DOGMA I TEOLOGUMENA,OPINIA PARTICULAR

Dogma este o nvtur de credin, cu temei n Sfnta Scriptur, formulat i aprobat de sinoadele ecumenice, crezut i trit de credincioi.Ea este aceea care ncheie Revelaia, fiind o explicaie a ei.Tainele dumnezeirii, descoperite nou prin Revelaie, i au adncimea n puterea dat de Hristos Bisericii de a fi infailibil. Biserica triete prin dogmele ce sunt date spre mntuirea celor ce o alctuiesc.n acest sens, dogmele ar putea fi comparate cu nite temeiuri de aprare a adevarului divin, iar Sf. Prini care le-au formulat sub inspiraia Duhului Sfnt pot fi asemuii cu nite candele care reflect lumina asupra icoanelor n faa celor ce se roag. Sf. Maxim Mrturisitorul, vorbind despre dogme, le prezint ca pe nite ntrituri ale adevrului, care nu numai c lumineaz, dar i cel ce primete lumina este transformat n lumin. Dogma este aceea care ne pregtete s stm n legtur cu Dumnezeu ; Sf. Diadoh al Foticeii zice: Nimic nu-i mai srac dect cugetarea care, stnd n afara de Dumnezeu, filosofeaz despre Dumnezeu sau, aa cum spune Sf. Grigorie Teologul: mare lucru este a vorbi despre Dumnezeu, dar i mai mare lucru este a te sfini pentru a vorbi cu Dumnezeu. Dogma are urmtoarele caracteristici: a) este un adevr revelat de Dumnezeu; b) are aprobarea unui sinod ecumenic, ceea ce nseamn c este neschimbabil, ntruct sinodul este asistat de Sf. Duh.(FapteXI;20) Nu se poate formula o noua dogm, fr temei n Sf. Sriptur; n al doilea rand, nu se accept dogma fr formularea ei de ctre Biseric ntr-un sinod ecumenic. Deci nu poate fi acceptat ca dogm n Biserica Ortodox alt hotrre de credin, n afar de cea revelat, cuprins n Sf. Scriptur i n Sf. Tradiie, formulat i acceptat de Biserica ntrunit n sinod ecumenic i avnd drept scop mntuirea credincioilor. Sf. Grigorie Teologul numete dogmele:adevruri de credin pe care cretinii le au ca pe o temelie, s zideasc viaa lor virtuoas. Dogma este, aadar, un adevr teoretic revelat de Dumnezeu, formulat de Biseric i dat oamenilor n vederea mntuirii. Dogmele le gsim formulate de sinoadele eumenice(7) i n mrturisirile de credin ale Bisericii. Dintre mrturisirile cele mai importante amintim: a) cea a lui Petru Movil - Pavza Ortodoxiei -aprut n 1642, aprobat de sinodul de la Iai i de la Ierusalim 1643, tiprit pentru prima dat la Buzu 1691, n timpul Episcopului Mitrofan. b) cea a lui Dositei al Ierusalimului-1672. Biserica Ortodox ine cu sfinenie dogmele, declarndu-le:stlp i temelie a adevrului. Sf. Grigorie de Nyssa mprea nvturile cretine n nvturi dogmatice i morale. Criteriul obiectiv de adoptare a dogmei a fost dat de Viceniu de Lerin:aceea inem, ceea ce pretutindeni i de toi a fost crezut. Dup anul 787 i mai ales dup 1054, cnd Biserica s-a desprit, nu s-a mai inut nici un sinod ecumenic.n aceast perioad, Biserica s-a condus dup acel consensus ecclesiae dispersae. Dar, deoarece dogma trebuie s aib aprobarea

unui sinod ecumenic, principiile elaborate de acest CONSENSUS nu au autoritate de dogm, ci doar de TEOLOGUMENA sau de OPINIE TEOLOGIC PARTICULAR. Teologumena este o nvtura cu temei n revelaie, dar care nu are aprobarea unanim a Bisericii, adunata ntr-un sinod ecumenic si se apropie de dogm din punct de vedere formal. Esenial este n aceasta privin faptul c teologumena i are temeiul n Revelaie, adic n Sf. Scriptur i n Sf. Tradiie. Opinia teologic particular este nvtura care nu are temei n Revelaie, dar este acceptat n msura n care nu contrazice dogma i se apropie de teologumen tot mai mult. Sf. Chiril al Ierusalimului afirm: Sfinenia Bisericii const din aceste dou lucruri: din dogme pioase i fapte bune. Definiie :Dogma este un adevr de credina, teoretic, revelat de Dumnezeu, formulat de Biseric, neschimbabil, dat oamenilor n vederea mntuirii. nvturile aprobate de CONSENSUL Bisericii au valoarea unor dogme deoarece Biserica noastr aa le preuieste de fapt. De drept, ele nu sunt dogme, pentru c nu au aprobarea oficial a unui sinod ecumenic. Teologumena este nvtura de credin cu temei n Revelaie i mai ales n scrierile Sf. Prini preuii n mod special (Sf. Ambrozie, Fer. Ieronim, Fer. Augustin, Sf. Grigorie Teologul , Sf. Ioan Gur de Aur s.a.), dar nu are aprobarea Bisericii prin consens, dei are o larg circulaie n Biseric. Opinia Teologic este o nvtur care nu are justificarea suficient n Revelaie. Prerile teologice particulare sunt admise de Biseric n msura n care ele nu contrazic dogmele i se apropie de teologumena.Dogmele sunt jaloane, repere ale libertii.

Bibliografie DUMITRU STNILOAE, Noiunea Dogmei, n revista Studii Teologice, nr 9/1964 PETRU REZU, Dezvoltarea Dogmatic, Cernui,1938 NICOLAE CHIESCU, Noiunea de dogm n teologia ortodox contemporan, n rev. Ortodoxia, nr 3/1959 CORNELIU SRBU, Spiritul doctrinar ortodox, catolic i protestant, n rev. Ortodoxia, nr 4/1955.

REVELAIA DUMNEZEIASC SUPRANATURAL

NATURAL

nvtura crestin formulat de Biseric i expus tiinific i sistematic de Teologia dogmatic i simbolic se cuprinde n Revelaia Divin. Revelaia este descoperirea unui lucru tainic, ascuns. n cazul nostru, revelaia dumnezeiasc este descoperirea de sine a lui Dumnezeu, a Fiinei i planurilor Sale, pe ct i este omului cu putin de a ntelege, spre mntuirea sa. Revelaia cere neaprat din partea celui ce o primete raiune limpede, capabil de a primi adevrurile transmise i constiena de ceea ce i revine n lucrarea de mntuire . Revelaia este cu putin i n ceea ce privete Descoperitorul-Dumnezeu, i n ceea ce privete primitorul-omul. Unul vrea s se descopere, iar altul s se foloseasc de datele primite pentru a-i ndeplini scopul su-mntuirea. Revelaia s-a dat pe dou ci: NATURAL I SUPRANATURAL. 1.Prin revelaia natural cunoatem adevrurile de credin pornind de la particular la general, de la ceea ce ne nconjoar la ceea ce este n afar de noi, de la concret la abstract. Natura, cu tot ceea ce ne nconjoar ca o oper a creatorului, mrturisete despre existena Acestuia.Ps.XVIII;1-4;Rom. 1,20. Def.:Revelaia natural este descoperirea indircet pe care ne-o face Dumnezeu din cele ce a creat. Pe de o parte ordinea i armonia universului, pe de o parte, unicitatea fiecrei persoane umane n care se pstreaz chipul lui Dumnezeu mrturisesc deopotriv existena i mreia Sa, a Cretorului. Aici s-ar mai putea aduga i ncercrile filozofilor prin folosirea tuturor mijloacelor raionale de a argumenta desoperirea lui Dumnezeu ca ei s-L caute pe Dumnezeu , doar L-ar pipi i L-ar gsi, dei nu e departe de fiecare dintre noi, cci n El trim i ne micm i suntem mpreun au zis unii dintre poeii votri, cci al lui neam i suntem. Fapte XVII;27-28. 2.Revelaia supranatural sau pozitiv este descoperirea lui Dumnezeu prin mijloace mai presus de fire i nu poate fi neleas dect prin credin. La rndul ei, Revelaia supranatural capt dou aspecte: a) Aspectul extern,atunci cnd descoperirea este concretizat prin acte vizibile, perceptibile, minunile( vzul ,auzul sunt antrenate n acest proces). b) Aspectul intern: descoperirea se face tainic, luntric, luminndu-l i nclzindu-l duhovnicete pe cel ce o primete. Aceast descoperire se mai numete i inspiraie, insuflare dumnezeiasc. Aici putem exemplifica aciunea de descoperire a lui Dumnezeu autorilor Sfini care au aternut n scris revelaia n Sf. Scriptur i Sf. Tradiie. Vorbind despre Revelaie trebuie s precizm cine este autorul sau izvorul ei; Izvorul este fr discuie Dumnezeu , care n infinita Sa buntate, se descopr i conduce lumea creat din iubire. El, Fiina personal i sfnt, indic omului scopul spre care trebuie s tind i mijloacele prin care trebuie s ajung la scop:Fii desvrii, precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este.Mat.V,48. Descoperirea se face n etape, gradat, dup puterea de nelegere a oamenilor, dup cum spune i Sf.Apostol Pavel:Dup ce Dumnezeu, odinioar, n multe

rnduri i n multe chipuri a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a vorbit nou prin Fiul.Evrei I,1-2. Pcatul originar a ntunecat mintea, a slbit voina i a pervertit sentimentul i omul nu-L mai putea iubi pe Dumnezeu, pentru aceea El i s-a descoperit din iubire. Singuri, oamenii n-au ajuns niciodat la adevr, dei l-au cutat. Oamenii au aflat adevrul prin Pilat care-L ntreba pe Hristos:Ce este adevrul? iar El rspunde: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Revelaia supranatural are trei etape: I) Revelaia primordial-dat primului om n Rai, n mod direct. II) Revelaia special-fcut n rndul poporului evreu ales de Dumnezeu pentru planurile sale provideniale, prin patriarhi: Avraam, Isaac, Iacov, Iosif, cu legiuitorul Moise i cu ali brbai alei pn la Mntuitorul. III) Revelaia dumnezeiasc i universal-este revelaia dat prin nsui Fiul Lui Dumnezeu ntrupat-aceasta este revelaia N.T.

Bibliografie DUMITRU STNILOAE,Teologia Dogmatic Otrodox, I,Bucureti 1978 ISIDOR TODORAN, Asupra Revelaiei primordiale, n rev. Ortodoxia, nr.1/1956

SFNTA SCRIPTUR- CALE DE TRANSMITERE A REVELAIEI DUMNEZEIETI

Sfnta Scriptur, cartea crilor, cartea venic, este documentul unic care exprim iubirea lui Dumnezeu fa de oamenii crora le indic drumul spre fericirea venic. Ea nu se poate asemui cu nici o carte, este venic actual i ofer rspunsuri ntrbrilor tuturor timpurilor i tuturor categoriilor sociale. Este uor acomodabil oricrei stri sociale, cci este strbtut ca de un fir rou de ideea c omul este creaia lui Dumnezeu i tinde spre desvrire. n drumul su spre desvrire ,omul i caut un sens prin descoperirea dumnezeiasc din Sf. Scriptur. Biblia este carte sfnt care l conduce pe credincios spre alte realiti dect cele uor sesizabile cu ochii si, adic acolo unde mintea omului nu s-a suit i unde urechea lui nu a auzit, adic n venicie. Biblia i d omului sigurana c exist o alt lume dect cea trectoare.Sf. Scriptur, ca ntiul principiu al Revelaiei, este rodul Sf. Duh crescut n pomul mare al Sf.Tradiii. n ea aflm cuvntul Lui Dumnezeu aternut n scris n lumina inspiraiei divine de ctre autorii sfini. Ea este codificat: mai nti V.T., care constituie prima parte a Scripturii. A fost codificat pe vremea lui Ezdra i Neemia; a doua parte, N.T., a fost codificat la sfritul sec I d.Hr. Sf. Scriptur cuprinde dou mari pri: Vechiul i Noul Testament. Fiecare parte corespunde perioadei biblice a Revelaiei. n total se compune din 66 de cri: 39 ale V.T., i 27 ale N.T. Cu privire la legtura dintre cele dou pri, Fericitul Augustin spune:Novum Testamentum in Vetere latet, Vetus in Novo patet( Noul Testament se ascunde n Vechiul Testament, Vechiul Testament se deschide n Noul Testament). V.T., dup cuvntul Sf.Apostol Pavel, a fost pregtire a celui Nou, a fost pedagog ctre Hristos.(Gal III.24). Dac V.T. cuprinde istoria creiei lumii i n mod special istoria poporului ales, istorie n care Dumnezeu intervine ca un Conductor i Ocrotitor prin diverse persoane (patriarhi, judectori, prooroci), n N.T. nsui Dumnezeu Fiul, a doua persoan a Sf. Treimi, se coboar i strlucete cu prezena Sa n negura pcatului, lsnd prin jertfa Sa puterea cuvntului Evangheliei, cuvnt propovduit n continuare de Sf.Apostoli n Biseric. Criteriul aprecierii crilor din Sf. Scripur a fost Revelaia (i inspiraia);Biserica cretin, prin glasul autorizat al Sf.Prini adunai n sinoadele ecumenice,a stabilit care cri ale Sf. Scripturi sunt inspirate i care nu. Canonul sau totalitatea crilor inspirate l aflm n canoanele 59 i 60 ale Sinodului de la Laodiceea (367) i n Epistola a 39-a festiv a Sf. Atanasie cel Mare care spune:crile inspirate de Duhul Sfnt sunt normative n credin, iar cele neinspirate sunt bune numai de citit. n ceea ce privete inspiraia Sf.Scripturi, avem suficiente mrturii. Gal.I,11-12: Dar v fac cunoscut, frailor , c Evanghelia cea binevestit de mine nu este dup om, pentru c nici eu n-am primit-o de la om, nici n-am nvato, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos.

II Tim.III.16 : Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur Inspiraia nu trebuie neleasa numai ca o simpl asisten a Sfntului Duh la compunerea crilor sfinte, ci mai mult, ca o nrurire asupra autorilor sfini. Este o luminare a minii, o potenare care-i deschide o perspectiv scriitorului si-l face sensibil la adevrurile dumnezeieti i totdeauna l apr de eventualele greeli. Autoritatea interpretrii Sf. Scripturi o are Biserica prin Sf. Prini adunai n sinoadele ecumenice i locale, ca singura autoritate lsat de Mntuitorul. Aceasta deoarece, cuprinznd cuvntul lui Dumnezeu i fiind scris de mai muli autori, Biblia poate deveni piatra de poticneal n credin-II Petru III,16- n care sunt unele lucruri cu anevoie de neles pe care cei netiutori i nenvai le rstlmcesc ca i pe celelalte scripturi, spre a lor pierzare. Tlcuirea i interpretarea Bibliei presupun pregtire teologic i o bun cluzire i mai ales pregtire duhovniceasc (Fap. VIII,31):cum a putea nelege de nu m va povui cineva?

Bibliografie SF. IOAN DAMASCHIN,Dogmatica, traducere Dumitru Fecioru, Editura Scripta, Bucureti 1993 DUMITRU STNILOAE,Teologia Dogmatic-Ortodox,I, Bucureti 1978

SFNTA TRADIIE
Sf. Tradiie este cel de-al doilea mijloc de transmitere a Revelaiei divine. Prin Tradiie n sens larg nelegem aciunea de transmitere a unor adevruri i pe de alt parte, obiectul de transmis. Din punct de vedere bisericesc nelegem transmiterea adevrurilor relevate pe cale oral dup moartea ultimului Apostol. Temelia Revelaiei este nvtura Mntuitorului i a Sf. Ap. Rolul cel mai important n transmiterea acestor adevruri, l are Sf. Duh n Biseric. Sf. Duh care a grit prin prooroci i a fost nedesprit de Fiul cnd acesta i ndeplinea misiunea mntuitoare a cluzit i pe Sf. Ap spre tot adevrul. El a lucrat i lucreaz necontenit n Biseric. Putem vorbi de tradiie nc nainte de cretinism,dac am cuprinde i Sf. Scriptur ca parte component a Sf. Tradiii, dar n sens restrns fixm nceputul Tradiiei odat cu nceputul cretinismului. Mntuitorul nu a propovduit nvtura Sa n scris; ci doar a vorbit,lucru ce l-a poruncit i Apostolilor (Mat.XXVIII,19-Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh). Pentru nceput nici Ap. nu au scris nimic, de aceea Pavel i recomand lui Timotei: II Tim.II,2:i cele ce ai auzit la mine cu muli martori de fa, acestea le ncerdineaz la oameni credincioi care vor fi destoinici s nvee pe alii; II Tes II,15:Deci dar frailor, stai i tinei predaniile pe care le-ai nvat fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr. Deci Sf. Tradiie a luat natere prin propovduirea vie a cuvntului lui Dumnezeu. Ea ncepe cu Cinzecimea i de aceea se mai numete viaa Sf.Duh n Biseric. Prin propovduirea apostolilor au primit-o Sf.Prini Apostolici i prin ei Biserica a nceput s o consemneze n scris, s o insereze n Simbolurile de credin. n acest sens, ea e o memorie vie a Bisericii, care a pstrat cu sfinenie cuvintele Domnului i ale Apostolilor ca pe nite odoare de mult pre. Sf. Tradiie st cu Sf. Scriptur n raport de explicitate i completare. Acelai Duh inspir Sf. Scriptur i asist Biserica n formularea dogmelor i mrturisirilor de credin. Amndou formeaz cile sigure i unice de transmitere a Revelaiei. Sf. Tradiie are un cmp mai larg de aciune i cuprinde i Sf. Scriptur. nvturile n Scriptur sunt mai sintetizate, iar in Tradiie mai amnunite, mai pe nelesul cretinilor. Este totui i o deosebire ntre Sf. Scriptura i Tradiie, anume c Scriptura e codificat, s-a spus totul pentru totdeauna, pe cnd n Tradiie, se mai pot aduga unele amnunte de pild hotrri ale unui sinod ecumenic. Am vorbit despre Sf. Tradiie n general, s ne referim acum la aspectele ei. Mai nti amintim c Tradiia Apostolic, aceea a Sfinilor Apostoli i a urmailor lor direci, a fost cu vremea lrgit prin contribuia remarcabil a epocii patristice, a Prinilor veacului de aur i a sinoadelor ecumenice. De aceea putem vorbi despre Sf. Tradiie sub dou aspecte: 1) Unul statornic, prin care Biserica pleac de la fondul apostolic i l prelucreaz n epoca patristic i a sinoadelor ecumenice;

2) Altul dinamic, care se prelungete pn n vremea noastr i nu se va termina pn la sfritul veacurilor. Din aspectul statornic al Tradiiei amintim urmtoarele pri: 1) Simboluri de credin:roman (apostolic);niceoconstantinopolitan;atanasian 2) Cele 85 canoane apostolice 3) Hotrrile celor 7 Sinoade Ecumenice 4) Mrturisirile de credin ale martirilor 5) Crile de slujb 6) Definiiile dogmatice mpotriva ereziilor 7) Scrierile Sfinilor Prini 8) Mrturiile arheologice i istorice cu privire la credin. Prin aspectul dinamic nelegem continuarea vieii Bisericii, pn n zilele noastre prin propovduire i scris, explicndu-se cele ce nu erau suficient de clare poporului de rnd. Biserica Rom.-Catolic identific Tradiia cu papa nsui; Pius al IX-lea a declarat fi :La Traditione sono io. Peste el nu exist nici o alta autoritate mai mare n materie de credin. Sinodul este o autoritate inferioar papei. Protestanii resping valoarea Tradiiei. Pentru ei, singurul mijloc de transmitere a Revelaiei este Sf. Scriptur (Sola Scriptura). Se pare c n urma dialogului ecumenic i deschiderii spre Rsrit, spre ortodoxie ncep s accepte i ei o oarecare tradiie.

Bibliografie DUMITRU STNILOAE, Sfnta Tradiie, Definiia noiunii i ntinderea ei, n revista Ortodoxia, nr.1/1964 I.G.COMAN,Sfnta Tradiie n lumina Sfinilor Prini, n rev. Ortodoxia. nr 2/1956 VLADIMIR LOSSKY, Tradiie i tradiii.n rev.Studii Teologice,nr.7-8/1970. pp.585-598 i n Dup chipul i asemanarea, pp.134-163

CRITRIILE PROOROCIILE

REVELAIEI.MINUNILE

n lume exist o multitudine de religii i credine religioase care susin c se sprijin pe revelaie, pe o descoperire, pe o influen concret a unei puteri supranaturale. n snul fiecrei religii s-au ridicat diveri reformatori care se dau drept ntemeietori sau chiar organe ale revelaiei. Nu toi au dreptate, pentru c pe lng adevrata revelaie exist i o fals revelaie. i pentru c aa stau lucrurile, trebuie s existe i anumite criterii care s lmureasc falsul, s-l nlture de la ncercarea de a se prezenta drept adevr. Aceste criterii se mpart n dou categorii:interne i externe. a)Criteriile interne se deduc din nsi cuprinsul Revelaiei.Prin observare, vom constata c acolo unde exist unele idei care stau n contradicie cu bunul sim, sau urmresc scopuri i se realizeaz prin mijloace meschine, acestea nu pot fi revelate, ci sunt plsmuiri bolnvicioase sau ruvoitoare ale unor interventii externe. Cunoatem i indicaii pozitive, adevruri religioase nalte, curate, fr a contrazice posibilitile noastre logice. b)Criteriile externe se deduc din mprejurrile n care se produce Revelaia i din faptele care o nsoesc. nseamn deci a judeca Revelaia i din faptele care o nsoesc dup anumite indicii sensibile. Criteriile externe sunt de dou feluri: naturale i supranaturale 1) Criteriile externe naturale Dumnezeu se descoper prin om. Acesta trebuie s fie demn de alegerea fcut; s fie evlavios, integru din punct de vedere mintal, devotat cauzei pe care a mbriat-o, fr scopuri bneti i alte interese; numai o astfel de persoan poate fi crezut. De asemenea, modul cum se face Revelaia trebuie s fie potrivit numelui lui Dumnezeu. Dac aceste dou condiii naturale nu sunt ndeplinite, atunci nu poate fi vorba de o adevrat Revelaie ci de una fals. 2)Criteriile externe supranaturale- sunt minunile i proorociile. Minunile sunt fapte extraordinare la originea crora st voina divin, fapte ce au delimitare n timp i spaiu i ndeplinesc, perfecioneaz sau copleesc legile naturii. Ele nu distrug legile naturii pentru c atunci ar fi cataclisme, ci perfecteaz legile naturii. Condiiile minunii sunt s nu distrug echilibrul naturii; s fie perceptibil prin simurile umane, s nu poata fi explicat mai trziu, s aib ca scop slava lui Dumnezeu i mntuirea oamenilor. Sunt multe situaii n ordinea natural n care nu se pot cunoate cauzele unor fenomene i astfel ele devin pentru cei neiniiai, minuni. De exemplu, dezagregarea unui corp ceresc, cutremurele, fenonmenele spiritiste au cauze naturale i prin struin se pot explica. Chiar dac se ntmpl un fenomen neobinuit, dar nu se vede, scopul religios-moral pentru care a aprut, atunci acest fenomen nu poate fi considerat minune. Minunea nu apare ca o manifstare

oarecare a puterii divine, ci ea are un caracter i un scop bine determinat, religios-moral. Posibilitatea minunilor Minunile sunt posibile att din partea lui Dumnezeu care voiete s se manifeste si s se descopere, ct i din partea omului, care este capabil s perceap i s primeasca aceast revelaie. Ordinea natural nu este desfiinat propriu-zis prin minune, ci este potenat la maximum de spiritualizare. Minunea nu este deci suspendarea ordinii fizice, ci numai o completare, ntrezrire a acestor realiti ce vor fi mai apoi cunoscute nou n ordinea spiritual. De exemplu dac pe cei trei tineri cuptorul nu i-a ars (n V.T), aceasta nu nseamn c de atunci nu va mai arde pe nimeni. Minunile adevrate pot fi deosebite de cele false prin scopul religos-moral al primelor, precum i prin condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc cel prin care se svrete minunea. Despre puterea minunilor de argumentare a Revelaiei lui Dumnezeu vorbete chiar Mntuitorul: Dac nu credei n Mine, credei n lucrurile pe care le-am fcut. Ioan X,38 De n-a fi fcut ntre ei lucruri pe care nimeni altul nu le-a fcut, pcat nu ar avea.Ioan XV,24. Dac este explicat raional, minunea nu mai este minune. Minunea este un fapt unic i o putem justifica numai deductiv. Mntuitorul a spus odinioar: Ceea ce la oameni este cu neputin, la Dumnezeu este cu putin. Omul nu trebuie s transforme imposibilul uman n posibilul supranatural. Minunea are un scop religios-moral.Scopul religios este ca puterea lui Dumnezeu s fie cunoscut, iar cel moral- s promoveze n om sfinenia i s nlture suferina. PROOROCIILE Cuvintele profet, prooroc, profeie, proorocie au n Sf. Scriptur mai multe nelesuri. Astfel,PROOROC nseamn a vorbi n numele altuia. De ex. Aaron vorbete n numele lui Moise:Iat, eu fac din tine un Dumnezeu pentru Faraon, iar Aaron, fratele tu, ii va fi prooroc.Ies.VIII,1 i IV,12,16. Alteori prooroci sunt cei care execut cntri religioase ( I Regi I,10), fiii proorocilor erau cei care studiau Legea (III Regi XX,25). Cuvntul profet vine de la verbul a spune mai nainte, a preciza. Proorocia este deci precizarea sau anunarea lmurit, precis a unui eveniment viitor, care nu poate fi cunoscut n ordinea natural, ci numai prin descoperirea Dumnezeiasc. Nu orice precizare este profeie. Vom face distincie ntre oracol, ghicitur sau adevrata proorocie. Nu calculele astronomice, de pild, sunt minuni sau proorociri, pentru c ele se deduc din raiuni i nu urmresc nici un scop moral. Pentru a descoperi o proorocire adevrat de una fals vom observa de la nceput c numai oamenii alei ai lui Dumnezeu pot s tlmceasc i s exprime voia Sa. Exemple ne stau n faa profeii V.T., ale cror profeii au avut drept scop meninerea treaz a ideii de Dumnezeu i descoperirea lucrurilor ce aveau s se petreac n viitor, adevruri ce s-au adeverit-ex:( Isaia VII,14). Aceasta proorocie mesianic devine realitate, se probeaz concret la naterea Domnului Hristos. De asemenea Isaia 53 se probeaz n patimile Domnului. Ca i minunile, profeiile sunt semne concrete ale

prezenei lui Dumnezeu n mijlocul oamenilor, prezena ce are ca scop cunoaterea voinei Sale, pentru ca oamenii s-i mplineasc scopul suprem-mntuirea.

Bibliografie DUMITRU STNILOAE, Criteriile prezenei Sfntului Duh , n rev.Studii Teologice, nr.3-4/1967 PETRU REZU, Curs de teologie fundamental, Caransebe, 1942

CUNOATEREA LUI DUMNEZEU

Existena lui Dumnezeu o deducem n primul rnd pe cale natural, prin raiune, din Revelaia natural. Cunoaterea lui Dumnezeu pe calea revelaiei naturale const n vdirea existenei Sale din nsi ordinea universului, din lucrurile Sale n lume (Ps.XVIII, 1-2;Rom. I,1-19). Cunoaterea pe calea Revelaiei naturale este ns incomplet i neclar. Este imposibil cunoaterea deplin a lui Dumnezeu pe calea raional, deoarece El este infinit i nu poate fi cuprins cu mintea noastr finit. De aceea, Dumnezeu ne-a lsat o alt posibilitate de a-L cunoate, i anume cunoaterea pe calea Revelaiei supranaturale, care culmineaz cu descoperirea prin nsusi Fiul- Evrei I,1-2. Aceast cunoatere se realizeaz prin credin. nvtura ortodox n privina cunoaterii lui Dumnezeu ne prezint, pe de o parte, posibilitatea cunoaterii supranaturale, iar pe de alt parte,imposibilitatea acestei cunoateri. Dumnezeu este pe de o parte cognoscibil, iar pe de alt parte incognoscibil. l cunoatem pe Dumnezeu din lucrrile Sale n lume i din energiile Sale cu care venim n contact i pe care le contientizm, dar nu-L cunoatem n fiina Sa, pentru c pe El nimeni nu L-a vazut vreodat. Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat, dect numai Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a cunoscut.-spune Scriptura. Despre imposibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu, Sf. Ap. Pavel spune: Pe care nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-L vad. I Tim.VI-16. Din cele spuse pn acum , putem s-L socotim pe Dumnezeu pe de o parte POLINIMOS-cel cu multe nume, iar pe de alt parte ANONIMOS-cel fr nume. Rom.-Cat. Spun despre Dumnezeu c este suma atributelor i energiilor dumnezeieti-iubire, sfinenie, dreptate. Dumnezeu este ntr-adevr suma acestor atribute i energii.Dar este n acelai timp mai presus de acestea. A treia treapt n cunoaterea lui Dumnezeu este aceea a tririi. Acest lucru presupune credina lucrtoare prin iubire i este specific doar aceluia care a atins aceast stare i orice lucrare i vorbete de prezena lui Dumnezeu. (Gal.II,20). Cunoaterea lui Dumnezeu este lucrul cel mai dificil de realizat .Niciodat nu i este cu putin omului s cuprind cu ochii si materiali i cu raiunea sa ceea ce este mai presus de existen . Cunoaterea lui Dumnezeu rmne mai mult o problem de trire, de experien. Acest fel de cunoatere se face printr-o permanent purificare i nduhovnicire. Cu ct ne nduhovnicim mai mult, cu att l simim mai aproape pe Dumnezeu; deci adevrata cunoatere a lui Dumnezeu este simirea Lui, experierea Lui. n acest sens, Sf. Grigorie Teologul zice: mare lucru este de a vorbi despre Dumnezeu, dar mai mare lucru este a te sfini pentru a vorbi cu Dumnezeu. Acest proces este foarte lung cernd mult struin, smerenie toatal i via duhovniceasc. Niciodat nu ajungem s-L cunoatem pe Dumnezeu n esena Sa.

