Studii Teologice, Seria a II-a, Anul IV, Nr.

5-6, Mai-Iunie, 1952

Diac. Prof. N. I. Nicolaescu

ACTUALITATEA PARABOLELOR
ISTORISITE N EVANGHELIA DUP SF. LUCA
Parabolele sunt comparaii desvolta te Cu ajutorul lor, Domnul nostru
Iisus Hristos ne descoper multe adevruri relig-oase, impr)mndu-le pro
fund n inima celor dornici de mntuire. Dup coninut, ele sunt de trei
categorii: dogmatice, morale i eshatoogice, dar cele mai multe au ca
racter mixt. Cele cu coninut moral sunt mai numeroase i se afl mai
ales n Evanghelia a treia. Sf. Luea arat, precum se tie, o nclinare deo
sebit ctrc aspectul social al nvturii Mntuitorului, ceea ce face pe
unii comentatori s-l pun alturi de profetul Amos din Vechiul Testa
ment ai de Sf. Iacov, fratele Domnului, din Noul Testament.
Intradevr, Sf. Luca noteaz cu grij toate cuvintele prin care Mn
tuitorul osndete pe bogaii lacomi, abuzivi i ri, lauda virtuile oame
nilor sraci din popor, mngie i ajut pe cei oropsii i suferinzi, subli
niaz demnitatea femeii, i arat simpatia pentru cei de alt neam, ncu
rajeaz pe pctoii ce se ndreapt, cultiv ndejdea mulimilor ntro
lnme pmnteasc mai bun, mai dreapt i mai fericit n aezrile ei
obteti, anun pedeapsa divin pentru cei ce turbur bunele relaii din
tre oameni i popoare. ncepem deci, cu Sf. Luca, tlcuirea parabolelor evan
ghelice, care constitue cel dinti i^vor pentru predic i catehez n Biserica
noastr.
Parabolele relatate numai n Evanghelia a treia sunt urmtoarele:
1. Parabola celor doi datornici (VII, 40-48).
2. Parabola samarineanului milostiv (X, 28-37).

3. Parabola prietenului inoportun (XI, 5-8).

'
4. Parabola bogatului lacom (XII, 13-21).
5. Parabola slugilor care-i ateapt stpnul dela nunt (XII, 35-38).
6. Parabola slugii care a cunoscut i a slugii care na cunoscut voia
stpnului (XII, 47-48).
7. Parabola smochinului neroditor (XIII, 6-9).
8. Parabola despre ocuparea locurilor la mese (X IV , 7-14).
9. Parabola celor invitai la Cina cea mare (XIV , 15-24).
10. Parabola omului care vrea s-i zideasc turn i a mpratului care
se pregtete de rzboi (X IV , 28-33).
11. Parabola despre drahma cea pierdut (X V , 8-10).
12. Parabola fiului risipitor (X V , 11-32).
13. Parabola economului incorect (XVI, 1-13).
14. Parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr (XV I, 19-31).
15. Parabola slugilor nefolositoare (XV II, 7-10).
16. Parabola judectorului nedrept (XVIII, 1-8).
17. Parabola vameului i a fariseului (XVIII, 9-14).
18. Parabola celor zece mine (X IX , 11-27).

27 4

S T U D I I

T E O L O G I C E

X, Parabola celor doi datornici (VII, 40-48) face parte din pericopa
care istorisete ungerea Mntuitorului n casa fariseului Sinion (VII, 36-50).
Scena ungerii se' petrece ntro localitate din Galileea, n primul sau al doilea
an de activitate public a Mntuitorului. Parabola are caracter dogmatic
i moral, ilustrnd milostivirea divin pentru (pctoii care se pocesc i
artnd rolul virtuii iubirii de Dumnezeii n dobndirea mntuirii.
Cnd sa rostit parabola, ostilitatea fariseilor fa de activitatea Mn
tuitorului nu era nc general. Faima proorocului din Nazaret cretea
ns din zi n zi i orice fariseu devotat sectei sale se simea obligat s-i
precizeze atituidinea fa de El. Sinion dorea deci s-l cunoasc mai de
apnoape i de se va putea s treac n ochii mulimii drept prietenul
lui. Poate c ndjduia, pentru mai trziu, n anumite avantagii personale,
dac Iisus va ntemeia o mprie pmnteasc, aa cum doreau mai toi
Iudeii. In acest scop, el pregtete un osp l invit pe Domnul n casa
sa. Domnul accept invitaia.
'
Cnd Domnul sosete la mas1, casa lui Simon era plin de oaspei i
asaltat de mulime. Intre oaspei, fariseii ocup locul de frunte. Afar,
cei dornici s vad pe Domnul i s-i asculte cuvintele. In Orient, oricine
poate asista, rmnnd afar, la mesele i reuniunile familiale ale veci
nilor. Simon se simea chiar mgulit de atenia cu care prea nconjurat
de cnd se aflase c va gzdui pe Iisus. Numai c Simon era nevrednic de
atenia pe care i~o acordase Domnul, cci nu credea n mesanitatea i n
Dumnezeirea Lui, ba chiar l dispreuia n adncul sufletului su, pentru
motivul c nu face parte din secta fariseilor.
De aceea, cnd Domnul sosete, Simon nu-i ofer, ca celorlali oaspei,,
nici ap pentru splarea picioarelor, nici parfum pentru ungerea prului,
nici srutare n semn de cinstire i dragoste. In Orient, splarea picioarelor
i parfumarea prului nainte de aezarea la mas constituiau iui obiceiu
strvechiu, consfinit i de legea mozaic. Evreii se aezau la. mas pe di
vane speciale, stnd rezemai pe cotul stng, cu capul la pieptul vecinului
din stnga i cu picioarele n apropierea celui din dreapta, ntro poziie
aproape orizontal i ntro intimitate necunoscut Europenilor. Buna cu
viin cerea ca, la mesele mai solemne, s se elinrne, nainte de mas, trans
piraia i praful de pe picioare i de pe cap i s se creieze cele mai pl
cute condiii fizice de vecintate ntre oaspei, cu ajutorul splrii picioa
relor i parfumrii capului. Intre invitaii fariseului Simon, numai .Domnul
este lipsit de aceast atenie din partea gazdei.
Vznd indiferena cu care fariseul primete pe Mntuitorul, o femeie
din (popor merge n grab i aduce un vas de onix oriental ( aXpaatpov)
plin cu untdelemn parfumat, i face loc printre mulme, intr n cas i
parfumeaz apoi demonstrativ picioarele lui Iisus. Atingerea trupului Dom
nului trezete dintrodat contiina ei moral: femeia ncepe s verse
lacrimi de pocin pe picioarele Lui i s le tearg, plin de iub're, chiar
cu prul capului ei. Scen impresionant, sublim, unic. Numai fariseul
Simon conchide, n inima sa, c dac Iisus ar fi cu adevrat tprofet, ar ti ce
fel de femeie este cea care se atinge de El i sar feri de necuria prove
nit din atingerea unei p'ctoase ( lapTioXoc).
Domnul ptrunde gndul fariseului i-i rspunde rostind parabola ce
lor doi datornici, n care El pune fa n fa iubirea i pocina femeii..

S T U D I I

T E O L O G I C E

275

cu nepsarea i rutatea lui Simon. Apoi se ntoarce spre femeia cea pc

toas i-i spune n auzul tuturor; Iertate i sunt pcatele.... Credina
ta te-<a mntuit. Mergi n pace!*.
Numele femeii nu-i artat de Sf. Luca. Ea nu-i ns identic nici cu
Maria Magdalena, menionat n VIII, 2, nici cu Maria, sora lui Lazr, din
Betania (X, 39-42). Toate iubeau pe Domnul, dar diferit: iubire nsoit
de pocin la pctoasa din Luca VII, 36-50, iubire nsoit! de recuno
tin 3a Maria Magdalena, din care Domnul scosese apte draci (Luca
VIII, 2) i iubire plin de recunotin pentru nvierea lui Lazr i de
contemplai9 extatic fa de persoana Mntuitorului la Maria din Beta
nia (Luca X, 39-42, Ioan XII, 1-8, etci). De aceea Biserica Ortodox face
pomenirea celor trei femei la date diferite din calendarul liturgic, respin
gnd practica romano-catolicisor care le przmresc rpe toate trei la 22
Iulie, dei toi exegeii subliniaz argumentele protivnice identificrii lor.
2.
Paraboa samarineanului milostiv (X, 29-37) a fost rostit n apro
piere de Ierihon, pe drumul Ierusalimului, dup napoierea celor aptezeci
din misiunea de prob. Ea constitue rspunsul Mntuitorului la ntrebarea
legistului ( vojLtxcc ) caro, dorind s se mntuiasc ( Sixatwaoct aotov), voia
s afle cine este aproapele su (X, 25-28).
Teoretic, legistul cunotea din Vechiul Testament porunca iubirii de
Dumnezeu i de aproapele (Deut. VI, 5 i Levitic XIX, 18), dar nu cu
notea calea practic (ce s fac?*) spre mntuire. El socotea, dup p
rerea general, c aproapele ( b nl-qato) este numai ruda, prietenul, vecinul
sau compatriotul su. Voia deci s afle ce-i va spune Demnul. Mntuitorul
rspunde prin (parabola samarineanului milostiv.
Paraboa pornete dela condamnarea dispreului i urii Iudeilor fa
de populaia mixt din Samaria, i arata c aproapele nostru este orice
om aflat n nevoie sau suferin, fr deosebire de rasa, de neam, ds
condiie social, de religie sau de altceva de acest feJ.
Parabola are caracter de exemplu. In consecin, nu trebuie inter
pretat alegoric. Ea oglindete, pe scurt, cele trei atitudini principale pe
care le pot lua oamenii fa de semenii lor. Prima atitudine se arat n
fapta tlharilor care jefuesc i maltrateaz cumplit pe cltorul ntlnit
pe drumul stncos (28 km.) ce coboar (cu circa 740 m.) dela Ierusalim
la Ierihon. A doua atitudine se vede n purtarea preotului i a levitului,
care ocolesc pc cel czut ntre tlhari i i vd mai departe de drum, uitnd
c, trind din zeciuial, ei trebuiau s fie mai darnici i nentrebndu-se
nici mcar dac nenorocitul era israelit. Domnul i numete, aa dar, ca s
arate mpietrirea inimii la cei ce slujesc altarului Legii vechi i ca s ne
nvee s nu punem, ca aceia, grija pentru mplinirea prescripiunilor ri
tuale, mai presus de datoria ajutorrii aproapelui. Cci preotul i levitul,
chiar dac sar fi simit ndemnai s-i vin ntrajutor, se temeau s nu
contracteze cumva o impuritate legal din atingerea unui cadavru, cum
arta cel czut.
Cea de a treia atitudine se vede m purtarea samarineanului. Acesta
trece peste ura de ras i de neam, uit c-i departe de regiunea natal
i c are provizii puine, i ntrzie treburile spre care se ndrepta, se cip-rete i se apleac cu iubire de frate asupra semenului sau. Venind de de

