SCURT ISTORIE A PICTURII BIZANTINE (I)

Iustina Andreescu Realizat de redactia revistei Catacombele Ortodoxiei editata de Biserica Ortodoxa Romana de Stil Vechi Difuzat de Altermedia, http://ro.altermedia.info Cretinismul se contureaz n lumea greco-roman, o lume bulversat de convulsii sociale, att de natur material, ct i spiritual. Societatea este cmpul de lupt al ideilor i sistemelor religioase ale timpului aceluia. n acest spaiu, plin de conflicte, dar adnc preocupat de problemele spirituale, cretinismul aduce o nou concepie despre lume, complet diferit de orice idee existent pn atunci. Imaginea, ca ntrupare a cuvintelor Sfintei Scripturi, s-a dezvoltat treptat, odat cu Biserica i n timp ce aceasta i stabilea dogmele. Imaginea sfnt a aprut nc de la nceputurile cretinismului, fiind unul din principalele mijloace de propovduire i de mrturisire ale Sfintei Scripturi. Imaginea, ca limbaj, sau mai bine zis, ca ntrupare a cuvintelor Sfintei Scripturi, s-a dezvoltat treptat, odat cu Biserica i n timp ce aceasta i stabilea dogmele. Cretinismul se contureaz n lumea greco-roman, o lume bulversat de convulsii sociale, att de natur material, ct i spiritual. Cultura clasic, ce ddea o motivaie tuturor eforturilor creatoare ale omului, este acum considerat a fi mbtrnit i deczut, iar credina n forele proprii, care era esena nsi a eroului antic, slbete, crete nedumerirea fa de raionalism i fa de tiin. Societatea este cmpul de lupt al ideilor i sistemelor religioase ale timpului aceluia. n acest spaiu, plin de conflicte, dar adnc preocupat de problemele spirituale, cretinismul aduce o nou concepie despre lume, complet diferit de orice idee existent pn atunci. La nceput, cretinismul s-a manifestat ntr-un spaiu restrns, confruntndu-se cu multe probleme izvorte din dificultatea societii de a depi vechile concepii, att cele provenite din tradiia iudaic, ct i cele ce i aveau sorgintea n tradiia antic, greco-roman. Acesta a fost i cazul imaginilor, a cror acceptare se mpiedica, pe de o parte, de interdicia Vechiului Testament cu privire la reprezentarea lui Dumnezeu, cu att mai mult cu ct comunitaile cretine erau nconjurate de pgnism, iar experiena nefast a idolatriei pgne i fcea pe primii cretini s evite orice form de manifestare artistic ce lear fi putut contamina religia, i, pe de alt parte, de lipsa unui limbaj artistic adecvat, cu ajutorul cruia s se poat reprezenta aa cum se cuvenea chipul lui Hristos. n plus, n acele timpuri, nu se explicitase nc dogma ntruprii care le-ar fi oferit motivul, certitudinea i chiar datoria de a reprezenta chipul lui Hristos. De aceea, Biserica li sa adresat iniial cretinilor printrun limbaj mai accesibil i mai adecvat dect imaginea direct pe care, dup cum am vzut, nu erau pregtii s o primeasc. n legtur cu aceasta, Sfinii Prini stabiliser o regul, bazat pe Sfnta Scriptur, prin care se cerea ca tainele cretine fundamentale s le fie ascunse celor ce urmau s primeasc Sfntul Botez, pn la un anumit moment (dnduse aici exemplu faptul c Domnul se adresa n pilde care erau abia ulterior dezvluite ucenicilor). De aceea, Biserica folosea un limbaj al simbolurilor, ale cror sensuri se dezvluiau catehumenilor, pe msura pregtirii pentru Sfntul Botez. Cci zice Sfntul Chiril: "nu le vorbim fi despre taine, ci vorbim multe n chip nvluit, ca n parabole, aa nct credincioii care tiu neleg, iar cei ce nu tiu nu sufer nici o pagub". Alt motiv pentru utilizarea limbajului simbolic era i acela c raportul dintre cretini i lumea din afar necesita un limbaj cifrat, pentru c nu se puteau divulga lumii exterioare, pgne i ostile, Sfintele Taine ale Bisericii.

Primii cretini foloseau, nainte de orice, simboluri biblice. Pe lng rarele imagini directe, explicite ale lui Hristos, exist o multitudine de reprezentri simbolice. Printre cele ce utilizeaz forma uman, ntlnim, n primul rnd, imaginea Bunului Pstor, care apare nc din secolul I. Ea este inspirat din textele biblice, unde lumea este figurat ca o stn al crei pstor este Dumnezeu, cci Domnul Nostru nsui zice: "Eu sunt pstorul cel bun" i "am venit pentru oile cele pierdute din casa lui Israel". Adoptnd aceast imagine, cretinismul i confer un sens precis: Bunul Pstor Dumnezeu ntrupat ia asupr-i oaia cea pierdut, adic natura uman deczut, pe care o unete cu slava Sa dumnezeiasc. Un alt simbol, care la prima vedere ar prea doar un element decorativ, i care s-a pstrat pn n zilele noastre, este cel al viei-de-vie. Ea amintete i simbolizeaz taina central a Bisericii, Sfnta Euharistie. "Via d vinul, precum Cuvntul i-a dat sngele" cum zice Sfntul Clement Alexandrinul. Alturi de via-de-vie, ntlnim, ca unul din simbolurile cele mai rspndite, petele. Mntuitorul chemndu-i pe ucenici la apostolat le spune: "Urmai-M i v voi face pe voi pescari de oameni", El comparnd astfel mpria cerurilor cu un nvod plin cu tot soiul de peti. Aceast imagine mai servete i ca simbol al buntilor cereti, al propovduitorilor, dar i al convertiilor. Atunci cnd trebuia reprezentat Hristos n mijlocul cretinilor unii cu El prin Sfntul Botez, se pictau mai muli petiori nconjurnd un pete mai mare. Alt reprezentare al lui Hristos, extrem de rspndit n catacombe este cea al mielului care, i ea, apare n secolul I. Asemenea petelui, este, n acelai timp simbolul lui Hristos, al cretinului n general i mai ales al Sfinilor Apostoli. Mieii care se adpau la praie i simbolizeaz pe cretinii care beau apa vie a nvturii evanghelice. Atunci cnd erau doi miei se desemna Biserica Evreilor i Biserica Neamurilor. Ca simbol principal al lui Hristos, mielul a nlocuit mult vreme imaginea direct a Domnului nostru, chiar i n scene biblice precum Schimbarea la Fa sau Botezul, n care nu doar Hristos, ci i Sfinii Apostoli sau Sfntul Ioan Boteztorul erau reprezentai sub form de miei. Maica Domnului este de la nceput nfiat n mod direct singur, ca Orant, adic rugndu-se, aceasta artnd rolul ei de mijlocitoare ctre Dumnezeu, pentru Biseric i pentru lume. Toate aceste simboluri nu erau suficiente, ns, pentru nelegerea nvturilor cretine de ctre pgnii care veneau n Biseric. Pentru a-i apropia de adevr, Biserica a adoptat unele simboluri, forme, mituri pgne, elemente absorbite din arta greco-roman, egiptean, sirian sau a altor popoare care vor fi purificate, adaptate, sfinite prin coninutul pe care l vor transmite astfel, putnd fi purttoare a nvturilor mntuitoare, mplinite prin ntrupare. n timp, coninutul nou va reui s modifice nsei formele prin care se exprim. Cretinismul s-a rspndit rapid n Orient i a cuprins largi mase populare, care-i vor elabora, de-a lungul secolelor, o art proprie, sincer i fr pretenii, pe care orice om din popor o va nelege i o va admira. Va fi predominant ornamental, deoarece divinitatea era un concept abstract, care strnea team n sufletul credincioilor. Trziu, acetia vor ndrzni s realizeze o reprezentare iconografic direct. Pentru cretinii primelor veacuri, scopul final al existenei umane era depirea planului material i aspiraia ctre Dumnezeu. Obsesia pcatului i teama de moarte, viaa pmnteasc asemnat unei fundturi fr ieire, fceau ca toate aspiraiile i toat ndejdea s fie ndreptate ctre viaa de dincolo i, mai mult, ctre ntruparea Domnului, pentru mntuirea oamenilor. Pe acest fapt al ntruprii Domnului s-a fondat pariala reabilitare a lumii materiale i credina n viitoarea victorie asupra pcatului i a morii: "i corpul, cndva hrzit pieirii spune Sfntul Efrem Sirul va strluci cum nu s-a mai vzut." Deci, corpul, "mormnt al sufletului n concepia antic pgn, devine "templu al Duhului Sfnt", dar doar prin credina n Hristos i n ntruparea Lui, prin imitarea vieii lui i respectarea

nvturii Lui. Un lucru care umplea de fericire i ndejde inima credinciosului, prin faptul c-i permitea comunicarea cu Dumnezeu, era participarea la tainele Bisericii, prin intermediul tuturor slujbelor care se svreau n Biseric. Acestea erau n aa fel concepute nct s ndrepte, att mintea, ct i simurile, spre Dumnezeu, prin ascultarea muzicii psaltice, prin contemplarea sfintelor icoane, prin ptrunderea nelesului adnc al cuvintelor Sfintei Scripturi, prin respirarea mirosului de tmie, prin gustarea Sfintei Anafure, a Sfintei Aghiazme, culminnd cu Sfnta mprtanie.

SCURT ISTORIE A PICTURII BIZANTINE (II)

n anul 313 Imperiul roman devine cretin, iar n 330 Constantin cel Mare fondeaz noua capital a imperiului, Constantinopol. Cretinismul iese din catacombe i "cucerete" att Imperiul Roman, ct i popoarele din Orientul Apropiat, extinzndu-se cu repeziciune. Cretinismul se propovduiete, prin art, nu unor grupuri restrnse, ci maselor de oameni credincioi. Icoana este o adevrat mrturisire de credin cretin, ce are un profund caracter dogmatic. Biserica se folosete o dat n plus de iconografie, nu numai propovduind prin intermediul artei, ci i combtnd cu ajutorul ei erezia. n picturile din catacombe ntlnim nu doar principiul nsui al artei cretine, ci i trsturile generale ale caracterului ei exterior. Este o art care exprim nainte de orice nvtura Bisericii. Scopul ei nu este acela de a reflecta viaa cotidian ca atare, nu vom gsi n pictura cretin nici o urm de imagine cu caracter documentar, anecdotic sau psihologic ci de a o lumina cu un sens nou, aducnd la problemele ei rspunsul Sfintei Scripturi. Esena picturii este starea de rugciune pe care o comunic privitorului. Cel mai adesea, sfinii sunt pictai ntr-o postur orant, adic de rugciune, foarte rspndit n primele veacuri cretine, ce are valoarea unui simbol. Ei sunt ntotdeauna reprezentai frontal, adresndu-se privitorului i comunicndu-i acestuia starea lor. Ceea ce conteaz nu este att aciunea n sine, ct mai ales comuniunea cu privitorul. Vedem astfel n catacombele romane o mulime de orante care personific rugciunea sau Biserica aflat n rugciune stare luntric ce devine leit-motivul acestei arte. Cretinul care oricnd trebuia s fie gata de a-i mrturisi credina n chinuri avea, prin pictur, naintea ochilor trirea ce trebuia s-l nsoeasc n toate mprejurrile. Se nfia deci ceea ce putea propovdui, ntri i liniti, nu ceea ce ar fi riscat s par nfricotor sau respingtor, imaginea fiind redus la minimum de detalii i la maximum de expresivitate. Toate aceste caracterisitici ale artei de nceput ne trimit direct la forma clasic a icoanei ortodoxe. nc din acea epoc, pictorul trebuia s confere operei sale o mare simplitate, a crei semnificaie adnc nu era accesibil dect ochilor duhovniceti. Prima sa grij fiind aceea de a transmite Sfnta Tradiie, pictorul trebuia s renune la conceptul clasic de estetic i s utilizeze elementele lumii vzute pentru a sugera lumea spiritual. Descoperim n simbolismul epocii un sistem coerent i profund, ptruns n ansamblu i n toate detaliile de mesajul unic i tainic al mntuirii. n anul 313 Imperiul roman devine cretin, iar n 330 Constantin cel Mare fondeaz noua capital a imperiului, Constantinopol. Cretinismul iese din catacombe i "cucerete" att Imperiul Roman, ct i popoarele din Orientul Apropiat, extinzndu-se cu repeziciune. Aceast schimbare aprut n viaa Bisericii secolului al IV-lea nu marcheaz doar o epoc de biruin a credinei cretine, ci i o vreme a marilor ncercri i ispite. Imperiul cretin aducea cu el din negura timpului nelinitea, ndoielile i nenelegerile unei lumi pgne. Pe acest fundal, contactul dintre Biseric i societate este marcat de un iure de erezii, dar i de un mare avnt al vieii duhovniceti, mai ales monahale i isihaste. Mistica devine izvorul ce hrnete arta cretin, contribuind decisiv la definirea i conturarea ei. Prin esena ei, arta trebuie s transmit adevrurile dogmatice i s comunice trirea

duhovniceasc a cretinului, acel cretinism viu n care dogma i viaa se confund. Cretinismul se propovduiete, prin art, nu unor grupuri restrnse, ci maselor de oameni credincioi. De aceea, Sfinii Prini acord o mare importan rolului pedagogic al artei. Sfntul Grigorie de Dumnezeu Cuvnttorul arat importana deosebit a imaginii: "n sfintele locauri se folosesc imaginile pentru ca aceia care nu cunosc scrierea s poat citi mcar pe perei ceea ce nu sunt n stare s citeasc n cri", iar Sfntul Vasile cel Mare atribuie picturii o for de convingere mai mare dect cea a propriilor sale cuvinte. Patriarhul Nichifor al Constantinopolului surprinde imparialitatea vzului, cci "adesea ceea ce intelectul nu surprinde ascultnd este explicat de ctre vedere care nu se preteaz la interpretri false". Arta astfel conceput era manifestarea exterioar a vieii nnoite prin cretinism, o via eliberat de lumea material pgnii triau n trup, dup un principiu total opus mntuirii cretine. Modelul trupului triumftor fusese exprimat n arta pgn. n mod antagonic, arta cretin reliefa principiul de via specific, pe care-l opunea perspectivei pgne asupra lumii. Fiind arta Imperiului, ea avea ndatorirea de a educa i ndruma poporul spre cele dumnezeieti i de a crea modele ct mai accesibile i uor asimilabile. Convertirea n mas a oamenilor a necesitat un nou fel de propovduire, mai direct i mai explicit. Simbolurile primelor veacuri, destinate unui numr mic de cretini, erau mai puin clare pentru noii venii n snul Bisericii. De aceea, n secolele IV-V apar n biserici marile cicluri istorice reprezentnd evenimentele Vechiului i Noului Testament, sub forma unor picturi monumentale care opun ereziilor dogma Bisericii formulat de Sfinii Prini la Sinoadele Ecumenice. Tot n aceast epoc s-au stabilit marile srbtori ale Bisericii, precum i icoanele praznicare care exist i astzi n Biserica Ortodox. Icoana este o adevrat mrturisire de credin cretin, ce are un profund caracter dogmatic. Biserica se folosete o dat n plus de iconografie, nu numai propovduind prin intermediul artei, ci i combtnd cu ajutorul ei erezia. "Reprezentarea chipului omenesc al Domnului pe icoane slujete la ruinarea ereticilor care pretind c El nu S-a fcut om dect n nchipuirei nu n realitate" i scria Sfntul Ghermano, Patriarhul Constantinopolului, Episcopului iconoclast Toma. Arta reprezint o dimensiune esenial a Ortodoxiei din toate timpurile i fiind un mijloc de propovduire, Biserica va supraveghea cu mare atenie evoluia ei avnd n vedere responsabilitatea asumat. Ca urmare, Sfinii Prini vor ncerca, prin canoane, s mbogeasc arta cretin i s o fereasc, n acelai timp, de infiltraiile de origine pgn. La al 6-lea Sinod Ecumenic de la Trulan, din anul 692, Biserica formuleaz pentru prima oar un principiu de baz referitor la coninutul i caracterul artei sfinte, ca mijloc de propovduire a credinei. Astfel, canonul 82 specific: "n unele simboluri de pe cinstitele icoane, mielul este zugrvit artat cu degetul de ctre naintemergtorul, fiind socotit acesta drept chipul harului, n locul adevratului miel Hristos Dumnezeul nostru, prevestit nou prin lege. ns primind noi tipurile i umbrele vechi ca simboluri i prototipuri ale adevrului, care au fost predate bisericii, dm, cu toate acestea, ntietate harului i adevrului, socotindu-le c sunt plinirea legii. Aadar, pentru ca ceea ce s-a svrit s se arate i prin pictur tuturor, hotrm ca mielul, Hristos, Dumnezeul nostru, cel ce a ridicat pcatul lumii, s se nfieze de acum nainte pe icoane n chipul omului. Din aceasta vom nelege nlimea umilinei Cuvntului lui Dumnezeu i vom fi ndrumai spre amintirea petrecerii Lui n trup, a patimilor i a morii Sale mntuitoare, precum i spre izbvirea lumii, mplinit prin aceasta." Reprezentarea realist a lui Hristos constituie o mrturie a ntruprii Sale. Sinodul ecumenic vorbete despre simbolurile i prenchipuirile lui Mesia ca despre o etap depit din viaa Bisericii. El hotrte nlocuirea simbolurilor din Vechiul Testament i din primele veacuri cretine cu reprezentarea direct a ceea ce ele prefigurau, chemnd spre dezvluirea sensului lor. Imaginea coninut n acele prenchipuiri devine, prin ntrupare, realitate. Simbolurile antice sunt ndeprtate tocmai pentru c exist imaginea direct, n raport cu care

toate acestea par a fi nite reminiscene ale "imaturitii iudaice". Ele ajung s fie chiar negative, n msura n care diminum importana capital a imaginii directe i a rostului ei. Acest canon reprezint temeiul dogmatic al acestei imagini, i tocmai aici gsim valoarea ei esenial. Este pentru prima dat cnd o decizie sinodal stabilete legtura dintre icoan i dogma ntruprii, neleas ca "via a lui Hristos n trup". Imaginea lui Hristos trebuie s arate cele dou naturi ale Lui cea omeneasc, chipul, dar i cea dumnezeiasc, prin a crei contemplare s-I aducem slav lui Dumnezeu. Canonul specific, de asemenea, n ce const simbolismul artei sfinte: el nu trebuie s se bazeze pe subiectul iconografic, pe ceea ce este nfiat, ci pe felul n care este reprezentat. Sfinii Prini ncuviineaz o imagine direct i renun la semnele care nu nfieaz umanitatea concret a lui Iisus Hristos, fiind imposibil s respingi o erezie hristologic cu ajutorul unui pete sau a unui miel.