Niciodat ceea ce este creat nu va ptrunde ceea ce este necreat. De aceea exist o a patra posibilitate de cunoatere a lui Dumnezeu, n viaa cealalt cci aa cum spune Sf. Ap. Pavel: vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci fa ctre fa; acum cunosc n parte iar atunci pe deplin(I Corinteni.XIII-12). Cel care ajut omului n lungul drum de cunoatere i de apropiere de Dumnezeu i fr de care orice ncercare ar fi zadarnic este Sf. Duh. Prima treapt n procesul cunoaterii lui Dumnezeu este deci raiunea. A doua este credina lucrtoare prin iubire. Calea cunoaterii lui Dumnezeu este lung i se desvrete n aceast via prin trirea n Duh Sfnt. Aceast cale se bttorete prin: -curirea de patimi i dobndirea tuturor virtuilor. -iubirea ca virtute suprem -cunoaterea n Duh care izvorte din iubire;aceasta cunoatere este exprimat de Prinii rsriteni ca fiind lumina. Cunoatere n Duh a lui Dumnezeu prin iubire, prin trire este cea mai avansat. Este aceea despre care Sf. Simeon Noul Teolog vorbete ca despre: misterul zilei a opta, adic ieirea din ordinea natural a zilei a aptea. Sf. Prini arat c pentru cei ce nu au devenit copii ai luminii i fii ai zilei ce va s vin, pentru aceia ziua Domnului va fii insuportabil i nfricotoare. Aceasta form de cunoatere prin trire este, de fapt, participare la viaa lui Dumnezeu.

Bibliografie ALEX MIRONESCU, Certitudine i adevr,Editura Harisma, Bucureti, 1992 NICHIFOR CRAINIC, Nostalgia Paradisului, Editura Moldova, Iai, 1994

CUNOATEREA CATAFATIC I APOFATIC

Potrivit tradiiei patristice , este o posibilitate de cunoatere a Divinitii pe calea raiunii, pe calea afirmativ, pozitiv- cea katafatic- i alta negativ, negrait, mistic-cea apofatic, dar prin nici una din aceste dou ci nu-L putem cunoate pe Dumnezeu n fiina Sa. Cunoaterea katafatic sau pozitiv se bazeaz pe energiile Lui Dumnezeu, pe puterile i lucrrile prin care El intr n legtur cu creaia. Primul care a vorbit despre cunoaterea Divinitii prin energiile Sale a fost Sf. Grigorie de Nyssa, iar cel care a sintetizat n cteva cuvinte cele dou ci de cunoatere a fost Dionisie Pseudoareopagitul, care spune:Dumnezeu este tot ceea ce este i nimic din ceea ce este. Prima parte a frazei ilustreaz cunoaterea katafatic. Pe Dumnezeu l cunoatem n lucrurile Sale, sau l ntlnim n ordinea cosmosului. Sf. Grigorie de Nyssa spunea: Dumnezeu exist i este cauza fctoare i susintoare a tuturor i lucrul acesta ne nva vederea i legea natural: cea dinti privind cele vzute i bine ornduite i minunate ca s zic aa micate, purtate n chip minunat; a doua parte deduce din cele vzute i bine ornduite pe Conductorul lor. Cum s-ar fi fcut acest univers fr Dumnezeu?.Rom.-Cat. pun un mare accent pe cunoatere katafatic, ei spun c Dumnezeu ar fi suma tuturor atributelor pe care raiunea le desprinde din lucrrile Lui. Dar El nu este doar suma acestor atribute, El este deasupra acestora. i se ajunge astfel la partea a doua a frazei lui Dionisie i nimic din ceea ce este . Aceast cale de cunoatere se numete apofatic , prin negare sau eliminare. Ea ne arat mai ales ceea ce nu este Dumnezeu i se refera mai ales la fiina intim a Sa, la acea parte incognoscibil a Lui pentru raiunea noastr, n care se ptrunde prin trire. n mod katafatic, El poate fi cunoscut doar din imanena Sa. Dar mai mult de att omul nu-L poate cunoate raional. Vorbind despre cunoaterea apofatic, cea mai presus de fire, Sf. Grigorie de Nyssa, apelnd la evenimentul urcrii lui Moise pe munte, rezuma astfel aceast form de cunoatere a Divinitii: Am ptruns n norul care m desparte de materie i de cele materiale i m-am adunat n mine nsumi. Dar privind, am vzut doar spatele lui Dumnezeu i acesta era acoperit ca de piatr. Spatele nseamn semnele Lui, adic umbre, tunete i fulgere, deoarece nu este cu putin s fie vzut n fiina Sa.

Bibliografie IGNATIE BRANCIANINOV, Frmturile ospului, trad de episcop Andrei al Alba Iuliei, Editura Episcopiei Ortodoxe, Alba-Iulia, 1996

D. STANILOAE, Ascetic i mistic cretin, Casa Crii de tiin, Cluj, 1993.

ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU

Cunoatera lui Dumnezeu rmne o problem foarte important, la a crei rezolvare i-au adus contribuia muli Sfini Prini. Potrivit concepiei lor, Dumnezeu este inefabil n fiina Sa, nu poate fi cunoscut, e incognoscibil, i nici nu poate fi cuprins n concepte, El este mai presus de concept, deci incomprehensibil. Dumnezeu este prezent n lume i poart grij de ea i de om prin lucrrile Sale divine, necreate i venice. Aceste energii i Harul divin izvorsc din Fiina divin aa cum razele izvorsc din discul soarelui. Dumnezeu este necreat, deci i energiile Sale sunt necreate. Ce este Dumnezeu n Sine, adic n fiina Sa, ne rmne necunoscut.El ni se face cunoscut prin lucrrile Sale, care izvorsc din fiina Sa Prin lucrri, El intr n relaie cu lumea , iar aceste lucrri fac vdite n creaturi nsi nsuirile Lui, deoarece Dumnezeu le creaz pe acestea cu nsuiri asemantoare Lui, dar infinit inferioar acestora. Atributele divine sunt nite concluzii asupra aciunilor lui Dumnezeu n lume, pe care noi le tragem completnd cu ochii raiunii luminat de credin, efectele prezenei lui Dumnezeu n lume. Sf. Scriptur confirm formularea lor, de unde i numele de atribute, care sunt deosebite de nsuirile sau proprietile personale care deosebesc Persoanele divine n relaiile lor intratreimice. Pe Dumnezeu, ca Persoan absolut, Dionisie Pseudoareopagitul Il vede ca fiind mai presus de orice nume,dar n acelai timp l indic i printr-o mulime de nume. Dumnezeu se coboar la noi prin energiile Sale rmnnd transcendent omului prin fiina Sa. Omul sesizeaz att prezena i lucrarea lui Dumnezeu n lume, ct i transcendena Lui. ntre El i noi se stabilete un raport de iubire care l menine att pe El ct i pe noi ca persoane. Plecnd de la caracterul de persoan a omului, putem vorbi, prin analogie, de atribute naturale, intelectuale i morale ale lui Dumnezeu. S-au fcut diferite impriri ale atributelor divine plecnd de la anumite atribute strict personale din care izvorsc toate celelalte. Printele Stniloae mparte atributele n: a) atribute legate de supraesena lui Dumnezeu : infinitate, simplitate, atotprezena i atotputernicia; b) atribute legate de spiritualitatea lui Dumnezeu : nelepciunea, dreptatea, sfinenia, buntatea i iubirea.

Bibliografie

DUMITRU STNILOAE, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama. Cu trei tratate traduse, Sibiu, 1938 i Bucuresti 1993 DUMITRU STNILOAE, Iisus Hristos, lumina lumii, Ed. Anastasia, Buc 1993

1.ATRIBUTELE NATURALE
Pe acestea le deducem privind natura nconjurtoare i observnd nsuirile ei, pe temeiul revelaiei naturale n primul rnd, i apoi pe temeiul celei supranaturale. Prin contemplarea celor vzute i prin ajutorul venit din descoperirea dumnezeiasc omul devine capabil de a cunoate infinitul. Cel finit, prin contemplare i rugciune, are posibiliatatea de a cunoate Infinitul din atributele Sale . a) ASEITATEA ntreaga creaie are o cauz, un autor care este mai presus de ea. Creatorul este Dumnezeu. El i are experiena de la Sine i prin Sine i nu este condiionat n existena Sa de nimic din afara Sa, El fiindu-i propria cauz. Atunci cnd vorbete cu Moise, Dumnezeu se numete pe Sine ca fiind Existen prin excelen: Eu sunt cel ce sunt (Ies. III,14). Dumnezeu este realitatea i existena personal i suprem , este izvorul celorlalte existene: n El trim, ne micm i suntem (Fapte XVII, 28). Dumnezeu nsui se definete ca fiind realitatea personal supraexistent cnd zice : Eu sunt Alfa i Omega, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Atoiitorul . (Apoc. I,8). Eu sunt Alfa i Omega , Cel dinti i Cel din urm , nceputul i sfritul (Apoc. XXII, 13). b) SPIRITUALITATEA este atributul divinitii cel mai uor de stabilit, dar cel mai greu de experimentat. Numai pe culmile vieii duhovniceti pot fi nelese cuvintele Mntuitorului Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin Lui trebuie s I se nchine n Duh i n adevr(Ioan IV,24). Ce este spiritualitatea tim dintr-o serie de manifestri ale lui Dumnezeu i din nsui cuvntul Lui. Spiritualitatea este legat de viaa sufletului. La om, puterea de cunoatere, simirea i voina sunt limitate. ngerii sunt i ei fiine spirituale, dar sunt mrginii. Singur Dumnezeu este Duh absolut nelimitat de timp i spaiu. c) OMNIPREZENA Fiind Duh absolut, fr nceput i fr sfrit, Dumnezu este omniprezent, dup cum spune i psalmistul: Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi? De m voi sui la cer, acolo eti Tu, de m voi cobor la iad de faa eti, de voi lua aripile mele de diminea i m voi aeza la marginea mrii i acolo mna Ta m va povui i m va ine dreapta Ta.(Ps 138, 7-10). Omniprezena exprim , n mod negativ, ideea de Dumnezeu mai presus de spaiu, iar n mod pozitiv ideea c Dumnezeu este tot spaial. El nu este mai presus de spaiu , n ideea deitilor care l izoleaz de lume, ci n sensul c el nu intr n cadrul spaiului: Cerul este tronul Meu i pmntul aternut picioarelor Mele. Ce fel de cas mi vei zidi Mie i ce fel de

loc de odihn pentru Mine? (Isaia I, XVI,1-2). El nu este prezent n lume n sens panteist, pentru c El nu se confund cu lumea. d) VENICIA este nsuirea lui Dumnezeu n virtutea creia El este pe de o parte deasupra limitelor timpului, iar pe de alt parte umple timpul cu prezena Sa.Timpul implic schimbarea i El nu poate fi asemenea creaturilor care au nceput i sfrit. Dumnezeu nu este supus nici unei schimbri n timp i spaiu, nu este supus nici timpului si nici spaiului:La Dumnezeu nu este schimbare i nici umbr de mutare. (Iacov I,17). Timpul nu este dependent de El. Dumnezeu creaz timpul simultan cu restul creaiei i-l sfrete potrivit voinei Sale.La Dumnezeu nu exist trecut, pentru c prin trecut se msoar timpul i distana parcurs spre desvrire i nici viitor, pentru c prin viitor se ateapt o naintare spre desvrire. Venicia lui Dumnezeu este subliniat astfel n PsalmiMai nainte de cer s-au fcut munii i s-au zidit pmntul i lumea, din veac n veac eti Tu(Ps.89,2). Cci o mie de ani naintea ochilor ti sunt ca ziua de ieri i ca straja nopii.(Ps 89,4). e) NESCHIMBABILITATEA este n strns legtur cu venicia, Dumnezeu neschimbndu-se nici n fiina Sa, nici n hotrrile Lui:Iisus Hristos ieri i azi i n veci este acelai (Evrei XII,8). Timpul implic devenirea i schimbarea. La Dumnezeu nu este schimbare, pentru c el este principiul i cauza devenirii noastre i schimbrilor din lume. Dumnezeu pare supus unor schimbri interne n aciunile Sale din lume, dar aceste schimbri nu se refer la fiina Sa, ci la creaturi. Expresii ca:Dumnezeu se ciete,;i pare ru;Se bucur vor arata c Dumnezeu nu este indiferent la cderile sau ridicrile omului. f) ATOTPUTERNICIA este atributul care stabilete un raport ntre puterea lui Dumnezeu i forele cu care El nsui a nzestrat ntreaga creaie. Acest atribut arat c puterea lui Dumnezeu nu este mrginit de nimeni i de nimic. n timp ce la om voina este mai mare dect puterea, la Dumnezeu sunt ntr-o perfect armonie. Sf. Ioan Damaschin spune:Dumnezeu poate cte vrea, dar nu vrea cte poate, cci poate pierde lumea, dar nu vrea. Puterea lui Dumnezeu e artat n crearea i conservarea lumii, iar n mod culminant n nvierea Lui Hristos din mori.C El a zis i s-a fcut i a poruncit i s-a zidit(Ps 32,9).

2.ATRIBUTELE INTELECTUALE
Dac Lui Dumnezeu I-ar lipsi calitile de persoan, ar fi imposibil ca noi, fiine mrginite, s ne simim n legtur cu ceea ce ne depete. Atributele intelectuale sunt acelea pe care le formulm pe baza legturii noastre ca persoane care cuget cu Persoana suprem. a) ATOTTIINA este cunoaterea total, desvrit, a tot ceea ce exist: Duhul Lui Dumnezeu toate le cerceteaz, chiar i adncurile Lui( I Cor. II,10). Pe baza acestui atribut, Dumnezeu tie mai dinainte ceea ce se va ntmpla. Totui, atottiina Sa nu influeneaz cu nimic voia omului. Atottiina lui Dumnezeu este cunoaterea desvrit a celor ce au fost, celor ce sunt i celor ce vor fi, cci El este Duh ce ptrunde n cele mai subtile adevruri i El este n afara timpului, la El este un prezent continuu.A confunda aceast pretiin cu predestinaia, nseamn a anula voia liber a omului i a-L face pe Dumnezeu autor al rului. ncadrarea n limitele binelui i ale rului depinde de voia liber a omului. Dumnezeu cunoate cele privitoare la persoanele umane, dar nu le conduce fr voia lor la aciune. El pretie, dar nu predetermin. b) NELEPCIUNEA este atributul potrivit cruia Dumnezeu alege mijloacele cele mai potrivite pentru a ridica creaia la desvrire . Toate cte sunt au fost aduse de Dumnezeu din nefiin la fiin cu nelepciune i aceasta se vede din ordinea Universului: Ct s-au mrit lucrurile Tale Doamne, toate cu nelepciune le-ai facut!. nelepciunea lui Dumnezeu este oceanul prevederii, adncul bogiei spirituale care se actualizeaz i la om:O, adncul bogiei i al ntelepciunii i al tiinei Lui DeusRom. XI,33. Dreapta socoteal sau a ti s rnduieti fiecare lucru, fiecare situaie la locul cuvenit, mrturisete prezena lui Dumnezeu n noi, a unei pri din nelepciunea Sa. Este o diferen ntre nelepciunea oamenilor, a filozofilor i cea a lui Dumnezeu. nelepciunea filozofilor e doar un ideal, o aspiraie ctre ceva ce nu cunoteau dar cutau s descopere, pe cnd nelepciunea lui Dumnezeu e perfect i coboar de sus n jos,plecnd de la persoana Sa ctre noi.

3.ATRIBUTELE MORALE
a) SFINENIA reprezint punerea n accord a voinei Lui Dumnezeu cu Fiina Sa. Dumnzeu este sfnt prin Sine i ne cheam s fim i noi sfini asemeni Lui: S-Mi fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru sunt sfnt Lev.XX,26; Matei V,48:Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot, plin e cerul i pmntul de mrirea Lui. Isaia VI,3:Duhul Sfnt se va pogor peste tine i putere Celui Preanalt te va umbri;pentru aceea i Sfntul care se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu se va numi Luca I,35. Problema sfineniei i al binelui pe care l voiete Dumnezeu dezleag problema rului. Dumnezeu nu este autorul rului. Originea rului trebuie cutat n voia liber a omului, pe care acesta a primito de la Creator.Omul este chemat s fie sfnt, ca prin starea lui de sfinenie s aduc la Dumnezeu ntreaga creaie care suspin dup revenirea la starea iniial, la starea de armonie. Mntuitorul Hristos, prin revenirea Sa, a sfinit prin propriul Su snge Legea cea Noua i n Biserica Sa ne-a lasat sfinenia nsi, adic Sfntul Su Trup i Snge. Prin atingerea de Trupul i Sngele Mntuitorului existente n Biseric sub chipul pinii i al vinului, noi ne nduhovnicim, iar obiectele se sfinesc:icoana capat prin sfinire o calitate nou devenind sfnt, dar aceasta numai n legatur cu Hristos. Deci pe pmnt este o stare de sfinenie relativ a omului i a obiectelor, raportat fiind aceast stare la Hristos, pentru c exist prin mijlocirea Lui. Numai Dumnezeu este sfnt prin Sine nsui:Isaia VI,3. Atunci cnd rugndu-ne spunem:Sfineasc-se numele Tu(Mat. VI.9), nu nseamn c Dumnezeu nu este Sfnt, ci noi cerem ca prin faptele noastre s devenim i noi sfini, dup modelul suprem-Hristos. b) IUBIREA este atributul fiinal, ontologic al lui Dumnezeu. Din iubire a creat Dumnezeu lumea i tot din iubire a i mntuit-o, Cci Dumnezeu aa de mult a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic(Ioan III,16). Iubire nu poate exist acolo unde este o singur persoana, ea are nevoie de comunicare, comuniune ce exist n snul Sfintei Treimi. Suprema iubire a artat-o Mntuitorul n jertfa Sa de pe cruce pentru viaa i mntuirea lumii:Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul su s-l pun pentru prietenii lui(Ioan XV,13). Deci prin iubire am cptat starea de prietenie cu Dumnezeu, singura care ne poate salva, ne poate ridica la starea de sfinenie. De altfel, esena cretinismului aceasta este:S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu.S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui(Mat. XXII,37-39).

c) DREPTATEA Dumnezeu nu este numai atotsfnt ci i atotdrept. n sfnta Scriptur cuvntul dreptate are dou sensuri: unul de sfinenie i altul de a da creaturilor libere rsplata faptelor lor. Dup primul neles drept este acela care face voia lui Dumnezeu , cel ce promoveaz binele. Aa erau n Vechiul Testament Profeii i drepii. Pentru c n V.T. sfinenia era oarecum exterioar, nu era mplinit prin aezarea pe Temelia Mntuitorului, sfinii din aceast perioad au fost numii drepi.Odat cu ntemeierea comunitilor cretine, cretinii au fost numii sfini, adic cei care s-au botezat n Hristos. Dar dreptatea are i sensul de a face dreptate , de a fi drept n faa oricrei situaii. Din numeroasele situaii biblice aflm c Dumnezeu este drept i bun, ndurtor i iart de 70 de ori cte 7. El este Dumnezeul iubirii i nu al vrajbei, dar iubirea cere i dreptate. tim c plata pcatului este moartea. Deci pcatul, pentru a nu fi pedepsit pctosul cu moartea, trebuie vindecat, ispit. Cu toate acestea, sunt situaii cnd omul sufer fr s aib mari pcate. Aceasta este o ncercare a omului n limitele dreptii lui Dumnezeu. Dumnezeu, n baza principiului dreptii Sale, va judeca lumea rspltind pe fiecare dup fapte, cci este un Judector drept. Buntatea Lui Dumnezeu se arat n aceea c El voiete ca toti oamneii s se mprteasc de perfeciunea i fericirea Sa, n aceea c dorete s mpart tuturor binele, dar msura n care acetia pot s-l primeasc i s le fie de folos. Deci buntatea lui Dumnezeu este infinit i inepuizabil, dar El i-o limteaz n raport cu creaturile Sale. Dup mprejurri, buntatea lui Dumnezeu poart diferite denumiri: -graie-cnd Dumnezeu d omului daruri pe care acesta nu le-a meritat; -ndurare-cnd scap pe om din necazuri i din pcat; -blndee-cnd uureaz pedeapsa pcatului; -ndelung rbdare-cnd ateapt ndreptarea omului.

Bibliografie SFNTUL DIONISIE AREOPAGITUL, Opere complete, trad. Dumitru Stniloae, Editura Paideia, Bucureti, 1996. SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI,Catehezele, I, traducere de Dumitru Fecioru, Bucureti,1943 SFNTUL IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, trad. D.Fecioru, Editura Institutul biblic, Bucureti, 2005 DUMITRU STNILOAE, Teologie Dogmatic Ortodox, I, Bucureti, 1978

DOGMA SFINTEI TREIMI N SFNTA SCRIPTUR

Dup nvtura Bisericii, Dumnezeu Cel Unul n Fiin este ntreit n persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Credina ntr-un singur Dumnezeu o mai au i alte religii, ca mozaismul i mahomedanismul, dar credina n Sfnta Treime, ntr-un Dumnezeu ntreit n persoane, este propie numai cretinismului. Dogma despre Sf. Treime este specific deci cretinismului i mpreun cu cea a ntruprii Mntuitorului i cea a Sfintei Euharistii formeaz cele trei mistere ale cretinismului. Ceea ce este evident n dogma Sfintei Treimi este iubirea ce caracterizeaz cele trei Persoane, iubire ce se revars i asupra noastr, luminndu-ne calea spre desvrire. Problema credinei ntr-un Dumnezeu ntreit n Persoane este una din cele mai discutate probleme, care a frmntat mult pe Sfinii Prini i sriitorii bisericeti din primele veacuri. Iubirea, ca esen a cretinismului, nu poate s aib o alt origine dect pe Dumnezeu n Treime, cruia i lipsete orice fel de egoism. Fr un El i un Tu nu poate exista dialogul iubirii, care este esena Sf. Treimi. Deci cnd vorbim de Sf.Treime distingem de la nceput dou realiti: a) Dumnezeu este unul n fiin, fiin a crei esen este iubirea. b) Persoanele Sf. Treimi se mprtesc din aceiai esen, iubirea. Tot ceea ce tim despre Sf. Treime tim din Revelaie. Sf. Treime nu s-a descoperit deodat i n ntregime, ci n decursul veacurilor, i nu n acelai mod tuturor popoarelor, ci diferit: a) ca prenchipuire n religiile popoarelor pgne b) treptat i nedeplin poporului evreu n V.T., prin Revelaie supranatural. c) n mod deplin prin Mntuitorul Hristos, Dumnezeu ntrupat, n N.T. Principalele religii pgne n care apar prenchipuiri ale Sf.Treimi sunt: hinduismul, avnd ca trinitate pe Trimurti, alctuit din zeii Brahma, Vinu i Shiva; n China, credina n unitatea Tao, productoare de dualitate i trinitate; n Egipt, credina n zeii Osiris, Isis, i Horus; n Persia, credina n zeii Timpul nefcut, Ormuzd, zeul binelui i Ahriman, zeul rului; n Babilon erau dou triade de zei, cei ai cerului, pmntului i ai apei: Anul, Enil i Ea- i cei ai soarelui, lunii i luceafrului: Sin, Shamash i Ishtar. Fiecare triad cuprinde ideea de trinitate. Chiar i filozofii pgni ajung la ideea de trinitate. Platon arat c exist o inteligen superioar care este cauza lumii i care nate Spiritu-logos-tipul primordial al tuturor ideilor i un Suflet imens, care nsuflete lumea i este o parte din Zeul suprem.

n Vechiul Testament, Revelaia Sf.Treimi este incomplet, aceasta din cauza mentalitii poporului evreu, care nclinat spre idolatrie, ar fi crezut n trei dumnezei. Cu toate acestea, sunt o serie de situaii i n V.T., n care Sf. Treime se face evident. Forma ebraic de plural pentru Dumnezeu-Elohim, chiar din Fac.I,1, indic misterul Sf.Treimi. Tot astfel la Fac.I.26-27:S facem om dup chipul i asemnarea Noastr.i a fcut Dumnezeu pe om dupa chipul Su, text ce indic att trinitatea ct i unitatea. Alte texte se gsesc la Fac. III,22:Iat, Adam s-a fcut ca unul dintre Noi, cunoscnd binele i rul si Fac.XI,7:Haidem dar s pogorm i s amestecm limbile lor, ca s nu se mai neleg unul cu altul. Din context rezult c cei ce se sftuiesc i hotrsc sunt egali dup fiin. Nu putem s credem c Dumnezeu se sftuiete cu ngerii, pentru c este greu de crezut c cineva se poate sftui cu inferiorii i nu cu egalii. Un alt text este cel de la Isaia VI,3: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot care indic Sf. Treime prin folosirea ntreit a cuvntului Sfnt, dar i unitatea, prin Domnul Savaot. O artare mai direct a Sf. Treimi o avem n Teofania de la stejarul din Mamvri, cnd Avraam vede trei brbai crora el li se nchin i li se adreseaz ca i cum ar fi fost unul singur. n V.T. gsim referiri i la fiecare Persoan n parte a Sf. Treimi; la Tatl i Fiul n Ps.II,17: Fiul Meu eti Tu,Eu astzi Te-am nscut; la Sf. Duh n Fac. I,2: Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra apelor, Isaia XI,2:Se va odihni peste el Duhul lui Dumnezeu. Dogma Sf.Treimi este revelat n mod deplin n N.T., prin nsui Fiul lui Dumnezeu ntrupat, cea de-a doua persoan a Sf. Treimi. Cele mai clare descoperiri n N.T sunt botezul Domnului, Matei III,16-17:Iar botezndu-se Iisus, cnd ieea din ap, ndat cerurile s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu s-a vzut ca un porumbel pogorndu-se i venind peste El. i iat glas din cer s-a auzit zicnd:Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru care am binevoit, i la Schimbarea la Fa, Mat.XVII,5:Vorbind ei nc, iat un nor luminos i-a umbrit pe ei i iat glas din nor zicnd:Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru care am binevoit, pe Acesta sL ascultai. Apoi Mntuitorul Hristos i trimite pe Apostoli la propovduire n numele Sf. Treimi (Mat. XXVIII,19-20): Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sf. Duh. Temeiuri despre Sf. Treime gsim i n scrierile Sf. Apostoli.Sf. Ap.Pavel binecuvinteaz n numele Sf. Treimi (II Cor. XIII,13): Harul Domnului Nostru Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sf. Duh s fie cu voi cu toi, iar Sf. Ap Ioan mrturisete la I Ioan, V,7:Cci trei sunt care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Sf.Duh i Acetia Trei una sunt. Ca i n V.T.. si n N.T. sunt referiri la fiecare Persoan n parte: Mat. XVI,16: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu . Mat XXVI,63: Te jur pe Dumnezeu cel viu s ne spui nou de eti Tu Hristosul, fiul lui Dumnezeu . In. I,49: Rspunsu-I-a Natanael: Rabi,Tu eti Fiul lui Dumnezeu. In. III,16: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea , nct a dat pe Fiul Su Cel Unul Nscut, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. In. V,17: Tatl Meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez. In. X,30: Eu i Tatl una suntem. In. X,38: Tatl este n Mine i Eu sunt n Tatl.

In. XV,26:Iar cnd va veni Mngietorul, pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, acela va mrturisi despre Mine.

Bibliografie MIRCEA BASARAB , Dogma Sfintei Treimi n Vechiul Testament, n Ortodoxia,4/1960 NICOLAE NEAGA, Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1938

PERSOANELE SFINTEI TREIMI I PROPRIETILE LOR SPECIFICE

Dup nvtura Bisericii, exist o singur Fiin divin , care nici nu se mparte, nici nu se desparte , fiind venic una i aceiai, un singur Dumnezeu, iar Dumnezeu cel Unul n fiin este ntreit n Persoane. Aceste trei Persoane nu sunt manifestri ale unicei fiine dumnezeieti ( erezie antitrinitar sabelian), nici trei centre existeniale dependente ntre ele i n care s-ar mpri sau s-ar repeta fiina cea una, ci sunt existene personale venice ale unicului Dumnezeu; adic trei Persoane care dein aceiai fiin dumnezeiasc, una, n ntregime i n mod propriu. Cele trei persoane se deosebesc ntre ele, dei fiecare n parte este Dumnezeu ntreg i dein toate nsuirile dumnezeieti, dein fiina divin. Deosebirea ntre persoanele Sf. Treimi este personal i nu fiinal, i se bazeaz pe nsuirile specifice fiecrei persoane. Deci Persoanele Sf. Treimi au: a) nsuiri personale interne, numite proprieti; b) nsuiri personale externe, numite predicate. a) proprietile sunt urmtoarele: Tatl nenscut si nepurces, Fiul nscut din venicie i Duhul purces de asemenea din venicie. Persoanele Sfinte fiind venice, deci cu totul n afar de orice raportare la timp, nu se poate cugeta nici nceput, nici sfrit, venicia fiind un prezent continuuu, de unde rezult c Fiul se nate mereu i Sf. Duh purcede mereu din Tatl. b) predicatele sunt lucrri n afar ale Persoanelor Sfinte: Tatlui I se atribuie planul i hotrrea, Fiului ndeplinirea sau executarea, iar Sf. Duh desvrirea. Cu alte cuvinte Tatl creeaz, Fiul mntuie, iar Sf. Duh desvrete i sfinete. Cu toate acestea, lucrarea proprie fiecrei Persoane dumnezeieti nu trebuie gndit ca realizndu-se separat, ci ca mpreunlucrare, ntruct toate sunt lucrri ale aceleiai voine a lui Dumnezeu. Cu toate acestea fiecare persoan divin i are contribuia personal prin lucrri proprii. 1.Dumnezeu Tatl este necauzat de nimeni din afar i are viaa n Sine In. V,26: Precum Tatl are viaa n Sine, aa i-a dat i Fiului s aib viaa n Sine, este Creatorul tuturor celor vzute i nevzute i este principiul izvortor al Fiului, pe care l nate din veci, i al Sf. Duh, pe care l purcede din veci, taine de neneles pentru mintea noastr.

