SFINTELE EVANGHELII SI FAPTELE APOSTOLILOR.

PREZENTARE GENERALA. AUTORI SI DESTINATARI

1. EVANGHELIA DUPA MATEI:
1. Autorul: apostolul Matei, fost vame n Capernaum;
a) Marcu i Luca spun c Domnul a chemat de la vam, ca s-i urmeze, pe Levi, dar cum n listele apostolilor
nu apare niciun Levi, rezult c Matei i Levi sunt una i aceea i persoan (Matei = Cel druit, Teodor); de bucurie,
Matei a dat o mas n cinstea Mntuitorului, cu care prilej Iisus a fost acuzat c st la mas cu vame ii i cu pcto ii,
i c desconsider rnduiala postului (Matei 9);
b) a propovduit Evanghelia mai nti n Palestina pn la nceputul persecu iei lui Irod Agripa; tradi ia spune
c pe cnd se gndea s prseasc Palestina, a scris o evanghelie n limba aramaic pentru comunit ile cre tine de
aici (dup Eusebiu i Ieronim, originalul Evangheliei ar fi fost descoperit de Panten, pe la anul 200, n India sau
Arabia rsritean, dus aici de apostolul Bartolomeu).
2. Autenticitatea:
) autorul este iudeu din Palestina, cci cunoa te perfect ara, istoria, datinile, institu iile i mentalitatea iudeilor din
Palestina, ca i crile Vechiului Teatament, din care citeaz deseori;
) autorul trebuie s fi fost chiar un apostol, date fiind amnuntele pe care ni le ofer privind via a i activitatea
Domnului;
) autorul trebuie s fi fost chiar Apostolul Matei, din urmtoarele considerente: din smerenie se trece al 8-lea n lista
apostolilor, spre deosebire de Marcu i Luca, unde apare pe locul 7; i d apelativul infamant de vame , prin care
vroia s-i arate smerenia; folosete termeni exac i: banul birului (numit de Marcu i Luca doar dinar), drahma
pentru templu.
3. Limba: limba ebraic (de fapt n limba aramaic sau dialectul siro-haldaic).
4. Adresanii: dat fiind c Evanghelia a fost scris n limba aramaic, putem deduce c ea a fost adresat
iudeilor din Palestina, care vorbeau aceast limb. Aceeai concluzie rezult i dac vom compara Evanghelia dup
Matei (adresat iudeilor care cunoteau topografia rii Sfinte, datinile i profe iile Vechiului Testament) cu
Evanghelia dup Marcu, adresat romanilor, necunosctori ai tradi iilor iudaice (de exemplu, vorbind despre splarea
minilor nainte de mas, Matei nu d nicio explica ie, pe cnd Marcu d explica ii referitoare la acest ritual; tot a a
se ntmpl cnd ambii evangheliti vorbesc despre termenul corban, despre localit i cum ar fi Betania, Betsaida,
Arimateea, etc.).
5. Timpul i locul scrierii Evangheliei:
a) timpul: n primvara sau vara anului 43;
b) locul: Ierusalimul sau un alt ora al Palestinei n care locuia Apostolul Matei n acel timp.
6. Cuprinsul:

a) mprirea: are 28 capitole i se mparte n:

partea I-a (Matei 1-4), care cuprinde genealogia lui Iisus, Na terea Sa, activitatea lui Ioan Boteztorul,
Botezul Domnului, ntreita ispitire;
partea a II-a (Matei 4-18), care descrie activitatea Mntuitorului n Galileea;
partea a III-a (Matei 19-28), care descrie activitatea lui Iisus n drum spre Ierusalim, la Ierusalim nainte de
Pati, apoi Patimile, moartea, nvierea i artrile Domnului dup nviere;
b) caracteristicile principale ale Evangheliei:
) grupeaz n pericope compacte cuvntrile i minunile Mntuitorului, n detrimentul ordinei
cronologice: predica de pe munte (Matei 5-7), o serie de minuni (Matei 8-9), predica de pe lac (Matei 13), o
nou serie de minuni (Matei 14-15), etc.;
) evenimentele mai importante din viaa lui Iisus sunt legate de proorociile Vechiului Testament care
s-au mplinit n persoana Mntuitorului.