27 6

S T U D I I

T E O L O G I C E

parte, el are printre bagaje puin vin i untdelemn. Medicii vremii recoman
dau legarea rnilor cu pnze fierte in vin i n untdelemn. Arabii folosesc
i azi aceast reet popular. Samarineanul face, deci, fr zbav, tot
ce este n staie pentru uurarea#suferinei i pentru salvarea celui czut
ntre tlhari i apoi l duce la cel mai apropiat han ( icavSoxeov ), dnd
doi dinari pentru ngrijirea lui i angajndu-se s suporte i cheltuelile
care vor depi aceast sum. Doi dmari reprezentau plata a dou zile de
lucru; samarineanul era srac, dar era darnic, uman, bun i ndjduia s-i
completeze binefacerea din vnzarea lucrurilor pe care le ducea la trg,
n cetatea Ierusalimului.
Dup ce rostete parabola, Domnul ntreab: Care este aproapel?
ceM czut ntre tlhari?. La nceput, s ar prea c aproapele ar fi cel
ce are nevoie de ajutorul nostru. La sfritul parabolei, ni se arat ns c
aproapele este cel ce tie s-i ajute semenul, trecnd peste orice discri
minare sau resentiment.
In interpretarea parabolei, sensul prim este, deci, acesta: Mntuitorul
osndete categoric orice sentiment de ur i na poruncete s ne iubim
unii pe alii, ca fii ai aceluiai Printe ceresc, ca frai un\ cu alii. El na
voit s njoseasc preoia iudaic, care-i aci n exerciiul funciunii ei
Ierihionul era ora sacerdotal, aa nct preoii i leviii treceau neconte
nit pe drumul Ierusalimului , ci falsa interpretare a Legii mozaice, care
fusese nchis n carapacea ngust a unui naionalism ovin, sectarist i
antiuman i care conducea doar la ndeplinirea mecanic a anumitor acte
rituale lipsite de orice echivalent moral n inima omului.
Parabola nare, deci, sens ascuns sau misterios. Cei vechi au v
zut n bunul samarinean pe Domnul nostru Iisus Hristos, care sa jerfc*
fit pentru mntuirea noastr. Predicatorii au mpins mai departe ale
goria, vznd uneori n vin sngele Domnului, n untdelemn mirungerea
ori maslul, n han biserica, n stpnul hanului pe Sf. Petru (romano-catolcii), In coborrea dela Ierusalim spre Ierihon decderea omului'n urma
pcatului originar, n tlhari pe diavol i uneltele lui, n preot i levit Legea
i Proorocii, care nau putut reda sntatea omului zdrobit de [pcat, n
cei doi dinari harul Sfintelor Taine (n deosebi Botezul i Euharistia), i
aa mai departe. Asemenea alegorizri trebuesc ns evitate ct mai mult,
fiindc ngreuiaz sensul parabolei, destul de clar n interpretarea ei
literal.
Parabola samarineanului milostiv are o deosebit importan pentru
nelegerea cretin ia fenomenului social.
Cnd se simt ameninai de vreo primejdie, cnd cad victim nedrep
tii, cnd dau piept cu necazurile i cnd sunt lovii personal de vreo
suferin fizic sau moral, toi oamenii reacioneaz ia fel: ncearc mai
nti s ndeprteze primejdia, dau apoi pe fa i condamn cu indignare
nedreptatea, ncearc dup aceea s evite, s mpuineze i s aline sufe
rina, combat cu drzenie cauzele rului, i apr din toate puterile viaa,
munca, demnitatea i fericirea, se strduesc fr ncetare s nving' neca
zurile i, n sfrit, dae-i dau seama c nu se pot salva singuri, cer
ajutorul fresc al semenilor lor.
Cnd este vorba de necazurile i suferinele altora, oamenii adopt
ns atitudini cu totul diferite. Dup mobilul sufletesc din care izvorsc

S T U D I I

T E O L O G I C E

277

i mai ales dup forma lor de manifestare, aceste atitudini pot fi de trei
feluri: de iubire i binefacere freasc, atunci cnd oamenii se ajut
urni pe alii la nevoie; de nepsare i izolare egoist, atunci cnd oamenii
se preocup numai de ei nii, se arata indifereni fa de necazurile seme
nilor lor i nu contribue eu nimic la lupta mpotriva rului din lume; de
cooperare direct la svrirea rului, atunci cnd oamenii se bucur de
necazurile semenilor lor, ncearc s trag foloase din nenorocirea altora
i, n acest scop josnic, sunt oricnd gata s mint, s nvrjbeasc, s
prade, s asupreasc, s subjuge, s semene descurajarea, ruina i moartea.
In afar de aceste trei atitudini cu totul diferite ale omului fa de
om, alta nu mai exist. Adevrul acesta este att de evident, nct nu cere
multe explicai spre a fi neles de oricine. Oamenii l nva n chip direct
din experiena vieii sociale, iar tiina istoriei ni-1 arat oglindindu-se,
de veacuri, n relaiile dintre indivizi, dase i popoare i caracteriznd, rnd
pe rnd, toate prefacerile de structur prin care a tr ecut ntreaga omenire.
Raporturile dintre oameni pot fi, aa dar, ori de colaborare freasc i
ajutor reciproc, ori de izolaionism i nepsare egoist, ori de vrjmie
i exploatare.
Dar care din aceste trei atitudini deosebite fa de semenii notri co
respunde cu adevrat demnitii omului, postulatelor permanente ale eticei
naturale i spiritului autentic al moralei cretine? Rspunsul la aceast,
esenial ntrebare ni-1 d, n chip desvrit i pe nelesul tuturor, nsui
Domnul nostru Iisus Hristos, n parabola de mai sus, n care aciunea se
desfoar, cum sa artat, n trei tablouri succesive. In primul tablou,
Domnul ne nfieaz, fapta abominabil a tlharilor, care se npustesc
cu suflet de fiar asupra cltorului lipsit de aprare, l jefuiesc de tot
ce are asupra sa, l maltrateaz fr cruare i-l las aproape mort n mij
locul drumului. Este atitudinea omului nstrinat cu totul de Dumnezeu i
protivnic binelui general, atitudine pe care o putem numi, pe scurt: om
contra om, i care este osndit cu toat asprimea de contiina moral
a oricrui om cinstit, a oricrui credincios.
In tabloul al doilea, Domnul ne descrie purtarea preotului i levtului,
reprezentani oficiali ai cultului mozaic din vremea aceea. Acetia se
apropie o clip de suferina celui czut ntre tlhari, se simt nclinai s-i
dea o mn de ajutor, dar teama de a nu contracta cumva o impuritate re
ligioas, atingndu-se de un muribund ce putea s fie, pe deasupra, i de
alt neam, i face s-i vad mai departe de drum i s se socoteasc scu
tii de orice datorie de umanitate, fa de srmanul lor semen. Este atitu
dinea pe care am putea-o numi, n puine cuvinte: om pe lng om. Ea carac
terizeaz pe aceia care-i nchipuie c pot fi binepcui lui Dumnezeu
ngrijindu-se numai de dnii. O astfel de atitudine nu .are nimic comun
cu morala cretin, cci Mntuitorul ne-a poruncit sa ne iubim unii pe alii
ea fraii i s ne dm, la nevoie, chiar viaa, pentm salvarea celor czui
n strmtorare i suferin.
In tabloul .ai treilea, Domnul ne nfieaz comportarea samarineanuui milostiv. Strin i srac, acesta trece peste orice discriminare ras;al
i peste orice prejudecat religioas, se apleac cu inim de frate asupra
semenului czut n cursa celor vicleni, face tot ce poate pentru a-i uura
suferina i a-i reda sntatea pierdut', l ajut s se ntoarc cu bine

