UNIVERSITATEA BABE -BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SPECIALIZARE: ORTODOXIE ROMNEASC I VIA LITURGIC
NIVEL DE STUDIU: MASTER
ANUL II

Lucrare de seminar
PROMISIUNEA TRIMITERII UNUI MNGIETOR
N EVANGHELIA DUP IOAN

ndrumtor tiinific:
Pr.prof.univ.dr. Stelian Tofan
Masterand:
Arhid. Andrei-tefan Urs

CLUJ-NAPOCA
2015

INTRODUCERE
Potrivit nvturii cretine, opera mntuitoare svrit de Hristos se
continu n viaa Bisericii i n lume prin lucrarea tainic a Sfntului Duh.
ntruparea Mntuitorului i Cincizecimea sunt dou evenimente de strict
importan n istoria mntuirii, iar legtura dintre ele are ca baz mpreunlucrarea Fiului i a Sfntului Duh n sensul desvririi omului. Cincizecimea face
posibil revrsarea plenitudinii vieii dumnezeieti peste umanitatea ncorporat n
Hristos. Sfntul Duh nnoiete i nsufleete Biserica i pe fiecare membru al ei,
dup chipul n care El slluiete n umanitatea asumat de Hristos prin
ntrupare1.
Pnevmatologia sau cuvntarea despre Duhul Sfnt nu este doar un capitol
de teologie cretin ci o dimensiune constant i esenial a oricrei viziuni
teologice asupra Bisericii, a spiritualitii sale, a experienei liturgice i
sacramentale. Duhul Sfnt este nainte de toate cel pe care l invocm n
rugciunile noastre care vegheaz i nnoiete Biserica i care revars lucrarea lui
Hristos peste tot omul ce vine n lume. 2
n lucrarea de fa am ales s tratez un episod important prezentat n
Evanghelia dup Ioan (Ioan 14, 15-17; Ioan 14, 25-26; Ioan 15, 26-27; Ioan 16, 511) i anume promisiunea Mntuitorului la Cina cea de Tain, c va trimite un alt
Mngietor, care va fi continuatorul lucrrii Sale.3

Pr. Prof. Dr. tefan Sandu, Sfntul Duh i Biserica, n rev. Glasul Bisericii, an XXIX, nr. 7-8, iul.-aug.,
1970, p. 712
2
Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999, p. 15
3
Pr. Prof. Dr. Stelian Tofan, Studiul Noului Testament Curs pentru ani I de studiu -, Editura Alma
Mater, Cluj Napoca , 2005, p. 212

Capitolul I
Sfnta Evanghelie dup Ioan
1. Generaliti
Sfnta Evanghelie dup Ioan este cea de-a patra Evenghelie a canonului
Noului Testament i este atribuit de ntreaga Tradiie a Bisericii primare
Apostolului Ioan, fiul lui Zevedeu i fratele lui Iacov.4
Apostolul Ioan nu-i propune s reia i s amplifice evangheliile sinoptice,
ci s le completeze cu relatri inedite asupra vieii i nvturii Domnului, 5 dar
ordonndu-i materialul dup alte criterii. El i ia libertatea de a prezenta o alt
cronologie a evenimentelor, de a insista asupra unor minuni i cuvinte omise de
predecesorii si; chiar cnd istorisete aceleai fapte relatate i de sinoptici, el
introduce anume particulariti care-i sunt proprii, fie n estura naraiei, fie n
vocabular, fie n stil.
Nota dominant a Evangheliei ns este dimensiunea ei teologic (fapt
pentru care autorul ei este numit i Sfntul Ioan Teologul, adic Cuvnttorul
de Dumnezeu). Mesajul ei suprem este acela de a nfia misterul hristologic n
toat amploarea i profunzimea lui, misterul prin care Logosul (Cuvntul) ntrupat,
El nsui Dumnezeu, le descoper oamenilor pe Dumnezeu-Cel-Nevzut, le aduce
Lumina i Viaa, le asigur cunoaterea i comuniunea lui Dumnezeu prin
cunoaterea i comuniunea intim cu Iisus Hristos6. Dac limba greac a operei,
corect de altfel, e destul de srac, lipsit de anvergura lui Matei, savoarea lui
Marcu sau miestriile lui Luca, n schimb ea izbutete s exprime o gndire de
mare altitudine duhovniceasc, continuu nsufleit de adierea Duhului Sfnt.
Scrierea lui Ioan e cea mai ntraripat dintre toate evangheliile, un unicat
care-l situeaz pe autorul ei printre marii inspirai ai omenirii. S notm i
4

