Studii Teologice, Seriali, Anul XXVI, Nr.

7-8, Septembrie-Octombrie, 1974

S T U D I I I A R T I C O L E
Diac. Prof. N. I. N i c o l a e s c u

SCURT ISTORIC AL TRADUCERII SFINTEI SCRIPTURI.

PRINCIPALELE EDIII ALE BIBLIEI
N BISERICA ORTODOX ROMN

Cele dinii traduceri ale Sfintei Scripturi. O pera de traducere a

Sfintei Scripturi, cartea de cpetenie a cretinismului, are o foarte lung
i instructiv istorie. Pentru Vechiul Testament, punctul ei de plecare
se afl n veacul al aselea inainte de Hristos, cnd cpeteniile religioase
ale iudeilor palestinieni, de curnd napoiai n patrie, i-au dat seama
c, n timpul exilului babilonic, vechea limb ebraic n care erau
scrise i fuseser folosite pn atunci crile lor sfinte trecuse n rndul limbilor m oarte i c locul ei l luase, pn i n Iudeia, o alt limb,
aramaica.
Renaterea religioas i naional a iudaismului postexilic, care era
conceput ca o restaurare integral a credinei i datinilor strm oeti,
i avea reazem ul principal n respectul nutrit de toi iudeii fa de cuvintul lui Dumnezeu din crile scrise de Moisi i de Prooroci. Cu ex
cepia ctorva btrini mai instruii i mai evlavioi, care nu-i uitaser
limba strm oeasc, graiul acestor strvechi cri nu mai era ns acce
sibil dect nvailor din noua generaie. A cestora le-a revenit aadar
sarcina de a le transpune n aramaic, limba cea nou a ntregului popor
i mijlocul de com unicare a iudeilor cu popoarele vecine.
La nceput, traducerea se fcea pe cale oral i spontan, n adun
rile de cult din sinagogi, unde se citeau i se explicau periodic frag
mente din crile sfinte. Cu vrem ea, au aprut i traduceri scrise, nso
ite mai totdeauna de scurte glose exegetice. Pe prim ul loc, n atenia
sinagogilor i a traductorilor, s-au aflat totdeauna cele cinci cri ale
lui Moisi. A ceste traduceri i com entariile nsoitoare au dat natere
coleciilor denum ite Targumi, cuvnt aram aic care la origin nsemna
traduceri i care mai pe urm a dobindit nelesul de parafraze, note
explicative, com entarii. Cele mai de seam colecii de acest fel, din ce
au ajuns pn la noi, snt Targum ul atribuit lui Onlcelos, Targum ul lui
Jonatan, Targum ul Jerualm i I, Targumul Jerualm i II i Targum ul Sa
m aritean, toate datind dinainte de era noastr.
U rm torul pas nainte pe calea traducerii crilor V echiului T esta
ment a fost fcut, dup trei secole, de nvaii iudei din oraul egip
tean Alexandria, m are centru cultural n vrem ea aceea i patria adop
tiv a unei nsem nate colonii de iudei. A cetia au tradus n limba greac
(n dialectul comun), ntr-o perioad de cteva generaii (sec. III i
II .e.n.), toate crile Vechiului Testam ent ebraic. T raducerea era ce-

Diac. Pro/. N.

1, NICOL AESCU

rut de faptul c i iudeii din diaspora prsiser vechea limb ebraic

i nu cunoteau aram aica, spre a se putea folosi de targum ii aprui n
Palestina. Limba lor curent era de mult vrem e greaca, care, in urma
cuceririlor lui A lexandru cel M are i a expansiunii culturii elene, se rspindise n dialectul comun, numit i dialectul alexandrin in mai
toate inuturile din bazinul Mrii M editerane i devenise vehicolul
schim burilor de idei ntre popoarele din acea parte a lumii.
A utorii acestei traduceri au adugat n canonul biblic al Vechiului
Testam ent i scrierile sfinte care apruser dup exilul babilonic i care
fuseser scrise direct n limba greac. Acestc traduceri n grecete ale
crilor ebraice din canonul palestinian i noile cri prim ite n canonul
biblic alexandrin au alctuit colecia denum it Septuaginta, care. s-a
bucurat de la nceput de o ncredere egal cu cea atribuit textului ebraic
original i care a ajuns destul de curnd s fie folosit i n sinagogile
din Palestina, mai ales n sinagogile iudeilor zii elenittf
Istoria controverselor religioase, care n-au lipsit mai niciodat din
snul iudaism ului postexilic i care m briau o mare varietate de teme,
n-a nregistrat nici o atitudine de nencredere cu privire la fidelitatea
traducerii din Septuaginta fa de textul original i nici o opoziie fa
de prim irea in canonul biblic a crilor aprute dup exil. Nu s-au ivit
obiecii nici cu privire la faptul c, n Septuaginta, crile mai noi n-au
fost aezate la sfrit, ca un grup deosebit sau ca un adaus suplim entar,
ci erau intercalate cu cele vechi. A ceasta arat c, pentru iudei, noile
scrieri primite n canon aveau aceeai valoare i autoritate cu cele din
vechea Biblie ebraic.
Demn de rem arcat este i faptul c nvaii iudei din Palestina i
din diaspora n-au manifestat vreo nencredere nici cu privire la capa
citatea limbilor aram aic i greac pe care, ca limbi ale opresorilor,
ar fi putut fi ispitii s le priveasc cu antipatie de a exprim a ideile
dumnezeieti din Sfnla Scriptur. Ba unii au mers chiar atit de departe
cu adm iraia i elogiile la adresa Septuagintei, net au susinut c cei
care au tradus-o din ebraic au lucrat, ca i sfinii autori ai originalelor
crilor biblice, sub cluzirea, supravegherea i inspiraia direct a Du
hului lui Dumnezeu.
Cele mai multe din traducerile aprute n primele veacuri cretine
au fost fcute, pentru crile Vechiului Testament, dup textul grecesc
al Septuagintei. Septuaginta n-a rmas ns, n aceast epoc, singura
versiune greac a Vechiului Testament. Sfntul Iustin M artirul i Filo
soful i apologetul Tertulian atest c, i pe vrem ea lor, Septuaginta era
folosit cu respect n toate sinagogile din diaspora. Cum ns, n con
troversele religioase dintre cretini i iudei, pe tema concordanei de
netgduit dintre strvechile profeii mesianice din Vechiul Testam ent
i viaa ntem eietorului cretinismului controverse n care i unii i
alii se foloseau de textul Septuagintei , cretinii ieeau mai totdeauna
biruitori, reprezentanii iudaismului au nceput s devin ostili Septua
gintei i s-o nlocuiasc cu noi traduceri in limba greac. Aa au aprut,
in secolul II i III, traducerile 'foctiiatn, pentru uzul sinagogilor, de ctre

sc u r t

is m u u :

al

t r a d u c e r ii s f in t e i

sc r ip t u r i

49 i

Aquila, Teodotion i Symach i alte cteva m enionate de O rigen n

scrierile sale i transcrise parial n monum entala sa lucrare Hexapla.
Transpunerea cuvntului lui Dumnezeu n limbile aram aic i greac
arat c iudaismul, care pn n zilele noastre a rm as credincios str
vechilor sale datini religioase, n-a atribuit niciodat vreunei limbi ca
racterul de limb sfinl i n-a m prtit prejudecata c numai unele
limbi ar fi apte i vrednice s exprime, pe nelesul tuturor, ideile sfinte
pe care Dumnezeu le-a com unicat aleilor si pe calea Revelaiei su
pranaturale. Iar acest fapt a slujit rspndirii credinei m onoteiste i n
dejdii m esianice ntre neamuri, pregtind astfel terenul duhovnicesc n
care avea s fie sem nat cuvntul Evangheliei lui Hristos.
V echile traduceri cretine ale Sfintei Scripturi. Cretinii, ale c
ror cri sfinte au fost scrise direct n dialectul comun al limbii elene
cu excepia Evangheliei dup Matei, care a fost scris nti n ara
maic i dup aceea n greac , au preluat de la iudei canonul biblic
al Vechiului Testament, cu toate crile aflate n Septuaginta i l-au
com pletat cu cele douzeci i apte de cri ale N oului Testament. Iar
cnd aria m isionar i structura lingvistic a Bisericii s-au lrgit, Sfnta
Scriptur n dubla ei com ponen : Vechiul i Noul Testam ent a
fost tradus, rnd pe rnd, ntr-o mulime de alte lim b i: siriac (Peitta,
sec. II); Filoxenian (sec. VI); a lui Paul de Telia (sec. VII); latin (Vetus
Itala (sec. 11) ; V ulgata efectuat de Fericitul Ieronim ntre anii 390
405); bohairic i sahidic (sec. IIIII), gotic (sec. IV), armean (sec.
V), georgian sau gruzin (sec. V), etiopiana (sec. VVI), slavon (sec.
IX), arab (sec. X), german (sec. XIXIII), francez (sec. XIIXIII), ita
lian (sec. XIII), spaniol (sec. XIII), englez (sec. XIIIXIV), polo
nez (sec. XIirXV). Alte cteva traduceri vechi cuprind doar-unele
cri biblice, pe primul loc situindu-se Psaltirea i Evangheliile, cri
utilizate integral n serviciul liturgic al Bisericilor Ortodoxe.
Din istoricul, varietatea i autoritatea acestor traduceri ale Bibliei,
se desprinde constatarea c nici Biserica cretin dinainte de M area
Schism de la 105-1, cnd s-a rupt in dou Trupul tainic al lui Iiristos
i dinainte de Reforma protestant din veacul al XVI-lea, care a deschis
procesul unor noi dezbinri ntre cretini, n-a cunoscut prejudecata c
numai anum ite limbi ar fi chem ate s exprime cuvntul lui Dumnezeu
din Sfnta Scriptur i s fie sfinite prin utilizare liturgic. Interesul
Bisericii din epoca paLristic s-a ndreptat n perm anen nu spre slova
care, ca tot ce este omenesc, m btrnete i moare, ci spre ideile dum
nezeieti care snt neschim btoare i venice i care, dup porunca lui
Hristos (Matei XXVIII, 1920), se cer a fi vestite n toate limbile de
pe suprafaa pmintului.
De aceea Biserica veche nu numai c n-a oprit, ci chiar a sprijinit
traducerea Sfintei Scripturi n limbile vorbite de gruprile tetnice din
sinul ei i s-a ngrijii de revizuirea i nlocuirea traducerilor care se
iii\ i liiser i nu mai erau nelese cu uurin de credincioi.

492

Diac. Pro f. N. I. N IC O L A E SC U

Obiceiul Bisericii apusene de a folosi numai limba latin n cult,

n nvm intul pentru pregtirea clerului, n actele, oficiale, n discu
iile teologice i adesea chiar n predic i mai cu seam decretul prin
care Conciliul Tridentin (n sesiunea a IV-a din 8 aprilie 1546) a impus
versiunea V ulgata ca tex t autentic i oficial al Bibliei pentru toi cre
dincioii romano-catolici, au descurajat iar uneori chiar au frnat,
dat fiind posibilitatea lovirii traductorilor cu aspre pedepse bisericeti
orice nou iniiativ de a transpune Sfnta Scriptur n limbile m o
derne.
Declarnd c Biblia latin din versiunea Fericitului Ieronim este n
tru totul conform cu originalul, episcopii ntrunii n Conciliul Triden
tin au ignorat faptul c, chiar dup spusele Fericitului Ieronim, nici un
traductor nu este in stare s redea cu fidelitate absolut ideile cu
prinse n textul original al crilor biblice i c V ulgata nsi conine
numeroase greeli de traducere i inexactiti, i aceasta .nu numai la
versete care ar putea fi socotite oarecum secundare su b .rap o rtu l cre
dinei sau al moralei, ci uneori chiar n pericope cu caracter v dit doc
trinar.
Ideea despre existena unor limbi privilegiate din punct de vedere
religios a aprut trziu, spre sfritul evului mediu. O bria ei trebuie
cutat n m etodele de lupt ale cercurilor eclesiastice din Apus, care
se opuneau nnoirilor bisericeti propuse de prereform atori i nfptui
rilor culturale iniiate de Renatere. Au fost prezentate ca sfinte mai
ntii cele trei limbi n care s-a scris, din porunca lui Poniu Pilat, tblia
pus pe crucea M ntuitorului, la rstignire : Iisus N azarineanul, m
pratul Iudeilor. i acest titlu ... era scris in ebraic, greac i latin
(loan XIX, 1920). Prea puini tiau ihs c nu era vorba de ebraica
biblic, limb de mult prsit*, ci de aram aica vorbit n vrem ea aceea
n Palestina. In prile noastre, a fost prezentat ca sfnt de cercu
rile opuse nnoirilor culturale n viaa Bisericilor care adoptaser n cult
limba slavon i slavona din secolul IX, dei rom nii n-au vorbit-o
niciodat.
Faptul c unele limbi din vechime au devenit biblice, prin munca
traductorilor i c au fost introduse, prin m asuri adm inistrative, i n
serviciul liturgic al unor Biserici, nu le-a sustras procesului firesc al mbtrinirii, cci mai toate au intrat, dup o perioad mai lung sau mai
scurt, n rindul limbilor m oarte i au trebuit s fie nlocuite att n
Biblie ct i n cult. De acest lucru s-a convins, n cele din urm, i con
ducerea Bisericii Romano-Catolice, care a hotrit, la Conciliul II V a
tican, ca episcopatul din fiecare' ar s aib libertatea de a introduce
n cult, treptat sau dintr-o dat, limba vie a credincioilor i s renune
astfel la anacronica datin a monopolului limbii latine asupra serviciilor
divine oficiate n bisericile romano-catolice.
Intr-adevr, multe din limbile n care a fost tradus Sfnta Scrip
tur au intrat n categoria limbilor moarte, ca i ebraica din textul ori
ginal al V echiului Testament, aram aica din Targumi pe care au v o r
bit-o Domnul nostru Iisus Hristos, Sfinii Apostoli i cei dinti cretini
din Palestina i greaca din Septuaginta, din textul orginal al Noului

SCU R T ISTO RIC A L

T R A D U C E R II S F I N T E I S C R I P T U R I

493

Testam ent i din literatu ra patristic veche. A ltele s-au nvechit att de
mult nct, cu toate ncercrile de nnoire i de adaptare la care au fost
supuse, n-au mai putut tine pasul vremii i a fost nevoie s se n tre
prind noi traduceri ale Bibliei.
Reluarea muncii de traducere a Sfintei Scripturi, de data aceasta pe
baze mai tiinifice, a fost iniiat de m icarea cultural cunoscut sub
numele de R enatere i a fost apoi sprijinit de interesul filologilor pen
tru studiul limbilor clasice. A ceast munc a fost m ult ncurajat i de
nscocirea tiparului. Ea a cptat un avint deosebit n epoca nfiriprii
i afirm rii contiinei naionale a popoarelor. A a s-a ajuns ca Biblia
s fie tradus i tiprit, pn in zilele noastre, n aproape dou mii de
limbi i dialecte i s dein, n com paraie cu alte scrieri, un record cu
totul excepional.
Primele traduceri de cri biblice n limba romn. Interesul i
grija pentru traducerea Sfintei Scripturi n limba vorbit de credincioi
n-au lipsit nici Bisericii O rtodoxe Romne, Pentru poporul romn, acti
vitile culturale au fost ns, veacuri de-a rindul, stnjenite, cci el s-a
aflat, ca aezare geografic, n calea mai tuturor popoarelor m igratoare
venite dinspre rsrit i a trit n grele condiii politice. In plus, rilor
romneti de la rsrit i sud de Carpai, dominaia otom an le-a impus
mai nti grele rzboaie de aprare i apoi tributuri istovitoare.
V itregia vrem urilor n-a slbit ns ncrederea poporului rom n n
destinul su istoric i n-a izbutit s-i sting setea de libertate, cultur
i progres. Iar n lupta sa nentrerupt pentru unitate naional, inde
penden politic i propire cultural, poporul rom n a avut in Bise
rica O rtodox nu numai un aliat de ndejde, care s-l m ngie i s-l
m brbteze n vrem uri de restrite, ci i o slujitoare activ i devotat
in zilele de linite i de munc.
Primele texte scrise n limba rom n dateaz din secolul XV sau
de la nceputul secolului XVI, iar cele dinti m anuscrise care cuprind
texte biblice in traducere rom neasc provin din nordul Transilvaniei
i au aprut pe la sfiritul secolului XV sau n prim a jum tate a seco
lului XVI. O riginalele acestor prim e traduceri fuseser ns scrise cu
mult timp nainte, obria lor pierzndu-se in frm ntrile vremii. T radu
cerile ajunse pin la noi sint copii fcute mai tirziu, de caligrafi ale
cror nume nu ne sint cunoscute Ele cuprind deci o limb i o teologie
cu mult mai veche dect data apariiei lor, o limb i o teologie care
circulau de m ult vrem e, mai ales prin clugrii misionari, n toate re
giunile locuite de romni.
Traducerile biblice ca de altfel i cele ale crilor de slujb bise
riceasc i de nv tu r cretin au aprut pe un fond cultural pre
gtit cu anticipaie i de aceea, cnd au putut fi difuzate prin interm e
diul tiparului, au fost bine prim ite pretutindeni. De fapt, rom nii snt
din fire deschii spre ideile noi i naintate, iar aceast nsuire i-a fcut
1. N . C a rto ja n , I s to r ia lite r a tu r ii r o m n e v e c h i, v o i. I, B u c u r e ti, 1940, p. 47 19.