278

S T U D I I

T E O L O G I C E

in mijlocul aor si. Este atitudinea pe care o putem numi, pe scurt: om

pentru om. Aceasta este singura atitudine vrednic de numele de om i
conforma cu calitatea de cretin, singura atitudine. v>e care Biserica se
silete so introduc n relaiile dintre oameni i popoare, fiindc vede ntrnsa singura modalitate de a pune n practic nvtura lui Hristos,
Cel ce ne-a poruncit s facem i noi asemenea.
Cele trei atitudini descrise de Domnul nostru Iisus Hristos n parabola
samarineanului milostiv, caracterizeaz i purtarea oamenilor din zilele
noastre. In vremea noastr, milioane de oameni gem din greu sub jugul
exploatrii, iar popoare ntregi sunt victmale forei, agresiunii i mpilrii.
Setoi de aur, snge i dominaie, tlharii secolului nostru 1 afaceritii
dela crma statelor capitaliste amenin tot mai sgomotos lumea cu
spectrul unui nou mcel general, cu grozvia celor ma nfricoate arme dc
distrugere a vieii i cu lanurile celei mai grele robii politice, economice
i culturale. Datorit lor, omenirea ntreag eSte. de civa ani, victima
rzboiului rece, trmbiat de vrfurile marei finane de peste ocean; da
torit lor, se nspresc zi de zi condiiile de via ale popoarelor din colonii
i semicolonii; datorit lor, curge iari snge i domnete moartea, nrse
ria i jalea pe pmntul Coreei, n Vietnam, Birmania, Malaya; datorita
lor, se strnge ntruna menghina care strivete fr mil dorul de liber
tate al muncitorilor i ranilor din rile conduse de capitaliti i numai
datorit lor, situaia internaional se ncordeaz pe zi ce trece.
Care este atitudinea cretinilor din zilele noastre fa de fapta ace
lora care ncearc s semene pretutindeni numai mizerie, lacrimi, sclavie i
moarte? Care este, cu alte cuvinte, atitudinea popoarelor care-i zic cre
tine, fa de victimele agresiunii imperialismului americano-englez, fa
de fabricarea i utilizarea armelor de exterminare n massa, fa de crea
rea de noui baze de agresiune ndreptate mpotriva popoarelor iubitoare de
pace i democraie i fa de primejdia deslnuirii unui nou rzboi
mondial ?
Rspunsul la aceste arztoare ntrebri nu-1 pot da vorbele, ci numai
faptele. Din nefericire, faptele reale ne arat c nu toi cretinii sunt vred
nici de numele cel sfnt pe care-1 poart, deoarece numai glasul unora
rsun n marele cor al pcii i democraiei, ceilali aflndu-se fe n afara
luptei nchinate aezrii lumii pe temeliile unei pci trainice i drepte, fe
chiar n tabra nvrjbitorilor de noroade i a atorilor la rzboaie.
In afara luptei pentru aprarea pcii i libertii popoarelor se afl
asemenea preotului i levitului din parabola samarnie&nului milostiv
o bun parte dintre cretinii protestani din rile occidentale, cnd i
nchipue c mntuirea individual se poate dobndi numai prin credin
i har, i cnd se fes. amgii de prejudecata c din moment ce sunt
prezise de Sf. Scriptur rzboaiele, ar fi cu totul inevitabile n istoria
lumii. In afara luptei pentru eliminarea agresiunii din -arena vieii inter
naionale se afl i aceia dintre credincioii romano-catolici, care-i n
chipue c scopul scuz mijloacele, c violena face parte dintre metodele
cu care Pronia divin conduce destinele omenirii corupte de pcat i ca
Biserica nu are a se ocupa de problema rzboiului i a pcii, ca una care-i
<poate ndeplini misiunea n orice condiiuni i-ar desfura activitatea.

S T U D I I

T E O L O G IC E '

279

In sfrit, n tabra furitorilor de lanuri i mearte se afl cpete

niile diferitelor forme de protestantism, i vrfmile ierarhiei romano-cato
lice, n frunte cu trufaul episcop al Romei, care i-au mpletit interesele
cu acelea ale imperialitilor, sau pus cu totul n slujba planurilor
lor expansioniste i ncearc s acopere rzboiul de cotropire cu lozinci
cretine. Tot n tabra tlharilor secolului nostru se afl, din nenorocire,
i cretinii nrolai n armatele comandate de ctre agresorii americanoenglezi, ca i cei angajai ca tehnicieni i lucrtori n laboratoarele i fabri
cile de armament chimic, atomic i bacteriologic ale statelor imperialiste,
ori aflai, n vreun fel, n slujba guvernelor protivniee picii i dezarmrii
generale.
Absena cretinilor din frontul partizanilor pcii i complicitatea lor
direct sau indirect cu imeltitorii de rzboaie constitue, fr ndoial,
cea mai odioas trdare a principiilor moralei evanghelice i trebuesc com
btute cu toat energia. Atitudinea cretinului faa1de semenii si nare
nimic comun nici cu rutatea, tlharilor, nici cu nepsarea preotului i levtului din parabola rostit de Mntuitorul, pentru instruirea noastr.
FaptSa cretinului, trebue s se inspire, n orice mprejurare, numai din
exemplul samarmeanului milostiv i din nvtura lui lisus Hristos, Acela
care fericete pe fctorii de pace i-i numete fii ai lui Dumnezeu, i care
ne-a poruncit s facem din iubirea aproapelui suprema noastr datorie
religioas i civica.
3. PARABOLA PRIETENULUI INOPORTUN (XI, 5-8) este menit
s sublinieze necesitatea struinei n rugciune i s ilustreze eficacitatea
rugciunii insistente a credincioilor. Printrlnsa Mntuitorul ne poruncete
s nu descurajm n faa primului refuz, ci, dimpotriv, s* ne rugm lui
Dumnezeu pn vom fi ascultai.
Parabola este numai schiat, dar sensul ei e clar i precis. In Pales
tina, stenii coc pine zilnic (pini mici), i nu se ateapt la vizite noc
turne, cci orientalii nu prea cltoresc noaptea. La cderea serii, uile
caselor se ncuie cu grij, iar membrii familiei dorm ntro sngur camera,
priveghiai de lumina slab a unei candele. Ca s te scoli, s deschizi ua,
s caui ceva, s te rentorci la culcare, vrnd-nevrnd trebue sa deran
jez' toat familia. Vecinul are deci tot dreptul s se lase rugat, dar e silit s
cedeze n faa insistenei tot mai suprtoare a prietenului su. Stlruina
deci i smulge ceea ce n'a voit s ofere din afeciune i prietenie. Aa vor
fi ascultate i rugciunile noastre, precum zice Domnul: Cerei i vi se
va da, cutai i vei afla, batei i vi se va deschide; cci oricine cere ia
i cei ce caut afl i celui ce bate i se va deschide (XI, 9-10).
4. PARABOLA BOGATULUI LACOM (XII, 13-21) a fost rostit
n Pereea. Ea face parte din pericopa care combate zgrcenia, lcomia i
grija exagerat pentru dobndirea de bunuri pmnteti (XII, 13-24).
Rostirea, ei a fost prilejuit de urmtoarea ntmplare: <Zis-a Lui cineva
din mulime: Invtorule, zi fratelui meu s mpart motenirea cu mine.
Iar El -a zis: Omule, cine Ma pus pe Mine judector sau mpritor ntre
voi? i a zis ctre ei: Vedei i v ferii de lcomie, cci viaa cuiva nu
s n prisosul avuiilor sale (XII, 13-15). Iar ea s ilustreze pe nelesul
tuturor adevrul c bogia nu d vieii nici sens, nici valoare, nici perpe-

280

ST U D II

T EOLOGIC E

tuitate, Mntuitorul rosbeste parabola bogatului lacom si nebun (XII,.