SCURT ISTORIE A PICTURII BIZANTINE (III)

Iconoclasmul secolelor al VIII-lea i al IX-lea a reprezentat unul dintre cele mai teribile curente anti-cretine, care a spat la nsi temelia credinei. n primele apte secole, Biserica a nfruntat diferitele idei i concepte ale unei lumi nscnde, referitoare la Sfnta Treime - Dumnezeu Tatl, Fiul i Sfntul Duh - ca unitate i trinitate, la Maica Domnului ca Nsctoare de Dumnezeu, i le-a nvins pe fiecare n parte, la cele ase Sinoade Ecumenice. Acest ultim atac era ndreptat mpotriva unuia dintre cele mai importante mijloace de manifestare, trire i propovduire a credinei, icoana. O concepie att de transcendental asupra lumii precum cea bizantin urma s dea natere, n mod inevitabil, iconoclasmului: mai devreme sau mai trziu, se va fi afirmat imposibilitatea reprezentrii lui Dumnezeu. nc de la nceputurile cretinismului, au aprut tendine iconoclaste att n Orient, ct i n Apus. Acestea nu au disprut niciodat definitiv n Asia Mic, subzistnd n comunitile montanitilor, novaienilor, paulicienilor. Naterea unui curent iconoclast a fost doar o chestiune de timp, care avea nevoie doar de un context favorabil pentru a se manifesta. Societatea acelor timpuri, mpovrat de o cultur complex, percepea cu dificultate Biserica i accepta cu greutate bogia simplitii i frumuseii cretinismului. n schimb, Biserica a preluat din cultura acestei societi orice ar fi putut folosi la nelegerea i propovduirea adevrului cretin i la ndrumarea omului ctre mpria Cerurilor. n acest cadru, n arta cretin s-au furiat i elemente cu caracter profan, specifice pgnismului, care ar fi putut deforma nvtura Bisericii. Ca ntotdeauna, lumea ncerca s-i introduc propria imagine n Biseric, cea a raiunii czute, iar consecinele reprezentrilor arbitrare nu au ntrziat s apar. Arta creat dup propria imaginaie a strecurat n inimile credincioilor ndoial fa de sfinenia icoanei i de necesitatea ei n Biseric, arm deosebit de puternic n minile iconoclatilor. n ochii acestora, arta era incapabil s reflecte slava lui Dumnezeu i a sfinilor, prnd a fi o adevrat blasfemie, iar prezena ei n Biseric o concesie fcut pgnismului. Un alt avanpost al iconoclasmului l-a constituit venerarea exagerat a icoanelor, ce a generat contradicii, abuzuri i nenelegeri i a condus chiar la profanarea acestora. Unii cretini mpodobeau zelos bisericile, considernd c acest fapt era suficient pentru mntuirea lor. Sfntul Amfilohie al Iconiumului denunase lucrul acesta nc din secolul al IV-lea. Pe de alt parte, imaginile brodate ale sfinilor ornau vemintele de ceremonie ale membrilor aristocraiei bizantine. n Alexandria, domni i doamne se plimbau pe strzi mbrcai n haine mpodobite cu icoane, semn al luxului. O cinstire exagerat a icoanelor se regsea i n unele obiceiuri din Biseric: astfel, icoanele erau luate uneori ca nai i nae de botez sau clugrie; mai mult, culorile de pe icoane erau amestecate cu Sfintele Daruri, ca i cum acestea ar fi trebuit completate. Excesele ajungeau pn la o venerare propriu-zis a imaginii

i nu a persoanei reprezentate, cinstirea icoanelor devenind astfel vecin cu idolatria. Toate aceste atitudini intrigau profund o serie de credincioi, ce nu erau foarte bine ancorai n Ortodoxie, unii dintre ei ajungnd chiar s resping complet iconografia. La dezvoltarea i consolidarea curentului iconoclast au contribuit i atacurile din afara Bisericii. Astfel, evreii, bazndu-se pe interzicerea reprezentrii lui Dumnezeu din Vechiul Testament, i acuzau pe cretini de idolatrie, iar n momentul naterii islamismului, ei i-au fcut din adepii acestuia aliai n lupta mpotriva icoanelor. Dac la nceput arabii au fost destul de tolerani fa de imaginile cretine, n teritoriile ocupate, n anul 723, ei au iniiat, alturi de evrei, un curent extrem de nefavorabil icoanelor. Printre opozanii cinstirii icoanelor se numrau i unele secte derivate din cretinism - care negau ntruparea lui Iisus Hristos, i prin urmare susineau imposibilitatea reprezentrii Lui - precum paulicienii i monofiziii. n aceste mprejurri, n anul 726, mpratul Leon al III-lea Isaurul, influenat de episcopii din Asia Mic, ostili cultului imaginilor, a adoptat o atitudine deschis mpotriva cinstirii icoanelor. Anii 726-730 au fost marcai de ncercrile neizbutite ale mpratului de a-i atrage de partea sa pe Patriarhul Ghermano al Constantinopolului i pe Papa Grigorie al II-lea al Vechii Rome. Refuznd categoric s modifice n vreun fel nvtura de credin n lipsa unui Sinod Ecumenic, Patriarhul Ghermano i-a atras depunerea i nlocuirea sa cu un iconoclast, Anastasie. n consecin, n anul 730, s-a emis un decret mpotriva cinstirii icoanelor, semnat att de mprat ct i de ierarhia iconoclast a Bisericii Constantinopolului. Urmarea acestui decret a fost o lupt crncen mpotriva icoanelor i a cinstitorilor lor, stropit cu sngele mucenicilor i mrturisitorilor; ierarhii care nu s-au supus decretului au fost exilai, iar credincioii persecutai i supui la torturi, adesea pn la moarte. Iconoclasmul a fost un act nelegitim, el fiind de fapt o interrvenie a puterii civile n problemele Bisericii, dar pentru iconoclati supunerea Bisericii n faa autoritii statale era un principiu "sine qua non": "Eu sunt mprat i preot", scria Leon al III-lea. El a reprezentat unul dintre cele mai teribile curente anti-cretine, care a spat la nsi temelia credinei. n primele apte secole, Biserica a nfruntat idei i concepte ale unei lumi nscnde, referitoare la Sfnta Treime - Dumnezeu Tatl, Fiul i Sfntul Duh - ca unitate i trinitate, la Maica Domnului ca Nsctoare de Dumnezeu, i le-a nvins pe fiecare n parte, la cele ase Sinoade Ecumenice. Acest ultim atac era ndreptat mpotriva unuia dintre cele mai importante mijloace de manifestare, trire i propovduire a credinei, icoana. Poziia Bisericii a fost foarte clar i intrasingent, de la bun nceput. Astfel, Patriarhul Ghermano al Constantinopolului a adresat iconoclatilor trei epistole dogmatice, prefernd ereziei, umilina i exilul. Sfntul Ioan Damaschin, ca urmare a decretului imperial iconoclast, a replicat scriind primul din cele trei "Tratate n aprarea sfintelor icoane", ce reprezint o expunere teologic complet i sistematic a nvturii ortodoxe despre imagini. La rndul su, Papa Grigorie al II-lea a refuzat s se supun mpratului, convocnd la Roma, n anul 727, un Conciliu care confirma cinstirea icoanelor. Pe rnd, mpraii bizantini au luptat mpotriva cinstirii icoanelor; Leon al III-lea Isaurul a fost urmat la tron de fiul su, Constantin Copronim, i mai nverunat dect tatl su el a scris un tratat violent n care rezuma dogma iconoclast i a convocat un Sinod care a aruncat anatema asupra celor ce venerau icoanele; iar Leon al IV-lea era i el un iconoclast; prima perioad iconoclast s-a ncheiat la moartea sa, n anul 780, cnd soia lui, Irina, s-a urcat pe tron. Ea a convocat imediat, ndemnat de Patriarhul Nichifor al Constantinopolului un sinod care s delibereze asupra problemei iconoclaste. Astfel, cel de-al VII-lea Sinod Ecumenic a avut loc n anul 787 la Niceea. La acest Sinod au participat 350 de episcopi i un numr mare de clugri; iconoclatii au fost invitai s-i exprime punctele de vedere, la care ortodocii au rspuns susinnd

cinstirea icoanelor. Sinodul a restabilit iconografia i a adoptat o serie de msuri pentru normalizarea vieii bisericeti. Cu toate acestea, problema iconoclast a rmas uitat numai 27 de ani, cnd, la urcarea pe tron a lui Leon al V-lea Armeanul a renceput prigoana cretinilor ce cinsteau icoanele. Ca i Constantin Copronim, Leon al V-lea a cerut argumentarea poziiei iconoclaste i a convocat un nou sinod care s-i susin prerea, ncercnd ca i predecesorii si s uzurpe suveranitatea Bisericii. Biserica s-a opus din nou ncercrilor de mutilare a nvturii sale, i sfini precum Teodor Studitul au luptat pentru a apra dogma ortodox. n ciuda faptului c iconoclasmul nu mai reprezenta un pericol pentru Biseric, persecuiile au fost deosebit de violente, iar icoanele, crile sau vasele sfinte decorate cu imagini au fost distruse. Cea de-a doua perioad iconoclast a luat sfrit la urcarea pe tron a mprtesei Teodora, care a restabilit deplin cultul icoanelor, iar la Constantinopol a avut loc un nou sinod ortodox, care a reconfirmat hotrrile celui de-al aptelea Sinod Ecumenic de la Niceea. n plus, el a stabilit srbtorirea Victoriei Ortodoxiei n prima duminic a Postului Mare, cnd icoanele sunt i astzi cinstite. Iconoclasmul s-a manifestat i n Apus. La acea vreme, Apusul avea n Biseric o situaie relativ provincial, astfel nct hotrrile privind Biserica se luau n partea rsritean a Imperiului. De aceea, erezia s-a manifestat cel mai violent n Rsrit i tot acolo rspunsul Bisericii a fost mai profund i mai complet. n Apus, iconoclasmul nu a luat forma unei erezii sistematice i organizate i nu s-a manifestat dect n cazuri izolate, att nainte de iconoclasmul bizantin, ct i dup nfrngerea acestuia. Iconoclasmul apusean nu a avut rdcinile adnci specifice celui bizantin, i deci nu a avut nici consecine asemntoare.

SCURT ISTORIE A PICTURII BIZANTINE (IV)

"Mulumim lui Dumnezeu i Tatlui Domnului nostru Iisus Hristos carele este icoana lui Dumnezeu celui nevzut, ntiu nscut dect toat zidirea" (Coloseni I, 3, 15) Influena ideologiei iconoclaste depete graniele ereziei combtute n secolele VIII-IX. Se poate vorbi de o permanen a iconoclasmului, ce a luat diferite forme de-a lungul timpului, exemplificnd sumar albigenzii din Frana medieval, iudaizanii Rusiei secolului al XV-lea i, n sfrit, protestanii. De aceea, rspunsul dogmatic al Bisericii fa de erezia iconoclast din primul mileniu cretin i menine i astzi ntreaga valoare. Din punct de vedere dogmatic - singurul decisiv - iconoclasmul este un fenomen insuficient studiat ca erezie, de-a lungul secolelor el cunoscnd numeroase tendine. La nceput, ideologia iconoclast era foarte simpl, adepii ei susinnd mereu aceleai lucruri bazate pe interdicia din Vechiul Testament cu privire la reprezentarea lui Dumnezeu, prin care i acuzau pe cretini de idolatrizarea unor lemne, pietre sau ziduri. Ulterior ns, dou curente s-au conturat n snul iconoclasmului. Un prim curent milita pentru distrugerea complet a imaginilor sfinte, ncepnd cu icoana lui Hristos. Unii adepi ai acestuia refuzau chiar cinstirea sfintelor moate, iar cei mai radicali dintre ei doreau ncetarea slvirii Maicii Domnului i a sfinilor. Acest curent, n ciuda violenei, este mai logic prin consecvena sa, dovedind omenirii, de fapt, unde poate conduce negarea iconografiei, dimpreun cu greelile aferente ei. Al doilea curent, mai tolerant n ce privete cultul icoanelor, era i mult mai nuanat. Aderenii la acest ultim curent admiteau prezena icoanelor n Biseric, nefiind de acord, n

schimb, cu atitudinea ce trebuia adoptat fa de ele. Radicalii acestei aripi iconoclaste susineau ncetarea cultului icoanelor, n timp ce alii acceptau imaginea lui Hrisros, dar nu i pe cea a Maicii Domnului sau pe cele ale sfinilor. O categorie aparte o formau cei care credeau c Hristos poate fi reprezentat nainte de nviere, dar dup aceea nu. nc de la nceputurile iconoclasmului, apologeii Ortodoxiei au luat poziie fa de aceast erezie, considernd lupta mpotriva ei o adevrat mrturisire a lui Hristos. Ei au neles c problema iconografiei este strns legat de dogma hristologic i, prin urmare, nenelegerea deplin a acesteia va conduce la o erezie. ntr-adevr, dac nsi existena icoanei este fundamentat pe ntruparea Celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi, ntruparea este, la rndul ei, susinut i mrturisit prin imagine. Altfel spus, icoana este un garant al realitii ntruprii dumnezeieti i, de aceea, Biserica afirm c negarea icoanei lui Hristos echivaleaz cu negarea ntruprii Sale, cu negarea ntregii iconomii a mntuirii. Aadar, prin poziia sa, Biserica nu apr numai rostul didactic i frumuseea icoanei, ci nsi dogma fundamental a cretinismului. Astfel, argumentaia iconoclast - bazat pe acuzaia de idolatrie i referirile la interdicia din Vechiul Testament - s-a izbit de o teologie elaborat i foarte clar formulat de ctre ortodoci. n faa acestei poziii dure a cretinismului, iconoclatii au cutat s-i construiasc un temei dogmatic, gsindu-i teoreticianul n persoana mpratului Constantin Copronim. innd cont de dogma ortodox, Constantin Copronim a compus, n replic la aceasta, un tratat ce reunete tendinele iconoclaste pe care l-a expus la Sinodul iconoclast din 754. Sinodul nu a acceptat n totalitate tratatul mpratului i, mai mult, recunoscnd tendinele monofizite ale acestuia a acuzat, n mod machiavelic, de monofizism partea ortodox. Ultima reuniune a acestui sinod s-a ncheiat cu expunerea conceptelor iconoclasmului i cu anatematisirea principalilor propovduitori ai Ortodoxiei. Enumernd cele ase Sinoade Ecumenice, Sinodul iconoclast susinea c este continuatorul acestora, fiind ntru totul ortodox. Noiunea iconoclast despre icoan este clar exprimat de Constantin Copronim, n tratatul su, el afirmnd c o adevrat icoan are aceeai natur cu cel pe care-l reprezint. Plecnd de la acest principiu, iconoclatii ajungeau la concluzia c numai Euharistia este icoana lui Hristos. Prin urmare, chiar noiunea de imagine, de icoan semnifica cu totul altceva n gndirea iconoclast dect n gndirea ortodox: din moment ce, pentru iconoclati, icoana adevrat era numai ceea ce este identic cu prototipul, numai Sfintele Daruri puteau fi recunoscute de ei ca icoan a lui Hristos, n timp ce, pentru ortodoci, Sfintele Daruri nu sunt o icoan tocmai pentru c sunt identice cu prototipul lor. Cu adevrat, Sfintele Daruri nu sunt imaginea, ci preacuratul Trup i Snge al lui Hristos. Prinii celui de-al VII-lea Sinod Ecumenic vor rspunde acestui raionament spunnd c "nici Domnul, nici Apostolii, nici Sfinii Prini nu au desemnat vreodat jertfa nesngeroas ca fiind imagine, ci "nsui Trupul i Sngele Mntuitorului". Pentru ortodoci, nu numai c icoana nu era identic cu prototipul ei, ci dimpotriv - potrivit apologeticii ortodoxe, noiunea de icoan implic diferena esenial dintre imagine i prototip - dup cum spune Sfntul Ioan Damaschin: "una este reprezentarea i alta ceea ce este reprezentat". Patriarhul Nichifor al Constantinopolului consider conceptul iconoclast despre icoan ca fiind "stupid i ridicol": "Icoana este o asemnare a prototipului, dar se deosebete de el, iar dac nu s-ar deosebi cu nimic de prototipul ei, atunci nu ar mai fi o icoan, ci nsi prototipul." Sfntul Teodor Studitul este i mai dur n aprecieri: "Nimeni nu poate fi att de orb nct s cread c realitatea i umbra, prototipul i reprezentarea, cauza i consecina sunt identice prin natur." Cu siguran, Patriarhul Nichifor a surprins nsui fondul problemei atunci cnd afirm c cei ce nu pot accepta aceast diferen dintre prototip i imaginea sa pot fi numii, pe bun dreptate, idolatri. ntr-adevr, dac icoana ar fi identic cu persoana pe care o reprezint, cinstirea ei ar

