Sunteți pe pagina 1din 5

CICLUL HAGIOGRAFIC AL SF.

NICOLAE N PICTURA MOLDOVENEASC A SECOLELOR XV-XVI]

n aceast lucrare mi-am propus s studiez iconografia ciclului hagiografic al Sfntului


Nicolae n pictura moldoveneasc a bisericilor din a doua jumtate a secolului al XV-lea i din secolul al XVI-lea. La baza acestei analize st lucrarea clasic semnat de Nancy Patterson Sevcenk02, care expune o cercetare foarte amnunit a reprezentrilor iconografice ale episoadelor din viaa sfntului. capitol de art post-bizantin: pictura moldoveneasc. Sfntul Nicolae este un sfnt extrem de popular, att n arta bizantin, ct i n Occident. Popularitatea sa, el nefiind nici martir, nici sfnt militar, nici unul din Prinii Bisericii, se poate explica prin faptul c este un sfnt genera/isI, cum spune Henry Maguire3, adic minunile sale nu sunt clar direcionate, ci acoper o zon foarte larg de "specialiti": ajut oameni nevoiai sau acuzai pe nedrept, vindec bolnavi sau demonizai, salveaz corbii. Din acest motiv a fost considerat protector de ctre numeroase categorii: marinari, negustori, fete tinere, copii, vduve etc. Acelai caracter de sfnt generalist, consider Maguire, explic o tendin n iconografia ciclurilor Sfntului Nicolae, i anume aceea de a simplifica detaliile care personalizeaz scena, i astfel ct mai multe categorii de privitori s se poat identifica cu cei salvai/vindecai de sfntul Nicolae. Maguire observ aceeai tendin i n inscripii: de exemplu, n loc ca inscripia s menioneze: "cei trei generali n inchisoare", ea i numete pur i simplu "cei trei brbai n nchisoare". Studiul meu a luat n considerare toate ciclurile iconografice care s-au mai pstrat la monumentele din Moldova (Blineti, Popui, Prhui, Humor, Moldovia, Vorone, Roman, Sucevia); am analizat tipologiile iconografice specifice fiecrui monument i raporturile dintre ele. Voi alege ns numai cteva exemple care vor ilustra metoda utilizat i vor susine concluziile finale care se bazeaz evident pe ntregul studiu. O prim scen pe care o vom lua n discuie este episodul n care Sf Nicolae salveaz trei oameni de la execuie. n timp ce vorbea cu trei generali ai mpratului Constantin, Sfntul Nicolae Am utilizat aceast lucrare, care se ocup exclusiv de arta bizantin, ca model pentru studierea unui

este anunat, i subliniez aceast expresie, c trei oameni nevinovai sunt pe cale de a fi omori. opreasc.

Ajunge la locul execuiei chiar n momentul n care clul ridic sabia, pe care sfntul apuc s o Diferenele apar n interiorul compoziiei: la puine monumente o victim este pe cale s fie executat, n timp ce celelalte i ateapt rndul - formula aparent cea mai veche. Cea mai frecvent

aranjare, ncepnd cu secolul XIII, este n linie, cu spatele la clu, ca i cum sabia ar tia toate cele trei capete deodat. Compoziia poate fi comparat cu cea a Sacrificiului lui Isaac din Vechiul Testament, sau cu cea a martirilor, care, ca i scena din viaa Sfntului Nicolae, poate presupune mai multe victime. Acest proces prin care o scen din viaa sfntului preia modelul unei alte scene se petrece n multe cazuri: de exemplu, Naterea sfntului repet tipologia Naterii Fecioarei. De cele mai multe ori victimele apar legate la ochi i cu minile legate n fa, dei textele

menioneaz c li s-au legat minile la spate. Aici este n mod clar vorba despre influena reprezentrilor din Sinaxare. n aceast variant scena apare la mai toate monumentele: Blineti, Humor (fig.

1), Vorone. Sfntul Nicolae este reprezentat deasupra clului, innd sabia. Aceasta este

Mul\umesc pentru coordonare, sfaturi i materiale doamnelor profesoare Corina Popa, Ioana lancovescu i Nancy Patterson Sevcenko, The Life of Saint Nicholas in Byzantine Art, Torino, Bottega d'Erasmo,

Constana Costea.
2

1983.

Henry Maguire, lcQns of Their Bodies: Saints alld Their Jmages in Byzantium, Princeton, New Jersey, Princeton

University Press, Variorum,

1998,

p.

