Viaa i Activitatea Sf. Apostol Andrei, Intiul Chemat, Propovaduitor al Evangheliei n ara Noastr, Protectorul Romniei.

Scris prin utilizarea surselor din Sfnta Scriptur, tradiia istoric i Sfnta Tradiie, adic a memoriei vii transmis prin urmaii celor care cu ochii au vazut, cu urechile au auzit i cu minile au pipit Cuvntul Vieii (1 In 1, 1).

Chemarea Sf. Apostol Andrei

Sfntul Apostol Andrei, cel nti chemat, era din Betsaida1, localitate situat pe malul vestic al Lacului Ghenezaret2. mpreun cu fratele su Simon i tatl lor Iona erau pescari. Sf. Ioan Boteztorul ncepuse n anul al cincisprezecelea al mpriei lui Tiberiu s propovduiasc n regiunea Iordanului un botez de pocin spre iertarea pcatelor3. Despre el Mircea Eliade afirma c era un ascet iluminat n lupta fi cu ierarhia politic i religioas ebraic4, iar istoricul Flavius Josephus5 l caracteriza ca un om bun ce i ndemna pe evrei s practice virtutea prin exercitarea dreptii fa de semeni i a pietii n raport cu Dumnezeu6. Andrei i Ioan fceau parte dintre discipolii Sf. Ioan Boteztorul. Atunci cnd Sf. Ioan Boteztorul le-a atras atenia discipolilor asupra Mielului lui Dumnezeu7, Cel Ce ridic pcatul lumii8, Andrei i Ioan L-au urmat pe Iisus. Este de remarcat c, cei doi s-au apropiat din proprie iniiativ de Iisus i c El nu i-a respins, ca pe alii ce au dorit s I se alture9. Dimpotriv El i-a ncurajat s-L urmeze: Venii i vei vedea. i au rmas la El n ziua aceea10. Dup ce L-au ascultat pe Iisus, Andrei se rentoarce. El l gsete mai inti pe fratele su Simon i-i declar c a aflat pe Cel pe care-L atepta ntregul Israel, pe Mesia, cel ce se tlcuiete Hristos11. Astfel Andrei este primul dintre ucenicii Mntuitorului care intuiete, sau pe care Duhul l lumineaz pentru a nelege, adevrata Persoan ce se ascundea sub chipul lui Iisus din Nazaret. Acest lucru dup numai cteva ceasuri, poate chiar i o noapte, petrecute mpreun cu Mntuitorul i nainte ca cineva s-L fi vzut fcnd mcar una din nenumratele minuni despre care ni se relateaz n Noul Testament.12 Apostolul nu a spus am aflat un mesia13, ci El i anuna fratelui pe acel Mesia, unicul, proorocit de profei. El aduce mai nti pe fratele su s-l prezinte lui Mesia14. Este posibil ca apoi s-l fi adus i pe Filip, al

1 2

..iar Filip era din Betsaida, cetatea lui Andrei i a lui Petru; In. 1, 44 Marea Galileii sau Marea Tiberiadei, dup numele cetaii mpratului Tiberiu. 3 Lc 3, 1 4 Mircea Eliade: Histoire des croyances et des ides religieuses., vol. II, Ed. Payot, 1996, p. 317 5 Flavius Josephus, Sec. I d. Hr. 6 R.M. Feraru, C. Jinga: Merele de aur. Antologie de documente scrise din epoca noului testament. Ed. Marineasa, Timisoara, 2001, p.184 7 In 1, 36 8 In 1, 29 9 Mt 8, 19-20, Lc 9, 57-58 10 In 1, 39 11 In 1, 41 12 Nunta din Cana Galileii abia se pregatea, In 2, 7-9. 13 Mesii se numeau i mpraii iudeilor, uni cu mir care era amestecat cu untdelemn (mesa). 14 In 1, 42

treilea viitor apostol, pe care-l cheam Mntuitorul nsui din Betsaida15. Trei ucenici galileeni ce urmau s devin din pescari de peti, pescari de oameni, dup cum le-a spus Mntuitorul lui Andrei si Simon Petru16. Dar chemarea lui Andrei i a fratelui su ca ucenici17, apoi i a fiilor lui Zevedeu, se petrece dup ce Ioan naintemergtorul a fost ntemniat de ctre Irod i dup revenirea lui Iisus din Nazaret n Galileea, cnd a nceput s vesteasc apropierea mpraiei Cerurilor18. Din acel moment Sf. Andrei nu se mai desparte de nvtor19, urmndu-L de-a-lungul ntregii perioade de formare spiritual a ucenicilor. Dintre cei ce-I urmaser dup ce a nceput s propovduiasc apropierea mparatiei lui Dumnezeu i alege Mntuitorul pe cei 12 apostoli. Acestora le desluete parabolele Sale20, pe ei i instruiete21 pentru misiunea viitoare de a vesti n toat lumea Evanghelia22, pe acetia i mbrac cu putere23. Numele Sf. Andrei figureaz al doilea24, resp. al patrulea25, n irul celor 12 apostoli selectai de Mntuitorul dup noaptea de rugciune ce precede alegerea apostolilor26. Noul Testament ne ndreptete s credem c Sf. Ap. Andrei se afla permanent n apropierea Domnului deoarece la nmulirea pinilor27 el este cel ce spune Mntuitorului c exist un biat care are cinci pini i doi peti. De asemenea pe el l alege Apostolul Filip pentru a media mpreun ntrevederea Mntuitorului cu grecii venii n pelerinaj la Ierusalim cu ocazia Patelui iudaic i care doreau s-L vad28. De aici ncolo sufer mpreun cu ceilali apostoli i ucenici calvarul prinderii, al suferinelor i al rstignirii pe cruce a Celui ce fusese nvtaorul lor. El se bucur de nvierea Sa din mori i primete - ca cea din urm porunc s predice Evanghelia la toate neamurile.

