Sunteți pe pagina 1din 13

UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX JUSTINIAN PATRIARHUL TEOLOGIE ORTODOX- ART SACR

SCENA ICONOGRAFIC RSTIGNIREA DOMNULUI

-LUCRARE DE LICENCoordonator tiinific :


Conf. Dr. APOSTOL CONSTANTIN

Student : IFRIM MARIUS MIHAI


Ierodiacon POLICARP

BUCURETI -2011-

MOTTO: CEEA CE CUVNTUL SPUNE, IMAGINEA NE ARAT N TCERE


(PAUL EVDOCHIMOV)

Cuprins
Introducere Capitolul I - Semnificaia jertfei pe cruce I.1. Mesajele rstignirii I.2. Izvoare istorice Capitolul II- Reprezentari iconografice II.1. Simbolistica rstignirii n perioada persecuiilor II.2. Sensul liturgic al rstignirii II.3. nfiarea portretistic a Mntuitorului Capitolul III Rstignirea- redat n diferite tehnici II.1. Fresca II.2.Al secco II.3. Mozaic II.4.Miniaturi II.5. Broderii Capitolul IV Elemente de limbaj artistic n scena Rstignirii Domnului IV.1. Geometrii compoziionale IV.2.Simbolistica cromatic IV.3. Expresivitatea sacr a Rstignirii Concluzii Bibliografie

Introducere Ortodoxia este presarat de srbtori luminate menite s coboare cerul pe pamnt, s-l mpace pe om cu Dumnezeu i n acelai timp, s-l reaeze n comuniune cu El. Toate aceste srbatori i praznice mprteti au la baz evenimente reale din viaa Bisericii. Lsnd n umbr Vechiul Testament, Biserica Ortodox pune n lumin viaa, activitatea i ntreaga jertf i chenoza de care a dat dovad Mantuitorul Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Astfel toate evenimentele descrise n Noul Testament au fost redate n culoare fie n minunate fresce sau mozaicuri fie n miniaturi, broderii, sculpturi sau icoane. Se cunoate din Sfnta Tradiie c Sfantul Apostol Luca, contemporan cu Mntuitorul, a pictat peste 600 de icoane cu chipul Maicii Domnului i al lui Hristos.Tot din Tradiie se tie c momentele importante din viaa lui Iisus au fost surprinse n icoane dnd natere unei noi arte i anume cea a iconografiei. Aa se face c n toate lcaurile de cult ortodoxe ntlnim att fresce ct i icoane rednd teme precum: Naterea Domnului, Botezul, Schimbarea la fa, Rastignirea, Invierea, nalarea la cer, Acatistul Maicii Domnului, Martiriul unor sfini, Sfini pusnici .a. Dintre toate reprezentrile iconografice nvierea i Rstignirea sunt cele mai importante, explicnd prin culoare taina morii lui Hristos, care nviaz i se coboar n adncurile pmntului spre a deschide porile raiului i n acelai timp spre a-i elibera pe stramoii notri Adam si Eva de pacatul neascultrii. Dac icoana nvierii ne transmite bucurie nemrginit i ndejdea nvierii noastre, icoana rstignirii ne arat marea iubire a lui Hristos Dumnezeu care st cu minile ntinse pe cruce ncercnd s cuprind toat omenirea spre a o duce in Rai. De o astfel de dragoste plin de jertfelnicie trebuie s dea dovad fiecare dintre cretini indiferent dac suntem preoi slujitori, clugari sau mireni. Pentru a putea ajunge i noi la nvierea spre viaa venica trebuie ca n tot timpul vieii noastre s avem naintea minii noastre icoana rstignirii, aa cum o gsim n pictura bizantin, care aduna laolalt cderea i biruina, groaza i triumful, umilirea celui smerit, lipsit de aprare i mreia celui Atotputernic, ruinea goliciunii i slava trupului omenesc ndumnezeit, moartea pe lemn i nvierea.