Dumnezeirea Tatlui nu a fost contestat de nimeni, nici chiar de eretici, ea fiind afirmat clar de Fiul-In. XVII,3 :Viaa venic aceasta este, ca s Te cunoasc pe Tine, singurul, adevratul Dumnezeu. 2. Dumnezeu Fiul, a doua persoan a Sf. Treimi, este nscut de Tatl mai nainte de veci, primete de la Tatl ntreaga fiin divin, fr ca prin aceast comunicare Tatl s piard ceva din fiina Sa. Dumnezeirea Fiului a fost violent contestat de ctre eretici, dei ea este clar afirmat n Sf. Scriptur, fie n mod indirect, fie n mod direct. a) n mod direct, dumnezeirea Fiului este artat de Tatl, care l mrturisete ca Fiu-Ps.II,7: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut;Ps 109,3:Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut, Matei III,17 i Matei XVII,5:Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru care am binevoit. Mntuitorul nsui recunoate c El este Fiul lui Dumnezeu n faa sinedriuluiMatei XXVI,63:Te jur pe Dumnezeu cel viu s ne spui nou c esti Tu Hristosul, Fiul lui Dumnezeu!-Iisus i-a rspuns:Tu ai zis,iar ucenicii l mrturisesc: Petru la Matei XVI,16 i Natanael la In.ITu eti Fiul lui Dumnezeu. b) n mod indirect, dumnezeirea Fiului este artat prin atribuirea de nsuiri dumnezeieti-atotputernicie-Matei XXVIII,18:Datu-Mi-Sa toat puterea n cer i pe pmnt; venicie-In. XVII,5:i acum, Preslvete-M Tu, Printe cu Slava pe care am avut-o la Tine mai nainte de a fi lumea. Natere din venicie a Fiului din Tatl este susinut i de Sf.Ioan Damaschin, care spune: Cci Dumnezeu nu poate fi Tat fr Fiu, iar dac ar fi fr s aib Fiu, n-ar fi Tat. Unele expresii ca- In.XIV,28:Tatl este mai mare decat Mine nu contrazic nicidecum dumnezeirea Fiului, ci ele se refer la firea omeneasc a Mntuitorului. c) Sf. Duh este purces de Tatl mai nainte de veci, primind ca i Fiul ntreaga fiin divin. i dumnezeirea Sf. Duh a fost contestat, dei ea este clar afirmat n Sf. Scriptur. Astfel, Mntuitorul trimite la propovduire i n numele Sf. Duh-Mat. XXVIII,19-20. Este indispensabil mntuirii-In. III,5: de nu v vei nate din ap i Sf. Duh, nu vei intra n mpria lui Dumnezeu, este atottiutor-In. XIV, 26, este de natur dumnezeiasc-In. XV,26, Pavel l mrturisete pe Dumnezeu-Fapte V,3-4:De ce a umplut satana inima ta, ca s mini tu Duhul Sfnt?...N-ai minit oamenilor ci lui Dumnezeu. Particip la crearea lumii alturi de Tatl i Fiul : Facerea I,2:Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra apelor. Expresii ca:In.XVI,13: iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine nici nu minimalizeaz Persoana Duhului, nici nu contrazice dumnezeirea Sa, ci arat doar ca Sf. Duh va continua aceiai activitate pmnteasc a Mntuitorului Hristos, plinind-o si desvrindu-o.

Bibliografie

SFANTUL GRIGORIE DE NAZIANZ, Cele cinci cuvntri teologice, trad. De D. Stniloae, Editura Anastasia, Bucureti,1993 SFNTUL IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, trad.. de D.Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti,1993 DUMITRU STNILOAE, Teologie Dogmatic Ortodoxa, vol. I, Bucureti,1978.

RAPORTUL DINTRE PERSOANELE SFINTEI TREIMI PERIHOREZA SI APROPRIEREA

Deofiinimea i nsuirile lor personale explic att comuniunea ct i unitatea desvrit a persoanelor Sf. Treimi.Principiul comuniunii i unitii depline l constituie Tatl. El mprtete fiina divin Fiului prin natere i Duhului Sfnt prin purcedere. Tatl comunic Fiului i Sf. Duh ntreaga fiin divina, pe care ns o pstreaz i El ntreag. Dac n fiina Sa Tatl nu se schimb cu nimic prin aceast comunicare, dar nici Fiul i Duhul, prin faptul c primesc fiina divin de la Tatl nu sufer cu nimic in ipostasurile lor, pstrndu-i nsuirile lor personale. Deci fiecare persoan divin cuprinde ntreaga fiin divin unic, i pentru a fi desvrit nu are nevoie s fie completat prin alta. Dar de aici nu urmeaz c una dintre aceste persoane ar fi alturi sau afar de celelalte dou. Dimpotriv, persoanele Sf. Treimi se ntreptrund i se nconjoar reciproc, se cuprind una n alta i locuiesc una n alta, i fiecare este ntreag n celelalte dou Persoane, i celelalte dou Persoane sunt prezente i locuiesc n prima. Sf. Ioan Damaschin spune:Ipostasurile locuiesc i stau unele n altele, cci ele sunt nedesprite i nedeprtate unele de altele i au neamestecat ntreptrunderea uneia n alta, nu n sensul c ele se contrag sau se amestec, ci n sensul c ele sunt unite ntre ele:Fiul este n Tatl i n Duh, Duhul n Tatl i n Fiul, iar Tatl, n Fiul i n Duhul, fr s se contrag, s se confunde sau s se amestece. Exist la Ele unitate i identitate de micare, cci ele au un singur impuls i o singur micare. Acest mod de existen a persoanelor divine se numete perihorez.La baza perihorezei st deofiinimea Persoanelor divine, prin perihorez exprimndu-se att unitatea, ct i trinitatea persoanelor distincte n Dumnezeu. Unitatea, prin aceea c Tatl, Fiul i Sf. Duh au aceiai fiin divin ntreag, fr s o mpart, fiecare avnd-o ns ntr-un mod propriu, iar Trinitatea, prin aceea c unica fiin divin subzist n trei persoane, care nici nu o mpart, dar nici nu o repet, ci o dein fiecare ntreag, dar n unitate deplin cu celelalte dou. Deinnd fiecare Persoan n mod comun cu celelalte dou fiina divin cea una n ntregime, fr repetare i mprire i separare, Persoanele Sf. Treimi se cuprind i se ntreptrund reciproc deplin i prin aceasta, se iubesc reciproc desvrit, cum nu se pot iubi oamenii, orict de asemntori ar fi ntre ei.

Fiecrui subiect treimic i sunt interioare celelalte dou i acestuia din urm le este interior celalalt. Fiecrui subiect treimic i sunt, n acelai timp, desvrit transparent Celalalte, ca alte eu-ri ale Sale. Fiul apare n contiina Tatlui prin natere ca un alt Sine, i la fel i Duhul, prin purcedere, iar Fiul si Duhul se simt i se cunosc ca provenind din Tatl i se bucur mpreun cu El. Dumnezeu este o treime de Subiecte pure n care nici unul din cele trei Subiecte nu vede ceva ca obiect n Persoanele celelalte i nici n Sine i, de aceea, Le triete pe Acelea ca Subiecte pure i pe Sine nsui ca subiect pur. Un alt aspect al raportului ntre Persoanele divine, este cel numit apropriere, prin care nelegem c uneori se atribuie unei Persoane divine o nsuire sau o lucrare extern care aparine, real i deplin, i celorlalte dou presoane, dar este afirmat ca i cum ar fi proprie persoanei creia se atribuie. Aproprierea nu se face prin excluderea celorlalte dou persoane, att doar c ceea ce este n comun se atribuie uneia dintre ele fr ca prin aceast atribuire s nceteze de a rmne n comun. Dac Tatlui I se atribuie puterea, Fiului adevrul, Duhului harul, nu nseamn c numai Tatl este puterea, numai Fiul adevrul i numai Duhul harul, ci c aceste atribute ca i celelalte, sunt comune persoanelor divine. Aceast apropriere se poate face datorit unitii fiinale. Astfel Revelaia este, n mod diferit, i a Tatlui i a Fiului i a Sf. Duh. Tot aa, creaia lumii: Tatlui I se atribuie hotrrea i planul, Fiului executarea i Sf. Duh desvrirea.

Bibliografie SFNTUL IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, trad.. de D.Fecioru, Ed.Scripta, Bucureti,1993 VASILE LOICHI, Perihoreza i enipostazia n Dogmatic, n Ortodoxia, nr 4/1964.

EREZIILE ANTI-TRINITARE
Dogma Sf. Treimi este cea mai profund i misterioas nvtur cretin. Ea este de fapt taina tainelor, este chiar misterul lui Dumnezeu nsui. Se nelege deci c niciodat nu va fi ptruns deplin de oameni i e firesc s produc dificulti ncercrii omeneti de a o cuprinde cu minte. mpreun cu taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu ea constituie scandalul cretinismului,piatra de care s-au sfrmat i se vor sfrma toi cei care ncearc misterul lui Dumnezeu cu o raiune suficient siei, care msoar infinitul cu msuri materiale. Era firesc deci ca n cursul timpului acesta nvtura s fie negat i combtut de diferite erezii. Acestea au negat-o fie sub motivul c este neraional, ilogic ( pentru c afirm n acelai timp un Dumnezeu unic dar i ntreit), fie pentru c nar avea temeiuri suficiente n Sf. Scriptur. Ereziile anti-trinitare se pot mpri n patru grupe mari i anume: 1. Monarhianismul 2. Subordinaianismul 3. Triteismul 4. Unitarianismul 1.MONARHIANISMUL aceast erezie pleac de la ideea fundamental c nu poate exista dect un singur Dumnezeu, deci o singur Persoan divin; altfel am avea politeism i nu monoteism. Ereticii monarhieni foloseau expresiile de persoane divine, ns nu n nelesul c Dumnezeu exist cu adevrat n mai multe persoane, ci numai n sensul de puteri sau manifestri ale Unicei Persoane divine. Dup felul n care considerau aceste moduri de manifestare sau puteri ale Persoanei divine unice, monarhienii pot fi mprii n: a) monrhieni dinamici b) monarhieni modaliti a) Monarhienii dinamici reprezentai n principal de ereticul Pavel de Samosata, episcopul Antiohie (a doua jumtate a sec III) afirmau c exist o singur Persoan divin. Fiul lui Dumnezeu sau Logosul nu este o persoan aparte, nu e o persoan propriu-zis, ci e o putere a Tatlui, nelepciunea lui Dumnezeu care s-a artat mai nti prin prooroci iar n urm prin Iisus Hristos. Logosul nu s-a ntrupat n Hristos, ci numai a locuit n El. Iisus Hristos rmne numai un om care a fost

adoptat de Tatl i de aceea poate fi numit, n sens impropriu Fiu adoptiv al lui Dumnezeu. La fel despre Duhul Sfnt, monarhienii dinamici afirmau c este tot numai o putere a lui Dumnezeu i nu o persoan divin. Pavel de Samosata i erezia lui au fost condamnai la Sinodul din Antiohia din 269. b) Monarheinii modaliti au avut ca exponent principal pe Sabelie, preot din Roma (sec III), de aceea s-au numit i sabelieni. Ca i monarhienii dinamici, Sabelie vorbea formal de o Treime a Dumnzeirii ns tot n sensul impropriu. i el susinea c exist de fapt o singur Persoan divin care se manifesta ns n trei moduri, n trei chipuri, numite impropriu persoane. Cuvntul prosopon-persoan avea la Sabelie nelesul de chip temporar, schimbtor i nu persoan adevrat, permanent. Astfel, dup el, Persoana unic divin se manifest pe rnd cnd ca Tatl, cnd ca Fiul, cnd ca Duhul Sfnt. ns niciodat nu existau simultan cele trei manifestri, fee sau persoane. Cnd Dumnezeu se arat ca Tatl, atunci Fiul su Duhul nu exist; evident c ele nu sunt persoane cu adevrat dac ele nu dinuie permanent. ntruct nu recunoteau de fapt dect o singur Persoan divin, sabelienii afirmau c Tatl S-a ntrupat i a ptimit pe cruce (Pater passus estTatl a ptimit), erezie enorm care le-a adus i numele de patripasieni. Sabelie i monarhianismul modalist au fost condamnai la Sinodul II Ecumenic din 381. 2.SUBORDINAIANISMUL - aceast erezie recunoate existena real a trei Persoane Divine, ns afirm c ele nu sunt egale. Respectiv numai Dumnezeu Tatl are plintatea Dumnezeirii, Fiul i Duhul nefiind aceiai esen ci subordonate Tatlui. De dapt, negnd consubstanialitatea , evident c se neag Sf. Treime, Fiul i Duhul nemaifiind Persoane divine depline. Au existat dou feluri de erezii subordinaianiste: a) arianismul b) macedonianismul a) Arianismul ntemeiat i susinut de ctre profetul Arie din Alexandria (prima jumtate a sec IV), a fost cea mai puternic erezie subordinaianist i,probabil cea mai mare erezie anti-cretin n general. Arie susinea, cu pretinse temeiuri biblice, c numai Tatl este Dumnezeu adevrat adic venic, fr nceput, existent prin Sine nsui. Fiul nu este din Fiina Tatlui, nu este venic, ci a fost creat de Tatl din nimic, n timp. El este cea mai bun dintre creaturile Tatlui, creatura preferat. Prin El, Dumnezeu Tatl a creat lumea i toat existena vzut i nevzut. Datorit faptului c a fost nzestrat de Dumnezeu cu harul i puterea Sa, Fiul a fost adoptat de Tatl i poate fi numit Fiu al lui Dumnezeu, n sens impropriu, adic prin adopiune i nu prin conubstanialitate.Cu toate acestea, fiind i rmnnd creatur, este evident c Fiul nu este egal cu Tatl i nu este de fapt Dumnezeu. Arianismul a cunoscut mai multe forme, unele mai radicale, altele mai subtile, care afirmau c Hristos este asemntor n toate Tatlui. Dei a rezistat cteva secole arianismul a fost nvins cu toate mtile i variantele sale i n Biseric s-a impus definitiv doctrina hristologic formulat la Sinodul I Ecumenic din 325, care a stabilit c Iisus Hristos este omousios to Patri-de o fiin cu Tatl, Lumin din lumin,Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat.

Arianismul a fost nvins i a disprut ca erezie anti-trinitar, dar s-a perpetuat n alt fel, prin ereziile hristologice (monofizism, nestorianism i monotelism) din sec IVVII, care sunt consecine fireti ale arianismului. b) Macedonianismul este erezia subordinaianist care neag celei de-a treia Persoane divine, Duhul Sfnt, consubstanialitatea divin cu Tatl. ntruct Sinodul I Ecumenic nu s-a ocupat ndeaproape i cu nvtura despre a treia Persoan a Sf. Treimi, ci s-a mulumit s afirme Credem n Duhul Sfnt, erezia arian s-a refugiat n macedonianism, erezie numit astfel dup Macedoniu, susintorul principal, fost episcop de Constantinopol. Adepii macedonianismului s-au m-ai numit i pnevmatomahi, adic lupttori mpotriva Duhului Sfnt. Macedonianismul continu nvtura arian c numai Tatl este Persoan divin venic i afirm c Duhul, ca i Fiul, este creatur i deci subordonat Tatlui i Fiului. Dumnezeirea Duhului i consubstanialitatea Lui cu Tatl i cu Fiul a fost argumentat atunci dogmatic n lucrri celebre precum:Despre Duhul Sfnt a Sf. Vasile cel Mare i ale Sfinilor Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa, Ambrozie al Milanului, Didim cel Orb i alii. Erezia pnevmatomah a fost condamnat oficial de Biseric n Sinodul II ecumenic de la Constantinopol.381, care a formulat nvtura c :Noi credem n Duhul Sfnt ce domnete i vegheaz continuu, care de la Tatl purcede i care mpreuna cu Fiul este nchinat i cinstit, care a grit prin prooroci. Dei n-a mai fost folosit termenul omosius pentru a desemna consubstanialitatea cu Tatl, ea s-a neles de la sine pentru c a fost mrturisit de atunci permanent n Biseric. 3.TRITEISMUL aceast erezie a plecat de la faptul c nvtura Bisericii afirm existena distinct a trei Persoane n Sf.Treime. Plecnd de aici, triteiitii au separat Persoanele divine socotindu-le trei dumnezei distinci. Greeala triteist const n faptul c mparte fiina divin, care este unic. Fiina divin fiind una identic simultan n cele trei Persoane divine consubstaniale, acestea sunt distincte dar nu separate, nu pot fi separate niciodat ci sunt un singur Dumnezeu. Susintorul principal al ereziei triteiste a fost filozoful Ioan Filopon din Alexandria (sec VI). Acesta susinea c cele trei Presoane divine posed ntr-adevr aceiai fiin, dar nu formeaz o uniate ca numr. El compar asemnarea n fiin a Persoanelor divine cu cea a peroanelor umane. Aceasta este o greeal pentru c oamneii nu posed simultan aceiai fiin ci separat; de aceea i sunt oamenii persoane i contiine distincte. n Sf. Treime, Persoanele divine posed simultan aceiai fiin divin nemprit i sunt un singur Dumnezeu. Triteismul s-a transmis i n Evul Mediu, prin filosofii Roscelinus i Gilbert de la Poree (sec XII). n legatur cu el s-a format i o alt erezie, tetrateismul, care despartea de tot fiina divin de Persoanele divine ca o realiate separat, n sine, afirmnd astfel patru existene divine, un adevrat politeism. De aceea, Biserica Catolic a inut mai multe concilii care au condamnat aceste erezii. 4.UNITARIANISMUL este o renviere a monarhianismului n timpurile moderne. n forma modern, unitarianismul a fost formulat de ctre Faustus Socinus (1604), de aceea se mai numeste i socinianism. Socinus a negat total dogma Sf. Treimi, spunnd c nu e ntemeiat pe Sf. Scriptura, nu e cuprins n ea i e chiar negat. n acest sens, el invoc mai multe

texte biblice, precum: Ioan 17,3; I Cor. 8,6; Efes 4,6; Apoc 4,5. Dup el, Iisus Hristos este un om obinuit care a primit de la Dumnezeu puterea de a nva pe oameni Legea N.T. i care, pentru viaa sa ireproabil, dup moarte a fost nalat de Dumnezeu de-a dreapta Sa. Duhul Sfnt este i El numai o putere a lui Dumnezeu care-i ajut i i sfinete pe oameni. Unitarianismul s-a transmis pn n zilele noastre, fiind cea mai radical erezie anti-trinitar.

Bibliografie D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol I, Bucureti, 1978

FILIOQUE
n primele veacuri cretine, Biserica a nvat consecvent c Duhul Sfnt purcede de la Tatl, conform cuvntului Mntuitorului de la Ioan 15,26:Iar cnd va veni Mngietorul, pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede (qui a Patre porcedit), Acela va mrturisi depre Mine. Astfel,la al II-lea Sinod Ecumneic (381) s-a precizat clar n Simbolul de credin c : Duhul Sfnt purcede de la Tatl, conform unicului temei biblic de la Ioan 15,26. ncepnd cu sec. V, n Apus, pe temeiul unor afirmaii ale Fericitului Augustin, Biserica Apusean a nceput s nvee c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul. Aceast formulare a aprtut n Spania; n Sinoadele I Toledo i II Toledo-589, Filioque a fost aprobat oficial i introdus n Simbolul de credin. Trebuie spus c acest sinod a aprobat i introdus Filoque din motive istorice, i anume pentru a-i converti pe vizigoii arieni din Spania la credina Bisercii, prin Filoque urmrindu-se sublinierea divinitii Mntuitorului. Mai trziu n timpul mpratului Carol cel Mare (786-814), Filoque s-a generalizat n Apus. Papa Leon al III-lea (759-816), n nelegere cu mpratul, a convocat un sinod n capitala imperiului, Aquis-Granum (Aachen), n 809. Sinodul a aprobat Filoque i a dispus introducerea lui n Crez, iar nvatul Alcuin a compus un tratat pentru susinerea lui. Papii de mai trziu au acceptat fr rezerve Filoque. Filoque, fiind o inovaie apusean, fr nici o aderen n Rsrit, a devenit subiect de disput dogmatic ntre Rsritul i Apusul cretin pe vremea patriarhului Fotie, n a doua jumtate a sec XI. Acesta a denumit Filoque, o ncoronare a relelor, socotind c distruge unitatea din snul Sf. Treimi. Protestanii au meninut i ei pe Filoque n teologia lor, dei s-au deprtat n rest att de mult de teologia catolic. Teologii apuseni invoc n sprijinul Filioque argumentele biblice urmtoare: 1. Textul de la Ioan 15,26 ar nsemna dup ei, prin cuvintele pe care-L voi trimite de la Tatl, c Duhul Sfnt purcede si de la Fiul, pentru c Mntuitorul afirma odat:Eu i Tatl Una suntem(Ioan 10,30);deci, dac Tatl i Fiul sunt de o fiin i Tatl purcede pe Duhul, atunci Sf. Duh ar trebui s purecead i de la Fiul.

Rspunsul ortodox la acest argument catolic este: cuvintele pe care-L voi trimite vou de la Tatl nu arat faptul c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul. Ele nu vorbesc despre purcederea din venicie a Duhului Sfnt, ci numai despre trimiterea n timp a Duhului Sfnt n lume la ziua Cinzecimii. Aceste cuvinte exorim un predicat al Sf. Treimi i nu o proprietate. Raionamentul c dac Fiul este de o fiin cu Tatl, Duhul trebuie s purcead i de la Fiul este greit, deoarece amestec nsuirile Persoanelor Sf. Treimi. 2. Alt argument susine c: dac Fiul trimite pe duhul Sfnt n lume, trebuie ca Duhul Sfnt s purcead n venicie de la Fiul, pentru c altfel Fiul nu ar avea dreptul s l trimit pe Duhul Sfnt n lume. Rspunsul este c: dac ne-am lua dup el, ar nsemna c Fiul e nscut din veci i din Duhul Sfnt, conform cuvintelor Mntuitorului:Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s binevestesc sracilor (Luca 4,18). Dar aceasta concluzie e absurd . n plus reamnitim convingerea unanim a Bisercii celor 7 sinoade ecumenice c singura cauz a Duhului Sfnt este Tatl. 3.Expresiile:din al Meu va lua i toate cte are Tatl sunt ale Mele( Ioan 16,14) sunt invocate tot ca argumente pentru Filioque. Se susine c expresia din al Meu va lua nseamn c Sf.Duh i ia fiina din Fiul, deci purcede de la Fiul. Rspunsul este: cuvintele din al Meu va lua au alt sens, i anume c Sf. Duh va continua opera de nvare i sfinire a lumii, n continuarea operei Mntuitorului. Este vorba, deci, de un predicat i nu de o proprietate a Sf. Treimi. 4.Textul de la Romani 8,9 l numete pe Duhul Sfnt: Duhul lui Hristos, iar la Galateni 4,6 l numete Duhul Fiului Su. Teologii apuseni consider c aceste numiri date Sf. Duh ar confirma purcederea Duhului de la Fiul. Rspunsul: aceste numiri se dau Duhului nu pentru c El ar purcede de la Fiul, ca i cu Tatl. 5. La Ioan 20,22 se spune:i acestea zicnd, a suflat asupra lor i a zis:Luai Duhul Sfnt. Teologii catolici consider c suflarea Mntuitorului ar nsemna capacitatea Lui de a-L purcede pe Duhul Sfnt. Rspuns:Catolicii confund un simplu predicat cu proprietatea personal a Sf. Treimi. De fapt suflarea de care este vorba este numai actul vzut prin care Mntuitorul a mprtit Sf. Apostoli harul Sf. Duh din Taina preoiei. n sprijinul lui Filioque, teologii catolici invoc i urmtoarele argumente din Sf. Tradiie: 1.Simbolul de credin atanasian are n coninutul su, n versiunea Latin pe Filoque. Raspuns: Acest simbol dateaz de la nceputul sec V. i conine Filoque numai n versiunea Latin, iar in versiune greac nu. 2. Sinodul III ecumenic a condamnat simbolul de credin a lui Nestorie, dei acesta afirm c Duhul Sfnt purcede numai de la Tatl. Rspuns: Sinodul a avut n vedere condamnarea ereziilor lui Nestorie n general, nu i ceea ce putea fi ortodox n scrierile lui. 3. Epistola Bisericii din Egipt ctre Nestorie folosete expresia: Sf. Duh se revars din Fiul ca i din Tatl. Rspuns: Se revars nu nseamn purcede, fiindc este vorba numai de revrsarea Duhului Sfnt n lume, deci numai de un predicat al Persoanei divine.

4. Anatematisma a IX-a a Sf. Chiril al Alexandriei cuprinde expresia:Duhul Sfnt este propriu Fiului. Rspuns: Sf. Chiril arat prin aceast expresie numai c Duhul Sfnt nu este strin de Fiul, ci este de o fiin cu El. 5.Sinoadele II Toledo 589 i Aachen 809 au aprobat i introdus Filoque n crez. Rspuns: Aceste sinoade nu sunt expresia Sf. Tradiii, cci nu au fost recunoscute de nici un Sinod Ecumenic; dimpotriv, sunt condamnabile, cci lor li se poate reproa introducerea unei erezii. 6.Muli Sf. Prini folosesc expresii care ar sugera Filoque:Duhul Sfnt purcede n Fiul;Duhul Sfnt se primete de Fiul;Duhul Sfnt este icoana Fiului;Duhul Sfnt i are izvorul n Fiul. Rspuns: Aceste expresii intenioneaz s exprime numai consubstanialitatea Fiului cu Duhul i nu au n vedere purcederea Duhului din Fiul. 7. Civa Sf. Prini, de mare autorite n Biserica Ortodox, precum Sf. Chiril al Alexandriei, Sf. Maxim Mrturisitorul, Sf. Ioan Damaschin, folosesc expresia: Duhul Sfnt purcede de la Tatl prin Fiul. Astfel, Sf. Chiril al Alexandriei afirma: Duhul Sfnt provine din Acela dupa fiin i se druiete creaturii prin Fiul. Iar Sf. Ioan Damaschin formuleaz i el:Duhul Sfnt al lui Dumnezeu i al Tatlui, fiindc purcede din Tatl este numit i al Fiului, pentru c se arat i se mprtete creaturii prin Fiul, ns nu pentru c i are esena n El. (Dogmatica I,8). Teologii catolici cred c expresia prin Fiul are acelai neles cu din Fiul. Rpuns: Prepoziia dia(gr) are nelesul de deodat cu, mpreun cu, adic Duhul purcede din Tatl deodat sau mpreun cu Fiul, aceast prepoziie poate avea nelesul de prin mijlocirea, dar numai cnd e vorba de trimiterea temporal n lume a Duhului de ctre Fiul. De altfel, expresia dia tou yiou, dei apaine unor mari Sf. Prini, este numai teologumena i n-a fost aprobat oficial de Biseric. Toat teoria catolic despre Filioque provine de fapt din prioritatea pe care o acord fiinei divine comune, asupra Persoanelor trinitare, pentru a asigura unitatea Dumnezeirii. Formulele scolastice una substantia, tres personaei de Deo Uno, de Deo Trino arat limpede acest luru. De altfel i astzi teologii catolici spun c esena este aceea din care i prin care este totul n Dumnezeu, inclusiv Persoanele care sunt Dumnezeu ( Le Guilou, la D. Stniloae, Teologia Dogmatica Ort. I, pag 315). Noi tim ns c unirea suprem const n comuniunea iubitoare i nu n identitatea de fire; aa dup cum adevrata legtura ntre oameni nu o constituie identitatea de fire uman, ci comuniunea iubirii. Prin urmare, Sf. Treime este unitatea suprem doar n msura n care Duhul vine de la Tatl i se odihnete sau rmne n Fiul, pentru a deveni astfel legtura interioar prin care Tatl, prin iubire, se face prezent n Fiul i Fiul n Tatl i care se afl la temelia comuniunii trinitare (D. Popescu, Ortodoxie i contemp., p. 11-12). Prin intermediul lui Filioque, teologia catolic reduce Sf. Treime la unitatea de esen a Dumnezeirii, dizolvnd comuniunea trinitar. Pentru teologia catolic este mai important unitatea esenei dect Treimea persoanelor, fiindc unitatea i ofer temei pentru a susine conducerea monolitic a Bisericii, respectiv primatul papal.

Bibliografie D. STNILOAE, Studii catolice recente despre Filoque, n Studii Teologice, nr. 7-8/1973

CREAREA LUMII N GENERAL

Dintotdeauna oamenii au fost preocupai de originea lumii i de modul n care a aprut lumea. n urma cutrilor lor au fost emise mai multe teorii: dualismulconcepia potrivit creia lumea a fost creat de Dumnezeu, dar nu din nimic, ci dintr-o materie etern ca i El. n acest caz Dumnezeu nu este privit dect ca arhitect. Aceast concepie pune la originea lumii dou principii: Dumnezeu i materia. Prin aceast concepie se tirbeste atotputernicia lui Dumnezeu, punnduse pe picior de egalitate creatura cu Creatorul. Aceast concepie a fost susinut de Platon, gnostici i de manihei;-panteismul- concepie potrivit creia Dumnezeu eman lumea din Sine, deci lumea are o substan divin i identic cu Dumnezeu. Aceast concepie este susinut de Brahmanism, Hinduism, Hegel, Spinoza, G. Bruno;-materialismul- conceptul potrivit cruia lumea este rezultatul diferitelor combinaii ale atomilor. Ca materie, ea este venic, iar ca form, este rezultatul unei lungi evoluii. Potrivit nv. Cretine bazat pe Revelaia supranatural, lumea este opera lui Dumnezeu i este creat nu dintr-o materie venic i coexistent cu El, ci din nimic. La creaie iau parte toate cele trei persoane ale Sf. Treimi, lucru ce l vedem de la Fac. I,26:S facem om dup chipul i asemnarea noastr. Crearea lumii n general i a omului n special este atribuia Tatlui prin apropriere. Participarea Fiului o vedem din Ioan I, 3:Toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. Iar a Sf. Duh din Fac I,2:i pmntul era netocmit i gol i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor. Sf. Prini spun c Tatl a creat lumea prin Fiul n Duhul Sfnt. Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv i cu un scop. Sf. Prini prezint buntatea lui Dumnezeu ca motiv al Creaiei., opunndu-se ideei c Dumnezeu ar fi creat lumea dintr-o necesitate din afar de El, cci nu exist o int superioar lui Dumnezeu spre care ar tinde El. Astfel, Dumnezeu Cuvntul, nelepciunea, Puterea, a fost Creatorul naturii umane nu mpins din necesitate la crearea omului, ci n virtutea iubirii Sale pentru aceast fiin a crei existen a produs-o. Trebuia ca lumina s nu fie nevzut, slava s nu rmn fr martori, buntatea s nu fie fr o alt persoan care s se bucure de ea i celelalte daruri cte se vd n jurul firii Dumnezeieti s nu rmn fr efect nefiind cineva s se mprteasc i s se bucure de ele. Scopul crerii lumii este preamrirea lui Dumnezeu i fericirea creaturilor. Fericirea creaturilor este scopul imediat, iar scopul ultim i suprem este preamrirea lui Dumnezeu. Pentru

c fericirea creaturilor este scopul imediat, deducem c lumea este creat pentru oameni. Scopul creaiei ntregi nu poate fi zdrnicit de nimeni i de nimic. Cei ce fac ru nu zdrnicesc acest ndoit scop al lumii dect pentru ei nii nu i pentru toi oamenii. Dumnezeu a creat lumea din nimic, n timp. Prin expresia din nimic trebuie s nelegem lipsa oricrei realiti, a oricrei materii preexistente. Dumnezeu a adus lumea la existen dintr-o total neexisten, El n-a creat-o dintro materie existent din veci,n afar de El, ci a creat-o, att dup substan ct i dup form, din nimic. Dumnezeu, fiind atotputernic, a putut crea lumea din nimic prin Cuvntul, El a zis i s-a fcut. Expresia la nceput de la Fac. I,1 arat c substana lumii a fost creat de Dumnezeu la nceputul timpului. Atunci deducem c materia nu exist din veci.nceputul lumii coincide cu nceputul timpului, iar lumea exist i avanseaz spre inta ei final n decursul timpului. Cu privire la crearea lumii n timp s-a obiectat c ea ar contrazice neschimbabilitatea lui Dumnezeu, deoarece prin ea ar interveni o schimbare n fiina lui Dumnezeu. Sf.Prini au artat pe larg c nu poate fi vorba de nici o contrazicere, deoarece lumea a existat ca ide n Dumnezeu din veci i numai realizarea ei s-a fcut n timp. Prin creare,Dumnezeu realizaeaz n timp planul Su din veci privind lumea. Fiind creat n timp, din nimic, lumea nu este contrar eternitii. Cuprins n planul din veci al lui Dumnezeu, lumea i are origine, ntr-un anumit fel, n venicie, dar nu devine venic ca realitate concret, prin ea nsi, ci prin Dumnezeu. Sf. Maxim Mrturisitorul face o deosebire ntre eternitatea lui Dumnezeu i venicia lumii, denumind venicia lumii ca fiind un eon. Exist un eon iniial care cuprinde n Dumnezeu posibilitile gndite ale tuturor celor ce se vor dezvolta n timp. Exist i un eon final sau eshatologic n care se adun tot timpul. Fiind opera lui Dumnezeu care este atotperfect i bun, lumea nu poate fi dect bun, pentru c Dumnezeu nu poate crea ceva ru i imperfect, ntruct aceasta ar fi n contradicie cu Dumnezeu nsui care este iubire. Rul din lume nu este opera lui Dumnezeu, ci a fiinelor raionale care au pctuit abtndu-se de la izvorul binelui ( diavolul i apoi omul). De aceea, rul este n primul rnd de ordin moral,avnd drept consecin rul fizic. Rul nu este un principiu al existenei, nici nu este o entitate, ci numai o lips a binelui. Lumea, fiind creat de Dumnezeu prin Cuvntul, Logosul, care este Raiunea suprem, are o raiune a ei de a fi. Lumea este raional iar raionalitatea lumii este pentru om i culmineaz n om, i nu omul este pentru raionalitatea lumii. Creaia este deci la nivelul capacitii raiunii umane a-i percepe rionalitatea i datoria oamenilor este aceea de a cunoate raiunile tuturor lucrurilor i prin cunoaterea lor se ajunge la Raiunea suprem.