Lucrarea Sf. Apostol Andrei

Dup mplinirea promisiunii29 fcute de Hristos Cel nviat, adic dup pogorrea Sf. Duh n ziua Cincizecimii asupra lor la Ierusalim30, toi au nceput s propovduiasc cu curaj noua nvtur despre mpria Cerurilor. Sfinii apostoli, personal i prin noii lor ucenici, n parte alei dintre cei ce urmaser Mntuitorului31, au ncercat mult vreme convertirea populaiei iudaice mai nti din Ierusalim, urmnd cu cea din
15

Betsaida, al crui nume se tlcuiete n aramaic casa petilor sau casa pescuitului sau casa vntorilor (de peti), ceea ce se apropie de casa pescarilor. 16 Mc 1, 16-18 17 Venii dup Mine i v voi face pescari de oameni, Mt 4, 18-20, Mc 1, 17 18 Mt 4, 12-13 19 Lc 8, 1; In 6, 60-69 20 Mt 13, 18-23; 36-41; Mc 4, 10; 13-20; 34; Lc 8, 9-15 21 Lc 9, 49-50; 54-55; 17, 1; 3-4; 24, 44-46; etc. 22 Mt 28, 19-20, Mc 16, 15; Lc 24, 47 23 Mt 10, 8; Mc 6, 7; 16, 20; Lc 9, 1; 6, 49 24 Mt 10, 2; Lc 6, 14 25 Mc 3, 14-18 26 Lc 6, 12-13 27 In 6, 8-9 28 In 12, 20-22 29 Lc 24, 49 30 FA 2, 1-4 31 FA 6, 3-7

Samaria32, apoi a celei din diaspor: Fenicia, Cipru, Antiohia33.

Transmiterea tainelor noii nvturi la ucenici

Desigur n acest timp, nainte de primul sinod apostolic din jurul anului 50, atunci cnd aparent s-au distribuit ariile geografice n care cei 12 aveau s propovduiasc cuvntul Evangheliei, Sf. apostoli au transmis ucenicilor lor tainele noii nvturi. Dovad acestei afirmaii stau textele nvtura celor 12 apostoli i Constituiile apostolice. nvtura celor 12 apostoli reprezint primul catehism cretin, cuprinznd n 15 capitole o condensare a elementelor teologice, morale i liturgice. A fost descoperit abia n 1883 de ctre mitropolitul Nicomidiei, Filotei Vrieniu, ntr-un pergament manuscris n anul 1056, aparinnd bibliotecii Sfntului Mormnt din Constantinopol (Istambul), alturi de alte scrieri ale Prinilor Apostolici, cunoscute din manuscrise anterioare34. Dei scris abia n sec. XI i descoperit mult mai trziu, nvtura celor 12 apostoli era cunoscut din antichitatea cretin fiind pomenit, ntre alii, de ctre Eusebiu de Cesarea35. Constituiile apostolice este o culegere canonic i liturgic cuprinznd 8 cri. Ele au fost alctuite probabil n a doua jumatate a sec. IV n Siria. Cartea a opta, cea care ne intereseaz n contextul contribuiei Sf. Apostol Andrei, cuprinde liturghia clementin, cu referire la Sf. Clement Romanul. In textul acesta se arat c dup lectura din Lege i Profei, din Epistole, din faptele Apostolilor i din Evanghelie, episcopul d binecuvantarea. Apoi se continu: eu, Andrei, fratele lui Petru, spun: . Sfntului Apostol Andrei i se atribuie formularea rugciunilor diaconului i episcopului pentru catecumeni, pentru energumeni (cei posedai de demon), pentru cei ce urmau s fie botezai, pentru peniteni, precum i a ecteniilor liturghiei credincioilor. Dup srutul pcii i aducerea ofrandelor, desfurarea liturghiei continua cu marea rugciune euharistic, a crei formulare este atribuit Sf. Ap. Iacov, fratele lui Ioan, fiul lui Zebedeu36. Clement Romanul37 ofer n scrisoarea sa ctre Corinteni prima mrturie patristic cu privire la doctrina succesiunii apostolice38: Apostolii ne-au vestit Evanghelia primit de la Domnul Iisus Hristos; iar Iisus Hristos a fost trimis de Dumnezeu. Hristos, dar, a fost trimis de Dumnezeu iar apostolii de Hristos. Predicnd, dar, n ri i n ceti, au pus episcopi i diaconi, pentru cei ce aveau s cread.. Ca iudeu convertit la cretinism, cu bogate cunotine ale vechiului testament39 se poate presupune c Sf. Clement Romanul a provenit din aria orientului mijlociu i/sau a fost n direct contact cu Prinii Apostolici de la care ar fi preluat formulrile slujirii liturgice. Aceast formulare liturgic are rdcini apostolice, amplu regsite n liturghiile de
32 33

