ICONOGRAFIA ABSIDEI PRINCIPALE

Iconografia absidei principale cuprinde ceea ce se numete ciclul liturgic. Bisericile cretine sunt orientate, adic sunt dispuse pe direcia unui ax longitudinal, apus-rsrit. Partea dinspre rsrit descrie, n arhitectura de tradiie bizantin, o form poligonal sau, mai rar, semicircular. Acest spaiu nchis spre apus de peretele tmplei, formeaz ncperea numit absida de rsrit sau absida principal (pentru a o deosebi de absidele laterale, atunci cnd monumentul este de plan triconc). n centru absidei se afl situat altarul, adic Sfnta Mas, termen care adesea e confundat cu ntreaga ncpere. Altarul amintete Mormntul lui Hristos i adpostea, n bisericile paleocretine (n cele martiriale), rmiele pmnteti ale mucenicului cruia i era nchinat edificiul respectiv. Avnd n vedere c primele biserici de tip central (martyria) prezentau n plan forma unui cerc ori a unui poligon regulat, probabil c prin extindere, s-a ajuns la conturul poligonal al absidei principale. n unele construcii, conca (numit i cu termenul de calot, de forma unui sfert de sfer, i care reprezint boltirea absidei centrale), suprapus peste peretele vertical, arcuit n semicilindru, al absidei (numit hemiciclu) se prelungete cu o alt bolt, n leagn (de forma unui semicilindru dispus orizontal), care acoper extensiunea ncperii de plan rectangular. Decorul pictural al absidei a evoluat n timp, de la o formul n care, la origine, aprea figurat Hristos, de exemplu n secolul al IV-lea, la Santa Pudentiana, n Roma. Mntuitorul este nconjurat, n aceast redactare iconografic, de apostoli. n fundal se distinge Crucea gemat i zidurile Ierusalimului. Uneori, figura antropomorf a lui Hristos a fost nlocuit cu o reprezentarea simbolic a Fiului lui Dumnezeu n chipul unei Cruci, ncadrate
33

Parenzo

34

de apostolii simbolizai printr-o turm de oi (de exemplu la San Apollinare in Classe din Ravenna; a se vedea imaginea). La San Vitale, la Ravenna, pe bolta absidei Hristos st aezat pe globul pmntesc, ncadrat de doi ngeri. Picioarele i se odihnesc pe cmpul de flori al raiului iar bustul se profileaz pe un cer de aur. Trebuie spus ns c nainte de formula iconografic a figurrii Mntuitorului n imaginea consacrat, cele mai vechi decoruri prezentau pe bolta absidei principale vedenia lui Iezechiel. 1 * ncepnd din veacul al VI-lea (de exemplu la Parenzo, n Istria) locul Mntuitorului este preluat, n absid, de imaginea Fecioarei Maria purtndu-l pe Hristos la piept, tronnd ca o mprteas bizantin. Figura Maicii Domnului este ncadrat de doi ngeri dorifori (purttori de lance) i de ali doi sfini, cu ghirlande de flori n mini. Practica se rspndete n Bizan, la Sfntul Luca (Hosios Lucas), n Focida (Grecia), i n alte pri. Izvorul temei este reprezentat de ideea c Sfnta Fecioar este mijlocitoarea rugciunilor aduse de credincioi, naintea Fiului ei. Tema intercesiunii Fecioarei, legat de Parusie, este cuprins i e xplicat prin cuvintele liturgice din rugciunea de la sfritul Utreniei i reluat la nceputul rnduielii Proscomidiei (Regina a stat de-a drapta ta, mbrcat n vemnt de aur ..2.). n concluzie, bolta absidei principale a fost rezervat la origine lui Hristos i scenelor inspirate din Apocalips (vedenia lui Iezechiel) i de cea dea doua venire a Domnului. ncepnd din veacul al VI-lea, Mntuitorul i cetele ngereti, patriarhii, proorocii, apostolii, sfinii ierarhi (cu alte cuvinte, Biserica Triumftoare) au trecut n cupola central a naosului. Locul Pantocratorului a
1 2

Iezechiel, c. 1, 5-22;26-28. De fa a stat mprteasa, de-a dreapta Ta, n hain aurit mbrcat i preanfrumuseat (rnduiala Dumnezeietii Proscomidii, n momentul n care preotul scoate prticica nchinat Sfintei Fecioare i o aeaz de-a dreapta Sfntului Agne)

35

fost preluat de imaginea Sfintei Fecioare Maria zugrvit n picioare, mai rar n bust, sau aezat pe tron, ca o mprteas. Atunci cnd iconografia altarului prezint doar bustul Sfintei Fecioare, Maica apare nchipuit cu braele ridicate simetric, n rugciune, n dreptul umerilor, avndu-l pe pruncul Iisus (i acesta figurat n bust, reproducnd gestul orantei). n cele mai multe cazuri ns Sfnta Maria apare n ntreaga ei figur purtndu-l n poal pe prunc. Decoratorii amintesc ntruparea lui Hristos. Din aceast pricin, Maria poart pe Iisus pe braul stng, pe cel drept ori pe genunchi; de fiecare dat intervin anumite nuane de difereniere. Purtat pe braul stng, Hristos este ocrotit duios de Maica Sa (Eleusa); pe braul drept, e prezentat lumii ca Mntuitor, care se jertfete. Susinut cu ambele brae, n picioare, ori aezat pe genunchii Maicii care st pe tron, amintete de nchinarea magilor i de omagiul credincioilor (inspirat de omagiul pe care l aduceau supuii suveranului n imperiul Roman i n Orient). Adoraia magilor a reprezentat o tem preferat de iconografii cretini, nc de foarte devreme, n arta catacombelor. Scena a dobndit semnificaii profunde : afirmarea credinei c neamurile sunt i ele chemate s-l adore pe Fiul lui Dumnezeu. Prin urmare, aceast scen d gas convingerii n legitimitatea unei biserici cretine a celor chemai dintre neamuri. Trei elemente o compun: existena magilor, cu alte cuvinte a celor dintre neamuri care nu se bucurau de binecuvntarea cuvenit urmailor lui Avraam; prin urmare, prin faptul nchinrii, magii, i de aici, neamurile dovedesc c se supun i slujesc slavei Adevratului Dumnezeu. Acela cruia i se prezint adorare: Pruncul, Fiul lui Dumnezeu susinut pe genunchii Maicii Sale, care st aezat pe tron. Aceast scen exprim deci esena nsi a Teologiei Bisericii, care conduce n chip direct ctre Fiul lui Dumnezeu i implic trei motive: cretinii chemai dintre neamuri motivul adorrii; Pruncul; i un al patrulea motiv, ce decurge logic din primele trei, acela de slav, de majestate.

36

37

38

39

Sfnta Fecioar Platytera Fcnd pandant scenei Adormirii Maicii Domnului, zugrvit pe peretele vestic al naosului (deasupra uii de acces dinspre pronaos, atunci cnd cele dou compartimente rituale sunt desprite de un perete, ca n Moldova, de pild), imaginea Fecioarei Theotokos Platytera, ocupnd, la polul opus, conca absidei principale reprezint una dintre ilustrrile cele mai

impresionante, prin monumentalitate, ale iconografiei bizantine. Titlul pe care l poart o plaseaz ntre temele eseniale ale ciclului doctrinal. Se spune c, nainte de a ptrunde n zona central a bisericii, credincioii l vd pe Hristos ca nvtor, ca u care se deschide spre putina mntuirii. Cnd acetia ptrund n interiorul naosului, l vd pe Mntuitorul, care guverneaz totul, din nlimea tronului su ceresc, judecnd dup dreptatea dumnezeiasc tot ceea ce Sfnta Treime a creat , nconjurat i slujit de cetele puterilor cereti, de profei i evangheliti. Privind nainte, ctre bolta, n sfert de sfer a absidei principale, ei o pot vedea pe Theotokos, ca Platytera, mijlocind naintea Fiului ei pentru izbvirea i iertarea lumii. nlndu-se deasupra Sfintei Mese, reprezentarea pictural a Fecioarei o arat aa cum am indicat deja, fie doar cu partea superioar a bustului, cu braele nlate n rugciunea mijlocitoare i cu bustul pruncului Hristos n dreptul pieptului ei, fie cu ntreaga sa figur, n acest caz purtndu-l pe Iisus n poal. n acest din urm caz, pruncul binecuv nteaz cu mna dreapt, nlnd un sul cu cea stng. Adesea Theotokos este ncadrat de Arhanghelii Mihail i Gavriil. Reprezentarea Platyterei o plaseaz, ca imagine, ntr-un acord deplin att cu simbolistica arhitectural a bisericii ct i cu aceea a imnografiei liturgice. n timpul perioadei bizantine, nelesul (semnificaia) alegoric al absidei, ca

40

punct de unire a acoperiului (bolii) bisericii cu podeaua i, n mod simbolic, a cerului cu pmntul a contribuit hotrtor la amplasarea aici, a imaginii lui Theotokos ca Platytera. Theotokos st de fapt, ca mijlocitoare ntre cer i pmnt, ca Scar cereasc, pe care Dumnezeu a cobort i Punte ce unete cele de pe pmnt cu cele cereti (simbolismul a fost preluat din imaginile poetice ale Imnului Acatist al Buneivestiri ). Fecioara este prezentat rugndu-se naintea Pantokratorului (Judector) din cupola naosului, dar i susinndu-l, pe braele sale pe Hristos prunc.

Aceast scen e inscripionat cu iniialele: U (Maica lui Dumnezeu, n form abreviat) sau V U, Maica Domnului, care e mai presus de cele cereti. Theotokos este astfel numit pentru c prin ea s-a realizat ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, Hristos, care este Creatorul a toate. Aceast apelaiune (ceea ce este mai

41

presus, V, de cele cereti) apare n diferite imnuri nchinate Sfintei Maici. n dreptul figurii Mariei Theotokos, de o parte i de alta a cretetului ei e scris, n form abreviat Maica Domnului : n partea stng, literele greceti , prima i ultima liter a cuvntului H, Maic, i n partea dreapt, literele U, prima i ultima liter a cuvntului U, Dumnezeu. Inscripia V U, atunci cnd apare, este nsemnat sub aceste abrevieri. De o parte i de alta a aureolei ce nconjur chipul pruncului, e scris Iisus Hristos, n form prescurtat, uzndu-se primele i ultimele litere : IC C. n dreptul Arhanghelilor Mihail i Gavriil, apar scrise primele trei litere ale cuvntului grecesc arhanghel, , urmate de cele dou nume. n mod obinuit, pentru a permite vizibilitratea ntregii figuri a Platyterei, n bisericile ortodoxe, tmpla nu este niciodat foarte nalt. Tema Fecioarei aezat pe tron i ncadrat de ngeri, aa cum a fost reprezentat la San-Apollinaire Nuovo, la Ravenna, s-a rspndit n toate regiunile imperiului bizantin. Una dintre cele mai vechi icoane de acest tip se pstreaz la mnstirea Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai, fiind datat pentru secolul al VI-lea. Fecioara troneaz ntre doi sfini (probabil Sfinii Theodor i Dimitrie) i doi ngeri, acetia din urm privesc spre mna lui Dumnezeu care apare n parte superioar a icoanei, binecuvntnd din naltul cerului. n veacurile Vi i VII, tema a fost figurat n Egipt, n fresce precum cele de la Baouit, Fecioara ntraripat. La Chiti, n insula Cipru, mozaicurile bisericii de la Panaghia Aggeloktisto o prezint, n absida principal, pe Theotokos stnd n picioare pe o estrad. Ctre ea se nclin arhanghelii Mihail i Gabriel, nvemntai n costume somptuoase de curte imperial. La Monreale, n Sicilia i la Pantanassa, n Mistra, acesti doi voievozi ai cetelor ngereti privesc tronul celei Preacurate. n bisericile de la Muntele Athos, Theotokos,