deveni imposibil, fiind idolatrie. Din aceast perspectiv era fireasc respingerea oricrei forme de venerare a icoanei i, pe de alt parte, pentru cel ce vedea diferena dintre persoan i reprezentarea ei nu se mai punea problema idolatriei. Din punct de vedere dogmatic, iconoclasmul susinea imposibilitatea reprezentrii Dumnezeirii, iar n cazul icoanei lui Hristos - reprezentarea celor dou firi ale Sale, cea dumnezeiasc i cea uman - ideologia iconoclast era i mai strict. Astfel, iconoclatii considerau c dac scopul era reprezentarea celor dou firi ale lui Hristos se aluneca n monofizism prin confundarea celor dou firi, n timp ce dac se dorea nfiarea doar a firii umane a lui Hristos, ei vedeau n aceasta desprirea celor dou firi ale Lui i i acuzau pe cinstitorii icoanelor de nestorianism. Ca urmare, ei anatematisir n 754 pe cei ce aprau sfintele icoane, pe motiv c ar fi desprit cele dou naturi ale lui Hristos, mergnd pn la a-i acuza c prin reprezentarea numai a firii umane a lui Hristos ei introduc o a patra Persoan n snul Sfintei Treimi, prin atribuirea unei viei independente firii umane a lui Hristos. Trist este c i unii savani moderni i mai ales unii teologi protestani consider c aceste raionamente sunt bine fundamentate, chiar inatacabile. Prin toate acestea, iconoclatii se situau pe terenul dogmatic al celui de-al IV-lea Sinod Ecumenic, de la Calcedon, din 451, ns erezia iconoclasmului consta tocmai n nenelegerea dogmei hristologice. Acest Sinod, prilejuit de apariia monofizismului, a expus dogma referitoare la cele dou firi ale lui Iisus Hristos i diferena dintre fire i persoan. Astfel, dogma calcedonian susine foarte clar faptul c Iisus Hristos, a Doua Persoan (Ipostas) a Sfintei Treimi, are dou firi, o fire dumnezeiasc i o fire uman, nedesprite i neamestecate, de sine nsele stttoare. Gndirii iconoclaste i lipsete tocmai aceast limpezime, neputnd s ntrezreasc dect dou posibiliti n cazul icoanei lui Hristos ntrupat: fie reprezentarea firii Sale dumnezeieti, fie a firii Sale umane, desprit de dumnezeire. Gndirea ortodox despre noiunea de imagine sfnt anuleaz ntreaga dilem iconoclast. Sfntul Teodor Studitul explic: "Icoana nu reprezint firea, ci persoana. Atunci cnd l nfim pe Domnul, nu-I reprezentm nici omenirea, nici dumnezeirea, ci Persoana care, potrivit termenilor dogmei de la Calcedon, unete n Sine n chip negrit - neamestecat i nemprit - cele dou firi." Icoana nu este o imagine a Dumnezeirii, ci a unei Persoane dumnezeieti ntrupate, a Fiului lui Dumnezeu venit n trup, devenit vizibil i, prin urmare, reprezentabil cu mijloace omeneti. Ortodoxia considera icoana - ca i portretul - o imagine personal, fiindc, aa cum explic Sfntul Ioan Damaschin, "firea nu are o existen proprie, ci apare mereu personalizat", cci firea nu exist dect prin persoane, i fiecare persoan i posed firea pe deplin. Fiecare dintre Persoanele Sfintei Treimi deine plintatea firii dumnezeieti, aa cum fiecare persoan uman posed plintatea firii umane, iar atunci cnd este reprezentat o mulime de oameni nu se reprezint o multitudine de variante ale uneia i aceleiai firi, ci nite persoane concrete, care posed n chip unic firea uman comun. Icoana este legat de prototip pentru c i reprezint persoana i i poart numele. Tocmai acest lucru face posibil comuniunea cu persoana reprezentat n icoan i, datorit acestei legturi, "cinstirea acordat imaginii trece asupra prototipului" spune Sfntul Vasilie cel Mare. n explicaiile lor, Sfinii Prini al celui de-al VII-lea Sinod Ecumenic recurg adesea la compararea icoanei cu portretul profan: portretul mpratului este mpratul, la fel "reprezentarea lui Hristos este Hristos", iar cea a unui sfnt este sfntul. Sfntul Ioan Damaschin completeaz: "Iar puterea nu este rupt n dou, nici slava mprit, ci slava dat imaginii aparine celui pe care imaginea l reprezint." Astfel, dac iconoclasmul a luat n considerare numai dou posibiliti: identitatea sau diferena a dou obiecte, ortodoxia a susinut simultaneitatea identitii i deosebirii celor dou obiecte. Sfntul Teodor Studitul exprim clar acest concept n cuvintele: "n Sfnta Treime, cele Trei Persoane sunt distincte una de alta, dar identice ca fire (dumnezeiasc). n Treime, Hristos se deosebete de Tatl prin Persoana Sa, iar n icoan, El se deosebete de propria Sa reprezentare prin fire."

Respingnd icoana lui Hristos, ce st la baza ntregii iconografii cretine, iconoclatii refuzau, firete, toate celelalte icoane, n ciuda faptului c Sinodul iconoclast vorbea cu mare respect despre Maica Domnului i despre sfini. n rspunsul su la edictul imperial iconoclast, Sfntul Ioan Damaschin replic fa de atitudinea unei categorii de iconoclati, care admiteau icoana lui Hristos, dar nu i pe cele ale Maicii Domnului i ale sfinilor, artnd unde conduce necinstirea icoanelor: "Dac pictezi imagini ale lui Hristos fr s le pictezi i pe cele ale sfinilor, e limpede c ceea ce interzici nu este reprezentarea, ci venerarea sfinilor. Tu nu te lupi mpotriva icoanelor, ci a sfinilor." Sfntul merge mai departe cu analogia, afirmnd c refuzarea cinstirii sfinilor nseamn refuzarea cinstirii sfintelor moate i, n general, a tot ceea ce este material. Dar, pentru ortodoci, nsi mntuirea este legat de materie, fiindc ea este posibil prin unirea ipostatic a Dumnezeirii cu omul. Rspunznd iconoclatilor, Sfntul Ioan Damaschin scrie: "Nu ador materia, ci pe Creatorul materiei, care a devenit materie din dragoste pentru mine, care a voit s locuiasc n materie i care, prin cele materiale, mi-a adus mntuirea." n consecin, ideologia iconoclast era n dezacord total cu nvtura Bisericii n punctele eseniale i, pentru c nsi noiunea de icoan era perceput diferit de cele dou pri, ele nu puteau ajunge la o nelegere. Mai mult, partea iconoclast aducea i altfel de argumente pentru a nu cinsti icoanele. De exemplu, ea susinea c nu exist nici o rugciune capabil s sfineasc icoanele pentru a face din ele obiecte de cult: "Icoanele rmn nite obiecte profane, fr alt valoare n afara celei pe care le-a conferit-o pictorul", adic estetic, psihologic, istoric etc. La aceast argumentare, Sfinii Prini ai celui de-al VII-lea Sinod Ecumenic rspund: "Multe din obiectele pe care le considerm a fi sfinte nu sunt sfinite prin rugciuni speciale pentru c sunt deja pline de sfinenie i har prin chiar numele lor. De aceea, socotim c obiectele de acest fel sunt vrednice de cinstire i le mbrim. Aa, nsi crucea de via fctoare este considerat de noi ca fiind vrednic de cinstire i ne slujete ca mijloc de atingere al sfineniei, chiar dac nu a fost sfinit printr-o rugciune special. Prin urmare, iconoclatii trebuie s admit c nsi crucea este un obiect oarecare i nevrednic de cinstire sau s considere c i icoana este sfnt i demn de veneraie". Aadar, potrivit Prinilor Sinodului, icoanele sunt pline de sfinenie i de har datorit numelui lor de obiecte sfinte i prezenei harului n ele. "Dumnezeirea spune Sfntul Teodor Studitul este deopotriv prezent n cruce i n alte obiecte dumnezeieti, dar nu n virtutea vreunei identiti de natur, ci datorit relativei lor participri la dumnezeire, de vreme ce se mprtesc din har i din slav." Pe lng argumentele de ordin teologic, iconoclatii recurgeau, de asemenea, la argumente scripturistice i patristice. n primul rnd, era interdicia din Vechiul Testament de a nu face chip cioplit i a nu te nchina altui Dumnezeu dect Celui Viu, al crei sens Biserica l explicitase demult. Pe de alt parte, iconoclatii afirmau c n Noul Testament nu exist nici o indicaie referitoare la datoria de a picta sau de a cinsti icoanele: "Obiceiul de a face icoane ale lui Hristos nu are nici un temei nici n tradiia Mntuitorului, nici n cea a Apostolilor, nici n cea a Prinilor." Sfntul Teodor Studitul replic: "Hristos nu a poruncit nicicnd scrierea vreunui cuvnt. i totui, Apostolii I-au descris chipul, pstrndu-l pn n ziua de azi. Ori, ceea ce, pe de o parte, este descris cu cerneal, pe hrtie, este reprezentat, pe de alta, prin felurite culori, pe pnz sau lemn sau ziduri." Trecnd sub tcere canoanele celui de-al VI-lea Sinod Ecumenic, iconoclatii afirmau c Sfinii Prini nu au formulat nici o nvtur despre icoane i, mai mult, aduceau n sprijinul poziiei lor texte pretins patristice, folosind nu de puine ori, metode necinstite. Astfel, la cel de al VII-lea Sinod Ecumenic, ei au prezentat crile favorabile lor, printre care se numra un apocrif gnostic din secolul al II-lea i nite scrieri atribuite Sfntului Epifanie, care s-au dovedit a fi false. De asemenea, ei atribuir Sfntului Teodot de Ancyra un text ostil sfintelor icoane, dar Prinii Sinodului au constatat c textul n cauz nu aparinea de fapt sfntului. n ncercrile lor de a-i susine ideologia, iconoclatii ajunseser s depisteze o tendin ostil iconografiei pn i la Sfntul Vasilie cel Mare, a crui veneraie fa de icoane era

10

binecunoscut. Din cuvintele sfntului: "Vieile preafericiilor sunt oarecum imaginile unei viei bineplcute lui Dumnezeu", ei deduceau c imaginile pictate sunt inutile, de vreme ce exist imagini descrise.

SCURT ISTORIE A PICTURII BIZANTINE (V)

Imaginea, ca ntrupare a cuvintelor Sfintei Scripturi, s-a dezvoltat treptat, odat cu Biserica i n timp ce aceasta i stabilea dogmele. Iconoclasmul secolelor al VIII-lea i al IX-lea reprezint o nsumare a ereziilor cu care s-a confruntat Biserica n primele secole, spnd la nsi temelia credinei. Al VII-lea Sinod Ecumenic pune bazele dogmatice ale iconografiei, restabilind cultul icoanelor. Ca urmare a traducerii eronate a actelor Sinodului, iconoclasmul ptrunde n Biserica Apusean, adugnd o nou fisur n mrturisirea de credin a Bisericii. Al VII-lea Sinod Ecumenic s-a inut la Niceea i a nceput la 24 septembrie 787. Actele acestui Sinod poart 307 semnturi ale reprezentanilor ntregii Biserici. Episcopul Romei, Adrian I, a trimis doi delegai, Patriarhii Alexandriei i Antiohiei i-au trimis i ei reprezentanii care au adus i un mesaj din partea Patriarhului Ierusalimului, prin care acesta i exprima adeziunea fa de restaurarea cultului icoanelor. Sinodul a nceput prin primirea n Biseric a celor unsprezece episcopi iconoclati care-i exprimaser public penitena. La a doua reuniune, au fost citite mesajele Papei Adrian I ctre Patriarhul Constantinopolului, Sfntul Nichifor, i ctre mpratul Constantin i mama sa, mprteasa Irina, prin care el subscria la cinstirea icoanelor, insistnd asupra necesitii lor n Biseric. Mrturisirea sa ortodox cuprinde, n primul rnd, respingerea acuzaiei de idolatrie i referiri la Sfnta Scriptur i scrierile unor prini greci i latini. Mai departe, Prinii au stabilit adevrata dogm despre cinstirea icoanelor. Hotrrile lor se ntemeiaz, n primul rnd, pe Scriptur, ei citnd din Vechiul Testament porunca dumnezeiasc ca imaginile Heruvimilor s fie aezate deasupra tabernacolului (Ieirea 25, 1 i 17-22) de unde Dumnezeu i vorbete lui Moisi (Numerii 7, 89) i viziunea proorocului Iezechiil despre Heruvimii din Templu (Iezechiil 10, 1-22) i din Noul Testament epistola Sfntului Apostol Pavel ctre evrei. n al doilea rnd, au fost aduse mrturiile patristice ale Sfinilor Ioan Gur de Aur, Grigorie de Nyssa, Vasilie cel Mare, Nil Sinaitul, precum i canoanele celui de al VI-lea Sinod Ecumenic. S-a ridicat urmtoarea problem: cum se cuvine s fie cinstite icoanele? Opiniile au fost mprite: unii, precum Sfntul Nichifor, Patriarhul Constantinopolului, considerau c icoanele trebuie cinstite la fel ca sfintele vase, n timp ce alii, precum reprezentanii Patriarhilor Alexandriei i Antiohiei, credeau c icoanele au aceeai semnificaie ca sfnta cruce. Sinodul le-a dat dreptate celor din urm. Iconoclasmul a fost judecat ca erezie, Prinii ajungnd la concluzia c, att n teorie, ct i n practic, el recapitula toate greelile i ereziile din trecut, fiind o nsumare a acestora. Asupra iconoclatilor a fost aruncat anatema, iar Sinodul iconoclast convocat de Constantin Copronim a fost declarat neecumenic deoarece celelalte Biserici locale nu aderaser la el i pentru c era n dezacord cu primele ase Sinoade. Ultimele dou sesiuni ale Sinodului au fost dedicate hotrrilor finale, incluse n aanumitul horos care formuleaz dogma cinstirii icoanelor: "Pstrm, fr a introduce ceva nou, toate predaniile bisericeti scrise sau nescrise, care ne-au fost ncredinate. Una dintre ele privete reprezentarea imaginilor pictate ntruct corespunde istoriei propovduirii evanghelice, spre credina n adevrata i nemincinoasa ntrupare a lui Dumnezeu Cuvntul i spre al nostru folos. Cci cele ce se arat una pe alta,

11

se nseamn nendoielnic reciproc. Aa fiind, umblnd noi pe calea mprteasc i urmnd dumnezeiasca nvtur inspirat de Sfinii notri Prini i de Tradiia Bisericii Soborniceti - despre care tim c este lca al Sfntului Duh hotrm cu toat tiina i cu ntreaga cercetare c, precum sfnta i de via fctoarea cruce, la fel sfintele i cuvioasele icoane pictate n culori, fcute din mozaic sau din orice alt material potrivit acestui scop trebuie postate n sfintele lcauri ale lui Dumnezeu, pe vasele i pe vemintele sacre, pe ziduri i pe lemn, n case i pe drumuri, fie c este vorba de icoanele Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, fie de cele ale neprihnitei mprtese, Sfnta Maic a Domnului, fie de cele ale sfinilor ngeri sau ale oamenilor sfini i venerabili. Cci, ori de cte ori i vedem nfiai n imagini, suntem nclinai, prin contemplaie, s ne aducem aminte de prototipuri, ctigm mai mult iubire pentru ei i suntem mai degrab chemai s-i mrim srutndu-i i artndu-le cinstire, dar nu pe msura adoraiei care, potrivit credinei noastre, nu este cuvenit dect naturii dumnezeieti, ci n acelai fel n care cinstim chipul sfintei i de via fctoarei cruci, al Sfintei Evanghelii sau al altor obiecte sfinte, crora le artm cinstire prin tmie sau lumnri, potrivit cucernicului obicei al celor vechi. Cci cinstea artat imaginii urc spre prototipul acesteia, iar cel care venereaz icoana cinstete de fapt persoana nfiat de ea. Aceasta este, ntr-adevr, nvtura Sfinilor notri Prini, aceasta este Tradiia Sfintei Biserici Soborniceti care a rspndit Evanghelia pn la marginile lumii. Urmm astfel lui Pavel, cel ce a vorbit n Hristos, dumnezeiescului sobor al Sfinilor Apostoli i Prini, care au inut predaniile pe care le avem n vedere. Aa putem cnta n chip profetic imnele Bisericii nvingtoare: "Bucur-te, fiica Sionului, salt de veselie, Israile; cci Domnul a nlturat judecile rostite mpotriva ta i a ntors pe vrjmaii ti. Domnul, mpratul lui Israil este n mijlocul tu; tu nu vei mai vedea nici o nenorocire." (Sofonie 3, 14-15) De aceea, hotrm c aceia care, urmnd pilda ereticilor netrebnici, ndrznesc s gndeasc altfel, s dispreuiasc tradiiile bisericeti, s nscoceasc nouti sau s resping ceva din cele ce au fost sfinite de Biseric fie Evanghelia, fie nfiarea crucii, fie pictarea icoanelor, fie sfintele moate; sau aceia care nutresc gnduri rele, dumnoase i pierztoare fa de tradiiile Bisericii Soborniceti, aceia, n sfrit, care ndrznesc s foloseasc n chip profan sfintele vase sau cinstitele mnstiri hotrm ca toi acetia, de vor fi episcopi sau clerici, s fie caterisii, iar de vor fi clugri sau laici, s fie afusii." n aceast hotrre sinodal, Sfinii Prini se refer n mai multe rnduri la Tradiia i la tradiiile Bisericii; cnd vorbesc despre tradiiile Bisericii, ei se refer la regulile de credin transmise de Prini i pstrate de Biseric, feluritele forme de transmitere exterioar ale revelaiei dumnezeieti: cuvntul, imaginea, gestul, obiceiul sau tradiia liturgic etc; iar atunci cnd vorbesc despre Tradiia Sfintei Biserici, ei se refer la transmiterea efectiv, dar nevzut, a harului i a sfineniei, la nsi viaa Bisericii n Sfntul Duh. Prin aceasta, Sinodul arat c existena icoanelor are ca temei nu Sfnta Scriptur a crei lips de indicaii asupra acestui subiect era invocat de iconoclati ci Sfnta Tradiie; Scriptura nsi a fost redactat potrivit Tradiiei. Iconografia face parte din tradiiile Bisericii, iar adevrata Tradiie nu este posibil dect n Biserica neleas ca prelungire a Cincizecimii, adic numai n locul unde harul Sfntului Duh care descoper adevrul i zidete n el curge ntr-o revrsare nentrerupt. Inspirat de Duhul Sfnt care triete n Biseric, Sinodul stabilete dogma cinstirii icoanelor: icoana trebuie s fie obiectul cinstirii noastre, nu al adevratei adoraii care nu I se cuvine dect lui Dumnezeu, ci doar al cinstirii pe care o dm crucii i Evangheliei, adic imaginea vizual s fie venerat la fel ca cea verbal. Cinstirea Evangheliei i a crucii nu a fost niciodat formulat dogmatic pentru c nu a fost nicicnd pus la ndoial nici n Biseric, nici chiar de eretici, dar n ceea ce privete imaginea ameninat de iconoclasm Biserica a trebuit s confirme dogmatic att justificarea existenei, ct i cea a cinstirii acesteia. Sinodul afirm c Sfnta Scriptur i icoana se "arat" i se "explic" reciproc, aa cum cuvntul Scripturii este o imagine, imaginea pictat este un cuvnt. "Ceea ce cuvntul comunic prin auz, pictura arat n chip tcut, prin reprezentare", spun Sfinii Prini. Prin