Capitolul I

Semnificaia jertfei pe cruce

I.1Mesajele rstignirii
Dat fiind faptul c nu putem s separm cuplul Moarte-nviere, icoana Rstignirii capt o importan deosebit, chiar dac nu aparine ciclului marilor praznice. Spre deosebire de cretinii de rit latin, rmai adesea la piciorul Crucii, Biserica Ortodox i concentreaz atenia asupra nvierii care, dei este ulterioar, doar ea face posibil nfruntarea Rstignirii.1 Slujbele Sfintei noastre Biserici sunt pline de nvtura cu privire la Rstignirea Domnului. Perioada sptmnii celei mari din postul Sfintelor Pati i ndeosebi Vinerea Mare, ocup un loc special. Aici cntrile se refer la diferitele stri ale nfricoatelor patimi ale Domnului. Ele produc fiori de evlavie n sufletele credincioilor, care ascult n Biseric cuvintele: n sfnta i marea Vineri se prznuiesc sfintele i mntuitoarele i nfricotoarele patimi ale Domnului i Dumnezeului i mntuitorului nostru Iisus Hristos: scuiprile, lovirile peste fa, palmele, insultele, batjocurile, haina de porfir, trestia, buretele, oetul, piroanele, sulia i nainte de toate Crucea i moartea, pe care le-a primit de bun voie pentru noi. Se mai face pomenire de tlharul recunosctor, care a fost rstignit mpreun cu El.2 Axul cenral al predicii Apostolilor a fost tema Rstignirii. Pentru iudei, Iisus Hristos Cel rstignit, este sminteal, pentru pgni nebunie, iar pentru cei chemai este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu (I Cor. 1, 23-24).3 n Rstignirea Domnului, Sfnta noastr Biseric vede dragostea lui Dumnezeu fa de omul pctos, smerenia i ascultarea Fiului lui Dumnezeu. Cu moartea Sa pe Cruce, Domnul a ters pcatele noastre, a desfiinat stpnirea morii, a deschis uile nchise ale Raiului i a druit via i nviere noului popor al lui Dumnezeu care sunt credincioii Bisericii. Crucea este expresia concret a tainei cretine a biruinei n nfrngere, a slavei n smerenie, a vieii n moarte, simbolul lui Dumnezeu Cel Atotputernic Care a binevoit s moar ca un rob, ca s mntuiasc creatura sa. Pline de suflul nvierii, slujbele din Sptmna Mare rspund Evangheliilor n care vestirea patimilor lui Hristos este ntotdeauna legat de cea a nvierii (Mat. 16-21, 17-23, Marcu
1 2

Michel Quenot, nvierea i Icoana, p. 194 Arhim. Sofian Boghiu, Chipul Mntuitorului n iconografie, p. 19 3 Dr. Vasile Costin, Semnificaia Icoanei Bizantine n Ortodoxie, p. 57