42

nconjurat de ngeri e numit Maica lui Dumnezeu cea mai presus de cetele ngereti, ccea ce e mai cinstit dect heruvimii i mai mrit, fr de asemnare dect serafimii.... n Moldova, ngerii poart ripide. Arhanghelii, ngerii, uneori ierarhii ori sfinii care apar asociai figurii Fecioarei tronnd, deriv dintr-o tem veche paleocretin, Majestas Domini (Domnul n slav), tem inspirat de ceremonialul curii imperiale : ngerii se nchin mpratului slavei, ei asistau nc la facerea lumii la lucrarea divin io o slujesc pe cea mntuitoare. Se cuvine observat c decoratorii s-au inspirat i n cazul acestei teme magistrale a iconografiei absidei principale, din Sfnta Liturghie, accentund ideea jertfei fr snge. La mnstirea Dobrov, de pild (monument decorat n veacul al XVI-lea), Fecioara Maria apare n conca absidei n legtur cu ntruparea lui Iisus Hristos i cu jertfa liturgic. nelesul temei este explicat de inscripia n paleosalv, n care se poate citi : Ceea ce eti mas preacurat a pinii vieii, care s-a pogort de sus pentru mil i a druit lumii via nou .... Textul este preluat din rnduiala mprtaniei. Pinea vieii este Hristos. Masa preacurat este Maica, Maria care l-a purtat , cum poart Sfnta Mas Trupul i Sngele, sub forma Pinii i Vinului. * Ca o concluzie la cele artate mai sus se poate spune c reprezentarea Sfintei Fecioare n conca absidei este asociat Tainelor care se celebreaz n acest spaiu de teofanie esenial, n care Dumnezeu se descoper credincioilor si prin mijlocirea ritualului liturgic. Imaginea Fecioarei, prin locul i importana pe care o ocup, domin ntregul decor: Fecioara stnd n picioare, purtndu-l pe Prunc ori Fecioara tronnd, cu Pruncul n braele sale; aceast viziune sfnt i solemn a lui Theotokos este mrturisit i venerat de ngerii care o nsoesc. Anumite biserici din secolul al VI-lea, de la Ravenna, din Cipru i Saqqara (n Egipt), o figureaz astfel pe Sfnta Maic n

43

conca absidial, spaiu rezervat de obicei imaginii teofanice a lui Hristos; substituirea chipului Mntuitorului prin imaginea Fecioarei s-a realizat n chip natural pentru c viziunea direct a lui Dumnezeu i cea a Maicii sunt complementare : Maria, recunoscut ca Maic a lui Dumnezeu la sinodul din Efes, mijlocitoare a Laudei dumnezeieti (Euharistice), proclam teofania perpetu a Logosului, ca urmare a ntruprii. ns motivul Fecioarei, prezent n spaiul absidial, nu se va impune dect dup triumful asupra iconoclasmului care a pus capt disputelor teologice ale timpului. Fr ndoial c biserica Adormirii Maicii Domnului de la Niceea este cea care, nainte de nefericita sa distrugere (recent) a furnizat detaliile cele mai explicite asupra acestei teme care s-a bucurat de un aa de mare succes n iconografia bizantin i postbizantin. O inscripie i poziionarea ngerilor-mrturisitori nu las nici o umbr de ndoial asupra inteniilor pe care le-a nutrit autorul mozaicului niceean. Un verset din psalmul CIX, 3 este nscris n semicerc pe fundalul cerului din care rsar trei raze i din care binecuvnteaz Mna lui Dumnezeu. Acesta proclam conceperea din eternitate a Verbului (Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut), i subliniaz originile divine ale Pruncului pe care l poart n brae Fecioara, i lmurete sensul imaginii prin care este figurat ntruparea. Anumite epitete atribuite Fecioarei i n special unui anumit tip de figurare al acesteia zugrvit adesea n abside ( ) exprim la rndul lor tocmai aceast aluzie la ntrupare prezent n pictura bisericii din Stneti, n ara Romneasc (zugrvit n secolul al XVIlea), unde sunt nscrise n ntregime, n dreptul chipului Fecioarei din absid, literele cuvntului : Vuplotenie (ntrupare); textul care curge sub aceast imagine e mprumutat din Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur i este cntat nainte de Sfinirea Darurilor: Tu, cea care eti mai cinstit dect heruvimii, i mai mrit fr de asemnare dect serafimii, care fr stricciune pe Dumnezeu Cuvntul l-ai nscut. Acest imn eminamente euharistic amintete

44

locul Fecioarei n Taina ntruprii, i de asemenea locul ocupat n cadrul Liturghiei : el lmurete sensul conferit de pictori Fecioarei figurat n absidele principale ale bisericilor bizantine. Rolul jucat de teologii iconofili n succesul acestei teme absidiale a fost decisiv3: ei au insistat ndelung, din raiuni polemice, asupra locului cuvenit ntruprii n iconomia Mntuirii; aceast Tain a reabilitat natura omeneasc, a transfigurat-o, a apropiat-o de cea a ngerilor; ntruparea lui Dumnezeu i permite omului s se alture n adorare puterilor cereti i s se mprteasc din Tainele dumnezeieti. Aceast semnificaie (legat de parusie) a absidei dobndete prin urmare un sens liturgic : ntruparea a fcut posibil ca omul s celebreze Jertfa lui Hristos, s participe la Ospul euharistic. Imaginea lui Theotokos semnific aceast reconciliere definitiv a oamenilor cu Dumnezeu i corespunde sensului profund al Liturghiei; ea, imaginea, rezum formula lui Nicolae Cabasilas, prin care acesta comenteaz, n a sa Tlcuire a Dumnezeietii Liturghii, doxologia trinitar iniial : n primul rnd datorit ntruprii Domnului oamenii au aflat c exist trei persoane n Dumnezeu. Or, ritualurile care se cuvin mplinite sunt o introducere n taina acestei ntrupri a Domnului. * Fr ndoial c tot n asociere cu Liturghia se afl amplasarea scenei Hristos n slav (Majestas Domini), n rarele cazuri ntlnite n secolul al XIV-lea, cu privire la Hristos mprat al Cerului, de la mnstirea Vlattdes din Tessalonic : Hristos innd Cartea i binecuvntnd, venerat de arhanghelii Mihail i Gavriil; o lung inscripie red cuvintele imnului ce se cnt naintea sfinirii Darurilor: , , , (Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot! Plin este cerul i pmntul de mrirea Ta. Osana ntru cei de sus).

Sfntul Teodor Studitul, arat n a sa Antirrheticus n ce fel natura uman restaurat prin ntrupare l poate contempla pe Dumnezeu, Antirrheticus , MIGNE, P. G., XCIX, col. 395-414.

45

Primele cuvinte ale acestui imn apar nc n primele redactri ale scenei, n fresce din Egipt sau din Capadocia. *

Patru teme importante compun decorul pictural al peretelui de rsrit al absidei principale (hemicilul) : Cortul mrturuiei (Tabernacolul), Mielul lui Dumnezeu, mprtirea Apostolilor i, n registrul inferior, teoria Sfinilor Ierarhi, ncadrai de Sfini Diaconi.

Cortul mrturiei Originile acestei teme, care ilustreaz pereii absidei principale, in de cele mai vechi reprezentri iconografice pstrate. La Dura-Europos, localitate de frontier a Imperiului Roman, n extremitatea sa rsritean (la grania cu Siria i imperiul sasanid), pe cursul mijlociu al Eufratului, exista la nceputul veacului al II-lea dup Hristos un lca de adunare a credincioilor cretini, n cadrul cruia a fost amenajat un baptisteriu (o ncpere nzestrat cu un bazin, destinat celebrrii tainei sfntului Botez). Vestigiile acestui edificiu de cult (de fapt o cas compus din mai multe ncperi) a fost scos la lumin, n cursul primelor decenii a secolului trecut, de arheologi americani. Descoperirea s-a dovedit de mare importan pentru istoria ramurii rsritene a primei arte cretine, pereii acestui loc de ritual fiind tapetai cu fresce, care redau o iconografie cu coninut destul de complex. Prin vechimea lor, picturile mrturisesc pentru existena, cu un secol naintea edictului de toleran a lui Constantin cel Mare, a unei preocupri a Bisericii pentru elaborarea unei iconografii. n direct legtur cu ceea ce se ntmpla n baptisteriul cretin, i n aceeai perioad de nceput a veacului al II-lea, comunitatea iudaic din DuraEuropos s-a artat i aceasta interesat s promoveze ceea ce considera a fi

46

47

specific pentru credina sa, prin mijlocirea imaginilor. Cu toate c pare cu totul surprinztor, pentru o religie care a cultivat timp de mii de ani o tradiie aniconic, n sinagoga descoperit la Dura-Europos pereii sunt n totalitate zugrvii cu imagini religioase ce privesc teme ale mesianismului, mai concret, picturi care ilustreaz credina n izbvirea poporului ales. n cadrul programului de imagini care acoper n totalitate pereii sinagogii din Dura-Europos se numr mai multe teme, printre care templul, arca alianei (chivotul legii), i cortul mrturiei.

Templul se contureaz n plan ndeprtat; pe laturi se vd dousprezece corturi i, n pragul fiecruia, un orant (figur comun iconografiei cretine, pgne i iudaice) n picioare. n centrul scenei, n prim-plan, apare Moise, lng un bazin, cu toiagul n mn. Dousprezece ruri se desprind izvornd din bazin i se ndreapt, cte unul, ctre fiecare dintre cele dousprezece corturi. Pictorul a ilustrat aici srbtoarea apelor, legat de aceea a corturilor. ntr-o a doua scen, Aaron nvemntat ntr-o mantie brodat apare n picioare lng altarul jertfelor. Un levit se pregtete s jertfeasc un taur. n plan secund se vd Sfenicul cu apte brae (menora) i chivotul legii.

48

Aceste picturi, cele mai vechi pe care le cunoatem n legtur cu cortul mrturiei i au izvorul n Vechiul Testament. Srbtoarea apelor, pe care o ilustreaz are, asemeni celorlalte ritualuri aloe cultului iudaic, un caracter mesianic, privind destinul poporului ales. Sursa o descoperim la profetul Zaharia, cap. 14, v. 8-10 (v. 8 Iar n ziua aceea vor izvor din Ierusalim ape vii : jumtate se vor ndrepta ctre marea cea de la rsrit, iar cealalt jumtate ctre marea cea de la apus. i aa va fi i vara i iarna. (9) i va fi Domnul mprat peste tot pmntul; n vremea aceea va fi Domnul unul singur i tot aa i numele Su unul singur. (10) ara ntreag va fi prefcut n cmpie de la Gheba i pn la Rimon, spre miazzi i spre Ierusalim. i Ierusalimul va fi nlat i va fi locuit pe locul unde se afl el, de la poarta lui Veniamin i pn la locul porii dinti, adic pn la poarta din col, i de la turnul lui Hananeel pn la teascurile regelui ... (16) i toi cei care vor fi rmas cu via dintre neamurile acelea care veniser s lupte mpotriva Ierusalimului se vor sui n fiecare an s se nchine mpratului, Domnului Savaot, i s prznuiasc srbtoarea corturilor. (17) Iar cele din neamurile pmntului care nu se vor sui s se nchine n Ierusalim, mpratul, Domnul Savaot, nu vor avea parte de ploaie ... (19) Aceasta va fi pedeapsa Egiptului i pedeapsa tuturor neamurilor care se vor sui la Ierusalim s prznuiasc srbtoarea corturilor.) Tabernacolul este cortul n care iudeii socoteau c slluiete Iehova n mijlocul poporului su. Este numit al mrturiei pentru c adpostea tablele legii, care se numeau mrturie. Descrierea cortului mrturiei o gsim, mai nti n cartea a doua a Pentateuhului, n Ieire, la capitolele 26, 27 i 28. Potrivit acestei descrieri, cortul era format din dou pri: tabernacolul propriu-zis (cortul mturiei) i o incint (o curte) nchis de jur mprejur cu perei de scnduri de salcm. Interiorul cortului era mprit n dou, prin mijlocirea unui vl de in, colorat cu purpur (de culoare rou-aprins) i mpodobit cu heruvimi brodai. n partea