2. EVANGHELIA DUPA MARCU:

1. Autorul: Marcu (pomenit n epistole cu numele de Marcu, iar n F.Ap. cu numele de Marcu, de Ioan, ori
de Ioan Marcu), un iudeu din Ierusalim, n casa prin ilor lui, avnd loc Cina cea de Tain, iar mai trziu, tot aici
ntlnindu-se primii cretini; el pare s fie tnrul fugrit de osta i n grdina Ghetsimani. Marcu i va nso i pe Pavel
i Barnaba n prima cltorie misionar, ns numai pn n Perga Pamfiliei. Pavel se va opune s-l ia pe Marcu n a
doua sa cltorie misionar, de aceea Apostolii se despart, Barnaba lundu-l cu el pe Marcu (nepotul su) n insula
Cipru.
n anul 63, Marcu se afl alturi de Pavel (Filimon, Coloseni), iar n 64 alturi de Petru (1 Petru).
n anul 66, Pavel l roag pe Timotei ca, venind la Roma, s-l aduc cu sine i pe Marcu. Din tradi ie se tie
c Marcu aparinea unei vechi familii preoe ti (Barnaba, unchiul su, era levit), urmnd s devin preot la templu,
astfel explicndu-se legturile sale cu marele preot i amnuntele pe care le d n legtur cu procesul Mntuitorului,
la care a fost martor (tot el se pare c a fost i ucenicul care, cunoscut de Caiafa, l-a introdus pe Petru n curtea
arhiereului).
2. Autenticitatea:
autorul cunoate bine datinile, instituiile i geografia rii, deci era un iudeu;
amnuntele pe care le red l arat ca martor al activit ii Mntuitorului, de i nu tot att de apropiat ca Sfin ii
Apostoli;
faptul c autorul istorisete ndeosebi acele momente n care Apostolul Petru era de fa , l arat un apropiat
colaborator al acestuia. Papias atrage atenia asupra dependen ei Evangheliei a doua de predica lui Petru,
numindu-l pe Marcu tlmaciul lui Petru: nefiind de fa la toate cte le-a spus i le-a fcut Domnul, el nu le
descrie n ordinea exact, ci aa cum i le aduce aminte din spusele lui Petru, cruia i-a urmat, dup cum
declar. ntr-adevr, observm c dei redus ca dimensiune, Evanghelia a doua nu omite niciun detaliu care
l prezint pe Petru i importana sa, iar scopul ei este identic cu scopul predicilor lui Petru adresate
pgnilor, i anume, dovedirea dumnezeirii lui Iisus. n schimb, ocole te sau atenueaz tot ce putea tirbi
prestigiul Apostolului Petru.
3. Adresanii: Evanghelia lui Marcu este adresat cretinilor din Roma , provenii n majoritate dintre pgni.
Biserica din Roma a fost consolidat de Ap.Pavel, pe cnd se afla aici n captivitate, i apoi de Ap.Petru, care venea
aici pe la anul 62.
Faptul c se adreseaz unor foti pgni se vede din:
a) Autorul nu mai citeaz att de des ca Matei din Vechiul Testament, care nu era cunoscut de pgni;
b) explic n schimb datinile, obiceiurile i topografia Palestinei.
Faptul c se adreseaz romanilor se vede din:
a) Evanghelia cuprinde mai muli termeni latini dect oricare alt scriere a Noului Testament;
b) autorul presupune c cititorii cunosc bine datinile i institu iile romane; situa ia pe care Pilat o avea n
Palestina nu reclam nicio explicaie, la fel situaia suta ului nsrcinat cu rstignirea Domnului; de asemenea,
dreptul pe care legea mozaic l ddea numai brba ilor de a desface legtura cstoriei n caz de adulter (Matei 5),
este extins, potrivit cu legea roman, i asupra femeilor (Iar femeia, de-i va lsa brbatul ei i se va mrita cu altul,
svrete adulter);
c) vorbind despre faptul c Simon Cirineul a fost obligat s duc crucea lui Iisus, autorul precizeaz c fiii
acestuia erau Alexandru i Ruf, persoane cunoscute de cititori, deoarece, a a cum spune Apostolul Pavel, locuiau la
Roma.
4. Locul i timpul scrierii Evangheliei:
a) locul: Roma;
b) timpul: sfritul anului 62 sau nceputul anului 63.
5. Cuprinsul:
a) mprirea: Evanghelia are 16 capitole i se mparte n:
introducere (1: 1-8), n care se vorbete despre Ioan Boteztorul;
partea I (cap.1-9), care prezint activitatea Domnului n Galileea;
partea II (cap.10-16), care prezint activitatea Domnului n Iudeea i Ierusalim;
b) pericope proprii lui Marcu: parabola seminei care crete de la sine (4), vindecarea surdo-mutului din
Decapole (7), vindecarea orbului din Betsaida (8), parabola referitoare la privegherea continu (13).