Pr. Prof. Dr. Stelian Tofan, op.cit., p.197

Pr. Prof. Ioan Constantinescu, Studiul Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, p
6
Pr. Prof. Dr. Stelian Tofan, op.cit., p.. 212
5

observaia c ea este nu numai un rod al inspiraiei, ci i al unei ndelungate

elaborri. Departe de a constitui o colecie de amintiri trite sau de reconstituiri
documentare, Evanghelia a patra este sinteza unei propovduiri apostolice de o
jumtate de secol, timp n care esenele s'au decantat ntr'o arhitectur de neegalat
prin mreie, soliditate, finee i transparen. E capodopera teologic a Noului
Testament. (Valeriu Anania)
Dup cum vedem, aceast Evanghelie are scopul de a arta divinitatea
Domnului Hristos la fel ca i celelalte trei Evanghelii, ns n cuprinsul ei sunt
prezentate mai multe evenimente care nu erau artate de sinoptici, fcnd astfel o
biografie mai amnunit a Mntuitorului.

2. Planul Evangheliei
Evanghelia dup Ioan cuprinde 21 de capitole, fiind mprit n dou pri,
precedat de un prolog.
Prologul - (Cap. 1, 1-19) - este o prefe i un rezumat al Evangheliei, aici
fiind prezentate temele care se vor dezvolta pe parcursul scrierii.
Partea I (Cap. 1, 19 - 12) istorisete activitatea Mntuitorului n Iudeea
i Ierusalim
Partea II (Cap. 13-21) expune activitatea Domnului Hristos n
Ierusalim, Patimile, Moartea i nvierea Sa, de aseamenea tot in aceast parte a
Evangheliei se gsesc i textele care vor fi obiectul lucrrii de fa cu privire la
trimiterea Mngietorului.7

Pr. Prof. Ioan Constantinescu, op.cit., p. 141

Capitolul II
Duhul Sfnt n scrierile Sfntului Apostol Ioan
Cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi, potrivit pnevmatologiei cretine,
este persoana Sfntului Duh, despre care, n comparaie cu sinopticii, Sfntul Ioan
dezvolt o pnevmatologie bogat susinut de texte scripturistice, care, cu excepia
momentului de la Botez, cnd Duhul rmne continuu asupra lui Iisus, au fost
fcute n perioada de dup Jertfa i nvierea lui Iisus, fiecare la timpul viitor
simplu (cap. 14, 16).
Duhul Sfnt ntotdeauna este prezent n Fiul, tot ceea ce svrete Fiul
fiind tiut de Duhul, cci Fiul, ca Unul Nscut, plin de har i de adevr (Ioan
1,14), toate le svrete n Duhul lui Dumnezeu, Care e o fiin spiritual
atotputernic, nelimitat i nesupus schimbrilor, transformrilor, vremilor i
anilor, este viu, i liber, El, fr a fi al treilea ntr-un sens strict al cuvntului, fiind
de-a pururi n Sfnta Treime, mpreun cu Tatl i cu Fiul, avnd, fr vreo
exagerare, ci, n virtutea participrii la aceeai esen, nume mari i suprafireti
comune cu Tatl i cu Fiul. 8
Duhul lui Dumnezeu, despre Care vorbete Ioan (I Ioan 4,2), este Duhul
Sfnt (Ioan 14,16; 15,26),

numele su prin excelen fiind Duhul Sfnt,

deoarece, n ntreg coninutul Sfintei Scripturi, numai Duhul lui Dumnezeu este
numit Duhul Sfnt, precum sfnt este Tatl i Fiul, El nefiind sfinit, ci sfinitor,
sfinenia fiind un apanaj al firii Sale, pentru c, datorit neschimbabilitii firii
Sale, adevrul i dreptatea se afl n Sine plenar i desvrit, de aceea l i
ntlnim de la nceput cu Tatl i cu Fiul, ca Duhul Sfnt sau Duhul
Adevrului sau Mngietorul,9 Care, ca fiin imaterial i simpl, de la Tatl
purcede: (Ioan 15,26) ca suflare a gurii Sale, fr a nelege gura ca mdular al
8

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2005, p. 24
9
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, ediia a II-a, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 219