49

dinspre intrare (n Sfnta) se afla masa punerii nainte (masa azimelor), candelabrul cu apte brae i altarul tmierii. Cel de-al doilea compartiment Sfnta Sfintelor era considerat locul sacru prin excelen, n care accesul era rezervat n exclusivitate marelui arhiereu, o singur dat pe an, aici era adpostit i ferit oricrei priviri, chivotul legii, arca alianei. Patru nvelitori aprau tabernacolul. Cea dinti era din in i brodat c u imagini de heruvimi; cea de-a doua de pr de capr, cea de-a treia, cu pr de berbec, vopsit n rou, i cea de-a patra, din piele de dugong (un mamifer marin din arhipeleagul indian). Cortul mrturiei era casa lui Dumnezeu. Heruvimii alctuiau curtea Sa cereasc. Era, n al doilea rnd, locul unde Domnul se ntlnea cu Moise i cu Aaron, ca s le vorbeasc i s descopere voia Sa n slav. n sfrit, se numea al mrturiei, pentru c se pstra acolo decalogul, dovada voinei dumnezeieti. Fiecare obiect nfia un simbol. Arca alianei era un chivot, o cutie de lemn de salcm, placat cu aur masiv, i menit s pstreze tablele legii, urna cu man i toiagul lui Aaron, care nflorise. Pentru cretini, mai trziu, cortul mrturiei era prenchipuirea Lui Dumnezeu ntrupat, a Fecioarei Maria i a Bisericii. David a dansat (dans liturgic) n jurul arcei; Isaia a dnuit i el (acelai dans ritualic), tot aici, fiindc Maica Domnului a luat n pntece pe Iisus, motenitorul (i mplinitorul) legii. Candelabrul (sfenicul) cu apte ramuri avea apte candele de aur, pe care un preot le pregtea n fiecare diminea i seara, la vremea n care se aprindea tmia pe altarul tmierii. Aezat n Sfnta, el simboliza mai multe lucruri: cele apte zile ale facerii lumii, n primul rnd. Pinile punerii nainte stteau pe o mas de lemn de salcm placat cu aur curat. Erau din aluat nedospit (azime), n numr de doisprezece. Smbta, preoii le mncau i se plmdeau altele n locul acestora. Pinea nchipuia simbolic hrana sufletului. Proorocul Elisei a nmulit-o i a hrnit o sut de

50

oameni cu doisprezece pini de orz. Hristos a nmulit i El pinile, cu prilejul predicii de pe munte. Srbtoarea tabernacolelor (corturilor) inea apte zile i ncepea n primele zile ale toamnei, dup srbtoarea iertrii pcatelor. nfia o mulumire nchinat Domnului, dup strngerea recoltelor. Se aduceau jertfe, doi berbeci, patrusprezece miei, fin de gru i un ap. Se ofereau, totodat, frunze de lmi, de palmieri, de mirt i salcie. Se nlau colibe n amintirea petrecerii evreilor n pustiu, fiindc acesta era obiectul, de fapt, al srbtorii corturilor. In Noul Testament, cortul mrturiei este descris n Epistola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel, (c. 9, v. 1-7; c. 12, v. 20-24): (1) Deci i cel dinti (Aezmnt) avea ornduieli pentru slujba dumnezeiasc i un altar pmntesc, (2) Cci s-a pregtit cortul mrturiei. n el se aflau, mai nti, sfenicul i masa i pinile punerii nainte; partea aceasta se numete Sfnta. (3) Apoi, dup catapeteasma a doua, era cortul numit Sfnta Sfintelor, ... (6) Astfel fiind ntocmite aceste ncperi, preoii intrau totdeauna n cortul cel dinti, svrind slujbele dumnezeieti; (7) n cel de-al doilea ns numai arhiereul, o dat pe an, i nu fr de snge, pe care l aducea pentru sine nsui i pentru greelile poporului .... Semnificaiile cortului mrturiei i a srbtorilor asociate acestuia au dobndit, n Biserica Cretin caracteristici legate de persoana maicii Domnului care, Biseric nou, este ntruchiparea Sfintei Sfintelor, n pntecul ei slluind Cel Necuprins de ceruri. La fel, ideea de slujire i de jertf leag imaginea vechi-testamentar, pe lng ntrupare, de Taina Jertfei

rscumprtoare a Mntuitorului i de ideea de Euharistie. Cu acest neles, tema a fost zugrvit n bisericile bizantine. Nicieri ns nu apare att de complex i amnunit zugrvit ca n cazul picturilor din

51

veacul al XIV-lea de la biserica Sfntul Nicolae-domnesc, din Curtea de Arge. Aici altarul, din scena tabernacolul, este pzit de doi serafimi. Pe

nvelitoarea care mbrac Sfnta Mas e brodat, n medalion, chipul Sfintei Fecioare. Pe mas apar dou sfenice, cutia cu man i o amfor, toate de aur, cizelate mpodobite cu pietre scumpe. Moise i Aaron, nclinai adnc n faa altarului, cdesc, innd fiecare n mn o cutie de aur, numit pixid, destinat s cuprind tmia. Poart costume liturgice, tunici brodate, brie, i o mantie (sacos) verde, prins peste umeri, la gt. Aaron are capul acoperit cu un fel de mitr. La partea superioar, n spatele cortului, sunt zugrvii proorocii Isaia i Ieremia, fiecare cu un pergament (rotulus) desfurat n mini. Doisprezece regi (cpetenii), purtnd coroane i mprii n dou cete, se ndreapt ctre Sfnta Mas. Snt nvemntai n tunici albastre, roii sau verzi. in n mini amfore de aur cu dou toarte, sau pixide ornate cu pietre scumpe (nchipuie cpeteniile seminiilor lui Israel, aducnd, fiecare jertfa cuvenit naintea altarului).

Cortul mrturiei este zugrvit deci, pe peretele absidei principale n legtur cu Maica Domnului i ntruparea Mntuitorului. O a doua semnificaie e inspirat de ritualul liturgic i de ideea de jertf euharist ic. n Bizanntr-un vechi ritual liturgic de origine constantinopolitan, dup vohodul cel mic, patriarhul i mpratul cdeau mpreun altarul. *

mprtirea Apostolilor Tabernacolul evoc, ntre subiectele hemiciclului, sacrificiile legii vechi (ale vechiului Legmnt) i, n mod evident, dat fiind i amplasarea n acest compartiment al bisericii, Jertfa care se svrete pe Sfntul Altar, gesturile

52

pe care le reproduc preoii i ceilali slujitori. Legtura este nu mai puin strns ntre slujirea Liturghiei i Cuminecarea Apostolilor, subiect frecvent figurat n acest amplasament, ncepnd din secolul al XIV-lea: reprezentnd imaginea instituirii acestei Sfinte Taine, chemarea adresat de Hristos Apostolilor de a relua (i transmite mai departe) ceea ce i-a nvat i de a drui (altora Darul Su), aa cum El nsui s -a druit lor, sub forma Pinii i a Vinului. Miniatura care corespunde acestui subiect evocat n Ruloul de la Ierusalim4 lmurete semnificaia temei, i prin textul care nsoete imaginea i care pune accentul tocmai pe coninutul sacramental al scenei. mprtirea apostolilor reprezint o tem esenial de decor a absidelor principale. Se desfoar, de obicei, pe primul sau al doilea registru al peretelui de rsrit (hemiciclu). La fel cu scena Liturghiei ngereti, aceasta prezint un pronunat caracter liturgic, legat de Taina Sfintei mprtanii.

Scena se petrece n ceruri, unde Apostolii (asemeni ngerilor din tema Liturghiei ngereti) liturghisesc cu Hristos, Marele Preot. Izvorul temei trebuie cutat n comentariile (Omiliile) Sfntului Ioan Gur-de-Aur, patriarhul Constantinopolului i autorul Liturghiei omonime, i

A. Grabar, Rouleau liturgique, n. 13, pp. 174-175, 178, 187-188, apud, S, Dufrenne, op. cit.

53

n cele ale patriarhului Chiril al Alexandriei pe marginea Epistolei ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel (c. 8, v. 1; c. 5, v. 5-6): (c.8, v.1) Lucru de cpetenie din cele spuse este c avem astfel de Arhiereu care a ezut de-a dreapta tronului slavei din ceruri...; (c.5, v.5) Aa i Hristos nu s-a preaslvit pe Sine nsui, ca s Se fac arhiereu, ci Cel ce a grit ctre El : Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut. (v.6) n alt loc zice : Tu eti Preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec. n centru scenei este artat Sfnta Mas acoperit de un ciborium (baldachin); Hristos este reprezentat de dou ori : la dreapta Sfintei Mese i la stnga acesteia. naintea Lui stau doi ngeri, nvemntai n straie de diaconi. n partea dreapt, Mntuitorul ridic potirul, oferind vinul euharistic discipolilor Si, care se nir, unul n spatele celuilalt. n partea stng Hristos nal patena (Sfntul Disc) oferind pe ea Pinea, Trupul Su, Apostolilor, rnduii n aceeai manier, ca n partea dreapt. Apostolii se apropie de Mntuitorul n atitudini de reveren. Primul dintre ei, n partea dreapt, se apropie Sfntul Pavel; n timp ce, din stnga, cel dinti apostol e Sfntul Petru. Le urmeaz, n fiecare dintre cele dou flancuri, cte cinci ali apostoli. Cei mai tineri nchid cele dou iruri. Inscriia din partea dreapt a compoziiei transcrie cuvintele : Se druiete, sau Bei dintru acesta, toi: Acesta este Sngele Meu; cea din stnga: Se mparte, sau Luai mncai: Acesta este Trupul Meu. Imaginea este inspirat din episodul evanghelic al Cinei celei de Ta in (Matei, c. 26, v. 20-28; Marcu, c. 14, v. 14-15; Luca, c. 22, v. 11-12). Spre deosebire ns de icoana Cinei, Cuminecarea Apostolilor, pictat n absida principal, se petrece nu ntr-o cas, ci ntr-o biseric (mai precis, n sanctuar), unde Sfnta Mas, altarul nlocuiete masa obinuit a cinei evanghelice. Se accentueaz astfel, c evenimentul figurat n mprtirea Apostolilor

54

55

56

57

58

59

transcende limitele timpului i spaiului, petrecndu-se, nu pe pmnt, ci n Ceruri i, n mod, Tainic, relundu-se la fiecare Liturghie Euharistic. n Liturghiile de rit bizantin, cnd slujete un arhiereu i se ajunge la ceremonia mprtirii, acesta ia de pe disc prticica nsemnat cu literele C. Cu ajutorul copiei, o mparte n attea buci, ci coliturghisitori (preoi i diaconi, ori arhierei, preoi i diaconi) se afl. Se nchin ctre toi, i cere iertare i se mprtete cu prticica rezervat lui nsui. Cheam apoi pe preoi i pe diaconi. Acetia se prezint pe rnd, n ordine ierarhic, i primesc pe minile (palmele) aezate una deasupra celeilalte, n chip de tron, Sfntul Trup rezervat fiecruia. Episcopul i coliturghisitorii mnnc Sfntul trup, dup ce au recitat n tain i rugciunea Sfntului Ioan Gur de Aur, urmat de o a doua. Ia n mini potirul i procovul (acopermntul brodat al acestuia). Bea de trei ori, i terge buzele cu vlul i srut potirul. l ntinde apoi preoilor i diaconilor, care beau din el. Picturile ilustreaz deci tocmai sursa acestui ritual liturgic, explicndu-l. La noi, ntr-una dintre cele mai complexe redactri iconografice bizantine, la biserica domneasc Sfntul Nicolae de la Arge, un altar (Sfnt Mas) mare, umbrit i adpostit de un ciborium, apare n centrul scenei. Hristos, n veminte antice drapate este pictat de dou ori, n stnga i n dreapta Sfintei Mese. ngeri-diaconi cu ripide (evantaie liturgice) podobite cu chipuri de serafimi, stau n dreptul Su. Apostolii formeaz dou cete. Uneori, n redactri, mai rare, ale scenei, la altar Hristos, figurat ca episcop, poart omoforul i mitra, dei arhiereul nu le reia cnd slujete mprtania, dect la sfritul ceremoniei, n timpul ecteniilor diaconeti. *