S. T. 2

Diac. Prof.

N. 1. N IC O L A E SC U

s se num ere printre cele dinti popoare care au neles din primul mo
ment im portana excepional a tiparului pentru rspindirea culturii i
care i-au procurat tiparnie de ndat ce au avut posibilitatea s le
aduc n ar i s le foloseasc n voie.
Primele traduceri de cri biblice n limba romn, descoperite pn
acum n m anuscrise, sint urm toarele :
Codicele voronean, descoperit n 1871 la M nstirea V orone
din nordul Moldovei. Este un m anuscris de form at mic ; i lipsesc multe
file de la nceput, de la mijloc i de la sfrit. Paginile (vreo 170) care
s-au gsit cuprind aproape unsprezece capitole (XVIII, 14XXVIII, 31)
din cartea Faptele Apostolilor, Epistola Sf. Iacov, Epistola I-a a Sfntului
Apostol Petru i o bun parte din Epistola a II-a a Sfntului Apostol Pe
tru. Originalul transcris n sec. XVI a cuprins, probabil, traducerea tu
turor crilor Noului Testam ent i arta, poate, ntr-o nsem nare final,
i numele vrednicului traductor.
Psaltirea cheian. A fost numit astfel dup numele lui D. C.
Sturdza-cheianu (din cheii Braovului), un m are colecionar de docu
mente istorice, care n 1884 a druit-o Academ iei Romne. M anuscrisul,
care num r 530 pagini,- a fost scris, pentru uz liturgic, de trei copiti
diferii. Cuprinde, n afar de Psaltirea propriu-zis, i cteva texte alese
din Vechiul i Noul Testam ent (Cntarea lui Moisi, Rugciunea Anei,
mama lui Samuil, cntarea Sfintei Fecioare M aria etc.) precum i Sim
bolul atanasian. Cercetrile ntreprinse pn acum n-au putut stabili
dac ne aflm in faa unei traduceri recente, sau este vorba, mai de
grab, de o copie a unui original de dat mai veche.
Psaltirea V oroneean. A fost descoperit, la 1882, n M ns
tirea Vorone, de renum itul folclorist Simion Florea M arian ; dup ce
a ajuns n posesiunea lui D. C. Sturdza, a fost druit Academ iei Ro
mne. M anuscrisul prezint mai nti textul slavon al Psalmilor i apoi
traducerea lor n limba romn, frazele rom neti alternnd cu cele sla
vone. i lipsesc primele 58 de file. Nici n privina lui nu tim dac avem
de-a face cu o traducere fcut in secolul XVI, sau este cazul s ne gndim la utilizarea de ctre caligraf a unei traduceri rom neti cu mult
mai vechi. Lucrarea m archeaz un pas im portant n calea spre scoaterea
limbii slavone din cult i nlocuirea ei cu limba romn.
Psaltirea H urm uzachi. Poart aceast denum ire dup numele cu
noscutului istoric i m arelui patriot bucovinean Eudoxiu Hurmuzachi,
iniiatorul coleciei de docum ente a Academiei Romne. Dup opinia
unor cercettori, aceast Psaltire este copia unui m anuscris de dat mai
veche ; dup concluzia altor specialiti, ne aflm in posesia autografului
traductorului din slavonete. Limba, scrisul i caracteristicile tehnice
ale hrtiei duc la concluzia c manuscrisul provine din inutul M aram u
reului, dei copistul pare s se fi tras din sud-estul Transilvaniei. A tit
morfologia, ct i lexicul cuprind foarte multe cuvinte m otenite din
strvechiul nostru patrim oniu latin, precum i num eroase provincia-

S C U R T I S T O R I C A L TRADUCERII S F IN T E I S C R I P T U R I

lisme. Nu lipsesc unele cuvinte i influene ale limbii slavone, din care
s-a fcut traducerea. Dateaz to t din secolul XV sau din prima jum
tate a secolului XVI i cuprinde, ca i celelalte trei, cunoscutul fenomen
al rotacismului.
A ceste m anuscrise biblice, ca i primele texte scrise n limba ro
mn, snt deosebit de im portante pentru cunoaterea fazelor prin care
a trecut limba vorbit de naintaii notri, pn s se ajung la nche
garea i nflorirea frumoasei i bogatei noastre limbi literare. Ele ar m e
rita ns s fie studiate mai tem einic i din punct de vedere teologic i
bisericesc, spre a se stabili n ce m sur depind de alte traduceri ale
Sfintei Scripturi, care era stadiul gndirii i exprim rii teologice rom
neti la data apariiei lor i dac traductorii de mai trziu ai Bibliei
le-au folosit n vreo m sur n greaua i m igloasa lor strdanie crtu
rreasc.
V echile tiprituri de cri biblice folosite n cult. n Bisericile
Ortodoxe, citirea de pericope alese din Sfnt Scriptur i de rugciuni
de inspiraie biblic alctuiesc structura fundam ental i coninutul doc
trinar al tuturor serviciilor divine destinate instruirii i sfinirii credin
cioilor. Sfnta Scriptur este citit de credincioi i n afara Bisericii,
ea fiind pentru toi cea dinii carte de zidire sufleteasc. Dar cnd cu
vintele ei sint rostite i ascultate n Biseric i cnd m om entele soteriologice vestite de ea sint comemorate solemn n cadrul slujbelor dum
nezeieti din duminici i srbtori, aceste cuvinte i evenim ente sfinte
nu mai aparin doar trecutului, ci devin prezente, vii, actuale i adine
gritoare pentru toi cei de fa, acetia transpunndu-se prin credin
n am biana lor i luind parte n Duh la desfurarea lor.
Locul cel mai de cinste este atribuit, in rnduiala sfintelor slujbe,
textului celor patru Evanghelii, urm at de cel cuvenit celorlalte cri din
Noul Testam ent (Apostolul) i crii Psalmilor din V echiul Testament.
O atenie deosebit, n structura unor servicii divine ca V ecernia i
Utrenia, este acordat proorociilor cu sens m esianic i evenim entelor
religioase cu caracter de prenchipuiri profetice sau de etape pregti
toare ale epocii m esianice ntem eiate in lume de Domnul H ristos i n
fptuite, pentru fiecare generaie de credincioi, prin activitatea catehetic, liturgic i pastoral a Bisericii.
n Biserica noastr strm oeasc este ndtinat regula ca, odat cu
rspndirea Sfintei Scripturi n rindul credincioilor, s fie pus in cir
culaie i cartea de nvtur cretin ortodox denum it Cazanie.
A ceast carte pune la ndem na tuturor i pe nelesul fiecruia expli
caiile exegetice i substana doctrinar de care au neaprat trebuin
pentru dreapta nelegere i neleapta urm are a cuvntului lui Dumne
zeu din Sfinta Scriptur. Cazania este in aa fel ntocmit, net lectura
ei s se fac, cu toat evlavia, n Biseric, dup citirea Evangheliei zilei,
n cadrul Sfintei Liturghii, la care sint chem ai s ia parte toi credin
cioii, n fiecare duminic i srbtoare mai nsem nat din cursul anului
bisericesc.

496

Diac. P ro f. N. I. N IC O L A E S C U

Aa se explic faptul c, n Biserica noastr, cele dinti tiprituri

de cri biblice snt cele folosite in cult : Psaltirea, Dumnezeiasca Evan
ghelie i Apostolul, precum i faptul c i tiprirea Cazaniei este ante
rioar, ca dat, tipririi Noului Testam ent i a ntregii Biblii. Tot aa se
explic i faptul c ediiile de cri liturgice inclusiv Psaltirea, Dum
nezeiasca Evanghelie i A postolul snt mult mai num eroase dect
cele ale Noului Testam ent sau ale ntregii Biblii.
A ceast situaie, care se ntlnete i n celelalte Biserici Ortodoxe,
nu este expresia unei subaprecieri a im portanei m ajore a Sfintei Scrip
turi ca cel dinii izvor al Revelaiei divine supranaturale, ci ine de spe
cificul esenial al Ortodoxiei, care a tiut din totdeauna s pstreze un
echilibru desvrit intre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, pe de o
parte i ntre acestea dou i Sfnta Biseric, pe de alt parte. Cci sub
stana doctrinar a Sfintei Scripturi nu se afl numai ntre scoarele
care-i ocrotesc slovele, ci i n Sfnta Tradiie i n Sfint^ Biseric, iar
Biserica este aezm intul dumnezeiesc chem at i m puternicit s-o m
prteasc efectiv credincioilor, prin interm ediul serviciilor divine ofi
ciate de membrii ierarhiei bisericeti.
Cele mai vechi i mai im portante tiprituri de cri biblice traduse
n limba rom n i destinate uzului liturgic snt : Tetraevangheliul slavoromn, tiprit de Filip M oldoveanul la Sibiu, n ju ru l anului 1550,
aceasta fiind prim a tipritur bilingv din ara noastr (din aceast
carte, numai unele fragm ente au fost descoperite pn acum) ; Te
traevangheliul, carte tiprit la Braov, n 1560 1561, de diaconul Coresi i diaconul Teodor, dup o traducere mai veche, cum rezult din
introducerea lui Coresi la Catehismul din 1559 : nete cretini buni so
cotir i scoaser cartea den limba srbeasc pre limba rum neasc ;
Praxiul (sau Lucrul Apostolesc, adic Apostolul), tiprit de Coresi
la Braov in 1563 i Psaltirea, tiprit de Coresi tot la Braov, n
1570, am ndou dup vechi traduceri m aram ureene, din care au fost
scoase ca de altfel i din celelalte tiprituri coresiene caracteris
ticile fonetice ale graiului m aram ureean, a fost nlturat topica limbii
slavone i m ulte din provincialism e au fost nlocuite prin cuvinte de
larg circulaie ntre romnii din Transilvania, M oldova i ara Rom
neasc ; Psaltirea slavo-romn, tiprit de Coresi la Braov, n 1577,
care poart, la sfrit, nsem narea : eu diacon Coresi, dac vzuiu c
mai toate limbile [ = neamurile] au cuvintul lui Dumnezeu n limba [lor],
numai noi Rumnii n'avm i H ristos zice la M atei XXIV, 15 : Cine ceteate s neleag i Pavel apostolul nc scrie la I Corinteni XIV, 19:
c intru besearec voiu mai vrtos cinci cuvinte cu nlesul mieu s
griesc, ca i [pe] alali s nv, dect un ntunearec de cuvinte nenlease n traite limbi. Derept aceea, fraii miei preuilor, scrisu-v'am
aceaste Psltiri cu otveat, de am scos din Psltirea srbeasc pre limba
rum neasc s v fie de nelegtur ; Tetraevangheliul slavo-romn, tiprit de diaconul Coresi tot la Braov, n anul 1580, desigur tot
dup o traducere mai veche revizuit de el, ca de obicei ; Psaltirea
tiprit la Blgrad (Alba Iulia), din ndemnul m itropolitului Simeon

S C U R T I S T O R I C A L T R A D U C E R II S F I N T E I S C R I P T U R I

497

tefan al A rdealului, n anul 1651, dup o traducere fcut probabil

cMn ebraic, dar consultndu-se i alte traduceri care data mai de mult
i creia i s-au fcut acum mai m ulte n d re p t ri; Psaltirea tradus
din grecete i latinete i tiprit la Iai, n anul 1669, de lum inatul m i
tropolit Dosoftei al M o ld o v ei; Psaltirea de'nles, tiprit la Iai, n
1680, cu posluania smerenii noastre Dosoftei m itropolitul Suciavei,
care publicase la Uniew, n Polonia, n anul 1673, m inunata sa Psaltire
romneasc n versuri, rodul unei ndelungate osrdii i expresia att
a unui ales talent poetic, ct i a unui nalt patriotism ; Evanghelia
tiprit n 1682 la Bucureti (n tipografia nfiinat mai nainte de lu
minatul m itropolit Varlaam) i reeditat n 1693, prin grija harnicului
mitropolit Teodosie i cu cheltuiala neleptului dom nitor al rii Rom
neti, erban Cantacuzino ; Apostolul, tiprit n 1683 la Bucureti, prin
osrdia m itropolitului Teodosie i a dom nitorului erban Cantacuzino,
ctitori de neuitat ai consolidrii introducerii limbii rom ne n slujbele
noastre bisericeti; Psaltirea tiprit la Bucureti n anul 1693, de
csmeritul ierom onah Antim Ivireanul, viitorul episcop al Rmnicului i
apoi m itropolit al Ungro-Vlahiei i una dintre figurile cele mai lum i
noase din trecutul Bisericii i al patriei noastre (aceast Psaltire cu
prinde, ca dedicaie, cteva versuri compuse de Antim Ivireanul n cin
stea voievodului C onstantin Brncoveanu) ; Snta i dumnezeiasca
Evanghelie, tiprit de Antim Ivireanul la Snagov, n 1697; Psaltirea
tiprit la Rmnic, n 1725, de episcopul Damaschin, fost ucenic al epi
scopului M itrofan, pe care-1 ajutase, poate, la tiprirea Bibliei lui er
ban Cantacuzino ; Psaltirea tiprit la Rmnic, n 1756, cu nevoina
ierom onahului Cosma i cheltuiala m itropolitului Filaret al Ungro-Vlahiei, i m ulte alte cri biblice de slujb tiprite dup aceea.
Din deceniul al doilea al veacului al XVIII-lea pn la m icarea re
voluionar cu caracter naional i social din anul 1821, M oldova i Tara
Romneasc n-au mai fost conduse de domni pm nteni, ci de greci din
Fanar numii de Im periul otoman. Nemiloasa exploatare a m aselor i se
ctuirea economic a celor dou ri, n epoca fanariot, s-au rsfrnt
i asupra vieii bisericeti. n mai multe rnduri, scaunele vldiceti au
fost ocupate de ierarhi greci, iar veniturile m oiilor aflate n proprie
tatea m nstirilor, puse i ele sub conducerea unor egum eni strini de
neamul nostru, luau drumul spre Grecia i A sia Mic.
In aceste grele vremuri, Biserica s-a vzut am eninat i de ncer
carea unor ierarhi de neam strin de a introduce n cult limba greac,
in locul celei slavone. ncercarea aceasta s-a soldat ns cu puine suc
cese, procesul introducerii limbii naionale n cult nem aiputnd fi oprit.
S-a continuat deci tiprirea de cri bisericeti n limba romn, care
erau intens cerute de biserici i de credincioi, n timp ce crile de
slujb tiprite n limba greac continuau s zac n depozitele tipogra
fiilor sau ale centrelor eparhiale. M itropolii ca Iacob Putneanul, Gavriil
Calimachi (dei de neam grec), lacob Stamati i V eniam in Costachi in
M oldova i N eofit Cretanul i Dositei Filitti (care odat venii n ara
noastr s-au identificat cu aspiraiile pstoriilor lor), ori episcopi ca

