Ești aici: Astrologie

CUM A COBORÂT HRISTOS ÎN I AD. I ADUL FURTUNOS

Moartea Mântuitorului pe Cruce a fost încununarea căii de epuizare-kenoză, care a început odată cu
nașterea lui Hristos din Fecioară și a continuat pe tot parcursul vieții Sale pământești. Dar pentru a-l salva
pe Adam căzut, Hristos a trebuit să coboare nu numai pe pământ, ci și în lumea subterană a pământului,
unde morții lânceau în așteptarea Lui. Textele liturgice din Sâmbăta Mare vorbesc despre aceasta după
cum urmează:

Tu te-ai coborât pe pământ, mântuiește-l pe Adam, și Domnul nu-l va găsi pe acest stăpân pe pământ,
chiar și tu ai coborât în iad, caută.

Ai coborât pe pământ pentru a-l salva pe Adam, dar, negăsindu-l pe pământ, ai coborât în căutarea lui
chiar înaintea iadului.

Trioda Postului Mare. Sâmbătă grozavă. Utrenie. Troparia pe nevinovați.

Doctrina coborârii lui Hristos în iad este una dintre cele mai importante teme ale hristologiei ortodoxe181.
Este caracteristic faptul că icoanele bizantine și rusești vechi ale Învierii lui Hristos nu înfățișează
niciodată învierea în sine - ieșirea lui Hristos din mormânt. Ele descriu „coborârea lui Hristos în iad” sau,
mai precis, venirea lui Hristos din iad. Hristos – uneori cu o cruce în mână – este arătat conducând pe
Adam, Eva și alți eroi ai poveștii biblice din Iad; sub picioarele Mântuitorului se a�ă abisul negru al lumii
interlope, pe fundalul căruia se a�ă cheile, lacătele și fragmentele porților care blocau odinioară calea
morților spre înviere.

Coborârea lui Hristos în iad este unul dintre cele mai misterioase, misterioase și greu de explicat
evenimente din istoria Noului Testament. În lumea creștină modernă, acest eveniment este înțeles în
moduri diferite. Teologia liberală occidentală neagă în general posibilitatea de a vorbi în sensul literal al
coborârii lui Hristos în iad, argumentând că textele Scripturii consacrate acestui subiect ar trebui înțelese
într-un sens �gurat. Dogma tradițională catolică insistă că, după moartea Sa pe cruce, Hristos a mers în
iad numai pentru a-i scoate pe cei drepți din Vechiul Testament. O înțelegere similară este destul de
răspândită printre creștinii ortodocși.

Pe de altă parte, deja în Noul Testament se spune că propovăduirea lui Hristos în iad era adresată
păcătoșilor nepocăiți (vezi: 1 Petru 3, 18-21), iar în textele liturgice ale Bisericii Ortodoxe se subliniază în
mod repetat că, coborând în iad, Hristos a deschis calea spre mântuire pentru toți oamenii, și nu numai
pentru drepții din Vechiul Testament. Coborârea lui Hristos în iad este percepută ca un eveniment de
semni�cație cosmică, relevant pentru toți oamenii fără excepție. În plus, se spune despre biruința lui
Hristos asupra morții, despre pustiirea completă a iadului, despre faptul că după coborârea lui Hristos în
iad nu a mai rămas nimeni acolo decât diavolul și demonii.

Cum se pot împăca aceste două puncte de vedere? Care a fost credința inițială a Bisericii? Ce ne spun
sursele creștine răsăritene despre coborârea în iad? Pare important să ne oprim asupra acestor probleme
în detaliu.

Niciuna dintre Evangheliile canonice nu vorbește direct despre coborârea lui Hristos în iad. Totuși, în
Evanghelia după Matei, în povestea morții Mântuitorului pe cruce, se menționează că mormintele au fost
deschise; și multe trupuri ale s�nților adormiți au înviat și, ieșind din morminte după învierea Sa, au intrat
în cetatea sfântă și s-au arătat multora (Mt 27,52-5h). Aceeași Evanghelie conține cuvintele lui Hristos
despre șederea de trei zile a Mântuitorului în pântecele pământului: precum Iona a stat trei zile și trei
nopți în pântecele unei balene, tot așa Fiul Omului va � în inimă. a pământului timp de trei zile și trei nopți
(Mt 12:40). În tradiția creștină, povestea profetului Iona va � văzută ca un tip al coborârii lui Hristos în iad.

Credința că, după moartea Sa pe cruce, Iisus Hristos a coborât în abisul iadului este exprimată clar în
Faptele Apostolilor, care conține discursul apostolului Petru, rostit după coborârea Duhului Sfânt asupra
apostolilor în ziua respectivă. de Rusalii (vezi: Fapte 2,22-24; 29-32). Cu toate acestea, cel mai important
text din Noul Testament care vorbește direct despre coborârea lui Hristos în iad este Prima Epistolă a
Sfântului Petru, unde acest subiect este dezvăluit în contextul doctrinei botezului. Aici apostolul vorbește
nu numai despre șederea lui Hristos în „temnița” infernală, ci și despre predica Sa adresată su�etelor care
erau acolo:

X Hristos, ca să te aducă la Dumnezeu, odată a suferit pentru păcatele tale, Dreptul pentru cei nelegiuiți,
�ind ucis după trup, dar înviat de duhul prin care El și duhurile a�ate în temniță s-au pogorât, a
propovăduit, odată un timp neascultător de îndelunga răbdare a lui Dumnezeu care îi aștepta, în zilele lui
Noe, în timpul zidirii chivotului, în care câteva, adică opt su�ete, au fost mântuite din apă. La fel, botezul
asemănător acestei imagini ne mântuiește acum prin învierea lui Isus Hristos... (1 Petru 3, 18-21)

În aceeași epistolă întâi a lui Petru, citim: căci aceasta era Evanghelia morților, pentru ca, �ind judecați
după oameni în trup, să trăiască după Dumnezeu în Duh (1 Petru 4:6). Cuvintele de mai sus au stat la baza
învățăturii că Hristos a suferit pentru „cei nedrepți”, iar propovăduirea Sa în iad i-a atins și pe cei despre
care se spunea în Vechiul Testament că toate gândurile și gândurile inimii lor erau rele în orice moment (
Geneza 6, 6). Odată supuși judecății „după trupul omenesc”, condamnați și nimiciți de Dumnezeu, care,
potrivit Bibliei, s-a pocăit că i-a creat (Geneza 6, 6), acești oameni nu au pierit cu totul: coborând în iad,
Hristos dăruiește. ei încă o șansă de mântuire, propovăduindu-le Evanghelia Împărăției, pentru ca ei să
prindă viață „după Dumnezeu în duh”.

Din alte texte din Noul Testament legate de tema coborârii în iad, putem aminti cuvintele Apostolului Pavel
că Hristos S-a pogorât... vezi: 1 Corinteni 15,54-57). Învățătura despre Hristos - biruitorul iadului, despre
răsturnarea diavolului, a morții și a iadului în iazul de foc (Apoc 20, 10, 14) este una dintre temele
principale ale Apocalipsei lui Ioan Teologul. În cartea Apocalipsa, Hristos spune despre Sine: Eu sunt Cel
dintâi și Cel de pe urmă și cel viu; și era mort și iată că este viu în vecii vecilor (amin); și am cheile iadului
și morții (Apocalipsa 1:17-18). Tema „cheilor iadului” va � dezvoltată atât în iconogra�e, cât și în
monumentele poeziei liturgice.

Cu mult mai detaliat decât în textele incluse în canonul Noului Testament, tema coborârii lui Hristos în iad
este dezvăluită în apocrifele creștine timpurii, precum Înălțarea lui Isaia, Testamentul lui Asher,
Testamentele celor Doisprezece Patriarhi, Evanghelia lui Petru, Epistola apostolilor, „Păstorul” Erma,
„Interogările lui Bartolomeu” (sau „Evanghelia după Bartolomeu”). Cea mai detaliată narațiune Mult mai
detaliată decât în textele incluse în canonul Noului Testament, tema coborârii lui Hristos în iad este
dezvăluită în apocrifele creștine timpurii, precum Înălțarea lui Isaia, Testamentul lui Asher, Testamentele
celor Doisprezece Patriarhi, Evanghelia lui Petru, Epistola Apostolilor "," Păstorul „Erma”, Interogările lui
Bartolomeu „(sau „Evanghelia lui Bartolomeu”). Cea mai detaliată poveste este doar despre „toți profeții și
s�nții”, despre „patriarhi, profeți, martiri și strămoși”, precum și despre „toți drepții”.

„Evanghelia lui Nicodim” conține întregul complex de idei și imagini folosite în literatura creștină din
secolele următoare pentru a înfățișa coborârea lui Hristos în iad: Hristos nu coboară doar în abisul iadului
- El invadează acolo, învingând rezistența iadului. diavol și demoni, strivând porțile și dărâmându-le
încuietori și constipație. Toate aceste imagini sunt menite să ilustreze o idee de bază: Hristos coboară în
iad nu ca o altă victimă a morții, ci ca biruitor al morții și al iadului, în fața căruia forțele răului sunt
neputincioase. Tocmai această înțelegere va � caracteristică monumentelor de poezie liturgică dedicate
acestei teme, precum și literaturii patristice creștine răsăritene.

În Părinții înșiși, nu găsim o doctrină sistematică și detaliată a coborârii lui Hristos în iad: cel mai adesea
acest subiect este atins de ei în legătură cu doctrina ispășirii sau în contextul doctrinei învierii lui Hristos.
În monumentele poeziei liturgice, tema coborârii în iad a găsit o re�ectare mult mai completă decât în
tratatele teologice. Cu toate acestea, următoarea prezentare generală este necesară pentru a înțelege ce
conținut a fost pus de imnogra�i bisericești în lucrările lor pe tema de interes pentru noi.

Găsim referiri la coborârea lui Hristos în iad și la învierea morților de către El de la autori greci din secolele
II-III precum Policarp din Smirna, Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, Iustin Filosoful, Meliton din Sardes,
Hippolit al Romei, Irineu din Lyon, Clement din Alexandria și Origen.

În scrierile lui Irineu din Lyon, există mai multe referiri la coborârea în iad. În „Dovada predicii apostolice”,
păstrată în limba armeană, Irineu spune că coborârea lui Hristos în iad „a fost pentru mântuirea morților”.
În Against Heresies, el spune:

Domnul a coborât în lumea interlopă a pământului, propovăduind aici Evanghelia despre venirea Sa și
anunțând iertarea păcatelor celor care cred în El. Toți cei care s-au încrezut în El au crezut în El, adică
Drepții, profeți și patriarhi care au prevestit venirea Lui și au slujit poruncilor Lui, cărora, ca și noi, le-a
iertat păcatele.

Doctrina coborârii lui Hristos în iad a găsit o dezvăluire destul de completă în „Stromats” lui Clement din
Alexandria, care a a�rmat că predicarea lui Hristos în iad i-a atins nu numai pe drepții din Vechiul
Testament, ci și pe păgânii care trăiau în afara adevăratei credințe. Comentând 1 Petru 3:18-21, Clement
își exprimă încrederea că predicarea lui Hristos era adresată tuturor celor care, pe când erau în iad, au
putut să creadă în Hristos:

Nu arată ei (Scripturile) că Domnul a propovăduit Evanghelia și celor care au pierit în potop, ci mai bine
celor care au fost încătușați și ținuți în închisoare și lanțuri? .. Cred că și Mântuitorul Își face lucrarea
mântuitoare. El a făcut-o, toți cei care doreau să creadă în El – oriunde s-ar a�a – prin predicare, i-au atras
către mântuire. Dacă Domnul a mers în iad cu niciun alt scop decât să propovăduiască Evanghelia – și El
(cu adevărat) a mers (acolo) – atunci a predicat El Evanghelia tuturor sau doar unuia dintre evrei? Astfel,
dacă tuturor, atunci toți cei ce vor crede vor � mântuiți, chiar dacă ar � dintre neamuri, mărturisind
(Domnul) deja acolo...

Clement subliniază că există oameni drepți atât printre reprezentanții adevăratei credințe, cât și printre
păgâni și că acei oameni care nu au crezut în El în timpul vieții, dar a căror viață virtuoasă i-a făcut
capabili să accepte propovăduirea lui Hristos și a apostolilor. în iad, se poate întoarce la Dumnezeu. După
Clement, după Domnul, apostolii au propovăduit Evanghelia în iad, „pentru ca nu numai de la iudei, ci și de
la neamuri (au putut) să ducă la convertire, adică pe cei care au trăit în dreptate, după lege. și după
�lozo�e și a trăit o viață, nu (atins) desăvârșirea, ci în păcat.” Potrivit lui Clement, mântuirea este posibilă
nu numai pe pământ, ci și în iad, întrucât „Domnul poate, prin dreptate și egalitate, să-i mântuiască atât pe
cei care se întorc la El aici, cât și (pe cei care se întorc) în alt (loc)”.

În lucrările unui alt teolog alexandrin, Origen, se găsesc de mai multe ori referiri la coborârea lui Hristos în
iad. În special, în eseul Împotriva lui Celsus, principalul tratat apologetic al lui Origen, citim:

„Voi, desigur, nu veți a�rma,” - așa își continuă Celsus discursul, adresându-se nouă, „că Isus a coborât în
iad pentru ca cel puțin aici să-și găsească credința în oameni după ce nu a reușit să o câștige acolo”.
Indiferent dacă Celsus va � mulțumit sau nu, îi vom da un astfel de răspuns. În timp ce Isus a locuit în
trup, El nu a dobândit un număr nesemni�cativ de urmași pentru Sine; nu – a câștigat atât de mulțime
dintre ei, încât, de fapt, din cauza acestei mulțimi de cei care credeau, au început să aranjeze intrigi. Apoi,
când su�etul Său a fost eliberat de trup, El și-a îndreptat predica către acele su�ete care au fost eliberate
de trup, astfel încât de la ele acele su�ete care au vrut ele însele (această convertire), și în egală măsură
celor care au dorit pe care El Însuși și-a întors privirea. pe temeiuri cunoscute numai de El.

Toți scriitorii majori ai „epocii de aur a scrierii patristice” au tratat într-un fel sau altul tema coborârii lui
Hristos în iad. Ca și predecesorii lor, Părinții din secolul al IV-lea au tratat acest subiect în primul rând în
contextul doctrinei ispășirii.

Atanasie din Alexandria menționează coborârea în iad în polemicile cu arienii. Demonstrându-le

adversarilor săi Dumnezeirea Fiului și subliniind unitatea dintre Tatăl și Fiul, Atanasie scrie:

Domnul, care există întotdeauna în Tatăl, nu poate � părăsit de Tatăl... Dar este inadmisibil să spunem din
nou că Domnul s-a temut de Care, temându-se, porțile iadului au dat libertate conținutului din iad, iar
mormintele au fost deschise și multe trupuri ale s�nților s-au ridicat și au apărut ca ale lor.

Pe lângă arieni, oponenții lui Atanasie erau cei care credeau că Logosul divin a fost transformat în carne.
Respingându-le opinia, Atanasie vorbește despre coborârea în iad a Logosului:

Trupul a fost depus în mormânt, când, fără să plece la el, Cuvântul a coborât, după cum a spus Petru, să
propovăduiască celor a�ați în întunericul bălților (1 Petru 3:19). Aceasta, mai ales, dezvăluie nebunia
celor care pretind că Cuvântul s-a schimbat în oase și carne. Dacă ar � așa, atunci nu ar mai � nevoie de
sicriu, pentru că trupul de la sine ar � condescendent să predice spiritelor care se a�au în iad. Și acum s-a
coborât să propovăduiască Cuvântul, dar Iosif și-a învelit trupul într-un giulgiu și l-a așezat pe Golgota; și a
devenit evident tuturor că trupul nu era Cuvântul, ci trupul Cuvântului.

În Eusebiu din Cezareea, colecționar de „tradiții paterne” și istoric bisericesc, întâlnim o poveste despre
predica apostolului Tadeu către regele Abgar de Edes după înălțarea Mântuitorului. Adresându-se regelui,
apostolul spune „cum S-a smerit și a murit, cum a fost răstignit și a coborât în iad, a spart gardul, Tatălui
său cu o mare mulțime de oameni”. În altă parte, Eusebiu spune: „El a venit să mântuiască su�ete care
erau în iad și a așteptat venirea Lui multe secole și, coborând, a zdrobit porțile de aramă, a rupt credințele
de �er și le-a eliberat înainte de a lega în iad”.

Doctrina coborârii în iad a fost dezvoltată în scrierile marilor capadocieni. Vasile cel Mare, în interpretarea
sa a psalmului 48, vorbește despre coborârea în iad ca pe o continuare a slujirii pastorale a lui Isus
Hristos:

El i-a pus jos ca o oaie în iad, moartea îi va hrăni (Ps 48:15). (Oameni) care seamănă cu vitele și care s-au
alăturat vitelor nerezonabile, ca oi care nu au nici inteligență, nici putere să se apere, răpitorul, �ind un
dușman, și-a băgat deja propriul gard și a omorât (ca să turma (ei)). Căci moartea a păstorit oameni de la
Adam până la vremea Legii mozaice, până a venit adevăratul Păstor, care și-a dat viața pentru berbecul
său (vezi: In 10,15) și împreună cu Sine i-a ridicat și i-a scos din întuneric. de iad în dimineața învierii...

Găsim referiri repetate la coborârea lui Hristos în iad în scrierile lui Grigore Teologul. În celebrul „Cuvânt
pentru Paști”, care timp de multe secole a fost parte integrantă a slujbei de Paște, Grigore spune: „Dacă
(Hristos) se coboară în iad, coboară cu El. Cunoașteți și sacramentele pe care Hristos le-a săvârșit acolo:
care este economia dublei coborâri? Care-i rostul? Îi salvează pe toți fără excepție, după ce a apărut, sau
chiar acolo - doar pe credincioși?" Vorbind despre „dubla coborâre” sau „dublă coborâre”, Grigorie
înseamnă καταβασις a Fiului lui Dumnezeu pe pământ (Întrupare) și καταβασις în iad: în literatura creștină
timpurie, aceste două teme sunt strâns legate între ele.

Interesant este că întrebarea pusă de Grigore, parcă atârnând în aer, rămâne fără răspuns. Nu mai puțin
curios este faptul că unii scriitori de mai târziu au fost mult mai puțin îngrijorați de întrebarea care dintre
cei care erau în iad a fost mântuit de Hristos. Teo�lact al Bulgariei (sec. XII) se referă la Grigorie Teologul
în această privință, dar își modi�că textul în felul acesta: „Hristos, arătându-se celor din iad, mântuiește
nu pe toți fără excepție, ci pe unii credincioși”. Faptul că Grigore Teologul părea a � o întrebare la care nu
există un răspuns clar, i s-a părut teologului secolului al XII-lea un fapt evident.