60

Cortegiul Sfinilor Ierarhi n zona inferioar, n ultimul registru al hemiciclului, tradiia iconografic a aezat nc din epoci ndeprtate, i pn astzi, portrete de episcopi i arhidiaconi, n picioare i n veminte liturgice episcopale, pe care le putem distinge n special prin crucile mari engolpion. De o deosebit importan iconografic, la origine, n arta paleocretin, erau pictai episcopi pe bolta (conca) absidei principale (la bisericile euharistice de tip bazilical). Mai trziu, scena va ocupa acelai loc, de pe bolt, episcopii, anume cei socotii ctitori sau patroni ai bisericii, flancnd tronul Sfintei Fecioare. La Arge, n biserica domneasc, n conca altarului apar Sfntul Ierarh Nicolae i Sfntul Ioan Gur-de-Aur, de o parte i de alta a figurii Maicii domnului, nsoindu-i, n nchinare, pe Sfinii arhangheli Mihail i Gavriil. De regul ns, n majoritatea monumentelor de tradiie bizantin, episcopii sunt zugrvii n picioare i n veminte de slujb, pe ultima zon a hemiciclului (la baza aceastuia). Poart n mini cri (Evanghelii) nchise sau rotuli (suluri de pergament) desfurai, pe care se citesc rugciuni tainic sau vosglasuri (ecfonisuri) liturgice. Sunt cu capul descoperit i, deseori, fr nimbul caracteristic sfinilor. Mitra apare n epoci trzii, ncepnd din a doua jumtate a secolului al XVI-lea i n secolul al XVII-lea. Sunt nvemntai n feloane brodate cu motive cruciforme (polistavria), i cu omoforul pe umeri. Ct privete criteriul dup care au fost alese figurile unora sau altora dintre sfinii ierarhi, ctre mijlocul evului mediu, n secolele XI-XII, apar, de obicei, portretele episcopilor - doctori ai Bisericii, teologi i autori de scrieri sau oratori. E irul Sfinilor Prini, ntre care ocup un loc de frunte Sf. Vasile cel Mare i Sf. Ioan Gur-de-Aur (ca autori de Liturghii), apoi Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Chiril al Ierusalimului i Sf. Chiril al Alexandriei (angajai n luptele pentru conturarea doctrinei ortodoxe la Sfintele Sinoade). Uneori, alturi de acetia se adaug figura Sf. Patriarh Gherman al Constantinopolului, autor al

61

unei Istorii ecleziastice, oper esenial pentru descifrarea simbolisticii bisericii. O a doua grup o formeaz episcopi care s-au remarcat n lupta pentru impunerea i pstrarea nentinat de erezii, a dreptei credine : Sf. Nicolae al Myrelor Lyciei i Sf. Spiridon al Tremitundei. Au luptat n cel dinti sinod ecumenic de la Niceea. O a treia categorie de episcopi este format din autorii Liturghiilor : Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur-de-Aur i Sf. Grigorie Dialogul, pap al Romei. Rndul acestora a fost mplinit de episcopi liturgiti, adic de comentatori ai Sfintelor slujbe : Sf. Simion al Tessalonicului, Sf. Nicolae Cabasila (care se pare c nu ar fi fost totui episcop). A patra categorie este format din episcopi mrturisitori ai credinei ortodoxe.

Acolo unde spaiul a permis-o, exist iruri foarte numeroase de Sfini ierarhi : Sf. Grigore de Nyssa; episcopii care potrivit Tradiiei ar fi slujit Prohodul maicii Domnului : Hyerotei, Philotei i Dionisie Areopagitul, Grigorie Teologul, Atanasie, Tihon, Metodie, Evloghie, Flavian, Chiril, Policarp, Spiridon, Hipatie, Ciprian, Nichifor, Proclu, Ignatie, etc.

62

63

64

n dreptul fiecrui Sfnt ierarh e scris numele su. Sf. Vasile apare nalt, cu o figur ascetic, cu barba lung i neagr, cu cteva fire crunte. E pleuv, doar cu un smoc de pr pe frunte. Sf. Ioan Gur-de-Aur e nc mai slab dect Vasile, cu faa marcat de pomeii obrajilor i arcadele proeminente, cu barba scurt. Sf. Grigorie Teologul e reprezentat ca un om vrstnic, pleuv, cu un smoc de pr pe frunte. Barba e desprit n dou. Sfinii diaconi, doi sau mai muli, sunt pictai la extremitile teoriei episcopilor, la miaznoapte i la miazzi, n stihare diaconeti, cu orarul i avnd n mini cdelnie. Adesea, umrul i braul stng le sunt acoperite de vluri liturgice brodate, minile astfel nvelite innd pixide (cutii de aur), care conin tmie i smirn, alteori, prezentnd chivoturi de biserici. De obicei, au fost pictai Sfinii arhidiaconi : tefan, Laureniu, Roman i Euplos, Rufin, Abib i Aitalas, Parmena, Isaur, etc. Diaconii numii n textele evanghelice apar destul de rar laolalt : tefan, Filip, Prohor, Nicanor, Timon, Parmena, Nicolae, Antiohiemul (Faptele Apostolilor). Erminia de la Athos numete tot apte diaconi : pe tefan, Roman, Euplu, Laureniu, Rufin, Veniamin i Chiril.

Explicarea temei : Suita de episcopi, condus de autorii celor dou Liturghii bizantine, Sfntul Ioan Chrysostom i Sfntul Vasile (cel Mare), formeaz o legtur ntre trecutul5(post-evanghelic, de aceast dat, i nu vetero-testamentar, ca n cazul Tabernacolului sau evanghelic, ca n cazul mprtirii Apostolilor) i Liturghia care se celebreaz n spaiul absidei. Tradiia portretelor antice a apostolilor se completeaz prin imaginea autorilor Liturghiilor care se oficiaz, pentru a nconjura altarul cu aceti slujitori-model (emblematici), care par s coliturghiseasc mpreun cu apostolii i cu mulimea de sfini ierarhi, care i
MILLET, Art byzantin, pp. 191-192, a notat c imaginea ideal a Euharistiei, figurat n mreia ei creasc prin scena mprtirii Apostolilor, confer un sens euharistic figurilor care formeaz suita care i nsoete pe Apostoli, mari preoi, predecesori ai lui Hristos, episcopi i diaconi, nemaifiind reprezentat de sfinii locali, ci de marii doctori ai Bisericii din secolele trecute.
5

65

acompaniaz. ns prezena la bisericile din Mistra, la fel ca i n emiciclul altor biserici, a temei Amnos (Mielului lui Dumnezeu, scen pe care o vom analiza n cele ce urmeaz) pe altarul pe care oficiaz Sfinii Episcopi, asistai de ngeri n chip de diaconi, ofer un fel de comentariu teologic ceremoniei Mlismos6 (, frngerea, mprirea; n.n.): nimic nu mai poate face s fie confundat cu un simplu ritual de aducere aminte, de simbol al sacrificiului vechi (al Legii vechi): viziunea lui Hristos ca jertf amintete realitatea

scarificiului liturgic: imaginea Pruncului-Dumnezeu pe altar, figurat astfel n locul Pinii i Vinului reprezint un fel de echivalent al cuvintelor lui Nicolae Cabasilas care stabilete, n a sa Explicare a Sfintei Liturghii7, obiectul i realitatea sacrificiului care se mplinete n momentul sfinirii (Darurilor). Un alt text a crui datare coboar n timp, pn ctre secolele VIII-IX, Logos historikos, care s-a bucurat de o popularitate deosebit la sfritul Evului Mediu, aa cum o dovedesc versiunile slavone, furnizeaz un comentariu analog i nc mai explicit imaginii Mrismos-ului ( frngerea pinii; Pruncul culcat pe disc, acoperit de procov): minunea la care a asistat sarazinul, care, lipsit de credin, a intrat ntr-o biseric, i a vzut, n trei rnduri n timpul desfurrii Liturghiei, Sngele Pruncului curgnd n potir i trupul acestuia strlucind pe disc. Miracolul a fost explicat de ctre preot celui cruia aceast vedenie i va deschide accesul ctre realitile credinei cretine: aceast viziune i-a revelat necredinciosului Taina, ascuns sub forma Pinii i Vinului, cum o proclam credina 8. Aceast Tain, pentru care
BRIGHTMAN, Eastern Liturgies, p. 393. CABASILAS, Dumnezeiasca Liturghie: MIGNE, P.G., CL, col. 440 C; SALAVILLE, BORNERT, GOUILLARD, PERICHON, XXXII, 10, p. 204, care ofer, la pagina 205, traducerea urmtoare a acestui pasaj: C acest sacrificiu nu este o imagine ori o figur a jertfei, ci o jertf veritabil; c nu pinea reprezint obiectul sacrificiului, ci trupul nsui al lui Hristos; i mai mult, c nu exist dect o singur i unic jertf a Mielului lui Dumnezeu, care a fost mplinit o singur dat. 8 MIGNE, P.G., C, col. 1201-1212; asupra versiunii slave, cunoscut sub titlul Visio Amphilochii, a se vedea E. KALUNIACKI, Die Legende von der Vision Amphilogs und der Lgos Historiks der Gregorios Dekapolites, in Archiv fr slav Philologie, XXV (1903), pp. 101-108.; a se vedea i comunicarea susinut de S. Dufrenne la colocviul organizat pentru cel de-al 7-lea Centenar al bisericii Sopoani din septembrie 1965 (DUFRENNE, Programes au XIIe sicle). A se vedea de asemenea n P. CANART, Trois groupes de rcits difiants byzantins, n Byzantion, XXXVI (1966), pp. 24-25, relatarea femeii evreice
7 6

66

mrturisesc Sfinii Prini, este cea pe care imaginile o traduc pe pereii bisericilor. Scena cu Iisus-Prunc, culcat pe disc, este zugrvit ntr-o mic ni din peretele hemiciclului, pe axul median al acestuia, chia sub fereastra absidei centrale. Ierarhii se dispun de o parte i de alta a acestei imagini. O inscripie lmurete, n unele decoruri, sensul scenei : Se sfrm i se mparte Mielul lui Dumnezeu, Cel ce se sfrm i nu se desparte, Cel ce se mnnc pururea i niciodat nu se sfrete, ci pe cei care se mprtesc i sfinete. Aceasta este o rugciune rostit n gnd (deci fr glas) n altar de preotul liturghisitor, n timpul Sfintei Liturghii, dup momentul Sfinirii darurilor, cnd se separ pe disc prticica din Agne destinat mprtirii preotului (dup formula : s lum aminte..., Sfintele, sfinilor). Ierarhii sunt nfiai, aa cum am artat, nclinndu-se pios ctre figura lui Hristos astfel reprezentat n ni. Ei desfoar n mini rotuli, pe care sunt nscrise fragmente din rugciunile rostite la Liturghie. Sunt astfel reprezentai, ca nite coliturghisitori, oficiind n momentul Sfintei Taine a Euharistiei. Pe rotulul Sfntului Vasile cel Mare e scris : Nimeni din cei legai cu pofte i cu desftri trupeti nu este vrednic s vin, s se apropie, sau s slujeasc ie, mprate a S lavei(rugciunea din timpul cntrii heruvimice). Iar pe cel desfurat de Sf. Ioan Gur-de-Aur : Dumnezeule, Dumnezeul nostru, Cel ce pinea cea cereasc, hrana a toat lumea, pe Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos L-ai trimis mntuitor i izbvitor i binefctor(rugciunea punerii nainte). M i e l u l l u i D u m n e z e u ncepnd din veacul al XIV-lea, n arile de tradiie bizantin, episcopii au fost zugrvii din profil. Cei de la miaznoapte se ndreapt ctre fereastra de rsrit (cea de pe axul median) a absidei principale, la fel i grupul dinspre miazzi. Sunt nchipuii n mers procesional. n zona central, glaful (cadrul
convertite, ntr-o biseric, n urma viziunii n care i-a aprut un copil mprit de un preot, care l distribuie credincioilor, acest copil redevine intact i strlucitor, dup svrirea Comuniunii.