FA 8, 1-5 FA 11, 19 34 Scrierile Prinilor Apostolici. Traducere Pr. Dr. Dumitru Fecioru. Ed. Inst. Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Editia II, Bucureti, 1995, p. 26 -35 35 Eusebius: The history of the Church from Christ to Constantine. Translated by Williamson, revised by Andrew Louth, Penguin Classics Books, London, 1989, 3.25, p. 89 36 Leucharistie dans lantiquit chrtienne. Textes choisis et presents par A. Hamman, Ed. Ichtus/les Pres dans la foi, Descle De Brouver, 1981, p. 49 -71 37 Clement Romanul a fost al treilea Episcop al Romei (92-101) dup Lin i Anaclet, cf. Scrierile Prinilor: op. cit., p. 42 38 Scrierile Prinilor: op. cit., 42.1-5, p. 77 39 Scrierile Prinilor: op. cit., p. 43

astzi ale Sf. Vasile cel Mare i Ioan Gura de Aur. Unii exegei40 cred c liturghia clementin nu este o transcriere tardiv a celei lsate de apostoli, ci o simpl compilaie ulterioar. n oricare din aceste dou eventualitai, analiza textului crii a opta din Constituiile apostolice scoate nendoielnic n relief autoritatea de care se bucura Sf. Apostol Andrei n rndul celor 12. De observat c autorul anonim al scrierii a dorit s-i asigure autoritatea moral a doi dintre apostoli, dar nu a oricrora dintre acetia, ci a unora dintre cei considerai a se numra printre cei mai importani din ceata celor 12 n vremea scrierii textului. Asemenea a procedat i autorul anonim al scrierilor puse sub autoritatea lui Dionisie Areopagitul. Aceeai idee este susinut de mrturisirea episcopului Papias din Hyerapolis (Ierapole)41. Acesta era unul din Prinii Apostolici42, care, pe la anul 130, recunoscnd c nu a primit direct de la sfinii apostoli nvtura, ci de la ucenicii acestora, ncepea enumerndu-i cu chair pe cei ai Sf. Ap. Andrei43 44. De cte ori venea un urma al prinilor, am ntrebat despre cuvintele apostolilor; ce au spus Andrei sau Petru, ori Filip sau Toma sau Iacov sau Ioan sau Matei, sau oricare altul din discipolii Domnului.

Teritoriile atribuite Sf. apostoli i ucenicilor

Revenind la propovduirea apostolic i la Sf. Ap. Andrei, tradiia despre mprtierea Sf. apostoli i ucenici ai Mntuitorului, consemnat n scris de ctre Eusebiu de Cesarea45, arat c Toma a fost ales pentru Parti, Andrei pentru Scitia, Ioan pentru Asia ..., aa dup cum spune Origen46 n Comentariile sale la Facere47. n ciuda ndoielilor exprimate de ctre unii cercettori, citai de ctre Manolache48, informaia lui Eusebiu merit credibilitate dei a fost preluat din tradiie. Deoarece cu excepia celor 3 apostoli, i a Sf. Petru, despre care afirm pare s fi predicat n Pont, Galaia, Bitinia, Capadocia i Asia, ea nu menioneaz teritoriile atribuite celorlali 8 apostoli. Informaia lui Eusebiu este susinut i de ctre Hipolit Romanul49 care, n lucrarea sa Despre cei doisprezece apostoli afirm: apostolul Andrei a vestit sciilor i tracilor50.

Propovduirea i martiriul Sf. Ap. Andrei

De altfel cretinarea unora dintre scii este atestat nc din anii 61-63 de ctre
40

Citai de Pr. Prof. Petre Vintilescu: Istoria liturghiei n primele trei veacuri., Ed. Nemira, Bucureti, 2001 i de Arhim Grigorie Babus: Izvoare Liturgice i Pastorale., Ed. Christiana, Bucureti, 2002 41 Frigia, Asia Mica 42 Scrierile Prinilor: op. cit., p. 5 43 J. N. D. Kelly: Early Christian Doctrines., 5 th Ed., A. & C. Black, London, 1993, p. 33 44 Eusebius: op. cit., 3.39, p.102 45 Eusebiu (c. 260 339) este considerat printele istoriei bisericeti. El a fost nscut n Palestina i educat n Cezarea, unde a devenit mai trziu episcop. 46 Origen din Alexandria, ca. 185 - 254, a fost unul din cei mai nvai teologi ai nceputurilor cretinismului. El moare la scurt timp dup persecuiile la care este supus n timpul lui Decius, 249251. Lucrarea sa din care citeaz Eusebiu s-a pierdut. 47 Eusebius: op. cit., 3.1, p.65 48 D. Manolache: Andrei apostolul lupilor., Ed. Anastasia, Bucureti, 2000, p. 86 -95 49 Hipolit Romanul, 175 250 50 D. Gh. Theodor: Cretinismul la Est de Carpai de la origini pna n secolul al XIV lea., Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1991, p. 50