Grigore Teologul, se pare, deține tragedia „Hristos Suferintul”, scrisă „în stilul lui Euripide” și păstrată în
multe manuscrise cu numele de Grigorie. Opiniile oamenilor de știință cu privire la paternitatea și datarea
tragediei diferă, dar există motive întemeiate pentru a o considera opera originală a lui Grigore. În
favoarea paternității sale vorbește în primul rând stilul poetic, care este foarte apropiat de stilul poemelor
lui Grigorie, care erau și ele de natură imitativă. Unicitatea acestei opere constă în faptul că în ea nu avem
de-a face cu poezie liturgică, ci cu o lucrare pentru teatru, în care expresii individuale și strofe întregi din
tragediile lui Euripide sunt țesute cu pricepere într-o dramă religioasă cu un creștin. conţinut. Autorul
tragediei nu putea � decât o persoană care stăpânește perfect tehnica versi�cației antice: erau puțini
astfel de oameni în Bizanț, iar Grigore Teologul, desigur, era unul dintre ei.

Personajul principal al tragediei este Maica Domnului; alți eroi ai lucrării sunt Hristos, Îngerul, Teologul
anonim, Iosif din Arimateea, Nicodim, Maria Magdalena, tânărul care stă la mormânt, episcopii, străjerii,
Pilat, corurile. Tragedia este despre ultimele zile, răstignirea, moartea, înmormântarea și învierea lui
Hristos. Tema coborârii lui Hristos în iad este unul dintre laitmotivele lucrării. Apare în contexte diferite și
pe buzele diferitelor personaje. Întorcându-se către Hristos, Maica Domnului Îl întreabă: „Fiule al
Împăratului tuturor, cum Te duce acum moartea strămoșilor la locuințele iadului?” În altă parte, Maica
Domnului exclamă: „O, Fiul Celui Atotputernic, câte suferințe ai făcut su�etului meu și cât erai în viață și
când te-ai pogorât în iad”. Poetul pune, de asemenea, următorul text foarte important din punct de vedere
dogmatic în gura Maicii Domnului:
Te cobori, iubit Copil, in locuintele iadului, să te ascunzi în adăpostul în care vrei să te ascunzi, dar,
coborând în peștera mohorâtă a lui Hades, Puneți în iad cea mai amară înțepătură. Cobori în de�leul
morților și la porțile întunericului, dorind să lumineze și să lumineze rasa (umană), învie pe Adam, tatăl
muritorilor, de dragul căruia Tu, după ce ai înțeles, porți (mai departe) chipul unui muritor (Compară: 1 Cor
15:49).
Cobori în întunericul profund sumbru al iadului, acceptând moartea de la dușmani, lăsând-o pe Mamă
nefericită. Dar plăcerea Tatălui te va omorî pentru a aduce mântuirea altora. Bunătatea Tatălui te-a adus la
moarte. Plânsul amar! Pământul, Copil, Te acceptă, coborând la porțile întunecate ale Hadesului, pentru a
străpunge iadul cu o săgeată ascuțită. Căci tu singur coboară acolo,
a lua (cu El) morții și nu (a �) luat de morți,
și să elibereze pe toți, căci numai tu ești liber.
Căci Tu ești singurul om capabil de (atât) curaj,
Tu singur suferi pentru natura muritorilor.
Dar luptele pe care le-ai îndurat s-au terminat acum,
și ai câștigat o victorie asupra rezistenței,
punând la fugă iadul, șarpele și moartea cu forța...
După ce a răpit (din iad) neamul (umane), îndată vei ieși cu slavă, Llap, Rege nemuritor, Dumnezeu
rămânând, dar unind �rea omenească cu chipul Tău. Și acum cobori în locuințele Hadesului, străduindu-te
să luminezi și să luminezi întunericul.
Autorul tragediei „Hristos în suferință” percepe coborârea în iad ca pe o ispravă mântuitoare realizată de
Hristos de dragul mântuirii întregii omeniri, și nu a unui anumit grup de oameni. După ce a coborât în
„locuințele iadului”, Hristos îl luminează cu Divinitatea Sa și îl morti�că, luminează întreaga rasă umană și
îl înviează pe Adam, care personi�că omenirea căzută. Ieșit din iad, Hristos se întoarce pe pământ pentru
a depune mărturie despre adevărul învierii Maicii Domnului, al soțiilor smirnă și al apostolilor.

Tema coborârii în iad este dezvăluită și în scrierile lui Grigore de Nyssa. Pentru acest autor, această temă
este împletită în contextul teoriei „Amăgirii divine”, pe care și-a bazat doctrina ispășirii. Este această idee
pe care Grigore de Nyssa o dezvoltă într-una dintre predicile sale de Paște - „Cuvântul despre termenul de
trei zile al Învierii lui Hristos”. În ea, Grigore ridică întrebarea de ce Hristos a locuit în inima pământului
timp de trei zile și trei nopți (Mt 12,40). Această perioadă a fost necesară și su�cientă, susține el, pentru
ca Hristos să poată „dezvălui nebunia” diavolului, adică să depășească, să ridiculizeze, să-l înșele:

Înțelepciunea Atotputernică care locuia în inima pământului, acest scurt interval de timp a fost su�cient
pentru a dezvălui nebunia acelei minți mari care locuiește acolo. Căci așa îl numește profetul când îl
numește „o minte mare” și „un asirian” (vezi: Is 10, 12-13). Și întrucât inima este într-un fel locuința minții,
căci se crede că inima este dominată, atunci Domnul vizitează și inima pământului, care este sediul acelei
minți mari, pentru a dezvălui nebunia. a planului său, așa cum spune profeția (vezi: Isaia 19:11), să-l
prindă pe înțelept în înșelăciunea sa și să-și transforme uneltele înțelepte în opus.

Printre autorii secolului al IV-lea care au dezvoltat tema coborârii în iad, nu se poate să nu-l amintim pe
Ioan Gură de Aur, care se întoarce constant la ea în diverse lucrări. În Discursul său despre cimitir și cruce,
Hrisostom, referindu-se la imaginea „porților de aramă” menționată în cartea Isaia și în Psaltire, vorbește
despre felul în care Hristos a coborât în iad și l-a luminat cu lumina Sa, transformând-o în iad. cer:

Astăzi Domnul nostru ocolește toate locurile iadului; astăzi El a dărâmat porțile de aramă, astăzi El a spart
barele de �er (Is 45, 2; Ps 106: 16). Acordați atenție preciziei expresiei. El nu a spus „a deschis porțile de
aramă”, ci „a zdrobit porțile de aramă”, pentru ca locul de a � în lanțuri să devină inutil. Nu a scos
șuruburile, ci le-a rupt, pentru ca paznicul să devină mut. Acolo unde nu este nici ușă, nici șurub, acolo,
chiar dacă intră cineva, nu poate � reținut. Deci, când Hristos va zdrobi, cine altcineva poate repara? Căci,
spune el, Dumnezeu a distrus, cine va corecta atunci?... Vrând să arate că moartea are un sfârșit, El a
spart porțile de aramă. El a numit-o aramă nu pentru că poarta era din aramă, ci pentru a arăta cruzimea și
inexorabilitatea morții... Vrei să știi cât de aspră, implacabilă și tare a fost, ca un diamant? Atât de mult
timp, nimeni nu a convins-o să renunțe la vreunul din cei pe care i-a stăpânit, până când, coborând (în iad),
Domnul Îngerilor a obligat-o (la aceasta). Căci mai întâi El l-a legat pe omul puternic, apoi i-a jefuit vasele,
de ce (profetul) și adaugă: comori întunecate, nevăzute (Is 45, 3)... La urma urmei, acest loc al iadului a
fost sumbru și lipsit de bucurie și niciodată a căpătat natura luminii; de aceea le numea întunecate,
invizibile. Căci erau cu adevărat întunecați până când Soarele Dreptății a coborât acolo, a iluminat și a
făcut iadul în rai. Căci acolo unde este Hristos, acolo este raiul.

Ca un anumit rege, găsind pe conducătorul unei bande de tâlhari, care a atacat orașe, a comis jaf peste
tot, s-a ascuns în peșteri și a ascuns bogățiile acolo, îl leagă pe acest conducător de tâlhari și îl trădează
și transferă comoara în bolțile regale, așa a făcut. Hristos: conducătorul tâlharilor și El l-a legat pe
paznicul închisorii, adică pe diavolul și moartea, prin moartea Sa și a transferat toată bogăția, adică
neamul omenesc, în depozitele regale... pe cei pe care i-a creat - și a spart porțile, a spart șuruburile, s-a
arătat în iad, și-a lăsat pe toți paznicii în pace și, luând legat pe gardianul închisorii, așa s-a urcat la noi.
Tiranul este adus captiv, cel puternic - legat; moartea însăși, după ce a aruncat arma, a alergat goală la
picioarele țarului.

Tema coborârii în iad este una dintre temele centrale în tradiția teologică siriană. Dintre autorii sirieni care
au dezvoltat această temă, trebuie remarcat în primul rând „înțeleptul persan”, Jacob Afraat (sec. IV).
Afraat a dedicat următorul text foarte expresiv coborârii în iad, în care moartea personi�cată intră în
dialog cu Hristos:

Când Iisus, ucigașul morții, a venit și s-a îmbrăcat cu un trup din sămânța lui Adam și a fost răstignit în
trup și a gustat moartea; Isus și i-a închis porțile și nu a vrut să-i lase pe ale Lui. El i-a spart porțile și a
intrat în ea și a început să-i jefuiască toată averea. Când morții au văzut lumina în întuneric, și-au ridicat
capetele din robia morții și au privit și au văzut strălucirea Împăratului lui Hristos. Atunci puterile
întunericului au rămas să o plângă, căci moartea a fost distrusă și lipsită de puterea ei. Și moartea a
gustat din otrava care a ucis-o, iar mâinile i-au slăbit și a înțeles că morții vor învia și vor � eliberați de
puterea ei. Iar când (Hristos) a biruit moartea, jefuindu-și averea, ea a plâns și a plâns amar și a zis: „Ieși
din locuința mea și nu te mai întoarce. Cine este acesta care îndrăznește să coboare viu în locuința mea?”
Și atunci moartea a strigat tare când a văzut că întunericul ei începuse să se risipească și că unii dintre
drepții care adormiseră, care erau acolo, s-au ridicat să se înalțe cu El. Și El i-a spus că atunci când El va
veni la sfârșitul timpului, atunci toți prizonierii vor � eliberați de puterea ei și îi vor atrage la Sine, ca să
vadă lumina. Când Isus și-a încheiat slujirea printre morți, moartea L-a eliberat din locuința ei, pentru că
nu a putut suporta prezența Lui acolo. Căci nu a fost dulce pentru ea să-L devoreze, așa cum (ea a
devorat) pe toți morții. Și ea nu a avut putere asupra Sfântului, iar El nu a suferit stricăciune.

Efraim Sirul (sec. IV) acordă o mare atenție și temei coborârii în iad. Unul dintre „cântările sale nisibiene”
conține un lung monolog al morții, care spune că nimeni nu a scăpat de puterea ei - nici profeții, nici
preoții, nici regii, nici soldații, nici bogații, nici săracii, nici înțelepții, nici înțelepții. prost, nici bătrâni nici
tineri. I-au lipsit doar doi oameni - Enoh și Ilie, în căutarea cărora a mers „unde a coborât Iona”, dar nu i-a
găsit nici acolo. Monologul morții este întrerupt în mod neașteptat de imaginea învierii morților de către
Hristos care a coborât în Sheol:

Moartea și-a încheiat discursul trufaș

și glasul Domnului nostru a răsunat în mormânt,
iar El a strigat și a spart sicriele – unul câte unul.
Un �or a cuprins moartea;
Sheol, care nu a fost niciodată luminat,
a luminat cu strălucire paznicii,
care a intrat în ea să scoată
mort să-l întâlnesc pe Tom,
Care a fost mort și dă viață tuturor.

Următoarea este o descriere a rezistenței morții, care se grăbește să închidă porțile Sheolului înaintea lui
Hristos. Moartea este uimită că, spre deosebire de alți oameni care caută să părăsească Sheolul, Hristos
încearcă să intre acolo. „Otrava vieții a intrat în Sheol și a reînviat morții”, spune moartea (am întâlnit
imaginea otravii care a otrăvit Sheolul din interior sus în Jacob Afraat). Întorcându-se către Hristos,
moartea își recunoaște înfrângerea și Îi cere, luându-l pe Adam cu El, să părăsească hotarele Sheolului și
să se înalțe la cer. Imnul se încheie cu glori�carea victoriei lui Hristos asupra morții:

Regele nostru al vieții a coborât (în Sheol) și a ieșit din Sheol ca Învingător. El a înmulțit răul celor care
sunt la stânga Sa: duhurilor rele și demonilor, El este (sursa) întristării, Satana și moartea - suferință,
păcatul și iadul - plânsul. Iar cei care sunt de dreapta au revenit acum bucuria...

Imnul prezintă astfel o doctrină foarte clară: moartea încearcă să-l împiedice pe Hristos să intre în Sheol,
dar în zadar; intrând în Sheol, El învie pe toți cei care sunt acolo și îi scoate de acolo; Momenul este
pustiit, nu mai sunt morți în el; numai spiritele rele (demonii), Satana, moartea și păcatul rămân în Sheol.

în așteptarea celei de-a doua veniri a lui Hristos. În ziua celei de-a Doua Veniri, moartea cu propria sa
mână îi va conduce pe toți cei care au devenit victimele ei să-L întâlnească pe Hristos. Astfel, Efraim în
acest imn nu îi evidențiază pe drepți sau pe profeți, ci spune că prin Hristos, care a coborât în Sheol, toți
cei care erau acolo au fost mântuiți și înviați.

Abordarea lui Maxim Mărturisitorul de doctrina coborârii lui Hristos în iad pare a � destul de originală.
Interpretând cuvintele apostolului Petru despre evanghelizarea morților (vezi: 1 Petru 4, 6), Maxim susține
că acest text nu este despre drepții din Vechiul Testament, ci despre acei păcătoși care, chiar și în viața
pământească, au primit pedeapsă pentru răul lor. fapte:

Unii spun că Scriptura îi cheamă pe oameni care au murit înainte de venirea lui Hristos, de exemplu, pe cei
care au fost la potop, în timpul pandemoniului, în Sodoma, Egipt, precum și pe alții, care, în diferite
momente și în moduri diferite, au primit multe. răzbunarea și necazurile groaznice ale judecăților divine.
Acești oameni au fost pedepsiți nu atât pentru necunoașterea lui Dumnezeu, cât pentru jignirile aduse unii
altora. Lor li s-a propovăduit Evanghelia, după (Apostol Petru), marea propovăduire a mântuirii - când erau
deja osândiți după om prin trup, adică au primit, prin viața în trup, pedeapsa pentru crime împotriva unii pe
alții – pentru a trăi după duhul lui Dumnezeu, adică �ind în iad, au acceptat propovăduirea cunoașterii lui
Dumnezeu, crezând în Mântuitorul, care a coborât în iad pentru a mântui morții. Deci, pentru a înțelege
(acest) pasaj (din Sfânta Scriptură), să-l asimilăm în felul următor: pentru aceasta, Evanghelia a fost
propovăduită morților, osândiți după om în trup, pentru ca ei să trăiască după Dumnezeu în duh.

Pentru a aprecia noutatea abordării lui Maxim cu privire la învățătura despre mântuirea celor a�ați în iad
de către Hristos, trebuie să ne amintim de părerea lui Ioan Gură de Aur că Hristos a distrus puterea morții
în timpul coborârii sale în iad, dar nu a distrus păcatele morților. înainte de venirea Sa: păcătoșii din
Vechiul Testament, „deși aici au suferit deja pedepse extreme, dar nu-i va mântui”. Hrisostom, în plus, a
susținut că în vremurile Vechiului Testament, pentru mântuire, nu se cerea credința în Hristos, ci se cerea
mărturisirea unui singur Dumnezeu. Maxim Mărturisitorul, după cum putem vedea, plasează accentele
într-un mod diferit. El susține că pedepsele suferite de păcătoși „după omul în trup” erau necesare pentru
ca ei să trăiască „după Dumnezeu în duh”. Se poate deci presupune că aceste pedepse – �e ele nenorociri
și nenorociri în viața pământească sau chinuri în iad – au avut un sens educativ și corectiv. Mai mult,
Maxim subliniază că, în judecare, Dumnezeu a folosit nu un criteriu religios, ci unul moral: oamenii erau
pedepsiți „nu atât pentru necunoașterea lui Dumnezeu, cât pentru ofensele aduse unii altora”. Cu alte
cuvinte, rolul decisiv nu l-au jucat credințele religioase sau ideologice ale �ecărei persoane, ci acțiunile
sale în raport cu vecinii săi.

În Expunerea exactă a credinței ortodoxe, Ioan Damaschin rezumă dezvoltarea temei coborârii lui Hristos
în iad în scrierea patristică răsăriteană din secolele II-VIII:
Su�etul îndumnezeit (al lui Hristos) coboară în iad, pentru ca, așa cum pentru cei de pe pământ a strălucit
Soarele dreptății, la fel și pentru cei ce erau sub pământ, în întuneric... și în umbra morții, lumina ar �
strălucit. strălucește (Is 9, 2); pentru ca, la fel ca celor ce erau pe pământ, Domnul a propovăduit pacea,
robilor mântuire și orbilor, pricepere (Luca 4:18-19; Isaia 61:1-2), iar pentru cei ce credeau a devenit cauza
mântuirii veșnice, iar pentru cei care nu au crezut - mustrarea necredinței, la fel a propovăduit și celor din
iad: ca înaintea Numelui lui Isus să se plece orice genunchi al celor cerești, pământești și iadului. (Fil
2:10). Și astfel, după ce i-a rezolvat pe cei care erau legați de secole, El s-a întors înapoi - de la moarte la
viață, deschizându-ne calea spre înviere.

Potrivit lui Damaschin, Hristos a propovăduit tuturor celor care se a�au în iad, dar nu pentru toată lumea
Predica Sa s-a dovedit a � mântuire, deoarece nu toată lumea a putut să răspundă la ea: pentru cineva nu
putea deveni decât o „denunțare a necredinței”, și nu. un motiv de mântuire. Hristos deschide calea către
paradis pentru toată lumea, cheamă pe toți la mântuire, dar răspunsul la chemarea lui Hristos poate � atât
consimțământul de a-L urma, cât și refuzul voluntar al mântuirii. În cele din urmă, totul depinde de
persoană - de libera sa alegere. Dumnezeu nu mântuieşte pe nimeni cu forţa, ci cheamă pe toţi: Iată, stau
la uşă şi bat; dacă aude cineva glasul Meu și deschide ușa, voi intra la el (Apoc. z.20). Dumnezeu bate la
ușa inimii umane, nu sparge în ea.