67

adncit n grosimea peretelui) ferestrei este locul rezervat temei Mielul lui Dumnezeu (Amnos).

NCPERILE ANEXE
Absida central prezenta la origine, dou firide spate n peretele ei. Cea aezat la nord, purta numele de prothesis sau firid a Proscomidiei (); cealalt, aflat la miazzi, pstra obiectele bisericeti necesare cultului (vase, cri i veminte liturgice, smirn, tmie, mir, vin, untdelemn, clete de foc, etc.). Aceste firide s-au extins n timp, transformndu-se n ncperi anexe absidei : proteza (proscomidiarul) se afl de regul la nord, iar diaconiconul (vemntria ori sacristia), la sud (se poate ntmpla ns ca n unele biserici ordinea s fie schimbat, de pild la Mofleni). Explicarea simbolic a fiecreia din cele dou ncperi o gsim la patriarhul Gherman al Constantinopolului (Descrierea bisericii i explicarea mistic ..., Migne, P.G., t. 98, col. 396 B-C) i la Simeon Tesaloniceanul (Despre sfnta biseric i trnosirea ei, 131, P.G., t. 155; Tlcuire despre dumnezeiescul lca).

68

Sfntul Gherman spune: Proscomidia (masa punerii nainte), care reprezint locul Cpnii, pe care s-a rstignit Hristos, unde se zice c se afl craniul protoprintelui Adam; acest loc al Cpnii a fost prenchipuit de Avraam cnd a fcut, dup porunca lui Dumnezeu, un altar de piatr pe munte, a pus deasupra lemne i a aezat deasupra pe fiul su, dar n locul lui a adus ca jertf lui Dumnezeu un berbec. Astfel i Dumnezeu-Tatl, Cel fr de nceput i Vechi de zile, a dat spre jertfire, la plinirea vremii, pe Fiul su Cel fr de nceput, care s-a ntrupat din Fecioara, Nsctoare de Dumnezeu, care este din coasta lui Avraam, dup fgduina jurmntului pe care l-a fcut acestuia. nct, pentru neamul omenesc, nu a cruat pe Fiul Su Cel iubit i Unul Nscut, ci l-a dat pentru noi, oamenii (Romani, 8, 32) i a suferit ca un om n trup, dar a rmas fr suferin n ceea ce privete dumnezeirea. Cci Hristos mergnd la rstignire, i-a purtat Crucea; i n locul berbecului, i-a jertfit trupul su cel fr nici o vin, ca un miel cruia i se strpunge coasta cu lancea.... Simeon Tesaloniceanul lmurete, la rndul su, semnificaia simbolic a proscomidiarului i a ritualului svrit aici. Proscomidiarul, spune el, amintete Bethleemul i grota Nterii Domnului. Este plasat n proximitatea sanctuarului pentru a marca faptul c Bethleemul este n vecintatea Ierusalimului i a Sfntului Mormnt al Mntuitorului. n cadrul slujbei, se separ (de ctre preot) prticica destinat Mielului (Amnos) din pine, pentru a ne aminti c Cuvntul lui Dumnezeu s-a nscut din Sfnta Feciaor. Se acoper apoi cu stelua, pentru a figura astfel steaua care a strlucit n noaptea ntruprii Domnului. Se folosesc trei acoperminte: dou dintre ele (procoveele), acoper fiecare n parte, potirul i s fntul disc (patena). Un al treilea vl, Sfntul Aer se aeaz peste amndou vasele. Ele simbolizeaz scutecele n care a fost nvelit pruncul. Sunt figurate de asemenea darurile Magilor : patena i potirul, corespunznd aurului, sfintele daruri pinea i vinul, smirnei i tmiei. Proscomidia reprezint n acelai timp, locul unde

69

este sacrificat, n chip simbolic, Mielul lui Dumnezeu. Amintete totodat Golgota, locul Rstignirii i punerii n mormnt a Domnului. (Despre sfnta biseric i trnosirea ei, 131, Migne, Patrologie grecque, t. 155, col. 286 i 274; 347;263). Arhitectural, pastoforiile reproduc, la scar redus, morfologia absidei, fiind mici ncperi de plan rectangular, nguste, ncheiate spre rsrit cu un hemiciclu boltit cu o conc n sfert de sfer, continuat cu o bolt n leagn (semicilindru axial). *

DECORIUL NCPERILOR ANEXE Cu toate c slujba (rnduiala) proscomidiei nu s-a statornicit mai devreme de veacul al VIII-lea, puinele picturi care s-au pstrat din decorul ncperilor anexe sanctuarului, n bisericile paleocretine demonstreaz c nc dintr-o perioad foarte veche, funciunea liturgic a acestor compartimente distincte a determinat n chip direct constituirea decorului mural. Temele sunt legate direct de Jertfa euharistic, i s-au propagat, pornind din absid, ctre ncperile anexe. ntre imaginile caracteristice capelei anexe de la nordul absidei principale, cteva scene se regsesc, cu rare excepii n mai toate cazurile : Iisus-copil ntins pe disc, Iisus n mormnt i

Viziunea Sfntului Petru din Alexandria simboluri ale Jertfei Euharistice; iar n diaconicon : figuri ale nvierii, Crucea cu vrejuri, Iisus Emanuel. Un numr mai mare sau mai mic de teme pot s ntregeasc, n unele cazuri, decorul pastoforiilor. I i s u s p r u n c p e p a t e n (culcat pe disc) (` ) poate fi asociat ca tem, Liturghiei i ideii de Jertf. Figurarea lui Hristos tnr (copil) se leag, fr ndoial, de un tip (iconografic) consacrat al lui Hristos-Mesia, i prin aceasta, de tema ntruprii;

70

instrumentele Patimilor, purtate de ngeri, amintesc de Jertfa rscumprtoare; iar cadrul arhitectonic i peisajul din fundal evoc mpria paradiziac.

Dincolo de aceste teme generale cu care se asociaz, anumite nuane ale subiectului sunt lmurite de textul biblic, preluat de ritualul liturgic. E vorba de inscripia care nsoete n mod obinuit aceast imagine curioas, un fragment inspirat din faimoasa profeie a lui Iacov (Genez, c. 49, v. 9-10), reproducndo cu mai mult ori mai puin fidelitate : El a ndoit genunchii i s-a culcat ca un leu, ca o leoaic ... Cine-l va detepta ?, ori din proorocia lui Varlaam, n Numeri, c. 24 : (v.9) Plecatu-s-a i s-a culcat ca un leu i ca o leoaic; cine-l va scula ? ...(v. 17) l vd, dar acum nc nu este; l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare din Iacov; un toiag se ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile Moabului i pe toi fiii lui Set i va zdrobi. nc din cea mai veche perioad, Sfinii Prini au fost tentai s explice acest text fcnd apel la bestiar : leul, cnd doarme, i ine ochii deschii, la fel ca Hristos care doarme n felul omului i vegheaz ca un Dumnezeu. O asemenea lucrare, Physiologul, lmurete textul din Genez, trimind la Psalmul 120, 4 : Iat, nu va dormita, nici nu va adormi Cel ce pzete pe Israel. Or, acest psalm este recitat n cadrul vecerniei i o parafrazare a pasajului amintit din Genez ( 49, 9), e
71

rostit n Liturghia Smbetei Mari. Astfel, imaginea ochiului care vegheaz (aa cum mai este numit aceast scen) se afl ntr-un raport strns cu slujba liturgic din cadrul Sptmnii Mari, deci cu ideea celebrrii Jertfei Mntuitorului. * La biserica Ljboten, n Serbia, pe peretele proscomidiarului, este figurat Sfnta Mas (altarul) i patena (discul), pe care este culcat Iisus-Prunc. Doi sfini ierarhi se nchin deasupra lui. Cel din dreapta ine lancea cu care l strpunge pe prunc. Cel din stnga l binecuvnteaz (scena ar putea transmite ilustrarea momentului din rnduiala Proscomidiei, cnd preotul mpunge cu copia agneul). Viziunea Sfntului Petru din Alexandria Evocarea viziunii Sfntului Petru al Alexandriei, prizonier (cu toate c Arie intervenise implornd iertarea acestuia), iluminat n temnia sa de o vedenie asupra celor viitoare n care i s-a artat Hristos, cu tunica deirat de Arie, se transform, n cadrul iconografiei, ntr-o imagine a episcopului-martir celebrnd i contemplndu-l pe Hristos-Copil, dezvelit (cu tunica deirat), stnd n picioare pe altar. Aceast viziune a lui Petru din Alexandria, aa cum se poate observa n proscomidiarul de la Pantanassa, la Mistra (ntr-una din cele mai vechi redactri), este frecvent n proscomidiare i diaconicoane, ncepnd din secolul al XIII-lea (dat pn la care tema fusese figurat n mod obinuit n cadrul scenelor cu sinoadele ecumenice). Aici, la Mistra, mai mult dect de a reprezenta un amnunt legat de evocarea sinoadelor, tema dobndete un sens liturgic. Asocierea, cnd apare n proscomidiar, a acestui subiect cu Liturghia este evident i n cazul reprezentrii tabloului de la Matei, n Serbia : n preajma altarului pe care se nal, n picioare, HristosPrunc din vedenie, un nger ine un evantai liturgic (ripid), la fel ca diaconul

72

n timpul Liturghiei. n acest caz se poate considera drept surs de inspiraie a scenei iconografice, un text liturgic din slujba Duminicii Sfinilor Prini de la Sinodul I Ecumenic (Duminica a VII-a dup Pati) : Cine a sfiat vemntul Tu, Mntuitorule ? Arie, ai zis, cel ce a despicat nceptoria cea ntocmai cinstit a Treimii n despriri (a se vedea stihira a 8-a de la Doamne, strigatam... la Vecernia mare, n Penticostar; a se vedea i Viaa Sfntului Petru al Alexandriei, n Vieile Sfinilor, de Dosoftei Mitropolitul (1686), la 24 noiembrie (n mineiele de azi, la 25 noiembrie, Sinaxar) i Cazania din Duminica a 7-a dup pati (a Sfinilor Prini de la Sinodul I de la Niceea).

Se explic de ce n unele biserici, la Cozia, de pild, scena apare n nartex (pronaos), lng ilustrarea Sinodului I de la Niceea. Ca i la biserica domenasc Sfntul Nicolae de la Arge, Sfntul Petru este nfiat singur, celebrnd slujba Proscomidiei. Aluzia euharistic este nc i mai limpede n biserica din Stneti (n ara Romneasc) unde patena (discul), sulia i giulgiul se afl la picioarele lui Hristos, deopotriv cu steaua (asteriscos). n Ruloul liturgic de la Ierusalim, manuscris n care se gsete desfurat rnduiala liturgic a Patriarhiei din ierusalim, n dreptul rugciunii de pocin pe care preotul o citea n tain, nainte de a se rosti Tatl nostru, decoratorii miniaturiti au ilustrat viziunea Sfntului Petru al Alexandriei i scena decapitrii aceluiai sfnt episcop. Aceast alturare de imagini pare s
73

ilustreze cuvnt cu cuvnt, incripia care nsoete reprezentrile iconografice : ...tu eti victima pe care trebuie s mi-o oferi prin martiraj i proclam dublul rol asumat de Sfntul Petru al Alexandriei, de sacrificator i de victim n acelai timp, figur a lui Hristos-victim i preot jertfitor, dup formula nsi a rugciunii tainice pe care o rostete preotul slujitor, n timpul cntrii heruvimice. nvecinare pe Ruloul liturgic a imaginii Sfntului Petru din Alexandria i a rugciunii care cere iertarea pcatelor, dinaintea Cuminecrii, ridic, pe de alt parte problema legturii dintre aceast imagine i chestiunea iertrii pcatelor. Importana rezervat, n multe dintre picturile care ilustreaz aceast viziune, figurii lui Arie surprins n postura de condamnat (fie prbuit la pmnt, ghemuit la picioarele altarului, cum apare la Graanica i Matei, n Serbia sau la Cozia, fie nghiit de monstrul infernal, ca la Castoria, i la Poganovo, n Bulgaria) este cu siguran relevant n ce privete intenia decoratorilor, care nu au evocat doar ideea iertrii pcatelor, ci au abordat i problema refuzului mprtirii (excluderii de la mprtanie sau excomunicarea) ereticilor; ei au denunat i condamnat astfel erezia, i cu certitudine, nu doar erezia lui Arie, ci toate ereziile. Arriana heresis a devenit n evul mediu un termen generic pentru desemnarea tuturor micrilor eretice.