8,31;9,-31;10-34, Luca 9-22; 18-33; 24-7). Icoana Rstignirii ofer o sintez a celor patru Evanghelii din care reine numai esenialul. Scopul su fiind acela de a ne ridica de la sensibil la duhovnicesc, icoana nu las loc lumii striccioase. Formele i culorile sale urmresc nainte de toate s exprime nemurirea, biruina asupra morii. Murind, trupul lui Hristos este reprezentat deja transmutat, restabilit n prima sa frum usee n ciuda stigmatelor provocate de Patim. Nici o legtur cu cadavrul desfigurat, zdrobit de suferin, pe care l poate oferi o pictur naturalist care vede numai omul i nu Dumnezeu Omul biruitor al iadului. Pe icoan suferina lui Hristos este deja transfigurat. Trupul su gol care ar trebui s fie ncovoiat de durere, tumefiat nu atrnat de spnzurtoare ca cel al unui rufctor, ci renscut, El transcede Crucea prnd mai degrab ca o poart, dect c este inut n ea. Nici o urm de doloris teatral, nici de senzualitate, ci numai o tristee plin de speran, de lacrimi de recunotin, care ne reamintete c Hristos a murit pentru noi. Plin de senintate, mpratul doarme cu braele larg deschise ca semn de ofrand i de primire: Viaa a adormit(Smbta cea mare la Laude. 4 Imaginea arhetip a centrului lumii se actualizeaz n cruce, simbolizat i de Arborele sau Stlpul Care reprezint fiecare, axa de legtur ntre cele trei nivele cosmice care sunt cerul, pmntul i iadul. Prin fixarea rdcinilor n centrul pmntului i nlarea sa pn la cer, Crucea, n care textele liturgice vd Pomul cosmic, scara i coloana raiului restabilete comunicarea ntre aceste trei nivele separate unele de altele prin cderea omului. Presimit, anunat de imaginea arhetip a Arborelui lumii, aprut n negura vremurilor, Crucea a devenit centrul lumii, judecata i mntuirea acesteia. Ea rezum i realizeaz nnoirea integral anunat de acest arbore. Ct privete pomul vieii menionat de Genez, simbol al lui Hristos izvorul vieii, acesta a fost adesea reprezentat sub form de cruce la pgni. Urmndu-l pe Sf. Chiril al Ierusalimului (387), pentru care Hristos i-a ntins bratele pe cruce ca s mbrieze marginile lumii (Cateheze 13,28), Sf. Atanase din Alexandria (373) scrie c pe cruce Domnul a adus cu o mn poporul cel vechi i cu cealalt neamurile, ca s le adune n el (Despre ntrupare, 25,4). Mai precis, Hristos mpac patru lumi prin drmarea celor dou bariere, cea orizontal care i separ pe evrei de pgni i cea vertical, care i separ pe oameni de Dumnezeu.5 Hristos l-a biruit pe diavol chiar cu mijloacele prin care acesta-l nvinsese odinioar pe om; el l-a biruit cu propriile sale arme: o fecioar , lemnul, moartea, au fost simbolurile biruinei
4 5

Michel Quenot, Invierea i icoana, p. 196 Ibidem, p. 198

diavolului; lemnul era Pomul din Rai; i moartea a fost pedeapsa dat lui Adam. Dar, Fecioara, lemnul i moartea care au fost simbolurile nvingerii noastre, au fost, de asemenea, i cele ale biruinei noastre asupra diavolului. Maria aluat locul Evei; lemnul Crucii a nlocuit pomul cunotinei binelui i rului; moarte lui iisus Hristos a nlocuit-o pe cea a lui Adam. Astfel, demonul a fost biruit chiar cu instrumentele victoriei sale. Diavolul l-a trntit pe Adam la rdcina pomului din rai; pe cruce Hristos l-a nimicit pe diavol. Odinioar, lemnul din rai a aruncat omenirea n adnc; lemnul crucii l-a scos din acest abis. Prin primul lemn, omul a fost aruncat n ntuneric, prizonier i gol, prin cel de-al doilea lemn, biruitorul omului nvins i dezarmat, s-a fcut de rs n faa universului ntreg. Moartea lui Adam s-a ntins la toi urmaii si, moartea lui Hristos a dat via i celor care se nscuser naintea lui. 6 Sf. Grigorie de Nyssa emite ideea dup care Crucea simbolizeaz unitatea cosmosului prin unirea celor patru puncte cardinale: axa vertical N-S leag cerul de iad, n timp ce transversala E-V acoper ntregul pmnt. Pom al Vieii din care curge o sev dttoare de via, Crucea nfipt pe Golgota reprezont ntr-adevr Axus mundi; nlat n centrul ei, Hristos stpnete peste ntregul univers asumndu-l pn la capt.7 Ioan, ucenicul cel iubit, primete ca ndrumtor duhovnicesc pe Maica Domnului su: Iat fiul tu(Ioan 19,26). Iat mama ta (Ioan 19,27). De aici, frr ndoial, originalitatea Evangheliei sale fa de sinoptici, profunzimea sa de neegalat. Nu poate fi neglijat importana prezenei sutaului Loghin pe icoan: Cerul cu mult ntuneric ntunecndu-se, pmntul cutremurndu-se, pietrele despicndu-se i catapeteasma Bisericii rupndu-se n dou, vznd Loghin ntru dumnezeiasc patima lui Hristos, a cunoscut pe Fiul lui Dumnezeu ptimind din a Sa milostivire, El care steneptimitor cu Dumnezeirea, slvit mpreun cu Tatl i cu Dumnezeiescul Duh, innd toate i cuprinzndu-le, ca un Dumnezeu i adevrat mprat. Pentru aceasta Loghin cu bucurie a cntat: Tu eti puterea mea Hristoase i ntrirea.8 Prezena unui craniu n grota de sub Cruce amintete c, dup tradiie, Hristos a fost rstignit chiar n locul n care a fost ngropat primul Adam. Cci precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia (I Cor. 15,22). Dac din coasta lui Adam cel adormit izvorte viaa, creaie nou, aceast ap i acest snge, devin apa Botezului n care ne natem din nou i sngele
6 7