În tradiția occidentală, tema coborârii în iad a fost considerată su�cient de detaliat încă de pe vremea
Fericitului Augustin. Învățătura lui Augustin despre coborârea lui Hristos în iad este destul de
contradictorie. În unele cazuri, el admite că drepții din Vechiul Testament, care așteaptă venirea lui
Hristos, ar putea � în iad. Cu toate acestea, în alte cazuri, Augustin a�rmă că drepții din Vechiul Testament
se a�au în „sânul lui Avraam” și, spre deosebire de Ieronim, el nu este în niciun caz înclinat să identi�ce
„sânul lui Avraam” cu iadul. Augustin este mai degrabă înclinat să admită că „sânul lui Avraam” nu este
altceva decât al treilea cer, sau paradis, adică „locul în care se a�ă su�etele celor fericiți”. Vorbind despre
eliberarea celor care erau ținuți în iad de Hristos, Augustin subliniază că au fost eliberați doar cei care
„trebuiau mântuiți după dreptatea divină și ascunsă”, cu alte cuvinte, numai cei care erau destinați
mântuirii.

Una dintre scrisorile Fericitului Augustin este un tratat despre coborârea în iad. În această scrisoare,
Augustin respinge înțelegerea tradițională și comună a 1 Petru 3, 18-21. În primul rând, el nu este sigur că
putem vorbi despre cei care au părăsit cu adevărat această viață, și nu despre cei morți spiritual - care nu
au crezut în Hristos. În al doilea rând, el exprimă ideea destul de neașteptată că după plecarea lui Hristos
din iad, amintirea Lui în iad nu a fost păstrată. În consecință, coborârea în iad a fost un eveniment „unic”,
care avea de-a face doar cu cei care se a�au în iad în acel moment. În al treilea rând, și în cele din urmă,
Augustin respinge în general posibilitatea ca oamenii care nu au crezut în Hristos pe pământ să creadă în
El în iad, numind o astfel de idee „absurdă”.

Doctrina că nu toți, ci numai aleșii, au fost scoși din iad de către Hristos, a fost dezvoltată în secolul al VI-
lea de Sfântul Grigorie Dvoeslov. El a susținut că Hristos, coborând în iad, nu l-a ucis, ci doar l-a „rănit”
(literal, „mușcat”), adică a câștigat o victorie parțială, incompletă asupra lui. Aici există deja o discrepanță
semni�cativă între Grigore Dvoeslov și înțelegerea tradițională creștină timpurie:

Aleșii (prin Hristos cel înviat), care, deși erau în odihnă, erau totuși ținuți în niturile iadului, sunt acum
aduși la desfătările paradisului... nu și-a lăsat aleșii în iad (vezi: Os 13). , 14). A adus pe toți (din iad), mai
ales pe aleși. Pentru unii necredincioși și pentru crimele lor săvârșite la pedepse veșnice, Domnul, după ce
a înviat, s-a pregătit pentru milă, dar i-a furat din niturile iadului pe cei pe care i-a recunoscut ca �ind ai Săi
pentru credință și fapte. De aceea, El spune cu dreptate prin Osea: „Eu voi � moartea ta, moartea; Eu voi �
rana ta, iadul.” Deci, din moment ce El a ucis în cele din urmă moartea în aleșii Săi, El a devenit moartea
morții. Din moment ce a scos o parte din iad din iad și a lăsat o parte din el, nu a ucis complet, ci a rănit
iadul.

Învățătura conform căreia Hristos, coborând în iad, „a scos o parte și a lăsat o parte”, nu se găsește nici în
autorii latini, nici în autorii creștini răsăriteni. Atât în patristica greacă, cât și în cea latină, se spunea �e că
Hristos a scos pe toți din Iad, �e că a scos pe unii (drepți, s�nți, patriarhi și profeți, „aleși”, Adam și Eva
etc.), dar nu a precizat pe cine nu a scos El din Iad. Cuvintele lui Grigore Dvoe au adus învățătura
augustiniană despre exterminarea „aleșilor” de către Hristos la concluzia sa logică.

Cât de departe este această abordare de înțelegerea tradițională creștină răsăriteană poate � judecat din
corespondența dintre Grigore Dvoeslov și Patriarhul Kyriakos al Constantinopolului cu privire la doi clerici
ai Constantinopolului, Grigore Presbiterul și Teodor Diaconul, care au susținut că Hristos, coborând în iad,
„ a salvat pe toți cei care s-au spovedit acolo, Dumnezeul Său și i-a eliberat de pedepsele pe care le
meritau.” Respingând clerul din Constantinopol, Grigore Dvoeslov spune că Hristos i-a scos din iad doar
pe cei care nu numai că au crezut în El, ci au respectat și poruncile Lui în timpul vieții. Credincioșii care nu
fac fapte bune nu sunt mântuiți, spune Grigory Dvoeslov. Dacă necredincioșii, care, de altfel, nu au dat
dovadă de fapte bune în timpul vieții, au fost mântuiți în iad, atunci soarta celor care au trăit înainte de
Întrupare este mai fericită decât soarta celor născuți după Întrupare. Astfel, au fost mântuiți numai cei
care, trăind în trup, prin harul lui Dumnezeu au fost păstrați „în credință și într-o viață virtuoasă”.

În Biserica Romană, după Grigore Divinul, doctrina victoriei parțiale a lui Hristos asupra iadului a devenit
general acceptată. A fost con�rmat de Conciliul de la Toledo din 625.

Forma �nală a acestei învățături a fost dată în secolul al XIII-lea de Toma d'Aquino. În Suma sa de
teologie, el împarte iadul în patru părți: 1) purgatoriu (purgatorium), în care păcătoșii sunt supuși
pedepselor purgatoriului; 2) iadul patriarhilor (infernum patrum), în care drepții din Vechiul Testament erau
înainte de venirea lui Hristos; 3) iadul pruncilor nebotezați (infernum puerorum); 4) iadul condamnaţilor
(infernum damnatorum). Răspunzând la întrebarea în ce fel de iad a coborât Hristos, Toma d'Aquino
admite două posibilităţi: Hristos a coborât �e în toate părţile iadului, �e numai acolo unde erau ţinuţi cei
drepţi, pe care a trebuit să-i conducă afară de acolo. În primul caz, „El a coborât în iadul celor condamnați
pentru a-i condamna pentru necredința și mânia lor; celor ţinuţi în purgatoriu le-a adus speranţa gloriei
viitoare; dar s�nților patriarhi, care au fost ținuți în iad numai din cauza păcatului originar, le-a adus lumina
slavei veșnice”. În cel de-al doilea caz, su�etul lui Hristos „a coborât doar în locul iadului unde erau ținuți
cei drepți”, dar prezența Lui a fost simțită cumva în alte părți ale iadului.

Conform învățăturilor lui Toma, Hristos i-a eliberat din iad doar pe cei drepți din Vechiul Testament care au
fost ținuți în iad din cauza păcatului originar. Cât despre păcătoșii care se a�au în „iadul osândit”,
deoarece erau �e necredincioși, �e credincioși, dar nu aveau o asemănare cu Hristos suferind în virtute, ei
nu au fost curățați de păcatele lor și coborârea lui Hristos în iad a făcut-o. să nu le aduci izbăvirea din
agonia iadului. Copiii care au murit în starea păcatului originar nu au fost eliberați din iad, pentru că
„numai prin botez sunt eliberați pruncii de păcatul originar și de iad, și nu datorită coborârii lui Hristos în
iad”; botezul poate � primit doar în viața reală și nu după moarte. În cele din urmă, Hristos nu i-a eliberat
pe cei care se a�au în purgatoriu: suferința lor a fost cauzată de defectele lor personale (defectus
personali), în timp ce „privarea de slava lui Dumnezeu” a fost un defect comun (defectus generalis) întregii
omeniri după cădere; coborârea lui Hristos în iad a returnat slava lui Dumnezeu celor care au fost lipsiți de
ea din cauza unui defect comun al naturii, dar nu a eliberat pe nimeni de chinul purgatoriului cauzat de
defectele personale ale oamenilor.

Înțelegerea scolastică a coborârii lui Hristos în iad, formulată de Toma d’Aquino, a devenit învățătura
o�cială a Bisericii Romano-Catolice timp de multe secole. În timpul Reformei, această înțelegere a fost
puternic criticată de teologii protestanți. Mulți teologi catolici moderni sunt, de asemenea, foarte sceptici
cu privire la această învățătură. Nu este nevoie să vorbim despre cât de departe este învăţătura lui Toma
d'Aquino de învăţătura creştină răsăriteană despre coborârea lui Hristos în iad. Niciodată un singur părinte
al Bisericii Răsăritene nu și-a permis să precizeze cine a rămas în iad după coborârea lui Hristos acolo;
niciunul dintre părinții răsăriteni nu a spus că bebelușii nebotezați au rămas în iad. Împărțirea iadului în
patru părți și doctrina purgatoriului sunt străine patristicii orientale. În �ne, abordarea scolastică în sine, în
care cele mai misterioase evenimente ale istoriei sacre sunt supuse unei analize amănunțite și unei
explicații raționale, este inacceptabilă pentru teologia creștină răsăriteană.

Pogorârea lui Hristos în iad pentru teologi, poeți și mistici ai Bisericii Răsăritene rămâne, înainte de toate,
un mister care poate � cântat în imnuri, despre care se pot face diverse presupuneri, dar despre care nu se
poate spune nimic de�nitiv și de�nitiv. De aceea această temă a primit relativ puțină atenție în tratatele
teologice, dar ocupă un loc excepțional în textele liturgice. Potrivit oamenilor de știință, coborârea în iad
este menționată de mai mult de cincizeci de ori în slujbele Tocului Mare și Sâmbăta Mare, de peste două
sute de ori în timpul sărbătoririi Rusaliilor și de mai mult de o sută cincizeci de ori în imnurile de duminică
și de sărbătoare de-a lungul întregii zile. an.

În Oktoikha - o carte liturgică care conține cântări ale slujbelor săptămânale și duminicale - tema coborârii
în iad a Mântuitorului Hristos este una dintre cele centrale. Această temă din Octoiha se împletește cu
temele morții Mântuitorului pe cruce și ale învierii Sale, așa că nu este întotdeauna ușor să despărțim unul
de celălalt. În slujbele lui Octoic, laitmotivul este ideea victoriei lui Hristos asupra iadului, morții și
diavolului, „des�ințarea” puterii diavolului și eliberarea oamenilor de puterea morții și a iadului prin
puterea celor înviați. Mântuitorul dintre morți:

Deschizându-Ţi, Doamne, cu frică porţile muritoare, s-au înspăimântat porţile iadului, văzându-Te; Ai
zdrobit porțile de aramă și ai șters credința de �er...

De frică s-au deschis înaintea Ție porțile morții, Doamne, porțile iadului, văzându-Te, s-au temut, căci ai
spart porțile de aramă și ai stricat zăvoarele de �er.

Sambata a 2-a voce. Vecernie. Stichera despre „Doamne, am strigat”.

Când ai coborât la moarte Pântece nemuritoare, atunci ai morti�cat iadul cu strălucirea Divinului...

Coborând la moarte, o, Viață nemuritoare, ai ucis iadul cu strălucirea Divinului.

Sambata a 2-a voce. Vecernie. tropar.

Binecuvântată ești, Fecioară, Fecioară, care te temi de tine, iadul va � prins, Adam a strigat, jurământul va
� mistuit, Eva va � liberă, moartea va muri și noi vom � în viață...

Binecuvântată ești, Fecioară Maria, căci cei care s-au întrupat din Tine au fost luați în robie, Adam a fost
reîntors, blestemul a fost nimicit, Eva a fost eliberată, moartea a fost omorâtă și noi am fost înviați.

Duminica a 2-a voce. Utrenie. Selalen.

Iadul este gol și este răsturnat de moartea lui Edinago...

Iadul a devenit pustiu și neputincios din cauza morții Unului.

Duminica a 2-a voce. Utrenie. Canon. Cântecul 6.

Totul a fost aruncat la pământ, toți răniți și zace cu o cădere minunată În întregime aruncat la pământ,
complet aruncat și, căzut într-un mod uimitor, zace șarpele atot-rău, atot-rău...

Complet doborât pe pământ, complet doborât și, căzând într-un mod uimitor, zace șarpele nenorocit.
Joi vocea a 2-a. Vecernie. Stichera despre „Doamne, am strigat”.

La întrebarea cine a fost scos din Iad de Hristos înviat, Oktoich dă mai multe răspunsuri. Primul dintre ei -
Hristos i-a scos din iad (a înviat, mântuit) pe toți cei care așteptau venirea Lui (pe toți evlavioșii, drepții,
s�nții). Această variantă este destul de rară în Oktoikha - în aproximativ cinci cazuri din o sută. Chiar mai
rar - în două sau trei cazuri din o sută - unul întâlnește ideea că Hristos în Iad a dat mântuirea tuturor
„credincioșilor”, adică credincioșilor.

Mult mai des în Octoicha este subliniat caracterul universal al morții pe cruce și al învierii Mântuitorului.
Se spune, în special, că Hristos a înviat și a scos din iad pe Adam primordial (sau Adam și Eva), iar Adam
este înțeles nu atât ca o persoană anume, ci ca un simbol al întregii umanități căzute:

Tu ai înviat astăzi din mormântul Dărnicilor și ne-ai înviat de la porțile muritorilor, astăzi Adam se bucură,
și Eva se bucură, împreună cu proorocii din patriarh cântând neîncetat puterea dumnezeiască a puterii
Tale.

Astăzi Tu, Milostiv, ai înviat din mormânt și ne-ai scos din porțile morții; astăzi Adam se bucură, și Eva se
bucură, dar împreună (cu ei) profeții și patriarhii cântă neîncetat despre suveranitatea divină a puterii Tale.

Duminica a 3-a voce. Utrenie.Condacul.

Destul de des, autorii textelor liturgice se identi�că (și în propria persoană - întreaga Biserică sau chiar
întreaga umanitate) cu cei cărora se extinde lucrarea mântuitoare a lui Hristos. În aceste texte se
urmărește ideea că mântuirea morților de către Hristos și ieșirea lor din iad nu este un eveniment „unic”
care a avut loc în trecut și nu are nicio legătură cu prezentul. Mai degrabă, este un eveniment de natură
atemporală, iar roadele lui se extind nu numai asupra celor care au fost acolo în momentul coborârii lui
Hristos în iad, ci și asupra generațiilor ulterioare de oameni. Se subliniază semni�cația universală, supra-
temporală, universală a coborârii lui Hristos în iad și a victoriei asupra iadului și a morții:

Astăzi mântuirea lumii este rapidă, cântăm celor înviați din mormânt și stăpânitorului vieții noastre,
distrugând moartea cu moartea, dă-ne biruință și mare milă.

Astăzi este mântuirea lumii, vom cânta laude Celui Înviat din mormânt și Stăpânitorului vieții noastre, căci,
nimicind moartea prin moarte, El ne-a dat biruință și mare milă.

Duminică 1, 3, 5. glasul a 7-a. Utrenie. Tropar pentru laudă.

Cel mai adesea (în vreo patruzeci de cazuri din o sută), când este vorba despre cine a înviat Hristos din
morți și pe care l-a scos din Iad, textele liturgice ale lui Octoechos vorbesc �e despre „morți”, „morți”,
„pământești”. „fără niciuna au existat clari�cări, �e despre „rasa umană”, „rasa lui Adam”, „lumea”,
„universul”.

În �ne, foarte des (poate în treizeci și cinci de cazuri din o sută) în textele liturgice ale lui Octoechos se
spune că Hristos a înviat (mântuit, scos din iad) pe toți oamenii care erau cuprinsi acolo:

Cu trupul muritor, Pântece, ai luat parte la moarte... și ai corupt pre-slăvitul mocnit, ai reînviat toate...

O, Viață, tu te-ai făcut trup muritor cu moartea... și, stricându-l pe cel stricător, Slăvit, i-ai înviat pe toți
împreună cu Tine...

Duminica a 3-a voce. Utrenie. Canon. Cântecul 4.

... Fiind imputat morților, l-ai legat pe torționar acolo, eliberând pe toți din legăturile iadului prin învierea
Ta...

Fiind numărat printre morți, Tu l-ai legat pe chinuitorul iad, izbăvindu-i pe toți din legăturile iadului prin
învierea Ta.

Duminica a 4-a voce. Liturghie. Stih despre binecuvântat.

Prin descendența voastră universală, iadul lui Hristos, totul batjocorit din stânga, chiar mai vechi decât
înșelăciunea defunctului...

Când tu, Creatorul întregului Hristos, ai coborât în iad, el, batjocorit, a izgonit pe toți cei pe care cândva i-a
ucis prin înșelăciune.

Duminica a 5-a voce. Utrenie. Canon. Cântecul 8.

Înviat din mormânt, ai înviat toate sushiya din iad, morți...

Înviat din mormânt, ai înviat cu Tine pe toți morții care erau în iad.

Duminica a 8-a voce. Utrenie. Canon. Cântecul 4.

Înviat din mormânt, ca și cum din somnul Generosului, ai izbăvit pe toți de a�de...

Înviat din mormânt, ca dintr-un vis, Tu, Milostivul, i-ai izbăvit pe toți din stricăciune.
Duminica a 8-a voce. Utrenie. Canon. Cântecul 7.

Catedrala îngerească s-a mirat, în zadar ți-a fost socotită în morți, ci Mântuitorului muritor, stricând
cetatea și cu ea însăși a înălțat pe Adam și toată libertatea din iad.

Consiliul Îngerilor a fost surprins să Te vadă numărat printre morți, dar care ai distrus puterea morții și l-ai
înviat pe Adam împreună cu El și i-ai eliberat pe toți din iad.

Troparii sunt înviați pentru cei nevinovați.

Dacă la textele de mai sus le adăugăm pe acelea în care se spune că biruința lui Hristos asupra iadului a
însemnat „epuizarea” iadului, că după ce Hristos a coborât acolo, iadul s-a dovedit a � gol, întrucât în el nu
a mai rămas nici măcar un mort. , devine clar că autorii textelor liturgice au perceput coborârea lui Hristos
în iad ca un eveniment de natură universală, care a fost semni�cativ pentru toți oamenii fără excepție.
Uneori sunt menționate anumite categorii de morți (de exemplu, „cuvioși” sau „drepți”), dar nicăieri nu se
spune că persoane aparținând altor categorii sunt lăsate în afara „câmpului de acțiune” al coborârii lui
Hristos în iad. Nicăieri în Oktoikha nu găsim ideea că Hristos a propovăduit celor drepți, dar i-a lăsat pe
păcătoși fără predicarea Sa mântuitoare, că El i-a scos pe s�nții părinți din iad, dar i-a lăsat pe toți ceilalți
acolo. Nicăieri nu se spune că cineva a fost exclus din Providența lui Dumnezeu pentru mântuirea
oamenilor, care s-a realizat în moartea și învierea Fiului lui Dumnezeu.