Tatlui, ci ntrun fel vrednic de Dumnezeu, iar Duhul, nu ca o suflare ce se

risipete, ci ca fiin dttoare de sfinenie, mpreunnumrat cu Tatl i cu Fiul,
bucurndu-se de aceeai cinstire cu Ei.10
n scrierile ioaneice, Duhul este bucuria de-a pururi a Tatlui i a Fiului,
fiind comun Lor n ce privete trimiterea, cci Duhul este trimis de ctre Fiul de la
Tatl (Ioan 3, 34), dar aceasta fr a se cofunda trimiterea cu purcederea, care este
numai a Tatlui, cci numai de la Tatl purcede (In. 15, 26), avnd ntru Sine prin
fire toate cele proprii Tatlui.11
De asemenea, potrivit teologiei ioaneice, Duhul Sfnt este Cel devia
fctor, deoarece El este Duhul lui Hristos, adic Duhul Vieii, deoarece Fiul are
ntru Sine pe Duhul (Ioan 16,15), Cel care druiete suflare de via (Facere
2,7), adevrat i venic, aceeai energie a Duhului Sfnt care a umplut de via
apele n prima zi a creaiei i dea pururi pn la sfritul veacurilor, n cazul lui
Hristos lucrarea Duhului Sfnt, spre deosebire de creaia primului om, cnd, ca i
chip al Logosului i ca partener al dialogului cu El, devine subiect printr-o ntrire
personal a lui, este o suflare de via fctoare ce copleete ca fapt ntreaga
natur de ctre Duhul dumnezeiesc, ntrun mod cu mult mai deplin dect n
naterea celorlali oameni, firea uman ipostaziinduse n nsui Cuvntul lui
Dumnezeu, Care Se face subiectul firii umane prin lucrarea Duhului Sfnt.12

10

Cricovean, Pr. Dr.. Mircea Florin, Idei dogmatice n epistolele Sfntului Vasile cel Mare, Editura. Emia,
Deva, 2004, p. 113
11
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit.,p. 219
12
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron. Omilii la Psalmi. Omilii i cuvntri, n Colecia Prini
i scriitori bisericeti, Vol. 17, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2000, p. 92

Capitolul III

Promisiunea trimiterii unui Mngietor

n Evanghelia dup Ioan
n Cuvntarea de desprire, dup ce le d porunca cea nou, porunca
Iubirii, Mntuitorul Hristos le vorbete acestora despre plecarea Lui dintre ei i
totodat le fgduiete c le va trimitelor pe Duhul Sfnt.
n capitolele 14-16 ale Evangheliei dup Ioan, apare un grup de citate n
legtur cu promisiunea trimiterii Mngietorului. Patru dintre aceste citate (Ioan
14, 15-17; Ioan 14, 25-26; Ioan 15, 26-27; Ioan 16, 5-11) sunt caracterizate prin
utilizarea cuvntului cuvntului Duh sau Mngietor, iar al cincilea citat (16, 1215), ne vorbete despre Sfntul Duh ca fiind Duhul Adevarului.13
Unitatea ucenicilor Mntuitorului va fi artat prin pzirea de ctre ei a
poruncilor Tatlui i n special a poruncii celei noi pe care le-a dat-o Hristos. (Ioan
13, 34). Aceasta este proba dragostei i formeaz una dintre temele principale ale
Evangheliei, precum i a epistolelor ioanite. Pentru cei care arat aceast supunere
din iubire, Hristos se va ruga Tatlui, care le va trimite un alt Mngietor: De
M iubii, pzii poruncile Mele. i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va
da vou ca s fie cu voi n veac, Duhul Adevrului, pe Care lumea nu poate s-L
primeasc, pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate; voi l cunoatei, c rmne
la voi i n voi va fi! (Ioan 14, 15-17).14
Duhul care se va slalui n ucenici este numit Mngietor, cuvnt care mai
este folosit n Noul Testament numai la I Ioan 2,1 unde este un titlu de descriere a
lui Hristos nsui. Deci pentru ca s fac o difereniere Mntuitorul l numete pe
Duhul Sfnt alt Mngietor voind s fie neles Acest ca alt ipostas care are atta
asemnare cu Fiul c poate s lucreze n mod neschimbat cele pe care le lucrez i
13

George Arthur Buttrick, The Interpreters Bible, Vol 8 Luke, John , Editura Abinggdon Press, Nashville,
1952, p. 707
14
Pr. Prof. Ioan Constantinescu, op.cit., p. 156