3. EVANGHELIA DUPA LUCA:

1. Autorul: Luca, un grec ncretinat, colaborator al Ap.Pavel, medicul ce l-a nsoit n cltoriile
misionare;
a) Din Evanghelie aflm c nu a fost martor ocular al activit ii Domnului. El i-a cules informa iile de la
Pavel i Barnaba, de la diaconul Filip, de la Iacov fratele Domnului, precum i din Evangheliile lui Matei i Marcu.
Astfel, Predica de pe munte (Luca 6) i vindecarea slugii suta ului (Luca 7) depind de Matei, iar capitolele 3-6, 8-9,
19-24, depind de Marcu;
b) Din F.Ap. aflm c fcea parte, n anul 43, din Biserica Antiohiei, c l ntlne te la Troas, n anul 52, pe
Ap.Pavel, aflat n a doua sa cltorie misionar, i l nsoe te pn la Filipi, unde se ntemeiaz o comunitate n care
va rmne pn n anul 58, cnd Pavel, aflat n a treia sa cltorie misionar, va trece din nou prin Filipi i l va lua i
pe Luca la Ierusalim. Descriind cltoria lui Pavel la Roma la persoana I plural, deducem c l-a nso it pe Apostol la
Roma. Aa se explic faptul c n Ep.ctre Col., scris n anul 63, Pavel i salut pe ace tia i n numele lui Luca,
medicul su iubit, pe care l amintete i n Ep.ctre Filimon, dar i mai trziu, prin anul 66, n a doua Ep.ctre
Timotei, unde menioneaz c numai Luca a rmas pe lng el, pe cnd to i ceilal i au plecat.
2. Autenticitatea: prologul Evangheliei, din care rezult c nefiind martor ocular al vie ii lui Iisus, autorul ia scris Evanghelia bazndu-se pe mrturia a Apostolilor; limba greac n care e scris Evanghelia, apropiat de
greaca clasic (Luca traduce supranumele lui Simon, zis Canaanitul, prin corespondentul su grecesc, Zilotis);
temenii medicali folosii n descrierea bolilor vindecate de Iisus; asemnarea n idei cu epistolele Ap.Pavel
(instituirea Euharistiei, Luca 22, ni se comunic n termeni asemntori cu cei de la 1 Cor. 11; ideea c de iubirea lui
Dumnezeu se fac prtai i pgnii, nu doar iudeii, o gsim i n epistolele lui Pavel, dar i n Evanghelia dup Luca,
n genealogia Mntuitorului dus pn la Adam, n ludarea credinei suta ului pgn, a recuno tin ei samarineanului
vindecat de lepr, n parabola Samarineanului milostiv, etc.).
3. Adresanii: Evanghelia dup Luca este adresat prea puternicului Teofil; Origen i Epifaniu cred c
este vorba despre orice cretin, dar ali exegei cred c Teofil este o persoan istoric, un nalt demnitar roman, deci
un pgn; aa se explic anumite amnunte pe care Evanghelia le prezint, amnunte bine cunoscute de iudei
(precizarea topologiei localitilor din Palestina, spre deosebire de cele din Italia, care se presupun bine cunoscute,
precizarea ducerii la templu a pruncilor iudei la 40 de zile de la na tere, faptul c Irod era regele Iudeii, c ziua nti a
azimelor se numea Pati, etc.); Luca vrea s-l conving pe Teofil c i pgnii sunt chema i s mo teneasc mpr ia
lui Dumnezeu (pentru aceasta, Luca duce genealogia Domnului pn la Adam, subliniaz buntatea i recuno tin a
unor samarineni n parabolele i minunile lui Iisus, suprimnd n acela i timp dialogul cu cananeianca sau porunca
Domnului dat apostolilor s nu mearg n calea pgnilor i s nu intre n cet ile samarinenilor, arat c Pilat nu a
gsit vinovat pe Iisus).
4. Timpul i locul scrierii Evangheliei:
a) timpul: la sfritul anului 62 sau la nceputul anului 63;
b) locul: Roma, oraul n care locuia Teofil.
5. Cuprinsul:

a) mprirea: Evanghelia are 24 de capitole i se mparte n:

introducere (cap. 1 i 2);
partea nti (activitatea lui Iisus n Galileea cap. 3-9 i n Pereea cap. 9-19)
partea a doua (activitatea Domnului n drum spre Ierusalim, patimile, nvierea i artrile dup nviere cap.
19-24)
ncheierea (nlarea la cer a Domnului, care mai apare doar la Marcu);

b) pericope specifice Evangheliei: binevestirea naterii sfntului Ioan Boteztorul, binevestirea Na terii
Mntuitorului, ntlnirea Fecioarei Maria cu Elisabeta, na terea sfntului Ioan Boteztorul, Tierea mprejur i
ntmpinarea Domnului la templu de ctre dreptul Simeon i prooroci a Ana, Iisus la vrsta de 12 ani; c) parabole
specifice Evangheliei: parabola celor doi datornici (7), parabola Samarineanului milostiv (10), parabola prietenului
ndrzne (11), parabola bogatului lacom cruia i-a rodit arina (12), parabola fiului risipitor (15), parabola bogatului
nemilostiv
i
a
sracului
Lazr
(16),
parabola
vame ului
i
fariseului
(18),
etc.

4. EVANGHELIA DUPA IOAN:

1. Autorul: apostolul Ioan din Betsaida Galileii, fiu al lui Zevedei i Salomeea , i frate al lui Iacov;
a) Din Evanghelie aflm c a fost mai nti ucenic al lui Ioan Boteztorul, apoi devine ucenic al Mntuitorului,
particip la nunta din Cana Galileii. Dup pescuirea minunat de pe lacul Ghenizaret, devine ucenic permanent al
Mntuitorului. Cei doi frai, Ioan i Iacov, sunt alei de Iisus Apostoli, cu numele Boanerghes (Fiii tunetului) i se
bucur de ncrederea Domnului, fcnd parte din grupul restrns al celor trei Apostoli prezen i la Schimbarea la fa ,
la nvierea fiicei lui Iair i la alte evenimente. Ioan se prezint pe sine ca ucenicul pe care l iubea Iisus; st la Cina
cea de tain cu capul rezemat de pieptul Domnului; se afl lng crucea Mntuitorului care i ncredin eaz pe mama
Sa; alearg mpreun cu Petru la mormntul Domnului n noaptea nvierii, iar dup nl area Domnului la cer, el este
alturi de Petru la vindecarea ologului din natere, i tot mpreun cu Petru este aruncat n temni ; prse te
Ierusalimul n timpul unei persecuii dar revine n prejma sinodului apostolic, la care este socotit, alturi de Petru i
Iacov, fratele Domnului, unul dintre stlpii Bisericii din Ierusalim; dup sinod prse te din nou Ierusalimul, iar din
Apocalips rezult c a fost exilat n insula Patmos;
b) Tradiia bisericeasc spune c Apostolul Ioan i-a petrecut ultimii ani n Asia Mic, la Efes, unde a venit, se pare,
dup anul distrugerii Ierusalimului. Ieronim spune c obi nuia s zic celor din jur doar att: Copila ii mei, iubi i-v
unul pe altul.
2. Autenticitatea: limba greac mai puin elegant dect la Luca, folosind construc ii aramaice i chiar multe
cuvinte aramaice;
cunoate bine topografia, cultul, datinile, srbtorile iudaice, raporturile ntre iudei i samarineni, ntre iudei
i galileeni, sectele iudaice existente i caracteristicile acestora; amnuntele pe care ni le d n legtur cu