H r i s t o s m o r t (Vir dolorum, Om al durerii) este figurat n proscomidiarul de la Kalotino i Poganovo, n Bulgaria; n Catoliconul de la Lavra i la Xenophon, la Athos, n multe monumente din Romnia i din Serbia. Hristos este nfiat, nlat n sarcofagul su, Sfnta Fecioar i Sf. Ioan Evanghelistul sunt, uneori, figurai alturi de mormnt. ntr-o alt redactare, la Dochiaru (Athos) scena prezint n partea superioar, pe Hristos n cer, aezat pe tron : trei serafimi l nconjur. n partea

74

inferioar, Hristos mort, nvelit n giulgiu, este culcat n mormntul tiat n stnc. Patriarhul Iacob i profetul Isaia desfoar rotuli. O inscripie transmite cuvintele : n nlime, pe tron; jos, n mormnt.

Hristos mort, figurat drept, nlat n capul oaselor n mormnt are la spatele su Crucea, ori se sprijin pe ea. Acest tip e redactare i are originea ntr-o legend medieval. Hristos i-ar fi aprut astfel papei Grigorie (I) cel Mare pe cnd slujea la altar. Legenda are ca punct de plecare o icoan bizantin pstrat n cursul evului mediu la Roma, n biserica Santa Croce di Gerusalemme. Pierdut cu secole n urm, imaginea ei s -a pstrat graie reproducerii acesteia ntr-o gravur german din veacul XV. Se pare c tema, aprut la nceput n Italia (pe cale icoanei venit din Bizan) n secolul XIV, sa rspndit de aici n ntreg spaiul apusean. Prototipul este prin urmare bizantin i a fost reprodus, n plin ev mediu, att in Rsrit, ct i n Occident,

75

bucurndu-se de o larg apreciere. n Serbia (ar prin intermediul creia multe alte teme rsritene au ptruns n Italia), avem exemple la Grada i Kaleni. * ntr-o alt redactare a scenei Hristos mort, Mntuitorul este figurat n sarcofag, ncadrat de Sfnta Fecioar i de Sfntul Ioan Evanghelistul, situai n afara mormntului. Apare astfel la Hurezi, n Muntenia, n veacul al XVII-lea. n mai multe monumente moldoveneti, Sfnta Fecioar l cuprinde ntr-o mbriare pe Fiul ei. Este de pild, cazul picturii din proscomidiarul de la Prhui, Moldovia, Sf. Gheorghe din Suceava. De aceast dat, imaginea i afl temeiul n Liturghie. Prezena sa n proscomidiar este justificat : ...Scond din prescura ntreag partea pe care o face dar, (preotul) nscrie pe ea patima i moartea, ca pe o tbli. Toate cte svrete preotul atunci, spune Nicolae Cabasila, ... au aceast semnificaie. Ele alctuiesc o istorisire, prin acte simbolice, a patimilor i a morii lui Hristos. (Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Editura Arhiepiscopiei
Bucuretilor, 1989, cap. VI., p. 35.)

Proscomidia e consacrat ca parte a slujbei, pregtirii darurilor, ns n dar este ntiprit deja jertfa i patimile care vor urma. Altarul, Sfnta Mas, reprezint locul jertfei. Lund prescura, preotul scoate sfntul Agne, rostind vorbele : ntru pomenirea Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Pentru acest motiv, care s aduc aminte de Jertf, scena este pictat pe conca proscomidiarului. * n unele monumente, pe bolta proscomidiarului e figurat Iisus Emanuel. n Moldova n cadrul (glaful) ferestrei de la rsrit apare un miel alb; dedesuptul lui e pictat Hristos culcat pe disc. La Blineti (1499), Iisus-Prunc pe paten, acoperit de procov, e pe Sfnta Mas, ncadrat de Evanghelie i potir. La Prhui (1522), Iisus-copil pe disc este acoperit de stea i de

76

procov. Doi ngeri i un serafim sunt pe laturi, iar ali ngeri i serafimi cu ripide mplinesc scena. La Humor i la Vatra Moldoviei (prima jumtate a secolului XVI), aflm din nou un miel n locul lui Hristos figurat antropomorf. La Vorone, Hristos pe disc, acoperit de stea i procov este vegheat de Arhanghelii Mihail i Gavriil, purttori de ripide. ntr-o icoan din biserica din Rdeni, Ioan Boteztorul poart pe Hristos culcat pe disc.

n bisericile transilvnene, proscomidiarul este prezent, cel mai adesea, n forma unei simple nie deschise n latura nordic a peretelui hemiciclului, spaiu care i-a pierdut, aproape n toate cazurile decoraia pictural. Decorurile pstrate nu sunt mai vechi de secolul al XVI-lea. n Cetatea Colului, Tlmcel i Fgra este reprezentat viziunea Sfntului Petru al Alexandriei. La Hinidoara, pictorii au zugrvit Crucea i instrumentele Patimilor, i un diptic de pomenire.

Numeroase monumente ofer loc n proscomidiar figurrii diferitelor jertfe pomenite n Vechiul Testament, la care, rare ori e drept, sunt alturate

77

ilustrri ale ofrandelor liturgice. La Baout (Egipt), de pild, sunt reprezentai Apostolii purtnd potirul i pinea euharistic.

Baout, Pogorrea Sfntului Duh

Uneori sunt figurate (la San Vitale din Ravenna) ofrandele lui Abel (vezi i catedrala din Sibiu, absida central, la sud, deasupra uii de intrare n diaconicon), ale lui Melchisedec i Avraam. Li se adaug scena Rugului aprins. *

J e r t f a l u i A v r a a m este n tradiia patristic unanim (vezi numeroasele exemple citate de Jean Danielou, Sacramentum futuri, Paris, 1950, pp. 97-111) tipul nsui, tipul prin excelen a Sacrificiului divin. Iconografia a preluat aceast tem foarte devreme. O ntlnim ntr-o pictur din secolul I, pe pereii catacombelor romane, la Capell Graeca.

78

Cele mai vechi liturghii, a cror tradiie s-a pstrat n canonul roman (a mesei romane), aduceau aminte, n momentul sfinirii

darurilor, de jertfele lui Abel, Avraam i Melchisedec. Sacrificiul lui Avraam apare n proscomidiar n cea mai veche redactare cunoscut la Catholiconul Lavrei (la Athos), pe peretele de vest (al prothesis-ului). Avraam l leag pe Isaac, pregtindu-se s-l aduc jertf. Un nger se arat din cer, un berbec se vede pe colina din stnga. n alte monumente athonite (Kutlumus), i n redactri din bisericile moldoveneti, tema este redat n desfurarea mai multor episoade (la Popui i Dobrov). * Cei trei tineri e v r e i n cuptorul ncins sunt citai de

specialitii iconografiei, ca fcnd parte din seria temelor legate de Euharistie. Cei trei sfini tineri, sunt amintii n suita profeilor, n frunte cu David, de ctre preotul slujitor, care extrage partea din Agne n amintirea Sfntului Ioan Boteztorul. Sidrac, Misac i Abdnago fuseser azvrlii n cuptorul ncins la ordinul lui Nabucodonosor, ns ei au trecut n mod miraculos, nevtmai prin flcri, ludndu-l pe Dumnezeu i binecuvntnd numele Su (Daniel, c.3).

79

Cntarea lor, preluat n cadrul Liturghiei, este n sine o proslvire i o aciune a slavei; este, pe de alt parte, precedat n textul de la Daniel, de un fel de cntare de pocin n care cei trei tineri evrei, ct vreme nu mai exist nici ardere-de-tot, jertf, nici tmie, (nici) loc n care s-i fie oferite cele pusenainte, se druiesc ei nii n sacrificiu; ns cu o inim frnt i cu duh umilit ... s-i fim plcui ie precum arderile-de-tot de berbeci i de tauri, precum miile de miei grai; aa s fie jertfa noastr de astzi naintea Ta ....

Ravenna, San Vitale

Acest apel la sacrificiile din trecut corespunde nevoii de a nrdcina ct mai n profunzimea promisiunilor fcute celor vechi, taina, nfricotoare i

80

sfnt, a jertfei rennoit de preot i, de asemenea, nevoii de a evoca realitatea total a jertfei lui Hristos, care a recapitulat n viaa sa, nainte de a le fi fcut s transceand prin moartea sa, toate sacrificiile trecutului, aa cum le celebreaz rnd, pe rnd slujba proscomidiei. * Rugul ntruprii. Cei trei tineri n cuptor i Rugul aprins apar reprezentate, n Catholiconul Lavrei, n calota diaconiconului, ns ele rmn legate de rnduiala proscomidiei. Izvorul temei care red Rugul lui Moise este n Ieire (c. 3, v. 1-7), i n Faptele Apostolilor (c. 7, v. 30-34). n pictura mural, una din cele mai vechi ilustraii ale rugului, a fost nfiat la Santa Maria Maggioare (Bazilica Liberian) din Roma. n scen apare Moise care-i vegheaz turma n tovria unui al doilea pstor (sec. IV). ntr-o miniatur din Interpretarea simbolic a bisericii de Cosmas Indicopleustes, rugul arde (fr a se mistui) n dreapta imaginii; Moise tnr, i pzete turma. Tot el este pictat mai departe, nvemntat ntr-o mantie larg i cu capul ncununat de nimb. ntr-un mozaic din secolul VI, n Muntele Sinai, la biserica mnstirii Sfnta Ecaterina, Moise este ngenunchiat naintea Rugului arznd. La Ljutibrod, n Bulgaria (sec. XIV), pe peretele diaconiconului, Maria Orant (figurat n bust) este zugrvit n proscomidiar. La fel la Protaton (Athos), unde pictorii au plasat-o n vecintatea Scrii lui Iacob. La Dionysiu, Maria poart pe Hristos Prunc i este zugrvit n partea superioar a rugului nvluit de flcri, pe un timpan din diaconicon. a p r i n s este, la rndul su, o figur a Sacrificiului i a

81

La fel se ntmpl la Lesnovo, n Serbia. Bisericile moldoveneti din secolul XVI, leag tema rugului de Acatistul Buneivestiri, de exemplu la Sucevia. Aici, rugul lui Moise apare mai nti n absida principal, lng Cortul Mrturiei i filoxenia lui Avraam. A doua oar e figurat n cadrul Acatistului Buneivestiri, care capt o desfurare ampl n pictura faadelor exterioare. La fel se petrec lucrurile la Vatra Moldoviei, tot n secolul XVI (1536). * O scen apare adesea zugrvit n diaconicon, mai ales n monumentele moldoveneti din evul mediu. E vorba de Dreptul Simeon purtndu-l n brae pe Iisus-Prunc. Ideea ntruprii i Jertfei este evocat i de aceast dat, scena fiind legat de copilria lui Hristos, i de Rstignirea pe Cruce. Tema este ilustrat de zugravii moldoveni, mai ales ncepnd din secolul al XVI-lea. Sursa poate fi identificat n Evanghelia dup Luca (c. 2, v. 25-35)9.