Dacă Hristos, coborând în iad, i-ar � iertat doar pe drepții din Vechiul Testament care așteptau venirea Sa,
care ar �, de fapt, un miracol? Dacă Hristos i-a eliberat din iad doar pe cei drepți, lăsând acolo pe păcătoși,
de ce ar � surprins „sfatul îngeresc”? După cum se spune într-una dintre rugăciunile pentru somnul viitor,
înscrisă cu numele călugărului Ioan Damaschinul, „dacă îi mântuiești pe cei drepți, nimic nu este mare, iar
dacă ai milă curată, nimic minunat, merită esența mila ta.” Dacă Hristos i-ar mântui numai pe cei cărora
mântuirea le-a aparținut de drept, ar � nu atât un act de milă, cât împlinirea datoriei, restabilirea dreptății.
„Dacă mă scapi de fapte, există acest har și dar, dar și mai multă datorie”, spune una dintre rugăciunile de
dimineață.

De aceea textele liturgice revin iar și iar la tema coborârii lui Hristos în iad, tocmai pentru că imnogra�i
bisericești exprimă admirație, uimire față de acest eveniment, pentru că nu se încadrează în ideile
omenești obișnuite despre dreptate, răzbunare, despre îndeplinirea datoriei. , despre răsplătirea celor
drepți și pedepsirea celor vinovați... S-a întâmplat ceva extraordinar, ceva care i-a făcut pe Îngeri să
tremure și să se mire: Hristos a coborât în iad, a distrus „cetățile” și „credințele” iadului, a deschis porțile
iadului și „a creat învierea pentru toți”, adică pentru toți morții. - toate fără retragere - au deschis calea
spre Paradis.

Se pare că avem destule motive să a�rmăm că „după învățăturile aproape tuturor Părinților Răsăriteni,
propovăduirea Mântuitorului s-a extins asupra tuturor fără excepție, iar mântuirea a fost oferită tuturor
su�etelor din epoca morților, �e evrei, �e eleni, drepți. sau nedreaptă”. Nu numai pentru cei drepți, ci și
pentru cei nedrepți, predicarea Mântuitorului în iad a fost vestea bună și plină de bucurie a eliberării și
mântuirii, și nu predicarea „mușcării pentru necredință și răutate”, așa cum i se părea lui Toma d’Aquino.
Întregul context al Epistolei I a Apostolului Petru, care vorbește despre propovăduirea lui Hristos în iad,
„vorbește împotriva înțelegerii predicării lui Hristos în sensul condamnării și mustrării”.

O altă întrebare: toți au răspuns la propovăduirea lui Hristos, toți L-au urmat, toți au fost, în cele din urmă,
mântuiți? Nu găsim un răspuns direct la aceasta în textele liturgice. Din ei rezultă că posibilitatea de a
crede sau de a nu crede în Hristos a rămas pentru cei care erau în iad și că toți cei care „credeau” în El
L-au urmat pe Hristos în rai. Dar au crezut toți? Dacă da, atunci într-adevăr nu a mai rămas niciun mort în
iad, atunci iadul a fost într-adevăr „epuizat”, deoarece și-a pierdut toți prizonierii. Dacă Hristos a
propovăduit tuturor, dar cineva nu a răspuns predicii Sale, dacă El a deschis ușile tuturor, dar nu toți L-au
urmat, atunci, desigur, cei care voiau de bună voie să rămână acolo au rămas în iad.

R e � e c ț i i î n S â m b ă t a M a re d e a r h i m a n d r i t u l S y l v e s t e r ( S to yc h e v ) , p ro fe s o r l a K DA i S .

Sâmbătă grozavă. Paștele este chiar după colț. Aproape ne atingem de Sărbătoarea Sărbătorilor. Slujba
Divină a Sâmbetei Mari este deja în lumina Paștelui: veșminte albe, bucurie liniștită dinainte de Paște în
melodii. Isus Hristos este Dumnezeu și om. Și ca om El are un su�et. Și dacă trupul lui Hristos a fost mort
în aceste trei zile, atunci ce s-a întâmplat cu su�etul Său?

Nu există referiri directe la aceasta în cele Patru Evanghelii.

Iar în Epistolele Apostolilor nu sunt atât de multe texte care să răspundă la această întrebare.

Dar sunt destul de su�ciente.

„Hristos, ca să ne aducă la Dumnezeu, a suferit odată pentru păcatele noastre, neprihănit pentru cei
nelegiuiți, �ind omorât după trup, dar a fost însu�ețit în duh, prin care S-a pogorât și a propovăduit
duhurilor în închisoare” (1 Petru 3:18).
„… Evanghelia a fost propovăduită morților” (1 Petru 4:6).
„El S-a pogorât mai întâi în mormintele pământului” (Efeseni 4:9).

Deci, Hristos a mers într-un anumit loc, care este numit în aceste texte „închisoare”, „iad”, și acolo a
predicat morților.

Care este acest loc în discuție? Se numește în mod tradițional iad. Hristos a coborât în iad!

Acum, cuvântul „iad” este perceput de noi ca opusul raiului. Sunt păcătoși în iad și drepți în rai.
Dar iadul biblic, sau Sheol în ebraică, este ceva complet diferit. După căderea lui Adam și a Evei, paradisul
este inaccesibil oamenilor. Și nu din cauza păcatelor lor personale, ci din cauza prăpastiei de netrecut
care s-a ridicat între Dumnezeu și om. Toți coboară în Vechiul Testament – atât cei drepți, cât și cei
păcătoși. Toți oamenii de pe pământ. Sheol este un loc în care nu există bucurie, acesta este un loc al
durerii. Și deși în vremurile pre-Noului Testament evreii aveau idei despre o anumită gradare în iad-Sheol,
unde cei drepți sunt într-un loc, iar păcătoșii în altul, acest lucru nu a schimbat radical conținutul principal
al învățăturii despre Sheol.

Doctrina Sheolului este, de fapt, doctrina triumfului morții. Moartea, ca principală consecință a Căderii,
stăpânește pe toată lumea. Ea își încasează chiria. Și nimeni nu o poate evita. Figurat vorbind, moartea
are un drept pentru �ecare persoană, pentru că în �ecare există un păcat. Și dacă există păcat, atunci are
și moartea putere: „... Păcatul a intrat în lume și moartea prin păcat...” (Rom. 5:12).

Apostolul Pavel numește această domnie totală a morții asupra neamului omenesc domnia morții
(Romani 5:14). Într-una dintre predicile Sf. Vasile are cuvinte care caracterizează clar puterea morții:
„Moartea a păstorit pe oameni... până a venit adevăratul Păstor...” Înainte de Hristos, Păstorul cel Bun,
moartea păște omenirea... iar ad-sheolul este împărăția ei legitimă.

Diavolul, ca dușman al rasei umane, caută să-i alunge pe toți în corelul morții. Are nevoie de ea, se bucură
de asta, pentru că moartea este opusă vieții pe care a creat-o Domnul.

Dumnezeu nu este numai Dumnezeul celor vii, ci și Dumnezeul morților, de aceea El, arătându-i lui Moise,
Se numește „Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov”, care au fost deja mort
la vremea aceea. Pentru Cel Atotputernic, toată lumea este în viață: atât cei care sunt încă în trup, cât și
cei care nu mai sunt...

Omul-Dumnezeu Iisus Hristos a venit pentru a salva neamul omenesc. Și nu numai contemporanii lor, ci și
cei care vor � după și cei care au fost înainte...

Dar cei care au murit înainte de Întrupare și Ispășire au fost în iad-sheol. Și Hristos coboară în iad pentru
a-i salva.

Sâmbăta Mare este ziua în care Biserica comemorează coborârea lui Hristos în Sheol.

În creațiile multor s�nți părinți există o idee conform căreia diavolul a căutat să-L omoare pe Hristos.
Cunoscând puterea și autoritatea aparent indestructibile a morții, diavolul vrea ca Isus să moară. El crede
că, ucigându-l pe Hristos, îl va învinge. De aceea, precum Sf. Fotie, diavolul „se lupta spre Cruce”,
bucurându-se de chinul și sângele Mântuitorului.

Hristos a murit. Un paradox de neimaginat. Cel Care este numit Dătătorul de Viață a murit... Dătătorul și
Izvorul Vieții au murit.

Cum poate � aceasta? Cum poate � explicat acest lucru?

Isus Hristos este Dumnezeu în trup. Al doilea ipostas al Preas�ntei Treimi, Dumnezeu Fiul, s-a întrupat și
s-a făcut om pentru mântuirea oamenilor. Natura umană și-a dobândit existența reală în Personalitatea lui
Dumnezeu Cuvântul și, prin urmare, „Hristos este Dumnezeu perfect, dar nu tot ce este în El este
Dumnezeu; căci El nu este numai Dumnezeu, ci și om.” Există două naturi în Hristos: divină și umană. Dar
există un singur Ipostas (Personalitate) - Ipostasul lui Dumnezeu Fiul.

Prin urmare, dacă întrebăm „Cine?”, De exemplu, face cutare sau cutare acțiune, primim răspunsul:
Dumnezeu este Cuvântul. Dar dacă punem întrebarea „Ce?”, atunci răspunsul se va referi la natură.
Apostolul Pavel are expresia „Au răstignit pe Domnul slavei”. Cine a fost cruci�cat? domnilor. Ce a suferit
pe cruce? Natura umana.

Cine a coborât în Sheol? Lord. Ce sa dus la Sheol? Su�et.

Imnul bisericesc spune: „În mormânt cu trup, și în iad cu su�et ca Dumnezeu, în rai cu tâlhar și pe tron, ai
fost, Hristoase, cu Tatăl și cu Duhul, umplând totul, in�nit”.

Deci, Dumnezeu Fiul în moartea Sa în omenire rămâne cu trupul Său, iar în su�etul său coboară în iad și
locuiește nedespărțit cu Tatăl și cu Duhul Sfânt. Venerabil Ioan Damaschin scrie: „Deși Hristos a murit ca
om și su�etul Său sfânt a fost despărțit de trupul cel mai curat, totuși Dumnezeirea Sa a rămas
nedespărțită de ambele”.

Prin urmare, nu este doar un alt su�et omenesc care coboară în iad, așa cum se aștepta diavolul, ci
su�etul Dumnezeului-om.

În iad, după cum spun epistolele apostolilor, Hristos a propovăduit su�etelor morților.

Sf. Epifanie al Ciprului descrie foarte colorat modul în care su�etele care sunt în Sheol așteaptă
eliberarea, pentru că atât profeții, cât și drepții, care au pre�gurat venirea lui Mesia, au coborât în Sheol.
Iar când su�etul lui Hristos coboară în iad, când lumina umple întunericul iadului, su�etele se luptă din
toate colțurile mormântului spre Mântuitorul lor, care nu i-a părăsit, ci a venit pentru ei!

Biserica cântă în cântec: „Când ai coborât la moarte, viață nemuritoare, atunci ai ucis iadul cu strălucirea
Divinului”. Iadul nu poate rezista puterii și slavei lui Dumnezeu și este rupt din interior, zdrobit la temelii.

Icoana coborârii lui Hristos în iad înfățișează porțile sparte ale iadului și pe Isus ținând mâinile lui Adam și
Eva.
Vechiul Adam și Noul Adam. Noul Adam a venit să-l ia pe Vechiul Adam din locul întristării. Adam și Eva
sunt strămoșii și primii păcătoși. Cei mai vechi locuitori din Sheol. Câte generații din urmașii lor au întâlnit
în iad și toți au devenit prizonieri ai iadului. Dar a venit Eliberatorul. Diavolul, moartea și iadul sunt făcute
de rușine. Veselii conducători ai su�etelor omenești au rămas fără nimic! „Iadul a rămas gol”, se arată în
cântecul. "Moarte! unde este intepatura ta? iad! unde este victoria ta?" (1 Cor. 15:55), exclamă apostolul
Pavel.

Hristos a stat trei zile în mormânt... Mărturisim că în acest timp S-a coborât în su�et în iad, de unde a
scos su�etele oamenilor.

Știm că Hristos a Înviat. Știm asta de două mii de ani și, prin urmare, pentru noi Sâmbăta Mare nu este o zi
groaznică...

Dar să ne imaginăm prima Sâmbătă Mare... Aceasta este a doua zi după înmormântarea lui Hristos. A
doua zi după Răstignire și Moarte. Cel care a îngropat pe cei dragi știe ce este a doua zi după
înmormântare...

Probabil că nimeni nu va putea transmite sentimentele ucenicilor lui Hristos în acea sâmbătă...

Cum a putut Dumnezeu să-și lase ucenicii într-o asemenea durere? Trei zile. Atât ar � trebuit să stea
Hristos în mormânt. Domnul Însuși spune despre aceasta: „Precum Iona a stat trei zile și trei nopți în
pântecele balenei, tot așa Fiul Omului va � în inima pământului trei zile și trei nopți” (Mat. 12:40). ). Totuși,
din dragoste față de ucenicii Săi, pentru a scurta timpul întristării lor și a le oferi bucurie mai repede,
Hristos nu micșorează numărul zilelor de ședere în mormânt, ci reduce numărul de ore. A rămas îngropat
trei zile, dar nu 72 de ore. Sfântul Leon cel Mare o explică astfel: „Prin mila Lui, pentru ca întristarea
îndelungată să nu chinuie su�etele tulburate ale ucenicilor, El a scurtat intervalul de trei zile anunțat cu o
viteză atât de uimitoare, încât datorită adăugării ultimei părți a prima și prima parte a celei de-a treia până
la toată a doua zi, El a scurtat perioada pentru o vreme, iar numărul zilelor nu a scăzut.”

Nimic nu este mai puternic decât moartea... și iubirea. Sunt incomparabile. Sunt polarizate. Și dacă le
compari, atunci doar prin putere. Cartea Cântărilor lui Solomon din Vechiul Testament spune: „Căci
dragostea este tare ca moartea” (Cant 8:6).
Dar Dumnezeu ne-a descoperit și ne-a descoperit în Fiul Său că iubirea este mai puternică decât moartea,
pentru că de dragul iubirii cineva poate intra în hotarele morții, dar moartea nu poate să-i depășească
granițele, să-i depășească hotarele. Cel ce iubește are puterea să meargă la moarte de dragul celor dragi,
dar nu se poate îndrăgosti de moarte, pentru că iubirea este unitate, iar moartea este despărțire.

Dumnezeu Însuși este iubire (1 Ioan 4:16). Și de dragul dragostei S-a înălțat pe Cruce și a tăiat hotarele
împărăției morții. Moartei îi este rușine. Moartea a fost învinsă. Cetatea ei este distrusă, iar moartea este
epuizată. Ea a fost învinsă de propria ei armă, căci Hristos „a călcat moartea în picioare”.
Cuvintele străvechi ale Scripturii citesc: „Și în ziua a șaptea, Dumnezeu și-a împlinit lucrările pe care le-a
făcut, și s-a odihnit în ziua a șaptea de toate lucrările pe care le-a făcut” (Geneza 2:2). A șaptea zi este
sâmbăta (Ex. 16:26).
Toate preceptele și poruncile Vechiului Testament sunt tipuri de timpuri ale Noului Testament.

Sabatul Vechiului Testament, o zi de venerare, o zi dedicată Domnului. În Noul Testament, respectarea

zilei de Sabat din Vechiul Testament este interpretată ca un tip, când Dumnezeu Cuvântul S-a odihnit în
trupul Său după ce s-a făcut pe Cruce.
Astăzi se cântă: „Aceasta zi a fost reprezentată în mod tainic de marele Moise, spunând: „Și Dumnezeu a
binecuvântat ziua a șaptea”, căci acesta este un Sabat binecuvântat. Ea este ziua de odihnă, în care Unul
Născut Fiu al lui Dumnezeu s-a odihnit de toate faptele Sale. Prin moarte providențială în trup, odihnindu-
se și reîntors la ceea ce a fost prin înviere, El ne-a dat viața veșnică, ca singurul bine și Umanitar”.
Sâmbătă grozavă. Sâmbătă binecuvântată.

Arhimandritul Sylvester (Stoichev)

Teologie dogmatică pentru misionari.

rezumat inexact și incomplet al celei de-a 18-a prelegeri.

Planul cursului:
1 . Î n v ă ț ă t u r ă d e s p r e c o b o râ r e a D o m n u l u i î n i a d .
2. În Vechiul Testament, nu toată lumea a fost mântuită.
3 . D e s c r i e re a b i b l i c ă a i a d u l u i .
4 . D u p ă v e n i re a l u i H r i s to s î n i a d , s e d e s f ă ș o a r ă u r m ă to a re l e a c ț i u n i .
5 . D u m i n i c a d i n m o r ț i H r i s to s M â n t u i to r u l .
6 . N a t u ra m o r ț i i .
7 . A rg u m e n t a re a Î n v i e r i i l u i H r i s to s .
8 . A rg u m e n t a re a a d ve r s a r i l o r Î n v i e r i i l u i H r i s to s .
9. Ce a făcut Domnul după duminică?
10. Înălțarea lui Hristos la cer.
1 1 . C a re e s t e s c o p u l J o c u r i l o r O l i m p i c e ?

Cum a fost realizată eliberarea vechilor drepți, a oamenilor antici? Și care este sensul Învierii lui Hristos
pentru oameni?