activitatea Domnului ni-l arat ca fiind dintre Apostoli;
se pare c ultimele dou versete ale Evangheliei au fost scrise de ucenicul su, Aristion, care spune despre
Ioan: Acesta (cel care s-a rezemat la Cin de pieptul lui Iisus) este ucenicul care mrturise te despre acestea
i care a scris acestea, i tim c mrturia lui e adevrat (Ioan 21);
n fragmentul Muratori se spune c ucenicii l-ar fi rugat pe Ioan s scrie o Evanghelie, ns el nu voia s ia
asupra sa o nsrcinare att de grea; postind ei ca s li se descopere voia lui Dumnezeu, n acea noapte i se
descoperi Apostolului Andrei c Ioan e cel care trebuie s scrie Evanghelia n numele su, iar to i ceilal i s o
revad;
Clement Alexandrinul afirm c tie din tradiie c Ioan a scris o Evanghelie spiritual, deosebit de
celelalte, ce redau numai partea trupeasc a istoriei evanghelice. Unii contest autenticitatea cap.21 pe motiv
c Evanghelia pare a se termina cu cap.20; informa iile amnun ite pe care cap.21 le ofer (artarea
Mntuitorului la Marea Tiberiadei, pescuirea minunat a celor 153 de pe ti, reintegrarea lui Petru n rndul
Apostolilor) nu puteau fi date ns dect de unul dintre Apostoli.
3. Adresanii: putem presupune c Evanghelia se adreseaz cretinilor ce aveau nevoie s fie ntri i n
credina lor n persoana Mntuitorului Hristos. Lund n considerare traducerea n greac a unor termeni aramaici
(srbtoarea corturilor, srbtoarea nnoirii templului), explicarea datinilor i institu iilor iudaice, descrierea situa iei
topologice a Palestinei, putem concluziona c Evanghelia este destinat cre tinilor proveni i dintre pgni. Din
limbajul elevat i noiunile abstracte, putem deduce c ea se adreseaz unui cerc cult de cititori, care trebuia s fie
avertizat asupra concepiilor greite care ncepuser s circule n legtur cu persoana Mntuitorului Hristos. Dar
nvturi greite ncepuser s circule n Asia Mic, prin urmare Evanghelia se adresa cre tinilor din Asia
Proconsular, printre care Apostolul Ioan a petrecut ultimii 30 de ani ai vie ii sale.
4. Timpul i locul scrierii: Efes, pe la anul 96,
5. Cuprinsul: Evanghelia are 21 de capitole i se mparte n:
a) prolog (1:1-18), n care se vorbete despre preexistena i atotputernicia Cuvntului lui Dumnezeu care s-a
ntrupat;
b) partea I (1-12) prezint activitatea Domnului mai ales n Iudeea i Ierusalim, desf urat n decursul a mai multor
cltorii: prima cltorie la Ierusalim (1-4), n care alung vnztorii din templu, vorbe te cu Nicodim; a doua
cltorie la Ierusalim (5-6), n care vindec pe ologul de la Vitezda i e mustrat de farisei c nu respect smbta, a
treia cltorie la Ierusalim (7-10), n care vorbe te despre apa cea vie, Lumina lumii, o iart pe femeia prins n
adulter, l vindec pe orbul din natere, iar iudeii vor s-L ucid cu pietre; a patra cltorie la Ierusalim (10) cu ocazia
srbtorii nnoirii templului, a cincea cltorie la Ierusalim (11-12), cnd l nviaz pe Lazr i intr triumftor n
cetate, clare pe mnzul asinei;
4