(v. 25) i iat era un om n Ierusalim, cu numele Simeon; i omul acesta era drept i temtor de Dumnezeu, ateptnd mngierea lui Israel, i Duhul Sfnt era deasupra lui. (v. 26) i lui i se vestise de ctre Duhul Sfnt c nu va vedea moartea pn cnd nu va vedea pe Hristosul Domnului. (v. 27) i din ndemnul Duhului a venit la Templu; i cnd prinii au adus nuntru pe Pruncul Iisus, ca s fac pentru El dup obiceiul Legii, (v. 28) (Simeon) L-a primit n braele sale i a binecuvntat pe Dumnezeu i a zis : (v. 29) Acum, slobozete pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu, n pace, (v. 30) C ochii mei vzur mntuirea Ta, (v. 31) Pe care ai gtit-o naintea feei tuturor popoarelor, (v. 32) Lumin spre descoperirea neamurilor i slav poporului Tu Israel. Urmeaz proorocirea Jertfei rscumprtoare a Fiului lui Dumnezeu: (v. 34) i a binecuvntat Simeon i a zis ctre Maria, mama Lui : Iat, Acesta este pus spre cderea i spre ridicarea multora din Israel i ca un semn

82

Prezena imaginii n diaconicon trebuie pus n relaie cu Viaa Sfintei Fecioare, pe care zugravii au ilustrat-o ncepnd din secolul XI, n absida principal, la biserica Sfnta Sofia din Kiev (sec. XI), la Graanica i Peribleptos, la Mistra. Rmne ns evident trimiterea la cuvintele evanghelice pe care le-am citat i n care este exprimat cu claritate proorocirea, nc imediat dup ntrupare, a Jertfei lui Hristos. * n fine, mai pot fi aduse n discuie alte dou teme care n unele cazuri au fost incluse de iconografi n decorul ncperilor anexe. F i l o x e n i a (sau Ospitaliatea) lui Avraam ocup peretele

proscomidiarului de la biserica Pantanassa de la Mistra.

care va strni mpotriviri, (v. 35) i prin sufletul tu va trece sabie, ca s se descopere gndurile din multe inimi.

83

NAOSUL

Naosul, dup cum ne lmurete Istoria ecleziastic i Sf. Simion Tessalonicianul, este ncununat de cupol, ca figur a cerului, i reprezint, n termini simbolici, pmntul i tot ce s-a svrit pe pmnt pentru oameni. Nava se delimiteaz de absida principal prin tmpl (la origine o balustrad scund de piatr), avnd la mijloc uile mprteti (cancellum, n latin). Perdele brodate i aezate pe vergele, ascundeau, de la un capt la altul, pe toat limea navei, spaiul absidei n anumite momente din desfurarea Liturghiei. Aceast catapeteasm brodat a fost nlocuit, ncepnd de la sfritul secolului al XIV-lea, n Bizan, cu icoane mari (mprteti) i cu altele mai mici, aezate pe dou, trei sau mai multe rnduri suprapuse. Tmpla a ajuns s fie o structur de lemn sculptat cu ornamente. Naosul, de plan rectangular sau treflat, era locul destinat cntreilor (psalilor) bizantini. Absidele laterale, care se dispun spre nord i sud, de o parte i de alta a navei, n bisericile de plan triconc, au aprut tocmai n legtur cu evoluia ritualului, n special a celui mnstiresc, devenind compartimente destinate celor care, n timpul slujbei, susin dialogul cntrilor de stran. n nav se desfoar, n biserica rsritean, un numr de ritualuri: vohodul mic, vohodul mare, o parte din ritualul hirotoniei preoilor, cununia, slujba nmormntrii. Programul iconografic se desfoar, privind dinspre pronaos, spre altar, pe pereii de miazzi, apus i miaznoapte (deci n sensul urmat de acele ceasornicului, de la stnga spre dreapta). Dispus n frize sau n scene de sine-stttoare, ncadrate n chenare, decorul se citete (potrivit conveniei) de sus n jos: nti, prima zon (ori registru) n ntregime; apoi cea de-a doua n ntregime, a treia i aa mai departe, pn la registrul de
84

la baz. Pe lng semnificaiile pe care o au ca reprezentri iconografice nelese n sine, decorurile urmresc, n mod obligatoriu, s pun n valoare nsuirile arhitectonice ale edificiului. Explicrile teologice, de ordin simbolic, au introdus o ierarhie a temelor evanghelice. Deoarece biserica nchipuie locul Patimilor i nvierii lui Hristos, i fiindc Liturghia amintete toate aceste acte, punerea pe Cruce i nvierea trebuie scoase n eviden. Li se rezerv astfel bolile luminoase din dreptul ferestrelor de miazzi i miaznoapte. Alte ori, fazele principale ale Rstignirii sunt pictate pe timpanul (suprafaa semicircular de sub arcul cel mare, opus arcului triumfal) cel mare al peretelui de apus. Programul pictural al naosului a fost inspirat din dou izvoare: Sfnta Scriptur (Vechiul i Noul Testament) i istoria Bisericii (prin portretele patriarhilor, proorocilor, mucenicilor i sfinilor cretini). Mai trziu, spre secolul al XVI-lea, a fost introdus o a treia surs reprezentat de imnografia liturgic. La Santa Maria Maggiore, biseric din Roma (sec. V), scenele ilustreaz 42 de episoade din istoria poporului ales (realizate n mozaic), inspirate de Vechiul Testament. Acelai text biblic a servit decoratorilor bazilicii San Giovani in Laterano (sec. VIII) sau pe cei ai bisericii San Pietro din Vatican (sec. IX). La Ravenna, mozaicarii locali, de formaie bizantin au realizat la Sant Apollinare Nuovo 26 de scene, de data aceasta nou testamentare, ilustrnd, n zona superioa r, nvturile (pildele) i Patimile lui Hristos, pentru ca n registrul median s fac loc portretelor de sfini. n spaiul de la baz, e decorat (n aproximativ 569 de scene) o teorie de sfinte care se ndreapt, n procesiune, ctre Sfnta Fecioar Maria aezat pe tron, ncadrat de ngeri i purtndu-l pe Iisus prunc pe genunchi. nvemntate asemenea doamnelor din compania mprtesei bizantine, ele nchin Maicii Domnului cununile lor de
85

mucenie. La miaznoapte, o procesiune similar, ns de sfini mucenici, se niruie ctre Hristos, aezat de asemenea pe tron i ncadrat de ngeri, primind ofranda jertfei martirice. La biserica Sfinilor Apostoli din Constantinopol (biseric construit de mpratul Constantin i recldit de Justinian, avea planul de cruce greac, cu braele libere, o cupol se nla n centru i alte patru cupole ncununau cele patru brae, aa cu astzi se poate observa la biserica Sf. Marcu din Veneia), pe partea superioar a pereilor naosului apreau episoade din viaa Mntuitorului, Patimile i nvierea. Lor le erau asociate scene di faptele Sfinilor Apostoli. Pictorul Eulalios, autorul acestor decoruri, a aezat Schimbarea la Fa, Rstignirea, nlarea, Rusaliile n cele patru cupole care o ncadrau pe cea centra l, punnd astfel n lumin patru teme considerate eseniale. Sfntul Ioan Damaschinul citeaz aceste teme pictate din ordinul lui Constantin cel Mare, primul ctitor al bisericii constantinopolitane, care nu s-a pstrat (Migne, Patr. gr., Tom 95, col. 348.). Restrngerea suprafeelor care puteau fi pictate n bisericile postbizantine, a impus o selecie. Aceasta corespundea caracterului cugetrii bizantine, iubitoare de ordine, sintez i logic. nc din sec. VIII i IX, Patimile lui Hristos, socotite subiecte de primul ordin, au fost desprite de Minuni. Nicolae Cabasilas, renumitul liturghist al secolului al XIV-lea, avea s afirme limpede: Patimile sunt mai importante dect Minunile. Selecia temelor evanghelice a condus la realizarea ciclului Praz nicelor. Bizantinii au grupat sub acest nume teme alese din toate epocile vieii lui Hristos. n decorurile bisericilor din Orient (Egiptul, Siria, Palestina), au fost alese doar dou: Naterea i Patimile. n cadrul acestor decoruri, unde Naterea Domnului este pus totdeauna n lumin, figura Mariei reprezintun punct de referin. Tradiia s-a transmis i Capadociei i rilor din Balcani.
86

Bizanul a ales mai nti optsprezece Praznice, reducnd numrul apoi la dousprezece. nvierea ocupa locul central, urmau apoi, n ordine: Naterea Maicii Domnului, Intrarea n Biseric, Bunavestire, Naterea lui Hristos, ntmpinarea Domnului, Botezul, Schimbarea la Fa, Floriile, nlarea, Rusaliile, Adormirea Maicii Domnului i nlarea Crucii. Aceast serie a fost stabilit definitiv n secolul al XIV-lea. Un rol important, n stabilirea canonului, l-a jucat Teodor din Andida (sec. XI), urmat de ali liturghiti i scriitori bisericeti, acetia legnd scenele evanghelice de Liturghie, mpunnd astfel un criteriu liturgic de selecie. Bizanul i rile de tradiie bizantin au ncadrat Patimile i nvierea lui Hristos ntre Praznice. Temele Vechiului Testament apar ca figuri (prenchipuiri simbolice) liturgice.

Ilustrrile Noului Testament

Temele evanghelice Temele evanghelice sunt inspirate dintr-o multitudine de izvoare. Pe lng Evangheliile socotite canonice, pictorii s-au inspirat i dintr-o serie de evanghelii apocrife, dar nu direct, ci prin mijlocirea comentariilor unor scriitori bisericeti. Subiectele evanghelice le-au ajuns artitilor i prin intermediul unui poem religios de ordine literar, ori pe acela al cntrilor liturgice. Exist apocrife ale Vechiului Testament, i apocrife ale Noului Testament (Evanghelii i epistole). Cele dinti, care nu au fcut niciodat parte din canonul ebraic, sunt crile: Tobie, Iudit, scrieri care

87

completeaz crile Esterei, a profetului Daniil, i a Maccabeilor. Acestea se numesc cri deuterocanonice. Apocrifele Noului Testament au aprut n primele veacuri ale cretinismului. n cele patru Evanghelii canonice, se afl destul de puine amnunte legate de viaa i activitatea lui Iisus Hristos, toate acestea fiind transmise ntr-un mod concentrat. n finalul Evangheliei dup Ioan, se precizeaz: Dar sunt i alte multe lucruri(pe lng cele cuprinse n relatarea respectiv)pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu deamnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris. (Ioan, 21, 25) Credincioii doreau ns s tie ns mai mult, de pild cum i-a petrecut Iisus copilria. n Egipt i n Siria au circulat un numr nsemnat de legende, pline de poezie i pietate. Autori necunoscui au consemnat ceea ce era cuprins n tradiia polular, redactnd aa numitele evanghelii apocrife, scrise n limbile grac, copt, arab, siriac i latin. Putem cita doar cteva dintre acestea: Evanghelia dup evrei, oper a sec. II, de origine siriac; din aceeai vreme, evangheliile nazareenilor, egiptenilor i cea zis a lui Petru. Protoevanghelia lui Iacob i Evanghelia lui Nicodim, numit i Faptele lui Pilat sunt de o deosebit importan. O scriere ebraic, Pseudo-Matei, tradus n limba latin, a circulat mult n evul mediu. La fel, i evanghelia lui Marcion (sec. II), nfia organizarea sistematic a Evangheliei dup Luca. Evanghelia cunoscut sub numele de Naterea Mariei i copilria Mntuitorului, atribuit lui Matei, s-a Bucurat i ea de o larg circulaie, alturi de Evanghelia lui Nicodim (Faptele lui Pilat), care descrie patimile lui hristos i coborrea sa la iad. Numeroase evanghelii apocrife, fragmente i adaptari dup acestea, au fost folosite de un ierarh, scriitor medieval, Jacques de Voragines (sec. XIII), n lucrarea sa numit La lgende dore. Elemente mprumutate direct din aceast oper au ptruns n lumea bizantin i
88

oriental, venind din Apus. Au inspirat pe pictori i au dat natere ctorva teme interesante. Temele evanghelice ncep de obicei cu istoria Sfintei Ana, legat de Viaa Fecioarei Maria, fiica sa, i de viaa Mntuitorului. Cnd spaiul nu a ngduit, aa cum e cazul majoritii monumentelor balcanice i din rile romneti, sau cnd li s-a impus decoratorilor selecia sever a stilului bizantin, s-au pstrat cel puin figurile Anei i ale lui Ioachim, ori portretul Anei purtnd pe Maria n brae, i cteva scene din istoria celei dinti, printre care Naterea Maricii Domnului. Naterea Mariei i are izvorul n Evangheliile apocrife,

Protoevanghelia lui Iacob, Evanghelia Naterii Mariei, i Istoria Naterii Mariei i a copilriei lui Hristos. n Transilvania, bisericile St-Mrie-Orlea din Haeg i

monumentele din grupul secuiesc, al cror decor original dateaz de la sfritul secolului XIII, ori din cel urmtor, ilustraz pe peretele de miaznoapte al naosului n mai multe scene, copilria i cstoria Mariei.