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia la Cuvntul cimitir, 2, p.49, 395, 396 Michel Quenot, Invierea i icoana, p. 198 Prznuirea Sfntului Mucenic Loghin, 16 octombrie, Utrenie, Icos

de- via-fctor al Noului Legmnt but n amintirea Lui. Apa care curge din coasta lui Iisus pe craniul lui Adam, trimite, n mod vizibil la icoana Coborrii la iad, unde Noul Adam l ridic pe protoprinte din mormnt. Rstignirea din afara zidurilor Ierusalimului indic nu numai respingerea lui Mesia de ctre poporul Su, ci i valoarea universal a jertfei Sale. Mare Preot i Jertf, el jertfete i se jertfete pentru noi toi.9 Moartea pe cruce se nscrie n tradiia biblic care vede n ntunecarea soarelui i a lunii i n cutremurele de pmnt semnul zilei Domnului. Svritu-sa (Ioan 19,30). Prin reproducerea frecvent a soarelui i a lunii ntunecate, icoana ntlnete Evanghelia i cultul. Vzndu-te fptura rstignit, de mult spaim a fost cuprins.10 ntreitul obstacol care ne separ de Dumnezeu i despre care Sf. Nicolae Cabassila vorbete n lucrarea Viaa n Hristos, primete aici o dimensiune cu totul aparte. Continund ntruparea, care nltur primul obstacol, cel al firii noastre ntinate, restaurndu-o, moartea lui Hristos nltur obstacolul morii i, prin Pate, ne facem s trecem n fine, n fluxul resurecional al vieii celei noi. Merit s reinem aici c n Tradiia ortodox, moartea Dumnezeului Om nu urmrete s regleze un contencios sau s dea satisfacie nevoii de dreptate divin, ci s elibereze omul de jugul ntunericului, al celui viclean deja biruit. Prin moarte, El a biruit moartea.... Cel mai greu de crezut nu este nvierea lui Hristos, ci moartea Sa, adic adncul de necrezut care separ pe Dumnezeu inaccesibil de Servitorul care sufer pe cruce. Singurul rspuns ne este dat de Sf. Ioan Teologul: Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4,8). Dar, pentru ce aadar, atia copii nevinovai, mutilai, zdrobii, cu malformaii? Taina suferinei rmne ntreag, chiar dac i se cunoate originea. n faa attor ntrebri, nu ne rmne dect s-L contemplm pe Cel mort i nviat. El s-a lepdat de ce avea mai nainte, S-a deertat pe Sine de puterea, de mreia Sa. El a cunoscut psihic absena lui Dumnezeu (Matei 27,46) smerindu-Se ca un rob pentru a se face accesibil fiecrui om.11 Hristos nsui vorbete despre moartea Sa ca despre o nlare: Iar Eu, cnd M voi nla de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine (Ioan 12,32). Coborrea Sa la iad este urmat de o nlare la cer care condiioneaz Pogorrea Duhului Sfnt. Moartea Sa umilitoare ridic, nal omenirea, anticipndu-I i proslvirea. Acesta este sensul inscripiei de deasupra Crucii, care n general nu poart cuvintele scrise de Pilat Regele iudeilor ci: mpratul slavei.12
9