4 Q8

Diac. Pro f. N. I. N IC O L A E SC U

Damaschin Dasclul, Climent i Chesarie n ara Romneasc se num r

printre cei mai neobosii lupttori pentru definitiva biruin a limbii ro
mne n biseric i n coal.
D atorit activitii culturale desfurate cu srguin de asem enea
ierarhi, nu s-a stins aadar avntul pe care-1 luase tiprirea de cri de
slujb n limba romn. In veacurile al XVIII-lea i al XlX-lea, ediiile
Evangheliei, ale A postolului i ale Psaltirii au aprut la intervale tot
mai scurte, iar odat cu nm ulirea tiutorilor de carte, s-a m rit foarte
mult tirajul Psaltirii, aceasta fiind cartea biblic cu cel mai m are num r
de cititori n Biserica noastr.
Snta Scriptur i Snta Tradiie. Crile de nvtur. O aten
ie deosebit a fost acordat, dup introducerea tiparului, i editrii Ca
zaniei. Astfel, ultim a i cea mai im portant dintre tipriturile diaco
nului Coresi este Evanghelia cu nvtur (sau Cazania), editat la Bra
ov n 1581. Cuprinde tlcuirea pericopelor evanghelice din toate dumi
nicile i srbtorile bisericeti, fiind o traducere din slavon a omiliilor
scrise n limba greac de patriarhul ecumenic Ioan Calecas (1334 1347).
A ceast Cazanie s-a tiprit cu binecuvntarea m itropoliilor Ghenadie
de la Blgrad i Serafim al Ungrp-Vlahiei i s-a rspindit att n biseri
cile rom neti din Transilvania, cit i n cele din Tara Romneasc.
Una din cele mai de seam lucrri din istoria vechii culturi rom
neti este apoi Cartea romneasc de nvtur la dum enecele [de]
preste an i la praznice mprteti i la svni mari (cunoscut de obi
cei sub numele de Cazanie), care s-a tiprit la Iai n anul 1643 i care a
fost reeditat de multe ori dup aceea, att n M oldova, ct i n ara
Romneasc. Lucrarea a fost alctuit de lum inatul m are m itropolit V arlaam al M oldovei din multe scripturi din limba sloveniasc ... i din
toi tlcovnicii Sfintei Evanghelii, dascli ai Bisericii noastre i mai
ales dup cartea de predici Thisavros (Comoara) tiprit n veacul al
XVI-lea de m itropolitul grec Damaschin Studitul. A ceast Cazanie, care
a pus n circulaie o limb aleas, curgtoare, neleas de toi romnii
i care prin coninutul ei teologic rspundea unor stringente nevoi mi
sionare ale Bisericii noastre strm oeti, a ntrecut, ca rspndire, toate
crile rom neti vechi, ajungnd s fie cutat i de credincioii de la
sate, n toate inuturile rom neti i mai ales n Transilvania, care era
tulburat tot mai violent de propaganda calvin i care avea s cu
noasc, nu dup m ult vreme, i dureroasele frm ntri bisericeti pro
vocate de uniaie.
Cazania tradus de diaconul Coresi m preun cu preoii Iane i
M ihai din Scheii Braovului i tiprit n 1581 se epuizase. Preoimea
transilvan, care era chem at s-i apere credincioii de influena cal
vinilor, sim ea tot mai m ult nevoia de cri de nvtur ortodox pen
tru poporeni. S-a hotrt deci scoaterea unei noi ediii din Evanghelia
cu nvtur sau Cazania lui Coresi, a crei culegere s-a nceput n
1640, n timpul pstoriei mitropolitului Ghenadie i care a aprut la Bl
grad (Alba Iulia), la scurt timp dup nscunarea m itropolitului de sfnt

S C U R T I S T O R I C A L T R A D U C E R II S F IN T E I S C R I P T U R I

JQQ

pomenire Ilie Iorest. Dei limba acestei Cazanii se cam nvechise, noua
ediie a fost bine prim it i s-a dovedit foarte folositoare.
De la sfiritul secolului al XVII-lea, Transilvania a ajuns n stpinirea Imperiului catolic al A ustriei. Propaganda rom ano-catolic s-a do
vedit mult mai prim ejdioas pentru unitatea sufleteasc a romnilor.
Pentru ntrirea lor in credina strm oeasc, s-a tiprit la A lba Iulia,
in 1699, un Chiriacodromion (Cazanie), cu sprijinul lui C onstantin Brncoveanu, dom nitorul rii Romneti, care a trimis acolo, odat cu aju
toarele bneti de care era trebuin'at, i pe m eterul tipograf M ihail te
fan, unul dintre ucenicii lui Antim Ivireanul.
Dintre vechile noastre Cazanii, o meniune deosebit mai merit
Chiriacodromionul scris de m itropolitul A strahanului Nichifor Theotochi, tradus de nvaii clugri moldoveni G herontie i Grigorie de
la Neamu prini procopsii la tilcuirea sfintelor cri dup elinie
i tiprit la Bucureti, in 1801, cu osrdia lui Dositei Filitti, m itropo
litul U ngro-V lahiei; Chiriacodromionul tradus din grecete de m arele
mitropolit Veniam in Costachi i tiprit cu cheltuiala sa la M nstirea
Neamu n anul 1811, precum i cartea intitulat Cazanii ce coprind n
sine Sfintele Evanghelii tlcuite ale duminicilor de preste an i Caza
niile sinaxarelor la praznicele mprteti i ale sfinilor celor mari ...
la care s-au adaos Cazania Sf. Dimitrie Basarabov, a Sf. Filofteia de la
Arge, a Sf. Nicodim cel sfinit ... i viaa Sf. M ucenic Ioan Romnul,
carte tiprit la Bucureti in 1857, cu osteneala bunului cretin lorgu
Gheorghiescu.
Primele ediii ale Noului Testam ent i ale ntregii Biblii n limba
romn. Epoca ediiilor de tipar ale Sfintei Scripturi n limba romn
se ncepe cu Palia, adec Vechia Scriptur, care a vzut lum ina tipa
rului la Ortie, n 1582, prin ostenelile lui erban, fiul lui Coresi i ale
diacului M rian. Dei se intituleaz Palia, adic V echiul (iraXat) Tes
tament, cuprinde numai primele dou cri din Pentateuh : Facerea i
Ieirea, pe care traductorii le numesc cu cuvintele slavone Btia i Ishodul. Traducerea aparine lui M ihail Torda (care se intituleaz ales
episcopul Rumnilor in Ardeal), tefan H erce (propovduitorul Evan
gheliei lui ITristos n oraul C avran Sebeului), Zacan Efrem (das
clul de dsclie a Sebeului), Petiel Moisi (propovduitorul Evan
gheliei n oraul Lugojului) i A rchirie ,(protopopul varm egiei Huniedoarei). A cetia afirm, n prefa, c au tradus cu m are munc den
limb jidovesc i grecasc i srbeasc pre limb rum neasc, dar
cercetri ulterioare au stabilit folosirea i a textului m aghiar al V e
chiului Testam ent tip rit la Cluj, n 1551, de pastorul G aspar H eltai
fost elev al lui Filip M elanchton, colaboratorul apropiat al lui Luther
i coautorul Confesiunii de Ia Augsburg i a unui text corectat al
Vulgalei. Limba traducerii este frumoas, curgtoare, pitoreasc chiar.
Au fost traduse i alte cri din Vechiul Testam ent (Levitic, Numeri,
Deuteronom, I;IV Regi), dar acestea nu s-au mai tiprit, foarte proba
bil din cauza greutii de difuzare, romnii ortodoci fiind sftuii de

500

Diac. P ro f. N. I. N1C OLAESCU

preoii lor s se fereasc de crile tiprite de eterodoci, iar cei trecui

la calvinism fiind extrem de puini.
Cu totul altfel a fost prim it de romni Noul Testam ent tiprit de
lum inatul m itropolit Simeon tefan la Blgrad (Alba Iulia), n 1648. Car
tea poart titlul N oul Testam ent sau. mpcarea, au Legea Noau a lui
Iisus Hristos Domnului nostru, urm at de precizarea c traducerea s-a f
cut din limbile greac i slavon. Traducerea s-a fcut de ierom onahul
Silvestru, fost egum en al M nstirii Govora i de m itropolitul Simeon
tefan.
Textul N oului Testam ent este precedat de dou prefee, una adre
sat lui Gheorghe Racoi, principele Transilvaniei, cruia m itropolitul i
m ulum ete pentru sprijinirea tipririi, iar a doua este adresat citito
rilor. n prima Predoslovie, m itropolitul scrie, printre pitele, c n-au
fcut Dumnezeu oamenii pentru crai, ci au ales Dumnezeu i au rnduit
craii i domnii pentru oameni, iar chem area acestora e s poarte grij
de supui nu numai trupeate, ci i mai vrtos sufleteate - ? el arat
de asem enea c dintre locuitorii Transilvaniei noi rum nii ... nu avem
neci Testam entul cel Nou, neci cel Vechi deplin ntru limba noastr,
n Predoslovie ctre cetitori, Simion tefan arat c traductorii s-au
folosit i de izvoare sirbeti i latineti (Vulgata Fericitului Ieronim) i
c au fost lsate netraduse cuvintele greceti (ca : sinagog, poblican,
gangren i unele nume de pietre scumpe, de arbori, de vem inte, de
obiecte i de oameni) crora nu li s-au gsit cte un corespondent n
limba rom n i care au fost prim ite aa i de alte limbi moderne. Prin
aceasta, el a rezolvat foarte fericit problema neologismelor.
Ediia tiprit, in traducere nou, de m itropolitul Simeon tefan
cuprinde scurte introduceri numite tot predoslovii la fiecare carte
a Noului Testament, introduceri care informeaz pe cititori asupra ori
ginii cuprinsului i caracterului scrierii biblice respective. Textul biblic
este m prit n capitole i versete. n fruntea fiecrui capitol, titluri su
gestive indic cuprinsul. La sfritul textului biblic, au fost adugate, n
slavon, un ndrum tor tipiconal pentru cele dousprezece luni ale anu
lui, pascalia i cteva din antifoanele i prochim enele mai des folosite
n cult.
Lui Simeon tefan i revine m arele m erit de a fi contribuit, prin vo
cabularul i stilul acestei traduceri, att la afirm area unitii de origine
a tuturor romnilor, cit i la dezvoltarea i unificarea limbii rom ne li
terare vechi. Contient de nalta sa chemare, ca arhipstor sufletesc al
unor credincioi aflai sub stpnire strin i de rolul pe care trebuie
s-l ndeplineasc m nuitorii condeiului in viaa neamului, el nscrie n
prefaa adresat cititorilor consideraii ca acestea : Aceasta nc v
rugm s luai am inte c rum nii nu griesc n toate rile intr-un chip,
2.
In a c e s te c u v in te , S im e o n te fa n e x p r im a d o u m ari p r in c ip ii s o c ia l-p o lit ic e fo a r te
n a in ta te p e n tr u v r e m e a s a : p r in c ip iu l s u v e r a n it ii p o p o r u lu i i p r in c ip iu l c o n tr d c tu lu i s o c ia l.
A c e s te p r in c ip ii, d o v e z i a le o r ie n t r ii s a le u m a n is te , v o r f i fo r m u la te p e n tr u p r im a d a t , pa
la r g , d e filo z o fu l e n g le z J o h n L o c k e (1G321704). in s c r ie r e a D o u tr a ta te d e s p r e g u v e m m n t,
a p r u t s p r e s fr it u l s e c . X V H .

S C U R T I S T O R I C A L T R A D U C E R II S F IN T E I S C R I P T U R I

501

nc neci ntr-o ar toi ntr-un chip. Pentru aceea cu nevoie poate s

scrie cineva s nleag toi, grind un lucru unii ntr-un chip, alii
ntr-alt chip ? au vem nt, au vase, au altele multe nu le num esc ntr-un
chip. Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii, c banii aceia snt
buni carii mbl n toate r ile ; aa i cuvintele acealea snt bune ca
rele le neleg toi. Noi derept aceea ne-am silit de nct am putut s
izvodim aa cum [nct] s nleag toi. Iar s [ = dac] nu vor neleage toi, nu-i de [ = din] vina noastr, ce-i de vina celuia ce-au rsfirat
rumnii pri ntralte ri, de -au am estecat cuvintele cu alte limbi de nu
griescu toi ntr-un chip.
Cea dinti tipritur care cuprinde, n grai romnesc, toate crile
Vechiului i N oului Testament, este m onum entala lucrare tiprit la
Bucureti n anul 1688, sub t i tlu l: Biblia, adec Dumnezeiasca Scrip
tur a Legei y e c h i i acelei N oau Lege, care s-au tlm cit dupre limba
elineasc spre nelegerea limbii romneti, cu porunca Prea bunului
cretin i lum inatului Domn Ioan rban Cantacuzino Basarab Voevod
i cu ndem narea Dumnealui Costandin Brncoveanul M arele Logoft,
nepot de sor al M riei Sale, carele dup prestvirea acestui mai sus
pomenit Domn, Putearnicul Dumnezu dei aleagerea atoatei ri Rom
neti, pre Dumnealui l-au coronat cu domnia i stpnirea a toat ara
Ungrovlahiei i ntru zilele M riei sale s-au svrit acest dumnezeiesc
lucru. Carele i toat cheltuiala cea desvrit o au rdicat. T ipritu-s'au
nti n scaunul M itropoliei Bucuretilor, n vrem ea pstoriei Prea Sfin
itului Printe Kir Teodosie, mitropolitul rii i exarhul laturilor i pen
tru cea de obte priin s-au druit neamului romnesc.
Lucrarea, care n mod obinuit este num it mai pe s c u r t: Biblia
de Ia 1688 sau Biblia lui erban Cantacuzino, a fost tiprit dup
cum se arat ntr-o nsem nare aezat la sfiritul textului Apocalipsei
i ntr-o postfa separat cu nevoina dasclilor erban i Radu
G receanu (frai) i a episcopului M itrofan al Huilor. Traducerea apar
ine lui erban i Radu Greceanu, ajutai de episcopul M itrofan, de epis
copul Gherman de N issa (elenist celebru, decedat n timpul lucrului), de
stolnicul Constantin Cantacuzino i poate i de patriarhul Dositei al Ie
rusalimului, care sem neaz prefaa dedicat dom nitorului. Episcopului
M itrofan i-a revenit dup cum se m enioneaz ntr-o alt postfa
conducerea tuturor lucrrilor de tipografie i ndreptarea cuvintelor,
adic revizuirea m anuscrisului i corectarea greelilor de tipar. Pentru
crile Vechiului Testam ent, fraii erban i Radu G receanu au luat ca
baz de lucru traducerea fcut, cu civa ani n urm, de renum itul
crturar m oldovean N icolae M ilescu Sptarul, pe care erban C antacu
zino l cunoscuse mai ndeaproape la Constentinopol i care ntreinea
strnse legturi de prietenie cu anturajul scaunului domnesc din Tara
Romneasc.
Textul original dup care s-a tradus a fost cel din Septuaginta, dar
au fost luate n considerare i traducerea latin V ulgata, care era Bi
blia oficial a Bisericii Romano-Catolice, precum i traducerea slavon.