1 . Î n v ă ț ă t u r ă d e s p r e c o b o râ r e a D o m n u l u i î n i a d .
Sfânta Scriptură spune direct că imediat după moarte Domnul a coborât în iad. Primul text: „la care S-a
pogorât și la duhurile din temniță, a propovăduit, la care S-a coborât, și la duhurile din temniță, a
propovăduit, odată neascultătorului răbdare a lui Dumnezeu, în zilele lui Noe, în timpul zidirea chivotului,
în care sunt puține, adică opt su�ete au fost salvate din apă” (1 Petru 3:19-20). După moarte, Hristos a
coborât în închisoare la duhurile din iad pentru a le predica. Acest text con�rmă și nemurirea su�etului.
Pentru a argumenta că aceștia erau oameni morți, să ne întoarcem la cartea Genezei: „Când oamenii au
început să se înmulțească pe pământ și li s-au născut �ice, atunci �ii lui Dumnezeu au văzut pe �icele
oamenilor că sunt frumoase și [i-a luat] drept neveste, pe care a ales-o. Și Domnul a spus: Duhul Meu nu
va � disprețuit pentru totdeauna de oameni; pentru că sunt carne; zilele lor să �e o sută douăzeci de ani.
În vremea aceea erau uriași pe pământ, mai ales de pe vremea când �ii lui Dumnezeu au început să intre
în �icele oamenilor și au început să le dea naștere: aceștia sunt oameni puternici, slăviți din cele mai
vechi timpuri” (Geneza 6:1). -4).
Al doilea pasaj, care vorbește despre coborârea Domnului în iad: „Acesta, după sfatul hotărât și preștiința
credinciosului lui Dumnezeu, l-ai luat și, după ce l-ai pironit cu mâinile celor răi, l-ai ucis; dar Dumnezeu L-a
înviat, rupând legăturile morţii, pentru că ea îi era imposibil să-L înfrâneze. Căci David spune despre El:
Întotdeauna am văzut pe Domnul înaintea mea, căci El este la dreapta mea, ca să nu mă zguduiesc.
Pentru aceasta s-a bucurat inima mea și s-a bucurat limba mea; chiar și trupul meu se va odihni în
nădejde, căci nu-mi vei lăsa su�etul în iad și nu-i vei permite sfântului tău să vadă stricăciunea. Mi-ai dat
să cunosc calea vieții, mă vei umple de bucurie în prezența Ta. Soți, frați! Să �e îngăduit să vă spun cu
îndrăzneală despre strămoșul David, că a murit și a fost îngropat și mormântul lui este cu noi până în ziua
de azi. Fiind profet și știind că Dumnezeu, prin jurământ, i-a promis din rodul coapselor sale să-L ridice pe
Hristos în trup și să-l așeze pe tronul său, El a spus mai întâi despre învierea lui Hristos că su�etul Său nu
a fost lăsat în iad și Carnea Lui nu a văzut corupție. L-a înviat Dumnezeu pe acest Isus, despre care toți
suntem martori” (Fapte 2:23-32).
Cum ar putea Domnul să �e atât în iad, cât și în rai în același timp? „Și Iisus i-a zis: Adevărat îți spun că
astăzi vei � cu Mine în Rai” (Luca 23:43). Domnul este omniprezent: „Nimeni nu s-a suit la cer decât Fiul
Omului, care s-a pogorât din cer, care este în cer” (Ioan 3:13). Ca zeitate, el l-a introdus în rai pe tâlharul
pocăit, iar su�etul lui era în iad.
Mai există un pasaj despre puterea Domnului asupra morții și asupra iadului: „Pentru aceasta a murit
Hristos, a înviat și a înviat, ca să stăpânească și asupra morților și asupra celor vii” (Rom. 14:9). Pentru
a-și stabili autoritatea asupra morților, El a intrat în iad: „Și când L-am văzut, am căzut la picioarele Lui ca
mort. Și El și-a pus mâna dreaptă peste mine și mi-a zis: Nu te teme; Eu sunt cel dintâi și cel de pe urmă și
cel viu; Și era mort și iată, el este viu în vecii vecilor, amin; și am cheile iadului și morții” (Apoc. 1:17-18).
Epistola Apostolului Pavel vorbește despre aceasta: „Și „S-a înălțat” ce înseamnă, dacă nu că El S-a
pogorât mai întâi în lumea subterană a pământului? Cel ce S-a pogorât, El este și Cel ce S-a înălțat
deasupra tuturor cerurilor, pentru a umple pe toate” (Efeseni 4:9-10).
A�rmarea Autorității Domnului. Prin această autoritate Biserica se roagă pentru morți. Bazat pe Epistola
Apostolului Pavel către Efeseni și Romani.

2. În Vechiul Testament, nu toată lumea a fost mântuită.

Înainte de potop, oamenii, ca și acum, puteau � salvați sau puteau muri. Ce fel de oameni au intrat în
împărăția cerurilor după coborârea lui Hristos în iad? Acei oameni care s-au pocăit în timpul vieții, s-au
închinat în fața unicului Dumnezeu, au dorit să trăiască după porunci (să acționeze după conștiință). În
Vechiul Testament, înainte de coborârea lui Hristos în iad, nimeni nu a fost mântuit și numai Hristos i-a
eliberat pe cei drepți, oameni care au trăit conform conștiinței lor și s-au pocăit.
„Dar, după încăpățânarea și inima ta nepocăită, tu însuți adună mânie pentru ziua mâniei și a descoperirii
dreptei judecăți de la Dumnezeu, care va răsplăti �ecăruia după faptele lui: cei care, prin stăruință în fapta
bună, caută slava, cinstea și nemurirea - viață veșnică; ci celor care stăruiesc și nu se supun adevărului, ci
se complac în nedreptate, mânie și mânie. Mâhnire și asuprire pentru �ecare su�et al unei persoane care
face răul, în primul rând, Iuda, [apoi] și grecii! Dimpotrivă, slavă și cinste și pace tuturor celor ce face
binele, în primul rând, Iuda, [apoi] și Greciei! Căci nu este respect pentru oameni la Dumnezeu” (Rom.
2:5-11). Grecii sunt vechi păgâni care au fost mântuiți dacă nu s-au închinat idolilor, au trăit conform
conștiinței lor (interpretarea lui Ioan Gură de Aur).

3 . D e s c r i e re a b i b l i c ă a i a d u l u i .
Primul loc care descrie iadul în Biblie se găsește în profetul Isaia: „Iadul lumii interlope s-a pus în mișcare
de dragul tău, ca să te întâlnească la intrarea ta; a trezit pentru voi Refaim, toți căpeteniile pământului; a
înălțat de pe tronurile lor pe toți împărații Neamurilor. Toți îți vor spune: și tu ai devenit neputincios ca și
noi! și ai devenit ca noi! Mândria ta a fost aruncată în iad cu tot zgomotul tău; sub tine este un vierme, iar
viermii sunt acoperirea ta. Cum ai căzut din cer, zi, �u al zorilor! s-a prăbușit la pământ, călcând națiunile.
Și a spus în inima lui: „Mă voi sui la cer, îmi voi înălța scaunul de domnie mai presus de stelele lui
Dumnezeu și voi ședea pe munte, în oștirea zeilor, la marginea de miazănoapte; Mă voi sui pe înălțimile
înnorate, voi � ca Cel Preaînalt.” Dar ai fost aruncat în iad, în adâncurile lumii interlope. Cei care te văd se
uită la tine, cu gândul la tine: „Este acesta omul care a zguduit pământul, a zguduit împărății, a făcut
universul un deșert și i-a distrus orașele, nu și-a lăsat robii să plece acasă?” Toți împărații neamurilor, toți
zac cu cinste, �ecare în mormântul lui; dar tu ești aruncat în afara mormântului tău, ca o creangă
disprețuitoare, ca hainele celor uciși, uciși de sabie, care sunt doborâți în șanțuri de piatră — tu, ca un
cadavru călcat, nu te vei uni cu ei în mormânt; căci ți-ai nimicit țara, ai ucis poporul tău; pentru totdeauna,
seminția făcătorilor de rău nu se va mai aduce aminte” (Isaia 14:9-20).
Un alt loc care vorbește despre moarte se găsește în profetul Ezechiel. Aceasta este cea mai detaliată
descriere a iadului din Biblie, nu în sensul pedepsei, ci în sensul închiderii su�etelor. „În al doisprezecelea
an, în a cincisprezecea [ziua aceleiași] luni, mi-a venit cuvântul Domnului: Fiul omului! plângeți poporul
Egiptului și aduceți-i jos, pe el și pe �icele neamurilor celebre în lumea interlopă, cu cei ce merg în
mormânt. pe cine depasi? coboară şi culcă cu cei netăiaţi împrejur. Aceștia vor cădea printre cei uciși de
sabie și el este dat săbiei; atrage-l pe el și toate mulțimile lui. Printre lumea interlopă, primii săi eroi vor
vorbi despre el și despre aliații săi; au căzut și s-au culcat acolo între cei netăiați împrejur, uciși de sabie.”
Acest pasaj arată că vestea noilor sosiți este discutată în lumea interlopă. Oricine a ajuns acolo.
„Acolo Assur și toată hoarda lui, în jurul lui mormintele lor, toți uciși, căzuți de sabie. Sicriele lui au fost
plasate chiar în adâncurile lumii interlope, iar hoarda lui în jurul mormântului său, toți uciși, căzuți de
sabie, cei care răspândesc groaza în țara celor vii.” Acolo su�etele zac în morminte simbolice, sunt situate
în jurul strămoșilor popoarelor. Cei drepți din iad erau așezați într-un loc special, l-au văzut pe Dumnezeu
și, prin urmare, au fost umpluți de o anumită bucurie, chiar și în iad.
„Așadar, Elamul cu toată mulțimea ei în jurul mormântului său, toți uciși, căzuți de sabie, care au mers
netăiați împrejur în lumea de sub, care au răspândit groază pe țara celor vii și au purtat rușinea lor cu cei
care au mers în mormânt. Printre cei uciși i-au dat un pat cu toată mulțimea lui; în jurul lui mormintele lor,
toţi netăiaţi împrejur, ucişi de sabie; și, pe măsură ce răspândesc groază pe țara celor vii, ei poartă rușine
asupra lor înșiși, la fel cu cei care au mers în mormânt și au fost puși printre cei uciși.” Oamenii care au
vărsat sânge în viață au păstrat această dorință și după moarte, ura le-a rămas cu ei (săbiile sub cap).
„Acolo sunt Meşec şi Tubal cu toată mulţimea lor; în jurul lui mormintele lor, toţi netăiaţi împrejur, ucişi de
sabie, pentru că au răspândit groază în ţara celor vii. Să nu se culce cu eroii căzuți netăiați împrejur, care
cu armele lor de război s-au coborât în iad și și-au pus săbiile sub capetele lor, iar nelegiuirea lor a rămas
pe oasele lor, pentru că ei, ca vitejii, au fost groază asupra pământul celor vii. Și vei � zdrobit printre cei
netăiați împrejur și te vei culca cu cei uciși de sabie. Acolo Edom și regii lui și toți căpeteniile lui, care cu
tot curajul lor au fost așezați printre cei uciși de sabie; se culcă cu cei netăiaţi împrejur şi au coborât în
mormânt. Acolo sunt conducătorii de la miazănoapte, toți ei și toți Sidonienii, care au coborât acolo cu cei
uciși, �ind rușinați de puterea lor, ceea ce a provocat groază și ei zac cu cei netăiați împrejur, uciși de
sabie și poartă rușinea lor cu cei plecați în mormânt. Faraon îi va vedea și se va mângâia de toată
mulțimea lui, ucisă de sabie, Faraon și toată oștirea lui, zice Domnul Dumnezeu. Căci Îmi voi răspândi frica
în țara celor vii și Faraon și toată mulțimea lui vor � așezați printre cei netăiați împrejur cu sabia ucisă,
zice Domnul Dumnezeu.” (Ezechiel 32:17-32). Meshekh este strămoșul slavilor, Tubal este georgian. Și aici
este descris un punct important că Faraonul, după ce a trecut în iad, va lua toate acestea. Tradiția Bisericii
spune că su�etele morților de la 9 la 40 de zile examinează iadul, de aceea Biserica se roagă în special
pentru persoana proaspăt plecată. Sensul este foarte simplu - pentru ca o persoană să înțeleagă la ce
duce păcatul, el vede consecințele păcatului.
Există putregai și viermi în iad, precum și un abis negru, întuneric: „înainte de a pleca, nu mă voi întoarce
niciodată, în țara întunericului și în umbra morții, în țara întunericului, ce este întunericul umbra morții,
unde nu este un mijloc, [unde] este întuneric ca întunericul însuși” (Iov 10: 21-22); „De ce nu am murit
când am ieșit din pântece și am murit când am ieșit din pântece? De ce m-au acceptat genunchii? De ce ar
trebui să-mi sug sfarcurile? Acum aș minți și m-aș odihni; Aș dormi și aș � împăcat cu regii și sfetnicii
pământului, care și-au construit pustii, sau cu prinți care aveau aur și care și-au umplut casele cu argint;
sau, ca un avort ascuns, nu as exista, ca bebelusii care nu au vazut lumina. Acolo cei răi încetează să mai
insu�e frică și acolo se odihnesc pe cei epuizați de putere. Acolo prizonierii se bucură de liniște împreună
și nu aud strigătele gardianului. Cel mic și cel mare sunt acolo, iar slujitorul este liber de stăpânul său”
(Iov 3:11-19).
Dumnezeu este cunoscut ca �ind lumină: „Dumnezeu este lumină și în El nu este deloc întuneric” (1 Ioan
1:5). Lumina (Dumnezeu) vine în întuneric (iad), iar iadul ca loc de întuneric dispare, iadul este distrus.
Esența iadului este să nu-l vezi pe Dumnezeu. Iadul vine din grecescul aedos - invizibil. Biblia îl înțelege în
mod speci�c ca pe o zonă invizibilă în care coboară Domnul.
Detalii despre coborârea lui Hristos în iad: odele lui Solomon, epistola apostolului Barnaba, vechile
apocrife (Evanghelia lui Petru - secolul II, Evanghelia lui Nicodim - secolele IV-V), predica de pe cruce,
Hippolit al Romei (începutul secolului al III-lea), Sf. Irenaeus Leonsky „Cartea ereziilor”, Episcop. Illarion
Alfeyev „Hristos, distrugătorul iadului” și o serie de alte texte. Toate aceste texte spun câteva lucruri
generale, vorbesc despre dialoguri cu Satana, care la început se bucură de Hristos care se apropie, dar
când Îl vede într-o Lumină strălucitoare, începe să intre în panică, spunând să închidă ușa, și în niciun caz
nu s-ar face. nu-l lăsa pe Isus Hristos să intre.

4 . D u p ă v e n i re a l u i H r i s to s î n i a d , s e d e s f ă ș o a r ă u r m ă to a re l e a c ț i u n i .
După cum spune Ioan Gură de Aur, iadul este un loc al neputinței, un loc la granița Genezei. Su�etul unei
persoane care a murit, nu renăscut prin sacramente, este un su�et neputincios, pentru că nu este corodat
de nimic pasiuni nestăpânite. Iadul este un loc de dor fără speranță; Biblia nu spune nimic despre chin.
Păcătoșii sunt chinuiți de focul dorințelor de nestins. Păcătoșii vor experimenta un adevărat chin abia
după sfârșitul lumii.
După venirea lui Hristos în iad, se desfășoară următoarele acțiuni:
1) Satana nu vrea să-L lase pe Hristos să intre în iad.
2) Hristos sparge în iad și îl jefuiește, porțile iadului cad. Și din cauza acestei căderi, au fost cutremure pe
pământ. Acest lucru este descris în detaliu în Psalmul 106: „Ei stăteau în întunericul și în umbra morții,
legați de durere și de �er; căci nu s-au supus cuvintelor lui Dumnezeu și au neglijat voința Celui Prea Înalt.
El a smerit inima cu lucrările lor; s-au poticnit și nu era nimeni care să le ajute. Dar ei au strigat către
Domnul în necazul lor și El i-a izbăvit din necazul lor; i-a scos din întunericul și din umbra morții și le-a rupt
legăturile. Fie ca ei să slăvească pe Domnul pentru mila Lui și pentru faptele Sale minunate față de �ii
oamenilor, căci El a dărâmat porțile de aramă și a zdrobit credința de �er” (Psalmul 106: 10-16).
3) Îngerii îl trag pe Satana la Hristos.
4) Dialogul dintre Hristos și Satana. Hristos întreabă pentru ce drept a îndrăznit să-și întindă mâna către
Hristos, n-a săvârșit niciun păcat, iar pentru aceasta Satana este lipsit de toate.
5) Hristos îl leagă pe Satana cu legăturile întunericului veșnic și îl aruncă în temniță pentru o mie de ani.
6) Hristos vorbește cu morții cu buzele vii și ei s-au trezit.
7) Hristos va � neprihănit din somn, și toți cei care nu au fost idolatri și au trăit conform conștiinței lor iau
cu El în Împărăția Cerurilor.
8) Din adâncurile iadului, el îi conduce pe Adam și Eva de mână. Spunându-i lui Adam: „De ce ai fugit de
Mine până acum”?
9) Crește câțiva oameni neprihăniți, conform legendei ei au înviat: Melhisedec, Iov, proorocul Daniel, trei
tineri, Semeon Primitorul lui Dumnezeu și cei doi �i ai săi. Domnul din Învie, pentru ca ei pe pământ să
povestească despre biruința asupra morții, după povestea lor oamenilor, ei mor din nou în ziua Înălțării (să
meargă la cer cu Domnul). Evanghelistul Matei con�rmă cuvintele Duminicii celor drepţi: „şi mormintele
s-au deschis; și multe trupuri ale s�nților adormiți au înviat și, ieșind din morminte după învierea Sa, au
intrat în cetatea sfântă și s-au arătat multora” (Mat. 27, 52-53).

5 . D u m i n i c a d i n m o r ț i H r i s to s M â n t u i to r u l .
Domnul este sursa nestricăciunii și El a arătat oamenilor nestricăciunea: „descoperită acum prin
înfățișarea Mântuitorului nostru Iisus Hristos, care a nimicit moartea și a arătat viața și nestricăciune prin
Evanghelie” (2 Tim. 1:10). Din acel moment, părtașii Trupului Domnului pot avea trupuri nestricăcioase, ca
semn al viitoarei Învieri. Cel mai uimitor exemplu de incoruptibilitate din Rusia sunt moaștele călugărului
Alexander Svirsky (care sunt aproape complet incoruptibile și cântăresc 16 kg.), Chiar și culoarea pielii Lui
a rămas aceeași. Biblia descrie un caz când un mort a intrat în contact cu oasele profetului Elisei și a
înviat: „Și s-a întâmplat că, când au îngropat o persoană, când au văzut această hoardă, [cei care au
îngropat] au aruncat acea persoană în mormântul lui Elisei; și când a căzut, a atins oasele lui Elisei și a
înviat și s-a ridicat în picioare” (2 Regi 13:21). Există multe exemple de minuni din oasele s�nților, pentru
că acesta este un tip al viitoarei duminici.
De ce trupul lui Isus Hristos nu a fost coruptibil? Prin urmare, datorită unității ipostatice a Dumnezeului-
om, moartea nu a putut să-L distrugă. În momentul morții lui Hristos, su�etul era despărțit de trup, dar
Divinul era nedespărțit, iar prin natura divină s-a păstrat legătura dintre su�et și trup.
În momentul Învierii, a treia barieră dintre Dumnezeu și oameni se prăbușește (barierele naturii se
prăbușesc în întrupare, bariera păcatului se prăbușește pe Cruce), barierele morții se prăbușesc duminică.
Sensul Învierii lui Hristos este descris în detaliu în 1 Corinteni, în capitolul 15 în întregime: (1 Cor.
15:1-58).
De ce Hristos a Înviat în prima zi a săptămânii? Hristos a Înviat în prima zi a săptămânii pentru că noul
univers începe. În aceeași zi în care Dumnezeu a creat universul, el îl regenerează prin Hristos. Pentru că
Dumnezeu este același. Acesta este același Isus care a întins Raiul la creație, El reînnoiește și universul în
aceeași zi. Transformarea universului a început în aceeași zi în care a apărut.
De ce Hristos a fost răstignit vineri? Pentru că în acea zi, omul a fost creat. Animalele au fost create
dimineața, iar omul a fost creat după-amiaza. Iar pe vremea când omul a fost creat, Hristos a fost răstignit
pe Cruce (la ora 12.00). Adam și Eva au fost, de asemenea, expulzați din paradis, vineri, la ora 15.00.
De ce a zăcut Domnul în mormânt sâmbătă? Pentru că aceasta este o zi de odihnă. Identitatea zilelor
Creației și a zilelor Ispășirii indică identitatea Făcătorului.
De ce Hristos a înviat în ce moment este necunoscut? A opta zi a Creației este intrarea universului în
eternitate, iar eternitatea nu este descrisă de timp. Prin urmare, momentul duminicii rămâne secret și nu
este descris de nimeni. Nici măcar îngerii nu au văzut cum Isus a înviat din morți; El, care a înviat deja în
trup, trimite un înger. Și din acest moment începe Noul Univers. Hristos a înviat în ziua aducerii unui snop
de recoltă nouă, el este întâiul născut din morți. Jertfa secerișului începe de Paște și se termină în ziua
Rusaliilor.
Când începe duminica? A început deja. Procesul a început. În momentul de duminică începe
transformarea Cerului și a Pământului. Până în Duminica trupurilor noastre, procesul Duminicii universului
se va încheia. Grigore de Nisky în secolul al IV-lea. spune că „conform �lozo�ei, toate corpurile sunt
făcute din atomi, iar �ecare atom are propria sa energie, iar această energie este ascunsă, de obicei nu se
manifestă. Dar în ziua de duminică, Dumnezeu va comanda această energie și se va deschide și va arde
moartea la nivel atomic.” Energia nucleară se va deschide, iar acest lucru s-a spus în secolul al IV-lea. Tot
timpul am fost uimit de cât de progresiste suntem – teologia ortodoxă. În secolul al IV-lea. a vorbit despre
fuziunea nucleară.
Dumnezeu a Înviat în același trup, dar deja transformat, El trece prin Giulgi. Giulgiul este acum la Valencia.
Soldații au fost neplăcut surprinși când au a�at că păzesc un mormânt gol. Există un „manuscris
Cambridge” (începutul secolului al V-lea), care spune că un înger a aruncat literalmente o piatră în vârful
sicriului. Mormântul era păzit de o gardă romană de 16 persoane, dintre care 4 stăteau direct la intrarea în
mormânt, restul de 12 erau la foc, dar toți nu aveau dreptul să doarmă.
Câți îngeri erau în mormânt și simbolismul duminicii? Lot. Unul stătea pe piatra din mormânt (pentru evreii
atenți simbolul capacului „Chivotului Legământului” este incontestabil), iar ceilalți doi stăteau înăuntru,
unul față în față (Luca 24, 4). Dacă în Vechiul Testament cel mai important lucru era acoperirea
purgatoriului (curățarea), atunci în Noul, locul cel mai important este considerat a � Tronul. Tronul este un
simbol al Sfântului Mormânt. Cuverturile de pat înseamnă giulgi.
De ce a fost femeia prima care a auzit știrile de duminică? Femeia a fost prima blestemată, dar femeia a
fost prima și binecuvântată.
De ce era sicriul în grădină? Grădina Edenului.