16-21).
.
'
Parabola este foarte clar: Unui om bogat i-au rodit arinile att
de mult, nct nu mai avea unde depozita produsele. El i-a fcut atunci
planul s construiasc noui jitnie (hambare) i se mngia cu gndul c-1
ateapt muli ani de via linitit i mbelugat. Dac .ar fi fost ne
lept, bogia nu 1-af fi ngrijorat, cci n jurul lui se .aflau destui sraci
pe care trebuia s-i ajute; dac ar fi reflectat asupra adevratei viei,
i-ar fi asigurat, cu ajutorul bogiei, comori nepieritcre n ceruri; dat
ar fi judecat drept, i-ar fi dat seama c bogiile cu care se luda nu erau
ale lui, ci ale altora ,anume ale acelora care aveau trebuin de ele, ale
lui Dumnezeu, Printele nostru al tuturor; dac nar fi fost robit cu totui
trupului, nar fi confundat sufletul cu stomacul, adresnd sufletului cuvinte
care se potrivesc numai stomacului ori trupului, singurul care mnnc,
bea, se veselete i se odihnete. De aceea, tocmai cnd se gndea la ase
menea plceri sensuale, Dumnezeu ii spune pe neateptate: Nebune, n
noaptea aceasta i se va ,lua sufletul, iar cele ce ai gtit ale cui vor fi?*.
Nu-i nevoie s ne ntrebm dac Dumnezeu a vorbit bogatului printr'o inspiraie interioar, printrun vis .profetic, sau printro ntmplare
npraznie. Dumnezeu se servete de cele mai felurite mijloace pentru
a-i arta voia i puterea i pentru a pedepsi pe cei ri. Domnul conchide:
Aa. este cei ce- adun comori pe pmnt, iar n Dumnezeu nu se m
bogete. Apoi se adreseaz Ucenicilor Si i le spupe: De aceea v5
zic: nu v ngrijorai cu sufletul vostru co vei mnca, nici cu trupul cu ce
v vei mbrca. Sufletul este mai mult dect hrana i tronul dect haina.:(XII, 22-23). Tuturor, El le descrie apoi Pronia divin (XII, 24-32).
5. PARABOLA SLUGILOR CARE-I ATEAPT STPNUL DELA
NUNT (XII, 35-38) are caracter eshatologie. Ea constitue concluzia fi
reasc a sfaturilor de a ne agonisi comoar cereasc prin fapte bune i
de a ne ncrede totdeauna n providena divina. Printrnsa, Mntuitorul
ne ndreapt privirile spre viaa viitoare i ne poruncete s priveghem
fr ncetare, spre a fi oricnd gata s rspundem la chemarea din urm.
Cretinul poate fi oricnd surprins de sesirea ceasului despririi de viaa
pmnteasc, ori de a doua venire a Domnului. De aceea, el treb.ue s f e
gata n orice clip, avnd mereu mijlocul ncins (prin practica binelui)
i fclia aprins (simbolul credinei arztoare). Cci de va fi gsit vred*
ni de primirea Stpnului (Hristos), Domnul nsui l va rsplti, slujindu-i. Iar clipa Parusiei lui Hristos nu. poate fi tiut de oameni d:nainte
(X n , 39-48).
6. PARABOLA SLUGII CARE A CUNOSCUT si A SLUGII CARE
N A CUNOSCUT VOIA STPNULUI (XII, 47-48), are de asemenea
caracter eshatologie, constituind concluzia celei precedente. Ea a fost pro
vocat de intervenia Sfntului Apostol Petru, care a ntrerupt cuvn
tarea Mntuitorului i L-a ntrebat: Doamne, ctre noi spui pilda acea
sta, sau i ctre toi? (XII, 41). Rspunsul Mntuitorului este clar i
precis: Orice cretin care va atepta cu vrednicie venirea Sa cea de
a doua, va fi rspltit cu fericirea venic, pe cnd cei gsii ne
vrednici vor fi pedepsii cu att mai aspru, cu ct au cunoscut la vre-

S T U D I I

T E O L O G I C E

281

me voia Stpnului l nau purtat grij de mplinirea ei. Rsplata i

pedeapsa vor fi, aa dar, proporionale cu responsabilitatea primit de
fiecare, ele fiind mai mari pentru Apostoli i urmaii acestora i mai mici
pentru cretinii de rnd. Iar n ateptarea sfritului grija cea mai m&re
trebue artata n folosirea neleapt a bunurilor materiale, adic n mpo
dobirea nentrerupt cu fapte de ajutorare fa de cei lipsii (XII, 42-46).
7.
PARABOLA SMOCHINULUI NERODITOR (XIII, 6-9) are carac
ter moral l eshatolcgic, ilustrnd necesitatea pocinei n vederea vieii
viitoare. Versetele 1-9 alctuiesc introducerea istoric a parabolei. Civa
galileeni venii la Ierusalim pentru a-i aduce jertfele la templu, fuseser
masacrai de ostaii lui Piat; turnul Siloamului se prbuise dintrodata
i omorise optsprezece persoane. Popoarele vechi i n special Iudeii, soccteau ca toate nenorocirile sunt o urmare direct a pcatelor celor lovii
de ele. Mntuitorul combate aceast, greit prere, dar ndeamn muli
mile s se poeaiasc, dac nu voiesc s piar la fel. Parabola smochinului
neroditor urmrete tocmai ilustrarea acestei idei morale. Ea pune n lu
min apropierea pedepsei care ateapt pe cei pctoi i ilustreaz1 ade
vrul c, la judecata viitoare, vor fi pedepsii nu numai cei ce au fcut
cele rele, ci i cei ce nau svrit cele bune.
Smochinul care faee numai umbr simbolizeaz, de bun seam, mai
nti pe Iudei, care sau ncrcat cu frunziul ritualismului Legii, dar le-au
lipsit faptele cele bune, i apoi pe toi aceia care socotesc c se pot mntui
numai prin har i prin credin. Smochinul este pedepsit numai pentru
faptul c nu-i folositor. Prin umbra ea, el vatm plantele vechie; prin
rdcinile sale, e suge hrana d:n care altele ar aduce road1mai bogat;
p-rin sterilitatea sa repetat ard dearndu, el se arat nevrednic de ng
duina stpnului. Totui, stpnul i mai acord, la intervenia vierului,
un singur an de grafr'e, ultimul. Istoria poporului ales a fost, ntradevr,
un ir nesfrit de abateri dea voia divin. Profeii nau fost ascultai.
Legea a fost clcat i nesocotit. Domnul l povuete i i mai acord
o vreme pentru pocin, dar i atrage atena c aceasta va fi cea din
urm. Aceeai vreme ne-o acord i nou, fiecruia n parte, cnd ne da
harul Su i ne invit s-l facem s rodeasc prin tria credinei i prin
nmulirea faptelor de iubire freasc.
S. PARABOLA DESPRE OCUPAREA LOCURILOR LA MESE (X IV ,
7-14) a fost rostit n timpul unei scurte cltorii n Iudeia, pe cnd Dom
nul lua iari masa la un fariseu, n zi de Smbt. Ea are caracter moral,
combtnd spiritul fariseic, care se manifestase cu prilejul vindecrii unui
hidropic (XIV, 1-6) i cu prilejul ocuprii locurilor la mas (XTV, 7-11).
Mntuitorul observase strduinele fariseilor de a ocupa Ia mas locurile
mai de cinste. Uneori, locurile erau designate dinainte. Alteori, comesenii
se aezau n ordinea sosirii sau la ntmplare, rezervnd locurile mai alese
oaspeilor mai de seam i prietenilor mai apropiai ai gazdei. Numai c
fariseii se socoteau totdeauna oaspei de seam i vnau cu grij locurile
de onoare.. Ca s-i mustre, Mntuitorul rostete o parabol inspirat,
din obiceiurile locului i ncheie cu sfatul general: Tot cel ce se nal pe
sine se va smeri, iar cel ce se smeitete se va nla (XIV, 11). Apoi Mn
tuitorul se ntoarce spre gazd i-i spune: cCnd faci prnz sau cin, nu

282

S T U D II

TEO L O G IC E

chema prietenii ti, nici fraii ti, nici rudele tale, nici vecinii bogai, ca
na cndva s te cliniie i ci pe tine i s ti se dea rsplata. Oi cnd faci
osp, cheam pe sraci, neputincioi, chiopi i orbi i fericit vei fi, cci
nii pot s-i ntoarc, ci i se va ntoarce Ia nvierea drepilor (XIV, 12-14).
9.
PARABOLA CELOR INVITAI L A CINA CEA M ARE (XIV,
35-24) a fost rostit n aceeai mprejurare. Ea a fost provocat de re
flecia unui comesean, care a zis: Fericit este cel ce va prnzi n mpr
ia lui Dumnezeu. Desigur, acesta nu-i da seama de importana cuvinte
lor pe care le a rostit, din moment ce Domnul a socotit necesar s-i rs
pund printro nou parabol. Ca fariseu, el se socotea sigur de moteni
rea cea cereasc i era ncredinat, n inima lui, c are loc rezervat la Cina
ce va s vie, adic n mpria lui Dumnezeu.
Parabola descrie purtarea a trei categorii de invitai: unii 'refuz s
vin la Cin, n momentul cnd toate sunt gata, pentru motivul c) i-au
cumprat bunuri agricole; .alii cer scuze c lipsesc, pe motiv cai trebue s
ncerce boii cumprai de curnd; .alii, n sfrit, se socotesc scutii de
obligaia de .*-i ine fgduiala, ntruct sau cstorit du.p primirea
primei invitaii. Sunt aci artate trei categorii de preocupri pmnteti:
agricole, comerciale i familiale. La cei vechi i Sa deosebi la semii, a
refuza fr motive valabile o invitaie deja acceptat, constituia o grav
jignire. Arabii vd i azi n asemenea refuzuri semnul unei vrjmaii de
nempcat. De aceea, stpnul casei se mnie cnd afl c invitaii si
refuz s vin, pretextnd anumite interese economice sau familiale, i
ordon servitorului sau s umple sala mesii cu sracii, neputincioii, chio
pii i orbii pe care-i va ntlni la rspntiile i pe uliele cetii. i fiindc
nc mai erau locuri libere, i-a poruncit s sileasc a intra la mas pe toi
trectorii ntlnii pe drumuri i la garduri, .adic i pe cei aflai dincolo
de zidurile cetii. Apoi stpnul a zis: Niciunul din brbaii aceia chemai
t i u va gusta din cina mea.
% Cina din aceast parabol reprezint ospul mesianic. Stpnul care
pregtete Cina cea mare este Dumnezeu. El a invitat la nceput numai
poporul lui Israil, cruia i-a grit prin Lege i prin Prooroci. Cnd a venit
Mesia i a ntemeiat Biserica, poporul ales na luat ns parte la ospul
cel dumnezeiesc. Ascultnd prea mult de preoi, crturari i farisei, Iudeii
au rmas n majoritate n afara mpriei lui Dumnezeu. In cretinism
au intrat ?nai ales oamenii de jos, din popor, precum i pgnii, care au
primit apelul divin la mntuire. De aceea Apostolii, dup ce s'au convins
de refuzul cpeteniilor poporului ales de a se converti, i-au ndreptat pre
dica spre Neamuri, pe care le-au adus la Hrisos printro insisten echi
valent oarecum cu o constrngere moral. Primirea pgnilor n Bise
ric, provocnd invidia Iudeilor, constitue prin ea nsi cea dinti pedeap
s. aplicat de Dumnezeu poporului ales. Prin .aceasta, Domnul combiate
prejudecata fariseilor, care se socoteau ndreptii la locurile cele dinti
n mpria-lui Mesia, datorit calitii lor de fii ai lui Avraam i de n
vtori ai poporului ales. Domnul le .arat c ei vor intra cu mult mai
greu n aceast mprie, deoarece pun prea mare pre pe lucrurile i pe
interesele pmnteti, care-i mpiedic s participe la ospul mesianic,
reprezentat pe pmnt prin Sfnta Euharistie, iar n cer prin fericirea
rezervat celor alei (Luca XIII, 28-30).