502

Diac. Pro f. N. I. N IC O L A E SC U

S-a inut seama, desigur, i de traducerile rom neti de mai nainte : cele
ale lui Coresi, Palia de la O rtie, Noul Testam ent de la Blgrad i cr
ile biblice (Psaltirea, Evanghelia i Apostolul) utilizate n cadrul sluj
belor bisericeti. Tiprirea lucrrii, sarcin de mari proporii pentru teh
nica tipografic de atunci, s-a nceput in ultim ul an al domniei lui erban Cantacuzino i s-a term inat sub Constantin Brncoveanu, urmaul
su la domnie.
Textul biblic este precedat de o precuvntare a domnitoruJui ctre
cititori i de o precuvntare a patriarhului Dositei al Ierusalim ului ctre
domnitor. In preacuvntarea sa, erban Cantacuzino arat nti c, pen
tru nfptuirea acestei im portante opere, a pus la lucru dascli tiui
foarte den limba elineasc i pe ai notri oameni ai locului nu numai
p ed ep sii3 ntru a noastr limb, ce i de limba elineasc.avnd tiin
ca s o tlm ceasc ; justific dup aceea faptul c unele cuvinte
foarte cu anevoie tlm citorilor pentru strm utarea limbii rom neti ...
le-au lsat precum s citesc la cea e lin e a s c in fo rm e a z apoi pe ci
titori c pentru tiprirea traducerii s-a obinut i aprobarea Patriarhiei
Ecumenice la acea dat, Biserica noastr strm oeasc nu era nc
autocefal i justific traducerea invocnd minunea glosolaliei de la
Cincizecime i faptul c toate neam urile au Sfinta Scriptur n limba lor;
n ncheiere, dom nitorul roag pe cititori s prim easc cu bucurie nevoina sa pentru folosul obtesc i s se roage lui Dumnezeu i pen
tru a lui spsenie ( = mntuire).
Patriarhul Dositei al Ierusalimului, n prefaa pe care o nchin
dom nitorului, nscrie elogii ca acestea : Vrednic de mii de laude eti
M ria .ta ... nti c Scriptura cea nou rsipit fiind ... spre lesne ce
tire o ai to c m it; a doua c o ai tlm cit n limba rom neasc i o ai
tiprit i c dentra M riei tale cheltuial attea cri fcnd le-ai dat
maicei Besearecii a s ceti a treia c viachea Scriptur ... a ave a s
ceti o ai fcut ... Mai vrtos vreadnic de laude eti M ria ta, care la un
norod ntreg dai cuvntul lui Dumnezeu, rumnilor, m oldovenilor i ungrovlahilor ..., cci ai tlm cit nu oarecare pri, ci Sfnta Scriptur n
treag ... spre limba cea de moie a locului.
Biblia de la 1688 cuprinde, pe lng crile din canonul palestinian,
i pe cele adugate n canonul alexandrin. A ceste din urm cri, pe
care traductorii le numesc n mod greit apocrife, s i n t : Tovit, Judit,
Baruh, Poslania (epistola) lui Ieremia, C ntarea celor trei coconi ( = ti
neri), III Esdra, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Iisus Sirah,
Istoria Suzanei, Istoria sfrim rii idolului Bel i a om orrii balaurului,
I, II i III M acabei. Lipsete Rugciunea lui M anase. A fost tradus i
tiprit, dei nu face parte din canonul biblic, i cartea a IV-a a Macabeilor, atribuit in mod eronat istoricului evreu Iosif Flaviu.
Im prim area prefeelor i a textului biblic s-au fcut cu litere chiri
lice m runte, aezate pe dou coloane (cu excepia prefeelor i a celor
3.
A d je c tiv u l -pedepsii* d in a c e s t c o n te x t (d e la v e r b u l g r e c e s c
a r e s e n s u l d e n v a i, in s tr u ii.

7at&Eou>

a in str u i)

SCU R T I S T O R I C A L T R A D U C E R II S F IN T E I S C R I P T U R I

503

dou postfee, care sint tiprite pe o singur coloan), cu versetele nu

m erotate pe m argine i cu spaii libere intre ele ; multe cuvinte sint
scrise cu prescurtri. Capitolele nu sint precedate de titluri care s in
dice cuprinsul pericopelor. Crile III i IV M acabei sint m prite nu
mai in capitole, iar III Esdra este m prit atit in capitole i versete,
ct i n 109 pericrope. Sub raportul artei tipografice, aceast prim Bi
blie rom neasc oper de proporii considerabile : 944 pagini mari,cu cte 59 rlnduri fiecare este o adevrat capodoper pentru epoca
n care a aprut.
Cu toate c n m ulte locuri traducerea este prea literal i cuprinde
multe slavonisme, iar construcia frazelor urmeaz uneori mersul limbii
greceti i dei problem elor de traducere puse de unele texte mai di
ficile din originalul grecesc nu li s-au gsit totdeauna cele mai bune
soluii, traducerea dovedete nu numai mult sirguin i deosebit luare
aminte, ci i o adinc cunoatere a limbilor greac i romn. Limba
traducerii este atit o sintez a scrisului romnesc de pin atunci, ct
i un im portant pas nainte pe calea dezvoltrii limbii noastre lite ra re 4.
Fa de traducerile mai vechi, utilizate ca izvoare auxiliare, Biblia de
la 1688 reprezint deci, din toate punctele de vedere, o realizare dintre
cele mai valoroase. Pe ling nepreuitele foloase de ordin teologic aduse
Bisericii, ea a pus in circulaie, n toate inuturile locuite de romni, o
limb curat, vie, neleas de toi, cu vocabular bogat i cu frumoase
cadene ritmice, care o apropie de frum useea i expresivitatea graiului
popular.
Intrucit procurarea unei asem enea Biblii era prea costisitoare pen
tru credincioii de rind, iar acetia nu puteau fi trecui cu vederea de
cei nsrcinai cu propovduirea cuvntului lui Dumnezeu din Sfnta
Scriptur, n anul 1703 s-a tiprit la Bucureti, n tipografia domneasc,
textul romnesc al celor patru Evanghelii. C artea are un form at mai mic
dect Biblia de la 1688 i este im prim at cu caractere mai mari, foarte
uor de citit. Ea poart ti tlu l: Noul Testam ent, acum tiprit ntr-acest
chip pre limba rumneasc, urm at de nsem narea : cu porunca i cu
toat cheltuiala Prea bunului i nlatului i iubitoriului de Hristos
Domn i O bldultoriu a toat ara Rumneasc Io C ostandin Basarab
Voevod [i] cu blagoslovenia Prea Sfinitului M itropolit i Exarhul Pla
iurilor Kyr Teodosie. Textul nscris pe copert se ncheie cu nsem na
rea c tiprirea crii s-a fcut de sm eritul ntru Ierom onahi Antim
Ivireanul. Pe pagina a doua a copertei, sint im primate stem a rii Ro
mneti i o dedicaie versificat (cuprinznd zece stihuri), creaie a lui
Antim Ivireanul, la adresa domnitorului i a stem ei r i i ; versurile ex
prim ataam entul fierbinte al viitorului mare ierarh i lum inat crtu
rar, fa de ara i poporul care-1 prim iser cu dragoste nefarnic i
crora le va drui prinosul ntregii sale viei. In prefaa crii, sem nat
tot de Antim Ivireanul, sint adresate domnitorului nsufleite laude, re4. A l. P iru ,
1J1G4, p. 457 .u .

- B ib lia

de

la

B u c u r e ti

(1G8B), in I s to r ia

lite r a tu r ii

rom ne,

I,

B u c u r e ti,

504

Diac. Pro f. N . I. N IC O L A E S C U

cunosctoare mulumiri i sincere urri de bine n cuvinte ca : Aa s

te avem cu sntate i cu zile ndelungate, n ani muli, spre slava i
lauda Pravoslavnicilor cretini i spre sporiul folositoarelor de suflete
ca aceaste fapte.
Dup citeva decenii, nu se mai putea gsi nici un exem plar dispo
nibil din Biblia de la 1688. Dup un secol de la tiprirea ei, Samuil Micu
constata c exem plarele acelei vechii Biblii atta s-au m puinat, ct
foarte rar, s nu zic bun credincios cretin, ci preot iaste la carele s
afl i nici cu foarte m are pre fr de m are trapd i osteneal nu s
afl ca s-i poat nescine cumpra. Vzind aceast situaie i con
tient, ca om de carte i teolog, de m area ei trebuin, acest distins cr
turar, reprezentant de seam al colii ardelene, a luat asupr-i sarcina
efecturii unei noi traduceri rom neti a Sfintei Scripuri.
P regtirile pentru editarea unei noi Biblii n limba .romn au fost
ncepute de Petru Pavel Aaron, episcopul rom nilor greco-catolici, care
a apucat a traduce doar o parte din crile Vechiului Testament. Dup
m oartea acestuia, munca de traducere a rmas numai n sarcina lui Sa
muil Micu. El nu s-a putut ns folosi de munca lui Petru Pavel Aaron,
deoarece, cu prilejul m utrii sediului eparhiei, o bun parte din m anu
scrisele acestuia s-au pierdut. Samuil Micu, pe acea vrem e clugr la
Blaj, n-a fcut de fapt o traducere ntr-adevr nou a crilor biblice,
ci mai mult a ndreptat graiul Bibliei din 1688 i a corectat dup eptuaginta, dup V ulgata i dup alte versiuni doar ceea ce a socotit c
nu red destul de bine ideile din textul original.
Samuil Micu, m preun cu ali crturari din snul Bisericii greco-catolice, era un sprijinitor activ i neobosit al luptei pentru p strarea ne-"
schim bat a credinei ortodoxe i a datinilor strm oeti, pentru recu
noaterea poporului romn din Ardeal ca a patra naiune i pentru ae
zarea rom nilor pe picior de egalitate cu m aghiarii, saii i secuii tran
silvneni. Din aceast cauz, el i-a atras nencrederea i chiar prigoana
din partea episcopului unit loan Bob i a fost nevoit, n cele din urm,
s prseasc Blajul.
Intenia lui Samuil M icu era ca noua Biblie, la care lucra de mai
muli ani, s fie de folos tuturor rom nilor ardeleni, nu numai celor
unii cu Roma ca urm are a actului samavolnic de la 1700. De aceea a
oferit m anuscrisul su, spre tiprire, episcopului ortodox Gherasim Adamovici de la Sibiu, iar acesta, la 2 decem brie 1790, a cerut guverna
torului G. Banfi din Cluj nvoirea de a-1 tipri, m otivnd c se gsesc
oameni care s suporte cheltuielile necesare spre a nltura maxima
Sacrorum Bibliorum in V alachico idiom ate penuria (foarte m area lips
a Sfintelor Scripturi in limba romn). Aflind c noua Biblie va fi tip
rit la Sibiu, loan Bob a cerut guvernatorului s resping dem ersul epi
scopului ortodox, s ordone confiscarea lucrrii i s dispun ca m anu
scrisul n cauz s-i fie ncredinat lui spre tiprire. C ererea episcopului
unit a fost pe de-a-ntregul satisfcut 5.
5. A r h iv a G u v e r n u lu i T r a n silv a n ie i, nr. 9935 d in a n u l 1790. C itat d in p r e fa a p a tria r h u lu i
M iron C ristea la B ib lia sin o d a lfl d in 193G.

S C U R T I S T O R I C A L T R A D U C E R II S F I N T E I S C R I P T U R I

505

O dat aflat n posesia preiosului manuscris, Ioan Bob a dispus ca

lucrarea lui Samuil M icu s fie cercetat cu am runtul i, cum s zice,
din fir n pr, de o comisie instituit de el , ... luminat pre unele
locuri i nzestrat cu note i nsem nri dedesupt i pre de laturi cu
paralele sau nsem narea locurilor unde in Sfnta Scriptur despre acel
lucru s mai afl scris, precum i la nceputul fietecrui cap, cu tie,
care pre scurt spune ce s cuprinde intru acelai cap i la fiece carte
cu cuvnt nainte, care arat pre scriitoriu i vream ea i scoposul i p ri
cina crii i ceale m potriv le mprtie.
Astfel adugit, lucrarea a fost im primat in tipografia Seminarului
diecezan unit-de la Blaj, intre 1 noiem brie 1793 i 15 noiem brie 1795, sub
titlu l: Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur a Legii vechi i aceii noau,
toate care s-au tlm cit de pre limba elineasc pre nelesul limbii ro
mneti. Acum nti s-au tiprit n rom nete ... Cu blagoslovenia ...
Prea sfinitului Ioan Bob vldicul Fgraului, in Blaj la M itropolie. Anul
de la naterea lui H ristos 1795. n prefaa intitulat Ctr cititoriu, Sa
muil Micu, dup m ulum irile de rigoare la adresa episcopului Ioan Bob
i dup ce arat m enionatele modificri i adause suferite de m anu
scrisul su din iniiativa acestuia, spune, printre altele : Scriptura tra
dus dup Septuaginta i editat la Bucureti n 1688 sau tiprit cu
foarte ntunecat i ncurcat aezare i ntocm irea graiului romnesc
mai mult osibit de vorba cea de acum obicinuit, i mai ales de graiul
i de stilul cel din crile bisericeti, care n toate bisericile rom neti
se cetesc i pentru aceea pretutindenea tuturor i de toi iaste cunoscut
i neles, ct acea tlm cire a ceii Biblii mai pre m ulte locuri ne pl
cut urechilor auzitorilor iaste i foarte cu anevoie de neles, ba pre
altele locuri tocm a fr de neles iaste, care lucru cu m are pagiJb su
fleteasc iaste neam ului i Besearicii rom nilor ... Deci avnd eu nde
letnicire m-am ndem nat s m apuc de atta lucru i s ndreptez graiul
Bibliei ceii mai dinainte rom nete tip rit ; iar mai vrtos ntru ade
vr poci s zic c mai ales Testam entul cel vechiu mai m ult de noi de
pre cel elinesc al Celor apte zecidedascli l-am tlmcit. Prefaa se
ncheie cu rugm intea lui Samuil Micu ctre cititori ca dac unele
locuri i vor prea i acum ntunecate, s nu se pripeasc a nvinovi
i a defima lucrul, cci n-a voit s pun de la el nici un cuvnt ct de
mic n Sfnta Scriptur, ca ea s rm n, in toat curia ei, cum este
in cea elineasc, iar unele greeli se datoresc zearilor i culegtorilor
de litere, care n-au reuit totdeauna s deslueasc un m anuscris plin
de ntreptri i tersturi.
Dintre crile bilice specifice canonului alexandrin, Biblia de la
Blaj cuprinde : Tovit, Iudit, Baruh, Epistola lui Ieremia, C intarea celor
trei tineri, III Esdra, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Iisus
Sirah, Istoria Suzanei, Istoria sfrim rii lui Bel i a om orrii balaurului,
I, II, III i IV M acabei (pe aceasta din urm atribuind-o lui Iosif Flaviu)
i Rugciunea lui M anase. A ceste cri snt num ite greit apocrife
(ca n Biblia de la 1688).