Bibliografie SF. ATANASIE CEL MARE, Scrieri, vol.I, n col. PSB, Ed. Institutului biblic, Bucureti, 1987. JEAN KOVALEVSKY, Taina originilor , Ed. Anastasia, Bucureti,1996.

CREAREA LUMII NEVZUTE - NGERII

La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul-Fac. I,1. Prin cuvntul cer din primul verset al Scripturii, Sf. Prini au neles lumea nevzut, spiritual, a ngerilor. Asupra timpului crerii ngerilor, despre care Sf. Scriptur nu spune nimic prcis, au fost numeroase discuii. Unii au mers pn acolo nct au spus c ngerii nici nu exist- partida saducheilor-alii, ca socinienii si teologii protestani, socotesc c ngerii sunt nite fiine fictive sau personificri ale nsuirilor dumnezeieti, iar alii socotesc c evreii au mprumutat credina n ngeri de la peri, n timpul robiei babilonoce, afirmaie ce nu poate fi susinut deoarece n crile lui Moise care sunt scrise nainte de robia babilonic avem numeroase texte n care sunt amintii ngerii (Fac. III,24-ngeri ce pzeau pomul vieii cu sabie de foc; Fac.XXII,11-un nger l oprete pe Avraam s jertfeasc pe Isaac). Sf. Ioan Damaschin spune: M asociez lui Grigorie Teologul, cci trebuia s fie mai nti zidit fiina spiritual i apoi cea sensibil i n urm, din cele dou,omul. Deci, n nvtura sa, Biserica Ortodox nva c lumea nevzut, a ngerilor, a fost creat de Dumnezeu, ca i cea vzut, din nimic, prin cugetarea Sa i nu din Sine. Adevrul despre crearea ngerilor l mrturisim i n simbolul niceoconstantinopolitan: Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute. ngerii au fost creai de Dumnezeu n ziua 1 a creaiei naintea lumii materiale, a materiei amorfe, norganizate, pmntul din primul verset al Sf. Scripturi. Dup natur or, ngerii sunt duhuri cereti, adic imateriale i necorporale, mult inferioare lui Dumnezeu, superioare omului dar mrginite i nemuritoare. ngerii au fire raional, spiritual, liber i schimbtoare n felul de a gndi sau de a voi, cci tot ceea ce este creat este schimbtor. Tot ceea ce este raional este i liber. Aadar pentru c ngerul are o fire raional i spiritual este liber; iar pentru c este creat i schimbtor, are facultatea de a rmne i de a progresa n bine sau de a se ndrepta spre ru(Sf. Ioan Damaschin).ngerii sunt lumini spirituale secundare , care i au lumina din lumina primar fr de nceput. Nu au nevoie de limb i de auz, ci i transmit unii altora propriile lor gnduri i hotrri fr s se rosteasc un cuvnt. Toi ngerii au fost creai prin cuvnt i au fost desvrii de Sf. Duh (Sf Ioan Damaschinul). Fiind fiine spirituale, ngerii sunt nevzui. Totui dup voia lui Dumnezeu i ptr. ndeplinirea slujbei lor. ngerii pot s ia form omeneasc,

de brbat sau de tnr, pot s vorbeasc omenete i s mnnce, apar mbrcai i uneori cu aripi. Dei sunt fiine spirituale netrupeti, ngerii nu sunt omniprezeni, cci atunci cnd sunt n cer, nu sunt pe pmnt i cnd sunt trimii de Dumnezeu pe pmnt, nu rmn i n cer. Dei sunt mrginii, ngerii se mic cu o uurin neneleas de om. Slujirea ngerilor const n a ndeplini poruncile lui Dumnezeu n lucrarea mntuirii, pentru ntemeierea i desvrirea mpriei lui Dumnezeu. Ei au anunat naterea Mntuitorului i L-au slujit n timpul activitii pmnteti i l vor nsoi la a doua venire. Ei au i misiunea de a sluji oamenilor ocrotindu-i i cluzindu-i spre mpria lui Dumnezeu. ntemeindu-se pe Sf. Scriptur i urmnd lui Dionisie PseudoAreopagitul, Biserica nva c ierarhia cereasc se compune din nou cete cereti, grupate n trei triade. n prima triad sunt inclui ngeri care sunt mai aproape de Dumnezeu: Tronurile, Heruvimii i Serafimii. A doua triad cuprinde: Stpniile, Domniile i Puterile, iar a treia triad cuprinde: pe Arhanghelii Mihail i Gavriil i pe ngerul Rafael. Ierarhia cereasc i are originea n creaie, dup voina lui Dumnezeu. Deci ea exist de la nceputul lumii sprituale. Starea moral actual a ngerilor buni este una de sfinenie i de nepctuire, dar nu prin nsi natura lor, ci prin harul divin. ngerii cuget i svresc numai cele bineplcute lui Dumnezeu, iar voina lor nclin totdeauna numai spre bine, nu poate fi micat spre ru. i aceasta pentru c ngerii s-au ntrit prin harul lui Dumnezeu pentru totdeauna. Conlucrnd cu harul divin, ngerii s-au desvrit n bine, aa nct nu mai pot s pctuiasc. La nceput toi ngerii au fost creai de Dumnezeu buni, dar fiind nzestrai cu voie liber, o parte din ei n frunte cu Lucifer s-au mndrit voind s fie asemenea lui Dumnezeu i s fie fericii nu prin Dumnezeu, ci prin ei nii. Pentru aceasta, Dumnezeu l-a pedepsit aruncndu-l n iad. Diavolii nu mai au posibilitatea s se mntuiasc,pentu c ei au czut prin ei nii i nu ispitii din afar, aa cum s-a ntmplat cu oamenii.

Bibliografie SF. DIONISIE AREOPAGITUL, Ierarhia cereasc, trad. Cicerone Iordchescu, Ed. Insitutului European, Iai, 1994. ANDREI PLEU, Despre ngeri, Editura Humanitas, Bucureti, 2007.

CREAREA LUMII VZUTE

Crerii lumii nevzute i urmeaz crearea lumii vzute. Lumea vzut reprezint universul creat prin Cuvntul lui Dumnezeu. Mai nti, Dumnezeu a creat materia inform, amorf din care apoi a format i organizat progresiv i raional toate lucrurile i fiinele vii, adic regnul mineral, vegetal, animal i la urm pe om, care reprezint manifestarea iubirii i buntii lui Dumnezeu i ncoronarea creaiei. Crearea lumii, att a celei nevzute ct i a celei vzute, o desprindem din referatul Biblic care ncepe astfel: (Fac. I,1)La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Prin cer nelegem lumea spiritual i prin pmnt nelegem materia amorf din care Dumnezeu a rnduit apoi toate. Teologia scolastic distinge n actul creaiei mai multe etape: a)-Creatio prima-Dumnezeu creaz lumea spiritual i material amorf; b)-Creatio secunda-Dumnezeu organizeaz materia amorf. n cadrul celei de-a doua etape se disting, de asemenea, alte dou faze: a) opus distinctionis-cuprinde primele trei zile ale creaiei, mai puin crearea plantelor; b) opus ornatus-cuprinde crearea tuturor speciilor de animale, plante i a omului. Materia din care au fost create toate, la nceput era inform, amorf, dar ea coninea toate elementele necesare crerii tuturor celor vzute. Astfel trebuie neleas expresia pmntul este netocmit i gol. Deci citind primul verset putem spune c Dumnezeu a creat, pentru c dup aceea a organizat ceea ce a creat la nceput. Expresia Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra apelor trebuie neleas n acelai sens, anume c Sf. Duh purtndu-se pe deasupra apelor a organizat primele forme de via din materia care fusese creat la nceput. Chiar i teoriile stiinifice spun c viaa i are originea n ap. Creaia este n fond actul n care Dumnezeu comunic materiei existenta sub forma vzut, pe care o putem percepe , n lucruri i fiine. Prin aceast comunicare Dumnezeu pune materia n micare dndu-i forme. Cea de-a doua etap a creaiei, cea a organizrii materiei, se desfoar n ase zile, n ziua a aptea, Dumnezeu odihnindu-se de teoate lucrurile Sale. n ziua nti Dumnezeu a creat lumina, n a doua a creat cerul fizic desprind ape de ape, n ziua a treia a creat uscatul i regnul vegetal, n ziua a patra a creat lumintorii cerului, n ziua a cincea a creat vieuitoarele din ape i din aer, n ziua a

asea a creat vieuitoarele terestre i spre sear l-a creat pe om. n expunerea creaiei se observ o succesiune temporal i o gradaie de la regnul anorganic la cel organic, ncoronat cu omul. Gradaia rspunde firii lucrurilor i este absolut necesar n ordinea lor. ncepnd de la cele mai simple la cele mai complexe se observ o ntreptrundere ntre elementele creaiei, cele mai simple stnd la baza celor ce sunt mai complexe, un regn inferior st la baza celui superior, o specie inferioar sa la baza celei superioare, fiind o condiie a existenei speciei superioare. Dar trecerea de la o specie la alta presupune intervenia lui Dumnezeu. n ceea ce privete ziua a aptea cnd se spune c Dumnezeu s-a odihnit, nu trebuie s interpretm cuvintele n sensul c Dumnezeu a creat lumea i apoi nu s-a mai ngrijit de ea, ci c n ziua a aptea a pus capt creaiei. Odihna din ziua a 7-a vrea s arate c planul creaiei s-a mplinit , dar Dumnezeu a continuat s se ngrijeasc de lumea pe care a creat-o, guvernndu-o. Creaia n succesiunea celor ase zile a dat natere la numeroase nenelegeri, pentru unii creaia n acest succesiune fiind incompatibil cu atotputernicia lui Dumnezeu, n timp ce pentru alii timpul celor ase zile este prea scurt. Teologii moderni nsa, innd cont de datele tiinifice potrivit crora lumea a aprut ntr-un proces evolutiv de miloane de ani, socotesc o zi a creaiei ca reprezentnd o perioad geologic nedeterminat n timp. Oricare ar fi prerile ns, n aceast perioad, cert este faptul c trebuie fcut o distincie ntre form i fond n actul creaiei. Fondul reprezint adevrurile religioase conform crora Dumnezeu este creatorul lumii. Forma este haina n care mbrcm creaia folosindu-ne de imagini i expresii. Moise s-a folosit de aceste imagini i expresii n relatare actului creaiei, pentru ca evreii s neleag acest act i s nu cad n erezii. Biserica nu a formulat o dogm referitoare la cele ase zile ale creaiei. Pentru mpcarea referatului biblic cu datele tiinifice s-a ajuns la mai multe teorii, dar toate rmn simple speculaii teologice i filozofice. Rmne prcis adevrul relevat de Dumnezeu c El este creatorul. Durata zilei nu are nici o importan fa de realitatea creaiei. ncercrile de mpcare a referatului Biblic cu datele tiinifice nu schimb cu nimic adevrul dogmatic. Rezumnd, putem spune c referatul biblic este cea mai general schi cu privire la creaie, suficient pentru a comunica adevrul religios, dar poate fi completat ca form, de adevrurile fundamentale i rezultatul cercetrii tiinifice.

Bibliografie SF. AMBROZIE CEL MARE, Tlcuiri la Facere, vol I-II,Editura Egumenia,2007 SF. VASILE CEL MARE,Scrieri, I,Omilii la Hexameron, trad. De D. Fecioru, n colecia Printi i scriitori bis., nr 17, Bucureti,1986 DUMITRU STNILOAE, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Arhiepiscopiei, Craiova, 1987.

CREAREA OMULUI
Atunci, lund Domnul Dumnezeu arina din pmnt, a fcut pe om i a suflat asupra lui suflare de viaa i s-a fcut omul fiin vie-Fac. II,7. Ultima dintre fpturile lui Dumnezeu i, totodat, cea mai de seam dintre ele, este omul, cu care Dumnezeu ncheie creaia i o i ncoroneaz. Dei este creat ultimul,,, omul ocup locul de mijloc ntre lumea spiritual i cea material, celei dinti aparinndu-i cu sufletul su, iar celei de-a doua, cu trupul. El este punctual de ntretiere al celor dou lumi, este un rezumat i o reprezentare n mic a lumii celei mari-este un microcosmos. Poziia distinct a omului n lume este indicat i de modul deosebit n care a fost creat omul. Dac celelalte vieuitoare au fost create doar prin cuvnt, att ca principiu de viaa ct i ca fpturi, omul singur a fost creat de Dumnezeu printr-un act special, i anume i-a creat trupul din arina, i i-a insuflat suflare de via, sufletul,facndu-l fiina vie. Nu trebuie s nelegem ns c n creaia omului au fost dou acte successive, separate, creaia trupului i apoi a sufletului, ci un singur act creator, o creaie simultan a trupului i a sufletului, numai aa explicndu-se unitatea fiinal a omului. Superioritatea omului fa de restul creaiei se vede i din faptul c la creaie omul a primit pecetea treimic a chipului lui Dumnezeu, aceasta constnd n vocaia comuniunii, omul neputnd trii izolat i neputndu-se mplini dect n comuniune cu ceilali semeni ai si, pentru c omul este persoan, precum i pecetea raiunii divine, prin aceasta nelegnd contiina. Deci, omul este chipul lui Dumnezeu n lume. Dup cum am vazut in referatul Biblic, omul este alctuit din dou elemente: unul material-trupul, i unul spiritualsufletul. Omul este deci o fiin cu caracter dihotomic, aa dup cum nva Biserica Ortodox, bazndu-se pe Sf. Scriptur: Ecl. XII,7: i rna s se ntoarc n pmnt, cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu care l-a dat; Mat. X,28:nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid; temei-v de acela care poate i sufletul i trupul s le piarda n gheen. Au existat nsa i eretici-apolinariti-care sprijinindu-se pe filozofia lui Platon i Plotin privind fiina omului, susineau o concepie trihotomist despre natura omului. Dup ei, omul s-ar compune din trup, suflet i spirit. Aceast concepie o ntlnim mai trziu la unii teologi protestani care invoca drept baz scripturistic a trihotomiei omului textul:

I Tes. V,23-nsui Dumnezeul pcii s v sfineasc pe voi desavrii, i ntreg duhul vostru, i sufletul i trupul s se pzeasc fr prihan, ntru venirea Domnului nostru Iisus Hristos. n acest text n care se vorbete depre suflet i duh nu este vorba despre dou principii deosebite, ci numai de dou funciuni ale aceleiai naturi spirituale a omului, i anume despre puterea vieii organice i puterea vieii spirituale. Prin suflet i duh (spirit), n cele dou texte, se indic cele dou aspecte ale aceleiai naturi spirituale: aspectul inferior al vieii vegetative organice, adic sufletul, i aspectul superior al vietii raionale, adic spiritual.Deci, aceiai natur spiritual uman se numete suflet cnd se raporteaz la cele ale trupului, ndeplinind funciuni organice, i se numete spirit sau duh, cnd se raporteaz la cele strict spirituale. Dup nvaatura cretin, sufletul este o substan real, vie, spiritual i nemuritoare. El strbate trupul material i este legat de el, dar transcende materialitatea trupului. Cu privire la originea sufletului urmailor lui Adam , n lipsa unei nvturi revelate, au aprut trei teorii: a) preexistenialismul b) traducianismul c) creaionismul a) Dup teoria preexistenialist, iniiat de Origen sub influena lui Platon, sufletele au fost create toate deodat, la nceput, i pctuind ele n starea de preexisten au fost aezate apoi n trupuri, spre pedeaps, urmnd ca prin suferinele ndurate n trup, s se curee de pcate. Preexistenialismul este intlnit la manihei, priscilieni, catari i la unii teologi i filozofi noi. Preexistenialismul este respins att de Sf. Scriptur ct i de experiena omeneasc. Sf. Scriptur arat c sufletul omului a fost creat de Dumnezeu odat cu trupul. Se opune preexistenei sufletului fa de trup nsi experiena uman, cci dac sufletul ar fi avut o via independent nainte de trup, omul ar fi trebuit s i aduc aminte ct de puin din acea via. Teoria preexistenei sufletului a fost condamnat ca eretic la sinodul V ecumenic. b) Dup traducianism, reprezentat de Tertulian, sufletul urmailor provine din sufletele prinilor, ca rsadurile plantelor, sau cum trupurile se nasc din cele ale prinilor, fie prin desprindere, fie printr-o putere creatoare cu care sufletele prinilor sunt nzestrate de Dumnezeu. Explicaia traducianist este inacceptabil din mai multe motive. Este contrazis, n primul rnd, natura sufletului, anume spiritualitatea i simplitatea lui, n virtutea crora sufletul nu se poate divide n pri i nu se poate desface din alt suflet. Sufletul nu se poate forma din sufletul prinilor , cci spiritele nu se nmulesc, ngerii fiind creai deodat, iar prinii nau putere creatoare, cum nu are nici o fptur i nici ngerii. Dac prinii ar poseda totui o astfel de putere, ar fi de neneles, cci aceast lucrare apare adesea fr sau mpotriva voinei celor care o posed. Dac pcatul strmoesc trece de la prini la copii prin natere, atunci trebuie s treac la copii nu numai pcatul strmosesc, ci i toate pcatele lor personale. Apoi, ntruct cei botezai nu mai au pcatul strmoesc, fiind renscui din ap i din Duh, copii lor trebuie socotii ca nscui fr pcatul strmosesc. c) Teoria creaionismului reprezentat de Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Ioan Gura de Aur i de majoritatea sfinilor parini, d raspuns

greutilor ntmpinate i nedepite de traducianism, devenind dominant n Biseric. Dup aceast teorie, fiecare individ i primeste sufletul prin creaie nemijlocit de la Dumnezeu, nu de la prini. Creaionismul are temeiuri puternice n Sf.Scriptur Ecl.XII,7:sufletul se va ntoarce la Dumnezeu care l-a dat. Dogmatitii mai noi au formulat diverse opinii care s determine mai bine teoria creaionist sau s-o completeze. Dup Macarie Bulgakov, creaia sufletelor de ctre Dumnezeu trebuie neleas ca o creaie mijlocit, nu nemijlocit, adic nu din nimic, ci din sufletul prinilor. Cci Dumnezeu dac ar crea sufletele din nimic, atunci ar fi cu neputin transmiterea pcatului strmosesc.Dup Hristu Andrutsos, teoria creaionist fiind unilateral, concepia adevarat depre originea sufletului ar consta ntr-o sintez ntre creaionism i traducianism, afirmndu-se conlucrarea activitii dumnezeieti i omeneti la naterea fiecrui om. Cu privire la originea trupului ca provenind din trupul printilor n-a existat nici o ndoial. Pe temeiul binecuvntrii lui Dumnezeu-cretei i v nmulii-fiecare om i are fiina n prini, ceea ce nu exclude intervenia divin, cci n adevratul sens Dumnezeu este Creatorul fiecruia. n ceea ce privete originea nemului omenesc, concepia cretin este monogenist, adic neamul omenesc se trage dintr-o singur pereche de oameni, Adam i Eva. Au mai existat teoriile preadamiilor i coadamiilor.

Bibliografie SEPTIMIUS TERTULLIANUS, Despre suflet, trad. de David Popescu, n colecta P.S.B., nr.3, Bucureti 1981 SF. GRIGORIE DE NYSSA, Scrieri II, trad. de Teodor Bodogoae, n col. P.S.B., nr .30, Editura Institutului Biblic,Bucureti, 1998 SF. SIMEON NOUL TEOLOG, Cuvntarea I moral, n Filocalia, vol VI, Bucureti, 1977 SERGHEI BULGAKOV, Lumina nenserat, trad. de Elena Drguin, Editura Anastasia, Bucureti, 1999.

STAREA PARADISIAC A OMULUI (interconfesional)

Primul om a fost creat cu toate puterile fizice i spirituale care i erau necesare atingerii scopului pentru care l-a creat Dumnezeu. Starea primordial a omului a fost una de perfeciune i fericire n toate privinele. Aceast stare este aratat n Sf. Scriptur prin constatarea lui Dumnezeu c toate cte le crease erau bune foarteFac. I,31. Demnitatea deosebit a omului i starea lui de fericire se datoreaz i faptului c omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu-Fac. I,26. Chipul lui Dumnezeu din om nu se refer la trup, pentru c Dumnezeu nu are trup, dar chipul nu-i cu totul strin de trup ntruct prin form, poziie i posibilitatea de exprimare a strilor sufleteti i trupul particip la puterea sufletului. Dumnezeu fiind spirit absolut, pur, fr ndoial ca i chipul lui Dumnezeu n om se refer n primul rnd la partea spiritual a omului, adic la raiune, voin i sentiment, ntruct prin acestea omul tinde ctre Dumnezeu. Deci, chipul lui Dumnezeu n om este sufletul omului n tensiunea lui ctre Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu n om se pstreaz i n omul czut, cci i n omul czut exist tensiunea, i dorina sufletului dup Dumnezeu. Sf. Prini au fcut deosebire ntre chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu din om se refer la natura intelectual i moral a omului, la raiune i libertate, n nclinaia lor ctre Dumnezeu, iar asemanarea cu Dumnezeu este scopul ctre care tinde omul n dezvoltarea i desvrsirea sa moral. Asemnarea cu Dumnezeu poate fi atins numai n statornicia n bine cu ajutorul harului dumnezeiesc, fiind, deci, rezultatul conlucrrii omului cu Dumnezeu care i impartete harul Su. Punctul de plecare al asemnrii cu Dumnezeu l constituie chipul lui Dumnezeu, raiunea, sentimentul i libertatea omului cu nclinaia lor fiinal spre adevr, frumos, i bine. Chipul lui Dumnezeu aparine naturii umane prin creaie, care este un dar ontologic. Asemnarea este o potena i o misiune pe care omul trebuie s o realizeze prin conlucrarea sa libera i contient cu harul dumnezeiesc. Chipul i asemnarea sunt strns legate ntre ele. Cum observ Sf. Vasile cel Mare -chipul este asemanarea n poten, iar asemnarea este chipul n actualitate . Deosebirea ntre chip i asemnare o face Scriptura nsi. Cci nainte de a crea pe om, Dumnezeu a zis:S

facem om dup chipul i asemnarea Noastr-Fac. I,26; i apoi ni se spune c i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su-Fac. I,27; fr s se mai aduage i dup asemanarea. Aceasta arat c primul om avea asemnarea numai ca virtualitate, fiind dat numai ca tin la care s se ajung prin libertate i har. Acest lucru l explic i Sf. Grigorie de Nyssa:Suntem dup chip prin creaie, iar dup asemnare ajungem prin noi nine, prin voina noastr liber. n starea paradisiac omul era n armonie cu Dumnezeu, cu sine i cu natura. n rai nu exista opacitate ntre Dumnezeu i om, ntre Dumnezeu i chipul lui Dumnezeu din om, Dumnezeu reflectndu-se n chipul lui Dumnezeu din om. Omul era n armonie cu sine deoarece nu exista tensiunea dintre trup i suflet, trupul nu cunotea patimile i era condus de suflet. Raiunea omului era luminat, sntoas, fr prejudeci i fr rtcire. Acest lucru l vedem din faptul c Adam a dat nume tuturor animalelor, fr ca Dumnezeu s corecteze ceva.-Fac. II, 19-20-a dat nume Evei, cunoscnd cum a fost creat-Fac. II,23. Puterea moral a primilor oameni era deplin, voina era curat i dreapt, supus raiunii i lui Dumnezeu, iar sentimentul era nepervertit-Fac. II,25-Adam i femeia lui erau goi i nu se ruinau. Trupul omului era perfect sntos, fiind lipsit de dureri, suferine i boli. n ceea ce priveste relaia cu natura , i aici era armonie dintru nceput. Toate vieuitoarele triau n armonie i erau condiionate de om i toate elementele naturale i erau supuse, neputnd s-i fac ru, s-l distrug. Pe lng aceste nsuiri, omul a fost nzestrat i dup trup cu nemurirea. El avea pe posse non mori, ontologic, adic putea s nu moar dac nu pctuia, dar nu pe non posse mori, adic nu putea s moar, aceast stare la care ar fi putut ajunge depinznd de el, de voina i efortul lui de a atinge starea de asemnare. Starea paradisiac a primului om a fost una de perfeciune, dar ca perfeciune relativ i nu absolut, cci cea absolut aparinea lui Dumnezeu. Afirmarea perfeciunii primului om cuprinde ideea c puterile lui spirituale, fiind neptate de pcat, urmau s se dezvolte cu ajutorul harului dumnezeiesc pe linia desvririi i ndumnezeirii. Starea protoprinilor nu a fost ,deci, o stare de sfinenie i dreptate desavrit. Dac ar fi fost o stare de sfinenie deplin, cderea devine cu totul inexplicabil. Starea paradisiac a foat una de nevinovie i de lips de rutate. Cu privire la starea primordial a omului, exist importante deosebiri interconfesionale: a)Romano-catolicii susin c starea primordial a omului era perfect n toate privinele i omul era n armonie cu Dumnezeu n virtutea dreptii originarejustiia originalis. Dreptatea originar a rezultat din adugarea unor daruri supranaturale-donum superaditum-firii naturale, deci romano-catolicii mpart omul, n mod artificial, n dou: o parte natural, constnd din trup i suflet, n care nu a existat armonie de la creaie , ci lupt ntre trup i suflet, i una supranatural a harului supraadugat n om care constituie acel frenum aureum care ine trupul nclinat spre ascultare de suflet, i prin aceasta, fa de Dumnezeu. De aici rezult c tot ceea ce este superior la omul cel dinti-comunicarea cu Dumnezeu, sfinenia, dreptatea, stpanirea naturii, nemurirea trupeasc, cunoaterea Creatorului-sunt daruri supraadugate. Aceast mprire a omului ntr-o parte natural primit la creaie i una supranatural suprapus celeilalte prin har, duce

la imprirea lui Dumnezeu nsui, Proniatorul completnd Creatorul. Din doctrina romano-catolic rezult o serie de consecine: -dac dreptatea originar este redus la darurile supraadugate, atunci cderea apare ca imposibila cci este de neneles cum omul perfect respinge ajutorul puterii divine care l susinea n stare de fericire; -dac dreptatea originar este redus la darurile supraadugate, omul, fr aceste daruri, este diminuat la o stare strict natural fr a se deosebi prin ceva de omul czut (erezia pelagian); -dac dreptatea originar este o simpl podoab, atunci ea este pus din exterior i mecanic peste om, fr a alctui cu omul o unitate armonioas, i deci viaa religioas nu ar fi proprie persoanei umane; -dac starea originar era perfect datorit darurilor supraadugate, rmne de neneles funciunea pe care o puteau ndeplini puterile spirituale ale omului; -dac dreptatea oroginar era doar un ados la firea omului, atunci pierderea acestei drepti prin cdere nu mai altereaza firea, neaparinndu-i acesteia, i de aici rezult ideea unei egaliti a omului czut cu cel dinaintea cderii, ceea ce evident este o greeal. b) Protestanii cad n extrema opus catolicismului, afirmnd c omul n starea primordial era perfect, perfeciune ce aprinea firii sale deoarece era creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Partea pozitiv a doctrinei protestante este aceea c aeaz dreptatea originar n natura omului, nu n ceva exterior lui. Partea negativ a acestei doctrini este aceea c exclude cu totul harul divin din dreptatea originar, ca i cum totul ar fi rezultat din creaie, nemaifiind nevoie de har n starea primordial. Pentru ei, omul era drept i sfnt prin creaie. Dac ar fi fost aa, ramne de neneles purtarea de grij pentru om n rai, precum i cderea care devine abisal, omul czut prin sine nemaiputnd face nimic pentru mntuirea personal. Protestanii greesc nesocotind mrginirea firii umane i nevoia harului. Mai departe, ei fac confuzie ntre chip i asemnare i prin urmare nu mai pot face distincie ntre ceea ce este firesc i ceea ce este suprafiresc.

Bibliografie D. STNILOAE, Starea primordial a omului n cele trei confesiuni , n Ortodoxia, 3/1956 I. TODORAN, Starea paradisiac a omului i cea dup cdere , n Ortodoxia, 1/1995.