apostolul neamurilor n Epistola sa ctre Coloseni51. Ptrunderea cretinismului n aria geto-dacilor este confirmat mai trziu i de ctre Justin Martirul i Filozoful52 i de ctre Tertulian53, care scrie n anul 196, n tratatul su Adversus Judaeos: Hristos stpnete i n inuturile sarmailor, dacilor, germanilor i sciilor54 55 56. Aghiografii, care au preluat tradiia istoric, relateaz de asemenea propovduirea Evangheliei de ctre Sf. Ap. Andrei la scii i goi. Sinaxarul Bisericii din Constantinopol, datnd din sec. X, arat ca Sf. Andrei a predicat n Pont, Tracia i Scythia: Lui Andrei, celui nti chemat, i-au czut la sori Bitinia, prile Pontului Euxin i ale Propontidei, cu cetile Calcedon i Bizant, Macedonia, Tracia i regiunile care se ntind pna la Dunre, Tesalia, Elada, Ahaia si cetatile Aminsos, Trapezunt, Heracleea (Pontului) i Amastris. Mai nainte, n sec. VIII, Epifanie Monahul menionase predica Sf. Ap. Andrei la scii n lucrarea sa Viaa Sfntului Apostol Andrei. n sec. XIV, Nichifor Calist, istoric bizantin, scria c Sf Ap. Andrei a plecat la propovduire din Capadocia, Bitinia si Galaia (toate din Asia Mica) n pustiurile scitice57 58 59 60. Aria poate reprezenta att Scitia Maior, adica nordul Pontului Euxin (Marea Neagr), ct i Scitia Minor, adic Dacia Pontic. Acelai scriitor afirma c Sf. Ap. Andrei a plecat apoi spre sud prin Tracia, a trecut prin Bizan, viitorul Constantinopol, iar de aici a mers prin Macedonia, Tesalia, ajungnd n oraul Patras din Ahaia (Peloponez). Corobornd datele amintite cu cele ale mitropolitului de Patras, Nicodimos61, reiese c dup Pogorrea Duhului Sfnt Sf. Ap. Andrei a predicat mai nti iudeilor n Ierusalim, Iudeea, Samaria i Galaia. Apoi a predicat celor din Aminsos, pe malul sudic al Pontului Euxin, unde a i vindecat bolnavi, a urmat n alte localiti ale Pontului i s-a rentors la Ierusalim pentru Pati. n a doua cltorie a plecat mpreun cu Sf. Ap. Ioan la Efes, apoi a predicat n regiunile vestice ale Asiei Mici n ceti ale cror nume au avut ulterior rezonan precum Niceea, Nicomidia, Calcedon, etc. La Sinope a eliberat prin rugciunile sale pe Ap. Matia ce fusese ntemniat. Din cauza aceasta a fost prins de pgni, btut pn ce a fost crezut mort i scos afar din cetate. A ndurat chinurile, reaprnd a doua zi vesel i vindecat, cu o asemenea rbdare nct locuitorii s-au ruinat, i-au cerut iertare i - vznd i minunile fcute - s-au botezat. Apoi s-a rentors n oraele din Pont i Bitinia unde predicase, pe care le-a ntrit n credin, aa cum a facut i Ap. Pavel i ceilali apostoli. A plecat la Ierusalim pentru a participa la Sinodul62 din jurul anului 50, unde s-a discutat despre modalitatea primirii n Biseric a pgnilor. Dup
51 52

Col 3, 11 Justin Martirul i Filozoful, d.100 - 165 53 Tertulian, 160 - 240 54 D. Gh. Theodor: op. cit., p. 52 55 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu (1): Istoria Bisericii Ortodoxe Romane., vol. 1, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Editia II, Bucureti, 1980, p. 59 56 Lglise orthodoxe roumaine. Ed. Institut Biblique et de Mission Orthodoxe, Bucarest, 1967, p. 7 57 D. Gh. Theodor: op. cit., p. 51 - 53 58 Pr. Prof. Mircea Pcurariu: op. cit.(1), p. 54 -56 59 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu (2): Sfini Daco-Romani i Romni. Ed. Trinitas, Iai, 1994, p. 19-24 60 Vieile Sfinilor pe luna Noiembrie, Ed. II, retiprite i adugite dup ediia din 1901-1911, sub ngrijirea Arhim. Ioanichie Blan. Ed.Episcopiei Romanului, 2000, p. 588 - 610 61 Nicodimos, Mitropolit de Patras: Sfntul Andrei, apostolul romnilor. Ed. Trinitas, Iai, 1996. p. 11 16 62 FA 15, 6

srbtoarea Patilor a nsoit pe Matia i pe Tadeu pn n Edesa, la grani cu Mesopotamia, apoi a evanghelizat pe locuitorii teritoriilor scitice, probabil dimprejurul Pontului Euxin (Marea Negr), parcurgnd deci teritoriul sudic al Ucrainei de astzi i al viitoarelor principate Moldova i ara Romneasc. Apoi, trecnd mai departe prin Tracia, Macedonia, Tesalia, a ajuns n Ahaia (Peloponez). n Patras vindec mai muli bolnavi, nvie un tnar ucis i ncretineaz muli pagni. Dup ce vindec de o boala incurabil pe Maximila, soia proconsulului roman Egeatus, o convertete la cretinism i n absena proconsulului l boteaz pe fratele acestuia, Stratocles. Din ordinul lui Egeatus, lezat de ptrunderea cretinismului n propria cas, Sf. Ap. Andrei este rstignit pe o cruce n form de X, cunoscut pn n zilele noastre drept Crucea Sfntului Andrei. Nu se cunoate anul morii sale. Se presupune c a fost martirizat fie n timpul persecuiei lui Nero63, fie spre sfritul primului secol n timpul lui Domitian64.