Michel Quenot, Invierea i icoana, p. 200 Utrenia din Marea Smbt, Cntarea a 3 a 11 Michel Quenot, Invierea i icoana, p. 202 12 Ibidem, p. 202
10

I.2 Izvoare istorice


Pentru a face o analiz ct mai bun i ct mai complet a scenei iconografice Rstignirea lui Hristos, voi ncerca, n acest capitol, s realizez dezvoltarea acestei teme n timp, plecnd de la evoluia chipului Mntuitorului, evoluie care, sub auspiciul diferitelor contexte istorice, a influenat ntr-o mare msur, reprezentarea scenelor iconografice n arta bisericeasc, implicit a scenei mai sus amintite. Chipul Mntuitorului nu a fost vzut doar n perioada Noului Testament, ci i nainte de ntruparea Lui, deci n perioada veterotestamentar aa dup cum se poate constata citind Sfnta Scriptur. Pe Domnul, Avraam L-a vzut n Chip de nger sub stejarul din Mamvri (Facere 18,1-2; 19,1), Prunc tnr, nger de mare sfat i Sfetnic minunat (Is. 9,5), Isaia ca Emanuil (Is. 7,14), i ca mprat eznd pe tron de heruvimi (Is. 6,1-3). Daniil L-a vzut sub Chipul celui vechi de zile (Dan. 10,5-6). Aceste nfiri ale Domnului Emanuil, nger de mare sfat, mprat pe scaun preanalt, Cel vechi de zile reprezint chipul de slav al Domnului, descoperit proorocilor. Tot n aceast perioad a Vechiului Testament, Domnul S-a descoperit i sub chipul de om al durerii. Cteva trstui ale acestui chip ntlnim n Psalmi (Ps. 2,1-2; 21,1-20), dar imaginea ntrag a Hristosului ptimind este zugrvit de proorocul Isaia: Crescut-a naintea lui ca ...o rdcin n pmnt uscat; fr chip i frumusee, ca s ne uim la El i fr nfiare ca s ne fie drag. Dispreuit i cel din urm dintre oameni, om de suferin i rbdtor la durere, cci chipul Lui era hidos, dispreuit i nesocotit....Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre...i prin rnile Lui toi ne-am vindecat. Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca o oaie spre junghiere s-a adus i ca un miel fr de glas naintea celui ce-l tunde, aa nu i-a deschis gura Sa (Is. 53,2-7).13 Acest text a inspirat imaginea lui Hristos n chip de rob, cu nfiare urt, la fel cum textul psalmistului mpodobit eti cu frumuseea mai mult dect fiii oamenilor a dat natere la o alt fa a Mntuitorului, cu nfiare frumoas.