CDEREA OMULUI N PCAT. PCATUL STRMOESC I URMRILE LUI (interconfesional)

Dogma despre pcatul strmoesc are o importan deosebit, pentru c acest pcat constituie premisa fundamental a mntuirii. Pentru nimicirea acestui pcat i a urmrilor lui S-a ntrupat nsui Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul Iisus Hristos. Prin pcatul strmoesc se nelege starea de real pctoenie a naturii umane czute,cu care se nate fiecare om ca urmas natural al lui Adam. Dup ce l-a creat pe Adam, Dumnezeu i-a poruncit:Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca, vei muri negreit. Dumnezeu a amnat gustarea din pomul cunotinei binelui i rului i motivul acestei anulri l explic Nichita Stihatul:Privirea lucrurilor sensibile, cu o privire i o simire necluzit nc de o minte ntrit, era periculoas. De aceea, omul trebuia s creasc mai nti n capacitatea lui de a privi lucrurile cu o simire cluzit de mintea duhovniceasca. Relatarea cderii omului n pcat are un caracter istoric, i potrivit referatului biblic despre cei doi pomi din paradis, pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului, acetia sunt pomi adevrai, nu simboluri. Ei au fost hotri de Dumnezeu: cel din urm, ca ocazie spre virtute, iar cel dinti ca rsplat pentru aceasta. Cu toate acestea, i nelegerea alegoric, spiritual a acestor doi pomi i poate gsi ndreptire. Astfel, ptr.prinii Grigorie de Nyssa, Maxim Mrturisitorul i Grigorie Palama, prin cei doi pomi se nelege n general aceeai lume, care, privit printr-o minte nduhovnicit, este pomul vieii i ne pune n legtur cu Dumnezeu, iar privit i folosit printr-o simire nelegat de mintea nduhovnicit, reprezint pomul cunotinei binelui i rului i desparte pe om de Dumnezeu. Aceiai Prini privesc ns aceti doi pomi i difereniat. Astfel, Grigorie de Nyssa, vorbind ntr-un fel de caracterul ambiguu al pomului cunotinei binelui i rului subliniaz c pomul cel permis al vieii este tot lucru sau mai bine zis toat cunotina sau

experiena prin care omul sporete n buntatea real. Iar pomul cunoaterii binelui i rului, adic cel interzis, este tot lucrul sau toat cunotina i experiena de care se mprtete omul amgit de ideea c este bun, dar realitatea este rea. Importana poruncii dat primilor oameni mai const i n faptul c, unic fiind, ea cuprindea ntreaga lege moral, adic voina exprimat a lui Dumnezeu, nct pzirea sau clcarea ei nseamn pzirea sau clcarea ntregii legi. Cel care a primit porunca direct de la Dumnezeu era Adam, care a mprtit-o Evei, cci din discuia cu sarpele se vede c ea cunotea coninutul poruncii. Porunca privea pe amndoi cum rezult i din pluralul s nu mncai, s nu v atingeti, ca s nu murii. Fac. III,3. mpins de invidie fa de fericirea omului, diavolul se arat sub chipul arpelui i prin uneltiri viclene, reuete s determine pe om la clcarea poruncii dumnezeieti. n chip de arpe diavolul, se adreseaz Evei trezind n ea pe de o parte ndoial i nencredere n Dumnezeu, artndu-l ca egoist i invidios, care vrea s mpiedice desvrirea omului, iar pe de alt parte, mndrie, prezentnd fructele pomului oprit ca avnd putere s aduc pe om la independena absolut sau chiar la egalitate cu Dumnezeu:i vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. Fac. III,51. Sf. Simeon Noul Teolog vorbete despre o dezvoltare progresiv a pcatului de faptul c omul, n loc s se ciasc, ncearc s se justifice n faa lui Dumnezeu: Adam declin toat responsabilitatea asupra Evei femeia pe care mi-a dat-o .aceia mi-a dat din pom i am mncat, fcnd din Dumnezeu cauza prim a cderii sale. La rndul ei, Eva acuz arpele; refuznd s recunoasc originea rului exclusiv n voina lor liber, oamenii renun la posibilitatea de a se elibera de ru i supun libertatea lor necesitii exterioare. ndat dup svrirea pcatului apar i consecinele acestuia asupra omului ntreg, suflet i trup, i asupra condiiilor lui de via. Consecinele pcatului se arat n primul rnd n pierderea nevinovaiei, dreptii i sfineniei originare, prin care omul era n comuniune cu Dumnezeu. Pierderea dreptii originare nseamn stricarea comuniunii omului cu Dumnezeu, care implic nstrinarea omului de harul divin i moartea lui spiritual. Pierderea dreptii originare aduce dup sine alterarea naturii spirituale umane, adic stricarea integritii i perfeciunii originare a puterilor sufleteti ale omului. Pierderea dreptii originare a adus alterarea naturii spirituale a omului, iar aceast alterare nu este altceva dect alterarea sau ntunecarea chipului nsui a lui Dumnezeu n om, arat n ntunecarea minii, n pervertirea inimii i n slbirea voinei, care nu se mai orienteaz n chip firesc ca mai nainte de pcat, spre Dumnezeu, ci spre adevrul, binele i frumosul absolut. ntr-adevr, prin pcat, lumina minii scade n aa msur nct omul ajunge s-i nchipuie c se poate ascunde n tufi de la faa Celui omniprezent i atotvztor i c nvinuirea femeii i a arpelui i indirect, a lui Dumnezeu, ar putea constitui o dezvinovaire fa de pcatul svrit; inima i pierde curia originar i n locul ncrederii filiale n Dumnezeu, a ndejdii n buntatea Lui i a iubirii fa de El, se arat doar frica servil i ruinea; voina, dei liber, dar slbit, urmeaz de preferin cele ale inimii, n alipirea acesteia din urm de cele sensibile, materiale;

apar pofta trupului, concupiscena, nclinnd mai mult spre ru dect spre bine, materie-Sf. Ioan Damaschinul. Prin pcat, chipul lui Dumnezeu n om s-a ntunecat, dar nu s-a distrus complet, cum gresit afirm teologul refermot Karl Barth. Cunotina ngustat a omului dup cdere este adaptat nelegerii lumii ca ultima realitate, i anume ca o realitate cu caracter de obiect menit s satisfac exclusiv nevoile trupeti ale creaturii raionale, devenite pasiuni i mai apoi patimi. Dup cdere, lumea a pierdut transparena ei ptr. om. Prin cdere, lumea a devenit n mare parte opac, retragerea Duhului dumnezeiesc din ea slabindu-i nsuirea de mediu transparent ntre Dumnezeu i oameni i ntre acetia nii; retrgndu-se Duhul din ea i din om, lumea nu mai are maleabilitatea originar i nici omul nu mai are fora spiritului prin care s o poat conduce spre deplina stare de mediu de comunicare ntre Dumnezeu i om, ntre el i semenii si. Sf. Grigorie de Nyssa ne atrage atenia asupra faptului c tot n mijlocul raiului se afla i pomul vieii. Ambii pomi, al vieii i al cunotinei binelui i rului, se aflau n acelai loc n centrul raiului, cci nu pot fi dou locuri centrale. Aceasta poate s nsemne c aceeai lume, sesizat exclusiv prin simuri i prin raiunea pus n slujba simurilor, este un izvor de bine care nu este Binele; dar sesizat n semnificaia ei de o raiune mai adnc vztoare, care, dimpotriva, ia simirea n slujba ei, este un izvor al vieii. Prin cdere, pomul vieii s-a ascuns n adancul lumii, ca omul czut s nu mai participe la el. Aceasta vrea s spun c Adam i Eva au czut de la vederea lui Dumnezeu ntr-o lume devenit netransparent, printr-o retragere a lui Dumnezeu de la vederea lor. Dumnezeu nu se comporta pasiv la cderea lor: protoprinii sunt scoi afar de la pomul vieii printr-o retragere a acestui pom de ctre Dumnezeu de la posibilitatea lor de a-l vedea. Faptul c se spune c pomul vieii a rmas undeva de unde oamenii au fost scoi, nseamn poate c lumea a rmas n sine un pom al vietii potenial, a rmas potenial transparent, dar oamenii au czut de la aceast cunoatere a ei. Dar cderea a avut consecine i asupra trupului, aducnd asupra acestuia suferine de tot felul, neajunsuri i moarte fizic. Nemurirea trupeasc potenial, cu care fusese nzestrat omul n starea primordial nu a putut s se actualizeze din pricina pcatului, i astfel prin pcat, omul nu numai c a murit sufletete, ci a devenit muritor i trupete, supus legii naturale a descompunerii. Prin pcat s-au modificat i condiiile externe de via ale omului.Cderea a atras dup ea alungarea din Eden, blestemarea pmntului i limitarea stpnirii omului asupra naturii. Blestemarea pmntului a devenit i ea imediat o realitate,ptr. ca, producnd spini i plmid ptr. om, munca, existent i n rai, dar plcut i uoar, s devin acum o povar, ca s se dezvolte i astfel n om contiina pcatului, a cderii i a osndei. Tot o urmare fireasc a pcatului i a alterrii chipului lui Dumnezeu n om este i marginirea stpnirii omului asupra naturii i a animalelor. ntruct stpnirea asupra pmntului s-a dat omului n virtutea chipului lui Dumnezeu din el, era natural ca,ntunecndu-se acest chip, fptura s nu-L mai recunoasc pe om stpn al ei i omul nsui s nu se mai simt, n mod real, stpnul tuturor ca nainte de cdere.

Ptr. c au existat deosebiri confesionale cu privire la starea paradisiac a omului, acestea se rsfrng i asupra cderii n pcat a acestuia: a) Romano-catolicii vd n cderea n pcat doar pierderea darurilor supraadaugate ale dreptaii originare, iar urmrile sunt: dizgraia i pedeapsa, nrirea omului i moartea. Astfel, la catolici, pcatul originar apare nu ca stricciune intern ci doar ca vin juridica i osnda pus asupra oamenilor datorit nrudirii cu protoprinii. Acest mod de a privi pcatul este ns neconform Scripturii i duce la urmtoarele greeli: - cderea fiind doar pierderea dreptii originare care const din darurile supraadugate naturii, nseamn c natura uman n sine a rmas intact, ceea ce arat c opoziia materie-raiune, trup-suflet este esenial structurii fiinei umane nsei. Deci materia este rea n sine ca n gnosticism. - -dac, considerat independent de darurile supranaturale adugate, structura naturii protoprinilor cuprindea o poziie a spirit-materie, ca i n omul de dup pcat, concluzia nu poate fi dect ca i n omul de nainte de pcat existau slbiciunile aprute dup cdere, ca suferine boala, moarte, ceea ce este identic cu erezia pelagian i n acelai timp, contrazice Revelaia, care spune c dup creaie: a vzut Dumnezeu toate cte fcuse, i iat erau bune foarte-Fac. I,31. b) Protestanii, la polul opus catolicilor, exagereaz urmrile pcatului strmoesc, considerndu-l ca distrugere total a chipului lui Dumnezeu n om i a puterilor spirituale ale omului n nzuina lor spre Dumnezeu. Ptr. ei, pcatul este pe de o parte lipsa fricii de Dumnezeu i a ncrederii n El, iar pe de alt parte, concupiscen, pofta trupeasc. Ptr. ei cderea omului este total, abisal, far putin de ntoarcere a omului prin puterile sale la Dumnezeu. Extragerile protestante stau n contrazicere cu Revelaia i raiunea ca i n cazul rom.-cat.: -pcatul n-a nimicit libertatea, ci doar a diminuat-o. Dac ar fi nimicit-o, atunci poruncile i legile n-ar mai avea nici un rost; fr libertatea moral a omului, el nu ar mai fi avut putina s asculte sau nu poruncile divine; -faptele bune ale omului natural, czut, ale pgnilor, sunt cu adevrat bune, ceea ce constituie o dovad a existenei chipului lui Dumnezeu n om; -ipoteza unei stricciuni totale, sprituale a omului czut duce la concluzia c omul, fiind lipsit de putere de redresare i rul devenindu-i fiinial, de la Adam la Hristos, nici n-ar mai exista pcat, rul svrindu-se de om n chip mecanic, fr libertate; - ca o consecin a celor de mai sus, firea omului devenind rea i neputnd voii sau face dect ru, este cu totul nedrept s mai fie pedepsit,de vreme ce rul nu-i produsul voinei lui libere.

Bibliografie

D. STNILOAE, Doctrina ortodoxa si catolic despre pcatul strmoesc , n Ortodoxia, 1/1957 D. STNILOAE, Doctrina protestant despre pcatul ereditar, n Ortodoxia, nr.2/1957

DUMNEZEU PRONIATORUL. PROVIDENA DIVIN. ASPECTELE PROVIDENEI

ncheind actul creaiei n ase zile, n a aptea zi Dumnezeu S-a odihnit,dar asta nu nseamn c S-a retras undeva departe de lume i a lsat-o singur, ci activitatea din primele ase zile s-a preschimbat n purtare de grij fa de lume. Dumnezeu nu a creat lumea dintr-un capriciu, nu este ceva exterior existenei Lui, ci este un eveniment n strns legtur interioar i apropiat existenei lui Dumnezeu. El creaz lumea nu din capriciu, ci dup anumite dispoziii interne al Fiinei Sale, din marea Sa iubire. El a creat-o cu un scop prcis la care nu poate ajunge singur la acest scop. Existena adevrat, existena de sine, aseitatea, aparine numai lui Dumnezeu, iar lumea, chemat la existen din neexisten, adic din nimic, i poate pstra existena numai n relaie cu Creatorul sau Realitatea personal supraexistent. Despre aceast purtare de grija vorbete i Mntuitorul cnd spune: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez-Ioan V,17. Providena este activitatea iubirii atotputernice i atotnelepte a lui Dumnezeu, care nencetat poart de grij ntregii Sale fpturi, ndreptnd-o spre scopul ei ultim, prin multe mijloace:ajutarea fpturii binelui,mpiedicare rului, transformarea n bine a consecinelor rului. Providena lucreaz i n stare de pcat, ceea ce arat c lumea nu este compromis i nu va fi dus la distrugere total de forele rului, ci i pstreaz valoarea n faa lui Dumnezeu, care o conduce spre scopul final, spre mntuire. Providena cuprinde 3 aspecte: a) conservarea b) conlucrarea c) guvernarea

La aceast lucrare particip toate cele trei Persoane ale Sf. Treimi:-TatlPrivii la psrile cerului, c nici nu seamn, nici nu secer, nici nu adun in jitnie, i Tatl vostru Cel ceresc le hrnete-Mat. VI,26; Fiul-Ioan V,17; Sf. Duh-Trimite-voi duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntuluiPs.103,31. Conservarea este lucrarea dumnezeiasc prin care lucrurile i fiinele sunt pstrate n forma lor originar. Aceasta nu nseamn numai ferirea creaturii de distrugere, ci o nentrerupt influen a lui Dumnezeu asupra lumii, pentru c ea s-i ating scopul ultim. Conservarea este o continuare a creaiei cu deosebire c actul creaiei nseamn cele reale. Ptr. conservare, Dumnezeu se folosete de puterile fizice i spirituale din lume , ct i de legile acesteia, pe care El nsui le-a creat. Conlucrarea Sa cooperarea este aciunea prin care Dumnezeu mprtete harul Su i ajutorul Su creaturilor ptr. a-i atinge scopul, menirea. Aceasta arat c Dumnezeu nu face totul, ci ateapt ca i creatura s lucreze potrivit firii i meninerii sale. Acest ajutor este dat fiecarei fpturi n funcie de natura i puterile ei i n limitele legilor fizice. Ajutorul variaz n funcie de creatur: materie fr via, plante, animale,om, astfel: Ps. 103,20-21:Soarele i-a cunoscut apusul su, pus-ai ntuneric i s-a fcut noapte. -cu fpturile fr via lucreaz uniform, n virtutea legilor fizice -cu fpturile vii neraionale lucreaz prin instinctul lor, legi imprimate de Dumnezeu dup care ele se conduc. -cu omul nu lucreaz numai prin legile firii, ci mai ales prin raiunea acestuia. Conlucrarea cu omul este implicat n nsi noiunea de chip i asemanare a lui Dumnezeu. Omul, fiind persoan, este predispus comuniunii, dialogului, este deschis lui Dumnezeu. Conlucrarea cu omul se face n funcie de calitile, aptitudinile, vocaia, scopul propus. La aceast conlucrare a fost chemat omul i de Mntuitorul Hristos, care conlucreaz cu noi prin harul dumnezeiesc. Omul este chemat s fie mpreun-lucrtor cu Dumnezeu la mntuirea sa: C noi mpreun lucrtori cu Dumnezeu suntem.-I Cor.III,9. Guvernarea sau conducerea este activitatea prin care Dumnezeu conduce creaia n general i fiecare creatur n special spre scopul ei. i aceast lucrare se realizeaz ntr-un fel cu creatura nensufleit i ntr-un fel cu omul. n lume acioneaz puterile mecanice, dar i acestea presupun o raiune care s le ndrume, ori raiunile lor sunt fixate de Dumnezeu. Omul, ca fiin raional, este dator s cunoasc i s se foloseasc de aceste fore pentru a conduce creaia spre scopul ei. Dar omul poate s se abat de la scopul ce i-a fost rnduit, fie din necunotin sau neputin, fie de bun voie, din cauza pcatelor. Existena pcatelor impune guvernarea, dei lumea avea nevoie de guvernare i n starea paradisiac ptr. c nu a fost creat cu plintatea existenei i a perfeciunii. Lumea fizic este condus prin legi fizice, mecanice, astronomicie, chimice, biologice, legi imprimate de Dumnezeu de aa natur ca s ajute evoluia i dezvoltarea lumii (Ps.103,9).

Omenirea a fost condus prin diferite mijloace, concursuri de mprejurri, diferii oameni (ex. Poporul evreu). Guvernarea este oarecum sensul dinamic al providenei i prin ea providena este legat de creaie, cci conducerea lumii nu se poate despri de o anumit lucrare creatoare progresiv. Guvernarea arat c Dumnezeu nu este un Dumnezeu pur conservator al lumii n forme ciclice, nu este un Dumnezeu al eternizrii lumii n forma existent, ci al uneii lumi pe care o conduce prin micri i dezvoltare la scopul final. De aceea, trebuie s credem c El, dac a lucrat n trecut n acte ce au dus lumea nainte, lucreaz i acum n acte adecvate timpului nostru i va lucra i n viitor ca s descopere deplin Fiina Sa n viitorul eshatologic. Sf Efrem Sirul deduce providena din ordinea natural:Vd creaturile i trag concluzia despre Creatorul lor. Vd lumea i cunosc providena. Vd cum se nneac corabia dac i lipsete crmaciul, cunosc c lucrurile omeneti rmn de nimic dac nu le ndreapt Dumnezeu. Deoarece providena divin se adreseaza att lumii n general ct i fiecrei fpturi n parte, ea se mparte n general i special, ea exercitndu-se fie pe calea legilor i mijloacelor naturale, n acest caz numindu-se ordinar, fie prin mijloace supranaturale, prin minuni i n acest caz se numeste extraordinar. Obiecii ridicate mpotriva providenei: 1) S-a obiectat c prin providen Dumnezeu nimicete, anuleaz sau cel puin diminueaz libertatea omului, care nu mai este stpn pe aciunile sale. Pe aceast ide se sprijin teza protestant a predestinaiei necondiionate. Aeast obiecie este lipsit de temei, deoarece Dumnezeu nu foreaz i nu anuleaz libertatea omului i nici voina acestuia. Adeseori, Mntuitorul arat c orice rspuns al omului la chemarea lui Dumnezeu presupune necondiionat voina liber a omului, libertatea de a alege: De vrei s intri n via, pzete poruncileDac voieti a fii desvrit, du-te, vinde averea ta Mat. XIX, 1721. Prin providen, Dumnezeu nu-i anuleaz omului libertatea,ci dimpotriv, i red adevrata dimensiune a libertii: s fie liber de pcat, s nu cad n robia pcatului, s accepte n mod liber binele, s iubeasc pe Dumnezeu i s slujeasc aproapelui. Ptr. a ajunge aici ns, omul trebuie s conlucreze cu harul divin. O alta dovad a libertii omului e persistena unor oameni de a face rul. Dac nu ar fi liberi, Dumnezeu i-ar opri de la ru sub o form sau alta. 2) Existena rului n lume este o alt obiecie mpotriva providenei. Cei care neag providena se folosesc de urmtoarele judeci: dac Dumnezeu conduce lumea cum i de ce exist rul n lume? Nu cumva Dumnezeu este cauza rului din lume? Respingnd de la nceput concepia dualist a existenei a dou principii, binele i rul, constatm c rul este fizic i moral. Rul fizic-boli, suferine, moarte-este urmarea rului moral, a pcatului ce a intrat n lume datorit protoprinilor care, pctuind, au supus toat natura stricciunii:Cci fptura s-a supus deertciunii nu de voie, ci din pricina celui ce a supus-o-Rom. VII,20. O alt urmare a pcatului i cauz a rului este alterarea chipului lui Dumnezeu n om. Deci autorul rului nu este Dumnezeu, ci omul prin voia sa

liber. Sf. Prini arat c rul nu are statut ontologic, ci lipsa binelui poart numele de ru, deci rul este o lipsa de existen. La aceasta se mai adaug libertatea diavolilor de a ispiti pe om (vezi ispitirea lui Iov). 3) Disproporia dintre merit si rsplat constituie o alt obiecie moptriva providenei, obiecie ce poate fi uor combtut n lumina nvturii Mntuitorului, asa cum se desprinde din cele 9 Fericiri.

Bibliografie SF. MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua, n col. P.S.B., nr.80, Bucureti, 1983 CONSTANTIN GALERIU, Pronie, har i libertate, dup Teofan de Vladimir, n rev. Ortodoxia, nr 3/1959. JOSEPH de MAISTRE, Istorie i Providen, Ed. Anastasia,Bucureti 1997 DUMITRU STNILOAE, Gnduri despre problema rului, n vol. Ortodoxie i Romnism, Sibiu, 1939

DUMNEZEU MNTUITORUL LUMII PRIN IISUS HRISTOS

LUMII.MNTUIREA

Prin cderea n pcat omul a ajuns n stpnirea diavolului, pierznd comuniunea cu Dumnezeu. Dei prin alterarea chipului lui Dumnezeu i prin pierderea harului divin nu se pierduse i orice posibilitate de svrire a binelui, totui, nclinaia mai mult spre ru i ndelung practicare a pcatului a dus pe om ntr-o tot mai adnc cdere n ru i la nstrinarea din ce n ce mai mare de Dumnezeu. n aceast stare, omul nu se mai putea ntoace la Dumnezeu prin propriile sale puteri, ci se ndrepta spre osnda venic. Dumnezeu, n infinita Sa buntate, a gsit mijlocul cel mai bun al izbvirii din ru hotrnd ntruparea Fiului pentru mntuirea lumii (Efeseni II,4-5)-Dar Dumnezeu bogat fiind, din mila, pentru multa Sa iubire cu care ne-a iubit pe noi cei ce eram mori prin greelile noastre , ne-a fcut vii mpreun cu Hristos-prin Har suntei mntuii . ntruparea Fiului a fost hotrt de Dumnezeu din eternitate (Efeseni III,9)-Taina cea din veac ascuns. Motivul acestei hotrri este acelai ca i al crerii lumii, adic buntatea dumnezeiasc , dragostea Lui pentru creatur ( Ioan III,16)-Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su cel Unul Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Deasemenea scopul este acelai cu al creaiei: fericirea Creaturii i preamrirea Creatorului (Efeseni I,12)-Ca s fie spre lauda slavei Sale noi cei ce mai nainte am ndjduit n Hristos. Opera mntuirii este lucrarea dragostei , milei i harului lui Dumnezeu (Tit. II,11)-Cci harul mntuitor s-a artat tuturor oamenilor; (Tit. III,4-5)-Iar cnd bunatatea i iubirea de oameni a Mntuitorului nostru Dumnezeu s-au artat, El ne-a mntuit nu din faptele cele ntru dreptate svrite de noi, ci dup a Lui indurare, prin baia celei de-a doua nateri i prin nnoirea Sf. Duh. Rscumprarea prin Iisus Hristos a omului czut se numete iconomie sau mntuire obiectiv sau general; iar nsuirea de ctre fiecare om a acestei mntuiri prin harul Sf. Duh, se numete ndreptare sau mntuire subiectiv.

Cretinismul fiind religia mntuirii, n centrul Dogmaticii Ortodoxe st nvtura despre mntuirea prin Hristos-soteriologia. Soteriologia presupune nvtura despre persoana lui Hristos (centrul existenei i al istoriei)Hristologia. Posibilitatea mntuirii. Mntuirea este posibil deoarece pcatul strmoesc nu este o cdere radical, ca a ngerilor ri, care au czut din propria lor iniiativ, prin ei nii. Omul nu a czut numai prin sine, ci prin ispita diavolului (nu a fost numai autor ci i victim a rului). ngerii, prin cderea n pcat, s-au mpietrit n ru, pe cnd omul s-a pstrat cu o oarecare nclinaie spre bine. Chipul lui Dumnezeu nu s-a desfiinat, ci numai s-a alterat. Deci ptr. om mntuirea este posibil, dar din cauza gravitii pcatului nu se poate mntui singur. Dac omul nu se mai poate ridica la Dumnezeu, trebuie ca Dumnezeu s se coboare la om. Aceasta a fcut-o prin Fiul Su, care, lund adevrat fa omeneasc, S-a adus jertf n locul omenirii pctoase. Dumnezeu putea mntuii lumea i n alt mod, dar a ales modul cel mai potrivit pentru vindecarea neputinei noastre. Cauza ntruprii Fiului lui Dumnezeu este aadar ridicarea omului czut. Opinia pelagienilor, calvinilor i socinienilor, dup care ntruparea a fost conceput din eternitate, inseparabil de planul creaiei, este greit. Dac omul n-ar fi greit, Fiul Omului n-ar fi venit( spune Fericitul Augustin), cci din starea dreptii primordiale ar fi progresat continuu spre Dumnezeu. S-a ntrupat Fiul i nu alt persoan a Sf. Treimi pentru c ntruparea Fiului este mai potrivit cu nsuirile Sale. 1) Pentru ca s nu se amestece proprietile necomunicabile, Fiul lui Dumnezeu se face Fiul Omului, pstrnd atributul de nscut. 2) Pentru ca s ne griasc despre Dumnezeu nsui Cuvntul lui DumnezeuIoan I,3:Toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a facut din ce s-a fcut. 3) Mntuirea fiind o refacere n har a lumii, era necesar ca aceasta s se fac prin Acela prin care s-au fcut toate. Mntuirea este o a doua creaie. Plinirea vremii . Dac Dumnezeu, prevznd cderea omului, a hotrt prin ntruparea Fiului mntuirea, ptr. ce n-a trimis pe Fiul ndat dup cdere, ci numai dup attea mii de ani? Dumnezeu putea trimite pe Fiul imediat dup cderea n pcat, dar aceasta ar fi nsemnat ca omul s fie mntuit n afar de voina lui. Omul, cznd n libertate, nu putea fi mntuit dect n libertate, voind el nsui mntuirea. Timpul care a trecut a fost necesar din urmtoarele motive: 1) Oamenii s cunoasc din experiena i s se conving de gravitatea pcatului i de urmrile lui, ca i de neputina de a se putea mntui singuri, adic s simt trebuina unui ajutor dumnezeiesc i s-l doreasc cu toat puterea. 2) Rtcirea religioas i cderea moral trebuiau s ajung la culme pentru ca astfel rul s fie smuls din rdcina pentru totdeauna.

3) Venirea Mntuitorului, ca i datele despre viaa i activitatea Sa, s poat fi cunoscute ct mai bine i de ct mai muli pentru ca mntuirea s devin bun al ntregii lumi. 4)Omenirea s aib timpul necesar s se pregateasc pentru nsuirea dumnezeietii nvturi pe care avea s o descopere Iisus. 5) Paralel cu dezvoltarea rului, omenirea trebuia s fac un anumit progres ca s apar Fecioara Maria, n care pcatul strmoesc, dei prezent, s fie redus la o pur poten inactiv.

Bibliografie DUMITRU STNILOAE, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943 ION BRIA, Iisus Hristos, Editura Enciclopedica, Bucureti, 1992.