El, cci este Duhul Lui i de altfel i i spune Duhul Adevrului, dup ce a spus
despre Sine c este Aderul: Iisus i-a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa
(Ioan 14, 6).15
Spre deosebire de prezena vizibil trectoare a Domnului lor, ucenicii l
vor avea pe acest Mngietor cu ei pentru totdeauna. Duhul Sfnt vine direct de la
Dumnezeu exprimnd realitatea Sa esenial, care i-a gsit ntruchipare n viaa
Logosului ntrupat. Cunoaterea lui Hristos implic primirea Duhului Su i va
duce la prezena lui continua n cmara sufletelor. 16
Hristos promite ucenicilor c Duhul i va sftui cnd lucrurile vor fi grele,
cile ncurcate i inimile necjite, Sftuitor fiind numit de Hristos Duhul
Adevrului.17 Pe muli i irit oamenii religioi pe motivul c nu sunt loiali
adevrului i nu vor s recunoasc anumite lucruri; c triesc ntr-o lume ireal a
viselor; cred numai n ceea ce vor s cread i nu privesc deloc lucrurile aa cum
sunt. Dar, pe de alt parte, cretinilor le vine greu s cread c ceilali nu vd
lucrurile care sunt att de evidente pentru ei.18 Cretinii neleg i privesc tot
ntr-un alt fel pentru c au primit pe Duhul Sfnt i au fost luminai de Acesta.
Exist un Duh al Adevrului care conduce spre adevr pe oricine vrea s-L
asculte. Dar muli nu-I acord nicio atenie i nchid uile minilor lor n faa a
ceea ce nu vor s aud.19
i dup cum spune Hristos: Duhul Adevrului, pe Care lumea nu poate
s-L primeasc, pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate; voi l cunoatei, c
rmne la voi i n voi va fi! (Ioan 14, 17) acest Duh al Adevrului nu vine i nu
se face vzut celor din lume, adic celor ce cuget cele ale lumii i aleg s
iubeasc cele pmnteti, pentru c acetia nu vd frumuseea firii dumnezeieti,

15

Sfntul Chiril al Alexandrie, Scrieri, Partea a IV-a, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, n Colecia
n Colecia Prini i scriitori bisericeti,, Vol. 41, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p. 879
16
George Arthur Buttrick, op.cit., p. 707
17
Sfntul Teofilact, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 1996, p.359
18
Ibidem, p. 708
19
Ibidem, p. 709

nici nu primesc legea Duhului, ci vine i se face vzut n Sfini20. Iar cei buni i
treji, eliberndu-si inima de cele din lume, fac loc n ea cu voie Mngietorului i,
primindu-L pe ct e cu putin oamenilor, l vd n chip spiritual i primesc prin
aceasta o trirea vrednic de rvnit. Cci i sfinete i i dovedete n stare s
svreasc toate buntile, i elibereaz de ruinea robiei omeneti si i imbrac
n demnitatea filiaiei. 21i va mrturisi aceasta Pavel, zicnd: fiindc suntei fii,
a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului su n inimile voastre, care strig: Avva
Printe! (Gal. 4, 6).
Cnd Hristos zice: Acestea vi le-am spus fiind cu voi (Ioan 14, 25)
trebuie neles cnd a fost pe pmnt ca om. i spune aceasta deoarece avea s
dispar din ochii trupeti ai ucenicilor Si, anunnd plecarea Sa la Cer. Dar
descoperirea cea mai desvrit va avea loc prin Mngietorul, adc prin Sfntul
Duh, trimis de Tatl n numele Su, adic al Fiului, care va continua opera Sa i va
rmne cu ei pentru totdeaua.22
De aceea zice: Acela v va nva Toate ( Ioan 14, 26) pe care vi le-am
spus eu vou, deoarece este Duhul lui Hristos i mintea Lui, dup cum s-a scris,
nefiind altceva dect Hristos prin identitatea firii, dei e neles c exist n mod
propriu i cunoate toae cele din Hristos. O mrtuisete aceasta i Pavel, cnd zice;
Cci cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului, care este n el? Aa
i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu. (I
Corinteni 2, 11).23
Duhul va veni aadar s reaminteasc adevrurile vitale care au fost auzite
i aproape uitate. ntruct Hristos este Adevrul, Duhul Adevrului va confirma i
expune nvtura lui Hristos.24 Deci Tatl l va trimite pe Acest alt Mgietor cu