12

icoan, coninutul Sfintei Scripturi nu este transmis sub forma unei dogme teoretice, ci n chip liturgic ntr-un mod viu care se adreseaz tuturor facultilor umane. Prin liturghie i icoan, Scriptura triete n Biseric i, de aceea, unitatea dintre imaginea liturgic i cuvntul liturgic are o importan capital, fiindc aceste dou moduri de expresie se susin reciproc: ele triesc aceeai existen i au, n cult, o aciune ziditoare comun. Renunarea la unul dintre aceste moduri de expresie antreneaz decderea celuilalt, ceea ce s-a i petrecut cu iconoclatii din secolele VIII-IX care, renunnd la sfintele icoane, au sfrit prin a declasa i viaa liturgic i, implicit viaa spiritual. Pentru a nlocui icoanele, iconoclatii au ntrit n cadrul liturghiei muzica, predica i poezia religioas. Papa Grigorie al II-lea scria mpratului Leon al III-lea: "Ai ocupat poporul cu vorbiri dearte, cu vorbe inutile, cu chimvale, castaniete, flauturi i prostii; n loc de rugciuni i de laude l-ai mbiat cu poveti." n Apus, iconoclasmul a izbucnit mai trziu, ca urmare a greelilor strecurate la traducerea actelor Sinodului n latin, dispus de Papa Adrian I. Traducnd cuvntul grec cinstire prin adorare, dei Sinodul specifica clar c icoanele trebuie cinstite "dar nu pe msura adoraiei care, potrivit credinei noastre, nu este cuvenit dect lui Dumnezeu", teologii franci au luat poziie fa de cel de al VII-lea Sinod Ecumenic, considernd n final c att iconoclatii ct i Biserica Rsritean greesc n privina icoanelor: "Nu dorim nici s interzicem imaginile, cum a fcut-o Sinodul iconoclast, nici s le venerm, asemenea celuilalt, drept care respingem scrierile acelor adunri ridicole." Cu toate c susinuse, mpotriva iconoclatilor, raiunea de a fi a icoanelor, dar pornind de la principiul c "icoana nu se poate pune la acelai rang cu crucea, sfintele vase sau Sfnta Scriptur pentru c imaginile sunt produsul fanteziei artitilor", Biserica Apusean nu a neles semnificaia pe care Rsritul o acorda iconografiei. Ceea ce pentru Bizan a reprezentat o mrturisire de credin, pentru Roma a trecut neobservat. Urmarea acestor nenelegeri s-a materializat n convocarea Conciliului de la Frankfurt, la care delegaii aceluiai Pap Adrian I, care semnaser hotrrile Sinodului al VII-lea Ecumenic, au semnat i deciziile Conciliului, care i exprima indignarea fa de cinstirea icoanelor. Iconoclasmul apusean a atins apogeul atunci cnd Episcopul Claudiu de Torino, care iniial s-a artat mpotriva icoanelor, s-a declarat duman al crucii, ceea ce nici cei mai nverunai iconoclati din Bizan nu ndrzniser s fac. Aadar, Conciliul de la Frankfurt considera icoanele drept "ornament n biserici" i "o amintire a ntmplrilor trecute". Dei Biserica Romei a recunoscut cel de-al VII-lea Sinod Ecumenic, ea a rmas practic pe poziiile Conciliului de la Frankfurt, ceea ce explic de ce imaginea nu a avut niciodat un asemenea rol n Biserica Apusean. Ieirea, cap. 25, vers. 1 i 17-22 - Dumnezeu poruncete ca imaginile heruvimilor s fie aezate deasupra tabernacolului 1 i au grit Domnul ctre Moisi, zicnd: 8 i vei face mie lca sfnt, i m voiu arta ntre voi 17 i vei face acoperemntul mpcrii de aur vrsat curat de doi coi i jumtate de lung, i de un cot i jumtate de lat 18 i vei face doi Heruvimi de aur turnai, i vei pune pre ei de amndou laturile acoperemntului mpcrii 19 i se vor face un Heruvim de o parte i un Heruvim de cealalt parte a acoperemntului mpcrii 20 i vei face pre aceti doi Heruvimi pre amndou marginile, Heruvimii vor fi cu aripile ntinse deasupra, umbrind cu aripile lor preste acoperemntul mpcrii, i feele lor una ctre alta, ctre acoperemntul mpcrii vor fi feele Heruvimilor, i vei pune acoperemntul

13

mpcrii preste sicriu deasupra 21 i n sicriu vei pune mrturiile, care voiu da ie 22 i m voiu face cunoscut ie de acolo. i-i voiu gri ie deasupra acoperemntului mpcrii dintre cei doi Heruvimi, cari sunt preste sicriul mrturiei, i toate cte voiu porunci ie ctre fiii lui Israil. Numerii, cap. 7, vers. 88-89 - Dumnezeu vorbete cu Moisi dintre heruvimi 89 Cnd intra Moisi n cortul mrturiei, ca s griasc Domnului, i a auzit glasul Domnului grind ctre dnsul deasupra acoperemntului mpcrii, care este deasupra sicriului mrturiei ntre doi Heruvimi, i gria ctre dnsul. Iezechiil, cap. 10, vers. 1- viziunea lui Iezerchiile privitoare la Heruvimii din Templu 1 i am vzut, i iat deasupra triei cei preste capul Heruvimilor, ca piatra sapfirului, asemnare de scaun preste ei 2 i au zis ctre brbatul cel mbrcat cu vemntul: intr n mijlocul roatelor celor de supt Heruvimi, i umple minile tale de crbuni de foc din mijlocul Heruvimilor, i risipete preste cetate, i intr naintea mea 3 i Heruvimii stau deadreapta casii, cnd intr brbatul, i nor a umplut curtea cea mai dinluntru 4 i s-a ridicat slava Domnului de pre Heruvimi la pragul casii, i a umplut norul casa, i curtea s-a umplut de lumina slavei Domnului Epistola ctre Evrei, cap. 9, vers. 1-5 - Text neo-testamentar despre tabernacol 1 Avea drept aceea i cortul cel dinti ndreptri de slujb, i sfinire lumeasc 2 Pentruc cortul s-a fcut; cel dinti ntru care era sfenicul i masa i punerea nainte a pinilor; care se zice sfintele 3 Iar dup a doua catapeteazm, cortul cel ce se chiema Sfintel sfintelor 4 Care avea cdelni de aur, i sicriul legei ferecat preste tot cu aur, ntru care era nstrapa cea de aur care avea mana, i toiagul lui Aaron, ce odrslise, i tablele legei 5 Iar pre deasupra lui heruvimii slavei cari umbriau altarul; pentru cari nu este acum a gri pre amnuntul

SCURT ISTORIE A PICTURII BIZANTINE (VI)

TEOLOGIA SFNTULUI IOAN DAMASCHIN CU PRIVIRE LA ICOANA BIZANTIN (I) ntre anii 726-731, Sfntul Ioan Damaschin construiete prima teorie dogmatic cu privire la cultul sfintelor icoane. Monah i preot al Mnstirii Sfntul Sava de lng Ierusalim, sfntul se ridic n aprarea sfintelor icoane pentru a mrturisi dreapta credin: "Contient de nevrednicia mea, trebuia s tac continuu i s mrturisesc naintea lui Dumnezeu pcatele

14

mele. Dar pentru c vd Biserica lovit ca de furtuna mrii, agitat i tulburat de asaltul cel mai de nesuferit al duhurilor rele, n-am socotit binecuvntat s tac i s-mi pun legturi limbii, temndu-m de cuvntul ce zice: "Dac vei da ndrt, sufletul Meu nu va gsi plcere n tine" (Evrei 10, 38)" n aprarea sfintelor icoane s-au ridicat, de-a lungul timpului, multe figuri luminate ale Bisericii, precum Sfntul Ioan Damaschin ( 749) i Sfntul Teodor Studitul ( 826), patriarhi ai Constantinopolului - Ghermano (715-730) i Nichifor (806-815) - episcopi ai Romei, ca i mprai ai Bizanului. Dintre acetia, Sfntul Ioan Damaschin a fost primul care a reuit s sintetizeze gndirea ortodox cu privire la iconografia bizantin. El a scris mpotriva iconoclasmului att n perioada n care a fost demnitar al califatului din Damasc, cnd prin scrisorile sale i ntrea pe cretinii din Constantinopol asuprii de mprat, ct i dup ce s-a afierosit lui Dumnezeu, vieuind n Mnstirea Sfntul Sava de lng Ierusalim, cnd a scris tratate dogmatice. Pentru poziia sa extrem de clar, fr urm de echivoc, att contemporanii si, ct i posteritatea l pomenesc cu struin, condamnndu-i teologia sau ludndu-i-o. Astfel, sfntul este "cinstit" cu o ntreit anatem de ctre Sinodul iconoclast din 754, iar Constantin Copronim (741-775) l anatematisete n fiecare an, n timp ce Sinodul al VII-lea Ecumenic din 787 l va proslvi i l va cinsti dup cuviin. Dintre scrierile sale antiiconoclaste, cele mai importante sunt cele trei tratate apologetice "contra celor care atac sfintele icoane". Aceste tratate sistematizeaz dogmatic argumentaia scripturistic, patristic i filozofic existent n sprijinul cultului icoanelor. Primul tratat este scris ntre anii 726-730, ca rspuns la primul edict iconoclast (726) publicat de Leon Isaurul (717-741). Monah i preot, Ioan Damaschin va riposta fa de toate acuzaiile mpratului iconoclast, prin aceasta el "construind prima teorie dogmatic a cultului icoanelor". Cel de-al doilea tratat este compus imediat dup depunerea Patriarhului Ghermano al Constantinopolului (715-730), ndeprtarea lui din scaun datorndu-se struinei sale n lupta mpotriva iconoclasmului. Tratatul este scris ntr-un stil simplu, fr definiii i consideraii filozofice, pornind de la ideile conturate n prima sa scriere, la rugciunea unor credincioi dornici de a pricepe ct mai bine cultul sfintelor icoane. Cel de-al treilea tratat a fost scris la puin timp dup al doilea, deoarece mpratul Leon Isaurul al Bizanului nu fusese anatematisit nc de episcopii orientali. Aceast ultim scriere apologetic a sfntului este un manual despre cultul sfintelor icoane, n care sunt sistematizate ideile celorlalte dou i sunt completate lipsurile acestora. n plus, Sfntul Ioan Damaschin aduce, la sfritul fiecrui tratat, mrturii din Prinii i scriitorii bisericeti n sprijinul cultului sfintelor icoane. ntreaga oper iconodul a Sfntului Ioan Damaschin este marcat de o nelegere extrem de profund a noiunii de icoan pe care o definete astfel: "Icoana este o asemnare, un model, o ntipritur a cuiva, care arat n ea pe cel ce este nfiat n icoan". El gsete raiunea existenei icoanei n faptul c "omul, fiind circumscris n timp i spaiu, nu poate avea o cunotin direct a celor nevzute, nici a celor trecute sau viitoare i nici a celor deprtate n spaiu. Pentru aceasta, a fost descoperit icoana, care servete la ghidarea cunotinei i la relevarea i artarea celor ascunse." Astfel, sfntul definete icoana ca fiind "o asemnare care nfieaz originalul; cu toate acestea, este o oarecare deosebire ntre icoan i original, deoarece icoana nu se aseamn ntru totul cu originalul". Mai mult, el atribuie noiunii sale de icoan sensuri multiple, ntrezrind mai multe tipuri de icoane.

15

Primul tip de icoan este icoana vie, natural, precum Fiul lui Dumnezeu este icoan a Tatlui, cci poart n ntregime, n El nsui, pe Tatl, i se deosebete de Acesta prin aceea c este nscut: "carele este chipul lui Dumnezeu celui nevzut" (Coloseni 1, 15), dup cum spune nsui Hristos: "Cel ce m-a vzut pre mine, a vzut pre Tatl" (Ioan 14, 9). "Al doilea fel al icoanei este gndirea, care exist n Dumnezeu, despre lucrurile ce vor fi fcute de El, adic sfatul Lui mai nainte de veci, care este ntotdeauna acelai" spune Sfntul Ioan Damaschin. Sfntul Dionisie Areopagitul numete sfatul dumnezeiesc, "cel neschimbat ntru totul", precum dumnezeirea (Iacov 1, 17), icoan a lucrurilor ce vor fi fcute de Dumnezeu, hotrri mai dinainte, tot aa dup cum cineva care ar voi s zideasc o cas i nfieaz mai nti n minte forma casei. O alt icoan este omul, creat de Dumnezeu prin imitare, precum zice Scriptura: "s facem omul dup chipul i asemnarea noastr" (Facerea 1, 26). "Iar dup cum Tatl, care este minte, Fiul, care este Cuvntul, i Sfntul Duh sunt un singur Dumnezeu, tot astfel i mintea, cuvntul i duhul formeaz un singur om." Al patrulea tip de icoan l constituie lucrurile vzute care sunt icoane ale celor nevzute sau nemateriale. Din cauza capacitii sale de nelegere, care nu poate s se nale nemijlocit la consideraii intelectuale, omul folosete concepte cunoscute i de aceeai natur cu a sa pentru a ptrunde nelesul lucrurilor mai presus de el. Astfel, el poate contempla cele nemateriale dndu-le forme corespunztoare naturii lui cci, precum spune Sfntul Grigorie Teologul, "mintea se foreaz mult s ias din lucrurile sensibile, dar este complet neputincioas". "Dar i cele nevzute ale lui Dumnezeu de la zidirea lumii se vd prin cugetare n fpturi" (Romani 1, 20). ntr-adevr, omul poate vedea n lucrurile create icoane care dezvluie, n chip palid, revelaiile dumnezeieti, precum spune Sfntul Ioan Damaschin: "Astfel, spunem c Sfnta Treime, cea mai presus de orice principiu, este nfiat prin soare, lumin i raz, sau prin fntna care izvorte, prin izvorul care iese din fntn i prin curentul de ap ce pornete la vale, sau prin mintea, cuvntul i duhul nostru, sau prin planta trandafirului, floarea i mirosul lui". "Al cincilea fel de icoan se numete acela care nfieaz i schieaz mai dinainte cele viitoare. Spre exemplu: rugul (Ieirea 3, 2), ploaia de pe ln (Judectori 6, 40), toiagul (Numeri 17, 23) i vasul cu man (Ieirea 16, 33) prenchipuie pe Fecioara i Nsctoarea de Dumnezeu." Ultimul tip de icoan este cel spre aducerea aminte a faptelor trecute, a minunilor i virtuilor spre slava celor care au nvins cele ale lumii, sau spre aducerea aminte a pcatului, spre dispreul celor czui i spre folosul celor care le vor vedea mai trziu. O astfel de icoan poate fi nfiat prin cuvntul scris n cri, precum Dumnezeu nsui a spat legea n plci "i au dat lui Moisi ndat ce au ncetat a-i gri n muntele Sinai, dou table ale mrturiei, table de piatr scrise cu degetul lui Dumnezeu" (Ieirea 31, 18) - i a poruncit s se scrie vieile brbailor dreptcredincioi: "i au zis Domnul ctre Moisi: Scrie aceasta spre pomenire n carte" (Ieirea 17, 14). De asemenea, acest tip de icoan poate fi nfiat prin simboluri sau imagini, precum nsui Dumnezeu a poruncit s fie gravate numele seminiilor pe pietrele umrarului (Ieirea 28, 11-12) sau cum sunt icoanele sfinilor din trecut i ale faptelor lor, spre amintirea i rvna celor de azi. Sfntul abordeaz, n acelai mod, problema nchinrii: "nchinarea este semnul supunerii, adic al umilirii i al smereniei", mprind-o n dou categorii: nchinarea absolut i nchinarea relativ. nchinarea absolut sau adorarea I se aduce numai lui Dumnezeu,

16

"singurul prin firea Sa demn de adorare", de bun voie (de ctre cei binecredincioi) sau fr de voie (de ctre demoni sau de cei care nu-L cunosc pe Cel prin fire Dumnezeu), cci lui Dumnezeu I se nchin ntreaga zidire, precum spune Scriptura: "Toate sunt roabe ie" (Psalmi 118, 91). Astfel, omul se nchin lui Dumnezeu, mrind frumuseea i nelepciunea dumnezeiasc sau pentru a-I mulumi lui Dumnezeu pentru buntile pe care i le d, spre a-I cere ajutorul tiindu-se neputincios n a face binele, sau din pocin mrturisindu-i pcatele. nchinarea relativ sau venerarea se aduce zidirii lui Dumnezeu, persoanelor sau lucrurilor care au ceva dumnezeiesc n ele sau sunt n legtur cu dumnezeirea. Astfel, cretinul i venereaz, n primul rnd, pe cei n care Dumnezeu se odihnete: Maica Domnului i sfinii, numii de Scriptur dumnezei: "Dumnezeu a stat n adunarea dumnezeilor, n mijloc va judeca pe dumnezei" (Psalmi 81, 1). Sfntul Ioan Damaschin scrie: "Ne nchinm deci sfinilor, ca unora ce sunt slvii de Dumnezeu, ca unor slujitori ai Lui, cci este onorat mpratul cnd vede c robul lui iubit este nchinat, ca un slujitor supus i prieten binevoitor". n al doilea rnd, credinciosul se nchin zidirilor prin care i n care Dumnezeu a lucrat mntuirea omenirii, fie nainte de venirea Domnului, fie dup venirea Lui n trup ca: muntele Sinai, Nazaret, Golgota, lemnul crucii, mormntul Domnului; lucrurilor afierosite lui Dumnezeu precum Evanghelia, potirul, cdelnia, sfnta mas, lumnrile; icoanelor artate proorocilor i icoanelor prenchipuitoare: toiagul lui Aaron care ntruchipeaz pe Maica Domnului, vasul cu man. "De asemenea, ne nchinm unii altora, n semn de cinste, ca unii ce purtm n noi chipul lui Dumnezeu, ne nchinm celor mai mari dect noi n cinste sau n demnitate, precum Iacov s-a nchinat lui Isav (Facerea 33, 3) i lui Faraon (Facerea 47, 10)", spune Sfntul Ioan Damaschin. "Iar dac oamenii se nchin mprailor pieritori i de multe ori necredincioi i pctoi, conductorilor pui de ei i icoanelor acestora, potrivit cuvntului dumnezeiesc al Apostolului: "Supunei-v domniilor i stpnirilor" (Tit 3, 1) i "dai tuturor cele cuvenite: celui cu cinstea, cinste, celui cu frica, fric" (Romani 13, 7), i, dup cum spune Domnul "dai Cezarului cele ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu" (Matei 22, 21), cu ct mai mult trebuie s ne nchinm mpratului mprailor, ca singurului care prin fire stpnete, i robilor i prietenilor Lui, care au mprit asupra patimilor i vor mpri cu Hristos, n veacul ce va s vie, peste o mprie nestriccioas i de nedistrus".