6 . N a t u ra m o r ț i i .
Moartea este o �ință personală, un înger căzut: „Atât moartea, cât și iadul sunt aruncate în lacul de foc.
Aceasta este moartea a doua” (Apoc. 20:14). Acesta este călărețul cu coasa. Moartea apare ca urmare a
unui blestem: „Adevărat, adevărat vă spun că cine păzește cuvântul Meu nu va vedea moartea” (Ioan
8:51). Creștinii mor, dar nu văd moartea, spiritul morții nu vine la ei. Sunt deja tăiați de viață și legați de
Rai.

7 . A rg u m e n t a re a Î n v i e r i i l u i H r i s to s .
1) Un sicriu gol.
2) Prezența înfășăturilor lipite lăsate pe loc (dacă Corpul ar � fost furat, l-ar � furat împreună cu
înfășatele).
3) Apariția lui Hristos Înviat.
4) Miracole care sunt asociate cu Domnul Înviat (putere asupra demonilor, asupra morții).

8 . A rg u m e n t a re a a d ve r s a r i l o r Î n v i e r i i l u i H r i s to s .
1) Toată �cțiunea de la început până la sfârșit. Faptele care con�rmă duminica sunt descrise de Josephus
Flavius „Antichitățile evreilor” și alții.
2) Trupul a fost furat din mormânt. Cel mai vechi argument descris în Evanghelie. În documentul evreiesc
anti-creștin Taldot Ashu (sec. VI d.Hr.), într-o serie de referiri la Talmud, este dat acest argument. Care
este absurditatea versiunii? Unde este lista căutate? Nu este atât de greu să găsești unde erau apostolii.
În Imperiul Roman, toate interogatoriile erau efectuate sub tortură, iar dacă trupul era într-adevăr furat, ei
ar spune unde. Nici măcar nu au existat fapte de interogatoriu. Atât în documentele creștine, cât și în cele
evreiești, nicăieri nu se spune că cineva a încercat să-i acuze legal pe apostoli de faptul că au furat trupul.
Gardienii au raportat totul lui Pilat, comandantul gărzilor era centurionul Longinus. Treisprezece oameni
din șaisprezece (gărzi) și-au luat o zi pentru a-i tăce, Longinus a fost unul dintre cei trei care nu au luat
bani, au crezut în Hristos și au devenit predicatori și au fost în curând executați în orașul Cezareea.
Imaginați-vă o poză. Șaisprezece oameni din garda romană dorm (pentru dormit la datorie - pedeapsa cu
moartea, faptul că soldații nu au fost executați indică faptul că nu au dormit), unii oameni se strecoară
complet în tăcere, smulg sigiliile, mută complet în tăcere un piatră de două tone până la vârful
mormântului (la peste trei metri în sus). Ei iau în liniște corpul și încep să smulgă cearșafurile însângerate
chiar pe loc, apoi le pliază și le pun cu grijă la locul lor și le dau forma corpului. Apoi duc pe ascuns trupul
la nimeni nu știe unde și spun tuturor că Hristos a Înviat din morți, pentru a � garantat că va primi
pedeapsa cu moartea pentru aceasta. O explicație foarte logică. Se dovedește un întreg lanț de
absurdități.
3) A treia zi, Hristos a fost în mormânt, iar femeile au venit la mormântul greșit. În loc de înger - un tânăr.
Descrierea duminicii - ultima inserare etc. O.K. Ar putea femeile să se piardă? Ei ar putea. Chiar și
discipolii ar putea? Și ucenicii au putut. Dar ar putea marii preoți să se piardă? În ziua Cincizecimii, mai
mult de trei mii de oameni au fost botezați în Ierusalim, iar marii preoți sunt acuzați direct de moartea lui
Hristos, dacă trupul lui Hristos ar � fost, El ar � fost arătat oamenilor, dar nu a existat corp.
Există un text arheologic găsit în anii 60. secolul XX Numit „Decretul de la Nazaret”, de pe vremea
împăratului Tiberiu, care prevede pedeapsa cu moartea pentru sustragerea morților din morminte. De aici
rezultă că Pilat a scris un memoriu Romei și, pentru a se justi�ca, a spus că au furat trupul.
4) Mormântul este gol, pentru că a fost un leșin și Hristos a părăsit însuși mormântul. Această versiune a
lui Strauss, acum este susținută de o serie de organizații musulmane. O continuare a acestei versiuni a lui
Dan Brown, Codul lui Da Vinci, că se presupune că Hristos și soția sa Maria Magdalena au plecat în Franța,
sau au plecat în Kashmir etc. Dacă o persoană cu leșin este înfășurată strâns și ermetic într-o cârpă și
plasată într-un mormânt neaerisit, rece, cu o temperatură de aproximativ 0 ° C, ce se va întâmpla cu el?
Această persoană va muri oricum. Maximul pe care îl putea face atunci un leșin era să cadă. Încă nu
ținem cont că i-au străpuns inima cu o suliță (era sânge și apă). Dar chiar dacă ne imaginăm că El a
supraviețuit după aceea, rămâne un obstacol - o piatră de două tone care trebuie deschisă din interior.
5) Isus și-a transformat corpul în gaz și s-a scurs (cum cred Martorii lui Iehova și alții). Se poate consuma
gaz? Gazul, aerul nu au capacitatea de a mânca. Și Hristos a mâncat și a băut de multe ori cu apostolii.
Poți atinge gazul? Poți să-ți bagi degetele în răni de gaze? Martorii lui Iehova explică acest lucru prin
faptul că El s-a materializat înaintea ucenicilor pentru un timp, Martorii lui Iehova explică acest lucru prin
faptul că Hristos a Înviat în Duh: „Deci acum suntem botezați ca acest chip, nu spălarea necurăției
trupești, ci făgăduința. lui Dumnezeu cu o conștiință bună, este mântuit prin învierea lui Isus Hristos” ( 1
Petru 3, 21), dar nu spune că El a Înviat într-un trup duhovnicesc, fără trup. Numai ceea ce a așezat poate
învia (învia). Însuși cuvântul duminică implică restaurarea a ceea ce a căzut. Și se dovedește că Hristos le
spune apostolilor în capitolul 24 din Evanghelistul Luca că ei au sânge și carne.
Mulți preoți ai Israelului, la vremea celui de-al Doilea Templu, erau 18.000 dintre ei, credeau în Învierea lui
Hristos. Acest lucru este a�rmat în Faptele Apostolilor, în Noul Testament. Și până în secolul al XIX-lea. în
multe familii de evrei preoți, s-a transmis informații că Isus a înviat într-adevăr.

9. Ce a făcut Domnul după duminică?

„Căruia i s-a arătat viu, după suferința lui, cu multe dovezi credincioase, arătându-le patruzeci de zile și
vorbind despre Împărăția lui Dumnezeu” (Fapte 1:3). Aceasta arată că Hristos a învățat despre Tainele
Bisericii (Împărăția lui Dumnezeu).
Darurile lui Hristos Înviat:
1) Botezul (Matei 28:1-19; Marcu 2:16).
2) Înțelegerea Scripturii.
3) Promisiunea darurilor Duhului Sfânt.

10. Înălțarea lui Hristos la cer.

În a 40-a zi, Hristos se înalță la Cer. Pentru noi, mesajul despre Înălțarea lui Hristos este mesajul despre
locul unde se a�ă Patria noastră: „Deci, dacă ați înviat împreună cu Hristos, atunci căutați pe cel ceresc
unde Hristos stă de-a dreapta lui Dumnezeu; Pune-ți mintea la lucrurile de sus, și nu la cele pământești.
Căci ai murit și viața ta este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu. Când Hristos, viața ta, va apărea, atunci și
tu vei apărea împreună cu El în slavă. Deci, omorâți mădularele voastre pe pământ: curvia, necurăția,
patima, pofta rea și lăcomia, care este idolatrie, pentru care vine mânia lui Dumnezeu împotriva �ilor
neascultării, în care și voi v-ați convertit cândva când ați trăit printre ei. . Și acum lași deoparte totul:
mânie, mânie, răutate, calomnie, limbaj urât al buzelor tale; nu vă mințiți unii altora, dezbrăcându-vă pe
omul vechi cu faptele lui și îmbrăcându-vă cu unul nou, care se înnoiește în cunoștință după chipul Celui
ce l-a creat, unde nu este nici grec, nici iudeu, nici tăiere împrejur, nici netăiat împrejur, barbar, scit, sclav,
liber, ci totul și în toate este Hristos” (Col. 3, 1-11). Cerințele morale provin din Învierea lui Hristos.
Creștinii au viață în Rai cu Hristos, dar pentru această lume sunt morți.

1 1 . C a re e s t e s c o p u l J o c u r i l o r O l i m p i c e ?
Acesta este un cult religios păgân. Scopul Jocurilor Olimpice a fost menținerea spiritelor – eroi.

Î n t re b ă r i p e n t r u p re l e g e re :
1. Unde s-a dus Hristos imediat după moarte?
În iad. Sfânta Scriptură spune direct că imediat după moarte Domnul a coborât în iad. Primul text: „la care
S-a pogorât și la duhurile din temniță, a propovăduit, la care S-a coborât, și la duhurile din temniță, a
propovăduit, odată neascultătorului răbdare a lui Dumnezeu, în zilele lui Noe, în timpul zidirea chivotului,
în care sunt puține, adică opt su�ete au fost salvate din apă” (1 Petru 3:19-20).
2. Cine a fost mântuit în Vechiul Testament înainte de coborârea lui Hristos în iad?
Nici unul. Toată lumea mergea în iad. Chiar și s�nții și profeții din Vechiul Testament au fost în iad. Înainte
de potop, oamenii, ca și acum, puteau � salvați sau puteau muri. După coborârea lui Hristos în iad, au
intrat în Împărăția Cerească acei oameni care s-au pocăit în timpul vieții, s-au închinat în fața singurului
Dumnezeu și au dorit să trăiască conform poruncilor (să acționeze după conștiința lor). În Vechiul
Testament, înainte de coborârea lui Hristos în iad, nimeni nu a fost mântuit și numai Hristos i-a eliberat pe
cei drepți, oameni care au trăit conform conștiinței lor și s-au pocăit.
3. Unde este dată în Vechiul Testament descrierea iadului?
Primul loc care descrie iadul în Biblie este găsit în profetul Isaia (Isaia 14:9-20). Un alt loc care vorbește
despre moarte se găsește în profetul Ezechiel. Aceasta este cea mai detaliată descriere a iadului din
Biblie, nu în sensul de pedeapsă, ci în sensul de închidere a su�etelor (Ezechiel 32:17-32). Iov are și
descrieri ale iadului (Iov 10:21-22); „De ce nu am murit când am ieșit din pântece și am murit când am
ieșit din pântece? De ce m-au acceptat genunchii? De ce ar trebui să-mi sug sfarcurile? Acum aș minți și
m-aș odihni; Aș dormi și aș � împăcat cu regii și sfetnicii pământului, care și-au construit pustii, sau cu
prinți care aveau aur și care și-au umplut casele cu argint; sau, ca un avort ascuns, nu as exista, ca
bebelusii care nu au vazut lumina. Acolo cei răi încetează să mai insu�e frică și acolo se odihnesc pe cei
epuizați de putere. Acolo prizonierii se bucură de liniște împreună și nu aud strigătele gardianului. Cel mic
și cel mare sunt acolo, iar slujitorul este liber de stăpânul său” (Iov 3:11-19).

4. De ce trupul lui Isus Hristos nu era pieritor?

Prin urmare, datorită unității ipostatice a Dumnezeului-om, moartea nu a putut să-L distrugă. În momentul
morții lui Hristos, su�etul era despărțit de trup, dar Divinul era nedespărțit, iar prin natura divină s-a
păstrat legătura dintre su�et și trup. În momentul Învierii, a treia barieră dintre Dumnezeu și oameni se
prăbușește (barierele naturii se prăbușesc în întrupare, bariera păcatului se prăbușește pe Cruce),
barierele morții se prăbușesc duminică. Sensul Învierii lui Hristos este descris în detaliu în 1 Corinteni, în
capitolul 15 în întregime: (1 Cor. 15:1-58).

5. De ce Hristos a Înviat în prima zi a săptămânii?

Hristos a Înviat în prima zi a săptămânii pentru că noul univers începe. În aceeași zi în care Dumnezeu a
creat universul, el îl regenerează prin Hristos. Pentru că Dumnezeu este același. Acesta este același Isus
care a întins Raiul la creație, El reînnoiește și universul în aceeași zi. Transformarea universului a început
în aceeași zi în care a apărut.

6. De ce a fost răstignit Hristos vineri?

Pentru că în acea zi, omul a fost creat. Animalele au fost create dimineața, iar omul a fost creat după-
amiaza. Iar pe vremea când omul a fost creat, Hristos a fost răstignit pe Cruce (la ora 12.00). Adam și Eva
au fost, de asemenea, expulzați din paradis, vineri, la ora 15.00.

7. De ce zăcea Domnul în mormânt sâmbătă?

Pentru că aceasta este o zi de odihnă. Identitatea zilelor Creației și a zilelor Ispășirii indică identitatea
Făcătorului.

8. De ce Hristos a înviat în ce moment este necunoscut?

A opta zi a Creației este intrarea universului în eternitate, iar eternitatea nu este descrisă de timp. Prin
urmare, momentul duminicii rămâne secret și nu este descris de nimeni. Nici măcar îngerii nu au văzut
cum Isus a înviat din morți; El, care a înviat deja în trup, trimite un înger. Și din acest moment începe Noul
 Univers. Hristos a înviat în ziua aducerii unui snop de recoltă nouă, el este întâiul născut din morți. Jertfa
secerișului începe de Paște și se termină în ziua Rusaliilor.

9. Care este natura morții?

„Atât moartea, cât și iadul au fost aruncate în lacul de foc. Aceasta este moartea a doua” (Apoc. 20:14).
există un Înger al Morții care poate veni pentru cei muribunzi.

10. Care este raționamentul din spatele Învierii lui Hristos?

Sicriu gol. Prezența înfășăturilor lipite lăsate pe loc (dacă Corpul ar � fost furat, l-ar � furat împreună cu
înfășatele). Apariția lui Hristos Înviat. Miracole care sunt asociate cu Domnul Înviat (putere asupra
demonilor, asupra morții).

11. Ce a făcut Domnul după duminică?

Hristos a învățat despre Tainele Bisericii (Împărăția lui Dumnezeu): „Cu care S-a descoperit viu, prin
suferința sa, cu multe dovezi credibile, arătându-le patruzeci de zile și vorbind despre Împărăția lui
Dumnezeu” (Fapte 1: 3).

12. Care sunt darurile lui Hristos Înviat?

Botezul (Matei 28:1-19; Marcu 2:16). Înțelegerea Scripturii. Promisiunea darurilor Duhului Sfânt.