Moatele Sf. Apostol Andrei

nmormntat n Patras, moatele sale au fost transportate la Constantinopol n anii 356 sau 357 la cererea mpratului Constantiu65 pentru a fi depuse n nou cldita Biseric a Sfinilor Apostoli, mpreun cu moatele Sf. apostoli Luca i Tadeu. In Secolul IX capul Sf. Ap. Andrei a fost restituit mitropoliei din Patras. La cucerirea Constantinopolului de ctre cruciai, n anul 1204, moatele Sf. Ap. Andrei au fost transportate n Italia la Amalfi, de unde au fost luate de ctre Carol al V, mpratul Germaniei i Spaniei, la cucerirea oraului Amalfi n anul 1527. Pri din sfintele moate au ajuns pn n Scoia, oraul St. Andrews, sediu episcopal pna la 1689, la nord de Edinburgh. Se presupune c, prezena moatelelor a fost nsoit de minuni pentru c n ora, lng capela Sf. Leonard, cldirea ce aparine astzi colegiului, fusese spital pentru pelerinii ce veneau s se roage sfntului66. Sf. Andrei a fost declarat patron al Scoiei. Prticele ale moatelor Sf. Ap. Andrei fuseser oferite, dup mutarea lor la Constantinopol, bisericilor din Milano, Nola i Brescia67 i probabil pot fi nc cinstite acolo. n anul 1460, cnd Peloponezul a czut sub stpnire turceasc68, capul Sf. Andrei a fost transportat n Italia, la nceput n oraul Narni iar din 1462 la Roma69. n anul 1964, la cererea mitropolitului de Patras, capul Sf. Ap. Andrei a fost restituit oraului Patras de ctre papa Paul al VI-lea70. Cretinii din Patras au pstrat i lemnele de mslin puse cruci, pe care fusese rstignit Sf. Ap. Andrei. Crucea a fost transportat, dup 1204, n Frana, mai nti la Dijon, apoi la mnstirea Weaume, lnga Marsilia, n sfrit la mnstirea Sf. Victor din Marsilia, unde prezena unei pari din ea, pstrat ntr-o teac, era atestat nainte de 1250. n timpul revoluiei franceze restul crucii s-a pierdut. n 1980 teaca i ceea ce a mai ramas din crucea Sf. Andrei au fost redate mitropoliei din Patras71.

63 64

Nero, 64 67 Domitian, 81 96 65 mpratul Constantiu, 337-361 66 Scozia La guida verde.: Ed. Michelin Viagere, 2000, p. 270 67 cf. Sf. Ambrozie, ca. 339 -397, episcop de Mediolan (Milano) 68 n timpul lui Mahomed al II-lea 69 n timpul lui Pius al II-lea 70 Nicodimos: op. cit., p. 7 -10 71 Nicodimos: op. cit., p. 7 -10

Sciii i predicarea Evangheliei n Scitia Minor

Documente scrise de ctre Sf. Ap. Andrei, de tipul scrisorilor paulinice, despre cretinarea populaiei geto-dacice de pe teritoriul pe care se va ntinde n viitor ara noastr, lipsesc. n lipsa acestora s-au cutat argumente sprijinitoare a predicrii apostolice din alte surse. n epoca migraiilor popoarelor, spaiul carpato-istro-pontic72 va fi cunoscut n scrierile cronicarilor i geografilor aproape n exclusivitate ca Scitia sau Gotia, dup numele popoarelor ce stpneau vremelnic acest teritoriu. Aa cum bine remarca D. Teodor73 sciii i goii, reprezentnd pentru Imperiul Roman un pericol mai mare dect populaia autohton, aveau mai mult importan pentru cronicari. Despre faptul c n perioada activitii sfinilor apostoli prin Scitia se nelegea teritoriul dintre Istru74 i Pontul Euxin ne asigur Strabo75 n Geografia sa, precum i Ovidiu76, care n Tristele i Ponticele sale era ntristat c a fost exilat la Tomis ntre scii. Sciii, populaie nomad de origine persan, migraser prin Asia Mic n Nordul Pontului Euxin77 unde erau stabilii din sec. VIII-VII . Hr. De aici, o parte din ei se raspndiser prin vestul Pontului Euxin78 pn la sudul Istrului stabilindu-se cam prin sec IV . Hr. n Scythia Minor79. O inscripie greac, datnd din Sec. II . Hr. i descoperit la Histria, despre care relateaza Pippidi80, le confirm prezena.

Tracii i geto-dacii
ns, n ciuda migraiei sciilor, aceast regiune continu s fie locuit de traci i getodaci care-i pstreaz organizaia n uniuni tribale cum este cunoscut cea din sec. III . Hr., condus n NV Dobrogei de ctre regele get Zalmodegicos81, atestat ntr-un document descoperit tot la Histria82. Dobrogea rmne predominant getic cel puin pn la sau dup destrmarea regatului dac condus de Burebista83. Acesta se ntindea de la Dunarea mijlocie i munii Slovaciei n nord pn la munii Haemus84 n sud. Populaia getic a continuat s rmn n aceste teritorii pe un timp mult mai ndelungat. Istoricul grec Dio Cassius85 n lucrarea sa Istoria romanilor86 atest prezena lor n perioda pre-apostolica : dacii traiesc pe ambele maluri ale Dunrii. Iar Giurescu87 dovedete existena formaiunii statale vlaho-bulgare de mult mai trziu: sfritul sec. XII prima jumtate a sec. XIII. Se tie c Dobrogea a fost ncorporat n provincia roman Moesia din sudul Istrului n anul 15 d. Hr., pentru a fi separat de aceasta sub numele de Scythia Minor n anul 292.
72 73