SCURT ISTORIE A PICTURII BIZANTINE (VII)

TEOLOGIA SFNTULUI IOAN DAMASCHIN CU PRIVIRE LA ICOANA BIZANTIN (II) n "Cele trei tratate contra iconoclatilor", Sfntul Ioan Damaschin fundamenteaz iconografia i clarific legitimitatea cultului icoanei n Biseric. Bazndu-se pe Sfnta Scriptur i pe Tradiie, sfntul rspunde ntrebrilor i nelmuririlor legate de iconografie, demontnd astfel toate argumentele iconoclatilor. Teologia icoanei formulat astfel de Sfntul Ioan Damaschin a ajuns teologia oficial a Bisericii. Dogmatica sa cu privire la iconografie i va influena n mare msur pe scriitorii antiiconoclati de dup el, Sfntul Nichifor, Patriarhul Constantinopolului (806-815), i Sfntul Teodor Studitul ( 826) care o vor expune n hotrrile celui de-al aptelea Sinod Ecumenic. n prefaa lucrrilor sale antiiconoclaste, Sfntul Ioan Damaschin aeaz un compendiu

17

de logic, menit s explice noiunile cu care va lucra n tratatul su de dogmatic. Astfel, el rspunde unor ntrebri de baz precum ce este icoana, care este raiunea existenei icoanei, cte feluri de icoane sau de nchinare exist. Sfntul nu s-a limitat la a defini icoana i nchinarea, ncercnd, de asemenea, s aduc argumente n favoarea legitimitii pictrii icoanelor, folosirii lor n cultul cretin, precum i a cultului propriu-zis al icoanei. Concret, el face o apologie a faptului c pictarea icoanelor este legitim, pornind n demonstraia sa de la urmtorul principiu general: "Este firesc c se pot nfia n icoan corpurile, ca unele ce au forme, limite corporale i culoare. Singur Dumnezeu nu poate fi zugrvit, deoarece El este form fr greutate, fr ntindere, nevzut, mai presus de pricepere. Pentru aceasta, are dreptate legiuitorul cnd spune c nu trebuie s se reprezinte ceea ce este nevzut, c nu este permis s se fac chipul lui Dumnezeu. Dar cnd Dumnezeu S-a fcut om, cnd S-a fcut asemenea nou, putem s facem icoana Sa, deoarece prin aceasta intr n categoria celor ce pot fi reprezentate n icoan". Stabilind acest principiu, conform cruia poate fi nfiat tot ceea ce este corporal, Sfntul Ioan Damaschin spune c poate fi reprezentat Dumnezeu, ca i chipurile Maicii Domnului i ale sfinilor. Mai mult chiar, pot fi reprezentai i ngerii i demonii, deoarece acetia, n raport cu spiritul prin excelen pur al lui Dumnezeu, nu sunt cu totul spirituali, ci tot corporali, fiine circumscrise n timp i spaiu. Iar dac se pot face icoanele Dumnezeului ntrupat, ale Maicii Domnului, ale sfinilor, sfntul i pune ntrebarea dac ele pot fi folosite n cultul cretin. Pornind de la Vechiul Testament, el face apologia utilizrii icoanelor n cretinism: "Dumnezeu nsui a permis i a ngduit icoanele. El a nscut pe Fiul Su, care este icoana Lui natural (Coloseni 1, 15); tot El a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa (Facerea 1, 24)", Dumnezeu fiind, deci, cel dinti care face icoane. Sfntul merge mai departe cu raionamentul, afirmnd c, contrar unor opinii eronate, Legea Veche nu oprete utilizarea icoanelor, ncercnd s explice aceast aparent contradicie. Astfel, el pornete de la una din cele zece porunci: "Nu vei face nici o asemnare din cele cte sunt n cer i din cele cte sunt pe pmnt" (Ieirea 20, 4; Deuteronom 5, 8) primite de Moise de la Dumnezeu n Muntele Sinai. Dar acelai Moise primete porunc de la Dumnezeu s fac heruvimi sculptai, lucrai de mini omeneti, care s umbreasc acopermntul mpcrii (Ieirea 25, 17-21), s fac catapeteasma, chivotul i toate cele ce se gseau n cort. n acelai fel, apare o contradicie ntre cuvintele proorocului David: "S se ruineze toi cei care se nchin chipurilor cioplite, cei care se laud cu idolii lor" (Psalmi 96, 7) i faptul c el primete porunc de la Dumnezeu s-I construiasc templu. Ca urmare, mai trziu, fiul lui David, mpratul Solomon, i ridic lui Dumnezeu templu mre i sap de jur mprejur chipuri de heruvimi: "i a fcut n altar doi heruvimi de lemn de chiparos de zece coi de mari de o msur; i a cptuit heruvimii cu aur. i pre toi pereii casei mprejur spai a scris cu condeiul heruvimi i finici, i frunz ntins pe dinluntru i pe dinafar" (III mprai 6, 22, 27-28). Se contrazice oare Moise, sau Solomon calc porunca legii? Mai mult nc, se contrazice nsui Dumnezeu - care o dat poruncete s nu se fac chipul nici unui lucru sau fiine, iar alt dat poruncete s se fac chipul acestora? Nu, cci Dumnezeu este unul i nu se contrazice, iar aceste fapte sunt doar aparent contradictorii, ele gsindu-i explicaie n istoria evreilor, deci tot n Vechiul Testament. Sfntul Apostol Pavel spune: "Dumnezeu a grit odinioar prinilor n multe feluri i n multe chipuri prin prooroci" (Evrei 1, 1), cci aa cum un doctor nvat tie s dea fiecruia leacul potrivit, aa i Dumnezeu, ca un cunosctor al sufletelor i al patimilor oamenilor, "a

18

oprit s fac icoane pe cei care erau nc prunci", spune Sfntul Ioan Damaschin. Deoarece i tia nclinai spre cultul idolilor, Dumnezeu a poruncit iudeilor s nu fac asemnarea vreunui lucru sau fiine pentru a-i feri de idolatrie, pentru a nu adora fptura n locul Fptuitorului. Sfntul griete astfel: "C iudeii se nchinau idolilor ca unor dumnezei, ascult ce spune Scriptura, n Ieire, fiilor lui Israel, cnd Moise s-a suit n muntele Sinai i a rmas mult timp, stnd alturi de Dumnezeu, ca s primeasc legea, i cnd poporul nerecunosctor s-a revoltat contra lui Aaron, robul lui Dumnezeu, zicnd: "F-ne dumnezei, care vor merge naintea noastr, cci nu tim ce i s-a ntmplat omului acesta, Moise" (Ieirea 32, 1). Apoi, cnd au luat podoabele nevestelor lor i le-au topit i au mncat i au but i s-au mbtat de vin i de rtcire i au nceput s joace, zicnd n nebunia lor: "Acetia sunt dumnezeii ti, Israile" (Ieirea 32, 4). C adorau creaia n locul Creatorului, o spune dumnezeiescul Apostol: "Care au schimbat slava nestricciosului Dumnezeu n asemnarea omului striccios, a zburtoarelor, a patrupedelor i a trtoarelor" (Romani 1, 23) i "au adorat zidirea n locul Ziditorului" (Romani 1, 25). Pentru acest motiv a oprit Dumnezeu s se fac vreo asemnare." Acum, ns, omul a ieit din vrsta copilriei i nu mai este sub stihiile legii, robit ca un prunc (Galateeni 4, 3), ci a ajuns la vrsta desvrit, precum spune Sfntul Apostol Pavel, cci "fiecruia din noi s-au dat harul dup msura darului lui Hristos, pn ce vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, ntru brbat desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos. Ca s nu mai fim prunci, nvluindu-ne i purtndu-ne de tot vntul nvturii, ntru amgitura oamenilor, ntru vicleug spre meteugirea nelciunii" (Efeseni 4, 7, 13-14). Sfntul Ioan Damaschin completeaz: "Altdat oamenii, necunoscnd pe Dumnezeu, au slujit unor dumnezei, care nu erau prin fire dumnezei; dar acum, dup ce am cunoscut pe Dumnezeu, dar mai degrab dup ce am fost cunoscui de Dumnezeu, pentru ce s ne ntoarcem iari la stihiile cele slabe i srace? Am vzut chipul omenesc al lui Dumnezeu i s-a mntuit sufletul meu", subliniind faptul c omenirea a ajuns la maturitate, "iar a celor desvrii este hrana cea tare, care prin multa obinuin au simirile nvate spre alegerea binelui i a rului" (Evrei 5, 14). n sfrit, sfntul construiete o apologetic a cultului icoanelor, pornind de la faptul c nsui Dumnezeu a ngduit i a fcut icoane. Astfel, chiar din definiia pe care o d icoanei rezult c i se poate aduce un cult, deoarece acesta nu se ndreapt spre icoan, ci spre cel care este reprezentat n icoan, potrivit Sfntului Vasilie cel Mare care spune: "Cinstea adus icoanei se ndreapt ctre cel nfiat n icoan". "n felul n care se venereaz icoana impratului, n acelai fel se venereaz i icoanele sfinilor. Cinstim icoanele mprailor, din cauza chipului pe care ele l reprezint, nu din cauza materiei din care sunt fcute aceste icoane. Tot astfel i cu icoanele sfinilor: cultul dat icoanelor nu se ndreapt ctre ele, ci ctre cei care sunt reprezentai n aceste icoane", spune Sfntul Ioan Damaschin. Pentru legitimitatea cultului sfintelor icoane, el aduce ca ultim argument nsi vechimea acestui cult. Cultul icoanelor este foarte vechi i ca dovad stau mrturie scrierile Sfinilor Prini i tradiia nescris a Bisericii. n sprijinul celei din urm, sfntul scrie: "Legiuirea bisericeasc ni s-a predat nu numai n scris, ci i prin unele tradiii nescrise", precum spune dumnezeiescul Apostol: "Drept aceea, frailor, stai i inei predaniile, pe care le-ai nvat, fie prin cuvntul, fie prin epistola noastr" (II Tesalonicieni 2, 15). Cci n felul n care ni s-a transmis, din tat n fiu, s ne nchinm spre rsrit i s ne botezm prin ntreit cufundare, n acelai fel ni s-a transmis s zugrvim icoane i s ne nchinm lor. Nu avem dreptul s schimbm nimic din tradiia bisericeasc." El ncheie apologetica Tradiiei i a cultului sfintelor icoane, aprnd memoria Sfinilor Ierarhi Epifanie al Ciprului i Atanasie cel Mare, Patriarhul Alexandriei, crora iconoclatii le-au atribuit scrieri sau fapte ndreptate mpotriva icoanelor. Astfel, el scrie: "tim c fericitul Atanasie a interzis s se pun moatele sfinilor n urne funerare, dar a hotrt ca acestea s se ngroape mai bine n pmnt, voind s desfiineze obiceiul absurd al egiptenilor, care nu ngropau morii lor, ci i aezau pe paturi i pe divane. Probabil c un asemenea lucru voind s ndrepte i marele Epifanie - chiar admind c aceast scriere este a lui (mai trziu, Sfntul Nichifor, Patriarhul

19

Constantinopolului i ia chiar sarcina de a demonstra pe larg neautenticitatea scrierilor iconoclaste ale lui Epifanie) - a legiuit c nu trebuie s se fac icoane. Dar, c intenia lui n-a fost s ndeprteze icoanele, ne este martor biserica dumnezeiescului Epifanie nsui mpodobit pn n vremea noastr cu icoane." Prin tratatele sale apologetice "contra celor care atac sfintele icoane", Sfntul Ioan Damaschin reuete s aduc, n primul rnd, un prinos de laud lui Dumnezeu, s apere Biserica de erezia iconoclasmului i, nu n ultimul rnd, s explice sensul picturii ecleziastice, rostul ei i, mai mult, s explice Sfnta Scriptur cu privire la iconografie. Teologia icoanei formulat astfel de Sfntul Ioan Damaschin a ajuns teologia oficial a Bisericii. Dogmatica sa cu privire la iconografie i va influena n mare msur pe scriitorii antiiconoclati de dup el, Sfntul Nichifor, Patriarhul Constantinopolului (806-815), i Sfntul Teodor Studitul ( 826) care o vor expune n hotrrile celui de-al aptelea Sinod Ecumenic (787).

SCURT ISTORIE A PICTURII BIZANTINE (VIII)

MRTURII ALE SFINILOR PRINI ADUNATE DE SFNTUL IOAN DAMASCHIN N APRAREA SFINTELOR ICOANE n sprijinul teologiei icoanei, formulat ca rspuns la erezia iconoclast, Sfntul Ioan Damaschin aduce cuvinte ale Sfinilor Prini din primele veacuri cretine. n omiliile i scrierile lor, ei au ncercat s lmureasc diferite aspecte referitoare la icoan, precum felul n care trebuie privit icoana n Biseric i cum trebuie cinstit ca pe cel pe care l reprezint. Astfel, Sfntul Anastasie din Muntele Sinai spunea n omilia sa la Duminica Tomei: "Cnd vedem chipul cel dumnezeiesc al Mntuitorului zugrvit, socotim c ne privete din cer i ne nchinm i cdem n faa Lui n tratatele sale apologetice "contra celor care atac sfintele icoane", Sfntul Ioan Damaschin altur expunerii dogmatice cu privire la icoan, cuvinte ale Sfinilor Prini i scriitori ai Bisericii, precum Sfinii Ioan Gur de Aur, Vasilie cel Mare, Grigorie de Nyssa, Grigorie de Nazianz, Atanasie cel Mare, Sofronie al Ierusalimului, Ambrozie al Milanului, Leontie al Neapolei, Chiril al Ierusalimului, Anastasie din Sinai. Aceste nvturi ale Prinilor primelor veacuri cretine vin s ntregeasc imaginea pe care Sfntul Ioan Damaschin a zugrvit-o cu privire la icoan, n istoria Bisericii. De exemplu, pentru a lmuri diferite aspecte referitoare la icoan, Sfinii Prini foloseau adesea comparaii, precum cea ntre icoan ca imagine a lui Dumnezeu, mpratul mprailor, i imaginea sau chipul mpratului pmntesc. Ei au scris despre cinstirea icoanelor lui Dumnezeu, ale Maicii Domnului i ale sfinilor, precum i despre rolul imaginii n nelegerea nvturii Bisericii i n viaa duhovniceasc. Astfel, n "Cele treizeci de capitole despre Sfntul Duh", Sfntul Vasilie cel Mare scrie: "Icoana mpratului se numete mprat, cu toate acestea nu sunt doi mprai. Puterea nu se scindeaz i nici slava nu se mparte. n felul n care stpnirea i puterea, care domnete peste noi, este una, tot astfel i slava pe care o dm noi este una, i nu mai multe, pentru c cinstea adus icoanei se ndreapt spre cel nfiat n icoan". n omiliile sale, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: "Dup cum atunci cnd chipurile i icoanele mprailor sunt trimise i purtate n cetate, cpeteniile i noroadele le ntmpin cu strigte de bucurie i fric - nu cinstesc scndura, nici icoana fcut din cear, ci chipul mpratului - tot astfel i zidirea" l cinstete pe Dumnezeu, vzndu-I chipul reprezentat n icoan. Sfntul Leontie, episcopul Neapolei din insula Cipru, nota n lucrarea sa "Contra

20

iudeilor": "Dac cineva care iubete n mod sincer pe prieten sau pe mprat i mai ales pe binefctor, dac va vedea fie pe fiul lui, fie toiagul, fie tronul, fie cununa, fie casa, fie robul, mbrieaz, srut i cinstete pe mpratul binefctor, cu ct mai mult pe Dumnezeu? Spun iari: Dea Dumnezeu s fi fcut i tu icoane potrivit celor legiuite de Moise i de prooroci i s te fi nchinat n fiecare zi lui Dumnezeu, Stpnul acestora. Aadar cnd vei vedea pe cretini nchinndu-se crucii, cunoate c aduc nchinciunea lui Hristos cel rstignit i nu lemnului. Pentru c, dac ar cinsti firea lemnului, negreit ar trebui s se nchine i pdurilor i copacilor, dup cum tu, Israel, te-ai nchinat acestora altdat, zicnd arborelui i pietrei c "Tu eti Dumnezeul meu i tu m-ai nscut". Dar noi nu spunem aa crucii, nici chipurilor sfinilor, cci nu sunt dumnezeii notri, ci cri deschise spre aducereaaminte de Dumnezeu i cinstirea Lui, aezate n biserici n vzul tuturor i venerate. Cel care cinstete pe mucenic, cinstete pe Dumnezeu, pentru Care mucenicul a suferit mucenicia. Cel care se nchin Apostolului lui Hristos se nchin Celui ce l-a trimis. Cel care cade pn la pmnt n faa Maicii lui Hristos, este evident c aduce cinstire Fiului ei, cci nu este alt Dumnezeu dect unul singur, Cel cunoscut i adorat n Treime". Sfntul Atanasie cel Mare scrie, la rndul su, n "Cartea a treia contra arienilor": "Noi, cei credincioi, nu ne nchinm icoanelor ca unor dumnezei, ca pgnii - s nu fie! - ci scoatem la iveal numai caracterul i dorul dragostei noastre fa de figura persoanei din icoan". Sfntul Leontie arat de ce cretinii obinuiesc s mpodobeasc bisericile i casele cu icoane: "imprim i pictez pe Hristos i patimile lui Hristos n biserici, n case, n piee, pe icoane, pe giulgiu, n locuine, pe haine i n orice loc, pentru ca vzndu-le continuu s-mi amintesc i s nu uit, dup cum tu ai uitat totdeauna pe Domnul Dumnezeul tu". Sfntul Ioan Gur-de-Aur se folosete de imagine i de noiunea de icoan pentru a tlcui Scriptura, scriind n interpretarea "Epistolei ctre Evrei" c: "n primul loc a fost o icoan a celui de al doilea, adic Melchisedec a fost icoana lui Hristos, dup cum s-ar spune c schia fcut de un pictor, nainte de a face pictura, este o umbr a picturii n culori. Pentru aceasta Legea se numete umbr, i harul, adevr; iar cele ce vor fi, lucruri. n felul acesta, Legea i Melchisedec sunt o schi a unei picturi n culori; harul i adevrul constituie pictura fcut n culori; lucrurile ns aparin veacului ce va s fie. Astfel Legea veche este figura unei figuri, iar Legea nou este figura lucrurilor". n "Cele cinci cuvntri teologice" referitoare la Sfnta Treime, n "cuvntul al doilea despre Fiul", Sfntul Grigorie de Nazianz scrie: "Aceasta este natura icoanei: s fie o imitare a originalului a crui icoan se zice c este". Sfntul Ioan Damaschin aduce astfel, n aprarea sfintelor icoane, nsi glasul Bisericii, al Sfinilor Prini, artnd unitatea de nezdruncinat a Trupului lui Hristos - Biserica, pe care "porile iadului nu o vor birui" (Matei 16, 18).