506

Diac. P ro /. N. I. N iC O L E S C i)

Capitolele snt prevzute cu titluri. Scurte note sublim are cuprind

observaii de critic textual i explicaii exegetice la unele versete,
acestea din urm avnd uneori caracter confesional catolic. Prefaa (Cu
vnt nainte) la Sfinta Scriptur expune noiunile introductive asupra
canonului, integritii, inspiraiei i infailibilitii Sfintei Scripturi i apoi
d cititorilor citeva noiuni sumare de erm ineutic biblic. Dup textul
Noului Testament, s-a adugat nsm narea Apostolilor i a Evanghe
liilor duminecilor i srbtorilor m ari din cursul anului liturgic, precum
i a celor incluse n rnduiala unor Taine i ierurgii. Ierom onahul Gherman din M nstirea Sfintei Troie de la Blaj i-a nscris i el numele la
sfritul crii, ca diortositor sau corector al greelilor de culegere a slo
velor de tipar.
i Biblia de la Blaj reprezint, fr ndoial, o contribuie de seam
la desluirea rom neasc a cuvntului lui Dumnezeu din^Vechiul i Noul
Testam ent i la dezvoltarea limbii noastre literare. Dar nici ea nu cu
prinde o traducere desvrit, care s dea ostenitorilor ei dreptul la
criticile doar negative aduse izvoditorilor Bibliei din 1688 i la laudele
exagerate pe care ei nii i le aduc. Com paraia obiectiv a celor dou
Biblii face dovada c tlm citorii de pe vrem ea lui erban Cantacuzino
cunoteau greaca mult mai bine decit cei de la Blaj i c nu o singur
dat acetia din urm s-au aflat prea m ult sub influena V ulgatei i a
teologiei catolice. A lte ori, Samuil Micu i revizorii de text ce i-au fost
impui de episcopul Ioan Bob, stpnii de dorina de a m brca noua
Biblie ntr-o hain cit mai apropiat de limba crilor de slujb, traduse
pin atunci mai ales din slavon, au schim bat i unde nu trebuia fru
moasa i clara limb a traductorilor din 1688. Dar nu numai atit. n cre
derea acordat laudelor pe care chiar Smuil Micu le aduce lucrrii sale
i cinstirea de care s-a bucurat nu dup mult vrem e numele lui, dato
rit naltului su patriotism i celorlalte scrieri ale sale, au determ inat
pe muli s nutreasc convingerea c ntr-adevr aceast Biblie red
cu toat fidelitatea textul original grecesc i ca atare s se considere
scutii de ndatorirea de a-1 analiza ei nii mai ndeaproape.
N oile realizri din secolul al X lX -ieu . n epoca fanariot, care s-a
dovedit vitreg i pentru viaa bisericeasc din ara Romneasc i din
M oldova, nu s-a mai putut edita textul Sfintei Scripturi i nici ntre
prinde noi traduceri, ierarhii fiind mulumii c pot tipri m car crile
de slujb i de nvtur, care se uzau destul de repede din cauza desei ntrebuinri i care erau cerute de nevoile perm anente ale biseri
cilor i m instirilor. Abia spre sfiritul acestei epoci de trist am intire
se tiprete, cu sprijinul m itropolitului Veniam in Costachi i prin osrdia
a doi clugri iubitori de carte de la Neamu, cartea intitulat : Noul
Testament adec Aezm int, care acum cu acest chip dupre izvoadele
greceti ceale vechi scrise cu mina s-au tiprit ... cu blagoslovenia Preasfinitului i de Dumnezeu alesului M itropolit al M oldovei Kyriu Veniamin, iar cu ajutorul Preasfinitului Episcop al Sfintei Episcopii Argeul
Kyriu Iosif i al altor iubitori de Hristos hristiani, prin osrdia Ferici

S C U R T I S T O R I C A L T R A D U C E R II S F IN T E I S C R I P T U R I

tului i Prea pom enitului A rhim andrit Kyr Silvestru, ntru a cruia
vream e s-au nceput i a Diadohului Sfiniei sale Preacuviosului A rhi
mandrit Kyr Ilarie, ntru a cruia vream e s-au svrit. n sfinta M onastire Neamul. La anul 1818. De G herontie ierom onah tipograful.
Dei intitulat Noul Testament, cartea cuprinde numai Sfintele
Evanghelii. Textul acestora este m prit n pericope liturgice, cu n
sem nrile tipiconale respective. Editorii crii intenionau, foarte pro
babil, s continue a publica i celelalte cri ale N oului Testament.
Textul Evangheliilor tiprite acum este precedat de o artare cum tre
buie s se afle Evangheliile ceale din toate zilele i este urm at de o
nsemnare cum s cuvine n fiete carea zi a citi A postolul i Evan
ghelia, ceea ce dovedete c lucrarea a fost destinat a tt lecturii p ar
ticulare a credincioilor, ct i folosirii liturgice n afara locaurilor de
nchinciune. Traducerea este corect, clar, cursiv, ntr-o limb fru
moas, aproape ntocm ai ca cea bisericeasc din zilele noastre. In plus,
cartea este nzestrat cu frumoase iconie, chenare i nflorituri artistice,
nsuiri care o fac deosebit de atrgtoare i de plcut cititorilor.
Dou noi ediii ale Noului Testam ent i una a ntregii Biblii snt
scoase, aproape n acelai timp cu cartea am intit mai sus, din tipo
grafia de la Petersburg a Bisericii O rtodoxe Ruse. A pare mai nti Nou/
Testam ent al Domnului nostru Iisus Hristos, tiprit cu cheltuiala Rosienetii nsoiri (Societi) a Bibliei, n Sanct Petersburg, n Tipografia Sfntului Sinod, leat 1817. Dup doi ani, vede lum ina zilei i ediia a doua :
Noul Testam ent adec Aezm ntul Legii cei noau a Domnului i Mntuitorului nosiru Iisus Hristos. Petersburg 1819, precum i Biblia n
treag, purtnd titlul : Biblia adec Dumnezeeasca Scriptur a Legii
V echi i a ceii Noao, dup care urmeaz nsem narea c tiprirea s-a
fcut cu cheltuiala Rosienetii Soieti a Bibliei i c lucrarea a fost
imprimat n tipografia lui Nic. G recea din Petersburg, n anul 1819.
In introducerea care prefaeaz textul Bibliei, se m enioneaz c
editarea s-a fcut cu binecuvntarea Sfintului Sinod al Bisericii O rto
doxe Ruse i c s-a adoptat textul rom nesc din Biblia de la Blaj. Dintre
scrierile biblice aflate numai n canonul alexandrin, Biblia tiprit la
Petersburg cuprinde : Tovit, Iudit, Baruh, Epistola lui Ierem ia, C intarea
celor trei tineri, III Ezdra, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui
Iisus Sirah, Istoria Suzanei, Istoria sfrmrii idolului Bal i a omorrii
balaurului, I, II i III M acabei i Rugciunea lui M nase. Fa de cu
prinsul Bibliei de la Blaj, a fost lsat la o parte, ca nefcnd parte din
canonul biblic al Bisericii Ortodoxe, cartea a IV-a a M acabeilor, pe care
o aflm, dup cum s-a amintit, i n Biblia de la 1688.
Societatea biblic rus, care a tiprit cele dou ediii ale Noului
Testam ent i Biblia din .1819, fusese ntem eiat n 1813. Pentru tiprirea
Bibliei n limba romn, conducerea ei s-a adresat m itropolitului Gavriil Bnulescu de la Chiinu, cerndu-i un tex t pe care s-l imprime
cu cheltuiala ei. A cesta i-a trimis Biblia de la Bucureti i Biblia de la
Blaj, singurele existente la acea dat, recom andnd pe cea din urm ca

505

Diac. ProJ. N. J. N1C OLAESCU

mai bun sub raportul limbii i pe cea dinii ca mai sigur sub raport
confesional.
Noul Testam ent tiprit n 1817 de Societatea biblic de la Petersburg
reproduce aproape ntocm ai textul din Biblia de la Blaj. A cest fapt a
provocat ndreptite nem ulum iri i critici din partea lui G avriil Bnulescu, care recom andase ca textul Bibliei de la Blaj, ntruct provine de
la uniai, s fie revizuit cu atenie i ndreptat dup cel grecesc i sla
von. Deoarece Societatea biblic nu dispunea de un specialist cruia s-i
ncredineze sarcina revizuirii propuse, s-a h o trit ca pe v iitor revizui
rea i ndreptarea textului destinat tiparului s se fac sub ndrum area
m itropolitului G avriil Bnulescu.
S-a convenit ca m itropolitul s trim it la Petersburg un delegat care
s corecteze textul la faa locului. Au fost trim ii arhim andritul Varlaam
Cuza de la M nstirea Dobrov, care cunotea bine limba greac i un
cntre bisericesc care cunotea temeinic gram atica i ortografia limbii
romne. La revizuirea textului pregtit pentru tipar a colaborat i epis
copul rus Filaret (ajuns mai pe urm mitropolit), care cunotea ebraica
veche i slavona bisericeasc. ndreptrile s-au fcut mai cu seam dup
o Biblie slavon editat n anul 1751. Au fost ndeprtate din cuprinsul
crilor biblice toate schim brile i adausurile introduse de episcopul
uniat Ioan Bob n m anuscrisul ntocm it de Samuil M icu i prezentat spre
tiprire nti vldicului ortodox de la Sibiu. Cu toate acestea, att Noul
Testament, cit i Biblia aprute in 1819 nc cuprind unele erori de tra
ducere i de limb.
O bun parte din greelile de limb i m ulte din cele de traducere,
care fuseser aduse la cunotina m itropolitului G avriil Bnulescu chiar
de ctre arhim andritul Varlaam Cuza, nu vor mai fi ntlnite n <Noul
A ezm nt sau Legea cea nou a Domnului i M lntuitorului nostru lisus
Hristos, tiprit n M nstirea Neamu la 1823 i reeditat, spre sfritul
secolului al XIX,lea, cu ncuviinarea Sfntului Sinod al Bisericii O rto
doxe Romne, de Tipografia crilor bisericeti din Bucureti.
O nou realizare pe trm ul tipririi textului biblic n limba romn
vede lum ina zilei, nu dup mult vreme, tot departe de pm ntul str
moesc. n 1838 apare la Smirna, din tipografia lui A Damian i Tov.,
o nou ediei a N oului Testament, purtnd titlul i nsem narea : Nou/
Testam ent al Domnului i M ntuitoruiui nostru lisus Hristos. Tiprit cu
voia i cu blagoslovenia Prea Sfiniilor Episcopi ai Prinipatului Rom
nii, dup cel mai ales model, dat de Prea Sfinia lor, n zilele Prea nl
atului Domn Stpnitor atoatei rii Romneti A lexandru Dimitrie
Ghica Voevod. Smirna. n tipografia lui A. Damianov i Tov. 1838. C ar
tea este im prim at cu litere chirilice frumoase i uor de citit. Nu arfe
titluri la capitole. Limba este in general corect, frumoas chiar, dar cam
arhaic i cu dese greeli de ortografie.
ntruct prim a ediie s-a epuizat n numai civa ani, in 1846 s-a
scos, fr nici o schim bare rem arcabil, ediia a Il-a (Dedarea a doua),
din aceeai tipografie. Pentru ambele ediii, pare s se fi folosit ace

S C U R T I S T O R I C A L T R A D U C E R II S F IN T E I S C R I P T U R I

509

leai palturi tipografice. Alte cite va ediii ale N oului Testam ent de la
Smirna vor apare la Bucureti, cu nensem nate ndreptri de limb i
de scriere, n anii 1855, 1857 i 1859 i vor fi difuzate ntre credincioi
ca ediii ale Episcopatului romn. Prima din aceste ediii bucuretene
ale N oului T estam ent de la Smirna (cea din 1855) a fost im prim at n
Tipografia bisericeasc din Sfinta M itropolie i folosete, pentru ara
Romneasc, num ele de Principatul Romniei. Ediia a V-a, aprut
n 1857 din tipografia lui Iosif Romanov, folosete din nou pe cel de
ara Romneasc, iar ediia a V l-a (1859), care revine la cel de Prin
cipatul Romniei, se nfieaz ca un regres fa de celelalte, sub ra
portul scrierii cuvintelor : N oulu Testam entu allu Domnului i M ntui
torului nostru Iisusu Hristosu. Tipritu cu voia i bine-cuvntarea Prea
Snilor Episcopi ai Principatului Romniei, dupe cellu mai alesu m odelu, de Prea St. Loru, in anul 1838. n zilele Pr Inaltatului i Stpnitoru a tot ara Romnsca Alessandru Dimitrie Ghica V v . Ediiunea
VI. Bucuresci 1859.
Dup Revoluia de la 1848 i mai cu seam dup U nirea Principa
telor, care au deschis un drum nou activitilor culturale, tiprirea de
cri biblice i liturgice se face ntr-un ritm din ce n ce mai susinut.
Astfel, in 1854 apare la Bucureti, din tipografia Sfintei M itropolii, cartea
intitulat N oul Testam ent al Domnului i M ntuitorului nostru Iisus
H ristos, purtnd sub titlu m eniunea : Cu binecuvntarea Prea Sfini
tului Arhiepiscop i M itropolit al U ngro-Vlahiei D. D. Nifon. Tiprit pen
tru ntia oar ntr-acest form at [mic] de Prea Sfinia Sa Printele loanichie Evantiac, vicarul Sf. Mitropolii. C artea corespunde numai n
p arte titlului ce i s-a dat, deoarece cuprinde numai cele patru Sfinte
Evanghelii. Fiecare din cele patru Evanghelii este precedat de cte un
aa-num it Argument, n care sint expuse, foarte pe scurt, principalele
noiuni introductive asupra autorului, destinatarilor, m otivelor, scopului,
datei, locului i integritii fiecreia. La sfrit snt indicate pericopele
evanghelice care se citesc n duminicile i srbtorile cu inere din
cursul anului bisericesc. Capitolele snt nzestrate cu titluri ale ideilor
principale din cuprins. C artea nfieaz un tex t destul |de bun pentru
stadiul cunotinelor filologice i teologice din acel timp.
C itirea Psaltirii i a crilor Noului Testam ent alctuiete, pentru
m area m ajoritate a credincioilor, o hran duhovniceasc aproape n
destultoare. A ceast hran le este com pletat, din grija Bisericii, prin
ascultarea serviciilor divine i a Cazaniei, n duminici i srbtori. Dar
nu acelai lucru se poate spune despre hrana duhovniceasc de care
au nevoie membrii ierarhiei bisericeti, ca unii ce snt chem ai s pro
povduiasc, pe nelesul tuturor, cuvntul lui Dumnezeu din Sfnta
Scriptur, ori despre credincioii care simt nevoia s li se pun la ndemn, pentru ntregirea cunotinelor lor religioase, i celelalte cri
ale Sfintei Scripturi. Num rul celor din categoria a doua a fost i va
rm ne ns totdeauna cu mult mai redus dect al celor din prima ca
tegorie. De aceea ediiile i tirajul Psaltirii i N oului Testam ent au inS. T. 3