1996, p. 169-186 98-99.

i ldem, Rhetoric, Nature and Magic in Byzantille Art, Aldershot-Brookfield, Ashgate

156

IOANA MGUREANU

compoziia derivat din cea a scenei Sacrificiului lui Isaac: Sfntul Nicolae se afl deasupra clului asemenea ngerului care a oprit cuitul lui Isaac.

Fig. I

Fig. 2

Fig. 3

Fig. 4

Fig.

Fig.

Fig. 7

Fig. 8

Fig.

La Sucevia i Roman (fig.

2) ntlnim o alt compoziie: Sfntul Nicolae se afl n spatele

clului, nu deasupra. Aceast compoziie apare i pe icoanele ruseti, dar la cele dou monumente romneti se remarc un detaliu pe care nu l mai regsim nicieri n arta bizantin sau post-bizantin: n partea superioar a scenei dou femei par s l anune pe Sfntul Nicolae de execuia ce urmeaz s aib loc, ca i cum ar ilustra literal textul: Sfntul Nicolae a fost anunat (de execuie). Elementul nu este ntmpltor i i are explicaia n ceea ce Constana Costea numea

4 ambiana Sucevia . Este vorba de un fenomen al picturii moldoveneti din timpul Moviletilor, care
se distinge de epocile anterioare prin adncirea trsturilor narative, prin "ncrctura livreasc, intens speculativ a iconografiei", principiul literar devenind esenial pentru redactarea scenelor. Se constat

Constana Costea, La sfritul unui secol de erudiie: pictura de icoane din Moldova n timpul lui Ieremia Movil.

Ambian/a Suceviei, n Ars Transsilvaniae, III, 1993, p.

82.

Ciclul hagiografic al Sf. Nicolae n pictura moldoveneasc a secolelor XV-XVI

157

o preferin pentru modelele vehiculate de manuscrise, explicat ca o aspiraie ctre modelele pure ale artei bizantine, la care iconografii nu aveau acces dect prin intermediul manuscriselor. Prin observaiile fcute asupra acestei scene destul de simple sub aspectul compoziiei anticipez ceea ce voi ntri pe parcursul lucrrii, i anume existena a dou grupuri unitare, diferite ntre ele din punct de vedere al tradiiei iconografice pe care o urmeaz: unul, mai arhaic, ilustrat prin Moldovia-Humor-Vorone, altul cu un caracter livresc i erudit: Sucevia-Roman (din a doua jumtate a secolului al XVI-lea i nceputul celui urmtor). . O alt scen care mi ntrete aceast prim concluzie este Cei trei generali n nchisoare.

Trei generali ai mpratului Constantin ajung s fie aruncai pe nedrept n nchisoare i urmeaz s fie executai. Ei se roag sfntului Nicolae care apare n vis lui Avlavius (cel care i-a ntemniat pe nedrept) i mpratului cerndu-Ie eliberarea celor trei. n arta bizantin, aproape fr excepie apar doar cei trei generali n nchisoare. Gardianul, observa Nancy Sevcenko, este omis ntotdeauna, dei el are un rol important n desfurarea aciunii. El nu apare nici n arta ruseasc, dar apare undeva n Moldova: la Popui. Este un caz unic, ntr-un ciclu de o amploare deosebit, pe care numai restaurarea n curs l va face disponibil pentru o lectur coerent. Tot Nancy Sevcenko subliniaz raritatea apariiei Sfntului Nicolae n proximitatea nchisorii. n Moldova ns, ca pe icoanele ruseti, el apare fr excepie pentru a sublinia rolul su n eliberarea generalilor, dei nici un text nu menioneaz ca el ar fi aprut efectiv celor trei. Redactarea de la Humor (fig. 3) este extrem de simpl, n timp ce la Sucevia i Roman (fig.

4)

apare un detaliu care i are probabil sursa n iconografia scenei Hrnirii lui Daniil n nchisoare: Sfntul Nicolae ntinde un co cu mncare celor trei. Menionez c redactarea aceasta nu apare n arta ruseasc. Voi aduce acum n discuie o icoan greceasc, probabil pictat la Athos la

16055, care se va

dovedi extrem de important pentru analiza grupului Sucevia-Roman, cu care este n linii mari contemporan. Este singurul caz n ntreaga art bizantin i post-bizantin unde am rentlnit acest motiv (fig.

5).