PREGTIREA OMENIRII MNTUITORULUI

PENTRU

PRIMIREA

Hotrrea cea din veci a lui Dumnezeu cu privire la mntuirea lumii a fost mplinit de Fiul i Cuvntul lui Dumnezeeu care S-a ntrupat (Gal. IV,4) plinirea vremii, adic atunci cnd pregtirea omenirii de ctre pronia cereasc ptr. primirea lui Hristos se ncheiase. Aceasta pregtire cunoaste un dublu aspect: a) in lumea pgn b) la poporul ales. n lumea pgn oamenii au fost pregtii spre mntuire n chip natural i n chip pozitiv. Natural prin legea moral natural, manifestat n contiina, prin care se pstrea i se nutrea nclinaia spre adevr i bine (Rom. I,19-20)-Cele nevzute ale lui Dumnezeu se vd de la facerea lumii nelegndu-se din fpturi, adic i venica lui putere i dumnezeirea, aa c ei s fie fr aprare.(Rom. II, 14-15)Cci pgnii, care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia neavnd lege i sunt lor nii lege. Care arat fapta scris a legii n inimile lor prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor care i nvinovtsc sau i apar. (Fac. XXVIII,14)- Urmaii ti vor fi muli ca pulberea pmntului. i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului. De asemenea, prin Moise ne descoper c Mntuitorul va fi profet: (Deut. XVIII,15)-Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, i va ridica Domnul Dumnezeul tu. Pe acela s-L ascultai. Legea dat de Moise dezvolt contiina pcatului i sentimentul vinoviei, proorocind i alimentnd dorina dup un Mntuitor, fiind astfel pedagog ctre Hristos . (Gal. III,24)-Cci Legea ne-a fost cluza spre Hristos. Jertfele i ceremoniileV.T. arat acelai lucru.Ele sunt mrturii ale trebuinei ajutorului de sus. Ele nu procur, ci numai simbolizeaz Harul mntuitor. Prin profei, descoperirile dumnezeieti cu privire la mntuire i al modulului

mplinirii ei devin tot mai numeroase i mai precise , cunoscndu-se astfel de mai nainte demnitile Mntuitorului i toate elementele caracteristice ale vieii pmnteti (Mat. VIII,10). n Psalmi sunt o mulime de precizri n legtur cu venirea Mntuitorului. Unii descriu persoana, viaa si activitatea Mntuitorului i toate elementele caracteristice ale vieii pmnteti (15,21,39,109). Proorocii au prezis venirea Mntuitorului -Daniel IX,24-27-: aptezeci de sptmni sunt hotrte se neleg prin aceste 69 de sptmni de ani, numrnduse de la 452 i.d.Hr cnd Artaxerxe Longimanul a dat edictul pentru rezidirea Ierusalimului. Adunnd 452 cu 30 de ani ai Mntuitorului Hristos pn la nceperea activitii mesianice avem 483 de ani, adic exact 69 de sptmni, iar cei trei ani i jumtate de activitate sunt jumtate din sptmna a 70-a. Agheu a trit n timpul cnd evreii s-au ntors din robie n urma promisiunii lui Cirus i s-au apucat s rezideasc templul. Lipsii de mijloace i descurajai c samarinenii nu-i ajutau la zidire, proorocul Agheu se ridic i propovduiete (Agheu II,6-9): i slava acestui templu de pe urm va fi mai mare dect a celui dinti, zice Domnul Savaot i n locul acesta voi sllui pacea, zice Domnul Savaot Maleahi proorocete c Mntuirorul va veni n acest templu (Maleahi III,1) i va fi precedat de un naintemergtor:Iat eu trimit pe ngerul meu i va gtii calea naintea feei mele (Isaia XI,3). Seminia i familia din care avea s se nasc le-a prezis proorocul Natan, care a asigurat pe David c familia lui va domni n veci; (II Regi VII,12-16; Ps 89,1; Isaia XI,1-3; Ieremia XXIII, 5; Iezechiel 43,23). Locul naterii Mntuitorului a fost prezis de proorocii Miheia :i tu Betleeme nicidecum nu vei fi mai prejos dect celelalte seminii, cci din tine se va ridica pstorul. Naterea din Fecioar a prezis-o Isaia (VII,14). ntreita slujire a Mntuitorului a fost prezis de mai muli prooroci: Isaia II,4 si Miheia IV,1-3-prooroc; Ps. 109,5:Tu eti preotIsaia LIII; Ps 2,5-mparat; Zaharia IX,9-intrarea n Ierusalim. S-au prezis, de asemenea, amnunte din viaa Mntuitorului i patimile Sale (Ps. XXI; Is. LIII); vinderea pe 30 de argini, acuzarea Lui de ctre martori mincinoi, strpungerea cu sulia, mprirea hainelor prin tragerea la sori, c va fi adpat cu fiere i oet, c pmntul se va cutremura, c se va pogor la iad i a treia zi va nvia. Poporul iudeu a fost pregtit prin legea veche ptr. venirea Mntuitorului; Legea mozaic, ceremoniile, legea civil-toate au inut treaz contiina venirii unui Rscumprtor, de aceea V. T. a fost socotit de Sf. Ap. Pavel: cluza spre Hristos(Gal. III,24). Cu toate acestea, nu toi evreii l-au primit pe Hristos, aceasta datorit mprejurrilor politice care le-au modificat ntr-un fel reprezentarea exact a chipului lui Hristos i n loc de un reformator religios ei l-au confundat cu un Mesia naional, un rzboinic care sa ntemeieze mpria universal a lui Israel. Pe acest Mesia l ateapt i azi.

Reminescene din Protoevanghelie la popoarele pgne. Ideea de rscumparare n celelalte religii a fost strns legat de practicarea jertfelor. Aacestea rspundeau unei duble contiine- a pcatului i a mntuirii. Deci ideea mntuirii era universal. Gsindu-se sub forma de mituri i legende la popoarele vechi: peri, indieni, mexicani, egipteni. Greci. Filozoful Platon i stoicii vorbesc despre Logos,puterea Lui Dumnezeu care insufl oamenilor toate ideile de bine, adevr, frumos, dreptate, n termeni din care se poate deduce c este o fiin personal, un Mntuitor. Socrate L-a numit nvtor universal. Apologeii au vzut n Logos pe Fiul, alii pe Duhul lui Dumnezeucare a lucrat asupra omenirii ca s i aduc mntuire. Pe acest logos l numesc logos spermatikos sau ratio seminalis. La romani, de asemenea, n crile sibilice se vorbete despre venirea unui mprat mntuitor, ide ntrit de Cicero i de Virgilui, care a i calculat timpul(domnia lui August); Tacit i Suetoniu relateaz pe temeiul unor vechi tradiii c acest mntuitor va iei din Iudeea. Venirea magilor la Naterea Domnului este dovada strlucit c n Orientul ndeprtat se atept un Mntuitor i se cunoteau locul i timpul venirii sale. Bibliografie SF. ATANASIE CEL MARE, Cuvnt despre ntruparea Cuvntului , trad. de D. Stniloae, n P.S.B., nr. 15, Bucureti,1987. SF. IOAN CASIAN, Despre ntruparea Domnului, trad. de David Popescu, n P.S.B., nr. 57, Bucureti, 1900 NICOLAE NEAGA, Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1938.

PERSOANA DIVINO-UMAN A MNTUITORULUI

Biserica nva pe temeiul Sf. Scripturi i al Sf. Tradiii c Iisus Hristos este Dumnezeu-Om, adic Dumnezeu adevrat i Om adevrat asemenea nou, dar fr de pcat. Adevrul cu privire la cele dou firi ale Mntuitorului este mrturisit de : 1) Profeiile Mesianice n V.T. 2) nsui Mntuitorul 3) Apostoli i Evangheliti 4) Sf. Tradiie 1) Profeiile Mesianice vorbesc despre cele dou firi ale Mntuitorului i scot n relief cnd pe una cnd pe cealalt. a) Firea dumnezeiasc este mrturisit n deosebi n locurile n care spune despre Mesia c este nscut din Dumnezeu mai nainte de luceafr, din eternitate ( Ps. II,7)Fiul Meu eti Tu; Eu astzi Te-am nscut;( Ps.109,3)Din pntece mai. Cci, dei se va nate n Betleem, obria lui este din veci: Miheia V,1. b) Firea omeneasc se mrturisete n locuri n care Mesia este numit smn a femeii (Fac. III,15); smna lui Avraam (Fac. XXII,18); a lui Isaac (Fac. XXVI,4)Voi nmuli pe urmaii ti ca stelele; a lui Iacov (Fac. XXVIII,14) Urmaii ti vor fi ca pulberea pmntului c se va nate din Fecioara (Isaia VII,14); Ieremia XXIII,5. 2) nsui Mntuitorul, vorbind despre Sine, i atribuie fire dumnezeiasc i omeneasc numindu-se Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului. Mntuitorul i atribuie aceiasi activitate cu Tatl (In.V,17) Tatl Meu lucreaz venicia (In. VIII,58)Eu sunt mai nainte de Avraam; unitatea de fiin cu Tatl (In. X,30;In. XIV,11; Mat. XXVI,63) Jur-te pe Dumnezeu cel viu s ne spui nou c eti tu Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. (In. V,23) Ca toi s cinsteasc pe fiul

Despre firea Sa omeneasc vorbete cnd se numete pe Sine om. (In VIII,40) Voi cutai s m ucidei pe Mine Omul care v-am spus adevrul pe care l-am auzit de la Dumnezeu.Fiul Omului-(Mat. VIII,20)Vulpile au vizuini, dar Fiul Omului nu are unde s i plece capul. 3) Apostolii i Evanghelitii nva despre cele dou firi ale Mntuitorului. n general, sinopticii scot n eviden mai mult firea omeneasc a lui Hristos, iar Sf. Ioan pune n eviden mai mult firea dumnezeiasc. a) despare firea divin a Mantuitorului se vorbete la Botez, la Schimbarea la Fa; Mat. III,17; Mc. I,11; Mat XVII,5; I Tim. III,16, Mat. XVI,16-mrturisirea lui Petru; Ioan I,49-mrturisirea lui Natanael; Ioann XX,28-mrturisirea lui Toma. b) Natura omeneasc a Mntuitorului e pus de mai multe ori n lumina, n genealogiile expuse de Matei ( cap I) i Luca (cap III), n descrierea vieii i a morii lui Iisus. Deci natura uman a Mntuitorului este la fel ca i a noastr ( are afecte): In. XI,35: i a lcrimat Iisus-numai c e fr de pcat. 4) n Biseric s-a propovduit ntotdeauna adevrul despre cele dou firi ale Mntuitorului, lmurindu-l la Sinoul I Ecumenic i definiiile dogmatice aprndu-l mpotriva ereticilor care contestau fie umanitatea, fie divinitatea. Sf. Printi sunt unanimi n nvtura despre cele dou firi ale lui Hristos: Fiul Omului i Fiul lui Dumnezeu. Ei spun c Mntuitorul, ca mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, trebuie s fie Dumnezeu i om; I Tim. II,15 Unul este Dumnezeu, unul este i mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni-omul Iisus Hristos. Mijlocitorul trebuie s aib origine comun i cu unul i cu altul. Ca rscumprtor al neamului omenesc, Mntuitorul trebuie s aparin i divinitii i omenirii. Dei om adevrat, de aceiai fiin cu noi, totui Iisus are unele prerogative fa de ceilali oameni, adic naterea supranatural i lipsa de pcat. Iisus Hristos s-a ntrupat i s-a nscut din Fecioar mai presus de fire. Conceprea s-a f1cut prin lucrarea Sf. Duh; Fecioara Maria a fost fecioar i nainte , i n timpul, i dup natere. Sf. Tradiie ne mrturisete fecioria Maicii Domnului n Simbolul de Credin. Definiia dogmatic de la Sin. IV Ecumenic spune:nvm i mrturisim pe unul i acelai Fiu, Domnul Iisus Hristos desvrit dup dumnezeire i dup umanitate, nscut mai nainte de veci din Tatl dup divinitate i din Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu, dup omenire. Fecioara Maria e pururea fecioar prin atotputernicia lui Dumnezeu, dup analogia intrrii Mntuitorului dup nviere prin uile ncuiate. Obieciunile aduse mpotriva pururea fecioriei Maicii Domnului bazate pe interpretarea greit a textelor; Mat. I,25; XII,47;XIII,55; Ioan II,4-nu stau n picioare. Fecioara Maria a fost Nsctoare de Dumnezeu, i nu de om. Ea l-a nscut pe Iisus dup omenitatea Lui. Fraii lui Iisus amintii n Sf. Scriptur sunt rude apropiate dup Iosif i Maria. Numirea de Femeie nu este mpotriva pururea fecioriei ptr. c prin aceast numire nu se indic altceva dect genul i vrsta. A doua prerogativ a omului Iisus Hristos este impecabilitatea lui. Mntuitorul era lipsit att de pcatul originar, ct i de alte pcate persoanale.

Impecabilitatea Lui nu este numai lipsa de pcat, ci n sens absolut ( ptr. c Hristos nu putea s pctuiasc, nseamn neputina de a pctui). Inexistena pcatului stramoesc la Iisus Hristos o exprim Sf. Scriptur prin cuvintele (Lc. I,35). Lipsa pcatului strmoesc a Domnului se explic prin naterea supranatural. Inexistena oricrui pcat personal la Mntuitorul o mrturisete El nsui: (In. VIII,46)Cine dintre voi ma vadeste de pacat; El s-a ridicat ca s ridice pcatele noastre i pcat nu este ntru El. Impecabilitatea absolut a lui Iisus Hristos mai rezult cu necesitate i din misiunea lui de Mntuitor al lumii. Cci numai fiind far de pcat putea aduce ptr. oameni jertfa rscumprtoare; altfel, ar fi trebuit s moar pentru Sine. Lipsa pcatelor se explic prin unirea ipostatic.

Bibliografie DUMITRU STNILOAE, Hristologia Sf. Maxim Mrturisitorul, Craiova, 1990 SF. GRIGORIE DE NYSSA, Marele cuvnt catehetic, trad. de Teodor Bodogae, n Scrieri II, colecia P.S.B., nr 30, Bucureti, 1998 D. STNILOAE, Definiia dogmatic de la Calcedon, n rev. Ortodoxia, nr. 4, 1974.

UNIREA IPOSTATIC
Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, avnd dou firi, dumnezeiasc i omeneasc ntr-o singur persoan sau ipostas. Deci ntr-o singur persoan Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat. Unirea ntre Fiul lui Dumnezeu i firea omeneasc n persoana Mntuitorului Hristos se numete unire ipostatic. Din clipa zmislirii Sale, Iisus Hristos este Dumnezeu sau persoan divin n dou firi, dumnezeiasc i omeneasc. n temeiul unirii ipostatice, Iisus Hristos este cu adevrt Mntuitor. Numai Dumnezeu fiind, mntuirea realizat de El are valoare i putere absolut; i numai fiind om, al doilea Adam (I Cor. XV,45), reprezentnd omenirea, poate nfia mntuirea ca oper a omenirii. Biserica a nvat ntotdeauna dogma unirii ipostatice, dar a formulat-o n Sin. III Ec. (Efes 431), condamnnd nestorianismul (Nestorie i urmaii si au desprit aa mult cele dou firi din persoana Mntuitorului, nct au fcut din fiecare cte o persoana, astfel c, dup ei, n Hristos ar fi dou persoane, de unde i erezia s-a numit dioprosopism) a dezvoltat-o i precizat-o 2n Sin IV Ec. ( Calcedon 451) mpotriva monofizitismului i n Sin VI Ec. (Constantinopol 681) mpotriva monotelismului. Definiia dogmatic a Sin IV Ec. spune:Mrturisim pe unul i acelai desvrit n dumnezeire i pe acelai n unitate, cu adevrat Dumnezeu i adevrat om, deofiin cu Tatl dup dumnezeire i deofiin cu noi dup umanitate, ntru toate asemenea nou, afar numai de pcat; mai nainte de veci nscut din Tatl dup dumnezeire iar n zilele mai de pe urm nscut din Fecioara Maria dup omenitate; recunoscut n dou firi n chip neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit, fr ca din cauza unirii s se desfiineze

deosebirea firilor, fiecare din cele dou firi pstrndu-si nsuirile ei unindu-le ntr-o singur persoan. Sin. VI Ecumenic, completeaz aceast definiie mpotriva monotelitilor, artnd c n Hristos sunt dou firi i dou activiti naturale n chip nedesprit i nemprit, neamestecat i neschimbat; de asemena, dou voine naturale, nu contrare, ci voina omeneasc urmnd ntru totul voina dumnezeiasc. Deci dup nvtura Bisericii noastre se poate spune c: 1) n Iisus Hristos sunt dou firi, divin i uman, cu dou voine i dou lucrri corespunzatoare, unite ntr-o singur persoan sau ipostas. 2) Aceast persoan este Dumnezeu-Cuvntul sau Fiul lui Dumnezeu, care rmne singur subiect nemprit al celor dou firi. 3) Modul de unire este fr mprirea, desprirea, amestecarea sau schimbarea celor dou nature. mpotriva nestorianismului precizeaz c cele dou naturi sunt unite n persoana lui Iisus Hristos n chip nemprit i nedesprit, adic, dei pstrate n perfecta lor integritate nu subzist separate n Hristos, ci n unitatea persoanei Lui, iar odat unite n momentul ntruprii rmn nedesprite pentru venicie. mpotriva monofizitismului (Eutihie-monofiziii susineau c firea omeneasc a fost cu totul absorbit de firea dumnezeiasc, nct n Hristos exista o singur fire, cea dumnezeiasc) stau termenii neamestecat i neschimbat, care exclud n acelai timp i monotelismul ( ei susineau c Hristos are dou firi, ns numai o singur voin, pe cea dumnezeiasc, n care a disprut cea omeneasc). Dac voina a disprut, atunci a disprut i firea omeneasc; deci monotelismul revine la monofizism. Deci, nici Dumnezeu nu s-a transformat n fire omeneasc, nici firea omeneasc n dumnezeire, ci fiecare din aceste naturi a rmas deplin ntr-o unic persoan, cu toate nsuirile sale. O fire nu s-a transformat n alt fire, cci atunci Hristos nu mai este Dumnezeu adevrat i om adevrat. Biserica nva c unirea ipostatic, ncepnd chiar n momentul zmislirii Mntuitorului, rmne pentu totdeauna nedesprit. Deci firea omeneasc rmne venic unit cu firea dumnezeiasc. Mntuitorul a ptimit, a murit, a nviat, s-a nlat la cer cu trupul i tot cu el va veni s judece lumea. Leoniu de Bizan: firea uman nu este de sine ipostatic, ci este enipostaziat n persoana Cuvntului lui Dumnezeu. CONSECINELE UNIRII IPOSTATICE Din unirea celor dou firi n persoana lui Iisus Hristos decurg unele consecine dogmatice, prin care se exprim mai amnunit adevrul unirii ipostatice. 1) Comunicarea nsuirilor ( comunicatio idiomatium) n virtutea creia, dat fiind unitatea persoanei n Iisus Hristos, firi dumnezeieti I se atribuie nsuiri omeneti i firii omeneti nsuiri dumnezeieti. nsuirile proprii unei firi se comunic celeilalte prin intermediul unei persoane, dar fr ca o fire s se schimbe n cealalt. Sf. Scriptur spune despre Hristos Dumnezeu c a ctigat Biserica cu propriul su snge (Fp. XX,28), c a

ptimit (Evrei V,8)i dei era Fiu, a nvat ascultarea din cele ce a ptimit-ca prin moartea Lui a venit mpcarea cu Tatl (Romani V.10):Cci dac pe cnd eram vrjmai ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai fiind, ne vom mntui ( I Cor. XV. 47). C este Cel ce s-a pogort din cer, Fiul Omului care este n cer; c iart pcatele (Lc. V,24). Iar ca s tii c Fiul Omului are putere pe pmnt s ierte pcatele, a zis slbnogului...i c va judeca pe cei vii i pe cei mori (Mat. XXV, 31-46). Comunicarea nseamn c fiecare fire fat de celelalte propriile ei nsuiri i virtutea identitii ipostasului i ntreptrunderii reciproce. Astfel, putem spune despe Hristos:Acesta este Dumnezeul nostru care s-a artat pe pmnt i cu oamenii a petrecut i omul acesta este necreat, neptimitor i nemrginit. Dup Andrutos (bazndu-se pe Sf. Ioan Damaschin): baza i criteriul oricrei comunicri a nsuirilor o formeaz propoziia:Dumnezeu este omul i omul este Dumnezeu, nu ns dumnezeirea este omenitatea sau om, ori omenirea este dumnezeire sau Dumnezeu. Firile nu se transform, ci rmn aceleai n persoana Domnului Iisus Hristos. Fiecare din cele dou firi lucreaz n Iisus Hristos cu participarea celeilalte. Mntuitorul Hristos nu svrete numai n chip omenesc cele omeneti, cci nu era numai om, ci i Dumnezeu; i nici nu lucra n chip dumnezeiesc pe cele dumnezeieti, cci nu era numai Dumnezeu, ci i om. 2) ndumnezeirea firii omeneti n Iisus Hristos este tot consecina unirii ipostatice, strns legat de lipsa de pcat. ndumnezeirea firii omeneti n Iisus Hristos nseamn ridicarea ei la cel mai nalt grad de perfectiune posibil ptr. ea, dar fr s-i piard calitile proprii, adic firea uman primete, prin unirea personal cu Cuvntul, daruri care o nal pn la limita dincolo de care, dac ar trece, ar nceta de a mai fi uman. ndumnezeirea nu nseamn schimbarea firii, ci desvrirea ei, nlarea ei suprem. Firea omeneasc primete daruri care o nal, dar care nu-i schimb caracterul ei firesc. Darurile primite se refer ndeosebi la cunotina i la voina naturii omeneti. Cunotina omeneasc a lui Iisus Hristos se lrgete prin unirea ipostatic, dar nu devine atottiina divin. Ea crete i se dezvolt necontenit (Lc. II, 52):i Iisus sporea cu vrsta i cu nelepciunea. Libertatea de rtcire a cunotinei omeneti a lui Hristos se explic prin faptul c ea e cuprins n cercul de lumin al cunotinei sale divine. 3) Ca i cunoaterea, i voina omeneasc primete, datorit unirii ipostatice, daruri deosebite. Prin aceasta se face trecerea fireasc la lipsa de pcat a lui Iisus Hristos. Lipsa de pcat corespunde lipsei de eroare din domeniul cunoaterii. Avnd purttor persoana Cuvntului, voina omeneasc este dumnezeiete cluzit, este mbogit cu tot harul i cu toat virtutea, nct devine inaccesibil pcatului. Voina omeneasc nu se opune voinei Lui, ci voiete i urmeaz acele pe care le vrea voina dumnezeiasc, ori voina divin nu poate s vrea rul. Sf Scriptur mrturisete lipsa de pcat a lui Hristos numindu-L sfnt nainte de natere (Lc. I,35) i El nsui se numete, ntrebnd pe iudei (Ioan VIII,46):

Cine dintre voi nu vdete . Dogmatitii ntemeiaz lipsa de pcat, unii mai mult pe concepia supranatural, alii, ca Andrutos pe unirea ipostatic. 4) Mntuitorului Iisus Hristos i se cuvine o singur nchinare, i anume adorare, att dup divinitate, ct i dup omenitatea Sa, i aceasta datorit unitii persoanei lui Dumnezeu-Cuvntul. Natura omeneasc, ndumnezeit chiar, rmne natura omeneasc. Totui, fiind primit n unitatea ipostasului divin, devine proprie Cuvntului ntrupat i n unire cu el I se cuvine nchinarea n ntregimea persoanei sale, deci ambelor sale naturi. 5) Fecioara Maria este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, Omul Iisus Hristos fiind Fiul Unul Nscut al lui Dumnezeu, Fecioara Maria,concepandu-L i nscndu-L , este adevrata Nsctoare de Dumnezeu. Sensul dogmei nu este c Fecioara Maria a nscut firea divin, lucru imposibil, ci c ea a nscut pe Dumnezeu Omul. Ea a nscut pe Domnul dup omenitatea sa, dar totui, nu este nsctoare de om, cci omenitatea Domnului este unit ipostatic cu Dumnezeu Cuvntul, care i-a impropiat-o i a ndumnezeit-o n momentul primirii ei sau al ntruprii. Sf Chiril al Alexandriei zice: Dac Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu, cum nu e Nsctoare de Dumnezeu cea care L-a nscut, Sf. Fecioara? Deci Sf. Prini, lmurind aceast dogm, o ntemiaz pe unirea ipostatic.

Bibliografie ION CARAZA, Doctrina hristologic a lui Leoniu de Bizan, n Studii Teologice, nr. 5-6/ 1967 Cuv. IOAN MAXENIU, Scrieri ale clugrilor scii, Editura Mitropoliei, Craiova, 2006.

CHENOZA
Chenoza (chenosis, gr-golire)-actiune prin careFiul lui Dumnezeu coboara pana la nivelul firii umane, pe care si-o impropriaza si se smereste pana la suferinta si moarte. Golirea de slava dumnezeiasca a facut posibila unirea cu fire omenasca. Filipeni II,6-9:Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, n-a socotit rapier a fi intocmai ca Dumnezeu si s-a golit pe Sine, chip de rob luand, facandu-se asemena oamenilor, ascultator facandu-se pana la moarte si inca moarte pe cruce. Chenoza inseamna pe de o parte smerirea Fiului lui Dumnezeu sip e de alta parte modul in care Dumnezeu si-a asumat firea uman (Filipeni II, 9-10). Chenoza a fost necesara pntru ca libertatea omului san u fie diminuata. Ssf. Grigorie de Nazians spune ca Hristos a ramas ce era si a luat ce nu era, adica firea umana; iar Sf. Atanasie cel Mare zice ca: Dumnezeu S-a facut om pentru ca omul sa se indumnezeiasca, chenoza are ca revers indumnezeirea firii umane. Chenoza este dovada suprema a iubirii Lui Dumnezeu fata de oameni. Aceasta chenoza nu este una radicala, prin care sa se diminueze ceva din firea dumnezeiasca, aceasta ramanand neschimbata. La protestanti au existat teorii ale chenozei, prin care acestia incercau sa explice modul prin care Hristos S-a manifestat prin chenoza. Existau scoli de teologie protestanta: -Scoala din Giessen sustinea ca chenoza este golire de intrebuintare, adica in timpul vietii lui Hristos firea dumnezeiasca nu se manifesta complet si continuu, ceea c ear duce la o separare intre Hristos Dumnezeu si Hristos om, adica dioprosopism. -Scoala din Tubingen sustinea ca de fapt chenoza este o ascundere a intrebuintarii. Hristos se manifesta in viata pamanteasca doar pe ascuns ca Dumnezeu (dochetism-Hristos avea trup apparent), anuland importanta patimilor.

Sartorius propune idea unei chenoze radicale: firea dumnezeiasca a fost atat de diminuata, incat Hristos era pe pamant un Dumnezeu virtual, Iisus nici nu avea constiinta ca este Dumnezeu. Chenoza inseamna o restrangere a modului de manifestare a slavei dumneziesti pentru a pastra neatinsa libertatea omului. Parintele Staniloae vorbeste despre posibilitatea chenozei referindu-se la micsorarea modului de manifestare a firii dumnezeiesti din El, aratand ca modul la care Hristos se coboara arata ca omul este chipul si asemanarea lui Dumnezeu. Pr. Staniloae face o analogie, trimitand la modul in care sufletul este unit cu trupul, la fel si firea dumnezeiasca este unita cu firea omeneasca in persoana Fiului lui Dumnezeu. Tot el accenteaza faptul ca iubirea lui Dumnezeu este o chenoza, in orice dragoste este o chenoza, o renutare la sine, o daruire personala fata de celalalt.

Bibliografie D. STNILOAE, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943 SF. MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua, n colecia P.S.B., nr. 80, trad. D. Stniloae, Bucureti, 1983.

EREZIILE HRISTOLOGICE
Aceste erezii au aprut datorit puinei credine i pentru c oamenii nu puteau explica raional misterul adevrului revelat despre Hristos i lucrurile sale, n toate laturile sale. Oamenii sunt slabi i neputincioi, mai ales n faa Tainei crestintii (taina ne depete pe noi). Ereziile hristologice pot fi mprite n trei categorii: -privind divinitatea, omenitatea i unirea ipostatic. a) Erezii referitoare la divinitatea lui Iisus Hristos 1. primii eretici au fost Cerint i Ebion, combtui de Sf. Ap. i Ev. Ioan; n sec II au aprut ereticii Teodot, Carpocrat i Artemon, combtui de Irineu, Ipolit i Tertulian; iar n sec. III Pavel de Samosata a fost combtut de dou sinoade locale din Antiohia. Tot aici i amintim i pe protestanii raionaliti din sec. XIX i pe unitarienii care spun c Mntuitorul este un simplu om, fr vreun atribut al divinitii. 2. arianismul i semiarianismul. A pornit de la Arie , preot n Alexandria, s-a lsat ispitit s ptrund misterul divinitii cu mintea lui. El spunea c Tatl le-a fcut pe toate prin Fiul, Hristos fiind cea mai desvrit i cea dinti dintre creaturi, cel mult de o fiin asemantoare cu Tatl, dar nu egal ntru totul cu El. Arianismul i semiarianismul au fost combtute de sinoadele I si II Ecumenic. 3. patripasienii negau divinitatea Fiului, zicnd c Dumnezeu este o singur Persoan; de fapt Tatl S-a ntrupat i a ptimit pe cruce. Sunt combtui de Sf. Irineu i Sf. Vasile cel Mare. b) Erezii referitoare la omenitatea Mntuitorului 1. dochetismul: (docheo- gr. a parea). Susintorii acestei erezii spuneau c Hristos a avut un trup aparent, un fel de fantom. Plecau de la versetul din Sf. Scriptur c duhul nu are carne i oase. Avnd un trup fantomatic, atunci Hristos nu a murit cu adevrat, iar activitatea mntuitoare a fost aparent, fr

folos pentru oameni. Aceti eretici au fost combtui de Sf. Ev. Ioan. Erezia a continuat prin gnostici i manihei, care spuneau c Hristos a avut trup real, dar nu material, ci spiritual. Reprezentani ai gnosticismului: Simon Magul, Menandru, Marcion. Au fost combtui de Sf. Ignatie Teoforul, Sf. Irineu, Tertulian etc. Obs: gnosticii afirmau, pe linia neoplatonismului c materia este rea i c Dumnezeu nu se contamineaz cu ea. Protestantii consider c omul a suferit o cdere abisal, rmnnd la fel ca i un butean, fr chipul lui Dumnezeu n el. Ortodocii pstreaz calea de mijloc, calea mprteasc, mrturisind c omul pstreaz chipul lui Dumnezeu n el i chiar dup cdere, ns acesta este ntunecat. Hristos ne cheam s descoperim chipul lui Dumnezeu n cellalt. 2. O alt erezie neag naterea supranatural a Mntuitorului, susinut de protestanii care aparin curentului teologic raionalist-critic. Tot aici putem aminti i alte erezii referitoare la sufletul omenesc al lui Hristos: erezia lui Apolinarie ep. Laodiceii, conform creia Hristos are doar raiunea divin ce L-a cluzit, lipsindu-i ca om partea raional, mintea, spiritul. Aceast erezie tirbea integritatea firii umane. Apolinarie este combtut la sinodul II Ecumenic de Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Grigorie de Nazianz, etc. c) Erezii referitoare la unirea ipostatic a celor dou firi n persoana Mntuitorului Hristos 1. Nestorianismul- Nestorie, patriarhul Ierusalimului, susinea separarea celor dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, n Persoana Mntuitorului, pn la existena a dou persoane deosebite: Hristos n cer i Iisus pe pmnt. Nestorie i susintorii acestuia afirmau c Sf. Fecioar Maria l-a nscut pe omul Hristos; de aceea ea trebuie s se numeasc nsctoare de om sau cel mult de Hristos. Aceast erezie este combtut la sinodul III Ecumenic de la Efes din 431, de Sf. Chiril al Alexandriei. 2. monofizismul (o singur fire). Iniiatorul ereziei este Eutihie, care combate nestorianismul, dar ajunge la extrema cealalt, iar actul rscumprtor devine o iluzie. La Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon din 451 este combtut aceast erezie i se stabilete definitiv c cele dou firi i pstreaz proprietile specifice, dar se unesc n persoana Mntuitorului Hristos. 3. monotelismul monergismul ( o singur voin i o singur lucrare). n aceast erezie au czut patriarhii Serghei i Pirus al Constantinopolului, care susineau c n Iisus Hristos exist dou naturi, dar prin unirea ipostatic nu mai exist dect o singur voin i o singur lucrare i anume cea dumnezeiasc. Erezia a fost condamnat la Sinodul VI Ecumenic de ctre Sf. Maxim Mrturistorul i de Sf. Sofronie al Ierusalimului, care spunea c voina omeneasc este dumnezeiete cluzit. 4. adopianismul ( o form trzie de nestorianism) apare la nceputul sec VIII n Spania.Acesta susinea c Iisus Hristos, dup omenitate, nu este Fiul Tatlui n sens propriu, ci un Fiu adoptat dup har, asemena Sfinilor.