510

D iac. P ro /. N. I. NJCOLAESCU

trecut, in orice perioad din viaa Bisericii, pe acelea ale ntregii Bi

blii. Dealtfel, evlavia ortodox i are rdcinile nfipte adnc n Le
gea cea nou a Domnului Hristos, iar hrana duhovniceasc din care
triete nu i-o ia numai din Sfnta Scriptur, ci i din Sfinta Tradiie
i din legtura vie cu Biserica, interpreta infailibil a cuvntului lui
Dumnezeu, distribuitoarea harului divin i cluza cea nem incinoas
spre mintuire.
Din cauza m prejurrilor n care a aprut, Biblia de la Petersburg
n-a putut avea o prea larg rspndire. n afar de aceasta, fiind im
prim at intr-un tiraj nu prea mare, ea s-a epuizat intr-un timp destul
de scurt. Dup mai bine de un secol i jum tate de la apariia Bibliei
lui erban Cantacuzino i dup aproape ase decenii de la tiprirea
Bibliei lui Samuil Micu, era deci firesc ca lipsa acestei Cri a cr
ilor s devin t6t mai simit, ndeosebi n rndul preoimii. Tiprirea
unei noi ediii a Sfintei Scripturi era apoi cerut tot m^i struitor i
de profesorii i elevii Sem inariilor teologice, care fuseser nfiinate
la Iai (1803), Bucureti, Buzu (1836), Rm nicu-Vilcea (1837), Sibiu
(1850).
' Doi ierarhi iubitori de carte i-au asumat, aproape concomitent,
sarcina m plinirii acestei m ari nevoi a B isericii: episcopul Filotei de
la Buzu i episcopul A ndrei aguna (ridicat mai trziu la rangul de mi
tropolit) de la Sibiu. Din iniiativa i la struina celui dinti, au ieit
de sub tipar, n mai puin de dou decenii, o mulime de cri noi de
slujb i de cntare bisericeasc i, n fruntea tuturor, o nou ediie
a Sfintei Scripturi. De numele lui Andrei aguna snt legate, pe lng
epocale realizri privind organizarea Bisericii O rtodoxe i slujirea aspi
raiilor poporului de peste muni, cteva valoroase m anuale didactice
cu coninut teologic i, ca o ncununare a tuturor strdaniilor sale cr
turreti, i o nou ediie a Bibliei.
Biblia scoas la iveal, n cinci volume, de episcopul Filotei al Bu
zului, se intituleaz : Biblia sau Testam entul V ech iu i Nou. Acum
mai indreptndu-se i curindu-se de oarecare ziceri neobicinuite ntr-aceast ar, s-a retiprit iari ... Prin binecuvntarea, rvna i toat
cheltuiala iubitorului de Dumnezeu Episcop al sfintei Episcopii Buzul,
D. D. Filoteiu, Buzu 1854 (voi. I) ; ... 1855 (voi. II, III i IV) ; ...
1856 (voi, V). Nu este de fapt o traducere nou, ci mai mult o reti
prire a Bibliei de la Blaj, la care harnicul episcop spune c s-a oprit
pentru considerentele artate, n Precuvintare, prin cu v in tele: Din
tre Bibliile tiprite n limba noastr, mai bine tlm cit i mai lum i
nat la neles este cea de la Blaj ; pe aceasta noi am ales-o de a o
retipri, ins mai ndreptat i mai curit de ziceri nvechite acum
i obicinuite numai la fraii notri Ardeleni.
Ea cuprinde, ca i cea de la Blaj, acelai num r de cri, inclusiv
denum irea de apocrife pentru cele specifice canonului biblic alexan
drin, precum i atribuirea crii necanonice IV M acabei lui Iosif Flavie. n Cuvnt nainte la aceast scriere, citim : Cartea aceasta ...

S C U R T I S T O R I C A L T R A D U C E R II S F I N T E I S C R I P T U R I

511

nici Sf. Prini nu o cunosc dumnezeiasc, nici n toate Bibliile greceti

nu este, pentru aceea nici ntr-aceast Biblie n-am voit din nou a o
tlmci, ci precum se afl n Biblia cea veche rom neasc o am lsat
i numai pentru aceea o am pus aici, c s-au aflat n cea veche rom
neasc, alm intrilea loc ntre crile Sfintei Scripturi nu poate s aib ;
aadar i noi ntr-aceast de acum retiprire am lsat-o iari fr alt
tilmcire, spre aducerea am inte de antica limba vorbitoare romn.
In prefaa intitulat Precuvintare ctre drept-credincioii cititori,
episcopul Filotei subliniaz mai nti inegalabila valoare i utilitate a
Sfintei Scripturi, susinnd teza c citirea i m editarea ei continu d e '
fiecare credincios ar fi de neaprat trebuin pentru m intuire ; el se
plnge apoi de faptul c la noi Biblia se citete foarte puin i cu d es-1
gust, i spune aceasta nu numai despre laici, ci i despre preoi, dei
sfintele canoane le poruncesc s-o citeasc m ereu i s m editeze asupra
ei, ca unii care snt depozitarii i propovduitorii cuvintului lui Dum
nezeu i vor rspunde naintea Dreptului Judector de lenevirea ctre
sufletele norodului, c nu le-au luminat ; recunoate, dup aceea, c
aceast m are lips vine nu numai din neinvtura preoilor, ci i din
marea lips a crilor sfinte, n care Biserica noastr se afl astzi.
Apoi, dup ce am intete faptul c pn la acea vrem e Biblia fusese ti
prit n rom nete numai de trei ori, episcopul Filotei spune c ea a
ajuns o carte att de rar i de costisitoare, nct foarte rar o poate v e
dea cineva, nu zic la ceilali cretini romni, ci chiar i la preoi, care
trebuie s fie propovduitorii cuvntului lui Dumnezeu, nu vede cineva
la dnii dect Liturghia i M olitfelnicul, iar Sfinta Scriptur, coroana
crilor, niciodat n-a mpodobit stearpa lor bibliotec. n concluzia
precuvintrii sale, Filotei exprim sperana c neinvtura preoilor
va fi nlturat, n viitor, ca urm are a reorganizrii sem inariilor teolo
gice i a ponderii sporite ce s-a atribuit, n program a lor analitic, cu
noaterii Sfintei Scripturi.
n Biblia de la Buzu, textul fiecrei cri sfinte este precedat de
un Cuvnt nainte, care pune la ndem na cititorilor noiunile in tro
ductive elem entare despre autor, destinatari, motive, scop, loc, dat, in
tegritate. Cu excepia crii necanonice IV M acabei, m prit numai
in capitole, toate crile biblice snt m prite n capitole i versete. V o
lumul al V-lea, care cuprinde crile Noului Testam ent, se ncepe cu o
lung Vorbire despre Sfnta Scriptur (p. 1 16), introducere general
ce trateaz pe scurt urm toarele teme : Sfinta Scriptur este insuflat
de D um nezeu; Sfnta Scriptur a ajuns pn la noi nestrm utat i ne
vtm at ; In ce limb s-a scris Sfnta S c rip tu r ; n cte cri i cate
gorii de cri se m parte Sfnta S crip tu r; Despre nelesul Sfintei Scrip
turi. Episcopul Filotei spune c n-a putut tipri la locul ei aceast in
troducere, pe care a luat-o din Biblia lui Samuil Micu, deoarece a pus
n Biblia tiprit acum alt precuvintare i c s-a h o trt s-o reediteze
aici, fiindc o consider foarte folositoare i nu voiete ca osteneala
autorului ei s rm n zadarnic.

512

Diac. Pro f. N. I. N IC O L A E S C U

Dac ar fi s acceptm tale-quale afirm aiile din Precuvntare, am

rm ne cu convingerea c Biblia de la Buzu este o reeditare a celei de
la Blaj i c singura deosebire dintre ele ar constitui-o ndreptrile de
limb introduse n cea tiprit de episcopul Filotei. n realitate, Biblia
de la Buzu, urm eaz, n foarte multe pericope, mai degrab celei de la
Bucureti, iar n multe altele celei de la Petersburg, ori am ndurora, ast
fel nct ea se nfieaz ca o lucrare de sintez i, tocm ai prin aceasta,
ca un pas nainte n raport cu traducerile mai vechi, iar aceasta nu nu
mai n privina limbii, ci i a traducerii propriu-zise. Un singur exem plu :
Efeseni I, 10 11, ales dintr-o sumedenie care ar putea fi gsite, este
destul de gritor n aceast privin :
B u cu reti, 1688

B la j, 1795

P etersb u rg , 1819

B u z u , 18541856

...Spre d re g to rla
plinirii vremilor,
s le n tem ela ze
toate

... Spre isp r v n icia plinirii vremi

lor, ca toate s le
n te m e ie ze .

... Spre isp r v n lcia plinirii vremi

lor, ca toate s le
n te m e ie ze

ntru Hristos,
i ceale den
ceriu, i ceale
de pre pmnt,
ntru el,
ntru carele
ne-am i m o te n it,

ntru Hristos
ceale din
ceruri i ceale
de pre pmnt
ntru dnsul,
ntru carele
i m o tea n l n e
am f c u t,
mai nainte
f iin d n s m n a tl
d u p rn d u ia la

ntru Hristos,
ceale din
ceriuri i ceale
de pre pmnt,
ntru Dnsul,
ntru carele
i m o te a n l n e
am f c u t,
mai nainte
f iin d n s n m a l
d u p rn d u ia la

Spre Iconom ia
mplinirii vremilor,
ca toate s se un ea s sub un sin
gur
cap 8 ntru Hristos,
cele din
ceruri i cele
de pre pmnt,
ntru dnsul;
ntru care
i so a r t ne-am
f c u t 7,
mai nainte
f iin d h o t r i8
d u p re rn d u ia la

celui ce
toate le
fa ce
dup sfatul
voii sale.

celui ce
toate le
fa ce
dup sfatul
voii sale.

celui ce
toate le
lu crea z ,
dupre sfatul
voii sale.

mainainte
f i i n d rn d u il
d u p p u n e re a
n a in te
a celui ce
toate le
is p r v e a te
dup sfatul
voei lui.

N epreuite servicii a adus Bisericii i Biblia, adec Dumnezeeasca

Scriptur a Legii cei V ech i i a cei Noa, tip rit ... sub privegherea i
cu binecuvntarea ... Prea Sfinitului A ndrei aguna, dreptcredinciosul
episcop al Bisericii greco-rsritene ortodoxe n M arele Principat al
T ransilvaniei, Sibiu, cu tiparul i cheltuiala Tipografiei de la Episcopia
dreptcredincioas din Ardeal, la anul Domnului 1856 1858. Ea urmeaz
mai ales textul din Biblia de la Petersburg i cuprinde acelai num r de
C. T r a d u c e r e a v e r b u lu i ava-x.E<paXai(i>3ao0at p rin s u n e a s c su b u n s in g u r cap**- e s t e s in
g u ra c o r e c t . E a a fo s t lu a t d in N o u l T e s ta m e n t d e la S m ir n a . A c e s t fa p t d o v e d e te c a lc
tu ito r ii B ib lie i d e la B u z u a u c o n s u lta t l a lte tr a d u ce r i d e c it c e le m e n io n a te m a i s u s , c e e a
c e n u s c a d e , c i s p o r e te v a lo a r e a lu c r u lu i lor.
7. A ic i tr a d u c e r e a estef g r e it l c o n s t it u ie un r eg r e s n ra p o rt cu c e le a n te r io a r e .
8. T ra d u c er e a d in B ib lia d e la B u c u r e ti (-fiind r in d u ii ) e s t e c e a m a i b u n , ia r tr a d u
c e r e a d in B ib liile d e la B la j i P e te r sb u r g ( - f iin d insm nai**) s ln t m a i r e le , In c o m p a r a ie cu
c e le la lte .

S C U R T I S T O R I C A L T R A D U C E R II S F IN T E I S C R I P T U R I

513

cri. Crile din canonul alexandrin snt aezate, fr nici o denum ire
deosebitoare, ndat dup scrierile Profeilor mici. n fruntea fiecrui
capitol, scurte titluri anun cuprinsul. C artea este m podobit cu fru
moase ilustraii de inspiraie biblic i se rem arc prin caliti tehnice
deosebite.
O introducere general (p. IIIXXI) pune la ndem na cititorilor
cunotine folositoare asupra originii, inspiraiei divine, canonicitii,
autoritii, caracterului i necesitii Sfintei Scripturi, ca cel dinti izvor
al Descoperirii dum nezeieti celei mai presus de fire i le recom and
citirea ei, pentru ca toi s putem luda pe Dumnezeu nu num ai cu una
inim, ci i cu una gur. Despre crile biblice prim ite de Biseric prin
interm ediul Septuagintei, A ndrei aguna scrie c totdeauna au fost
pricire ntre scriitorii vechi i noi, asupra crilor pe care le numim apo
crife i c din cauza ndoielii unora n insuflarea lor de la Duhul Sfint,
acestea se ntrebuineaz numai spre ndreptarea nrav u rilo r i spre
ntrirea credincioilor n credin, iar nu spre ntrirea dogmelor Bise
ricii.
Pn la apariia Bibliei de la Sibiu, vzuser lum ina tiparului, n
limba romn, patru ediii ale ntregii Biblii i mai m ulte ediii cuprinzind numai Noul Testament. Exem plarele existente, cte mai puteau fi
gsite, nu puteau ns satisface nici n minim m sur nevoile Bisericii
O rtodoxe din Transilvania. Sarcina aflat n faa m arelui ierarh A ndrei
aguna nu era deci nfptuirea unei noi traduceri a Sfintei Scripturi, ci
revizuirea uneia din cele existente i editarea ei, ct mai nentrziat,
n tirajul indicat de cerinele parohiilor, preoim ii i credincioilor din
cuprinsul strvechii M itropolii ortodoxe a A rdealului, care fusese des
fiinat n 1700 i care avea s ia din nou fiin, n urm a struitoarelor
lui dem ersuri, la 24 decembrie 1864.
Ca om de carte i profesor de teologie, A ndrei aguna cunotea ca
litile i defectele celor patru traduceri rom neti existente, iar ca
ierarh ortodox se considera ndatorat a nu lsa fr rspuns laudele exa
gerate la adresa Bibliei de la Blaj i criticile nenelegtoare aduse de
Samuil Micu traducerii i limbii din Biblia de la Bucureti din 1688, laude
i critici de care fceau m are caz fraii greco-catolici, n discuiile cu
rom nii ortodoci. Rspunsul su, m brcat n cuvinte dintre cele mai
alese i nscris chiar n prefaa Bibliei ce-i poart numele, constituie pen
tru toi un gritor exemplu de sm erenie cretin, de probitate tiini
fic, de tact pastoral-m isionar i de lum inat patriotism .
Trei idei principale se desprind, ca dintr-o lecie, din rspunsul lui
A ndrei aguna la obiceiul unor teologi de a-i nsoi laudele aduse Bi
bliei de la Blaj cu subestim area limbii Bibliei de la Bucureti. Prima este
aceea c limba rom n, n pofida nnoirilor la care este supus de m ersul
vieii, rm ne totdeauna identic cu ea nsi i aceeai pentru toi fiii
neam ului : Limba Bibliei pentru un popor numai dat se poate face ;
dac s-au nvins piedeca cea m are a traducerii i dac poporul au p ri
mit limba aceea aa zicnd n nsi fiina sa : atunci urm torii n-au