c) partea II (13-21), n care se vorbete despre patimile, moartea, nvierea i artrile Domnului.
5. FAPTELE APOSTOLILOR:
1. Autorul i autenticitatea crii:
) autorul spune n prolog c a mai scris o carte n care vorbe te despre via a i activitatea Domnului pn la
nlarea Sa la cer, i i-a dedicat-o lui Teofil. Cum despre nl area Domnului se vorbe te doar n Evangheliile lui
Marcu i Luca, iar despre Teofil doar la Luca, rezult c autorul Faptelor Apostolilor este Luca;
) limba greac aleas a crii Faptelor Apostolilor nu mai este egalat dect de limba greac a Evangheliei lui Luca;
) att n Evanghelia lui Luca, dar i n Faptele Apostolilor, se vede acela i autor cult, care mbin istoria
cretinismului cu istoria imperiului roman, amintind mpra i romani, tetrarhi, proconsuli, procuratori, coli
filosofice, precum i mentalitatea diferitelor personaje i a grupurilor sociale;
) Luca a fost unul dintre colaboratorii apropia i ai Apostolului Pavel, i acest lucru se vede i n cartea Faptelor
Apostolilor, care i dedic Apostolului Pavel 3/5 din cuprinsul su, folosind expresii comune cu Apostolul, dar i idei
fundamentale ale propovduirii pauline, cum ar fi ndreptarea prin credin , fr faptele Legii mozaice,
universalitatea mntuirii, etc.; n plus, autorul folose te persoana nti plural i red amnunte pe care numai un
apropiat al Apostolului Pavel le putea ti;
2. Adresanii: cartea Faptelor Apostolilor este adresat lui Teofil, fiind a doua scriere pe care i-o adreseaz,
aa cum rezult din primul verset; dac n Evanghelie i se adreseaz cu formula de polite e prea puternice, semn c
era doar simpatizant al cretinismului, n Faptele Apostolilor i se adreseaz cu formula familiar O, Teofile, de
unde putem deduce c ntre timp se convertise.
3. Locul i timpul alctuirii crii:
a) locul: Roma, unde i avea domiciliul Teofil;
b) timpul: cartea nu a putut fi scris mai trziu de anul 63, pentru c n acest caz ar fi trebuit s consemneze despre
procesul i eliberarea Apostolului, dar nici nainte de anul 63, cnd a fost scris Evanghelia a treia, prima carte a lui
Luca adresat lui Teofil.
4. Motivele i scopul scrierii crii: Fiind adresat aceluiai Teofil, cruia i adresase nainte i Evanghelia,
cu scopul de a-l informa ct mai documentat asupra vie ii i activit ii Mntuitorului Hristos, putem presupune c
scopul autorului este i de data aceasta de a-l informa pe Teofil ct mai amnun it asupra istoriei Bisericii cre tine,
accentund caracterul universal al cre tinismului, puterea i nrurirea sa asupra iudeilor i a neamurilor.
6. Cuprinsul: Cartea are 28 de capitole i se mparte n dou pri:
a) partea I (1-12), n care se expune faptul istoric al ntemeierii Bisericii cre tine i rspndirea cre tinismului n
mediul iudaic;
b) partea II (13-28): rspndirea cretinismului n lumea pgn (greco-roman).
Istorisirea mbrieaz un spaiu temporal de peste trei decenii, de la nl area la cer a Mntuitorului i pn
la sfritul primei captiviti romane a Sf. Apostol Pavel (anii 30-63).