Bibliografie SF. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Cele 12 Anatematisme, trad. de O. Cciul, Bucureti, 1938 SF. GRIGORIE DE NAZIANZ, Cele cinci cuvntri teologice, trad. D. Stniloae, Editura Anastasia,Bucureti, 1993

NTREITA SLUJIRE A MNTUITORULUI

Lucrarea de mntuire a Mntuitorului se ndreapt mai nti spre firea Sa omeneasc pe care o ndumnezeiete, o elibereaz de afecte i o preaslvete prin nviere i, n al doilea rnd, se ndreapt spre noi pentru c, participnd la dumnezeirea Sa, s ne eliberm de pcat i de moarte, dobndind mntuirea. n al treilea rnd, lucrarea de mntuire se ndreapt spre Dumnezeu pentru a-L slvi prin mpcarea noastr cu El (Col. I,20). ntruct opera de mntuire, dei una singur, este ndreptat n trei direcii, Mntuitorul, n lucrarea Sa, a mplinit trei demniti (a nva, a sfini, a conduce) sau slujiri: 1) Misiunea profetic 2) Slujirea Arhiereasc( Evrei IX,11) 3) Demnitatea mprteasc (Matei XXVIII,18). El nva slujind, se jertfete biruind puterea morii, stpnete ca un Miel njunghiat. n realitate, cele trei slujiri ale Mntuitorului nu pot fi desprite. Totui, 2n fiecare din cele trei slujiri iese n relief mai mult sau mai puin una dect alta, celelalte rmnnd incluse, implicate n ea. Pe de alt parte, aceste trei forme de slujire sunt ndreptate spre cele trei direcii ale operei de mntuire. Astfel, slujirea arhiereasc este ndreptat spre propriul trup, ct i spre Dumnezeu i spre oameni. Faptele Sale pilduitoare sunt ndreptate spre oameni, ca i nvtur,, ct i spre Dumnezeu i propria Sa natur uman. Chiar nvatura pe care o d , dei este ndreptat spre oameni, e i mplinirea unei ascultri aduse Tatlui, fiind o ludare i o preamrire a Lui. Cele trei direcii ale lucrrii mntuitoare i cele trei direcii ale slujirii decurg din persoana Fiului lui Dumnezeu care i-a asumat rolul de Mntuitor al lumii. De fapt, opera de mntuire n cele trei direcii este Persoana n actiune n cele trei direcii. Prin cderea n pcat trebuie s acceptm c firea uman se

alterase; mintea se ntunecase, voina slbise i sentimentul se pervertise. Pentru refacerea acestor trei funciuni sufleteti a trebuit ca Mntuitorul s exercite misiunea mntuitoare n cele trei direcii .Aceast lucrare continu n Biseric i dupa nlarea la cer , prin Duhul Sfnt. 1) CHEMAREA PROFETIC Prin chemarea profetic, Mntuitorul este supremul nvtor i Profet. El este unic i nvtura S este unic. El se identific cu nvtura Sa. Faa de profeii trimii de Domnul, El este proorocul n Sine;proorocul prin excelen (Ioan XIII,13)-nvtorul prin excelen. El nsui a spus despre Sine:Eu sunt lumina lumii(Ioan VIII,12) sau Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan XIV,6). El este lumina i nvtura n persoan. El este cel ce propovduiete. Este proorocul eminent, cci nvtura lui arat advrul absolut. El este adevrul; El nu vine cu o nvtura imaginar, ci vine cu nvtura despre adevrata via:nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima(Mat. XI,29). Proorocii din V.T. comunicau un adevr parial pe care l primeau de la Dumnezeu.. Hristos se identific El nsui cu adevrul plenar, deplin; El se comunic nu ca o ideologie, ci n modul cel mai accesibil oamenilor, adic personal. Sfritul legilor i proorociilor este Hristos (Rom. X,4). Pe Sinai n-a putut s se urce poporul, dar la Hristos omul poate s se ridice prin legtur direct; desvrirea o cunoatem deci nu prin Moise,ci prin Hristos. Prin Hristos ni se d deplin Sf. Duh, Hristos rmnnd nvtor etern; toate cuvintele Lui au acoperire deplin n Persoana lui, Cuvntul. Fiul se ntrupeaz i nu ni se comunic numai prin cuvinte propriu-zise, ci prin fapte de iubire. 2) SLUJIREA ARHIEREASC La rndul ei, aceast slujire este ndreptat spre Dumnezeu, spre Sine i spre oameni. Aceste trei direcii se implic una pe cealalt.Orice arhiereu este luat dintre oameni(Evrei V,8). n centrul slujirii arhiereti este jetfa pe Golgota, mpcarea omului cu Dumnezeu ( a se vedea cap. LIII din Isaia). Fiul n-a venit s I se slujeasac, ci s slujeasc i s-i dea sufletul rscumprare ptr. muli ( Mt. XX,28);Eu sunt pinea cea vie(In. VI,51-52); Acesta este trupul Meu( Mt. XXVIII,26-28; Lc. XXII,19). Sf. Scriptur l numete Arhiereu pe Hristos dup rnduiala lui Melchisedec (Ps. CIX;Evrei VI,20). Preoia Lui este fr antecesori i fr succesori. Jertfa Mntuitorului mplinete jertfele V.T. care erau ndreptate spre Dumnezeu S-a fcut tuturor pricina de mntuire venic(Evrei V,9). Prin jetfa de pe cruce Hristos se pred Tatlui, dar nu nainte de a ucide pcatul omenirii. Cu omenirea curat de pcatul strmoesc, Iisus aduce satisfacie Tatlui dar ofer i omului puterea izbvirii din robia morii. n Hristos, arhiereul este una cu jertfa;El este cel ce se aduce i cel ce aduce. Arhieria sau jertfa lui Hristos aduce sau stabilete comuniunea lui Dumnezeu cu omul. El intr la Tatl n stare de jertf pentru a ne face nou intrarea sigur n mpria cereasc. Comuniunea este, deci, rezultatul jertfei. Ca om, El spal cu snge pcatul, dar ca Dumnezeu ridic firea uman de-a dreapta Tatlui ( Leoniu de Bizan). n trupul lui Hristos este i jertf, dar i locul unde slluiete toat slava i puterea dumnezeiasc. n sfrit, moartea Mntuitorului prin jertfa sfinit este

mijloc de biruire total n trupul Su a morii;Cu moartea pe moarte a clcat . Jertfa de pe cruce, ca act suprem al slujirii arhieresti, se actualizeaz nencetat n Sf. Euharistie. 3) DEMNITATEA MPRATEASC Mntuitorul nu S-a rezumat numai la a da nvturi i a se face exemplu al jertfei arhiereti. El, cu puterea divin conduce oamenii spre mpria lui Dumnezeu. Domnul Hristos recunoate n faa lui Pilat c e mprat. (In. XVIII,36-37). Puterea Lui se manifest prin actele Sale ca nvtor i Arhiereu, biruitor al morii. El nva Ca unul care are putere i nu ca nvtorii lor(Mt. VII,29). n profeii, El este mprat, eztor pe tronul lui David. Sf. Pavel l numete mpratul mprailor i Domnul Domnilor (I Tim. VI,15), calitate pe care nsui Domnul i-o descoper: Datu-mi-sa toat puterea n cer i pe pmnt(Mt. XVII,15). Mntuitorul i exercit puterea Sa mprteasc pe pmnt, dar aceasta este ridicata la scar maximei valori prin nvierea Sa. La sfritul veacurilor va veni ntru slav. Sf. Pavel spune:pentru aceea Dumnezeu l-a preanlat pe El i i-a dat Lui nume care este mai presus de orice nume (Filip II,9-11). Deci, prin cele trei slujiri ( profetic, arhiereasc, mprteasc), Mntuitorul se face mijlocitor ntre Dumnezeu i om i chiar ofer modelul ascultrii desvrite fa de Tatl, biruiete n trupul Su moartea i ridic umanitatea la starea ei mai nainte de cdere. Opera de mntuire este o lucrare de iubire manifestat prin comuniunea n cele tei direcii; Dumnezeu, Sine nsui i om de ctre Mntuitorul Iisus Hristos. 1) Prin chemarea profetic Mntuitorul lumineaz raiunea-prin nvtur; 2) Prin slujirea arhiereasc- sfinete sentimentul uman pervertit- prin jertfa dnd modelul de iubire; 3) Prin demnitatea mprteasc- ntrete voina slbit prin nvierea Sa.

Bibliografie SF. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, nchinarea i slujirea n Duh i n adevr . Tread. D. Stniloae, n P.S.B, 38, Bucureti, 1991 D. STNILOAE, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943.

RSCUMPARAREA I ASPECTELE EI
Rscumprarea este actul minunat prin care Mntuitorul ne-a ridicat din pcat, prin jertfa Sa de pe cruce, splndu-ne pcatele i readucndu-ne pe calea cea bun. Aceast rscumprare ncepe chiar din momentul ntruprii i continu prin via, patimi, moarte i nviere. Conform nvturii Sf. PriniBiserica Ortodox, vorbesc de trei aspecte ale actului rscumprrii. Biserica Romano-Catolic reduce aceste aspecte la acela de jertf. 1) ASPCTUL DE JERTF Pe de o parte, vedem din Sf. Scriptur c Fiul lui Dumnezeu ntrupat,dei nevinovat, se aduce jertf de bunvoie prin omenirea czut prin neascultare, oferind Tatlui satisfacie n locul acesteia. (Evrei IX,14):Sngele lui Hristos s-a adus jertf lui Dumnezeu fr prihan; (Evrei IX,24):El a intrat chiar n cer ca s se nfieze pentru noi naintea lui Dumnezeu. Pe de alt parte, vedem c Tatl L-a dat pe Fiul de bun voie i o pedeaps suportat de El n locul omenirii. Ptr. a nelege mai bine ce avea de fcut Mntuitorul ptr. noi vom face mai nti o analiz a pcatului. a) Omul cade n pcat prin neascultare. De aceea, Hristos ascult de Tatl, vine n lume i se face asculttor pn la moarte. De la Hristos, prin jertfa i ascultarea Sa, prin unirea tainic a se jertfi, a zdrobi pcatul i a se reface firea czut, dup modelul refacerii ei n Hristos, purificndu-o de afectele ei motenite din pcatul strmoesc. Prin pcat, ns, nu numai chipul lui Dumnezeu n om s-a alterat, ci ntreaga fptur nconjurtoare a suferit consecinele pcatului, aa cum rezult de la Rom, VIII, 20:Cci tim c toat fptura suspin i are dureri pn acum. Deci ntreaga fptur ateapt izbvirea. Astfel, Mntuitorul prin ascultare, reface att firea uman ct i fpturile nconjurtoare. ns ascultarea are loc concomitent cu refacerea firii. Ascultarea adus de Fiul este infint fa de cea

pe care ar fi oferit-o oricare dintre oameni. Ascultarea de Tatl trebuia s fie att de mare nct s acopere neascultarea oamenilor. Nici un om nu putea aduce aceast ascultare dect Hristos (Rom. V,19). Prin ascultare, care cuprinde n sine chenoza (Filipeni II,6-8), se ascunde preamrirea Tatlui pe pmnt (In. XVII,4). n ascultarea Mntuitorului, Dumnezeu i descoper mrirea, dar i iubirea Sa. Dar, ptr. c Hristos este i Dumnezeu adevrat, ascultarea Sa este infinit; Romano-Catolicii spun c aceasta era suprasuficient ptr. a acoperi neascultarea oamenilor. Ascultarea e suficient n procesul de mntuire deoarece Dumnenezeu nu e un despot ce asteapt rsplata infinit n raport cu greeala. Dac Iisus ar fi oferit la urma urmei numai un model de ascultare, aceasta n-ar fi mbuntit cu nimic soarta oamenilor; Firea ar fi rmas n continuare cu aplecrile ei spre pcat i spre ru. b) Plata pcatului este moartea (Rom. VI,23).Moartea este deci urmarea logic a pcatului. Ea este, de altfel i destinul firesc al fiecrei creaturi. Mntuitorul lund asupra sa pcatele oamenilor, trebuia s moar ptr. acetia , cci aa era drept. Prin neascultare s-a ntunecat n faa ochilor omului mrirea lui Dumnezeu; S-a interpus ceva ca o perdea de fum ntre Dumnezeu i om. Iar Mntuitorul evideniaz mrirea lui Dumnezeu prin ascultare i moarte; totodat, El apropie pe om de Dumnezeu, cci omul se deprtase, se ntoarse cu spatele la EL Dar misterul era tocmai revenirea prin moarte la via. Acest ciclu l-a suferit mai nti Hristos: cruce-jertf-durere-slav-cinstenviere-este drumul parcurs de Hristos, drum pe care-L face cu fiecare dintre noi prin unirea tainic. Sf. Maxim Mrturisitorul spune c toate cele create in dup crearea lor s parcurg acelai drum: cruce-mormnt-nviere; deci odihna tuturor n Dumnezeu; Moarte n afar de Dumnezeu este cdere n neant. Deci prin aspectul de jertf Domnul ia osnda pcatului; prin ascultare ofer Tatlui satisfacie n locul omenirii, sufer durerile crucii i restaureaz firea czut, copleindu-o n nviere. n Hristos s-a pedepsit suprasuficient pcatul oamenilor. Moartea a fost o oferire din iubire n locul altuia, dar i o pedeaps ptr, altul. Deci moartea Mantuitorului trebuie privit din dou unghiuri; Moartea Sa este dreapt ptr. c este plata pcatelor noastre luate de El asupra Sa, i pe de alt parte, moartea este nedreapt, ptr. c n El nu a fost nici un pcat. De aceea puterea morii nu-L putea ine, ci a biruit-o: Cu moartea pe moarte clcnd. Ar fi vorba de dou mori; moartea n Dumnezeu i moartea n afar de El. Mntuitorul a nvins moartea cu dreptate nu numai ptr. El, ci ptr. toi oamenii. 2) ASPECTUL ONTOLOGIC Prin jertfa de pe cruce Iisus a ridicat pe o nou treapt nsi firea Sa omeneasc i prin aceasta, prin unire tainic, a ridicat pe toi oamenii ce cred n El i parcurg cu El drumul spre mntuire prin moartea pcatului i nvierea prin Hristos. Deci dac ar fi s definim cu ali termeni aspectul de jertf al rscumprrii este oarecum o echivalare a jignirii aduse Lui Dumnezeu de ctre om prin cdere. Dar rscumprarea nu rmne numai la acest aspect, ci capt un aspect ontologic. Adic prin tot ceea ce a fcut Mntuitorul pentru noi El i-a ndumnezeit firea Sa uman i potenial ntreaga umanitate. Deci prin jertf firea omeneasc se

sacrific i se ridic din starea de stricciune la cea de nestricciune, din cea czut la cea de slav ( I Cor. XV, 42-44). Prin ascultare i jertf Mntuitorul a adus firea Sa omeneasc i potenial ntreaga omenire la ndumnezeire, la o umplere a ei de darurile duhovniceti pierdute prin cdere. Este mutaia care readuce fiina, prin Hristos, de la starea de cdere la cea de slav. Prin jertfa, din punct de vedere ontologic, se purific firea nu numai de urmrile pctoase, ci chiar i de afecte. De fapt, ascultarea i moartea Domnului reprezint prima faz a rscumprrii din punct de vedere ontologic; vom nelege c Iisus se purific de afecte i intr biruitor n starea de nviere. Firea omeneasc este curit n nsi adncul ei. La fel se va petrece cu firea noastr n legatura tainic cu Hristos n Dhul Sfnt. Prin moartea Domnului i nvierea Sa, El a druit firii neptimirea, nnoirea, harul cel mai presus de fire-ndumnezeirea. 3) ASPECTUL RECAPITULATIV Cele dou aspecte amintite ale rscumprrii au o direcie spre Dumnezeu oferindu-i ascultarea, jertf, i n consecin se petrece inclusiv o modificare structural n firea omeneasca. Dar rscumprarea are i o direcie spre oameni. Prin aceasta, Mntuitorul se aduce pentru noi jertf Tatlui, i ndumnezeiete pentru noi firea Sa uman; astfel, ne d dovada iubirii supreme fa de noi. Cu alte cuvinte, Mntuitorul S-a ntrupat, a ptimit i a nviat spre a ne oferi o pild de via i o dovad a iubirii. Dar prin aspectul ultimo sau recapitulativ, Hristos, n tot ceea ce face pentru noi, ne cuprinde virtual. Deci aceast recapitulare, acest drum fcut de Hristos cu fiecare dintre noi este posibil prin credina i adeziunea noastr la El. Jertfindu-ne n mod virtual, duhovnicete, noi toi am fost cuprini de El, am fost adui jertf Tatlui. Sf. Pavel spune astfel: i mpreun cu El ne-am sculat i mpreun cu El ne-am asezat ntru cele cereti n Hristos Iisus (Efeseni II,6). Despre cuprinderea noastr n Hristos, n actul jertfei i briuinei Sale asupra morii, vorbesc i cntrile noastre bisericeti:Pe mine omul m ndumnezeiete sau ieri m-am ngropat cu Tine, nviind Tu; rstignitu-m-am ieri mpreun cu Tine, nsui m preamrete Mntuitorule ntru mpria Ta. Mntuirea noastr personal nu este altceva dect o nsuire ( o continuare) a ceea ce am nceput cu Hristos virtual. n acest sens, Hristos a ptimit i cu faa spre oameni, nu numai ctre Dumnezeu, i firea Sa uman, prin patima i nvierea Mntuitorului, devine un vas comunicant al energiei dumnezeieti ptr. noi. Prin patima Sa ne-a scos obiectiv pe toi din blestem i ne-a ndumnezeit. Ptr. c precum n Adam toi mor, i n Hristos vor nvia (I Cor. XV,22). Dac prin Adam motenim virtual pcatul strmoesc, acesta transmindu-ni-se ca o predispoziie spre pcat, tot aa, n chip virtual, prin unirea tainic cu Hristos n jertfa Sa de pe cruce care permanent se actualizeaz la Sf. Euharistie, dobndim mntuirea. Hristos devine un Eu cntral, izbvitor prin iubire i chemator la iubire, Dar cum actualizm noi drumul svrit de Mntuitorul ptr. mntuirea noastr? Prin Sf. Taine. Astfel, prin Botez murim ptr. pcat i nviem ptr. Hristos; deci ni se terge pcatul strmoesc i celelalte pcate personale;ne ntrim i ne unim cu nsui Izvorul harului, Mntuitorul Iisus Hristos, Mielul cel jertfit prin Sf.

Euharistie. Deci prin afundarea i scoaterea din apa Botezului recapitulm mpreun cu Hristos cel jertfit etapele parcurse de El, ptr. c Hristos, aflat n chip de jertf nainte Tatlui, ne atrage spre jertfa Sa. De unde ne vine harul? Este energie divin necreat care ne vine din umanitatea nviat a Mntuitorului. tim c cele trei persoane ale Sf. Treimi una sunt ( In X,30), deci Sf. Duh odihnete nu numai peste firea divin a Mntuitorului, ci i peste firea Sa uman pe care o patreaz,o umple de har i astfel Sf. Duh, prin firea uman a Mntuitorului ndumnezeit, se revars asupra ntregii omeniri. Rscumprarea este deci harul adus de Hristos prin jertfa i nvierea Sa umanitii, prin mpcarea ei cu Dumnezeu, este moartea pcatului i nvierea spre viaa venic.

RSCUMPRAREA PRIVIT INTERCONFESIONAL Pn aici am expus nvtura Bisericii ortodoxe despre cele trei aspecte ale actului unic al rscumprrii, potrivit cruia, omenirea, prin ascultarea infinit i moartea Mntuitorului a dobndit o transformare interioar, jertfa de pe cruce tergndu-i pcatul strmoesc i purificndu-o de afectele umane. Deci Mntuitorul, prin ascultarea i moarte Sa, aduce nu numai un omagiu lui Dumnezeu; prin jertfa ndumnezeiete firea Sa uman i potenialul ntregii firi omeneti cuprins virtual n firea Sa. A adus pentru ntreaga omenire harul Sf. Duh, mntuirea obiectiv pe care omul individual trebuie s i-o mproprieze, adic s o aduc n sufletul su (mntuirea subiectiv). 1) Rscumprarea n teologia Romano-Catolic Se afl n strns legtur cu doctrina despre fiina pcatului strmoesc. Dup aceast doctrin, prin cderea n pcat, spun Ro.Cat., omul nu a pierdut dect acele daruri supraadugate pe care Dumnezeu i le druise nc de la creaie, natura Sa uman rmnnd intact; adic nu s-a tirbit cu nimic, ci a pierdut doar graia dumnezeiasc. Totodat, omul, prin pcat, a adus jignire lui Dumnezeu. De aceea, mntuirea nu urmrete o refacere a naturii umane, ci o restituire a graiei divine pierdute i o restabilire a relaiei de pace cu Dumnezeu. n modul acesta, dup doctrina R.C., mntuirea se reduce mai mult la restaurarea extern a omului n starea graiei, condiionat mai mult printr-un act juridic extern ndeplinit de Iisus Hristos. Deci, la catolici, Hristos nu trebuie s vin n oameni ptr. refacerea naturii lor, ci este suficient s le ntoarc doar graia dobndit de El prin jertf. Astfel, rscumprarea la catolici rmne doar la primul aspect , de jertf ntoars lui Dumnezeu cel ofensat de cderea primilor oameni. Deci vorbim n termeni juridici de aceast echivalare a ofensei adus prin pcat cu o satisfacie

substitutiv, oferit de Mntuitorul. Teoria satisfaciei substitutive a fost formulat pentru prima dat de Anselm de Canterbury. Ea a rmas pn astzi, cu unele uoare modificri fcute de Toma D Aquino i Vonaventura. Teoria satisfaciei a fost cuprins n tratatul Cur Deus Homo? i, n linii generale este urmtoarea: Dumnezeu era obligat fa de Sine s salveze pe oameni, deorece scopul creriii acestora era fericirea extern. El nu putea face aceasta dect cernd o satisfacie ptr. pcat. Cum omul nu putea oferi aceast satisfacie ptr. c avea n sine predispoziia ptr.pcat, nici chiar un nger, era necesar pentru ea ntruparea Fiului lui Dumnezeu. La rndul Su, Acesta nu putea da satisfacie dect cu moartea Sa. Prin jertfa Mntuitorului nu numai c a adus lui Dumnezeu o satisfacie supra-abundent, dar a ctigat i o infinitate de merite. Astfel, cu o parte din aceste merite, Mntuitorul a ters pcatele oamenilor, iar cealalt parte s-a depozitat n tezaurul sfnt al Bis. Romano-Catolice, din care se mprtete i credincioilor prin indulgene. Deci satisfacia adus de Hristos repar rul pcatului; meritele Lui ne redau bunurile pierdute de noi prin pcat. 2)Concepia protestant despre rscumparare Reformatorii, care au aprut ca o reacie la doctrina catolic, au cutat s nlture termenul de satisfacie. Ei vorbesc n rscumprare mai mult de ispire. Cunoatem c, dup concepia lor,omul, din pcat, a czut iremediabil. De aceea, prin rscumprare, Mntuitorul trbuie s refac din nou totul n om, ca i cum l-ar crea nc odat.Mntuitorul se aeaz sub mnia lui Dumnezeu care izbea n om, i nvinge puterile pcatului.Dar totul se petrece n Dumnezeu. Omul nu are nic un merit, deoarece nu poate participa, fiind czut fr nici o posibilitate de ridicare. Cel mult, el se bucur de roadele rscumprrii prin credin. Aceasta ns numai n urma alegerilor de ctre Dumnezeu (predestinarii lor). Deci concepia protestant a rscumprrii este teocentric. Ei confund mntuirea obiectiv cu cea subiectiv. Nici nu se poate vorbi la ei de mntuirea subiectiv, cci omul nu poate face nimic pentru mntuirea sa, fiind czut iremediabil.Hristos alege pe cel ce vrea s-l mntuiasc, fr ca acela s fac vreo fapt. Deci, n concluzie, dup teologia protestant totul se produce n Hristos, iar n mine ca om nu se produce nimic, nici o transformare. Vedem astfel c n teologia R. C., ct i n cea protestant nu se poate vorbi de acea dimensiune ontologic a rscumprrii, ca n ortodoxie.

Bibliografie D. STNILOAE, nvtura ortodox despre mntuire i concluziile ce rezult din ea, n Ortodoxia 2/1972 C-TIN GALERIU, Jertfa i Rscumprare, Ed. Harisma, Bucureti, 1991 N. CHITESCU, Rscumprarea n Sf. Scriptur i n scrierile Sf. Prini , Bucureti, 1938

ADEVERIREA MORII I NVIERII LUI HRISTOS

Dintre toate minunile svrite de Mntuitorul, cea mai strlucit i mai covritoare este nvierea Sa, despre care putem spune c este temeiul credinei noastre i garania nvierii noastre (Cor. XV,17). Ea este temelia cretinismului. Toi Sf. Ap., Sf. Prini i scriitorii bisericeti au vorbit despre nviere ca despre un fapt real i au aprat acest adevr cu viaa lor. Cel dinti Sinod Ecumenic (Niceea 325) a fixat ca dogm i acest adevr fundamental i a nviat a treia zi dup scripturi. Sf. Ap. s-au socotit dintru nceput martori ai nvierii Mntuitorului (Fapte 2;II,22-24). Cu toate acestea, cei ce vor s loveasc n cretinism au cutat ca mai nti s nege nvierea Mntuitorului prin negarea morii Lui. Astfel s-au ivit patru teorii: 1) Ipoteza morii aparente-susinut de Soinius i adepii si. Conform acestei ipoteze, Mntuuitorul nu ar fi murit, ci numai ar fi czut n lein, n aa numita stare cataleptic, asemntoare cu moartea clinic. Astfel, strpungerea coastei Mntuitorului de unde s-au scurs lichidul strns n jurul inimii,rcoarea mormntului i odihna de 40 de ore n el, au avut ca efect trezirea lui Iisus din coma n care intrase. Deci a fost doar un lein i nu poate fi vorba de nviere, ci de o revenire a lui Iisus, aa nct artrile din Evanghelie sunt adevrate. Ieira Lui din mormnt a fost facilitat de cutremurul produs, care a rsturnat piatra de la intrare; astfel, Mntuitorul ar fi mbrcat hainele gardianului i s-ar fi artat ucenicilor 40 de zile, dup care s-ar fi retras printe esenieni sau n Fenicia, unde ar fi fcut noi adepi. a) nainte de a fi cobort n mormnt de pe cruce- ca s se conving c a muritse obinuia ca fluierele picioarelor celui osndit s fie zdrobite; n cazul Mntuitorului, n-a mai fost nevoie, deoarece cei interesai au constatat c murise. Iar pentru o mai mare siguran, unul dintre ostai i-a strpuns coasta

cu sulia, iar din pieptul Mntuitorului a curs snge i ap-dovada morii. Mergnd la Pilat, ostasul a anunat c Iisus murise. b) Este imposibil ca un om frnt de oboseal, istovit de torturi, ngropat i prsit ntr-un mormnt nchis, la a crui gur s-a pus o piatr uria, s-i poat reveni, s rstoarne piatra epuizat fiind i s fac din nou acele lungi cltorii despre care vorbesc Sf. Evangheliti. c) Giulgiurile unse cu cei 10 litri de smirn i aloe , care erau ca un clei, strngeau prin ntrire, ca o carapace, trupul cruia nu-i permiteau micarea i nici respiraia ; chiar dac ar fi fost ntr-o stare de letargie, s-ar fi sufocat. Apoi calcarul mormntului absorbea apa din trup , deci l deshidrata, i ar fi murit oricum. d) Evreii nu ngropau pe nimeni niciodat viu; or, tim c Iosif cel din Arimateea i Nicodim, dup ce s-au convins c Iisus murise, au cerut de la Pilat trupul ca s-l ngroape. Dac Iisus nu ar fi murit, nu s-ar fi permis acest lucru. Apoi, fariseii erau destul de interesai s aib grania morii Lui. Ei nu s-au ndoit nici o clip c Hristos a murit; singura lor grij era s nu i se fure trupul din mormnt; de aceea au i cerut garda puternic. Dup nviere, fariseii nu sau gndit c Mntuitorul nu ar fi murit cu adevrat, ci, ca s se nlture adevrul nvierii, au dat bani soldailor, s spun c Mntuitorul a fost furat de ucenici noaptea. n fine, o moarte aparent nu ar fi avut efect asupra apostolilor i nu le-ar fi trezit entuziasmul misionar. Apoi, Mntuitorul, dac i-ar fi revenit din aa zis moarte aparent, ar fi fcut cunoscut acest fapt ucenicilor Si i nu i-ar fi lsat prad erorii c a nviat, tiind c Mntuitorul ntotdeauna le-a vorbit despre adevr i i-a ndrumat numai spre bine. Deci, ucenicii au fost martori ai nvierii. 2) Ipoteza nelciunii , este cea mai veche, susinut chiar de arhireii care au dat bani soldaillor ca s mrturiseasc c trupul Domnului a fost furat pe cnd dormeau. Aceasta nu este valabil. a) n timpul rstignirii, ucenicii i-au dovedit slbiciunea, prsindu-L pe Mntuitorul, stnd ascuni de frica iudeilor n foior. E greu de presupus c un trup mort le-ar fi insiprat att curaj i entuziasm pentru a nfrunta attea pericole, inclusiv moartea. Apostolii nu i-ar fi riscat viaa pentru un trup mort, cci nu ar fi avut ce face cu el. b) Dac Apostolii l-ar fi furat n grab fr s dea prea mare importan giulgiurilor, despre care tim c erau nfurate ntr-un loc aparte, ar fi fcut probabil acest lucru n prima noapte, cnd paza era mai bun. c) O ncletare cu soldaii romani ar fi dat mai puini sori de izbnda ucenicilor, deprini mai mult cu pescuitul dect cu armele. Soldatul roman ns nu a prsit ghereta n care sttea, ceea ce ne demonstreaz pe de o parte disciplina sever a armatei romane, iar pe de alta parte contiinciozitatea cu care soldaii si fceau datoria. Aceasta i ptr. c, n cazul n care svrea o abatere, era pedepsit cu moartea prin decapitare. d) Dac soldatii romani dormeau, de unde tiau c ucenicii au furat trupul lui Iisus i nu altcineva?