20

Sfntul Chiril al Alexandriei, op.cit., p. 88

Sfntul Ioan gura de Aur, Comentar la Evanghelia dup Ioan, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 2015,
p. 409
22
Pr. Prof. Ioan Constantinescu, op cit., p. 156
23
Idem
24
Sfntul Teofilact, op. cit., p. 356
21

deplin autoritate, s susin n condiii noi, mesajul pe care Iisus l-a propovduit
n cadrul vieii Sale n trup.25
Prin versetul 26 al capitolului 15 din Evanghelia dup Ioan: Iar cnd va
veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului,
Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine, se rezolv diferenele
aparente cu privire la va trimiterea Duhul Sfnt n lume. Dac la Ioan 14, 16: i
Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac,
vedem c Tatl este Cel care-L va da pe Duhul ca rspuns la Rugciunea Fiului,
n capitolul 16 versetul 7 se spune c Iisus este cel care-L trimite: Dar Eu v
spun adevrul: V este de folos ca s m duc Eu. Cci dac nu M voi duce,
Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi trimite la voi.
Duhul este alt iposts divin care continua opera lui Hristos pe pmnt i
Care, ca Duh al Adevrului, purcede de la Tatl. Aceasta este baza autoritii Sale
de a-L mrturisi pe Hristos. 26
i ucenicii sunt mrturisitori i cunosctori ai dumnezeirii Sale pentru c
de la nceput suntei cu Mine (Ioan 15, 27). 27 Biserica Primar, conform Efeseni
2, 20 a fost construit pe temelia Apostolilor i a poorocilor, Iisus Hristos nsui
fiind piatra din capul unghiului. Apostolii au vzut cu ochii lor adevrul faptelor
pentru care au devenit martori credibili datorit ndelungatei i apropiatei lor
pritenii cu Hristos. Proorocii au fost cei prin care inspiraia Duhului viu a venit n
Biseric.dar revelaia istoric i interpretarea ei inspirat, au depins amndou de
Duhul Sfnt pentru a fi o mrturie efectiv adus lumii. 28
n capitolul 16 al Evangheliei dup Ioan, se spun dou lucruri despre
Mngietorul: n primul rnd c El nu poate s vin ct vreme Hristos se afl nc
alturi de ucenicii Lui i apoi c El va fi Sftuitor pentru continuarea ornduirii
lumii. Cei doi Mngietori nu pot avea misiunea pe pmnt n acelai timp. Este
25

George Arthur Buttrick, op.cit., p 727

Sfntul Teofilact, op. cit., p. 369
27
Pr. Prof. Dr. Stelian Tofan, op.cit., p. 232
28
George Arthur Buttrick, op.cit., p. 728
26

10

spre binele ucenicilor ca nvtorul lor s-i prseasc, orict de dureroas le-ar
prea aceast perspectiv: V este de folos ca s m duc Eu. Cci dac nu M
voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi trimite la
voi. Ioan 16,7. Atta vreme ct Hristos este cu ucenicii n mod vizibil ca nsoitor
i ajuttor, ei nu ar ajunge niciodat la deplin brbaie. S-ar baza pe El s-i ajute
n necazuri i s le rspund la toate ntrebrile lor.29 i nici nu ar fi n stare s-i
pun la ncercare pn la limitele extreme credina i supunerea lor, pn ce
tovria vizibil nu ar devein o comuniune interioar i nu i-ar dezvolta un nou
sim al responsabilitii n viaa lor individual.30
Dup ce a dezvaluit plecarea Sa la Tatl, timpul cuvenit trimiterii i
pogorrii Duhului, Mntuitorul a dorit s potoleasc ntristarea ucenicilor, pentru
aceasta le arat ce va aduce Mntuitorul: i El, venind, va vdi lumea de pcat i
de dreptate i de judecat. (Ioan 16, 8). i le arat exact n ce fel va vdi lumea
de fiecare din cele spuse. 31
nti a vorbit de vdirea pcatului: De pcat pentru c ei nu cred n
Mine (Ioan 16, 9). Primul pas n vieuirea duhovniceasc este primirea vdirii
Duhului, i anume contientizarea strii de pctoenie, din care se nate dorina
de ndreptare. Nimeni nu poate vedea ntunericul din sufletul su fr a fi luminat
de Duhul Sfnt, cu aceast luminare ncepe drumul nostru spre Dumnezeu. .
Va vdi lumea de dreptate pentru c m duc la Tatl Meu i nu M vei
mai vedea (Ioan 16, 10). Duhul deci, va ocroti cu dreptate, pe cei ce cred n
Hristos, dup nlarea Acestuia la Ceruri, ca pe cei ce sunt ndreptii cci L-au
primit ca Dumnezeu adevrat pe Cel pe Care nu L-au vzut deloc, creznd c ade
mpreun cu Tatl. Se poate afla foarte uor c Hristos i-a numit fericii pe cei ce
cred astfel, amintindu-ne cele ce a spus i a fcut Toma. Cci ndoindu-se de
nvierea Fiului, Acela a zis: Dac nu voi vedea n minile Lui semnul cuielor
i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede (Ioan 20,25). Iar
29