514

Diac. Prof. N. I. N IC O L A E S C U

de a mai face alta, ci numai a o rennoi i ndrepta aa, dup cum o ar

fi re'nnoit i ndreptat traductorul cel dinti al Bibliei, de ar fi trit
pn n vrem ile lor ... Iar limba noastr e pom viu, care n toat prim
v ara se schimb : ram urile btrne i fr suc se usuc i cad, m ldie
tinere ies i cresc, frunza v estejeate i se scutur, dar alta nou curind
l m podobeate, toate ale lui se fac i se prefac, numai trupina rem ne
totdeauna aceeai.
A doua idee este aceea c nu unor tiprituri de dat mai nou, ci
prim ei ediii a N oului Testam ent i celei dinii ediii a ntregii Biblii
in limba rom n le datorm deteptarea poporului rom nesc din
barbaria veacurilor..., nfrirea neam ului rom nesc, pe care m na
Proniei l-au sem nat prin attea ri deosebite i printre attea
neam uri strine, rem nerea n via a limbei sale ... i preste tot a vieii
noastre naionale i cretineti... Cu tot dreptul se pot numi aceste ediii
cea dinti Biblie nu a Romnilor din A rdeal ori din ara Romneasc
ori de aiurea ; ci cea dinti Biblie a poporului rom nesc ntreg ... Ediia
Testam entului nou din 1648 de la Blgrad i a Bibliei ntregi de la Bucu
reti din 1688 snt dar ... cele mai vechi ro m n e ti; i nici unul dintre
traductorii de mai trziu nu poate fi prta laudei ce se cuvine acelora,
carii au oltoit ntia dat cuvntul Scripturii in pom romnesc.
Cea de a treia idee este aceea c traductorii de mai trziu ai Bibliei
nu au chem area de a crea o limb nou, ci numai de a revizui pe cea
veche, acolo unde n u mai corespunde cerinelor vremii. Orice scriitor i
exprim ideile n limba destinatarilor din epoca sa. Limba scrierilor vechi
nu trebuie deci m surat cu cintarele altor epoci. De aceea, referindu-se la Simeon tefan i la traductorii Bibliei din 1688, pe de o parte
i la traductorii ulteriori ai Sfintei Scripturi, pe de alt parte, A ndrei
aguna spune : Toi de mai trziu au pre'nnoit i ndreptat numai unde
i unde, aceea ce traductorii cei dinti, ca nem earnici d'abia ai unui
veac, n'au putut s ndrepte, dar nici n'au avut lips de a ndrepta,
fiindc pe vrem ile lor au fost bine i desvrit aa. Prin aceste cu
vinte, Andrei aguna subliniaz cu discreie i faptul ignorat ori
trecut sub tcere de uniai c ntre Biblia de la Blaj i cea de la
Bucureti nu se constat, nici n privina desluirii textului original i
nici n privina limbii romne, vreun salt calitativ care s justifice su
praevaluarea uneia i defim area celeilalte.
In privina traducerii, Biblia de la Sibiu urm eaz mai peste tot
textul celei de la Petersburg, pe care Andrei aguna l-a revizuit ct
i-a fost cu putin n valul nenum ratelor sarcini ce zceau asupra sa
dup textul original al Septuagintei i dup traducerea slavon.
A ndrei aguna cunotea, fr ndoial, strnsa nrudire a Bibliei de la
Petersburg cu cea tiprit mai nainte de uniii de la Blaj ; dar a socotit
c numai procednd n felul acesta adic inindu-se strns dup cea
de la Petersburg, care la rndul ei s-a inut dup cea de la Blaj va
putea pune in circulaie o carte sacr care s apropie pe greco-catolici de ortodoci, nu s le ofere un nou prilej de sterile controverse. El
a inut seam a i de traducerile de pionierat de la Blgrad i de la Bucu

S C U R T I S T O R I C A L T R A D U C E R II S F IN T E I S C R I P T U R I

515

reti i s-a folosit, pentru mai buna exprim are a ideilor din textul ori
ginal, i de alte izvoare auxiliare, cum erau crile biblice folosite n
cult i Noul Testam ent de la Smirna. Revizuirile de traducere i n
dreptrile de limb introduse de A ndrei aguna n Biblia astfel ntoc
mit i editat la Sibiu n-o deosebesc ns decit n puine locuri de cea
de la Petersburg.
Biblia de la Buzu i Biblia de la Sibiu au fost bine prim ite p retu
tindeni i timp de peste o jum tate de secol au constituit fntnile de
ap vie din care i-au potolit setea de lecturi sfinte un foarte m are
numr de preoi, clugri, profesori de teologie, elevi sem inariti, cre
dincioi mai instruii, oam eni de carte. Pentru nevoile cu caracter mai
general, s-a continuat obiceiul editrii separate a N oului Testament,
cartea de cpetenie a cretinilor i, din cnd n cnd, editarea separat
doar a Sfintelor Evanghelii. Dintre aceste ediii, cele mai de seam sint
urm toarele dou :
N oul Testam ent a! Domnului i M ntuitorului nostru Iisus Hristos, tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului A rhiepiscop i M itropolit
de Relegea ortodox rsritean din A rdeal i Ungaria, Andrei aguna
... Sibiu, n Tipografia arhidiecesana, 1867. Ediia nu are nici o prefa.
Scurte titluri enun cuprinsul capitolelor. Reproduce, n linii generale,
textul Bibliei din 1856 1858, cruia i-au fost aduse multe m bunt
iri, ndeosebi dup Biblia de la Buzu. Astfel, traducerea substantivului
olv.ovop.ia i a verbului avaxscpaX oum oO ai din originalul grecesc al vers.
10 din Efeseni I n-au mai fost traduse prin isprvnicie i respectiv
s ntemeieze, ci prin neologismul teologic iconomie i respectiv
prin cuvintele s ntem eieze subt un cap, ca n N oul Testam ent de la
Smirna i in Biblia de la Buzu.
N oul Testam ent. Tiprit cu aprobarea i cu bine-cuvntarea
Sfntului Sinod al Bisericii Autocefale Ortodoxe Romne. Bucureti.
Tipografia crilor bisericeti. 1886. Este o ediie de form at mic, cu
titluri am nunite la capitole. V ersetele sint scrise (cu num erotarea
respectiv) n rnduri pline, fr desele spaii libere care rm n nefo
losite atunci cnd fiecare verset ncepe un rnd nou. Dei se intituleaz
Noul Testament, cartea cuprinde numai textul Sfintelor Evanghelii.
Traducerea este destul de bun, iar limba foarte apropiat de cea b i
sericeasc de azi. Este prim a ediie sinodal a unei tiprituri biblice
aprute dup. recunoaterea (la 25 aprilie 1885) autocefaliei Bisericii
O rtodoxe Romne de ctre Patriarhia Ecumenic.
A lte ncercri. Ediiile iniiate sau patronate de Biseric n-au
fost ins, in aceast epoc dup cum nu sint nici in vrem ea noas
tr singurele tiprituri ale Noului Testam ent i ale ntregii Biblii in
limba romn. Dou dintre acestea una scoas la Paris de Ioan Heliade Rdulescu i alta scoas la Bucureti de C. A ristia nu sint
reuite nici ca traducere i nici ca limb. Ele au provocat o adnc
decepie att n cercurile bisericeti i teologice, cit i n rndurile fi

576

Diac. Pro f. N. I. N1COLAESC U

lologilor i literailor vremii. De fapt, atit C. A ristia, ct mai cu seam

Ioan H eliade Rdulescu pare c aveau ideea c limba rom n ar fi u n
m aterial cruia i s-ar putea aplica norme lexicale i ortografice ale
altor limbi.
Lucrarea sem nat de paoptistul care se autoexilase In capitala
Franei i care desfura departe de patrie activiti culturale se inti
tuleaz Biblia Sacra que coprinde V echiul i N uoul Testament. T ra
dus din hellenesce dup A quellor septedeci de I. H eliade R. P aris
1858. N -a aprut, dect u n singur volum (272 pag.) care red, intr-o
rom neasc fabricat dup italian, cuprinsul c r ilo r : Facere, Ie
ire, Levitic, Numeri, Deuteronom, Iosua Navi, Judectori i Rut. Ioan
H eliade Rdulescu, vzindu-se criticat din toate prile, a fost nevoit s
renune la .editarea celorlalte volum e anunate.
A ceeai reinut prim ire a ntlnit-o ntre cititorii rom ni din ar
i din strintate i cealalt scriere a sa : Biblicele, sau N otiii historice philosophice, religiose i politice asupra Bibliei, care a fost tip
rit n acelai an to t la Paris i care se voia a fi o introducere filoso
fic la ntreaga istorie i teologie biblic. n prefaa acesteia, autorul
spune c de patruzeci de ani lucreaz cu srg la traducerea Septuagintei n limba ro m n ; spune c limba rom n de acum dou sute
de ani, care nefiind de qut limb'a vulgului, a nevoie putea s represente attea idei nalte i form deo dat un styl demn de inspiraia
i de stylul profeilor i i exprim pe ocolite sperana c episcopii
din ar sub patronajul crora i pune lucrarea i de la care las
a se nelege c ateapt ajutoare bneti 'i vor feri c de foc
numele da'l pune d 'alturea cu al aquellor que s'ar ncerc m piedeca
o fapt att de naionale, att de orthodox, i att de unitar.
La citatele de mai sus, adugm un scurt exem plu de traducere i
alte cteva rndur din prefaa scrierii Biblicele, care justific deplin
eecul suferit de am ndou aceste neizbutite n c e rc ri: La nceput
cre6 Dumnedeu cerul i ter'ra. Iar ter'ra er nevdut i inform, i
ntunerec' peste abysu, i spiritul lui Dumnedeu se purta peste ape
(Genez I, 12) ; Ecce micile defecte alle prim ilor traductori, quror n'avem de qut a le fi recunosctori, pentru quo, n aquei timpi i
cu aquelle pucine midloce 9 nisce asem enea defecte sunt c innocent'a
i nesciina cuviinelor la o vergine brbat i laborios (Biblicele,
pag. XI).
Lucrarea publicat n anul 1859 de C. A ristia poart ti tlu l: <Biblia
Sacra ... Din ultim a ediiune elenica recorrectat. Supra Ebraicilor arhetipi ... Bucuresci, cu cheltuiala Societii Ierographice Britanice i
Streine ... 1859. Traducerea textului biblic i explicarea (n note sub
limare) a unor cuvinte arat c C. A ristia cunotea- foarte superficial
limba romn. Lucrarea sa, pe drept respins de cititori, este am intit
aici cu scopul de a arta com plexitatea problem ei traducerii Sfintei
0.
A tlt id e ile , c t i e x p r e s iile d e a ic i a p a r in d e fa p t lu i A n d r e i a g u n a (p re fa a B ib lie i
d e la S i b i u ) ; I. H e lia d e R d u le s c u n - a f c u t d e c lt s le tr a n s p u n in lim b a ju l s u .

S C U R T I S T O R I C A L T R A D U C E R II S F IN T E I S C R I P T U R I

517

Scripturi. Iat prin ce fel de term eni i locuiuni explic C. A ristia

citeva din num eroasele cuvinte neobinuite folosite n textul trad u
cerii : a lla p ta n t: cellu ce suge la p te ; doloase : viclene ; oraiune : cuvntare rugtorie ; lucerna : c a n d e l ; m acul : p a t ; talam : cam er
n u p ia l ; m agnificen : m rea facere spre strelucit p o d o a b ; ostrac : goace de m id ii; m ular : katip ? kam : zbal ; proputissim :
foarte gata ; posterioar : viitoare n urm etc.
Ediiile Societii Biblice Britanice. De traducerea i tiprirea
Sfintei Scripturi se ocup, precum se tie, i organizaia m isionar de
origine i factur protestant Societatea pentru rspndirea Bibliei nAnglia i Strintate, denum it mai pe scurt Societatea Biblic Bri
tanic. D atorit activitii acestei organizaii, unic n felul ei, s-a reu
it ca Biblia sau m car unele seciuni din ea s fie traduse i tip rite
n mai toate limbile i dialectele existente. n secolul al X lX -lea i n
cel actual, un num r considerabil de ediii ale N oului Testam ent i ale
ntregii Biblii au fost pregtite i difuzate, prin grija ei, i ntre cre
dincioii din inuturile rom neti i mai ales ntre rom nii care triesc
n mijlocul altor popoare. Ca i ediiile aprute sub oblduirea Bise
ricii, toate poart, n privina traducerii propriu-zise i a limbii, carac
teristicile epocii. n care au vzut lum ina tiparului.
De regul, ediiile scoase de Societatea Biblic Britanic trec sub
tcere num ele traductorilor i al revizorilor textului (cnd acetia
n-au avut, pentru serviciile aduse Societii Biblice, ncuviinarea Bi
sericii din care fceau parte, i chiar ei au cerut s nu fie dai n v i
leag, cci dovada colaborrii cu eterodocii i-ar fi p utut expune la
sanciuni canonice din partea autoritii bisericeti). A a este cazul,
de exemplu, cu teologii ortodoci Gh. Erbiceanu i G henadie Enceanu ,0. S-a fcut excepie doar pentru N. Nitzulescu, profesor la Fa
cultatea de teologie din Bucureti, care se bucura de nelegerea m itro
politului prim at Iosif Gheorghian i pentru D. Cornilescu, care mai pe
urm a prsit Biserica Ortodox.
Noul Testam ent tradus de N. Nitzulescu a aprut n cinci ediii,
dintre care patru ca volum aparte (1897, 1906, 1908 i 1911), iar una n
cadrat in Biblia din 1911. Prima ediie p o a r t 'titlu l: N oul A ezm ent
tradus din limba original greac, A rchipstor i M itropolit Prim at fiind
de a doua oar D. D. Iosif Gheorghian, de Dr. N. N itzulescu, profesor la
Facultatea de Teologie. Tiprit cu spesele Societii Biblice Britanice.
Bucureti, 1897. n ediiile urm toare se folosete denum irea curent de
Noul Testam ent. /n cuvntul Ctre cititori, care prefaeaz ediia
ntia, N. N itzulescu am intete principalele traduceri ale naintailor i
laud bogata activitate desfurat de Societatea Biblic Britanic.
Traducerea lui N itzulescu este n general corect i desluit, dar
nici despre ea nu se poate spune c este cu adevrat o nou traducere,
deoarece acesta a luat din traducerile anterioare mai ales din Biblia
de la Buzu tot ce i s-a prut mai potrivit i numai la unele versete
10. H . R o v e n a , S tu d iu l N o u lu i T e sta m e n t la n o i In u ltim ii 50 a n i, B u c u r e ti, 1932, p. 41.