S T U D I I

T E O L O G I C E

283

Aceast parabol se aseamn foarte mult cu cea din Matei XXII,

.2-11, dar nu-i identic cu .aceea, pentru urmtoarele motive: In parabola
istorisit de SL Luca, cel ce reamintete invitailor chemarea 3a C>n este
un servitor; n Sf. Matei, e vorba despre mai muli servitori; n Sf. Luca,
cina este oferit de un stpn oarecare; n Sf. Matei, de un mprat; n
Sf. Luca, e vorba de o cin; in Sf.,Matei, de nunta unui fiu de mprat:
n Sf. Luca, invitaii se scuzai pe rnd; n Sf. Matei, toi deodat. In Sf.
Luca, invitaii i vd linitii de treburile lor obinuite; n Sf. Matei, ei
prind slugile, le bat i chiar le omoar; n Sf. Luca, stpnul se mnie, dar
nu ia nico msur mpotriva invitailor celor tri; n Sf. Matei, mpratul
trimite ostile, ucide pe cei rai i le arde cetatea. In Sf. Luca, nu ni se
.spune nimic despre vrednicia oaspeilor; n Sf. Matei, oaspetele gsit fr
ha*:n de nunt este pedepsit cu cea mai mare asprime. In Sf. Luca, numai
cei ce refuz chemarea rmn n afara mntuirii; n Sf. Matei, muli sunt
ehemaif dar puini aiei, adic sunt mntuii numai cei vrednici de harul
divin, datorit credinei i faptelor bune. De asemenea, parabola relatat
de Sf. Luca a fo st rostit de Mntuitorul ntro mprejurare diferit de
cea artat n Sf. Matei.
10.
PARABOLA OMULUI CARE VREA S-SI ZIDEASC TURN I
A MPRATULUI CARE SE PREGTETE DE RZBOI (XIV, 28-33)
-constituie concluzia pericopei referitoare la luarea crucii i urmarea lui
Hristos (XIV, 25-27). Prin ele, Mntuitorul recomand acelora care pspir la cinstea de a-i deveni Ucenici i Apostoli, s! nu se hotrasc n
grab, desconsidernd greutatea rspunderii ce-i ateapt. Amndou, vi
zeaz, aa dar, elta duhovniceasc a celor atrai spre urmarea celor trei
sfaturi evanghelice. Acestora li se cere s renune cu desvrire la pl
cerile trupului, la voia proprie i la dorina de stpnire asupra bunurilor
materiale, adic s practice feeoria de bun voie, srcia de bun voie i
ascultarea de bun voie. Dar calea sfaturilor evanghelice este mai anevo
ioas dect calea virtuilor obinuite recomandate tuturor cretinilor. Ur
marea ei necesit jertfa de sine i lupta eroic mpotriva instinctelor cr
nii, ispitelor lumii i atacurilor celui ru. Din aceast cauz, sunt puini
cei chemai so urmeze. Pe acet'a, Mntuitorul i previne asupra luiptei
ce-i ateapt i le arat dela nceput condiiunile aspre crora trebue sal se
supun toat viaa. El i sftuete s nu se fgduiasc lui Dumnezeu cu
uurin, 6a i cum ar fi vorba de o via, cu totul fr grij' i de o mn
tuire fr lupt. Din contra, zice Sf. Vasilie cel Mare, fiecare s-i ncerce
puterile n suferinele trupului i ale sufletului, ca nu cumva aruncnduse n lupte neprevzute i ntmpinnd greuti de nenvins pentru el, sa
se najpoieze la viaa comun, unde l ateapt mustrrile i ironiile tuturor.
Apoi ntoarcerea n lume ar fi pentru sufletul unui astfel de dezertor i un
motiv de osnd, din cauza scandalului ce ar produce, fcnd pe mul s
cread c urmarea integral a lui Hristos ar fi imposibil.
Cei ce voiesc s se dedice n chip special urmrii lui Hristos, s ia aa
dar aminte la sfatul cuprins n aceste dou parabole, prin care Domnul
ne arat c cel ce vrea s-i zideasc turn
(%6p(ov palat n forma
de turn, de fortrea), trebue s renune la dorina sa ambiioas, dacni
d seama c nu dispune de resursele necesare ducerii- la bun sfrit a
planului iniial, aa cum e silit s accepte condiiunile impuse de adversar

284

S TUDII

TBOLOGIOB

mpratul care, plecnd Ia rzboi, i-ar da seama c forele sale sunt

inferioare celor inamice i c, dac nu cere pace, ar fi nimicit cu des
vrire.
Ultima parabol nu arat, de bun seam, c Mntuitorul ar ncuviin
a rzboiul de agresiune. El d numai im exemplu din lumea real, ca
s ilustreze piintrinsul un profund, adevr moral: Cel ce dorete s devin
ucenicul Iui Hristos, trebue s accepte toate cond'iunile impuse de Hristos, inclusiv srcia total i benevol, asupra creia insist aci Sfnta
Evanghelie.
11. PARABOLA DESPRE DRAHMA PIERDUT (XV, 8-10), care
urmeaz dup parabola despre oaia cea pierdut (XV, 1-7), are caracter
moral, ilustrnd bucuria cu care primete Dumnezeu pe toi cei care se
ntorc de pe calea pcatului. Ea arat dragostea Mntuitorului fa de
sraci i fa de oamenii de rnd din popor, pe care fariseii, crturarii i
preoii iudei i priveau cu dispre i-i socoteau incapabili de mplinirea in
tegral a Legii.
Ca s ne arate ct de mare este mila Lui divin i ct de mult valo
reaz un suflet naintea lui Dumnezeu, Mntuitorul rostete trei parabole
de o rar frumusee: Parabola despre oaia cea pierdut (Luca XV, 3-7
i Matei XVIII, 12-14), parabola despre diahma cea pierdut (Luca XV,
8-10) i parabola despre fiul risipitor (Luca XV, 11-32). Primele dou nu
sunt parabole propriu zise, ci mai curnd exemple din viaa obinuit.
Amndou servesc ea introducere la cea de a treia, pe care comentatorii
au numit-o cu drept cuvnt perla parabolelor evanghelice. nelesul lor
este, pe scurt, acesta: Noi nu putem pierde ceva fr regret i nu putem
regsi ceva fr bucurie. Acest sentiment universal exist i n cer. Dum
nezeu nu-i niciodat indiferent fa de soarta unui suflet, fa de menirea
unei fi'ne create dup chipul i asemnarea Lui, fa de comportarea
unui om pentru care nsui Fiul Su sa ntrupat, a ptimit, sa ngropat
i a nviat. Pctoii au deci cerul deschis, cu o singur condiie: s se
pociasc i s se ntoarc n braele printeti, mereu gata s-i pri
measc cu dragoste, cu buntate, cu iertare.
12. PARABOLA FIULUI RISIPITOR (XV, 11-32) alctuete o ca
podoper de inspiraie moral i literar. Comentatorii o socotesc cea mai'
frumoas i cea mai impresionant pagin din Evanghelie. Intrnsa, trei
personagii sunt puse n scen: tatl, fiul cel mare i fiul cel mic. La
rndul ei, scena se mparte n trei tablouri: 11-16, 17-24 i 25-32. In
(primul tablou ni se nfieaz purtarea nesocotit a fiului celui mic, care
cere s ias de sub autoritatea patern, i ia partea de motenire i o
cheltuete n desfrnri, ajungnd pzitor de parei n ar strin, culmea
decadenei pentru un Iudeu. In tabloul al doilea ni se descrie cina fiu
lui celui p'erdut, hotrrea sa de a se rentoarce la casa printeasc, ati
tudinea tatlui care-1 iart i-l primete cu bucurie sincer, duioas, nesfr
it. In tabolul al treilea se oglindete suprarea fratelui celui mai mare,
care privete cu invidie rentoarcerea fratelui su i protesteaz mpotriva
iubirii pe care i-o arat tatl.
Apreciat de toate generaiile de cretini, parabola fiului risipitor,
desfrnat sau pierdut (acoXwXo;) a format obiectul multor comentarii^

