelui pot mplini legea lui
Hristos i le poruncete s nu pregete n combaterea rului i svrirea binelui (Gal. IE, 26-28, V, 1, 13-26, VI, 1-10). Tesalonicenilor, le
cere s mustre pe cei lenei, s urmreasc numai binele i: s refuze n
treinerea acelora care, sub pretextul devoiunii religioase, nu voiesc s
munceasc (I Tes. V, 14-22, II Tes. Ht, 6-13). Lui Tit, episcopul bisericii
d'-n insula Creta, i ncredineaz misiunea de a propovdui dragostea, cu
viina, hrnicia, cinstea i pacea i de a nva pe pstorii s fie totdea
una n frunte la fapte bune (Tit II, 1-15, III, 1-3, 14). Fiiipenilor, le cere
s stea ndncetait n slujba adevrului, dreptii i binefacerii, dup exem
plul lui Hristos (Fil. II, 1-11, IV, 8-9). Tot astfel, cretinilor din Roma,
capitala imperiului, le scrie: Dragostea s fie nefarnic. XJrti rni, aiipji-v 'de ibine. Jubii-v cu dragoste freasc unifi pe plii, lund nainte'
unul altuia cu cinstirea... Purtai grij de cele bune n&intea fcutuijor oa
menilor. De este cu putin, ct ine de vo\ fii n jaee cu toi Joamenii...
Nu v lsai huruii de ru, c biruii rul cu binele... Deci tdar (s urmm
cele ale pcii i cele spre sdirea unuia d ctre alipi... (Rom. XII, 9-10,
17-18, 21, XIV, 19, XV, 1-2). i printr-nii, nvturile, sfaturile, ndi=m-nurile i poruncile marelui Apostol se adreseaz tuturor cretinilor, con
stituind un bun sp:ritual al ntregei cretinti, de atunci i pn la sfr
itul veacurilor.
Acestea snt comandamentele morale menite s lumineze conduita cre
dincioilor n viaa ceteneasc. Este datoria pstorilor de suflete s ve
gheze asupra dreptei lor mpliniri n toate paroh'ile noastre, fepre-binele^
Bisericii i Patriei.