6 Scoaterea diavolului dintr-o statuie de bronz de la Alexandria .

O alt scen pe care o regsim pe aceast icoan i la cele dou monumente moldoveneti este

Unul dintre rolurile Sfntului Nicolae este acela de duman al pgnismului, i exist mai o scdere a interesului pentru reprezentarea acestor scene n perioadele trzii ale artei bizantine, i multe episoade n viaa sa legate de confruntarea cu pgnismul, cu diavolii. Nancy Sevcenko remarca

justific acest fenomen prin faptul c ideea luptei i a triumfului asupra zeilor pgni nu mai era de actualitate. Dar popularitatea rugciunilor de aprare mpotriva diavolilor care locuiesc diferite spaii proxime oamenilor, rugciuni ce continu pe parcursul ntregului Ev Mediu, contrazic aceast explicaie. i dovada cea mai gritoare este popularitatea acestui tip de scene n cadrul ciclului Sfntului Nicolae n arta post-bizantin: episodul Tierii chiparosului locuit de un diavol este unul din cele mai frecvent reprezentate, att n Moldova, ct i pe icoanele ruseti (fig.

6). 7) ntr-un

Scena Doborrii statuii din Alexandria este ilustrat la Gracanica i la Decani (fig.

mod foarte asemntor: Sfntul Nicolae (cu un topor n mn la Decani), amenin o construcie ntre turn i soclu de statuie de pe care cad nite figurine care dac ar avea aripi ar semna cu nite diavoli, un fel de marionete. O cu totul alt redactare se ntlnete la Bojana (fig.

n aceast variant cred c am identificat scena la Vorone (fig. 8) i Humor. 9): Sfntul Nicolae asist la o scen n

care doi oameni se lupt s doboare o statuie mare de bronz, care, dup cum spune N. Sevcenko, pare mai degrab un martir, sau Hristos flagelat, dect un idol pe cale de a fi drmat. Este de remarcat n acest caz clasicismul figurii, drapat ca o statuie antic.

n Moldova scena apare i la Roman (fig. 10): compoziia este de tipul Decani/Gracanica, cu
Sfntul Nicolae ameninnd cu toporul statuia, care este reprezentat, nu ca n Serbia, unde apar doar

5 , 6

Acum aflat la biserica Sf Athanasie.. Sykia, Chalkidiki, Grecia; publicat pentru prima oar n Byzantine and

Posl-Bvzanline Ari, Atena.

1986.

Scena nu apare n

perioada bizantin n Grecia, ns va deveni frecvent n secolele XVII-XVIII n toate icoane i

ciclurile de frece, cum ar fi cel din biserica mitropolitan din Kozani - n varianta Bojana - sau din mica bisericu de sat cu pictur exterioar de la Velvedo (prefectura Kozani) - n varianta Decani.

158

IOANA MGUREANU

drcuorii, i nu mai este o marionet flexibil, ci este clar o statuie, fr a avea ns clasicismul celei de la Bojana.

Fig. 10

Fig. Il

A fost surprinztor s regsesc aceast scen, cu o iconografie aproape identic, n icoana de la Athos (fig.

1 1), puin posterioar picturii de la Roman, dar cu care ar putea mpri un model

comun, un manuscris probabil, care a ajuns s circule n Moldova. Similaritatea compoziiei este flagrant i poate fi susinut i prin comparaia altor scene: exist dou episoade n viaa sfntului n care el apare n vis: o dat unui funcionar, Avlavius, alt dat mpratului Constantin. Scena preia iconografia tipic a apariiei n vis, cu personajul dorind m picioare n spatele scenei ce red visul. n Moldova este reprezentat Visul lui Constantin n mai multe cazuri; la Roman apar n mod excepional ambele visuri". Unul dintre ele: cel al lui Constantin (dar faptul are puin importan fiind vorba de aceeai aciune) este reprezentat ntr-un mod extraordinar de asemntor cu Visul lui Avlavius din icoana greceasc: asemnarea merge pn la detalii de genul bordurii patului, a modului n care cade ptura, a poziiei minii sfntului. n Moldova, numai la Roman apare poziia caracteristic a somnului din arta bizantin: cu mna sub cap, ceea ce nu apare n arta ruseasc i ne trimite din nou la o surs bizantin pur. La fel scena de la Roman n care Sfntul Nicolae i primete pe cei trei generali cu daruri, i care la Popui i Vorone este extrem de diferit, amintete pn n detaliile cele mai mici de cea de pe icoana athonit. Nu se regsesc ns similariti n ceea ce privete compoziia arhitectonic a scenelor, lucru de ateptat dat fiind personalitatea extrem de puternic n aceast privin a meterilor de la Sucevia ca i a celor de la Roman: compoziiile arhitectonice sunt la ambele biserici extrem de dezvoltate i de personalizate n acelai timp, putndu-se recunoate apartenena unei scene la unul dintre cele dou biserici doar prin analiza cadrului arhitectonic.