Sfntul Chiril al Alexandriei, op.cit., p. 984

George Arthur Buttrick, op.cit., p. 730
31
Sfntul Chiril al Alexandriei, op.cit., p. 985
30

11

pentru c Toma a crezut doar dup ce a vzut, Hristos i zice: Pentru c M-ai
vzut ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut! (Ioan 20, 29).
A treia osnd care se va vdi prin Duhul, cum zice Mntuitorul, va fi
judecata atotdrept a stpnitorului lumii acesteia: i de judecat, pentru c
stpnitorul acestei lumi a fost judecat. (Ioan 16, 11). Faptul de a osndi lumea
ca rtcit, ca una ce a prsit pe Dumnezeu cel Adevrat i prin fire i s-a
nchinat i a slujit celui ce nu este aceasta (stpn) prin fire, adic Satanei, va fi o
mrturie a slavei lui Hristos i-L va dovedi pe El ca Domnul Adevrat al tuturor. 32
n cuvntarea de desprire Iisus vorbete despre sinceritatea cu care le-a
mprtit prietenlor Si, tot ce a auzit El de la Tatl: De acum nu v mai zic
slugi, c sluga nu tie ce face stpnul su, ci v-am numit pe voi prieteni, pentru
c toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute. (Ioan 15, 15).33
Totui, imaturitatea lor spiritual, i impiedic s neleag imediat tot ce
pregtise Iisus pentru ei: nc multe am a v spune, dar acum nu putei s le
purtai. (Ioan 16, 12). Aceast form complet a revelaiei va fi continuat de
Duhul Adevrului pn ce o vor primi n ntrgime: Iar cnd va veni Acela,
Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul( Ioan 16, 13).
Activitatea Duhului este aceeai pe care s-a bazat i Iisus n toat nvtura
Sa. Substana (coninutul), nvturii Sale va fi la fel cu cea a Mntuitorului
ntruct din al Meu va lua i v va vesti (Ioan 16, 14).34
La fel cum cuvintele i aciunile Fiului L-au preamrit pe Tatl (Ioan 12,
28), Slava Fiului va fi cunoscut dup ce viaa Sa pmnteasc se va fi sfrit prin
slujirea Duhului: Acela M va preaslvi (Ioan 16, 14).
Iisus artase deja c Patima i Martea Sa, sunt dovada suprem a supunerii
Sale fa de voia Tatlui, punctual culminant al revelaiei Logosului ntrupat.
Acest adevr trebuie totui neles perfect de ctre ucenici i prin ei, artat lumii.
Duhul Sfnt va continua i va completa instruirea celor doisprezee.
32

Ibdem, p. 985
Sfntul Teofilact, op. cit., p. 379
34
George Arthur Buttrick, op.cit., p 731
33

12

Mai trebuie menionat nc o sarcin a Duhului Sfnt: Cele viitoare v va

vesti (Ioan 16, 13). Deci Duhul Sfnt este de asemenea i duhul profeiei. n
mijlocul tuturor prevestirilor sumbre n zile de persecuie i apostazie, Duhul i va
lumina pe cretini cu viziunea Mielului aezat pe tron simbolul biruinei Crucii 35,
dup cum se arat i n Apocalipsa Sfntului Ioan Nici un blestem nu va mai fi.
i tronul lui Dumnezeu i al Mielului va fi n ea i slugile Lui i vor sluji Lui
(Apocalipsa 22, 3).
O trstur important a slujirii lui Hristos, este deci trimiterea de ctre El a
Duhului Sfnt. El nsui, n virtutea Divinitii Sale l trimite Apostolilor Si,
pentru a mplini promisiunea pe care le-a fcut-o c l vor avea pe Sfntul Duh
dup plecrea Sa. Hristos unise carnea i Duhul n El nsui i trebuia astfel s
aduc la ndemna oamenilor posibilitatea de a-L cunoate pe Dumnezeu i a se
uni cu El care este scopul supreme al existenei umane.36
Duhul Sfnt este puterea lucrtoare n cadrul misiunii Bisericii i sursa
autoritii sale. Trimiterea Apostolilor o trimitere strict paralel cu trimiterea lui
Hristos de ctre Tatl, este o trstur central a Evangheliei dup Ioan. Apostolii
i pot ndeplini misiunea numai dup ce vor fi primit pe Duhul Sfnt. 37
Tocmai aici intervine lucrarea Duhului Sfnt, Hristos realiznd la Rusalii
promisiunea fcut ucenicilor de a nu-i lsa orfani. Duhul Sfnt cel purces de la
Tatl nlocuiete pe Iisus cel pmntesc i prin El, Iisus mpreun cu Tatl i face
locuina n noi. De aceea, Hristos nu mai este un personaj istoric de la care s ne
rmn doar amintirea, ci El este prezent lng noi i n noi n tot locul i n toto
timpul.