13

Arhim. Sofian Boghiu, Chipul Mntuitorului n iconografie, p. 20

n Noul Testament sunt prezentate cele mai vechi i n acelai timp cele mai autentice mrturii despre chipul Mntuitorului n viaa Sa pmnteasc. Despre chipul Lui propriu-zis se amintete ceva n momentul Schimbrii la Fa: i a strlucit faa Luica soarele, iar hainele Lui s-au fcut albe ca lumina (Mat. 17,2). i cnd Se ruga chipul feei Lui s-a fcut altul, iar mbrcmintea Lui s-a fcut alb strlucitoare (Luca, 9,29).14 Inspirndu-se din textele Sfintei Scripturi, muli Sfini Prini i scriitori bisericeti, ne transmit prin lucrrile lor, chipul ideal al Mntuitorului, vzut n ambele ipostaze, dup textul lui Isaia sau al psalmistului. Cei care se refer la omul durerii, dup afirmaiile proorocului Isaia, spun c Mntuitorul avea o nfiare obinuit. Printre cei care afirm acest lucru n scrierile lor, i menionez pe: Sf. Iustin Martirul, Origen, Sf. Vasile cel Mare sau Sf. Chiril al Alexandriei. Ali prini, ca Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Ioan Hrisostom, Teodoret sau Fericitul Ieronim inspirndu-se ndeosebi din Psalmul 44, afirmau c nfiarea lui Hristos era frumoas. Se tie din Tradiia Bisericii c primele icoane ale Mntuitorului au aprut nc din timpul vieii Sale pmnteti, cnd prin minune dumnezeiasc aceste i-a imprimat chipul pe dou mahrame. Acheiropoietos , achiropiitele sau chipurile nefcute de mn se pot rezuma la cele dou prototipuri: Faa bizantin, oriental pe mahrama trimis lui Abgar i Faa roman, occidental, - chipul Hristosului suferind pe mahrama Veronici.15

14 15

Ibidem, p. 21 Ibidem, p. 27

Sfnta Mahram trimis regelui Abgar- icoan pe lemn, sec.XV- XVI Despre Faa bizantin ntiprit pe pnz i trimise lui Abgar; se spune c Mntuitorul a cerut ap, S-a splat i apoi, tergndu-Se, chipul Su s-a imprimat pe pnz. Alii spun c nu S-a ters de ap, ci S-a ters de propria Sa sudoare. Astfel portretul s-a pstrat la Edessa unde, tot pe cale miraculoas, s-a dublat, reproducndu-se ntocmai pe Sfnta Crmid, n firida unde fusese zidit, deasupra porii. Dup acest chip fctor de minuni, s-au scos multe copii, la rndul lor fctoare de minuni ca i originalul. Acum se afl la Sf. Silvestru din Roma.

Pictur din sec.X. nfaindu-l pe regele Edessei primind mahrama cu chipul Mntuitorului

Chipul de pe mahrama Veronici se pstraz n tezaurul bisericii Sf. Petru din Roma. Originea ei: pe cnd Mntuitorul urca spre Golgota, ncovoiat sub povara crucii, sudoare i curgea pe fa, amestecat cu picturi de snge. Veronica i-a ntins un voal, iar Mntuitorul tergndu-Se pe fa, s-a ntiprit pe acest voal un chip nspimnttor - acela despre care vorbete Isaia.

Sfnta Mahram- fresc de la Muntele Athos, Mnstirea

Dionysius, sec.XVII

Din Evanghelie aflm c dup ce au cobort trupul mort al Mntuitorului de pe cruce, Lau nfurat n giulgiu cu miresme i L-au ngropat ntr-un mormnt nou, n care nimeni nu fusese pus. (Ioan, 19,40-41), unde a stat pn a treia zi, duminic noaptea. 16 Cnd au venit n ziua sabatului (Luca, 23,56), femeile i mai apoi Petru, au gsit doar giulgiul n care fusese nfurat Hristos (Ioan 20, 6-7). Acest giulgiu ar fi ajuns, prin cruciai, la Torino, n Italia. Paul Vignon susine c dup Sf. Giulgiu s-au pictat sfintele Fee bizantine, reprezentnd adevrata fa a Mntuitorului. Primul pictor care a copiat chipul de pe Sf. Giulgiu a trebuit s desfiineze chinul i moartea imprimate pe acesta. Aceasta pentru c lumea din perioada paleocretin, nu ndrznea s reprezinte chinurile Patimilor. Copiile directe luate dup Sf. Giulgiu, au devenit apoi ele nsele modele n mozaicuri, fresce, miniaturi sau icoane portative. n capitolul Rstignirea aprute n decursul istoriei i Rstignit. al IV-lea voi analiza cteva scene cu voi urmri n acelai timp i chipul lui Hristos cel

Capitolul II

16

Ibidem, p. 29