S T U D I I

T E O L O G I C E

285

predici i meditaii. Istoria fiului celui czut n mrejele pcatului este, n

fond, istoria tuturor pctoilor. Cnd omul se las n voia poftelor, el
decade din ce n ce i se ndeprteaz tot mai mult de Dumnezeu. Rtci
rea aduce totdeauna mizerie, iar mizeria trezete adesea dorina de n
dreptare. In orice moment, pctoii se pot rentoarce la Dumnezeu i i
pot rectiga locul n mpria Sa. Taina spovedaniei, care echivaleaz
cu un al doilea Botez, ne red iari nevinovia i sfinenia pierdut. Ea
ne pregtete pentru comuniunea direct cu nsui Trupul i Sngele luj.
Hristos, adic pentru Sfnta Euharistie. Totul este s ne rentoarcem la
Hristos.
Muli comentatori mai toi predicatorii vd n tabloul al treilea un
fel de supliment fr mare nsemntate pentru nelegerea parabolei i
dsaceea se opresc mai ales asupra con aluziunilor desprinse din purtarea
fiului celui pierdut i a tatlui. Alii vd n fiul cel mare pe Iudei, iar n
cel mic pe pgni. Dar fiecare amnunt din parabol prezint importana
sa deosebit. Primul tablou descrie soarta tuturor pctoilor, din toate
timpurile i din mijlocul tuturor popoarelor. Al doilea tablou descrie bu
ntatea fr margini a Printelui nostru Ceresc, care iart pe cei ce se
pociesc i-i primete totdeauna, cu nesfrit dragoste i bucurie. Ct
despre tabloul al treilea, el adaug urmtoarea ideie: Buntatea lui Dum
nezeu, mai expansiv poate cu privire Ia pctoii care se pociesc,
nu-i deloc mai urc fa de cei drepi. In momentul ntoarcem, pctosul
sfinit prin pocin devine obiectul predileciei divine, dar rsplata cu
venit dreptului nu pierde nimic prin aceasta. Fiul cel mare este i rmne
ntradevr un drept, c'ci nu sa abtut niciodat dela yoia tatlui su;
dar el rmne totui un om i de aceea, n concepia sa mai ngust dect
aceea a tatlui su, socotete ndeprtarea de pcat mai bine tratat dect
statornicia n virtute. De aceea el trebu.e s ia mai serios aminte la cuvin
tele pe care tatl i le adreseaz, cnd i recunoate meritele i-i fg
duiete toat rsplata cuvenit: Fiule, tu n toat vremea eti cu mine
i toate ale. mele ale tale sunt. Dar se cdfea s ne veselim i s ne bucu
rm, cci fratele tu acesta mort era a nviat i pierdut era i sa aflat.
Aa dar, i drepii sunt datori s se bucure de ntoarcerea pcto
ilor, cci acetia sunt chiar fraii lor. Prin aceasta, Mntuitorul condamn
n chip indirect atitudinea fariseilor, care-L nvinuiau c primete cu dra
goste pe vamei i pe pctoi. Biserica numr ntre Sfini pe Maria
Magdalena, pe Saul devenit Pavel, pe Constantin cel Mare i pe atia alii
care le-au urmat pilda, fr s tirbeasc cu ceva cultul adus acelora care
niciodat nu sau abtut dela calea virtuilor sau dela mplinirea voluntar
a celor trei sfaturi evanghelice. De aceea, n Apocalips, Sf. Ioan Evan
ghelistul scrie : i m'am uitat i iat, Mielul sttea -pe muntele Sion i cu
El o sut patruzeci i patru de mit.. Acetia sunt care nu sau ntinat cu
femei, cci sunt feciorelnici. Acetia sunt cei care merg dup Miel oriunde
se va duce. Acetia au fost rscumprai dintre oameni prg Iui Dum
nezeu i Mielului i n gura lor nu sa aflat minciun, fiindc sunt fr
prihan (XIV, 1-5). i iari: Iat, vin curnd i plata Mea este ',u
Mine, ca s dau fiecruia dup cum este fapta sa... Fericii cei ce-i spal
vesmintele lor, ca sa aib stpnire p?este pomul vieii si pdn pori s
ntre n cetate (XXI, 12-14).

286

S T U D I I

T E O L O G I C E

13.
PARABOLA ECONOMULUI INCORECT (XVI, 1-13), ca i pa
rabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr, care se afl n acelai
capitol (XVI, 19-31), se refer la valoarea bunurilor materiale i la rolul
srciei, n actul mntuirii. Ea const dintrun exemplu (XVI, 1-8 a) i
dintro scurt aplicare la viaa cretin (XVI, 8 b-13). Exemplul este ur
mtorul :
Un om bogat aflase c economul (6 ot%ovo|j.oc
procurator), cruia-i
ncredinase administrarea moiilor i a bunurilor sale, i risipete avuia
(prin deturnri de fonduri, prin cheltueli nejustificate i exagerate, ori
printro rea gospodrire). Ca s pun capt acestei stri anormale, el l-a
chemat la sine (proprietarul locuia probabil la ora, departe de moie),
l-a ntiinat c-1 concediaz i i-a acordat un termen pentru prezentarea
conturilor exacte de gestiune. In faa acestei hotrri neateptate i ire
vocabile, ecomonul sa vzut dintrodat ameninat s rmn] pe dru
muri. Dar el a gsit repede mijlocul de a-i asigura existena, fr a fi
silit s sape de altfel nici nu putea sau s cereasc ndeletnicire
de care-i era ruine : Chemnd la sine pe fiecare dintre datornicii st
pnului sau, i-a transformat pe rnd n debitorii si proprii. In acest scop,
a zis celui dinti: cCt datorezi stpnului meu? O sut de msuri (100
grztoi; = 3800 litri) de untdelemn, a rspuns acesta. Atunci el i-a spus:
la-i zapizul i eznd, scrie rtepcde: cincizeci. Dup aceea a zs altnm:
Dar tu ct eti dator? Iar el a rspuns: O sut de msuri (100 %6poz
2800 dublidecalitri) de gru. i i-a zis: ia-i zapisul i scrie: optzeci. i
aa a procedat cu fiecare, anulndu-le, nainte de a deveni parazitul lor,
pri considerabile din datoriile pe care le contractaser fa, de stjpnu!
su, mare proprietar de terenuri i de bunuri agricole. Cnd proprietarului
i s au adus 1a cunotin i aceste falsuri n scripte, faptul era deja con
sumat, economul navea ce mai pierde, iar proprietarul nu avea posibilita
tea s mai schimbe lucrurile. Tot ce mai avea de fcut era s se resem
neze i s recunoasc ndemnarea cu care fostul su administrator l
dejucase pn n ultima clip. Cum era extrem de bogat, sa consolat, aa
dar, numai cu gndul c sa vzut scpat de un gestionar incorect, i a
clasat toata chestiunea, silit chiar s laude pe econom pentru iscusina
i prevederea de care a dat dovad, cnd sa gndit s-i asigure, prin
fraud. ntreinerea gratuit pentru restul vieii.
Acesta este exemplul. El 2ste luat din viaa obinuit i nu trebue
alegorizat. Stpnul (6 HoptoO despre care vorbete Mntuitorul, este un
bogat oarecare (nu Domnul), iar economul (6 oi%ov6|i.o;) un administrator
oarecare (nu cretinul). In numele su personal i pentru noi cretinii,.
Mntuitorul vtorbete numai dela vers. 8 b nainte. El nu aprob i nu re
comand nimnui incorectitudinea, frauda, gestiunea rea. Economul rm
ne un om necinstit i nimic mai mult. El face parte din categoria acelora
care voiesc s-i ctige pmea pe ci nengduite de legea moral, adic
fr munc. Un singur lucru merit s fie ludat la dnsul: grija pentru
ziua de mine i iscusina de a-i asigura viitorul. Din aceast cauz, aple
carea acestui exemplu nu se face prin analogie integral, ci parial, anu
mite idei reliefndu-se prin asemnare, iar altele prin contrast. Proprieta
rul citat ca exemplu nu aprob procedeul economului, ci iscusina i pre
vederea sa; Mntuitorul ne recomand nu reaua administrare a bunurilor

STU DII

T E OL O G I C E

287

peste care suntem pui n aceast via, ci folosirea lor n aa fel, nct
printrnsele s ne asigurm viaa viitoare.
Intr,adevr, dup ce d acest exemplu, Mntuitorul spune Ucenicilor
i mulimilor din jurul Su: Iar Eu v zic: Facei-v prieten! cu bogia
nedreapt, ca, dac vei srci, s v primeasc aceia n corturile venice.
Cel ce este credincios in foarte puin, i n mult este credincios, i cel ce
este nedrept n foarte puin, i n mult este nedrept. Deci, dac nai fost
credincioi fa de bogia nedreapt, pe cea cinstit cine o v va ncre
dina? i uac n ce este strin nai fost credincioi, cine v va da ce este
al vostru? Nicio slug nu poate s slujeasc la doi demni, pentruc sau
pe unul va uri i pe altul va iubi, sau de unul se va ine i pe altul va
dispreul Nu putei sluji jlui Dumnezeu i ui Mamona.
Din aceste cuvinte, reies limpede urmtoarele nvturi mcrale: Bo
gia, pe care Domnui o numete
6 {AafAwv? tt)? aSocia?,
constitue un
izvor continuu de nedrepti; principial, ea aiparine unui singur stpn,
Dumnezeu, omul fiind numai administratorul ei vremelnic. Dei nu-i tot
deauna necesar, bogia are un rol imens n viaa individual i social,
dac este utilizat n scop de binefacere; cnd este cheltuit pentru aju
torarea sracilor, pentru cultul divin sau pentru progresul tehnic, econo
mic i cultural al oamenilor, ea ne procur prieteni n ceruri i ne asigur
viaa viitoare, aa cum, dac-i folosit n chip egoist i pentru satisface
rea poftelor, ea ne pierde pentru totdeauna. In clipa morii, toi oamenii
se despart pentru totdeauna de lucrurile pmnteti; cei nelepi, adica
aceia care !e-au. folosit potrivit nvturii cretine, dobndesc nsutit n
viaa viitoare, cci i-au fcut prieteni nenumrai i primitori n cortu
rile cele cereti, pe cnd cei nenelepi vor rmne venic sraci i chinuii
de chinurile iadului. Intre iubirea bogiei i urmarea lui Hristos, incom
patibilitatea este absolut: Iubirea lui Hristos i iubirea lui Mamona, iat
cei doi poli, care nu se pot ntlni niciodat. Cu toate acestea, bogia poate
constitui cel mai bun piedestal pentru a ajunge la Hristos, dac; cei ce o
au n folosin imit, n sens bun, prevederea i iscusina artata de fiii
veacului n administrarea bunurilor materiale i dac tiu s o transfor
me la vreme n creane pentru viaa viiteare.
In administrarea bunurilor materiale, datoria oricrui cretin, este,
deci, binefacerea fa de aproapele, orice abatere dela aceast datorie echi
valnd cu o incorectitudine, cu o nedreptate moral; din aceast cauz',
cei ce se dovedesc nedrepi, incoreci fa de Dumnezeu, n administrarea
acestor bunuri trectoare, nu vor fi socotii vrednici a li se ncredina
bunurile nepieritoare, cci cel nevrednic de puin, este nevrednic i de mult,
iar cel viednic n puin, se arat vrednic i de mult.
14.
PARABOLA BOGATULUI NEMILOSTIV I A SRACULUI
LAZR (XVI, 19-31) ilustreaz, n continuare, acelai adevr moral. Ea
este precedat de o scurt introducere istoric, n care ni se arat c fa
riseii, care erau iubitori de avuii, i bteau joc de nvtura Mntuitoru
lui despre desprirea de avuie (XVI, 14-18^. Ei pretindeau c, dup
Vechiul Testament, bogia este o rsplat acordat de Dumnezeu celor
drepi i socoteau c Mntuitorul tun i fulger mpotriva bogiei numai
din cauz c-i lipsit de dnsa i nu i-o poate nicidecum nsui. Cunoscndu-le gndul, Domnul demasc frnicia i nedreptatea din inimile lor