Carpato-Danubiano-Pontic D. Gh. Theodor: op. cit., p. 49 74 Dunre 75 Strabo, ca. 58 . Hr. ca. 24 d. Hr. 76 Ovidiu, 43 . Hr 17/18 d. Hr. 77 Marea Neagr 78 Regiunea cunoscut mai trziu ca Basarabia 79 Dobrogea de astzi 80 Pippidi citat de D. Manolache: op. cit., p. 63 81 C.C. Giurescu, D. Giurescu: Istoria Romnilor, vol. I, din cele mai vechi timpuri pna la ntemeierea statelor romnesti. Ed. Stiintific, Bucureti, 1974, p. 36 82 Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu: Istoria religiilor. Ed.II, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Editia II, Bucureti, 1982, p. 318 83 Burebista, ca. 82-44 . Hr. 84 M-ii Balcani 85 Dio Casius, c. 163 d. 228 86 Cassius Dio: The Roman History: The Reign of Augustus., Translated by Ian Scott-Kilvert, Penguin Classics Books, Harmondswords, England, 1987, p. 83 87 C.C. Giurescu, D. Giurescu: op. cit., p. 192 -196

Sciii
Sciii trebuie s fi fost cunoscui apostolilor n momentul tragerii la sori a teritoriilor de evanghelizat. Printele Sabin Verzan, citat de D. Manolache88, arat c numele lor este citat la 2 Mac 4, 47 i c la 2 Mac 12, 29 este menionat oraul Schitopolis. n versetul urmtor89 apare limpede c locuitorii nu erau iudei deoarece Iudeii aezai acolo au dat mrturie despre bunvoina pe care Schitopolitanii o aveau faa de ei i despre purtarea lor omeneasc n vremuri de restrite. S-a emis ipoteza c acetia erau stabilii acolo n urma invaziei scitice contra Mezilor i a rzboiului contra Palestinei i Egiptului relatate de Herodot90. Deasemenea sciii erau bine cunoscui, printe altele ca fiind nedrepi i cruzi, nu numai iudeilor dar pn i la Roma, de vreme ce elocventul orator Cicero91 afirma n dou din scrierile sale c ar putea pleda cu success chiar i n faa unor judectori att de nedrepi cum ar fi sciii92. Deci sciii erau bine cunoscui ca neam n timpul propovduirii apostolice.

Grecii
Se crede c prezena coloniilor greceti, ntemeiate nc din sec. VII-VI . Hr. pe rmul vestic al Pontului Euxin a constituit de asemenea un motiv important pentru predicarea Evangheliei n Scitia Minor. Cu excepia coloniei Tyras93 cele mai numeroase se aflau pe teritoriul Daciei Pontice: Histria94, aproape de gurile Istrului , Tomis95, Callatis96 i Odysos97, mai la sud. Aportul culturii elene a colonitilor ctre populaia Daciei Pontice nu trebuie neglijat, dup cum nu trebuie subestimat fluxul informaiilor pe care colonitii puteau s le transmit lumii de unde emigraser despre populaia n mijlocul careia se slluiser. Colonitii ntreineau prin intermediul navigatorilor i comercianilor greci legturi cu elinii din ara de origine i cu negustorii ce cumprau mrfurile transportate de ei n diferite pari ale orientului apropiat i ale Imperiului Roman. Pe aceast cale erau transportate i informaii despre populaia autohton. Aceast populaie autohton fcuse parte din regatul dac. Despre ea se cunotea c n sec. I . Hr. I d. Hr. cunoscuse o mare nflorire a vieii materiale, culturale i spirituale98 99 100. Cinstea i alte caliti intelectuale i morale au fost recunoscute geilor de ctre importante personaliti ale antichitii, cum au fost Herodot101, Platon102, Strabon103 . a., citai de Prof. Giurescu104 i Prof. Vasilescu105. Pentru a sublinia nsemntatea civilizaiei geilor pentru atragerea n misiune a Sf. Ap.

88 89

D. Manolache: op. cit., p. 63 2 Mac 12, 30 90 Das Geschichtswerk des Herodotos von Halikarnassos., bertragen von Theodor Braun, Im Insel Verl. 1956, 1.103 -106, p. 61 -62 91 Cicero, 106 - 43 . Hr. 92 Septuaginta, Vol. 3, Vol. coordonat de Cristian Bdilia i colaboratorii, Ed. Polirom, 2005, p. 572 93 Cetatea Alb 94 Istria 95 Constana 96 Mangalia 97 sau Odesos (Varna) 98 C.C. Giurescu, D. Giurescu: op. cit., p. 67 -72 99 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu: op. cit (1), p. 52 100 Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu: op. cit., p. 316 101 .. cei mai viteji i cinstii ntre traci n Herodot: op. cit. 4.93, p. 337 102 Platon, Carmide, 156- 157 103 Strabon, Geografia VII, 3,5 104 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu: op. cit (1), p. 52 105 Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu: op. cit., p. 447 - 448