De asemenea, potrivit teologiei ioaneice, Duhul Sfnt este Cel de via

fctor, deoarece El este Duhul lui Hristos, adic Duhul Vieii, deoarece Fiul are
ntru Sine pe Duhul (Ioan 16,15), Cel care druiete suflare de via (Facere
35

Ibdem, p. 733
Ibidem, p.939
37
C.K. Barrett, The Gospel According to St. John, An Introduction With Commentay and notes on the
Greek Text, Second Edition, SPCK-Holy Trinity Church, London, 1978, p. 89
36

13

2,7), adevrat i venic, aceeai energie a Duhului Sfnt care a umplut de via
apele n prima zi a creaiei i dea pururi pn la sfritul veacurilor.38
n vederea unirii cu Sine, Hristos trimite n lume Duhul Sfnt, care prelungete
peste veacuri

lucrarea mntuitoare a lui Hristos, actualiznd n viaa fiecrui

credincios opera mntuitoare, unindu-ne cu El i repunndu-ne n relaia haric cu

Dumnezeu. mprtirea Harului divin este o lucrare ce aparine tuturor Persoanelor
Sfintei Treimi, cci pornete de la Tatl, se realizeaz prin Fiul i se desvrete n
Duhul Sfnt, care ne unete cu Sine, cu Fiul i cu Dumnezeu Tatl. Ea se realizeaz n
Biseric prin Sfintele Taine, prin care Duhul Sfnt i revars Harul su, unindu-ne cu
Hristos i unii cu alii n Trupul Su Tainic, Biserica.
Lucrarea Duhului Sfnt este n Biseric, i din interiorul ei, ea se rsfrnge
asupra fiecrui om duhovnicesc n parte dup cum voiete Duhul. Astfel, fiecare
dar primit de omul duhovnicesc, orict de mic sau de mare ar fi el, este de o
valoare inestimabil, pentru c vine de la Unul i Acelai Duh, i astfel orice
superioritate a unuia sau a altuia este nlturat prin faptul c nu i are originea n
om, ci n Dumnezeu.39
Rolul Duhului este de a ridica creaia prin Biseric, prin plenitudinea vieii
dat n Hristos. Dac Hristos a venit tocmai pentru a da lumii slbite de pcat
plenitudinea vieii, acest lucru a fost posibil tocmai datorit faptului c Duhul, care
la nceputul creaiei se purta deasupra apelor, umple firea uman a lui Hristos prin
prezena Sa, fcnd-o prga unitii rscumprate i ndumnezeite.

38

Dr. Alexandros Kalomiros, Cele ase diminei, n volumul Sfinii Prini despre originile i destinul
cosmosului i omului, Ediia a II-a adugit, volum realizat i prefaat de Pr. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu,
2003, p.55
39
Georgel Rednic, Harismele n Biserica primar. O perspectiv paulin, Alma Mater, Cluj-Napoca, 2010,
p. 165.