288

S T U D II

T E O L O G IC E

(XVI, 15) i le arat c Legea Vechiului Testament a ncetat, ca umbra,

cnd a venit Mesia i a ntemeiat, pe baze morale cu totul superioare, m
pria lui Dumnezeu, spre care fiecare trebue s se sileasc printro evla
vie sincer, deplin, eroic (X V I, 16-18).
In aceast parabol. Mntuitorul descrie, pentru instruirea Ucenicilor
i a mulimilor i pentru combaterea credinei fariseilor c bogia ar fi
dovada virtuii, contrastul dintre viaa unui Iudeu bogat i a unui Iudeu
sffuc, pe pmnt i n ceruri. Bogatul gust, n viaa aceasta, toate pl
cerile belugului, luxului, distraciilor. Cnd moare, el este nmormntat
cu pomp, dar sufletul su merge n iad, unde-1 ateapt chinurile cele mai
cumplite. Sracul Lazr, care flmnzete la porile lui, mprind cu
cinii frmiturile czute dela masa bogatului nemilostiv i aflnd la
actste animale necurate mai mult uurare dect dela dnsul, suport cu
rbdare mizeria i boala, iar cnd moare, este dus de ngeri n snul lui
Avraam, simbol al fericirii celei venice.
(
Dincolo, soarta fiecruia este acum radical schimbat. Bogatul, care
sa folosit n chip egoist de bogie, sufer pentru eternitate, pe cnd s
racul, care i-a suportat n v;rtute suferinele, se veselete pentru venicie.
Inegalitatea social de pe pmnt aduce dup sine pedepsele cerute impe
rios de legea dreptii divine. Odat mai mult, Mntuitorul ne arat c.
srcia de fapte bune echivaleaz cu svrirea de fapte rele. Bogatul nu-i
descris ca un om lacom, asupritor, exploatator, nedrept, abuziv, brutal,
dar lipsa pcatului nu-1 face bun, dac nu svrete fapte concrete de
iubire freasc fa de semenii si. Din aceast cauz, soarta sa este iden
tic cu a tuturor pctoilor, cu a smochinului neroditor, cu a slugii care
i-a ngropat talantul n pmnt, cu a slugilor care nau tiut s dea seme
nilor >lor hran i butur la vreme, dup porunca i n ateptarea st
pnului.
Dup moarte, nimeni nu mai poate face fapte bune. Tot ce mai n
cearc bogatul, este s obin prin Lazr uurarea suferinei i .prevenirea
frailor si de pe pmnt, cu privire la pedepsele ce-i ateapt dac nu-si
vor schimba felul de via i atitudinea fa de sraci. Dar aceast! cerere
nu poate fi satisfcut, pentru motivul c morii nu pot comunica ntre
dnii dac se afl n locuri diferite i fiindc, dac Iudeii nu ascult de
Moisi i de Prooroci, nu vor asculta nici cnd va nvia cineva din mori;
Aceste cuvinte s au adeverit ntocmai, clei poporul ales a respins nv
tura lui Hristos, chiar dup nvierea Lui jdin mori.
Parabola st n strns legtur logc cu nvtura cuprins n
vers. 13: cNii putei slnji lui Dumnezeu i lui Mamona, i n vers. 9 :
Faeei-v prieteni cu bogia nedrepti!, ca, dac vei srci, s v pri
measc aceia (sracii) n corturile cele venice. E a ilustreaz, ntro
form cu mult mai clar dect exemplul economului incorect, datoria de
a folosi bunurile materiale numai n scop de binefacere social, aa cum
poruncete chiar Legea Vechiului Testament. Totodat, ea ilustreaz, sub
noui aspecte, i urmtoarele nvturi secundare: Bogia produce mai
totdeauna mpietrirea inimii, cultivnd egoismul, nepsarea fa de cei
lipsii, lcomia nesioas dup plceri, nedreptatea; n viaa viitoare,
starea drepilor este cu totul diferit de aceea a pctoilor; nieio nedrep
tate svrit de cineva pe pmnt nu rmne nepedepsit n ceruri, unde

S T U D I I

T E O L O G I C E

2 89

^psa binelui va fi tratat ca i pcatul nsui; dup moarte, nimeni nu-i

mai poate schimba singur soarta, dac na ndeplinit pe pmnt voia lui
Dumnezeu, asigurndu-i prieteni n ceruri, cu ajutorul bogiei celei ne
drepte.
Civa comentatori socotesc c per'copa aceasta nu-i o parabol pro
priu zis, ci o adevrat istorie. Tertulian credea chiar, pe baza i, ci su
fletele sunt corporale, deoarece Mntuitorul vorbete de degetul lui Lazr,
despre limba bogatului, despre snul lui Avraam, despre ochii celor de d:ncolo. Alii, pornind dela aceeai concepie, socoteau c pedepsele iadului
sunt materiale, c iadul i raiul sunt foarte apropiate i stau fa n fa,
c morii dintrnsele pot comunica prin viu grai i aa mai departe. Ase
menea preri sunt ns greite. Pericopa este o parabol propru zis, nu
un exemplu istoric, ori o descriere n stil propriu. Ea trebue interpretat,
aa dar, dup regulele vorbirii parabolice, care-i o vorbire figurat, o des
criere alegoric a anumitor adevruri dogmatice sau morale.
15. PARABOLA SLUGILOR NEFOLOSITOARE (XVII,^ 7-10) are
caracter de exemplu: Cine din voi, avnd sluga la arat sau Ia pscut vitele
i venind acas din cmp, i va zice: Vino ndat de ezi la mas, - i
nu-i va zice: gtete-mi ca s cinez l neingndu-te slujete-mi, pn voiu
mnca l voiu bea i dup aceea vel mnca i vei bea i tu? .Va mulumi
oare slugii c a fcut ce I sa poruncit? Nu mi se pare. Aa i voi, cnd
vei face toate cele ce vi sau poruncit, s noei: Slugi netrebnice suntem,
c ce am fost datori s facem, am fcut.
Parabola cuprinde un ndemn la smerenie. Printrnsa, Mntuitorul
combate concepia greit a Iudeilor i n deosebi a fariseilor, care credeau
c, mplinind Legea, au devenit creditorii lui Dumnezeu i c Dumnezeu ar
fi dator s-i rsplteasc dup preteniile lor nfumurate. Realitatea este
aceasta: Toi oamenii sunt deb'torii lui Dumnezeu. El nu are nevoie, pen
tru Sine, de nimic dela noi. Oricnd, El sar putea dispensa de slujirea noa
str. Tot ce ne poruncete s facem, ne servete nou nine. Cnd ne supu
nem poruncilor Lui, s nu ne trufim, deci, ca farisei5, i s nu ne neredem
ca nite neneleipi n meritele noastre personale. Raporturile noastre cu
Dumnezeu sunt acelea ale unei slugi obinuite cu stpnul su, dar cu
urmtoarea deosebire: Pe pmnt, un stpn are nevoie i trage foloase
de pe urma ascultri slugii sale; n viaa religioas, noi nine avem ne
voie i tragem foloase de pe .urma slujirii lui Dumnezeu. mplinirea
datoriei s ne fie, aa dar, cea dinti satisface i s ne ncununeze per
manent cu virtutea smereniei, adic s trezeasc n noi contiina depen
denei noastre de buntatea Printelui nostru celui Ceresc, contiina c
niciodat nu nc-am fcut pe deplin datoria.
16. PARABOLA JUDECTORULUI NEDREPT (XVIII, 1-8) ilus
treaz, ca i aceea a prietenului inoportun (XI, 5-8), eficacitatea rugciu
nii struitoare. De aceea ea se ncepe cu cuvintele Sf. Luca: i le spunea
i pild, c trebuiau s se roage i s nu se leneveasc, i se ncheie cu cu
vintele rost5te de ctre Mntuitorul: Auzii ce zice judectorul nedrept
ii? Dar Dumnezeu nu va izbvi pe aleii Si, care strig ctre El ziua i
noaptea, i va rbda mult pentru ei? Zic vou, c i va izbvi ndat. Dar
4

