Evanghelia dup Marcu

Prof. Dr. Gherman Alexandru-Paul

Evanghelia dup Marcu este cea mai scurt dintre cele patru Evanghelii, cea mai concis, dar i foarte
expresiv. Simbolul Evangheliei este leul, probabil pentru c ea ncepe cu predica Sfntului Ioan
Boteztorul, care strig ca un leu n pustie.
Autorul
Autorul este Marcu, care mai poart numele de Ioan, fiind amintit de multe ori n cr ile Noului
Testament cnd cu numele evreiesc de Ioan, cnd cu cel roman de Marcu. El era din Ierusalim, unde
mama sa, Maria, avea o cas, n care Mntuitorul, mpreun cu ucenicii Si, au mncat Cina cea de Tain
i unde s-a instituit Sfnta Euharistie. Marcu L-a cunoscut pe Domnul Isus Cristos, L-a vzut i ascultat.
Dup o veche tradiie, Marcu ar fi prsit Roma n timpul persecuiei lui Nero, plecnd n Egipt, unde
a predicat i a murit ca mucenic la Alexandria (a crei biserica o nfiinase) pe la anul 89.
Autenticitate
Mrturii interne
Autenticitatea ei este confirmat de mrturii interne luate din nsui cuprinsul evangheliei. Propoziiile
sunt legate cu (i) precum obinuiesc iudeii n vorbire. Cunotina instituiilor i a geografiei Palestinei ne
arat c autorul ei este un iudeu. Descrierea amnunit a locurilor, persoanelor i mprejurrilor n care sau petrecut unele fapte din viaa Mntuitorului ne arat c istorisirile sunt luate de la un autentic martor
ocular. Ioan Marcu a scris Evanghelia a doua n principal dup predica Sfntului Apostol Petru, al crui
ucenic a fost. Predica (kerygma) sfntului Petru se regsete n aceast evanghelie. De asemenea, unii
autori consider pasajul Marcu 14, 51-52 ca o semntur ascuns a autorului: Iar un tnr mergea dup
El, nfurat ntr-o pnztur, pe trupul gol, i au pus mna pe el. El ns, smulgndu-se din pnztur, a
fugit gol. Acest detaliu al tabloului prinderii lui Isus n grdina Ghetsimani, care nu se regse te n
celelalte evanghelii, l-ar descrie chiar pe tnrul Marcu, care i-ar fi urmat pe ascuns pe Mntuitorul i pe
Apostoli, Cina de Tain petrecndu-se n casa familiei lui Marcu.
Mrturii externe
Ioan Marcu a scris evanghelia dup predica sfntului apostol Petru, al crui ucenic a fost. Acest fapt nil atest direct Papia, episcop de Ierapole din Frigia, pe la anul 140. Clement al Alexandriei. Evanghelia
a doua este folosit de Clement Romanul, Iganiu al Antiohiei, Iustin Martirul, Origen i Tertulian. Este
menionat de Fragmentul Muratori i n listele Sfinilor Prini: Atanasie cel Mare, Chiril al
Ierusalimului i Grigore de Nazianz.
Locul i timpul
Marcu a scris evanghelia sa din Roma, locul unde a predicat Petru n ultima perioad a vieii sale.
Dovada este amnuntul care putea interesa numai pe cretinii din Roma c Simon Cirineanul, care a dus
crucea Mntuitorului, era tatl lui Alexandru i Ruf (Mc15.21), iar acetia locuiau n Roma. (Rom16.13)
Se tie c Evanghelistul Luca scrie Evanghelia sa la anul 63-64, iar acesta, la rndul su, consultase
Evanghelia dup Marcu.
Timpul cnd a fost scris evanghelia este pe la sfritul primei captiviti a Sfntului Pavel la Roma
(61-63) cnd apare i sfntul apostol Petru la Roma i cnd Marcu este rugat de cretini s le redea n
scris predica apostolului.
Scopul
Scopul urmrit de autor este s conving pe cretinii provenii dintre pgni c Domnul Cristos este
Fiul lui Dumnezeu. Pentru acest motiv el le red viaa i faptele Mntuitorului, aa precum le-a spus
apostolul Petru n predica sa. Dovada c se adresa unor oameni strini de ara Sfnt este faptul c
explic diverse lucruri:,,Muntele Mslinilor din faa Templului(13.3), anumite expresii aramaice ,,Effata!
ceea ce nseamn deschide-te(7.34), ,,splarea minilor pn la cot nainte de mas(7.3), ,,la Pati se
jertfea mielul pascal(14.12; se nlocuiesc cuvintele greceti cu sinonimele lor latine, care circulau la
Roma i Italia: ,,doi bani, adic un codrant. Din pricina faptului c Marcu se adresa cretinilor provenii
1