SCURT ISTORIE A PICTURII BIZANTINE (IX)

MINUNEA PREASLVIT SVRIT DE MAICA DOMNULUI ASUPRA SFNTULUI IOAN DAMASCHIN n vremea aceea, mprea peste greci Leon Isaurul care, ca o fiar s-a sculat mpotriva Bisericii lui Dumnezeu i ca un leu ce rpete i rcnete. Pentru c, lepdnd sfintele icoane de prin bisericile lui Dumnezeu le ardea cu foc, iar pe cei ce credeau bine i se nchinau sfintelor icoane, i rupea cu dinii cumplitei tiranii, fr de mil. Auzind despre acestea, Sfntul

21

Ioan Damaschin s-a aprins cu rvna pentru buna credin, urmnd lui Ilie Tesviteanul i celui de un nume cu dnsul, adic lui Ioan naintemergtorul lui Hristos. Deci, scond sabia cuvntului lui Dumnezeu, a nceput a tia ca pe un cap dogma cea ereticeasc a mpratului celui cu nrav de fiar. Cci, scriind mai multe epistole despre cinstirea sfintelor icoane, le-a trimis ctre cei dreptcredincioi pe care i tia, n care epistole arta cu nelepciune din Scriptur i din vechile aezminte ale purttorilor de Dumnezeu Prini, c se cuvine a da cuviincioasa nchinciune sfintelor icoane. Apoi, ruga pe acei ctre care scria, s arate acele scrisori ale lui i altor frai care sunt de o credin, spre ntrirea dreptei credine. Deci, se srguia fericitul Ioan a alerga prin toat lumea dac nu cu picioarele, cel puin cu epistolele sale cele de Dumnezeu insuflate care, mprindu-se prin toat mpria greceasc ntreau pe cei binecredincioi ntru dreapta credin, iar pe cei eretici i rnea cu sabia cuvntului. Acestea ajungnd la auzul mpratului Leon cel rucredincios, i el nerbdnd mustrarea credinei sale celei rele, a chemat pe ereticii cei de o credin cu el i le-a poruncit ca, prefcndu-se a fi de dreapt credin s caute ntre cei binecredincioi vreo scrisoare de-a lui Ioan, care ar fi fost scris chiar de mna lui i s o cear de la dnii ca s o citeasc pentru folos. Atunci, ajuttorii rutii srguindu-se mult au aflat undeva la cei binecredincioi o epistol scris de mna lui Ioan, pe care cernd-o cu vicleug, au dat-o n mna mpratului. Iar acela a dat-o n mna unor scriitori iscusii ai si, ca astfel privind la scrisoarea lui Ioan, cu acelai fel de litere s scrie o epistol ctre mprat ca i cum ar fi fost scris chiar de mna lui Ioan i trimis de la Damasc. Scrisoarea aceea era astfel: "Bucur-te, mprate! Eu m bucur de stpnirea ta pentru unirea credinei noastre i dau nchinciunea i cinstea ce se cuvine mririi tale celei mprteti. ntiinare fac stpnirii tale c cetatea noastr, Damascul pe care o stpnesc saracinii, este foarte nebgat n seam de dnii, neavnd nicidecum straj tare, iar oastea agarenilor care se afl ntr-nsa este foarte slab i puin; deci milostivete-te pentru aceast cetate, rogu-m pentru Dumnezeu, trimite oastea ta cu brbie, ca i cum ar vrea s mearg aiurea, fr veste s nvleasc asupra Damascului, cci fr osteneal vei lua cetatea sub stpnirea ta i la aceasta mult i voi ajuta chiar i eu, de vreme ce i cetatea i chiar prile acestea sunt sub mna mea". O scrisoare ca aceasta fiind fcut ca i cum ar fi fost scris de Ioan ctre mprat, a poruncit s scrie alt scrisoare, din partea lui Leon cel viclean ctre stpnitorul saracinilor, ntr-acest chip: "Nimic mai fericit dect aceasta mi se pare a nu fi alta dect a avea pace ntre noi, a petrece n prietenie i a pzi aezmintele cele de pace; cci este foarte ludat lucru i lui Dumnezeu plcut. Drept aceea i eu, pacea care am fcut-o mpreun cu tine voiesc a o pzi nerisipit i neschimbat pn n sfrit. ns, un cretin care petrece n stpnirea ta, adeseori m ndeamn, prin scrisorile sale ctre mine c-mi va da n mini cetatea Damascului fr osteneal, de voi trimite acolo oastea mea fr de veste. i pentru ca s crezi cele scrise de mine, iat i trimit una din scrisorile ce mi-a scris, din care vei cunoate prietenia mea. Iar acelui cretin care a ndrznit a scrie ctre mine unele ca acestea, i vei pricepe vicleugul i vrjmia i vei ti n ce chip s-l pedepseti". Amndou aceste scrisori le-a trimis mpratul cel cu numele de leu i cu nravul de fiar, printr-un om al su ctre stpnitorul barbarilor din Damasc. Iar acela, lundu-le i citindu-le a chemat pe Ioan i i-a artat acea scrisoare cu vicleug, ce era scris ctre mpratul Leon. Iar Ioan, citind i lund seama la alctuirea scrisorii a zis: "Literele ce se afl pe hrtia aceasta vd c sunt asemenea cu scrisul minii mele; dar n-a scris mna mea aceasta, pentru c mie nici prin minte nu mi-a trecut cndva s scriu unele ca acestea ctre mpratul grecesc - s nu fie aceasta! - i s slujesc eu cu vicleug stpnului meu!" Deci, a cunoscut Ioan c pizma cea cu ru meteug a ereticilor a fcut una ca aceasta. Atunci stpnitorul, umplndu-se de mnie a poruncit s-i fie tiat mna cea dreapt nevinovatului Ioan; iar acesta se ruga cu srguin stpnitorului ca s atepte puin i s-i dea ctva vreme pentru adeverirea nevinoviei sale i pentru dovedirea vrjmiei ndreptate asupra sa de ctre nrutitul eretic, mpratul Leon. Dar n-a dobndit ceea ce

22

cerea, pentru c fiind foarte mnios pgnul, ndat a poruncit a se desvri pedeapsa. Deci, s-a tiat dreapta lui Ioan; dreapta aceea care fcea puterea celor dreptcredincioi, pentru Dumnezeu; dreapta aceea, prin scrisorile sale mustra pe cei ce ocrsc pe Domnul i n loc de a o ntinde n cerneala cu care scria pentru cinstirea sfintelor icoane, s-a udat chiar n sngele su. Iar dup tiere, mna a fost spnzurat n trg, n mijlocul cetii. Apoi, Ioan, slbind de durere i de curgerea cea mult a sngelui a fost dus la casa sa. Sosind seara, fericitul a socotit c s-a potolit de mnie barbarul i a trimis ctre dnsul s-l roage, zicnd: "Se nmulete durerea mea i nespus m muncete i nu pot dobndi uurare, ct vreme st spnzurat n vzduh mna mea cea tiat; deci, rogu-m ie, stpnul meu poruncete ca s mi se dea mna s-o ngrop n pmnt, c atunci se va uura durerea mea". Tiranul, umilindu-se de o asemenea rugminte, a poruncit s ia mna de la privelite i s o dea lui Ioan. Ioan, lundu-i mna cea tiat, a intrat n odaia sa de rugciune i, cznd la pmnt naintea sfintei icoane a Preacuratei Maicii lui Dumnezeu, care avea n minile sale Pruncul, a lipit dreapta cea tiat la locul ei. Apoi a nceput a se ruga suspinnd din adncul inimii i, plngnd, zicea: "Preacurat Stpn, Maic ce ai nscut pe Dumnezeul meu, iat c pentru dumnezeietile icoane mi s-a tiat mna dreapt. Nu tiu pricina pentru care s-a tulburat Leon, dar tu ntmpin-m degrab cu ajutor i-mi vindec mna mea. Dreapta Celui Preanalt care S-a ntrupat din tine face multe minuni prin rugciunile tale. Deci, m rog ca, prin mijlocirea ta s vindece Domnul i dreapta mea, o!, Maic a lui Dumnezeu, pentru ca s scrie mna aceasta oricte laude vei voi tu singur. S scrie ie i Fiului tu i s ajute cu scrierile sale dreapta credin; pentru c poi toate cte le voieti, ca Maic a lui Dumnezeu". Zicnd acestea cu multe lacrimi, Ioan a adormit i a vzut n vis icoana Preacuratei Maicii lui Dumnezeu cu ochii luminoi i milostivi cutnd spre dnsul i zicnd: "Iat mna ta este sntoas. De acum nu te mai mhni. ns ostenete-te cu dnsa fr lenevire, precum ai fgduit mie i f-o condei al scriitorului ce scrie degrab". Apoi, deteptndu-se Ioan, dac a pipit i a vzut mna lui vindecat s-a bucurat cu duhul de Dumnezeu Mntuitorul su i de Maica Lui cea fr de prihan, c i-a fcut mrire cel puternic. Stnd n picioare i ridicndui minile n sus a adus mulumire lui Dumnezeu i Maicii Domnului. Apoi, n noaptea aceea s-a veselit cu toat casa sa, cntnd cntare nou i zicnd: "Dreapta Ta, Doamne, s-a binecuvntat ntru trie, mna Ta cea dreapt a vindecat dreapta mea cea tiat i cu aceasta va sfrma pe vrjmaii cei ce nu cinstesc chipul Tu i al Preacuratei Maicii Tale i va zdrobi cu dnsa pe vrjmaii sfrmtori de icoane, spre nmulirea mririi Tale". Astfel, Ioan veselindu-se cu toi casnicii si i cntnd cntri mulumitoare au auzit toi vecinii care locuiau mprejur i nelegnd pricina bucuriei i a veseliei lui Ioan se mirau foarte. Apoi degrab s-a ntiinat despre acestea stpnitorul saracinilor i ndat chemnd pe Ioan, i-a poruncit ca s arate mna cea tiat. i se cunotea la ncheietura de unde tiase mna un semn al tieturii ca o a roie, care se nsemnase prin purtarea de grij a Maicii Domnului, spre artarea cu adeverire a minii ce a fost tiat. Vznd-o, stpnitorul la ntrebat pe Ioan care doctor i cu ce fel de doctorii a mpreunat mna aa de bine la ncheietura sa i aa degrab s-a vindecat, ca i cum n-ar fi fost tiat. El n-a tinuit minunea, ci cu glas mare a vestit-o, zicnd: "Domnul meu, doctorul cel atotputernic, prin Preacurata Sa Maic, ascultndu-mi rugciunea cea cu mult srguin a vindecat cu mna Sa cea atotputernic aceast ran i mi-a dat mna pe care ai poruncit tu de mi-a tiat-o". Atunci stpnitorul a strigat: "Vai mie, cu nedreptate am judecat i fr de mil te-am pedepsit, omule drept, lund seama la clevetirea cea mincinoas! Deci, rogu-m ie, iart-m, cci cu mnie i fr de socoteal am adus asupra ta o judecat ca aceasta. Primete de la noi dregtoria i cinstea cea dinti i fii cel mai mare dintre sfetnicii notri, iar de acum nainte fr de tine i fr de sfatul tu, nimic s nu se svreasc n stpnirea noastr". Ioan,

23

cznd la picioarele stpnitorului, l-a rugat mult s-l slobozeasc i s nu-l opreasc a se duce n calea sa, unde dorete sufletul su, ca s urmeze Domnului cu monahii care s-au lepdat de lume i au luat jugul Domnului. ns stpnitorul nu voia s-l slobozeasc, ci-l silea s fie sfetnic i crmuitor al casei lui i rnduitor peste toat mpria lui. Deci mult vorb era ntre dnii, unul pe altul rugnd i unul pe altul silindu-se a se birui prin rugminte. Apoi Ioan a biruit, dei nu de ndat i mblnzindu-l pe stpnitor, acesta l-a slobozit ca s fac ce-i va fi plcut.

SCURT ISTORIE A PICTURII BIZANTINE (X)

Sfntul Teodor Studitul (759-826) este unul dintre aprtorii icoanelor din timpul crizei iconoclaste izbucnite dup cel de al VII-lea Sinod Ecumenic, perioad n care el se va opune, direct sau prin scrierile sale, prigoanei declanate de mpraii bizantini eretici. n scrierile sale, dintre care cele mai importante sunt cele trei "Antiretice mpotriva iconomahilor", el dovedete implicaiile profunde ale acestei erezii dincolo de coontradiciile superficiale referitoare la reprezentarea iconografic a Mntuitorului. Bazndu-se pe teologia formulat de Sfntul Ioan Damaschin, Sfntul Teodor puncteaz conceptele nvturii cretine negate de iconoclati Restaurarea cultului icoanelor i deci a Ortodoxiei dup prima perioad iconoclast (730787) prin hotrrile celui de-al VII-lea Sinod Ecumenic de la Niceea (787) a durat doar cteva decenii, deoarece n 814, n Imperiul Bizantin, reizbucnete n for erezia iconoclast. Dei sfini precum Ioan Damaschin sau Patriarhul Ghermano al Constantinopolului dovediser c doctrina iconoclast este eretic i, n consecin, aceasta fusese anatematisit n 787, la Niceea, mpraii bizantini declaneaz o nou prigoan mpotriva cretinilor, bazndu-se pe conceptele iconoclaste ale primei perioade fr a aduga idei noi. Printre sfinii care au aprat Biserica n aceast nou perioad iconoclast se numr Sfntul Teodor Studitul (759-826) i Patriarhul Nichifor al Constantinopolului. Nscut ntr-o familie aristocrat bizantin, ai crei membri vor intra ulterior n cinul monahal, ntemeind i o mnstire, Sfntul Teodor Studitul s-a remarcat nc dinaintea reizbucnirii iconoclasmului ca un aprtor neclintit al Ortodoxiei. El a protestat deschis contra unor compromisuri ale ierarhiei bisericeti fa de anumite excese i abuzuri ale membrilor curii imperiale, fiind trimis, din acest motiv, n exil. Ulterior este numit stare al Mnstirii Studion din capitala bizantin, unde introduce cu strictee canoanele Sfinilor Pahomie i Vasilie cel Mare referitoare la viaa monahal, mnstirea sa devenind un important centru al Ortodoxiei. Dup reizbucnirea iconoclasmului, Sfntul Teodor Studitul i mrturisete opoziia fa de aceast erezie, iar msurile imperiale nu ntrzie s apar. Ca urmare, mnstirea sa este nchis, iar sfntul exilat n Asia Mic ntre anii 816 i 819, perioad n care i ncurajeaz pe credincioi i monahi prin scrisorile sale. Dup anul 820, fiindu-i nelat ndejdea de restabilire a Ortodoxiei i fiind din nou exilat, de data aceasta alturi de ntreaga comunitate studit, el redacteaz tratatele n care i expune teologia cu privire la icoan. Cele mai importante scrieri antiiconoclaste ale sale sunt cele trei "Antiretice mpotriva iconomahilor", la care se adaug "15 probleme puse iconomahilor" i "7 capitole mpotriva iconomahilor". "Srac i lipsit", dar "lund ndrzneal prin rugciunile i ndemnurile prinilor", sfntul i ncepe primul Antiretic prezentndu-i inteniile: "cuvntul nostru va proceda prin opunerea dogmei proprii i a celei strine, astfel nct, prin comparaie, s se scoat afar, ca la o selecie, chipul falsificat i contrafcut al monezilor lipsei de evlavie din rndul celor ce poart efigia probat i sunt fcute din aliajul nealterat al Adevrului". Astfel, bazndu-se pe dogma ortodox formulat la cel de-al IV-lea Sinod Ecumenic de la