Andrei, vom meniona numai dou fragmente din cele citate de Prof. Giurescu106. Platon107 admirnd stiina medical a geilor, despre care a luat cunostin de la un medic get, scria: ..spune c, precum nu trebuie s ncercm a vindeca ochii fr s vindecm nti capul, ori capul fr trup, tot aa nu se poate s ncercm a vindeca trupul, fr s ngrijim i de suflet i c tocmai de aceea sunt multe boli la care nu se pricep medicii greci, fiindc nu cunosc ntregul de care ar trebui s se ocupe. Dio Chrysostom, elev al filozofului i matematicianului Pitagora din Samos108, afirma la rndul su: geii sunt mai nelepi dect aproape toi barbarii i mai asemenea grecilor. Calitile moral intelectuale erau atribuite de ctre Herodot109, Strabon i Platon eticei nalte i credinei n nemurire, datorate nvturilor lui Zalmoxis. Acestea trebuie s fi fost bine cunoscute i n Iudeea n vremea apostolilor, dac istoricul Flavius Josef cunotea reputaia ascetismului unora dintre daci pe care-i asemna cu esenienii, dup cum artau Eliade si Culianu110.

Limba i cultura greac

Alturi de faptul c sciii i calitile moral-religioase ale geilor puteau fi cunoscute Sf. Ap. Andrei, cunoaterea limbii eline de ctre colonitii Pontului Euxin i faptul c parte din autohtoni puteau vorbi aceast limb, poate s fi constituit de asemenea un factor important pentru predicarea Evangheliei n Scitia Minor. Despre geto-daci se tie c nu numai cpeteniile, preoii, ci probabil i meteugarii vorbeau i scriau folosind alfabetul grec i latin111. Este interesant de reamintit c n perioada misiunii apostolilor, dar i cu mult mai nainte, limba cea mai vorbit n Imperiul Roman i n teritoriile nvecinate era greaca i nu latina, inclusiv n Roma i de ctre diaspora evreilor stabilit n Roma112. Dup cum susine Frend113 chiar i n Palestina limba elen era, dup aramaica, limba cea mai folosita i cuvinte de origin elen intraser n uzul curent n timpul propovduirii Mntuitorului. Cultura elenistic fusese rspndit n tot bazinul mediteranean dar i n nordul Africii, Egipt, orientul apropiat i sud-estul Europei, att prin cuceririle teritoriale ale lui Alexandru Macedon ct i prin colonitii greci i schimburile comerciale efectuate de ei114. Dup cum arat Deissmann, limba i cultura greac erau dominante nu numai n rndul nvailor ci ptrunsese pn la nivelul pturilor de jos, n special n orae. De aici necesitatea ca noua nvtur s fie propovduit n limba cea mai raspndit, aa cum a facut-o Sf. Ap. Pavel, precum i ceilali. Un argument n favoarea importanei limbii greceti ca limb de rspndire a cretinismului este acela c toate scrierile Noului Testament au fost scrise iniial n limba greac cu excepia Evangheliei lui Matei, scris iniial n limba aramaica, dar care s-a pierdut. Tot n limba greac115 a fost fcut prima traducere a Vechiului Testament, Septuaginta, n a doua jumtate a sec. III . Hr.
106 107

Septuaginta, Vol. 3, Vol. coordonat de Cristian Bdilia i colaboratorii, Ed. Polirom, 2005, p. 572 Platon, 427 347 . Hr. 108 Pitagora din Samos, c. 570 497/96 . Hr. 109 Herodot: op. cit., 4.94-96, p 338 - 339 110 Mircea Eliade si Ioan P. Culianu: Dicionar al religiilor Trad. C. Baltag, Ed. Humanitas, 1993. p. 267 111 Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu: op. cit., p. 315 112 Adolf Deissmann: Licht vom Osten. Das Neue Testament und die neuentdeckten Texte der hellenistisch-rmischen Welt. Verl. J.C.B. Mohr, Tbingen, 1909, p. 39 -40 113 Frend W. H. C.: The rise of Christianity. Ed. Darton, Longmann and Todd, London, 1986, p. 22 - 23 114 Adolf Deissmann: Licht vom Osten. Das Neue Testament und die neuentdeckten Texte der hellenistisch-rmischen Welt. Verl. J.C.B. Mohr, Tbingen, 1909, p. 39 -40 115 i nu n latin

Sf. Ap. Andrei vestete Evanghelia n Scitia Minor

n acest context nu se poate ignora importana cunoaterii limbii greceti de ctre o parte din autohtonii Daciei Pontice116 n sprijinul afirmaiei c Sf. Ap. Andrei117 n-a putut ocoli acest teritoriu. Ne reamintim c elinii venii la Ierusalim la srbtoarea Patelui iudaic, l-au cutat pe Sf. Ap. Filip, iar acesta pe Sf. Ap. Andrei ca s le nlesneasc ntrevederea cu Mntuitorul118. Oricum Sf. Ap. Andrei a predicat populaiei din cetile Asiei Mici. In aceast regiune, alturi de comuniti ce vorbeau aramaica, ca de pilda caldeenii119, populaia era n mare parte vorbitoare de limb elen n perioada apostolic. Mai trziu a predicat vorbitorilor de limb elen din Macedonia, Tesalia, Ahaia. n aceste condiii este greu de conceput c limba nu-i era cunoscut. Iat deci trei motive pentru care avem dreptul s avem certitudinea vestirii Evangheliei n Scitia Minor direct de ctre primul chemat dintre apostoli. Urmele trecerii apostolului nu s-au ters din memoria oamenilor locurilor. n Dobrogea i n Basarabia120 s-au pstrat colinde i legende care amintesc trecerea Ap. Andrei precum i toponime care amintesc prezena sa n aceste locuri: Priaul Sfntului Andrei, Petera Sf. Andrei .a. Elementele enumerate ntresc certitudinea propovduirii apostolice directe pe o parte a teritoriului rii noastre, propovduire care, ca peste tot unde au trecut apostolii, a dat roade.