Bunavestire Sub cea dinti nfiare, apare n pictura catacombelor, inspirat de Evanghelia lui Luca (1, 26-35). Maica Domnului pictat n stnga scenei, aezat pe scaun, ascult cuvintele ngerului. n secolul V, artitii se inspir din Protoevanghelia lui Iacob (9, 1): Maria, cu un caier de purpur n poal, toarce. 10n secolul VI, n Siria i Palestina, e pictat n dreapta scenei, n picioare. Mozaicul din biserica Sf. Serghie din Gaza (Siria) a fost descris n felul urmtor :concentrat, Maria toarce. Venirea
10

n Istoria naterii Mariei (Evanghelie apocrif) se spune c Maria lucra, alturi de alte tinere alese, n atelierul Templului. I se rezervase cinstea de a lucra la tapiseria de purpur care desprea Sfnta de Sfnta Sfintelor. Pe cnd esea, i s-a artat ngerul pentru a doua oar (prima dat i se artase la fntn). Vzndu-l, Maria a fost cuprins de fric i a nceput s tremure; iar el a zis: Nu te teme Maria, Dumnezeu te-a ales. Vei lua n pntece i vei nate un rege a crui mprie se va ntinde pe tot pmntul(cap. 9).

89

ngerului i cuvintele lui o tulbur adnc. Se ntoarce i, de fric, scap din mini caierul de purpur. ngerul i ia zborul(Choricius). n aceeai epoc, n biserica Sf. Apostoli din Constantinopol (sec. VI) apare: Uimit de venirea neateptat a lui Gvriil, Maria s-a ridicat de pe scaun. Lucra St acum dreapt, ca i cum ar asculta o porunc mprteasc, i se sfiiete s rspund, fiindc se gndete la cderea Evei Cuvntul ngerului ptrunde prin cretetul Fecioarei. Ea l pricepe, i inima i este atins. Se tulbur, i gndurile se mbulzesc n sufletul ei feciorelnic. Cuget la nelesul salutrii i l cerceteaz. Gabriel Millet observ c la Gaza e vorba despre o legend popular, n timp ce la Constantinopol, distingem atitudinea respectuoas a Mariei, aa cum o cere eticheta bizantin, cuminenia i cugetarea. Maria stnd pe scaun i torcnd ilustreaz tradiia palestinian; n picioare i fcnd gesturi, concepia elenistic i bizantin. nc din sec. V i VI, apare Bunavestire la fntn (sau la izvor). Ideea vine din apocrife, i e cunoscut din predicile lui Iacov din Kokino baphos. La fntn, unde Maria se dusese s scoat ap, a rsunat glasul vestirii. Tremurnd, micat, cu obrajii palizi, Maria se ntoarce n odaie, i toarce. Departe de lume, strin de vorbele nflorite ale oamenilor, Maria s-a tulburat. n secolul XII, povestea apocrifelor orientale i inspir pe predicatori i pe iconografi i nrurete iconografia apusean. n aceeai vreme, pictorii aeaz uneori o carte n minile Mariei. Aceasta se afl n legtur cu lmuririle Evangheliei apocrife atribuite lui Matei, care laud pietatea Mariei, adncit totdeauna n rugciuni i meditaie. n secolul XIV, Sf. Grigore Palamas pomenete o discuie mai lung care a avut loc ntre Maria i nger. Acesta i spune c va fi umbrit de puterea celui Prea nalt. Ea rspunde: Iat sluga Domnului s-mi fie dup cuvntul Tu.
90

ngerul Gavriil, nc din secolul XII, se ndreapt ctre Maria cu pai mari, alearg. Izvorul acestei atitudini se gsete n Orient, i apare n miniaturile predicilor lui Iacov din Kokino-baphos, i n biserici din Capadocia. n secolul XIV, Gavriil e pictat n picioare, drept, n faa Mariei, uneori nvemntat n hlamid sau cu loros mprtesc. Aceasta are legtur cu cuvintele lui Iacov care socotete c ngerul trebuia s aib o nfiare mprteasc (de voievod al cetelor ngereti) fiind vestitorul venirii pe lume a mpratului lumii. Aa-l vedem mai ales n Serbia. Drept cadru al scenei, pictorii au schiat, la origine, bazilica din Nazaret nlat pe locul unde se pretinde c fusese casa Mariei i a lui Iosif. Bazilica a fost rezumat n secolul VI i mai trziu printr-un portic, coloane sau o cupol. Din secolul IX i pn ntr-al XI-lea, bizantinii au figurat o simpl cas. ncepnd cu secolul XII, reapare ns bazilica, i devine formula tradiional la Mistra, Athos i n Balcani. Dou ultime amnunte trebuie lmurite: floarea i fntna. Cea dinti se nal de obicei ntr-o glastr, ntre Maria i nger. La nceput nu era vorba de un crin, i nu simboliza, ca atare, neprihnirea Mariei. Teologii medievali au amintit c Bunavestire s-a petrecut primvara, n vremea florilor. Cuvntul Nazaret nseamn, apoi, floare. Fntna apare mai nti la Pantanassa, n Mistra, n primii ani ai secolului XV: dou potrnichi beau ap din ea. Tema amintete astfel motive paleocretine (pictura catacombelor, unde motivul este ntlnit adesea sufletele se adap din izvorul apei vieii care este Hristos). Tot la Mistra apare i o fntn din care beau oamenii. Aceasta este fntna (izvorul) vieii (zoodochos pyghi), inspirat din slujba unei srbtori introduse, n Bizan, n secolul XIV. De altfel, Penticostarul o numete pe Maria izvor de nemurire, din care s-a revrsat Hristos. n Erminia lui Dionisie din Furna, Bunavestire este descris n cteva linii: Case. Fecioara st n picioare n faa unui scaun, cu capul
91

uor nclinat. n mna stng ine un fus nfurat cu mtase; mna dreapt deschis este ntins ctre nger. n fat ei st Sf. Mihail, care o salut cu mna dreapt, i ine n stnga o lance. Deasupra casei, cerul. Din acesta iese Sf. Duh, pe o raz ce se ndrept spre cretetul Fecioarei11 n Transilvania, ara Romneasc i moldova, tema urmeaz tradiia bizantin a Mistrei, ori pe cea oriental. Particularitile mai importante, desfsurarea n mai multe scene, i vestirea de la fntn apar n cadrul ilustrrii Imnului Acatist, i sunt legate de coala macedonean i de iconografia slav. Apocrifele au inspirat pictorilor teme noi i diverse, cu caracter nmai neobinuit: nvinuirile lui iosif i proba apei. Nenelegnd taina cea mare, Iosif, suprat, a dojenit-o pe Maria. Aceasta a primit i s -a supus probei apei, pe care (dup tradiia evreiasc) n-o putea bea fr s moar ndat cel ce ascunde adevrul. De apte ori a nconjurat altarul Maria, dup care a but apa cea amar. S-a artat apoi marelui preot i acesta n-a vzut nici un semn pe faa sa. S-a dovedit astfel nevinovia Fecioarei. Tema e zugrvit n mozaic, la San Marco din Veneia, n secolul XI. Au lucrat meteri greci venii din Bizan sau formai n regiunea Adriaticei. Indiscreia i realismul acestor episoade sunt ns de caracter oriental, nu bizantin. Apusul, care a urmat de obicei Orientul n materie de iconografie, nu a asimilat i aceste subiecte, comune mai tuturor bisericilor din Capadocia. Acelai lucru s-a petrecut n rile romne. Erminia lui Dionisie din Furna, descrie astfel tema nvinuirilor lui Iosif: Case. Fecioara nsrcinat; Elisabeta uimit. n fa, Iosif se
11

ngerii sunt trimiii Domnului. Trimiii mprteti aveau, n Bizan, o varg de argint, semn al demnitii lor. Aceasta a fost, la origine, pictat n mna Arhanghelului Gavril, n scena Buneivestiri. Pictorii au prefcut-o ntr-o lance i au dat-o Arhanghelului Mihail, (Arhistrategul otilor cereti), care l-a nlocuit astfel pe Gavril. Cu vremea, vrful lncii a devenit o floare. De aceea, o floare, cel mai adesea un crin, apare n scena Buneivestiri, n mna lui Gavril (n Apus, n evul mediu trziu). n unele monumente, floarea este ntr-o glastr, aa cum o vedem pe uile mprteti din paraclisul de la Snagov.

92

sprijin pe crja lui cu o mn, iar cealalt o ntinde ctre Maria la care se uit furios. O a treia tem ilustreaz ntlnirea Marie cu Elisabeta (Vizitaiunea), mama Sfntului Ioan Boteztorul. Erminia lui Dionisie din Furna o descrie astfel: O cas. nuntru Maria i Elisabeta se mbrieaz. mai departe, Iosif i Zaharia vorbesc unul cu altul. n spatele lor, un copil duce un co agat de un b sprijinit pe umeri. De alt parte, un staul; un catr legat mnnc. n Apus, vizitaia (denumirea dat aici temei) a fost des ilustrat, pe temeiul unui pasaj din Evaghelia dup Luca (1, 39). n zilele acelea, sculndu-se Maria s-a dus degrab la munte, n cetatea lui Iuda. i intrnd n casa lui Zaharia, s-a nchinat Elisabetei. Dar cum a auzit Elisabeta salutarea Mariei, a a sltat pruncul n pntecele ei i s-a umplut Elisabeta de Duh Sfnt. i a strigat cu glas mare i a zis: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecului tu . La Lgende dore a dezvoltat ideea evanghelic, iar unii artiti apuseni au ilustrat-o cu ndrzneal n vitralii i tablouri. n acestea se poate vedea uneori Ioan n pntecele mamei sale i Hristos n pntecele Mariei. Hristos l binecuvnteaz pe Ioan, care se nclin adnc. Pictorii de tradiie bizantin nu au nfiat dect brtiarea prieteneasc a Mariei i Elisabetei. O ntlnim astefl redat n Transilvania, n ara Romneasc i n Moldova. Pretutindeni apare n cadrul ilustraiilor Imnului Acatist al Buneivestiri, pictat cu discreia formulei greceti. Cltoria la Bethleem Recensmntul lui Quirinus Magii Naterea lui Hristos Botezul domnului Schimbarea la Fa
93

nvierea lui Lazr Floriile Splarea picioarelor Cina cea de tain Rugciunea de pe Muntele mlinilor Trdarea lui Iuda Lepdarea lui Petru Patimile Iisus pe drumul Golgotei Rstignirea Iisus pe cruce Coborrea de pe cruce. Punerea n mormnt Plngerea Domnului nvierea nlarea Rusaliile Adormirea Maicii Domnului Minunile i parabolele lui Iisus Sfinii mucenici Dreptul Judector Hramul Ioan Boteztorul

94