• „Pentru că și Hristos, ca să ne aducă la Dumnezeu, a suferit odată pentru păcatele noastre, cel drept
pentru cei nelegiuiți, �ind omorât după trup, dar înviat prin duhul prin care S-a pogorât și a propovăduit
duhurilor în închisoare."(1 Pet.);
• „Căci aceasta a fost propovăduirea Evangheliei chiar și morților, ca, după ce au fost judecați după oameni
în trup, să trăiască după Dumnezeu în Duhul.”(1 Pet.);
• „De aceea se spune: S-a înălțat în sus, a luat robie și a dat daruri oamenilor. Și „înălțat” ce înseamnă, dacă
nu că El S-a coborât mai întâi în lumea subterană a pământului?”(Efes.).
Din profețiile coborârii în iad se disting următoarele:

• cuvintele lui Hristos însuși, adresate ucenicilor: „Așa cum Iona a stat în pântecele balenei trei zile și
trei nopți, tot așa Fiul Omului va � în inima pământului trei zile și trei nopți.”(Mat.);
• Profețiile Vechiului Testament: „Ți-au fost deschise porțile morții și ai văzut porțile umbrei
morții?”(Loc de munca.), „Îi voi izbăvi de puterea iadului, îi voi izbăvi de moarte. Moarte! unde este
intepatura ta? iad! unde este victoria ta?"(Os.), „Ridicați-vă, porți, vârfurile voastre, și ridicați-vă, uși
veșnice, și Împăratul slavei va intra!”(Ps.), „… Voi zdrobi ușile de aramă și voi sparge încuietorile de
�er; și-ți voi da comorile păstrate în întuneric și bogățiile ascunse.”(Isa.).
SEMNIFICAȚIA COBORÂRII ÎN IAD ÎN CREȘTINISM
Tradiția creștină, potrivit episcopului Ilarion (Alfeyev), trage următoarele concluzii din analiza acestor
texte biblice:

1. Doctrina coborârii lui Hristos în iad este o parte integrantă a Tradiției dogmatice a Bisericii;
 2. Faptul descendenței în sine nu a fost contestat de niciunul dintre părinții bisericii, totuși, au existat
opinii diferite despre cine a fost scos din Iad de către Mântuitorul: toți oamenii care au fost acolo
sau numai drepții din Vechiul Testament. De asemenea, părerile variau cu privire la cine naiba îi era
îndreptată predica;
3. Hristos, coborând în iad, a dat moartea și a distrus (distrus) iadul. În tradiția orientală, aceasta este
înțeleasă ca distrugerea completă a morții și a iadului, cu clari�carea că moartea și iadul continuă
să existe în măsura în care acest lucru este facilitat de voința rea a oamenilor. În tradiția
occidentală, moartea lui Hristos pe cruce este percepută ca dăunând iadului, dar nu distrugându-l.

În creștinism, coborârea în iad a completat misiunea răscumpărătoare a lui Iisus Hristos și a fost sfârșitul
umilinței lui Hristos și, în același timp, începutul gloriei sale. Conform doctrinei creștine, Isus, prin
suferința sa liberă și prin moartea sa dureroasă pe cruce, a ispășit păcatul originar al strămoșilor și a dat
puterea de a lupta împotriva consecințelor acestuia pentru urmașii lor. Astfel, învățătura Bisericii
consideră coborârea în iad ca parte integrantă a jertfei ispășitoare a lui Hristos. Biserica crede că
su�etele tuturor drepților din Vechiul Testament, inclusiv Adam și Eva, au fost conduse de Hristos din iad
la lăcașurile cerești (unde până atunci erau doar Ilie, Enoh și tâlharul prudent). Conform învățăturilor
Bisericii, su�etul uman al lui Isus din adâncurile iadului a propovăduit su�etelor păcătoșilor morți (înainte
de pogorârea lui Hristos, Simeon Dumnezeul-Primitorul și Ioan Botezătorul ținuseră deja predica
Evangheliei în iad) .

CONFORM LEGENDELOR APOCRIFE

Cea mai detaliată temă a vizitei lui Isus în lumea interlopă este dezvăluită în literatura apocrifă. Din aceste
eseuri, se poate evidenția:

• Înălțarea lui Isaia(relucrarea creștină timpurie a apocrifelor evreiești din secolul al II-lea î.Hr.).
Textul integral al lucrării a supraviețuit doar în versiunea etiopiană, dar capitolele 6-11 au
supraviețuit și în versiunile latină și slavă (bulgară veche). Acest apocrif conține următorul pasaj
despre coborârea lui Isus Hristos în iad:

• „Evanghelia după Petru”(prima jumătate a secolului al II-lea) conține o descriere a viziunii

paznicului de la mormântul lui Hristos:

• „Interogatorii lui Bar tolomeu”(sau „Evanghelia lui Bartolomeu”). Versiunea completă a apocrifelor
a fost păstrată numai în greacă; fragmentele sale sunt cunoscute și în limbile coptă, siriacă, latină
și slavă. Crearea textului datează din intervalul dintre secolele al II-lea și al VI-lea. Textul conține
răspunsul lui Hristos la întrebarea apostolului Bartolomeu despre evenimentele care au avut loc
după moartea sa pe cruce:

Textul oferă, de asemenea, o conversație între iad, moarte și Beliar, care a avut un impact direct asupra
imnogra�ei bisericești creștine (acest complot imnogra�c este prezent în Efraim Sirul și Roman Dulce
compozitor).

EVANGHELIA LUI NICODIM

Coborârea în iad este descrisă cel mai pe deplin în apocrif „Evangheliile lui Nicodim”(sec. III). Acest
apocrif a avut un impact extraordinar asupra formării învățăturii bisericești cu privire la această problemă,
precum și asupra iconogra�ei sale. În Rusia, pe baza ei, Vechii Credincioși au întocmit o colecție apocrifă
Patimile lui Hristos.

În această colecție într-un capitol separat " Despre învierea lui Hristos și coborârea lui în iad"Spune că"
Isus Hristos va coborî în iad, urmărind diavolul„Și este dată o poveste care descrie bătălia de la porțile
iadului. Iadul în poveste este o �ință animată: „ răspunzând aceluiași iad al verbului», « vorbește iadul
diavolului».

Puterile raiului, stând în fața porților iadului, se întorc către el de multe ori spunând: „ ... luați porțile
veșnice și va intra Regele Gloriei", Și la întrebarea iadului cine este acest rege ei răspund:" Domnul este
puternic și puternic, Domnul este puternic în luptă". Venirea lui Hristos produce panică, iar iadul vorbește
cu frică diavolului, numit „ treglavniche si beelsaule preokayanne„Că este timpul ca el să iasă și să lupte
cu Hristos și cu armata lui. Dar diavolul cu frică răspunde: „ ai milă de mine în iad, fratele meu, nu-i
deschide porțile...". Dar porțile nu țin și „ cazi singur„Cufundă iadul în lacrimi. Diavolul este prins de
Hristos, care „ îl vei aduce în lumea subterană a pământului, într-o vale deplorabilă și-l vei lega cu legături
de �er și de nerezolvat și-l vei trimite în focul nestins și viermele neîntrerupt.».

În Iad, Hristos a fost întâmpinat de cei ce se bucură” s�nți profeți și femei drepte„Și proorocul David,
cântând la harpă și cântând biruința lui Dumnezeu asupra iadului. Toți au fost scoși din Iad de către
Hristos.

INTERPRE TARE TEOLOGICĂ

Considerarea dogmei coborârii lui Hristos în iad se găsește în scrierile unui număr de părinți ai bisericii,
care au considerat acest subiect în primul rând în contextul doctrinei ispășirii.

AUTORII CREȘTINI TIMPURII

Tema coborârii lui Hristos în iad este prezentă în scrierile autorilor creștini încă din secolul al II-lea. Dintre
autorii creștini timpurii, Policarp din Smirna, Ignatie purtătorul de Dumnezeu, Iustin Filosoful, Melito din
Sardes, Hippolit din Roma, Clement din Alexandria, Origen și Tertulian au scris despre aceasta. Primii
autori au dezvoltat în principal tema învierii drepților din Vechiul Testament de către Hristos, însă,
începând cu Melito din Sardes (d. C. 190), tradiția teologică include a�rmația că

Scrierile lui Hippolit al Romei (d. C. 235) conțin deja referiri la propovăduirea lui Ioan Botezătorul în iad și
zdrobirea iadului de către Hristos: „ portarii iadului, văzându-Te, s-au înspăimântat, și porțile de aramă
s-au rupt, și credințele de �er s-au rupt, și iată, Unul Născut a intrat [acolo] ca un su�et pentru su�ete,
Dumnezeu este Cuvânt însu�ețit; pentru că trupul zăcea în mormânt și nu era nicidecum lipsit de Divin;
dar, chiar și în timp ce era în iad, El a fost în esență cu Tatăl și astfel a fost în trup și în iad».

ORIGEN
Dintre teologii primelor secole ale creștinismului, tema coborârii în iad este prezentă cel mai adesea în
scrierile lui Origen (d. 254). El ia în considerare următoarele aspecte ale acestei probleme:

În special în interpretarea sa a Epistolei către Romani, Origen ia în considerare problema distrugerii iadului
de către Hristos și a victoriei sale asupra diavolului. El crede că diavolul a fost învins de Hristos și lipsit de
puterea sa, dar din moment ce abia la a doua venire diavolul trebuie să �e complet învins, Origen îl
numește „ nu atât domnind cât tâlhari„(Lat. non tam regnari, quam latrocinari ).

IOAN GURĂ DE AUR

Hrisostom în scrierile sale a abordat în mod repetat problema coborârii lui Hristos în iad. El subliniază în
special că pogorârea lui Hristos în iad a fost prezisă de profeții Vechiului Testament:

Profeții nu au tăcut despre faptul că Domnul, coborând în iad, îl va face să �e derutat, îl va umple de
confuzie și frică și îi va zdrobi cetatea. David spune despre aceasta: Ridicați porțile prinților voștri
și luați porțile veșnice și va intra Împăratul slavei (Ps.); iar Isaia spune cu alte cuvinte: Voi sparge
porțile de aramă și voi sparge credințele de �er și voi da aceste comori întunecate ascunse: Îți voi
deschide invizibilul (Isa.), adică aici iadul..

Sfântul Ioan se întoarce adesea la imagine” porți de cupru„Din profeția lui Isaia. În același timp, el
subliniază întotdeauna că Hristos nu este „ a deschis porțile de aramă", dar " a spulberat porțile de
aramă". Prin aceasta el arată că prin coborârea lui Hristos în iad, acesta din urmă a devenit inutil - „ ...
gărzile au devenit slabe. Acolo unde nu este nici ușă, nici șurub, acolo, chiar dacă intră cineva, nu poate �
reținut. Deci, când Hristos va zdrobi, cine altcineva poate repara?».

Ideea principală a lui Hrisostom este că coborârea lui Hristos în iad a distrus complet puterea morții - „ Au
distrus puterea morții", Dar în același timp constată că asta nu înseamnă că" păcatele morților sunt șterse
înainte de venirea lui". Întrebarea despre cine a scos Hristos din iad este rezolvată în Zlatoust fără
echivoc: numai cei care au crezut în adevăratul Dumnezeu au fost eliberați.

Una dintre cele mai izbitoare lucrări ale sfântului, în care vorbește despre coborârea lui Hristos în iad, este
a lui „ Cuvânt de anunț pentru Paște". În ea, Ioan Gură de Aur cântă solemn victoria lui Isus asupra iadului
și morții:

EUSEBIU DIN CEZAREEA

El dă o poveste despre predica apostolului Tadeu către regelui Edesei Abgar, în care apostolul îi spune
regelui despre Hristos: „ ... S-a smerit și a murit, când a fost răstignit și a coborât în iad, a zdrobit gardul,
indestructibil din veșnicie, apoi a înviat și a înviat împreună pe morții care s-au odihnit de la începutul
lumii, când a coborât singur, și s-a înălțat la Tatăl Său cu o mare mulțime de oameni».

GRIGORE TEOLOGUL
În faimosul său " Cuvânt pentru Paște„(Ceea ce s-a citit multă vreme în această sărbătoare, până când a
fost înlocuită cu o creație asemănătoare de către Ioan Gură de Aur), el spune asta despre coborârea lui
Hristos în iad și despre lucrarea de mântuire pe care a realizat-o acolo:” Astăzi este mântuirea lumii - atât
vizibilă, cât și invizibilă! Hristos [a înviat] din morți - înviați cu El și voi; Hristos [S-a înălțat] la Sine - urcați
și voi; Hristos [a ieșit] din morminte - �i eliberat de legăturile păcatului. Porțile iadului sunt deschise și
moartea este distrusă, și vechiul Adam este lăsat înapoi, iar cel nou este împlinit. Dacă cineva este o
făptură nouă în Hristos, să �e reînnoit... Paștele Domnului, Paștele, și din nou voi spune „Paști” în cinstea
Treimii. Pentru noi, ea este o sărbătoare și o sărbătoare a sărbătorilor...».

În scrierile lui Grigore Teologul, există și creații poetice dedicate biruinței lui Hristos asupra iadului:

Astăzi marele Hristos din morți, cu care s-a amestecat,

trezit și re�ectat înțepătura morții,
și obloanele sumbre ale Hadesului trist
zdrobit și a dat libertate su�etelor.
Astăzi, după ce a înviat din mormânt, S-a arătat oamenilor,
de dragul căruia s-a născut, de dragul căruia a murit și a fost trezit din morți,
pentru ca noi, care am renăscut și am scăpat de moarte,
au fost încântați de Ascendent.
Astăzi s-a bucurat corul luminos și măreț
angelic, cântând un cântec de victorie.

Grigore Teologul. "Despre mine"

TEOLOGI PROTESTANȚI
Problema coborârii lui Iisus Hristos în iad și rolul acestui eveniment în mântuirea oamenilor de către el a
fost luată în considerare și de teologii protestanți. Martin Luther, în predica sa din Torgau în 1533, bazată
pe S�ntele Scripturi, a fundamentat această dogmă și a remarcat că toată plinătatea lui Hristos (adică
atât natura divină, cât și cea umană) a coborât în iad. Dogma coborârii lui Hristos în iad a fost inclusă în
Confesiunea de la Augsburg (1530), cea mai veche confesiune o�cială a luteranilor.

După moartea lui Luther, între adepții săi au apărut controverse cu privire la ce să atribuie coborârea lui
Hristos în iad: continuării suferințelor sale sau Învierii triumfatoare. Pentru a rezolva aceste dispute,
Formula de consimțământ a fost de�nită după cum urmează:
L IT U R G H I E
ÎN BISERICA ORTODOXĂ
Tema coborârii lui Hristos în iad este folosită pe scară largă de Biserica Ortodoxă în textele liturgice ale
Octoic, Postul Mare și Trioda Color.

În Octoicha, coborârea în iad este una dintre temele centrale, care este strâns împletită în imnuri cu
moartea lui Hristos pe cruce și învierea sa:

Textele liturgice ale triodei colorate, care încep să �e folosite de la Biroul Miezului Nopții de Paște, sunt
pline de bucuria Învierii lui Hristos, dar ating tema coborârii sale în iad. Triodia colorată conține una dintre
cele mai faimoase cântece pe această temă:

ÎN BISERICA CATOLICĂ
Referirea la coborârea lui Hristos în iad este cuprinsă în vechiul Crez Apostolic, care este folosit pe scară
largă în practica liturgică și rugăciune catolică:

În interpretarea sa a Crezului Apostolic, Catehismul Bisericii Catolice spune:

În slujba ritului latin, tema coborârii lui Hristos în iad este folosită în perioada Paștilor. În imnul vestirii
Paștelui, care încheie Liturghia Luminii, prima parte a sărbătorii Paștilor, se cântă:

În ziua Învierii lui Hristos, Utrenia Liturghiei Orelor conține vechiul imn solemn „Răsăritul este îmbrăcat în
purpură” (lat. Auróra lucis rútilat) care spune:

Tema coborârii lui Hristos în iad și eliberarea su�etelor care lâncezesc acolo este auzită și în numeroase
imnuri și cântece de Paște.

ICONOGRAFIE
În pictura icoanelor ortodoxe, complotul „Coborâre în iad”, însoțită de inscripția greacă „Η ἀνάστασις”, a
fost în același timp o imagine a Învierii lui Hristos, care a dus în mod �resc la popularitate și a făcut din ea
un subiect obligatoriu pentru decorarea templului. Locul acestei icoane în catapeteasmă a fost într-un
ciclu festiv de 12 părți, miniaturi din ea �ind așezate pe ramele Evangheliilor altarului, înconjurate de
chipurile a patru evangheliști. Iconogra�a Descent into Hell a luat forma în secolul al X-lea. Exemplele
timpurii ale descrierii Coborârii în Iad includ miniaturi ale Psaltirii Hludov (secolul al IX-lea).

Icoanele înfățișează fragmentele de porți zdrobite de Iisus și încuietorile sparte de el (aceste uși sparte se
pliază într-un fel de cruce de tipul Andreev). Sub picioarele lui Isus, la porțile învinse ale iadului, Satana
este înfățișat în lanțuri, înfățișat în miniaturile bizantine timpurii ca Silenus. În plus, există o �gură umană
personi�cată a Iadului, care poate �, de asemenea, călcată în picioare sub picioarele lui Isus și, în același
timp, îl ține pe strămoșul Adam care se ridică din sarcofag. Iadul însuși, ca iadul, este indicat pe icoane
printr-o fractură simbolică a pământului, în spatele căreia se dezvăluie abisuri secrete infernale invizibile -
spațiul întunecat al lumii interlope. Astfel, icoana este de obicei împărțită în trei zone: iadul, nu al acestei
lumi și spațiul în care cei drepți sunt conduși afară.

Pe unele icoane, Hristos este înconjurat de mulți îngeri - personi�cări ale virtuților creștine, care
corespund multor demoni care personi�că păcatele. Figurile lor pot � semnate cu nume care vorbesc (de
exemplu, „Smerenie”, „Fericire”, „Puritate” sau „Moarte”, „Ură”, „Nebunie”) Îngerii puteau ține ciocane în
mâini - asta însemna că erau încătuși. Satana... Sau poate � legat cu funii.

Ocazional acest complot putea � combinat cu imaginea femeilor purtătoare de mir de la Sfântul Mormânt
și chiar mai rar cu imaginea Judecății de Apoi.

1. narativ tip, cu Hristos mergând spre Adam;

2. renaştere, cu Hristos atrăgându-l pe Adam cu el. Această iconogra�e s-a născut la începutul
secolului al IX-lea pe baza modelelor numismatice din secolele IV-V, unde �gura împăratului ia locul
lui Hristos, întinzându-i mâna către robii eliberați;
3. imnologic(dogmatic), cu o imagine frontală a lui Hristos frontal și direct, cu brațele întinse, într-un
halou de lumină ca „Soarele Adevărului”, într-o mandorlă. Apare din secolul al IX-lea, originea
acestui tip se explică prin in�uența poeziei liturgice și a textelor slujbelor din Sâmbăta Mare și de
Paști. Este, de asemenea, asociat cu slujba Psalmilor și Canonul Paștelui din Damaschin ( „Ridică-
te, Doamne, judecă pământul, căci vei moșteni toate neamurile”(Ps.); Vecernia Slujbei de Paști);
4. sintetic.

Este demn de remarcat icoanele a doi pictori de icoane ruși remarcabili - Rublev și Dionisy, precum și
frescele, în special, în Mirozh.

Printre lucrările de construcție se remarcă ștampila lui „Maesta” Duccio, picturi de Giotto, Sebastiano del
Piombo, Jacopo Bellini, Fra Beato Angelico, Alonso Cano, Hieronymus Bosch, o gravură de Durer, precum
și un tablou de Paul Cezanne. Trebuie remarcat faptul că în istoria artei occidentale termenul „Hristos în
limbo” este de obicei folosit (Hristos în limbo), indicând exact cercul iadului în care a coborât Isus. În
aceste pânze, Isus �e se aplecă peste o gaură din pământ, �e (în lucrările timpurii, precum și în miniaturile
medievale), iadul este reprezentat sub forma gurii unui leviatan uriaș plin de oameni.