518

Diac. P r o f . N. I. N IC O L A E S C U

a fcut ndreptri dup textul original grecesc. Uneori, in locul trad u

cerii literale, care predomin, a adaptat traducerea la cerinele dogm a
ticii ortodoxe ? aa este cazul, de pild, cu textul din Evrei XI, 3, pe
care-1 traduce a s tf e l: Prin credin pricepem c veacurile au fost n
tem eiate prin cuvntul lui Dumnezeu, ca ceea ce este vzut s nu fie
fcu t din cele ce se arat. T ranscrierea cuvintelor i ortografia cam
las de dorit, mai cu seam in ediia ntii.
Traducerea fcut de D. Cornilescu poart t i tlu l: N oul Testam ent
al Domnului nostru Iisus Hristos tradus de D. Cornilescu, Stnceti-Botoani. Bucureti, Societatea Evanghelic Romn, 1921 (pe coperta in
terioar, cartea este datat 1920). Ediia n-a aprut ca iniiat i scoas
de Societatea Biblic Britanic, dar traducerea lui D. Cornilescu avea s
devin, dup cteva revizuiri, textul pe care Societatea Biblic l tip
rete pn n zilele noastre. i D. Cornilescu s-a folosit de textul rom
nesc din Biblia de la Buzu, precum i de alte traduceri, rom neti i
strine.
^
Lucrarea sa a fcut o bun im presie la inceput i s-a epuizat foarte
curind. Ea s-a reeditat n 1922, dar curnd a fost supus unor ndrept
ite critici din partea cercurilor teologice i bisericeti ortodoxe, care
au constatat c D. Cornilescu a schim bat cam prea arbitrar graiul biblic
tradiional. Pentru m otivul c s-au strecurat idei eterodoxe n traducerea
unor versete, autoritatea bisericeasc a declarat-o tendenioas i ere
tic i a recom andat ortodocilor s n-o mai foloseasc.
In afara acestor lipsuri, traducerea are multe caliti i este mai
bun decit cea a lui N. Nitzulescu. La unele versete, traducerea are ca
racterul unor scurte glose exegetice n . Note subliniare explic, pentru
cititorii de rnd, nelesul unor cuvinte ca : Iisus, Hristos, sinedriu, ghe
ena, cirt, iot, codrant, Mamon, farisei, saduchei, crturari, irodieni,
vamei, suta, mil de loc, cot, magi, corban, M aranata, G alileea N ea
murilor, M area Galileei, pustia Iudeei, Decapole i altele.
Strdaniile depuse de Societatea Biblic Britanic n slujba tradu
cerii i rspndirii cuvntului lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur n ct
mai multe limbi i la un num r cit mai m are de cititori, m erit a fi apre
ciate pozitiv i chiar cu.elogii de toate Bisericile cretine. O biceiul ei
de a tipri i difuza numai crile din canonul palestinian i de a face
abstracie de cele transm ise n plus pe calea Septuagintei obicei sta
tornicit din anul 1826 printr-o hotrire a conducerii de atunci a Socie
tii ar trebui ns prsit, cel puin pentru Bibliile difuzate ntre or
todoci, ca de altfel i pentru cele destinate unor cititori rom ano-catolici.
A titudinea de rezerv a ortodocilor i a rom ano-catolicilor fa de
Bibliile editate de Societatea Biblic Britanic este dictat de consta
11.
C a E fe s, I, 911 : C c i a b in e v o it s n e d e s c o p e r e ta in a v o ie i S a le , d u p p la n u l, p e
care-1 a lc tu is e in s in e ln s u , c a s-1 a d u c la iln d e p lin ir e c in d a v e a u s s e m p lin e a s c v r e m iie .
P la n u l a c e s ta s t in a - i u n i ia r in H r is to s, c a s u p t u n s in g u r c a p , to a ta lu c r u r ile : a tt c e le
d in c e r u r i, c it i c e le d e p e p m ln t. In E l n e -a m f c u t i m o te n ito r i, c a u n ii c a r e a m fo s t
r in d u il m a i d in a in te Ia m o te n ir e a aceasta...-.

S C U R T I S T O R I C A L T R A D U C E R II SF IN T E ! S C R I P T U R I

519

tarea c ceea ce protestanii numesc Biblie este de fapt o Biblie incom

plet, fragm entar, o Biblie rupt de vechea tradiie cretin referitoare
la num rul crilor care alctuiesc Sfinta Scriptur. Nu ignorm faptul
c, n ciuda acestei deosebiri interconfesionale cu privire la extensiunea
canonului biblic, se gsesc destui ortodoci care se folosesc de Biblia
editat de Societatea Biblic Britanic, dar e bine s se tie c acetia
fac parte, fr s-i dea seama, din categoria acelora care ignor trei
lu c ru ri: c Biblia pe care o au n mn este, dintr-un im portant punct
de vedere, o carte protestant ? c acestei Biblii i lipsesc unele cri
sfinte ; c una din cele nou porunci ale Bisericii O rtodoxe interzice
celor care nu snt ntrii n cunoaterea i tlm cirea cuvntului dum
nezeiesc, citirea crilor de provenien eterodox.
m prirea ortodox a crilor biblice n canonice i bune de ci
tit (vaivooxojieva) i m prirea rom ano-catolic a acestor scrieri
sfinte n proto-canonice i deutero-canonice nu exprim ideea c
autorii crilor din categoria a doua ar fi fost lipsii de harism a inspi
raiei biblice, ori c aceste cri n-ar face parte din canonul biblic. O
astfel de m prire, care dateaz din vechime, am intete doar faptul c
cele din prim a categorie provin din vechea Biblie ebraic a iudeilor p a
lestinieni, pe cnd cele din categoria a doua ne-au fost transm ise prin
interm ediul Septuagintei. A ceast m prire intereseaz aadar doar pe
teologii care studiaz istoria formrii canonului biblic. Ea nu s-a fcut
i nu este am intit cu scopul de a micora valoarea vreunor cri ale
Sfintei Scripturi. Biserica O rtodox care de cnd se tie cinstete i
folosete canonul biblic alexandrin i care a inclus n crile ei de slujb
i texte luate din scrierile specifice Septuagintei nu va accepta nici
odat ca scrierile sfinte din aceast categorie s fie elim inate din cu
prinsul tradiional al Sfintei Scripturi.
Dar mai este ceva. Istoria bisericeasc cunoate destule cazuri in
care schisma i erezia, generate mai totdeauna doar de am biii omeneti,
au ajuns s-i creeze cu vrem ea i o aa-num it baz biblic i n care
exegeza a fost aceea care le-a furnizat argum entele cutate. Astzi, n
era cultivrii spiritului irenic i ecum enist n relaiile interconfesionale,
Bisericile nu se mai nvinuiesc unele pe altele de erezie i schism i
caut mpreun, printr-o mai profund valorificare a m esajului dum
nezeiesc din Sfinta Scriptur, calea spre nelegere, stim reciproc i
conlucrare freasc pe terenul cretinism ului practic, n sperana c
aceast cale ii va duce, pin la urm, la unitatea voit de Domnul
Hristos. Cteva exem ple luate din Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiuui i N oului Testam ent. Cu trim iteri. London, The British and Foreign Bible Society. 1966 nu snt ns favorabile acestui deziderat.
De ce s se traduc prin presbiteri nume p urtat de slujitorii
unor culte neoprotestante care nu recunosc caracterul de tain al preo
iei sacram entale, de succesiune apostolic, pe care nsui Domnul H ris
tos a instituit-o anume n Biserica Sa i nu prin preoi (ca n Luca
XVII, 14 i Fapte VI, 7), substantivul grecesc Ttpeaotkepoi din Faptele
A postolilor XIV, 23 ; XX, 17 ; I Tim. V, 14, 19 ? Tit I, 5 ; Iacob V, 14 i

Diac. P roj. N. I. N1C OLAESCU

520

I Petru V, 1 ? Nu reliefarea tezei protestante despre preoia universal

a cretinilor, tez care susine c numai aceast preoie ar fi de origine
divin, s-a urm rit atunci cnd textul din I Petru V, 1 red at n Bi
bliile vechi, n traducere literal, prin cuvintele : Pe preoii votri i
rog, ca unul care snt m preun preot i m artor al patim ilor lui H ristos
i prta al m ririi ce va s se descopere a fost tradus a s tf e l: Sf
tuiesc pe presbiterii dintre voi, eu care snt un presbiter ca i ei, un
m artor al patim ilor lui H ristos i prta al slavei care va fi descope
rit ? Nu din spirit de propagand pentru o practic cerem onial tipic
protestant, traducerea tradiional a textului din I Tim. IV, 14 : Nu
nesocoti harul ce este n tine, care i s-a dat prin proorocie, cu punerea
miinilor preoimii, a fost nlocuit p r in : Nu fi nepstor fa de darul
care este n tine, care i-a fost dat prin proorocie', cu punerea minilor
de ctre ceata presbiterilor ?
Dac ne-am opri la acest exemplu, care, i singur este destul de
gritor, ni s-ar putea rspunde prin cunoscutul dicton al strm oilor
notri romani : Testis unus testis nullus. Cum ns i Lfegea lui H ristos
recom and ca tot cuvntul s se statorniceasc prin gura a doi sau trei
m artori (Matei XVIII, 16), iar Sfintul Apostol Pavel scrie ucenicului
su Timotei, aezat de el episcop n Efes : m potriva unui presbiter s
nu prim eti nvinuire dect din gura a doi sau trei martori (I Tim. V,
19, citat dup am intita ediie britanic), vom ntri exem plul de mai
sus cu nc dou sau chiar trei...
Substantivul eixcuv ntilnit de 19 ori n textul original al Noului
T estam en t12, este tradus de obicei, n ediiile rom neti, prin cuvntul
chip, imagine. A flndu-se sub influena nvturii i practicii protes
tante i evitnd traducerea literal utilizat chiar de ei n cele mai m ulte
din aceste 19 versete, autorii traducerii editate de Societatea Biblic
Britanic n-au pierdut prilejul de a-i arta poziia fa de una din n
vturile i datinile ortodoxe : cinstirea sfintelor icoane. De aceea sub
stantivul eix()v din Romani I, 23 i A pocalipsa XIII, 14; XIV, 9, 11;
XV, 2 ; XIX, 20 i XX, 4, unde snt com btute actele de idolatrie, a
fost tradus de acetia prin cuvntul icoan.
Din cele mai vechi timpuri, M aica Domnului nostru Iisus H ristos
este cinstit de cretini ca Pururea Fecioar i N sctoare de Dumnezeu,
n tradiia dogm atic i liturgic a Bisericii O rtodoxe i n evlavia fiilor
ei, Prea Curata Fecioara M aria este cinstit ca fiind mai presus de n
geri i de toi sfinii, iar virginitatea ei m atern nu ridic nici o p ro
blem de credin, cci A cela pe care ea l-a nscut fr prihan n-a
fost doar om, ci i Fiul lui Dumnezeu. Protestanii, n general i mai
cu seam neoprotestanii resping cultul strvechi pe care ceilali cre
tini i-1 aduc de aproape dou milenii i nu se sfiesc s-i arate, n mod
deschis sau pe ocolite, dezacordul lor cu cinstirea deosebit pe care
acetia i-o acord.
12.
M a tei X X II, 20 ; M arcu X II , 1G ; L u c a XX, 24 ; K om . I, 23 ; V n i , 29 ; I C or. X I, 7 ;
X V , 49 ;
C ar. m , 10 ; IV , 4 ; C ol. I, 15 ; III, 10 ; E v re i X , l ; A p o c . XIII, 14 ; X IV , 3, 11 ;
XV, 2 ; X V I, 2 ; X IX , 20 i X X , 4.

S C U R T I S T O R I C A L T R A D U C E R II S F I N T E I S C R I P T U R I

521

n trecut, acest dezacord m brca adesea, forma unor polem ici reli
gioase duntoare. n zilele noastre, ale relaiilor interconfesionale irenice i ecum eniste, asem enea polemici apar ca anacronice. n aceste
condii, Societatea Biblic Britanic ar putea s procedeze la revizuirea
de pild a expresiilor care, prin interm ediul ediiilor destinate unor
cititori de limb rom n, vizeaz n mod im propriu cultul ortodox al
Maicii Domnului. Cci este nepotrivit pentru ortodoci, denum irea de
nevast dat Fecioarei M aria n traducerea cuvntului grecesc 'pvij
din M atei I, 20 i 24, precum i cea de soie dat Bisericii cretine
n A pocalipsa XIX, 7.
Se tie, de asem enea, c Reforma protestant a nscris ntre prin
cipiile ei de baz teza c R evelaia divin supranatural se afl numai
n Sfnta Scriptur i c ceea ce ortodocii i rom ano-catolicii numesc
Sfnta Tradiie nu poate fi considerat izvor dumnezeiesc al nvturii
cretine. Studii recente asupra originii crilor N oului Testam ent au
zdruncinat serios bazele acestei teze, astfel nct problem a raportului
dintre Scriptur i Tradiie nu mai este pus, n teologia protestant,
n term enii categorici de altdat. n urm a contactelor interconfesionale
prilejuite de M icarea ecumenic, teologia protestant din ultim a vrem e
admite, din ce n ce mai mult, c Scriptura i Tradiia se ntreptrund,
se condiioneaz i se susin reciproc.
Astfel stnd lucrurile, considerm posibil ca autorii ediiilor bri
tanice ale Bibliei n limba rom n s traduc printr-unul din cuvintele
predanie, datin, tradiie, i nu p rin cel de nvtur, substantivul
grecesc icapaoooi; folosit de Sfntul Apostol Pavel, pentru noiunea de
Tradiie divin, n I Corinteni XI, 2 i II Tesaloniceni II, 15 i III, 6,
substantiv grecesc pe care ei l-au tradus prin datin atunci cnd, din
pricina contextului, n-au putut face aluzie la nvtura ortodox des
pre valoarea, necesitatea i obria dum nezeiasc a Sfintei Tradiii
(M atei XV, 2, 3, 6 ; M arcu VII, 3, 5, 8, 9, 13 ; Gal. I, 14 i Col. II, 8).
La aceste cteva exemple, mai pot fi adugate i altele, dar consi
derm c cele de mai sus snt mai mult dect suficiente pentru nele
gerea atitudinii ortodocilor fa de aceast Biblie i pentru justificarea
propunerii de ntregire a canonului biblic i de ndreptare a traducerii
puse de ea n circulaie.
Ediiile N oului Testam ent i ale ntregii Biblii, care au aprut n
Biserica noastr dup 1900, vor forma obiectul unei expuneri viitoare.