dintre pgnii ce locuiau la Roma i Italia, el nu pune accent pe Vechiul Testament sau pe nvtura
Domnului Isus Cristos, ca Matei, ci pe faptele Sale, cci faptele mai deosebite impresionau pe pgni. De
aceea, evanghelistul Marcu amintete minunile prin care se izgoneau demonii cci pgnii aveau o mare
fric de demoni (1.39, 6.7, 3.15, 16.17), apoi minunile prin care se anun sturarea oamenilor, linitirea
mrii, nvierea morilor. Aadar evanghelia lui Marcu este o evanghelie a faptelor.
Stilul
Stilul este lapidar, neglijent, precis, ca o stenogram, are o oralitate cert; vocabularul e srac i de o
calitate ndoielnic, greaca alexandrin e mpnat cu latinisme i aramaisme, diminutive i locuiuni pe
care un scriitor adevrat nu le cultiv. Din toate evangheliile, textul evangheliei dup Marcu este cel mai
viu, mai direct, mai deschis, mai spontan, mai sincer, n contact mai intim cu realitatea imediat. Marcu e
tot att de ingenuu fa de personajele scrierii sale. Dac dumnezeirea Mntuitorului trebuie s rmn, n
ochii multora i pentru o bun vreme, ceea ce unii exegei au numit secretul mesianic, omenitatea Lui e
ngroat uneori pn la contrarietate. Apostolilor nu li se trec cu vederea slbiciunile, ovielile, dubiile,
incapacitatea lor omeneasc de a recepta imediat i clar mesajul nvtorului. n Evanghelia dup Marcu,
Cristos este lucrarea divin printre oameni, dar Fiul Omului este eroul nsingurat al unei drame divine.
Stilul este simplu, expresiv, plin de amnunte, iar povestirile i descrierile sunt captivante, dei scurte.
Planul Evangheliei
Evanghelia a doua cuprinde 16 capitole i se mparte n dou pri. Este precedata de o introducere.
Introducere (cap. 1, 1-13): Mntuitorul este prezentat ca Fiu al lui Dumnezeu.
Partea I, cap. 1-9: se descrie activitatea Domnului Cristos n Galileea.
Partea a II-a (cap. 10-16): istorisete activitatea Mntuitorului n drum spre Ierusalim i n
Iudeea, ncheindu-se cu Patimile, Moartea, nvierea i nlarea Sa la cer.
nvturile evangheliei
nvturi dogmatice
El este recunoscut ca Fiu al lui Dumnezeu de Tatl (1, 11) la Botez, la Schimbarea la Fata (9, 7)
este recunoscut i de demoni (1, 23-24; 3, 11; 5, 7)
Mntuitorul are contiina mesianitii Sale, c este Fiul lui Dumnezeu, prin minunile pe care le svrete
(1, 31; 2, 9; 4, 39; 5, 30; 6, 41-43, 7, 31-35; 8, 22 s.u.);
El i ncununeaz opera prin Jertfa de pe cruce (15, 27) i proslvirea prin nviere (15, 6, 9) i nl area la
cer (16, 19);
se afirma pronia divin (4, 26-29).
nvturi morale
modestia i spiritul de jertf pentru pstorul de suflete (6, 8-9);
adevrata curenie (7, 20-23);
valoarea i fora moral a credinei (7, 28-30; 11, 23);
preuirea cureniei morale a tinerilor (12, 34);
urmarea lui Cristos, mijloc de a moteni viaa venic (10, 29-30);
condamnarea bogiei (10, 24-25);
se recomand smerenia i curenia sufleteasc (10, 15);
urmarea lui Cristos cere suferin (8, 34);
modestie i slujire (9, 35);
n ateptarea Parusiei Domnului, sau a celei individuale, este necesar o perpetu priveghere(13, 37).