14

CONCLUZII

ntreaga oper a Sfntului Ioan abund de teologie, motiv pentru care el i

este numit de Dumnezeu Cuvnttorul sau Teologul. El nu exceleaz ntr-un
limbaj academic aa cum ntlnim la Pavel, ci din contr, la el totul e scris ntr-o
simplitate rar ntlnit n scrierile biblice, el netrecnd cu vederea c se adresa
unor copii (I Ioan 2, 28) n ale credinei, ns remarcm c, ntru adncimea
cuvintelor simple ale textului ioaneic, se ascunde o teologie cretin de o nalt
inut academic, motiv pentru care Ioan, n iconografia Bisericii, este reprezentat
dimpreun cu un vultur, o reprezentare ndreptit a Bisericii, pentru c Ioan, prin
teologia ce o red, este privirea vulturului n nemrginit, cci el, asemenea
vulturului n zborul su, se avnt cu aceleai aripi de vultur ntru adncimea
teologic a nvturii lui Hristos i, din prisma martorului credincios, sare n
aprarea celor sfinte, mpotriva rtcitorilor, druind lumii credincioase i dornice
de adevr o imagine clar a chipului Dumnezeului celui nevzut (Coloseni
1,15), Care este Iisus Hristos.
Scrierea sa este o scriere sfnt, pentru c dintru nceput ea pleac din
Dumnezeire. Ioan ce scrie nu scrie de la el, ci scrie de la Dumnezeu, pe care l-a
vzut prin Iisus Hristos. El nu face ficiune, cci nu scrie ca un martor din afar, ci
scrie ca martorul cel credincios ce a vzut, a auzit i a pipit pe Domnul (I Ioan. 1,
1), el scrie ca cellalt fiu al Mariei, druit ei de Hristos pe cruce (In 19, 26-27) i
ncercat n credina sa de cei ri i protivnici.
Deci, teologia ioaneic e limpede ca apa cristalin, Iisus Hristos fiind
Dumnezeu adevrat i Om adevrat, Ioan interpretnduL pe Iisus aa cum era pe
dinuntru, descoperind Divinul din fiina i lucrrile Sale, i artnduL tuturor
acelora ce doresc aL primi n inimile lor ca Logosul cel de sus (Ioan 3, 31), Ce,
dimpreun cu Duhul, preexista, dintru nceput, n snul Tatlui, principiul
nenscut i nepurces, fiind una cu Tatl, dar distinct de El, ca o alt Sine, ca
principiu n Sfnta Treime Ce, dea pururi, Se nate din Tatl i trimite pe Duhul.
15

Bibliografie
I. Ediii scripturistice:

1. Biblia

sau

Sfnta

Scriptur,

tiprit

cu

binecuvntarea

Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,

cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox, Bucureti, 2008.
2. Biblia sau Sfnta Scriptur, versiune diortosit dup Septuaginta,
redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul
Clujului, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2009.

II. Cri:

1. TOFAN, Stelian, Studiul Noului Testament Curs pentru ani I de

studiu -, Editura Alma Mater, Cluj Napoca , 2005
2. SANDU, tefan, Sfntul Duh i Biserica, n rev. Glasul Bisericii, an
XXIX, nr. 7-8, iul.-aug., 1970
3. BOBRINSKOY,

Boris,

mprtirea

Sfntului

Duh,

Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,

Bucureti, 1999
4. BUTTRICK, George Arthur , The Interpreters Bible, Vol 8 Luke,
John , Editura Abinggdon Press, Nashville, 1952
5. CONSTANTINESCU, Ioan, Studiul Noului Testament, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2002

16

6. BARRETT, C.K.,

The Gospel According to St. John, An

Introduction With Commentay and notes on the Greek Text, Second

Edition, SPCK-Holy Trinity Church, London, 1978
7. REDNIC, Georgel, Harismele n Biserica primar. O perspectiv
paulin, Editura Alma Mater, Cluj-Napoca, 2010
8. IOAN DAMASCHIN, Sfntul, Dogmatica, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005
9. STNILOAE, Pr. Prof. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox,
vol.

I, ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996

10.IOAN GURA DE AUR, Sfntul, Comentar la Evanghelia dup
Ioan, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 2015
11.TEOFILACT, Sfntul, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, Editura
Pelerinul Romn, Oradea, 1996

III. Colecii:

1. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Sfntul,

Scrieri, Partea a IV-a,

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, n Colecia Prini i scriitori

bisericeti, Vol. 41, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000
2. VASILE CEL MARE, Sfntul, Omilii la Hexaemeron. Omilii la
Psalmi. Omilii i cuvntri, n Colecia Prini i scriitori bisericeti,
Vol. 17, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2000

17

3. KALOMIROS, Dr. Alexandros, Cele ase diminei, n volumul Sfinii

Prini despre originile i destinul cosmosului i omului, Ediia a II-a
adugit, volum realizat i prefaat de Pr. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu,
2003

IV: Studii i articole:

1. MIHOC, Vasile, Lucrarea Duhului Sfnt n Biseric, n revista:
Mitropolia Ardealului, nr. 4-6/1982, pp. 316-329;

18

CUPRINS

Introducere............................................................................................................ 2
CAPITOLUL I
Sfnta Evanghelie dup Ioan
1. Generaliti . 3
2. Planul Evangheliei . 4
CAPITOLUL II
Duhul Sfnt n scrierile Sfntului Apostol Ioan . 5
CAPITOLUL III
Promisiunea trimiterii unui Mngietor n Evanghelia dup Ioan ................ 7
Concluzii............................................................................................................... 15
Bibliografie........................................................................................................... 16

19