COBORÂRE ÎN I AD ÎN ALTE CULTURI

Un zeu sau un erou care coboară în lumea interlopă pentru a returna decedatul de acolo este un complot
binecunoscut al mitologiei antice:

Am fost din nou aici atunci,

Când puternicul Vizitator a coborât,
Strălucind cu un banner victorios.
Odată cu el a plecat Adam, progenitorul nostru,
Și �ul său Abel și Moise,
Conducătorul poporului și slujitorul Domnului,
Noe, Avraam, David - un exemplu de regi...
Și trebuie să știi asta până la acei s�nți
Nu a fost niciun su�et mântuit pe lume.

Dante Alighieri. " Divina Comedie»

ÎN ART
Literatură Cinema
• „Descent into Hell” (lungmetraj). Director Francis Giraud,.

VEZI SI
NOTE (EDITARE)
1. Iadul (Enciclopedia „Religie”)
2. Paștele - calea de ieșire din iad sau de ce nu există nicio icoană a Învierii lui Hristos în Biserica
Ortodoxă
3. Episcopul Hilarion (Alfeyev). (Noul Testament, Literatură apocrifă, Imnogra�e creștină timpurie)
4. Episcopul Hilarion (Alfeyev). Hristos este biruitorul iadului. Tema coborârii în iad în tradiția creștină
răsăriteană(Semni�cația teologică a dogmei coborârii lui Hristos în iad)
5. Uspensky L.A. Învierea lui Hristos// Jurnalul Patriarhiei Moscovei, 1996 № 4-5
�. Coborâre în Iad. Site de informare al eparhiei Kazan
7. Paradis // Nystrem E. Dicţionar enciclopedic al Bibliei(istoric și religios), 1868
�. Evanghelia lui Nicodim
9. Citat din: Episcopul Hilarion (Alfeyev). Hristos este biruitorul iadului. Tema coborârii în iad în tradiția
creștină răsăriteană(literatura apocrifa)
10. Evanghelia lui Petru (pasaj existent)
11. În continuare, citări după ediție: Patimile lui Hristos... Tipogra�a de uniforme, 1901
12. Episcopul Hilarion (Alfeyev). Hristos este biruitorul iadului. Tema coborârii în iad în tradiția creștină
răsăriteană
13. Meliton din Sardes. Despre su�et și trup și patimile Domnului
14. Citat din episcopul Hilarion (Alfeyev). Hristos este biruitorul iadului. Tema coborârii în iad în tradiția
creștină răsăriteană(Părinții Răsăriteni secolele II-III)
15. Tertulian. Despre su�et. 55
1�. Origen. Împotriva lui Celsus. 2,43
17. Origen. Convorbiri despre Cartea Genezei... Ch. 15
1�. Origen. Convorbiri despre Evanghelistul Matei. 12,13
19. Origen. Interpretarea Epistolei către Romani. 5,1
20. Ioan Gură de Aur. Raționament împotriva evreilor și a neamurilor că Isus Hristos este adevăratul
 Dumnezeu
21. Ioan Gură de Aur. Discuție despre cimitir și cruce
22. Ioan Gură de Aur. Convorbiri despre Evanghelistul Matei
23. Ioan Gură de Aur. Cuvânt de anunț pentru Paște
24. Eusebiu din Cezareea. istoria bisericii. 1, 13.
25. Grigore Teologul. Cuvântul 45: 1-2.
2�. Eugen Klug. " Originea formulei de consimțământ„(Discuție despre coborârea lui Hristos în iad)
27. « El a coborât și în iad și a înviat cu adevărat în a treia zi.„(Mărturisirea Augsburg, articolul III:
Despre Fiul lui Dumnezeu)
2�. Formula de consimțământ. IX, 4
29. Jean Calvin. Instruire în credința creștină(Capitolul XVI. Cum a îndeplinit Isus Hristos misiunea de
Mijlocitor pentru mântuirea noastră și despre moartea, învierea și înălțarea Sa)
30. Textul celor 39 de articole despre Cartea de rugăciune comună din 1662
31. Oktoich. Învierea, Glasul 1. Canonul Utreniei, Cântul 8; opțiune de traducere: " În porțile și cetățile
iadului, tu, Hristoase, ai des�ințat chinul și suferința iadului».
32. Oktoich. Învierea, glasul 1. Utrenie, sticheră pentru laude; opțiune de traducere: " Când ai fost pironit
în pomul crucii, puterea vrăjmașului a fost pusă la moarte... și iadul a fost cucerit de puterea Ta; ai
înviat morții din mormintele lor și i-ai deschis tâlharului paradisul».
33. Oktoich. Tonul de sâmbătă 1. Canonul Utreniei, Cântul 1; opțiune de traducere: " Prin moartea ta tu,
nemuritor, ai spart porțile și zăbrele morții».
H r i s to s a î n v i a t ! ! !
Sărbători fericite !!!

Pictograma „Coborârea în iad”. secolul al XVI-lea

Coborârea lui Hristos în Iad (Coborârea în Iad; greacă Κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα, lat. Descensus
Christi ad inferos) este o dogmă creștină care a�rmă că, după răstignire, Iisus Hristos a coborât în iad și,
după ce i-a zdrobit porțile, a adus Evangheliile Sale. iadul a eliberat su�etele întemnițate acolo și a scos
din iad pe toți drepții Vechiului Testament, precum și pe Adam și Eva.Coborârea lui Hristos în iad este una
dintre Patimile lui Hristos. Biserica crede că acest eveniment a avut loc în a doua zi a șederii lui Hristos în
mormânt și amintește de acest eveniment în timpul slujbei Sâmbetei Mari.

Coborâre în Iad. 1408-1410. Andrei Rublev.

Coborâre în Iad. 1503. Dionisie.
În pictura icoanelor ortodoxe, Coborârea în iad, însoțită de inscripția greacă Η ἀνάστασις, a fost în același
timp o reprezentare a Învierii lui Hristos, ceea ce a condus în mod �resc la popularitatea sa și a făcut-o un
subiect obligatoriu pentru decorarea templului. Locul acestei icoane în catapeteasmă a fost într-un ciclu
festiv de 12 părți, miniaturi din ea �ind așezate pe ramele Evangheliilor altarului, înconjurate de chipurile a
patru evangheliști. Iconogra�a Descent into Hell a luat forma în secolul al X-lea. Exemplele timpurii ale
descrierii Coborârii în Iad includ miniaturi ale Psaltirii Hludov (secolul al IX-lea).
Versiunea iconogra�că mare a „Coborârii în Iad” se distinge prin imaginea lui Hristos expulzându-l pe
Adam din Iad și întinzându-și mâna către Eva, precum și imaginea îngerilor care înconjoară crucea
Gologoth deasupra capului lui Isus, care este un simbol al jertfa ispășitoare a Fiului lui Dumnezeu și
începutul timpurilor moderne. În compoziție îi mai pot prezenta pe regii David și Solomon (strămoșii lui
Hristos), Ioan Botezătorul, care a anunțat venirea lui Mesia în Iad și pe nevinovat Abel (ca prototip al
viitoarei jertfe a lui Hristos) și „oștirea lui cei drepți”. Isus ar � putut � însoțit și de Hoțul Prudent.

Coborâre în Iad. secolul al XIV-lea.

Coborâre în Iad. Secolul XV.
Coborâre în Iad. secolul al XVI-lea
Icoanele înfățișează fragmentele de porți zdrobite de Iisus și încuietorile sparte de el (aceste uși sparte se
pliază într-un fel de cruce de tipul Andreev). Sub picioarele lui Isus, la porțile căzute ale iadului, Satana
este înfățișat în lanțuri, înfățișat în miniaturile bizantine timpurii ca Silenus. În plus, există o �gură umană
personi�cată a Iadului, care poate �, de asemenea, călcată în picioare sub picioarele lui Isus și, în același
timp, îl ține pe strămoșul Adam care se ridică din sarcofag. Iadul însuși, ca iadul, este indicat pe icoane
printr-o fractură simbolică a pământului, în spatele căreia se dezvăluie abisuri secrete infernale invizibile -
spațiul întunecat al lumii interlope. Astfel, icoana este de obicei împărțită în trei zone: iadul, nu al acestei
lumi și spațiul în care cei drepți sunt conduși afară.

Coborâre în Iad. Secolul XVII.

Coborâre în Iad. Andrei Rublev
Coborâre în Iad. A doua jumătate a secolului al XVI-lea
Pe unele icoane, Hristos este înconjurat de mulți îngeri - personi�cări ale virtuților creștine, care
corespund multor demoni care personi�că păcatele. Figurile lor pot � semnate cu nume care vorbesc (de
exemplu, „Smerenie”, „Fericire”, „Puritate” sau „Moarte”, „Ură”, „Nebunie”) Îngerii puteau ține ciocane în
mâini - asta însemna că erau încătuși. Satana... Sau poate � legat cu frânghii.

Ocazional acest complot putea � combinat cu imaginea femeilor purtătoare de mir de la Sfântul Mormânt
și chiar mai rar cu imaginea Judecății de Apoi.

Coborâre în Iad. Sfârșitul secolului al XIV-lea. Prokhor din Gorodets

ALEGEREA EDITORILOR
RELATĂRILE MARTORILOR OCULARI DESPRE VIAȚA DUPĂ MOARTE (HTTPS://SLOBOJANE.RU/RO/ZHIZN-
POSLE-SMERTI-RASSKAZY-SVIDETELSTVA-OCHEVIDCEV-KAKIM-BYVAET-RAI/)

(https://slobojane.ru/ro/zhizn-posle-smerti-rasskazy-svidetelstva-ochevidcev-kakim-

byvaet-rai/)
„Moartea este doar o tranziție de la o viață la alta, revestirea de la hainele vechi în altele noi.” (Bhagavad-
Gita, din epicul...

BICICLETĂ „PILDA TALENTULUI ÎNGROPAT ÎN PĂMÂNT (HTTPS://SLOBOJANE.RU/RO/SKRYTYI-SMYSL-

PRITCHI-O-TALANTAH-BAIKA-PRITCHA-O-TALANTE-ZARYTOM-V/)

(https://slobojane.ru/ro/skrytyi-smysl-pritchi-o-talantah-baika-pritcha-o-talante-zarytom-

v/)
Căci El se va comporta ca un om care, pornind într-o țară străină, și-a chemat slujitorii și le-a încredințat
averea lui; și unuia i-a dat cinci...

CARE ESTE PĂCATUL ADULTERULUI, DE UNDE VINE ȘI CE CONSECINȚE ARE PENTRU O PERSOANĂ?
(HTTPS://SLOBOJANE.RU/RO/CHTO-GOVORIT-CERKOV-O-PRELYUBODEYANII-CHTO-TAKOE-GREH-
PRELYUBODEYANIYA-OTKUDA-ON/)

(https://slobojane.ru/ro/chto-govorit-cerkov-o-prelyubodeyanii-chto-takoe-greh-

prelyubodeyaniya-otkuda-on/)
Data: 22-06-2014 Bună ziua, cititori ai site-ului. În acest articol, voi continua subiectul celor șapte păcate
și de data aceasta voi vorbi despre un astfel de păcat...

ABBA DOROTHEUS ÎNVĂȚĂTURI SUFLETEȘTI (HTTPS://SLOBOJANE.RU/RO/CHITAT-ONLAIN-POUCHENIE-

AVVY-DOROFEYA-AVVA-DOROFEI-DUSHEPOLEZNYE-POUCHENIYA/)

(https://slobojane.ru/ro/chitat-onlain-pouchenie-avvy-dorofeya-avva-dorofei-

dushepoleznye-poucheniya/)
Salutare dragi cititori! Desigur, în primul rând, această carte va � de interes pentru credincioși. Cu toate
acestea, conține gânduri că...
„CEA MAI MARE MINUNE A SECOLULUI AL XX-LEA”: MIRACULOASA ICOANĂ IBERICĂ DIN MONTREAL A
MAICII DOMNULUI (HTTPS://SLOBOJANE.RU/RO/IVERSKAYA-MONREALSKAYA-CHUDOTVORNAYA-
MIROTOCHIVAYA-IKONA-VELICHAISHEE-CHUDO-XX-VEKA/)

(https://slobojane.ru/ro/iverskaya-monrealskaya-chudotvornaya-mirotochivaya-ikona-

velichaishee-chudo-xx-veka/)
Cărările ameny Athos duc la un mic golf lângă care se înalță zidurile de piatră ale Iveronului. Aici am
navigat peste valuri...
CREDINȚA ORTODOXĂ - NUL SMIRNĂ DESPRE ANTIHRIST (HTTPS://SLOBOJANE.RU/RO/PREPODOBNYI-
NIL-MIROTOCHIVYI-ZHITIE-I-PROROCHESTVA-VERA/)
Acum a venit momentul să considerăm aici cea mai importantă sursă: „Emisiunile postume ale Sf. Nilul
 Athosului
(https://slobojane.ru/ro/prepodobnyi-nil-mirotochivyi-zhitie-i-prorochestva-vera/) care
curge
Mir”. Această muncă are...
ARHIMANDRITUL JOHN KRESTYANKIN SCURTĂ BIOGRAFIE (HTTPS://SLOBOJANE.RU/RO/STAREC-
IOANN-KRESTYANKIN-BIOGRAFIYA-ARHIMANDRIT-IOANN-KRESTYANKIN-KRATKAYA/)

(https://slobojane.ru/ro/starec-ioann-krestyankin-biogra�ya-arhimandrit-ioann-

krestyankin-kratkaya/)
John Krestyankin, cunoscut și ca arhimandritul Ioan, este un slujitor renumit al Bisericii Ortodoxe Ruse.
Timp de 40 de ani a fost...
CINE ESTE DIAVOLUL ȘI CINE SUNT DEMONII (HTTPS://SLOBOJANE.RU/RO/KTO-EST-DYAVOL-I-KTO-
TAKIE-BESY-KTO-TAKIE-BESY/)
Cu toată
simplitatea ei și
(https://slobojane.ru/ro/kto-est-dyavol-i-kto-takie-besy-kto-takie-besy/) răspândirea
imaginii unui
demon, pentru a
răspunde la
întrebarea „cine este un demon?” nu atât de ușor, pentru că sub „clasa” demonilor...
CE ESTE SUFLETUL PE SCURT. CUM CRED BUDIȘTII? SUFLETUL ÎN CREȘTINISM (HTTPS://SLOBOJANE.RU
/RO/CHTO-TAKOE-DUSHA-KRATKO-KAK-POLAGAYUT-BUDDISTY-DUSHA-V-HRISTIANSTVE/)

(https://slobojane.ru/ro/chto-takoe-dusha-kratko-kak-polagayut-buddisty-dusha-

v-hristianstve/)
Su�et... La ce asocieri diferite dă naștere acest cuvânt! Cineva își va imagina liniștea templului și tremurul
unei lumânări în fața unei icoane, cineva va enumera...

NOU
Cum a coborât Hristos în iad (https://slobojane.ru/ro/kak-hristos-spustilsya-v-ad-shturm-ada-vseh-li-vyvel-
iz-ada/)

Scenariul sărbătorii „o dată în seara de Bobotează...” sau „ghicirea de Crăciun (https://slobojane.ru

/ro/klassnyi-chas-raz-v-kreshchenskii-vecherok-devushki-gadali-scenarii-prazdnika/)

Unii dintre cei care citesc Psalmii spun că nu înțeleg sensul, pentru că (https://slobojane.ru/ro/kak-chitat-
plastyr-o-zdravii-nekotorye-ih-teh-kto-chitaet/)

Biogra�a bătrânului arhimandrit Ioan (Krestyankin) (https://slobojane.ru/ro/ioann-krestyankin-mogila-

zhizneopisanie-starca-arhimandrita/)

Literatura ortodoxa pentru incepatori (https://slobojane.ru/ro/novinki-pravoslavnoi-hudozhestvennoi-

literatury-chitat-onlain-pravoslavnaya-literatura-dlya-nachinayushchih/)

�cțiune ortodoxă (https://slobojane.ru/ro/samaya-luchshaya-pravoslavnaya-literatura-pravoslavnaya/)

Cereri de rugăciune către s�nțitul mucenic Ciprian (https://slobojane.ru/ro/kak-ogorodit-sebya-ot-

koldovstva-molitvennye-prosby-k-svyashchennomucheniku/)

Icoana iberică din Montreal a Maicii Domnului (https://slobojane.ru/ro/ikona-bozhiei-materi-iverskaya-

monrealskaya-mirotochivaya-i-brat-iosif/)

Intrări anterioare din secțiunea curentă (https://slobojane.ru/ro/greh-prelyubodeistva-predydushchie-

zapisi-iz-tekushchego-razdela/)

Ajutor special de rugăciune (https://slobojane.ru/ro/psalom-26-50-90-na-tatarskom-yazyke-osobaya-

molitvennaya-pomoshch/)

POPUL AR
Care este de�niția su�etului uman pentru copii (https://slobojane.ru/ro/chto-takoe-dusha-cheloveka-
opredelenie-dlya-detei-est-li-dusha-u/)

Este posibil să prezicem data morții? (https://slobojane.ru/ro/mozhno-li-predskazat-datu-smerti-

predskazanie-smerti-kogda-karty-taro/)

Povești de caz din morgă din viața lucrătorilor morgii (https://slobojane.ru/ro/realnaya-istoriya-ot-

rabotnika-morga-sluchai-v-morge-istorii-iz-zhizni/)

Îngeri și arhangheli: cum să ceri ajutor patronilor Arhanghelului Mihail pe cine și cum îl ajută
(https://slobojane.ru/ro/molitva-arhangelu-mihailu-ochen-silnaya-zashchita-angely-i-arhangely-kak/)

Morții nu vin de la noi pentru totdeauna (https://slobojane.ru/ro/znaki-s-togo-sveta-ot-umershih-mertvye-

ne-idut-ot-nas-navsegda-svyaz-s-umershimi/)

Există viață după moarte? (https://slobojane.ru/ro/sushchestvuet-li-zhizn-posle-smerti-vot-istorii-

ochevidcev-zhizn-v/)

Nu vă �e teamă dacă diavolul a visat, dar avertismentul ar trebui să �e luat în considerare Dacă o
persoană vede diavoli ce să facă (https://slobojane.ru/ro/sonnik-millera-i-freida-opisyvayut-k-chemu-
snyatsya-demony-i-cherti-ne-stoit/)

Unul dintre cele mai frumoase basme despre un înger și o pisică (https://slobojane.ru/ro/malenkie-
rasskazy-dlya-detei-pro-angela-odna-iz-samyh-dobryh-skazok-pro/)

Somnul îmi aduce cunoștințe (https://slobojane.ru/ro/k-chemu-snitsya-prosit-son-prinosit-mne-poznanie/)

Ne vom întâlni în viață după moarte pe cei pe care i-am iubit aici. Su�etele oamenilor iubitori se întâlnesc
după moarte (https://slobojane.ru/ro/my-vstretim-v-zhizni-posle-smerti-teh-kogo-zdes-lyubili-my/)