24

Calcedon (451), sfntul expune teologia icoanei i dovedete implicaiile profunde ale ereziei iconoclaste, dincolo de o contradicie superficial cu privire la reprezentarea iconografic a Mntuitorului. Interpretnd greit dogma hristologic, iconoclatii negau putina reprezentrii lui Iisus Hristos, susinnd c a fi reprezentabil presupune a fi circumscris, nsuire care nu poate fi atribuit lui Dumnezeu. Rspunsul sfntului la ideile iconoclaste este construit n jurul perechii circumscrisnecircumscris cu privire la Persoana Mntuitorului i a conceptelor de persoan i fire sau natur dumnezeiasc i uman. Pornind de la ideea c "singur Dumnezeirea este cu totul necircumscris i nu exist nici o nelegere mental cuprinztoare a naturii Sale" i deci nici putina de a o reprezenta, sfntul arat c, prin ntrupare, Hristos a asumat n Persoana Sa firea uman, care face posibil reprezentarea: "Dup ce pentru suprema Sa buntate Unul din Treime S-a pogort la firea omeneasc, fcndu-Se ca noi i a avut loc un amestec al celor neamestecate i o contopire a celor necontopite, adic a necircumscrisului cu circumscrisul, a nonfigurabilului cu figurabilul, Hristos Se reprezint n icoan i Cel nevzut Se vede, cci Cel ce prin natura Sa proprie este necircumscris a luat circumscrierea natural a trupului nostru". Pentru a demonstra caracterul eretic al doctrinei iconoclasmului, sfntul se folosete de "unele silogisme care nu au nlnuirea meteugit dup dialectica aristotelian, ci de unele cu expresie mai simpl care se sprijin pe puterea adevrului". Astfel, el enumer cele dou serii de nsuiri, caracteristice celor dou naturi, dumnezeiasc i uman, ce sunt prezente deopotriv n Persoana lui Hristos: "O nsuire a Dumnezeirii este caracterul ei necircumscris, necorporal, nonfigurabil. Iar a umanitii, caracterul ei circumscris, pipit, tridimensional. Prin urmare, Hristos, care este constituit din amndou, este cu totul att circumscris ct i necircumscris". Din negarea iconoclast a circumscrierii lui Hristos care reprezint motivul pentru imposibilitatea reprezentrii Sale iconografice, decurg o serie de consecine care atac nsei bazele nvturii cretine: negarea naturii umane a lui Hristos - "prin suprimarea circumscrierii n trup este mpreun suprimat i natura Lui uman"; negarea vieii i ptimirii Sale i deci a ntruprii - "dac Hristos nu este circumscris, atunci nu este nici ptimitor, cci neptimirea este echivalent cu necircumscrierea. Dar El a fost ptimitor, precum zic Scripturile, i prin urmare i circumscris"; negarea Evangheliei - "dar i dumnezeietii ucenici, mai nti au vzut pe Domnul i abia n al doilea rnd au nsemnat n scris cuvntul Lui. Prin urmare, cu necesitate, tot cel ce suprim vederea direct a lui Hristos, suprim dinainte i cuvntul scris despre El. i dac cel de-al doilea este fixat n scris, naintea lui trebuie fixat grafic i prima", precum i negarea mntuirii omului - "cum ar putea fi mijlocitor ntre Dumnezeu i om cel care nu pstreaz neschimbate nsuirile fiecrei naturi pe care le are?" Pe de alt parte, sfntul combate acuzaia de idolatrie adus ortodocilor de ctre susintorii iconoclasmului, artnd felul n care ortodocii neleg cinstirea icoanelor. Fundamentndu-i poziia pe conceptul c Hristos, fiind circumscris datorit naturii Sale umane, este "prototip (model) al icoanei Sale" - omul, Sfntul Teodor Studitul arat deosebirea dintre natura lui Hristos i natura icoanei, icoana fiind doar "asemnarea Mntuitorului". "Una este Hristos i alta icoana lui Hristos potrivit naturii lor. Cnd priveti natura icoanei n-ai putea numi ceea ce se vede nici numai Hristos, nici icoan a lui Hristos; cci ea este poate lemn sau culoare sau aur sau argint sau alt divers materie. Iar cnd priveti asemnarea prin ntiprire a prototipului (modelului) poi numi ceea ce se vede Hristos". Iar datorit acestei asemnri "exist o singur dumnezeiasc nchinare pentru amndou i nu una mprit din pricina diversitii naturilor". Spre deosebire de idolatri care se nchinau chipurilor cioplite, n cretinism nchinarea adus icoanei transcende natura acesteia reprezentat de materie, fiind n realitate

25

ndreptat ctre Cel reprezentat prin "asemnare" cu ajutorul unor "materii diverse". "i n icoan i n Evanghelie i n cruce sau n oricare altul dintre obiectele afierosite apare nchinat "n duh i adevr" Dumnezeu, materiile fiind depite prin nlarea minii prin ele spre Dumnezeu". Cci nu rmnem la ele nsele, pentru c nici nu ne ncredem n ele, cum face rtcirea idolatrilor, ci prin ele ne nlm spre prototipuri". De asemenea, sfntul discut diferenele artificiale de sens pe care iconoclatii le acord unor perechi de termeni sinonimi, precum "sfnt" i "vrednic de nchinare" sau "cinste" i "nchinare" sau "venerare". Mai mult, el aduce contraargumente i ideilor diferitelor curente iconoclaste, precum aceea c Hristos poate fi reprezentat numai nainte de nviere: "aa cum Hristos a fost circumscris nainte de Patim, aa a primit circumscriere i dup nviere ca Unul care nu a distrus nsuirile naturii umane". Tratatele teologice ale Sfntului Teodor Studitul graviteaz n jurul disputei referitoare la icoana Mntuitorului i abordeaz sumar problema reprezentrii Maicii Domnului i sfinilor i cinstea ce trebuie acordat acestora, considernd c acestea sunt o consecin ce decurge din posibilitatea reprezentrii lui Iisus Hristos. Sfntul Teodor Studitul abordeaz teologia icoanei ntr-un mod diferit de Sfntul Ioan Damaschin, care a elaborat o teologie complet i unitar a icoanei, devenit teologia Bisericii. Spre deosebire de el, dar bazndu-se pe teologia lui, Sfntul Teodor doar puncteaz conceptele cretine majore negate de erezia iconoclast, precum dogma despre Hristos sau cinstirea care trebuie adus icoanelor. n sprijinul acestora, sfntul formuleaz raionamente riguros matematice care nu permit o alt interpretare sau concluzie dect cea corect. "Dac Hristos este necircumscris, nu numai dup Dumnezeire, ci i dup umanitate, urmeaz c umanitatea este i Dumnezeire" "Iar dac este circumscris are, prin urmare, i o icoan exact asemenea cu El spre evidenierea asemnrii".

SCURT ISTORIE A PICTURII BIZANTINE (XI)

Dup triumful Ortodoxiei n 843, erezia iconoclast nu a disprut imediat, tulburnd viaa Bisericii vreme de nc o jumtate de veac. Din nou, sfinii s-au ridicat pentru a lupta mpotriva iconoclasmului, printre ei numrndu-se i Sfntul Fotie cel Mare. Sub pstorirea sa, icoanele au fost reintroduse n biserici, pictura bizantin a atins apogeul ca art i posibilitate de exprimare a nvturii Bisericii prin imagine. Ca o ncununare a acestor lupte mpotriva ereziei iconoclaste, n 879-880, prinii Bisericii au hotrt recunoaterea sinodului din 787 ca fiind al VII-lea Sinod Ecumenic Secolele XI-XV au reprezentat o perioad deosebit de grea pentru Imperiul Bizantin, care a cunoscut numeroase tulburri, cauzate de frmntrile politice interne. La aceast stare au contribuit, de asemenea, invaziile pecenege, cumane, ttare, turceti i cruciadele latinilor. Dei toate aceste evenimente au fost nefavorabile pentru viaa bisericeasc a Rsritului, perioada se caracterizeaz printr-o dezvoltare fr precedent a artei cretine. Cu toate c ea nu a mai avut vigoarea i originalitatea veacurilor anterioare, precum cel al lui Iustinian (527565), pictura bizantin a atins n aceste secole un apogeu ca art i posibilitate de exprimare a nvturii Bisericii prin imagine. Astfel, perioada Sinoadelor Ecumenice a fost numit hristologic, deoarece Biserica a stabilit nvtura despre Persoana lui Hristos ca Dumnezeu i Om i, de asemenea, putina reprezentrii Sale prin imagine. n timpul acestei epoci, icoana, care reflect pe deplin teologia hristologic, a mrturisit nainte de orice ntruparea Fiului lui Dumnezeu, iar Biserica i-a susinut nvtura att prin cuvnt, ct i prin imagine.

26

Spre deosebire de aceasta, secolele XI-XV au fost pneumatologice, tratnd problema celei de-a treia Persoane a Sfintei Treimi, Sfntul Duh. Aceast tendin a fost cauzat de numeroasele erezii din aceast perioad, ce au atins, n principal, nvtura Bisericii cu privire la Sfntul Duh i lucrarea Sa sfinitoare n om i lume, ca urmare a ntruprii lui Iisus Hristos. Astfel, Biserica a mrturisit c "Dumnezeu S-a fcut om" pentru ca "omul s devin dumnezeu", iar icoana, n deplin armonie cu teologia i liturghia, s-a referit n special la roadele ntruprii Mntuitorului, adic ndumnezeirea omului, prin harul Sfntului Duh. Prin urmare, icoana a nfiat, de-a lungul timpului, din ce n ce mai desvrit imaginea omului devenit motenitor al mpriei cerurilor i fiu al lui Dumnezeu prin har. n aceste secole, se dezvolt stilul clasic al artei cretine i se cristalizeaz ideile picturii din primele veacuri. Mai mult, aceast perioad de mplinire a artei bisericeti i dezvoltare extraordinar a stilului este caracterizat i de o nflorire a vieii duhovniceti, mai ales a celei monahale, determinat de avntul teologiei. Arhitectura i pictura lcaurilor de cult capt forme clare i pe deplin elaborate, cu o temelie dogmatic precis. La elaborarea acestui limbaj clasic al artei cretine au contribuit noile popoare cretinate, mai ales slavii. Fiecare dintre acestea a adugat noi nuane viziunii asupra vieii cretine i, n consecin, modului de a o exprima prin cuvnt i imagine. Astfel, arta Bisericii n forma ei clasic atinge o foarte mare varietate i o excepional bogie, pstrnd n acelai timp un aspect unitar, care reflect unitatea credinei. Victoria asupra iconoclasmului, triumful Ortodoxiei proclamat la sinodul din 843, nu a condus la dispariia imediat a acestei erezii. Iconoclatii, care s-au strduit s-i menin ideologia i dup moartea ultimului mprat iconoclast, par s fi fost la fel de numeroi n jumtatea de veac care a urmat restabilirii oficiale a icoanelor n Biserica Universal. n aceast perioad, situaia Bisericii din Constantinopol a fost dificil, nu doar din pricina ncercrilor continue ale iconoclatilor de a-i impune ideile eretice, ci i din cauza disensiunilor existente n snul Bisericii referitoare la acetia. Astfel, n timp ce Patriarhul Meftodie ( 847) al Constantinopolului a fost un ierarh conciliant i ngduitor fa de iconoclati, o mare parte dintre ortodoci avea o atitudine destul de intransigent. ncercarea patriarhului de a atenua disensiunile dintre ortodoci i iconoclati a avut efecte contrare, agravnd i mai mult conflictul. El a ajuns s i excomunice pe monahii ortodoci pentru poziia lor categoric fa de erezie, motiv pentru care, dup moartea sa, pentru a aplana divergenele, noul patriarh nu a mai fost ales de sinodul local, ci a fost numit direct de mprteasa Teodora a Bizanului. Urmtorul patriarh al Constantinopolului, Sfntul Ignatie (847-858, 867-877), a avut o poziie mult mai categoric fa de iconoclati. El a anulat msurile luate de Sfntul Meftodie mpotriva ortodocilor, n timp ce iconoclatii au reluat atacurile mpotriva Bisericii. Evenimentele care au urmat au modificat cursul luptei mpotriva ereticilor. mprteasa Teodora a intrat n cinul monahal, Mihail al III-lea a devenit noul mprat al Imperiului Bizantin, iar Sfntul Ignatie a renunat la demnitatea patriarhal. El a revenit apoi pe scaunul patriarhal ntre anii 867-877, ca i succesorul su, Sfntul Fotie cel Mare (858-867, 877-886), din dorina de a aplana conflictele ecleziastice interne, ns fr nici un rezultat. Odat cu stabilirea dogmelor Bisericii, la cele apte Sinoade Ecumenice, Biserica a cunoscut o nou epoc, marcat de ncercrile ierarhilor din acea vreme de a pstra neschimbat nvtura cretin. Aceast lupt s-a concentrat mai ales asupra dogmelor legate de taina pogorrii Sfntului Duh, a harului i a fiinei Bisericii. n aceast perioad, gndirea teologic i arta cretin s-au orientat ctre revelarea iconomiei celui de-al treilea Ipostas dumnezeiesc, Sfntul Duh. Aceast evoluie, hotrtoare pentru calea pe care avea s peasc Biserica i arta sa,

27

poart amprenta marelui ierarh i mrturisitor Fotie. Personalitatea excepional i activitatea lui marcheaz viaa, gndirea i arta Bisericii nu doar n epoca respectiv, ci i mult timp dup aceea. Aparinnd unei familii de mrturisitori, care fuseser anatematisii de iconoclati, el a reorganizat Academia Teologic din Constantinopol pentru a lupta mpotriva ereziei, la conducerea ei numindu-l pe Sfntul Chiril, viitorul apostol al slavilor. Pentru a tmdui rnile produse de erezia iconoclast asupra Bisericii, Sfntul Fotie a reunit n jurul tronului patriarhal numeroi savani i artiti, pentru a apra nvtura ortodox despre icoan i a restaura pictura bisericeasc. Datorit lucrrii sale, de numele Sfntului Fotie se leag renaterea artei bizantine din secolul al IX-lea, care a cunoscut un avnt deosebit n cursul celei de-a doua perioade n care a fost patriarh. Asemenea Prinilor de la cel de-al aptelea Sinod Ecumenic, Sfntul Fotie privea icoana ca pe o analogie a Sfintei Scripturi. El a avut o poziie intransigent fa de iconoclasm, vznd n aceast erezie negarea dogmei centrale a cretinismului. Astfel, el i-a acuzat pe iconoclati c "zmislesc n duhul lor un rzboi nempcat mpotriva lui Hristos, pe care l poart nu att nemijlocit, ct prin mijlocirea icoanei". Poziia sa categoric fa de iconoclati reiese i din scrisoarea sa ctre regele Mihail al Bulgariei, n care i numea pe acetia "hristomahi i mai ri dect evreii". Gndirea i activitatea antiiconoclast a Sfntului Fotie este reflectat, de asemenea, de orientarea general a gndirii teologice a acestei epoci i de deciziile sinoadelor secolului al IX-lea. Primul dintre acestea, Sinodul Unu/Doi (859/861) a fost convocat de sfnt pentru a condamna din nou, n mod solemn, erezia. Sinodul din 869-870, ce a avut loc n vremea Sfntului Patriarh Ignatie, a condamnat, de asemenea, erezia iconoclast. Al treilea canon al acestui sinod exprim gndirea teologic referitoare la icoan, a perioadei post-iconoclaste. "Poruncim venerarea sfintei icoane a Domnului nostru Iisus Hristos deopotriv cu cartea Evangheliilor. ntr-adevr, aa cum prin silabele ce o alctuiesc pe aceasta ne aflm mntuirea, tot astfel cei nvai sau netiutori sunt prtai ai motenirii, prin culorile icoanelor. Ceea ce cuvintele vestesc prin silabe, se arat prin culorile picturii. Dac cineva nu venereaz icoana Mntuitorului Hristos, nici s nu-I vad chipul la cea de A Doua Venire. Tot aa venerm i cinstim icoana Prea Curatei Sale Maici, pe cele ale sfinilor ngeri zugrvii aa cum i nfieaz cuvintele Sfintei Scripturi, i pe deasupra, pe cele ale tuturor sfinilor. Cine nu face aceasta, s fie anatema". Canonul reprezint o reluare prescurtat a principiilor eseniale expuse n hotrrile celui de-al aptelea Sinod Ecumenic. Din nefericire, pe lng condamnarea iconoclasmului, acest sinod a avut ca scop nlturarea patriarhului Fotie de pe scaunul patriarhal i zdrnicirea strdaniilor sale pentru restabilirea i rspndirea artei bizantine. Astfel, oamenii pe care i adunase n jurul su au fost nevoii s renune la misiunea ce le fusese ncredinat. Revenirea Sfntului Fotie pe scaunul patriarhal, n 877, a nsemnat un nou avnt al luptei mpotriva iconoclasmului, care a atins apogeul la Sinodul din 879-880. Acesta a recunoscut c cel de-al doilea Sinod de la Niceea din 787 este al VII-lea Sinod Ecumenic. El fusese deja numit astfel de Sinoadele din 867 i 869-870, Biserica Romei fiind singura Biseric local care continua s susin existena a doar ase sinoade. La insistenele patriarhului Fotie, n perioada 879-880, reprezentanii papei au adoptat fr rezerve hotrrea sinodului, ameninndu-i cu anatema pe cei ce nu ar face acelai lucru. Recunoaterea celui de-al II-lea Sinod de la Niceea ca al VII-lea Sinod Ecumenic nu a constituit doar un act formal, ci a reprezentat o lovitur decisiv dat iconoclasmului, ce era astfel definitiv i ireversibil condamnat ca erezie de ctre ntreaga Biseric. Dogma venerrii icoanelor era recunoscut ca unul dintre adevrurile fundamentale ale cretinismului,

28

imaginea nsi fiind confirmat ca mrturie a ntruprii, ca mijloc de cunoatere a lui Dumnezeu i de comuniune cu El.