n ceea ce privete acest grup de biserici pe care l-am distins, Sucevia - Roman, am vzut
cum el se identific prin rezolvri compoziionale care n mod clar in de o alt tradiie iconografic, care, dup prerea mea este una greceasc. n acelai timp, e vorba i de o alt tradiie textual: la aceste dou ultime biserici, din punct de vedere cronologic, apar o serie de scene fr precedent, extrem de rare n ntreaga art bizantin, cum ar fi: Salvarea lui Vasile de la arabi. Ele pot fi parial explicate printr-un text: Pomenirea Printelui nostru Nicolae din Prologariul Mitropolitului Dosoftei7. E adevrat c sunt surse mai trzii, dar ne indic existena n Moldova a unor surse posibile pentru n toat Moldova i n Rusia, Minunea salvrii lui Vasile de la arabi i ea aproape nelipsit de pe

ciclurile de la Sucevia i Roman, cci textul conine Miracolul Salvrii de la nec, extrem de popular
-

Proloagele, Craiova,

199 1,

voI 1, care reproduce ediia de la Iai,

1854-55,

care la rndul ei reprezint traducerea

fcut la Neam n

179 1

de ieromonahul tefan dup Prologariul Mitropolitului Dosoftei (Iai

1682),

ca i dup ediii

moscovite ale Proloagelor din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea.

Ciclul hagiografic al Sf. Nicolae n pictura moldoveneasc a secolelor XV-XVI

159

icoanele ruseti, dar care apare i pe icoana greceasc citat, ns i Minunea covorului (care apare la

Humor, ns nu i n grupul Roman-Sucevia). Nu susin c acest text ar fi fost varianta pentru conceperea programului iconografie de la aceste dou biserici, dar el atest existena unor texte care au circulat n Moldova, de altfel i n Rusia, i care cereau o rezolvare iconografic, rezolvare gsit n

dou moduri diferite n cele dou spaii. Aceste constatri permit construirea unei ipoteze referitoare la iconografia scenelor: a existat probabil o surs greceasc, poate chiar athonit, cel mai sigur un manuscris, dac nu chiar o icoan, care a circulat n Moldova n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, cnd au fost nlate i pictate * Roman i Sucevia .
IOANA MAGUREANU Universitatea Naional de Arte

Bucureti

LE CYCLE HAGIOGRAPHIQUE DE, SAINT NIGOLAS DANS LA PEINTURE MOLDAVE DES XVEME ET XV lEME SIECLES

RESUME
lc premier encorc conserve: L'articlc analyse les cycles iconographiques de Saint Nicolas dans la peinture murale moldave, depuis

1493 Blineti el jusqu'aux dernieres manifestations importan tc s de l'art moldave:


,

Roman et Sucevia. L'analyse condul sur l'cxistence de deux groupes de monuments, qui suivent deux directions differentes: le premier egalem e n t du point de vue chronolog l que, rcpresente par Vorone, Moldovia el Humor e st apparente il des formules plus archai'ques de l'art byzantin, mais aussi il celles que i'on retrouve dans les ic6nes russes. Le second groupe, tres homogene, est constitue de Roman et Su cevia, el appar ti e n t du paint de vue stylistique il une autre periode de rart moldave. L iconographie de ces deux monuments semble il
'

premiere vue plus proche de celIe qui caracterise des espaces limitrophes de rart byzantin: la Serbie, la BlIlgarie. L'idenlification d'une ic6ne provenant de l'ecole athonite de l'cpoqlle qlli presente des similitudes icono graphiques evidentes prouve toutefois l' orientation de l' ecole moldave de cette epoque vers des sources plus pures, et notamment grecques, qui ont du connatre une diffusion, grce aux manuscrits et allx ic6nes, dans rOrient post byzantin .
-

Par rapport a ces deux groupes, le cycle de Popui constitue un cas particulier et d'une ampleur
remarq uable .

Ce type d'analyse des cycles iconographiques pourrait mettre en evidence d e s relations interess antes il l'interieur de I'espace de rart post-byzantin.

Fotografiile sunt personale sau aparin bibliografiei consultate: cele de la Bojana i Decani sunt reproduse dup

Nancy Sevc enko, op. cit.: cele de la Roman provin de la Marina Ileana Sabados, Catedrala Episcopiei Romanului, Episcopia Romanului i HuiloL

1990,

iar detaliile din icoana athonit din Byzantine and Post-Byzantine Art, Atena,

1986.