Episcopi la Tomis
Ca i n alte pri pe unde a trecut, Sf. Ap. Andrei trebuie s fi botezat pe noii adepi la cretinism i s fi hirotonit diaconi, preoi i episcopi121. Dei nu avem meniune scris despre aceasta, este foarte probabil s fi instalat episcop la Tomis122. Aa dup cum a hirotonit ca episcop la Odyssos pe ucenicul su Ampliat123, despre care se relateaz n Epistola ctre Romani124 a Sf. Ap. Pavel. Sau cum a ornduit episcop pe Stahis125 n Bizan126, i pe Stratocles127 din Patras128. i dup cum se relateaz c a instalat episcop pentru locuitorii din Sinope129, fr s-i fi fost menionat numele. Lipsa documentelor scrise nu trebuie s ne mire. Aa cum arat Sf. Irineu de Lugdunum (Lyon), triburile barbare au primit credina fr epistole130. Episcopia de Tomis este menionat documentar131 abia n anul 369, cu ocazia conflictului episcopului local, Vetranion, cu mpratul eretic Valens132, cu care se va nfrunta mai trziu i Sf. Vasile cel Mare. Dar existena unor episcopi la Tomis a fost artat i anterior n
116 117

Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu: op. cit., p. 315 Numele de Andrei ca i cel de Filip sunt de origine elen. 118 In 12, 20 -22 119 Comuniti care vorbesc aramaica persist pna azi n zone izolate din Turcia. 120 D. Manolache: op. cit., p. 150 -164 121 FA 6, 6; 14, 23; 20, 8 122 Tomis era oraul principal al Daciei Pontice, cunoscut sub numele de cetatea pontica, cetate fondat de colonitii din Milet n sec. VII sau VI . Hr. 123 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu: op. cit. (1), p. 56 124 Rm 16, 8 125 Rm 16, 9 126 Bizan, viitorul Constantinopol 127 Stratocles, fratele lui Egeatus, proconsulul roman din Patras 128 Nicodimos, Mitropolit de Patras: Sfntul Andrei, apostolul romnilor. Ed. Trinitas, Iai, 1996. p. 11 - 16 129 Nicodimos, Mitropolit de Patras: Sfntul Andrei, apostolul romnilor. Ed. Trinitas, Iai, 1996. p. 11 - 16 130 J. N. D. Kelly: op. cit., p. 37 131 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu: op. cit. (1), p. 133 132 Valens, 364 378

10

unele din actele martirice. n tot cazul, Eusebiu de Cezarea, enumernd episcopii participani la primul Sinod ecumenic de la Niceea din anul 325, nu uit s menioneze c nu lipsea din ceat nici cel al sciilor133. Prof. M. Pcurariu crede, ca i muli alii, c este vorba despre episcopul de Tomis, din Scitia Minor134. Cele de mai sus ntresc prerea c Sf. Ap. Andrei a predicat n Dacia Pontic. Acest fapt este recunoscut unanim att n Biserica Ortodox ct i de ctre cea de la Roma135. Iat i mrturia mitropolitului Nicodimos de Patras care, cu ocazia pelerinajului cu moatele Sf. Ap. Andrei n Romnia136, a scris urmtorul tropar: Fiu al Galileii i frate al lui Petru, dintre pescari n soborul apostolilor nti ai fost chemat, Andrei cel minunat. Iar de la mormntul tu din Patras chemi popoarele la Dumnezeu i acum ne-ai umplut de bucurie c n Romnia ai venit, unde pe Hristos-Domnul L-ai propovduit137. Membrii parohiei noastre, care l-au ales pe Sf. Ap. Andrei ca protector, se roag ca el s ne fie nou, dar i tuturor romnilor precum i celor ce-L cinstesc dup cuviin, nencetat mediator ctre Domnul: Cel dintre Apostoli mai nti chemat i lui Petru frate adevrat, Stpnului tuturor, Andrei, roag-te, pace lumii s druiasc i sufletelor noastre mare mil138.

133

Eusebiu de Cezareea Viata lui Constantin cel Mare Ed. Inst. Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, p.128 134 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu: op. cit. (1), p. 133 135 Cel mai recent, prin persoana Papei Ioan-Paul al II lea, cu prilejul vizitei n ara noastr n anul 1999, dup cum mrturisete Prea Fericitul Patriarh Teoctist n: Cuvnt la sfintirea bisericii Mitropoliei Ortodoxe Romne pentru Germania, Europa Centrala si de Nord din Nrnberg, 14 mai 2006. 136 n anul 1996 137 Nicodimos, Mitropolit de Patras: Sfntul Andrei, apostolul romnilor. Ed. Trinitas, Iai, 1996. p. 11 - 16 138 Troparul, glas 4

11