290

H T VI I) I r. T 10 O Ij O ( I C 10

cnd x\i veni Fiul Omului, va afla mire credin pe pmnt?. Parabola,
care-i ncadrat ntre aceste cuvinte, descrie struina unei vduve pe
lng un judector nedrept, aitndu-ne c cererea insistent obine chiar
ceea ce judectorul refuz cu insisten. Ea nu trebuie interpretata alego
ric. Acest judector nedrept nu reprezint pe Dumnezeu, iar vduva nu
simbolizeaz pe cei ce se roag lui Dumnezeu.
Sensul paiabolei este acesta: Dac rugciunea struitoare izbutete
s nduplece voina celui mai ru judector de pe pmnt, cum nu va n
dupleca ea inima plin de buntate a Printelui nostru Ceresc? De aceea,
concluzia care ni se impune este urmtoarea: Dumnezeu ascult rugciu
nile struitoare ale credincioilor, chiar cnd ateptarea mplinirii lor paie
c ntrzie, eu condiia ca rugciunea s se repete ntruna i ca ea s
izvoreasc d;ntro credin neclintit. Dumnezeu este ndelung rbdtor
fa de rtcirile noastre, dar nu poate rbda s lase nemplinite cererile
noastre, dac ele pornesc din credin. Aceasta este virtutea pe care Fiul
Omului vrea s o afle pe pmnt, cnd va veni a doua oar, ca s judece
viii i morii.
17.
PARABOLA VAMEULUI I A FARISEULUI (XVIII, 9-14) zu
grvete smerenia i sinceritatea cu care trebue s ne rugm. In acest
scop, Mntuitorul pune fa in fa rugciunea unui vame i rugciunea
unui fariseu. Cel dinti, sccotindu-se pctos, se ciete clin toat inima
de faptele cele rele i face apel la mila divin, prosternndu-se cu smere
nie ntrun loc mai retras, btndu-i pieptul n semn de sincer ntristare
i innd ochii n jos. Cel de al dolea, fariseul, vine n templu ca s-i eta
leze meritele i s-i arate cu trufie i cu frnicie superioritatea sa reli
gioas, n raport cu ceilali credincioi. Rugciunea fariseului este un pane
giric personal i un rechizitoriu mpotriva aproapelui. Mndru de sine,
fariseul st n picioare, ct mai aproape de altar i mai n vzul tuturor
i se laud c postete de dou ori pe sptmn (Lunea i Joia), c d
zeciuia nu numai din prga fructelor i a animalelor, ci i dn ceea ce
cumpr. In- acelai timp, el se compar cu ceilali "oameni i se gsete
mai bun dect toi i dect vameul care sta ntrun loc retras cerea
iertare pentru pcatele sale. Fariseul nu cere nimic, ci mulumete ludndu-se, pe cnd vameul cere ndurare, acuzndu-se. Rezultatul este uor
de aflat* Zic vou, sa coborit acosta mai ndreptat Ia casa sa dect acela,
cci tot cel ce se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine
se va nla.
S. PARABOLA CELOR ZECE MINE (XIX, 11-27) este asem
ntoare cu aceea a talunilor, pe care ne-o relateaz Sf. Matei (X X V , 14iiO). Ea a fost rostit de ctre Mntuitorul in Ierihon, puin dup converti
rea vameului Zaheu, n timpul ult'mei cltorii spre cetatea Ierusalimului,
unde avea s iie prins, judecat i rstignit, pentru izbvirea neamului ome
nesc de sub tirania pcatului i pentru. ntemeierea mpriei lui Dum
nezeu pe pmnt. Cuprinsul ei este, pe scurt, urmtorul: Un om de bun
neam sa dus ntro ar departe s-i ia domnie i s se ntoarc (cazul
era frecvent in Orient, n rile subjugate de Romani). La plecare, el a
ncredinat slug!lor sale cte o min (mina avea o sut de drahme), i
le-a poruncit s fac nego cu ele pn la napoierea sa. Dar cetenii lui

S T U D I I

T E O L O G I C

291

l ur.au. Ei au trimis solie n urma lui, ca s obin dela stpnirea supre

ma respingerea cererii lui. Intervenia cetenilor na fost ns eficace.
Cnd sa napoiat n patrie, noul domnitor a cerut mai nti siugilo-r sale
socoteala banilor ncredinai spre fructificare, rspltind pe cei vrednci
dup msura ctigului realizat de fiecare i pedepsind cu asprime pe sluga
care, de team i din viclenie, a inut mina legat n tergar; aceast min
a fost dat apoi celui care avea zece i se artase vrednic de ncrederea
stpnului su. Apoi domnitorul sa ntors cu mnie spre vrjmaii si i
a poruncit ostailor s-i lege i s-i njunghie naintea sa.
Parabola are caracter dogmatic i momi. Ea trebue interpertat n
sens figurat. Omul care se duce departe s-i ia domnie i s se napoieze,
nchipuie pe Domnul nostru Iisus Hristcs, care se desparte pentru o vreme
de lume i se duce la, Tatl Su cel Ceresc, de unde se va rentoarce nu n
chip de rob, ca la ntrupare, ci n chip de Judector suprem al viilor i al
morilor, n chip de mprat al cerului i al pmntului, rsplititor al
celor buni i izbnditor spre pedeaps al celor ri. Aceasta este ideia dog
matic, pe care o ilustreaz n primul rnd parabola. Pr'ntrnsa, Mntu
itorul rspunde acelora care, vzndu-L mergnd spre Ierusalim, socoteau
c va ntemeia n curnd mpria lui Dumnezeu pentru fiii lui Israil.
Dar parabola are, cum sa artat, i un neles moral, valabil dela n
temeierea cretinismului pn la Parusia Domnului. Acest neles este ur
mtorul: Toi cretinii, fr nicio excepie, au primit, prin Sfintele Taine,
harul divin i toi au dela Dumnezeu felurite daruri naturale, ca: sntate,
putere de munc, inteligen, simire, voin, precum i nenumrate bunuri
economice n pmnt, n .ape, n vzduh. Aceste daruri trebuesc nmulite
prin munc, .prin ncordarea sufletului i a trupului, prin mplinirea porun
cilor Legii divine, cci ni se va cere socoteala ntrebuinrii lor la judecata
din urm. La Parusia Domnului, cei ce i-au valorificat darurile primite
dela Dumnezeu, vor,fi rspltii din plin, iar cei ce le-au lsat n nelucrare,
din lene, team sau lips de zel pentru mplinirea voiei divine, vor fi pe
depsii cu cea mai mare asprime i dup propriile lor cuvinte i gnduri.
Pe lng aceste dou nelesuri generale, parabola mai are i un ne
les special, care ine de condiiunile istorice n care a fost rostit. Mn
tuitorul tia c Iudeii i necredincioii pgni i vor face opoziie, respin
gnd chemarea Sa la mntuire i ncercnd s pustiasc Biserica Sa cea
prea sfnt. Pedeapsa acestora va fi necrutoare. Pentru Iudei, e,a sa i
artat, n parte, la anul 70, cnd Ierusali mul a fost pustiit, cultul mozaic
a fost desfiinat, iar vechiul Stat iudaic a ncetat s) mai existe n fapt.
Pentru prigonitorii pgni, ea s a artat n nimicirea imperiului roman i
n toate calamitile nregistrate de istoria popoarelor antice. Pentru
toi, pedeapsa se va desvri la sfritul veacurilor, cnd toi laneii,
asupritorii, nedrepii i pctoii vor fi aruncai n focul cel venic, acolo
unde este plngerea i scrnirea dinilor i unde chinurile nu vor nceta
niciodat.
Parabola minelor, istorisit n Evanghelia a treia, nu-i identic cu
parabola talaniior, istorisit n Evanghelia dup Sf. Matei. Ele au fost
spuse de Mntuitorul n locuri i mprejurri diferite, ntro form i cu
scopuri diferite. Rmnem, prin urmare, la prerea Sf. Ioan Hrisostom i
a celor mai buni comentatori, care vd ntrnsele doua parabole d'ferite.

292

STU D II

TISOLQQlCill

Acestea sunt parabolele specifice Evangheliei dup Sf. Luca i prin

cipalele concluzii dogmatice, morale i eshatologice, care se desprind din
dreapta lor tlcure. nelegerea lor are o deosebit importana pentru m
buntirea noastr duhovniceasc, deoarece Mntuitorul ne nva1, printrnsele, c niciun cretin nu se poate mntui fr fapte bune, c acumu
larea egoist de bunuri materiale constituie o abatere grav dela legea
divin, c intrarea n mpria Cerurilor este condiionat de sfinenia
vieii noastre pmnteti, c toi 'Oamenii trebue s triasc n pace i s
sg ajute ea fraii, c adevrata evlavie este nedesprit de lupta ero?ca
prntru triumful binelui n lume, c pacea omului cu sine nsui i cu Dum
nezeu depinde de pacea cu semenii si i c toi eredncioii sunt datori
s contribue din toate puterile la zidirea unei lumi mai bune, mai drepte i
mai fericite.