SCURT ISTORIE A PICTURII BIZANTINE (XII)

Curirea i desvrirea limbajului artei cretine, care au avut loc n urma luptei Bisericii mpotriva iconoclasmului, au condus la "nduhovnicirea" artei, ce a atins apogeul n a doua jumtate a secolului al XI-lea. n aceast perioad a avut loc, de asemenea, nlocuirea principiului cronologic cu cel dogmatic n pictarea bisericilor. Imaginea urmeaz ndeaproape avntul duhovnicesc al acestui secol, exprimnd nalta frumusee teologic a scrierilor Sfntului Simeon Noul Teolog Lupta mpotriva iconoclasmului i victoria asupra ereziei au contribuit n mod deosebit la evoluia artei cretine. Abia la sfritul acestei lupte, s-a reuit eliminarea din iconografie a elementelor preluate din antichitatea pgn, pentru ca aceasta s exprime ct mai fidel nvtura cretin. Acest proces nu a fost nu numai o consecin a luptei mpotriva iconoclasmului, ci i urmarea unei nelegeri mai profunde a semnificaiei imaginii pe care aceast lupt a declanat-o. Pentru a combate iconoclasmul, Biserica a formulat temelia hristologic a icoanei i a stabilit conceptul ei teologic. nchegarea acestei temelii a avut drept roade curirea i desvrirea limbajului artei cretine. Acest proces a condus la "nduhovnicirea" artei, care a atins apogeul n a doua jumtate a secolului al XI-lea, marcnd toate genurile artei cretine i chiar arta profan. Cu alte cuvinte, ideile i formele elaborate n arta pre-iconoclast i ale cror principii fuseser exprimate n canonul 82 al Sinodului Ecumenic de la Trulan, s-au desvrit n perioada post-iconoclast. Cinstirea icoanelor nu a fost restabilit imediat dup nfrngerea iconoclasmului, acestea fiind readuse, treptat, n biserici. Astfel, dup Triumful Ortodoxiei, n timpul Patriarhului Meftodie al Constantinopolului sau al Sfntului Ignatie au fost repuse mozaicurile din absida Sfintei Sofia care o reprezentau pe Maica Domnului tronnd (843-845), precum i icoana lui Hristos de deasupra intrrii n palatul imperial. Aa cum lupta mpotriva iconoclasmului a avut importan pentru ntreaga Biseric, tot astfel, regulile i canoanele elaborate n epoca post-iconoclast au influenat arta ortodox n ntregime, slujind ca principii cluzitoare pentru dezvoltarea acesteia. n aceast perioad a fost elaborat canonul artei cretine, ca i forma deplin conturat a ciclului liturgic i a slujbelor bisericeti. Dup Triumful Ortodoxiei, Biserica a dat o form definitiv ritului bizantin. A luat astfel natere un ansamblu armonios, care cuprindea arhitectura, poezia, pictura, muzica, creat din dorina de a exprima esena Ortodoxiei. n restabilirea artei cretine dup criza iconoclast, un rol important l-au jucat curentele artistice din secolul al IX-lea, arta acelei vremi caracterizndu-se printr-o mare varietate de stiluri i tehnici. n ceea ce privete subiectele reprezentate, din aceast varietate s-au impus dou curente principale. Primul exprima nvtura ortodox pe plan dogmatic, remarcnduse tendina spre un stil iconografic mai elevat, ctre "nduhovnicirea" artei. Cel de-al doilea curent dezvluia iconografic lupta mpotriva ereziei, reflectndu-se n mod special n ilustraiile la Psaltire. Tot n acest secol, n timpul patriarhului Fotie, modul de pictare al bisericilor a suferit modificri radicale. Alegerea subiectelor conform principiului cronologic, care precumpnise

29

pn atunci n decorarea bisericilor, a cedat n faa principiului dogmatic. Noul sistem a fost adoptat n perioada rspndirii bisericii n form de cruce, cu cupol, care este expresia arhitectonic perfect a principiilor gndirii liturgice ortodoxe. mbinarea acestei forme arhitectonice a bisericii cu pictarea dogmatic a interiorului i exteriorului ei a reprezentat manifestarea cea mai clar i reliefat a semnificaiei ei simbolice i a nvturii ortodoxe. Iat cum descria Sfntul Ioan Damaschin noul stil al artei bizantine: "n cupol imaginea lui Hristos. Ai zice c cuprinde din priviri pmntul, cugetnd la buna lui ntocmire i guvernare. Aa a vrut pictura ca, prin forme i culori, s exprime grija Creatorului fa de noi. n pandantivi, o mulime de ngeri alctuiesc garda mpratului lor. n absid, deasupra altarului, strlucete Maica Domnului, care i nal pentru noi preacuratele mini ca o aprtoare. O mulime de apostoli i mucenici, de prooroci i patriarhi umplu i decoreaz ntreaga biseric cu chipurile lor". n jurul Mntuitorului, reprezentat n cupol, i a Maicii Sale, reprezentat n absid, se adun toat fptura cereasc i pmnteasc chemat s se nnoiasc ntru Iisus Hristos. Puterile cereti, neamul omenesc, fpturile lumii, astrele se adun pentru a alctui un singur lca de nchinciune lui Dumnezeu. Universul adpostit sub bolile bisericii reprezint imaginea unitii creaiei sfrmat de cderea omului i refcut de venirea Mntuitorului. Spre deosebire de pictura iconoclast, unde lumea animal i vegetal aveau doar rol decorativ, n Biserica Ortodox, acestea nu reprezint doar un complement ornamental, ci un mijloc de a exprima participarea ntregii lumi create la mpria lui Dumnezeu. Prin urmare, pictura bizantin corespunde realitii duhovniceti, n liturghie realizndu-se deplin sensul unei biserici cretine. Arhitectura i pictura ei dobndesc ntreaga lor semnificaie, se vd n adevrata lor strlucire prin unirea cerului cu pmntul n taina euharistiei. Este cert faptul c pictura mural se poate ndeprta de modul ideal, ea putnd fi sau nu complet, dar temelia dogmatic i canonic rmne aceeai. Aceasta nu nseamn c elementele decorative au rmas neschimbate de-a lungul secolelor, ci ele au fost pictate n moduri diferite, dezvoltndu-se chiar anumite stiluri. ns regulile generale ale picturii bisericeti, stabilite n perioada post-iconoclast, au rmas neschimbate n Biserica Ortodox pn n secolul al XVIII-lea. Lucrarea Sfntului Fotie n domeniul artei cretine a dus la un nou avnt al acesteia n secolul al XI-lea. Constantinopolul a unit ntr-un ansamblu strdaniile creatoare ale popoarelor din Rsritul cretin, imprimndu-le o amprent comun. Astfel, secolele XI-XII au reprezentat o perioad plin de evenimente, att n viaa politic, ct i n cea ecleziastic. Dar, spre deosebire de domeniul politic, n care statul a intrat ntr-o perioad de decdere, n domeniul teologiei i culturii, aceste dou secole au reprezentat o epoc de nflorire i maturizare. Secolul al X-lea a nsemnat o renatere a vieii duhovniceti, prin scrierile Sfntului Simeon Noul Teolog i prin numeroasele traduceri ale lucrrilor Sfntului Isaac Sirul. Alturi de Constantinopol, Sfntul Munte capt o importan aparte n viaa duhovniceasc. n Balcani i n Rusia se desfoar o activitate intens de traducere a operelor duhovniceti i sunt ntemeiate numeroase mnstiri. Aceast nflorire a vieii monahale a reprezentat o temelie favorabil pentru evoluia artei cretine. n secolele XI-XII, lupta dogmatic a fost principalul bastion al Bisericii Ortodoxe. Avntul vieii duhovniceti i polemica mpotriva ereziilor sau a greelilor dogmatice s-a manifestat pregnant n art prin "spiritualizarea" acesteia. nflorirea deosebit din secolul al XII-lea a continuat-o pe cea din secolul al XI-lea, aceasta devenind regula i canonul secolelor urmtoare. n aceast perioad, arta cretin primete o form care reflect pe deplin viaa n duhul

30

Ortodoxiei. Imaginea atinge culmea unei expresii adecvate att prin limpezimea ei, ct i prin precizia sa: arta cretin nu poate fi separat de realitatea cretin. Forma este conceput i realizat pentru a transmite ct mai complet i mai convingtor coninutul i mesajul acesteia. Tot n aceste secole, arta descoper mijloacele care i permit s exprime frumuseea viziunii duhovniceti a Sfntului Simeon Noul Teolog i a ucenicilor si. Limbajul artei este schimbtor, formele lui ca expresie a vieii n duh variaz mereu, fiind n acelai timp constant, ca expresie a esenei credinei.

SCURT ISTORIE A PICTURII BIZANTINE (XIII)

Cucerirea Constantinopolului de ctre cruciai a reprezentat o lovitur grea i pentru arta cretin. Cu toate acestea, a urmat o perioad de nflorire a artei, numit i "Renaterea Paleologilor", la care a contribuit mult formularea dogmei palamite despre harul dumnezeiesc. Toate elementele filozofiei pgne i tiinei profane, strine Ortodoxiei, ce ptrunseser n art naintea i n timpul controversei palamite au fost ndeprtate odat cu victoria nvturii isihaste. Dup cderea Bizanului, Rusia va prelua rolul principal n arta cretin, care cunoate o nflorire deosebit. Spre sfritul secolului al XII-lea, decderea vieii politice ncepe s fie resimit mai puternic n Imperiul Bizantin; acesta i pierde teritoriile din Apus, iar Rsritul este mcinat de dispute sociale. De asemenea, sporete influena latin dup Schisma de la 1054, iar tentativele repetate ale mprailor Comneni de a realiza, din motive politice, unirea Bisericilor, au reprezentat o greeal diplomatic. Toate acestea au condus la catastrofa ce s-a abtut asupra capitalei imperiale n zorii secolului al XIII-lea. Astfel, n a doua zi de Pati a anului 1204, cavalerii participani la a patra cruciad au intrat n Constantinopol. Capitala Bizanului a fost asediat, monumentele artei clasice i sfintele moate din vremurile apostolice pierind sau fiind risipite n toate colurile Europei. Constantinopolul nu s-a mai putut ridica niciodat din ruinele provocate de latini, cci Imperiul Bizantin, srcit, nu a mai avut tria de a-i recupera bogiile nepreuite, adunate nc din secolele al IV-lea i al V-lea. Cderea Constantinopolului n faa mercenarilor cruciai a reprezentat o catastrof hotrtoare pentru istoria Imperiului Bizantin, catastrof deopotriv spiritual i material. Profanarea a tot ceea ce era mai sfnt a marcat puternic sufletul bizantinilor i a trezit ecouri n ntreaga lume ortodox. Cucerirea Constantinopolului a pus capt strlucitei renateri artistice din secolul al XII-lea, pictorii bizantini refugiindu-se n Balcani, Orient sau Apus. Cteva decenii mai trziu, arta cretin avea s renfloreasc pentru ultima oar n Bizan, imperiu n plin descompunere, sfiat de rzboaie civile i de negocieri ale mprailor si n vederea unirii cu Roma. Aceast perioad a fost cunoscut sub numele de "Renaterea Paleologilor", avnd loc n secolele al XIV-lea i al XV-lea, n timpul domniei mprailor din dinastia Paleologilor. Dup cderea Constantinopolului, Niceea devine centrul politic i ecleziastic al Bizanului, aici fiind concentrate puterile naionale i spirituale ale imperiului. Clerul care prsise Constantinopolul se stabilise n Niceea, unde monahii au ntemeiat o Academie de teologie i filozofie, care a fost pstrtoarea nvturii cretine n secolul al XIII-lea. Renaterea contiinei naionale s-a mpletit cu renaterea pe plan ecleziastic i cultural, deoarece imperiul se proclamase ortodox. Pstrtoarea vieii religioase, Biserica Ortodox, a reprezentat elementul cel mai stabil din Bizan n aceast perioad, reuind s-i pstreze unitatea ntr-un moment foarte greu pentru imperiu. Astfel, lupta mpotriva latinismului s-a dovedit a fi nu numai o lupt politic, ci, n primul rnd, o lupt pe plan ecleziastic. Mai mult,

31

tentativele de unire a celor dou Biserici, Rsritean i de Apus, determinau o reacie i mai puternic a Ortodoxiei bizantine mpotriva Apusului romano-catolic, ceea ce avea drept consecin o contientizare i mai adnc a comorilor duhovniceti proprii Ortodoxiei. n domeniul artei, "Renaterea Paleologilor" s-a manifestat aproape exclusiv n pictura bisericeasc, rolul principal n arta acestei epoci jucndu-l viaa luntric a Bisericii. n secolul al XIV-lea, n Biserica bizantin apare o nou controvers dogmatic, ce se referea la esena antropologiei cretine, ndumnezeirea omului. Astfel, viziunii ortodoxe tradiionale, susinut de Sfntul Grigorie Palama i ucenicii si, clugrul calabrez Varlaam i opunea o filozofie pgn mpletit cu motenirea greac. ntemeiat pe tradiia Prinilor, nnoirea duhovniceasc exprimat dogmatic n scrierile Sfntului Grigorie Palama i n Sinoadele din secolul al XIV-lea a exercitat o influen uria asupra ntregii lumi ortodoxe, att n plan duhovnicesc, ct i n planul artei cretine. Controversa a pornit de la o nenelegere asupra naturii luminii care li s-a artat apostolilor la Schimbarea la Fa a Mntuitorului i a importanei acestei lumini pentru viaa duhovniceasc. n timp ce adversarii sfntului vedeau n aceasta un fenomen natural, creat, Sfntul Grigorie vedea n lumina taboric "frumuseea neschimbat a chipului, slava lui Dumnezeu, slava lui Hristos, slava Duhului Sfnt i raza Dumnezeirii". Negarea luminii taborice necreate nsemna n acelai timp negarea putinei omului de a se sfini prin lumina dumnezeiasc necreat. Dimpotriv, teologia Sfntului Grigorie Palama a ridicat omul la o nlime deosebit, oferind rspunsul Bisericii la ntrebrile referitoare la om, exprimate n acea epoc. Era firesc ca sub impulsul acestei controverse s creasc atenia acordat imaginii omului, astfel c reprezentarea sentimentelor i a emoiilor, specific acestei perioade, confer artei un stil aparte. n secolul al XIV-lea, aceste trsturi sunt exprimate cu o mare intensitate, fiind legate de dezbaterile privitoare la rugciune. Astfel, comuniunea cu harul dumnezeiesc nu ucide forele pasionale ale sufletului, ci le transfigureaz, le sfinete. Aceste emoii transfigurate, exprimnd cele mai intime micri ale sufletului, formeaz una dintre trsturile ce caracterizeaz arta cretin a epocii. Nici isihatii, nici adversarii lor nu au lsat scrieri consacrate artei, aa cum s-a petrecut n perioada iconoclast. Problema imaginii nu s-a pus i nu a reprezentat obiectul vreunei polemici aparte. ns arta acestei epoci vdete un amestec de tradiie ortodox i elemente legate de renaterea umanist, amalgam ce arat lupta dintre isihasm i umanism, implicnd ntoarcerea la vechile tradiii i nflorirea vieii duhovniceti. n secolele al XIII-lea i al XIV-lea, n timpul controversei palamite, odat cu atacul filozofiei pgne, se nmulesc i mprumuturile din arta antichitii. Motivele antice se ntreptrund cu elementele cretine, dnd natere unor reprezentri puin specifice artei bizantine. Pictarea bisericilor i pierde unitatea i concizia ce o caracterizau n perioada anterioar, post-iconoclast. Astfel, dei nu se renun la principiul dogmatic, slbete legtura dintre pictur i ahitectur. Tot n aceast perioad se nmulesc reprezentrile de pe catapeteasma bisericilor, a cror tematic este direct legat de taina euharistiei. Pentru a desvri rnduiala icoanelor catapetesmei, se caut un sistem teologic coerent care s dezvluie prin imagine ntreaga iconomie a mntuirii. Acest curent va crea iconostasul, ce i va primi forma clasic n Rusia secolului al XV-lea. Pe de alt parte, o serie de icoane revin la reprezentrile folosite n primele veacuri cretine, ce utilizau imaginile simbolice. Acest gen de simbolism ajungea uneori pn la nclcarea canonului 82 al Sinodului de la Trulan, care interzicea nlocuirea imaginii Mntuitorului ntrupat cu simboluri. Reprezentrile simbolice menite s nlocuiasc imaginea uman, reflexul vieii

32

emoionale n art, marea varietate a subiectelor iconografice inedite, proliferarea imaginilor din Vechiul Testament, erau roadele unei epoci ce se confrunta cu o mulime de idei noi, printre care se numra i controversa isihast. Tot ca o consecin a ideilor vremii, n arta acestei epoci ptrund anumite elemente care diminueaz spiritualitatea imaginii. Provenind dintr-o concepie abstract despre Dumnezeu, aceste elemente denatureaz uneori nsi noiunea de icoan, semnificaia i rolul ei n Biseric. n acest context, atitudinea isihatilor fa de venerarea icoanei i a importanei acesteia n cult i rugciune este fidel nvturii ortodoxe. Atunci cnd Sfntul Grigorie Palama vorbete despre icoane, el nu se limiteaz la exprimarea poziiei ortodoxe clasice, ci adaug precizri subliniate de nvtura isihast: "Alctuiete din iubire pentru El, icoana Celui ce Sa fcut om pentru noi; cu ajutorul acesteia i vei aminti de El, prin ea l vei slvi, prin ea i vei ridica duhul spre Trupul preacinstit al Mntuitorului ce ade n ceruri de-a dreapta Tatlui. Tot astfel, picteaz i icoanele sfinilor, cinstete-le, dar nu ca pe nite dumnezei, cci nu se cuvine, ci ca pe o mrturie a cinstirii i iubitoarei tale comuniuni cu dnii, nlndu-i duhul spre ei, prin icoane". Sfntul nu s-a oprit la a apra icoana bizantin, ci a combtut imaginile din art care se bazau pe o gndire abstract i pe filozofia i tiinele profane, mai ales reprezentrile simbolice ale Mntuitorului. Dup victoria isihasmului, Biserica a nlturat din art elementele care negau nvtura cretin. Astfel, datorit isihasmului, bizantinii au reuit s pstreze i s dezvolte temelia dogmatic a artei cretine, nedepind nici n imagine hotarele dincolo de care s-ar fi negat nvtura ortodox. ncepnd din a doua jumtate a secolului al XIV-lea, tradiia vie i creatoare care produsese renaterea Paleologilor las locul unui anumit conservatorism. Dup cderea Constantinopolului, n 1453, i invadarea Balcanilor de ctre turci, Rusia preia rolul principal n arta cretin. Impulsul isihasmului i al nvturilor ce exprimau antropologia ortodox au dat un avnt deosebit vieii duhovniceti i artei ruseti. Ct despre conservatorism, el s-a dovedit prea slab pentru a rezista influenelor exterioare venite din Apus, care au fcut mai mult ru picturii bizantine aflate n decdere, dect turcii.

Realizat de redactia revistei Catacombele Ortodoxiei editata de Biserica Ortodoxa Romana de Stil Vechi Difuzat de Altermedia, http://ro.altermedia.info

33