e) Dac trupul a fost furat de altcineva, iar vina a fost dat pe ucenici, sau chiar dac a fost furat de acestia, atunci de ce nu au fost pedepsiti att ucenicii ct i soldaii care trebuiau s mpiedice acest lucru? f) De ce nu s-a luat nici o msur mpotriva ucenicilor, ca presupusi autori ai acestei fapte; de ce nu li se imput acest lucru? Din cuvntul lui Gamaliel (Fapte V,38-39) reiese c membrii sinedriului erau convini de faptul nvierii, c a avut loc, ns nu vroiau s-l recunoasc. Apoi, dac trupul ar fi fost luat din mormnt de sinedriti, acetia nu ar fi ezitat s-L arate mulimii atunci cnd Apostolii propovduiau nvierea. g) Dac trupul Domnului a fost luat de Iosif i dus n Arimateea, acest lucru ar fi fost tiut de cercul Apostolilor i acetia nu i-ar mai fi pus viaa n primejdie ptr. ideea c Iisus a nviat, att timp ct ei l tiau mort. Dar s presupunem totui c ucenicii l-au furat; ce faceau ei cu trupul lui Hristos? Moartea acestuia le zdruncinase credina n dumnezeire. Un trup mort, cu att mai mult nu le-o putea reda. 3) Ipoteza viziunii, susinut de raionalitii germani i francezi: Strauss, Renan, Holstein etc. Acetia susin c dorina adepilor lui Hristos de a-L vedea era att de mare, nct li se prea c l vd. Aadar, cele legate de nvierea Domnului nu sunt dect halucinaiile unora dintre ucenici i mai ales ale femeilor mironosie, care erau mai predispuse sentimental spre vedenii. Aeast nseamn c toi ucenicii care susineau nvierea erau psihopai, iar nvierea n-ar fi dect o iluzie nevrotic. Numai c aceast concluzie fals este infirmat de fapte. a) Pierznd orice speran de a-L mai vedea , Apostolii plngeau i se tnguiau. Dovada este faptul c mironosiele vestesc nvierea lui Hristos, ei considerau cuvintele lor a fi basme i nu credeau. b) La artarea din ziua nvierii, ucenicilor li se pare c vd un duh; atitudinea lui Toma este i mai sugestiv n legatur cu lipsa speranei Apostolilor de a L mai vedea pe Iisus viu. Nici femeile mironosie nu erau stpnite de ideea nvierii. Maria Magdalena a alergat la Apostoli i le-a spus:au luat pe Domnul i nu tiu unde L-au pus. c) Artarea lui Iisus ctre Pavel-iudeu fanatic pentru tradiia strbunilor. El nu putea renuna uor la convingerile sale ( avea scrisori de mputernicire pentru prigonirea cretinilor) i s moar pentru noua convingere c Iisus a nviat. Dac Pavel ar fi avut o viziune, aceasta nu putea ine toat viaa; el i-ar fi putut reveni din oc. Dar acest lucru nu s-a ntmplat. De necrezut c ucenicii nspimntai n urma rstignirii s aib att curaj nct s-i dea viaa pentru o amgire; cum putea s-i dea viaa pentru o nelciune? Deci s-au convins de realitatea nvierii Mntuitorului. Apoi Mntuitorul s-a artat de 12 ori dup nviere, printre care i la 500 de frai, unii dintre acetia trind i dup aceasta; acetia puteau da oricnd mrturie. 4) Ipoteza mistificrii cuvintelor Mntuitorului-formulat de adepii colii mitologice n frunte cu H. Bultmann. Conform acestei teorii, foarte puine fapte consemnate n Sf. Scriptur au rmas neatinse de evlavia cretin, i deci Biblia este plin de legende i mituri. Aadar, despre viaa lui Iisus n-am ti nimic sigur, ptr. c mesajul Su a fost expus mistic de ctre Evangheliti, sub influena literaturii apocaliptice iudaice i a mitului gnostic al mntuirii. Pentru a rmne

adevrul pur trebuie o demitologizare a evangheliilor (o dezmintire). Mntuitorul ar fi vorbit poporului despre o renatere, despre o renviere spiritual dac vor urma poruncile lui Dumnezeu. Ucenicii erau pescari i nu sau putut ridica cu mintea la aceste lucruri i din aceast nviere spiritual au fcut un fapt real, pe care l-au propovduit. Bultmann ns exagereaz rolul comunitii cretine primare n elaborarea evangheliilor; tim c Matei i Ioan au fost ucenicii Domnului, iar Marcu i Luca ucenici ai Ap. Petru i Pavel, aa c cele relatate de ei provin de la martori direci, oculari ai celor ntmplate. Mrturiile lor sunt mrturii istorice. Dac am accepta teoria lui Bultmann, ar fi de neneles cum, Ap., nite oameni simpli, dar realiti, constatnd moartea lui Iisus au putut inventa istoria nvierii i dup aceasta s-i pun viaa n pericol ptr. nscocirea lor. Apoi mai tim c Sf. Scriptur este cartea inspirat, care nu contrazice alte scrieri. Dou elemente probeaz realitatea nvierii: Ap. i rspndirea victorioas a cretinismului. a) n timpul ct a fost judecat Mntuitorul, Ap. L-au prsit i s-au ascuns de frica iudeilor. Petru, care dduse dovad de curaj pn atunci, s-a lepdat de El. La rstignire n-a aprut dect Ioan adus de durerile Maicii Domnului; mai mult, Mntuitorul este complet prsit, nct ngroparea Lui o fac strinii Iosif i Nicodim. Femeile mironosie descoper ucenicilor nvierea, iar acetia primesc vestea cu nencredere. Fapt sigur este c Petru i Ioan vin spre mormnt mai mult nfricoai i nspimntai dect convini de actul nvierii. Ap. Mai nti au vzut piatra rsturnat i giulgiurile singure zcnd. Apoi, dup artarea Domnului prin uile nchuiate declar convini lui Toma:Am vzut pe Domnul. b) Cretinismul a cucerit lumea. Victoria sa este unic n istoria lumii. El a cucerit imperiul Roman fr violen, prin fora convingerii luntrice. Cretinismul a fost cu totul contrar religiei de stat a imperiului, i totui a biruit chiar nluntrul lui. Victoria nu poate fi pus dect pe seama originii i puterii dumnezeiesti a acestei religii. Unii au ncercat s explice pe alte ci rspndirea triumfal a cretinismului, limba elin, unitatea politic i circulaia rapid. Comunitile evreieti din imperiul roman au rspndit ideile universalismului. Cultele orientale, care erau acceptate la Roma, au fost un fel de precursoare ale religiei cretine. Toate aceste condiii nu puteau favoriza ntrutotul cretinismul, ci o alt religie. Cretinismul a condamnat cu toat strnicia, bogia, decadena moral a claselor conductoare, mizeria i nedreptatea social. El s-a asociat cu durerea celor sraci, a fost aprtorul i educatorul lor. Cretinismul a cucerit Roma, Constantinopolul, Alexandria, Antiohia- ceti ale culturii filosofice i ale puterii. De fapt, Hristos a cucerit ntreaga lume cu puterea Sa dumnezeiasc.

Bibliografie SF. IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. Scriptura, Bucureti, 1993

D. STNILOAE, Chipul; nemuritor al lui Dumnezeu, Craiova, 1987.

NLAREA LA CER
La 40 de zile dup nviere, Mntuitorul Iisus Hristos S-a nlat la ceruri. Aceast cifr ne duce cu gndul la mplinirea unei perioade, de ex.: 40 de zile a postit Ilie, 40 de zile a postit i Moise pentru a primi Tablele Legii, Mntuitorul nsui a postit 40 de zile. Aceast cifr simbolizeaz plinirea unei perioade de pregtire. n cele 40 de zile de dup nviere, Mntuitorul S-a artat de mai multe ori: S-a artat Ap. Cu i fr Ap. Toma, S-a artat lui Luca i lui Cleopa, 500 de ucenici L-au vzut nviat. Ne intrebm de ce a ntrziat 40 de zile ntre ucenicii Si? Nu S-a nlat imediat la cer pentru a-i convinge de realitatea nvierii Sale, s neleag acest eveniment extraordinar, care devine piatr de temelie a cretinismului. Hristos, de asemenea a recapitulat n cele 40 de zile nvtura Sa pe care a lsat-o ucenicilor, n lumina nvierii. nvierea a fost o arvun a credinei n venicie. Dovada suprem a dumnezeirii Mntuitorului este nvierea din mori, i n lumina acestui fapt, cuvintele Lui sunt ale Lui Dumnezeu. Hristos le-a spus Apostolilor:Mergnd, nvai toate neamurile, lsndu-le aceste cuvinte ca testament al Su, i trimite la propovduire:botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sf. Duh-botezul n numele Sf. Treimi, care nseamn moartea i nvierea lui Hristos.nvndu-i s pzeasc toate cte vam poruncit vou crora vei ierta pcatele, vor fi iertate i crora le vei ine, inute vor fi.nvierea este ultima treapt a activitii rscumprtoare i cea mai fireasc n logica aspectului ontologic al acestei activiti. De ce Mntuitorul Iisus Hristos a trebuit s se nale la ceruri de fa cu ucenicii Lui? Dac ar fi disprut fr s-i anune, le-ar fi cltinat credina i puteau s cread c cineva l-a omorat i i-a ascuns trupul. Dac ar fi disprut n timp ce i binecuvinta,

volatilizndu-se, s-ar fi cltinat adevrul credinei n nvierea Lui Hristos cu trupul, pentru c Ap. ar fi putut s cread c au vzut doar o fantom. A ales nlarea pentru a nu zdruncina credina Apostolilor, pentru a-i face s rmn Fermi n credina lor. Abia dup nlare, Hristos ridic firea omeneasc ndumnezeit pn la cer, stnd de-a dreapta Lui Dumnezeu n snul Sf. Treimi. Abia n momentul n care Hristos se nal la cer cu trupul, este oferit jertfa cea cu bun mireasm, reprezentnd i nlarea suprem a firii omeneti. Aspectul ontologic al rscumprrii ncepe la nterea lui Hristos i culmineaz cu nlarea la cer; El ridic firea omeneasc pana la tronul slavei Lui Dumnezeu, la Sf. Treime. Aceast nlare nu a nsemnat o desprire a Lui Hristos de noi. Mntuitorul s-a nlat la cer pentru a rmne de fapt pururea alturi de noi. Prezena lui Hristos n Sf. Liturghie i n Sf. Euharistie este posibil tocmai prin aceast nlare a Sa la ceruri.

Bibliografie D. STNILOAE, Teologie Dogmatic Ortodox, vol II, Edit. Institutul Biblic, Bucureti,1978 SF. IOAN HRISOSTOM, Cuvntari la praznice mprteti, trad. D. Fecioru, Edit. Institutul Biblic, Bucureti 2007.

DUMNEZEU SFINITORUL;CINZECIMEA
Biserica a fost ntemeiat n chip nevzut mai nti, prin jertfa Mntuitorului pe cruce. Dar ea a fost format n acelai timp din mdulare care, laolalt, alctuiesc Trupul ei tainic.Cel ce face posibil aceast unitate ntre Hristos , Cap al Trupului i credincioi n parte, ca mdulare, este Sf. Duh. De fapt, numai aa putem vorbi de apariia n timp a comunitii vzute, Biserica, adic prin evidena Sf. Duh, a treia persoan a Sf. Treimi, la Cinzecime. Prin pogorrea Sa, Sf. Duh d existen real Bisericii. El mplinete ceea ce a nceput Hristos prin-jertfa. De la Cinzecime, Sf. Duh rmne nencetat n Biseric. Rmne permanent prin lucrarea Sa, care nu este alta dect a harului promis de Mntuitorul ucenicilor Si mai nainte de patim. Prin Sf. Duh trimis de Fiul, dup ce omenirea a fost pregtit, curge puterea dumnezeiasc asupra comunitii, putere de via fctoare pe care o numim har. Odat cu pogorrea sub form vzut a Duhului peste ucenici, ncepe procesul mntuirii subiective, cnd fiecare credincios, n comunitatea de iubire, legat de puterea harului, lucreaz pentru mntuirea sa. Fiul era din eternitate cu Duhul, odihnit peste el. ndumnezeirea firii Sale umane nu este altceva dect prezena Duhului, prezen care odihnete peste umanitatea lui Hristos i apoi peste credincioi. Duhul Sfnt, a treia persoan a Sf. Treimi, este ungera mprteasc odihnindu-se peste Hristos, i n chip tainic peste toi cretinii chemati s moteneasc mpria cerurilor. Am spus c lucrarea Duhului n lume, prin Biseric, se numete Har. HARUL-este energia necreat, dumnezeiasc, ce izvorste din fiina divin, comun celor trei persoane ale Sf. Treimi,dar proprie celei de-a treia. Ca energie sfinitoare, Harul ne umple de putere dumnezeiasc, ne sfinete, el se mai

numete Duhul Sfnt n noi , puterea lui Dumnezeu n noi care ne ajut s ne ridicm la Dumnezeu. Harul l primim ns numai n comuniune cu Hristos, prin umanitatea nviat i nlat a Acestuia. De aceea, vom zice c Harul sau Duhul se cheam al lui Hristos, al lucrrii lui Hristos, lucrare nceput prin ntrupare, patima i nvierea, continuat de Duhul prin Cinzecime, prin ploaia de har din Sf. Treime n Biserica. Sf Ioan Damaschinul spune:Fiul e chipul Tatlui, iar Duhul e chipul Fiului. Sf. Simeon Noul Teolog spune mai lmurit:Dac Fiul este ua care duce la cel ce este n cas (Tatl), Sf Duh este cheia care ne deschide ua. Persoanele Sf. Treiminu se afirm prin Ele nsele, separate, ci dau mrturie una despre alta. De ce? Ptr. c Sf. Treime este treime de Persoane legate prin iubire. Iubirea, precum bine tim, nu se poate manifesta dect acolo unde este nelegere desvrit i unde sunt mai multe persoane ( cel puin 2). Harul Sf. Duh nu este un Tude dialog cu Fiul( nu este att de evident ca Fiul n persoan), ci este mai mult imboldul i puterea, suflarea ce-mi d posibilitatea (fora) unirii i nelegerii lui Hristos i a semenului. El este cel ce strig n inimile noastre AVVA Printe(Fap. IV,6).Sf Duh a cobort misterios sub forma vzut la Cinzecime, iar acest lucru este altceva dect purcederea din veci din snul Tatlui. Dac purcederea ar fi aceiai cu Cinzecimea, Duhul ne-ar comunica nsi Fiina Sf. Treimi, lucru imposibil. El ne mprtete energia divin necreat, putere din puterea lui Dumnezeu, dar nu pe Dumnezeu, n ceea ce este El n fiina Sa de neptruns. De aceea a spus Mntuitorul:El m va slvi pe Mine, pentru c El va lua din ceea ce este adic mprtirea real de putere din partea lui Hristos cel nviat prin Duhul, cci:nimeni nu-l cunate pe Hristos Domnul fr numai n Duhul. Duhul Sfnt nu este cu nimic mai prejos dect Fiul, dup cum Fiul nu este nicidecum mai mic dect Tatl i dect Duhul. Lucrarea este comun tuturor celor trei Prsoane. n Biseric, Tatl voiete, Fiul vine i ne pregtete, iar Duhul desvrete lucrarea propriu-zis prin har;ne ofer putere, dar rmne permanent n snul Sf. Treimi. Harul este unul singur , dar el se face evident n viaa Bisericii prin ceea ce numim daruri ale Sf. Duh. Darurile desvresc pe om; ele reprezint forma exterioar a harului, ntrirea aptitudinilor noastre naturale, nflorirea sau rodirea propriu-zis a harului n inima credincioilor. Astfel putem vorbi de cele 7 daruri ale Sf. Duh de la Isaia XI, 1-2:i se va odihni peste Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, Duhul sfatului i al triei, Duhul cunoaterii i al bunei credine. Deci Harul (primit prin Sf Taine) i darurile constituie bogia dumnezeirii, care se pogoar peste noi. El se d credincioilor n comunitatea global, Biserica, n urma rscumprrii prin Domnul Hristos si a acceptrii din partea celui ce-l doretecredinciosul-n virtutea voii sale libere. De aceea, cum spune Sf. Vasile, harul Sf. Duh se face prezent peste Ap. La Cinzecime, dar i peste fiecare credincios n parte, cci toi, ca la 3000, au cerut s fie botezai s se uneasc cu Hristos n Duhul Sfnt.

Bibliografie SF. AMBROZIE, Despre Duhul Sfnt, trad. de V. Raduca, Editura Anastasia, Bucureti, 1997. D. STNILOAE, Sfntul Duh n Revelaie i n Biseric, n Ortodoxia, 2/1974

PROBLEMA HARULUI PROTESTANI

LA

CATOLICI

n cele de mai sus am vzut c nvtura cretin ortodox referitoare la har este aceea c harul este energia necreat dumnezeiasc reversat de duhul Sfnt peste noi prin umanitatea nviat i nlat la ceruri a Mntuitorului Iisus Hristos. Hraul e primit de credincioi prin Sf. Tainele n trupul tainic care este Biserica. Tainele i au i ele rdcina tot n unitatea nviat i nlat a lui Hristos. Deplintatea harului (ploaia de har) s-a dat la Cinzecime ptr. totdeauna. El rodete n inimile credincioilor prin daruririle Sf. Duh, care nu sunt altceva dect o ntrire a aptitudinilor naturale. Dar ndreptarea omului nu o aduc exclusiv darurile; aceasta arat clar c, credinciosul care le posed se afl pe calea cea bun a mntuirii. Deci harul este cel care lucreaza n noi spre mntuire. DOCTRINA ROMANO-CATOLIC Dei R.C. vorbesc foarte frumos despre har, totui n realitate ei l consider o putere creat. Pe de o parte consider graia un mijloc prin care omul particip la natura divin, se unete cu Dumnezeu, se nduhovnicete, devine fiu al lui Dumnezeu. Pe de alta parte, doctrina R.C. interpune ntre noi i Dumnezeu realitatea creat a graiei. Tanquerey spune:Graia este o calitate supranatural inerent sufletului, artnd c Dumnezeu este cel ce vine s locuiasc n suflet i rmne acolo, dar nu cu o prezen natural, ci cu o prezen special. Tot acest teolog spune c dogmatitii disting n graie un element finit i altul infinit.

1) Elementul infinit este nsui Dumnezeu, care vine n suflet, rmnnd acolo i infuzndu-ne o via nou. 2) Elementul finit este graia nsi care este o calitate sau un accident de ordine divin. Mai prcis, doctrina R.C. distinge n afar de graia creat, pe cea necreat, care este nsui Sf. Duh. Graia lui Iisus ca om- spun ei- nu decurge din divinitatea Lui, ci este creat de divinitatea Lui i dat oamenilor. La ortodoci putem face analogie cu soarele i raza (izvorul harului-Hristos i Harul care se transmite credincioilor) nct, precum raza pornete din soare i ajunge pe pmnt, fr a se despri de aceasta rmnnd venic unit cu el, tot aa i Harul pornete din umanitatea nviat i nlat a Mntuitorului, se revars asupra credincioilor, dar, ptr. c este o energie divina necreat, rmne unit cu Fiina divin, cu Izvorul Harului. La R.C., datorit faptului c Harul sau graia este creat, acea legtur dintre om i Dumnezeu este rupt. Duhul Sfnt rmne transcendent omului. CONCEPIA PROTESTANT Se deosebete att de ortodoci ct i de catolici. Ei spun c prezena harului n om este de fapt prezena lui Dumnezeu, prin aceasta deosebindu-se de catolici. De ortodoci se deosebesc prin aceea c nu fac distincie ntre Fiina lui Dumnezeu i energia Lui. Harul este revrsarea Sf. Duh nsui- spune Karl Barth. Protestanii vorbesc mai puin de har i mai mult de Duh Sfant, ptr. c ei confund harul cu Sf. Duh. Sf. Duh este Dumnezeu n noi ca autor i ca Fiin a vieii celei noi ce se deschide n credin. Aadar, fac precizarea c n noi nu vine o putere dumnezeiasc, ci nsui Sf. Duh. Dac la R.C. Duhul rmnea transcendent, la prot., Duhul rmne immanent; aceatsa ptr. c ei confund pe Sf. Duh ca fiin transcendent cu harul, ca lucrare revrsat n lume; pe Duhul purceztor din Tatl cu Duhul trimis n lume de Fiul. Deci, dup ei, harul este chiar revrsarea Sf. Duh peste noi; ptrunderea Lui n fiina omeneasc. i cu toate acestea, el nu reueste s ne transforme.

Bibliografie N. CHIESCU, Natura Sfntului Har, n revista Biserica Ortodox Romn, nr 10-12.1943 D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol II,Bucureti, 1978

RAPORTUL DINTRE NATUR I HAR

Principii comune celor dou confesiuni( B.O i B. R.C.): 1) Harul este absolut necesar pentru mntuire i aceasta nu numai ptr. a se face nceputul mntuirii, ci i pe tot parcursul drumului spre desvrirea noastr. Din textele de la Ioan III, 5; XV,4-reiese c harul Sf. Duh face nceputul mntuirii noastre odat cu primirea botezului (De nu se va nate cineva) i c el trebuie s se slluiasc permanent n inimile noastre pn la atingerea intei finale-desvrirea. Se combate astfel teoria lui Pelagiu, care susinea c harul este numai relativ necesar ptr. mntuire. 2) Harul se d n mod gratuit, nu n schimbul unor merite, ptr. c Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasca i la cunotina adevrului s vin. (I Tim. II,4)-C harul este un dar de la Dumnezeu, ne spune Sf. Pavel la Rom. III,24;ndreptndu-se n dar cu Harul Lui, prin rscumprarea cea ntru Hristos Iisus. 3) Harul este general; se d tuturor, dar nu foreaz pe nimeni s colaboreze cu el.(apoc. III,20;Mt. XIX, 21;XXIII,37). Deci totul depinde de voia liber a omului.

RAPORTUL DINTRE HAR I LIBERTATEA OMULUI

Ptr. a nelege ct mai bine aceast problem, trebuie s ne gndim la doctrina despre starea primordial.

NVATURA ORTODOXA Omul a fost creat dup chipul Su, deifor (purttor de har), de Dumnezeu. Sufletul era fcut din fire capabil s comunice cu Creatorul su prin minte, dup cum prin simuri poate comunica cu lumea material. Harul divin, care se afl n el, i confer libertate, fr a-l fora n vreun fel. Harul l-ar fi ajutat pe om n drumul su spre desvrire dac acesta ar fi dorit-o. ns omul avea voie liber; era liber s colaboreze cu harul sau nu. Prin cdere, Adam este deposedat de har, iar chipul lui Dumnezeu din el s-a alterat-pierderea harului a implicat totodat pierderea libertii. De abia prin rscumprarea adus de Mntuitorulsau mntuirea obiectiv-omului i s-a redat harul i s-a refcut chipul lui Dumnezeu din el. Omul rscumprat este readus la poziia lui Adam, la acea stare de perfeciune relativ , de pe aceast poziie firea uman restabilit pornete n continuare n mod liber pe drum spre desvrire. Dar care este contribuia harului i cea a omului n procesul mntuirii subiective, nu se tie. nceputul mntuirii l face harul , prin redobndirea acestuia omul ctig libertatea pierdut, i acum el, din nou este liber s conlucreze sau nu cu el. Sf. Maxim Mrturisitorul spune:Omul are dou aripi; harul i libertatea. Deci harul face nceputul mntuirii noastre ca o restabilire ontologic, iar, n continuare, procesul apare ca un efort personal, dei harul e n el; ntre natur i har nu e o lupt ( o tendin de dominare a uneia de ctre cealalt), ci ambele convieuiesc nestingherite. Harul divin vine i rmne n noi. Procesul pe calea desvririi apare de acum ca un merit al omului. Dar care este limita puterilor omeneti ale omului i a harului? Aceasta este una dintre problemele cele mai dificile i nc discutabile, fiind numitnodus inextricabillis totius teologia. Sf. Prini spun c harul rmne n om ca un sftuitor, determinndu-l sau oprindu-l de la svrirea unor fapte, care cer dup sine rsplata. Cu toate acestea, el nu influeneaz voina omului, acesta svrind fapta n mod deliberat, hotrrea fiindu-i liber. Deci nici omul nu se poate mntui fr har, nici harul singur nu-l poate mntui pe om. Dac ns numai unii oameni se mntuiesc, acest lucru se datoreaz faptului c omul poate primi sau refuza conlucrarea cu harul. Dumnezeu, n pretiina Sa, cunoate din veci pe cei ce vor primi harul i pe cei care nu-l vor primi. Deci se poate vorbi aici de o predestinaie relativ. nvtura calvin conform creia unii sunt predestinai spre fericire iar alii spre osnd, cci harul lucreaz n chip irezistibil n cei predestinai fr colaborare cu voia liber, este nefondat. DEOSEBIRI NTRE ORTODOXIE I Bis. Rom. Cat. Deosebirile se refer la modul cum se produce legtura dintre har i libertatea omului. Problema este: dac harul determin libertatea noastr i conlucrm cu el, cum mai suntem noi atiunci liberi? Iar dac ne hotrm n mod absolut liber s conlucrm cu el, atunci ce parte mai are harul la ndreptarea i restabilirea noastr? Acesta este nodul nedezlegat al ntregii teologii. Bis. Ro. Cat. s-a frmntat mult, prin teologii ei, s rezolve aceast problem, dar afar a ajunge la un accord comun. Astfel, la ei se disting dou graii; excitant ( sau suficient) i eficace ( ajuttoare).

Graia excitant este general, se d tuturor oamenilor. Este acea graie care bate la ua sufletului noastru (apoc. III,20), care ns nu foreaz un rspuns din partea omului. Loviturile ei sunt auzite de suflet care are libertatea s deschid sau nu. Dac acesta deschide, locul graiei excitante este luat de graia ajuttoare sau eficace, care l ajut s svreasc fapte bune i s reziste la ispite. Graia excitant se mai numete i aparent pentru c Dumnezeu lucreaz n om, i suficient pentru c ajunge s ne fac s lucrm n mod supranatural. Graia ajuttoare se mai numete i cooperant, pt. c Dumnezeu lucreaz n noi cu colaborarea noastr sau concomitent, ptr. c Dumnezeu ne nsoete la svrirea faptelor; sau subsequenta, sau eficace, ptr. c omul, conlucrnd cu ea, triumf asupra greutilor. Distincia aceasta ntre graia suficient i cea eficace st la baza tuturor ncercrilor catolice de a rezolva problema raportului ntre graie i libertatea omului. Graia suficient, spun ei, se d tuturor, drepilor, ptr. a rmne drepi, pctoilor pentru a se ndrepta, necredincioilor, ptr. a se putea apropia de Dumnezeu; ns dac va deveni eficace doar ptr.unii, aceasta se datorete oamenilor. Teologia ro-cat a construit o serie de teorii ncercnd s explice raportul dintre har i natura uman: 1) Tomismul- Dumnezeu cunoate toate din veci n fiin, deci i actele noastre cum le-ar cunoate altfel, dac nu n calitate de cauz prim a lor i de voin care le mic? Omul contribuie la mntuirea lui, dar n calitate de cauz secund. Toma D Aquino se ridic contra teoriei semipelagiene a celor dou activiti conjugate. Graia suficient difer intrinsec de graia eficace. Prima ne d numai puterea de a lucra,a doua ne face s lucrm efectiv, ne mic la aciune. De aceea i lucrarea celei din urm se numete promoiune fizic. Ea const nu numai ntr-o influen moral a lui Dumnezeu asupra oamenilor, ci i ntr-o veritabil impulsiune fizic numit promoiune, care premerge aciunii noastre. Astfel, aciunea noastr devine aciunea lui Dumnezeu, tomitii reducnd la minimum aciunea uman. Aceast lucrare a graiei care silete libertatea omului s treac la aciune (premoiune fizic) se poate asemna cu un exerciiu: ex- un nvtor care nva un elev s scrie, inndu-i mna. Prin aceasta el nu anuleaz voia liber, cci i el vrea s scrie, dar nu poate. Deci nvtorul l mpinge fizicete s voiasc ceea ce voiete el. Tomismul face din noi simple instrumente pe care le dirijeaz Dumnezeu, pentru c El mic libertatea noastr. Augustinienii ndulcesc puin tomismul, nlocunid premoiunea fizic, cu premoiunea moral, prin care Dumnezeu ne incit spre bine, n loc s-l fac El pentru noi. Tomismul accentueaz aciunea graiei n defavoarea libertii. 2) Molinismul- atribuie un rol important libertii umane (aici harul ader la libertate). Este iniiat de spaniolul Miguel de Molina. Fa de teoria tomist, el vrea s apere libertatea omului. De aceea, molinismul propune n locul graiei tomiste care se impune, o graie care se propune, se ofer. Molinismul susine deci c, n faa graiei care i se ofer, libertatea omului se pstreaz ntr-o stare de neutralitate. 3) Congruismul- (molinismul moderat). Este teoretizat de Francisco de Suarez care, la nceput, a fost molinist; el ncearc o mpcare ntre teoriile anterioare,

spunnd c voina omului consimte, este simultan sau coincide cu graia. E o graie care se poate adapta strilor individuale. Astfel se face o potrivire harnatur, i nici libertatea nu mai e micat de har, nici harul nu acioneaz conform voinei, ci ambele sunt ntr-o potrivire complet. PROTESTANII Dac Ro.-Cat. fac o distincie ntre natur i har i consider c e posibil o perfect funcionare a naturii fr har, protestanii fac o distincie att de mare, nct nu se mai poate stabili nici o lucrare ntre har i om. Dintr-un anume punct de vedere, protestanii sunt mai aproape de ortodoci dect catolicii, natura omului dup pcat nemaifiind rotunjit n bine, ci o natur tirbit. Dar e aa de tirbit, nct nu mai poate reveni la o conlucrare cu harul; nu se mai poate ridica din aceast stare, ca la ortodoci. Dup luterani, pcatul a ditrus total chipul lui Dumnezeu n om. Capacitatea omului de a ntreine relaia cu Dumnezeu, de a colabora cu El, a fost distrus i omul s-a ntors cu spatele la Dumnezeu. Cderea a fost dezastruoas. Omul nu este un infirm, ci un cadavru. Viaa sa este iremediabil pierdut, chiar la creatura rscumprat. Omul se comport cu totul pasiv n mna meterului; un butean, un bolovan etc. coala lui Melanchton a cutat s tempereze aceast nvtur dup moartea lui Luther. Dac numai Dumnezeu lucreaz la mntuirea omului, nseamn c omul de la sine nu poate face nimic pentru mntuirea sa. Dar dac unii pier iar alii se mntuiesc, aceasta se datoreaz exclusiv lui Dumnezeu, cruia i place s nving n unii piedica ce o pun mntuirii, n alii nu. Ali teologi luterani s-au ferit s susin aceast teorie. Formula de concordie declar c Dumnezeu nu silete pe nimeni s se converteasc, dar l atrage pe cel ce hotrt, s-l mntuiasc. Deci luteranii cred c omul se poate opune lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu, dar n cel ce nu se opune, singur Dumnezeu lucreaz. ns este firesc s ne ntrebm: Cui se datoreaz faptul c unii se opun? Dac se datoreaz omului, atunci omul nu este aa de pasiv (dar acest lucru nu-l admit luteranii). Dac lui Dumnezeu omul nu se poate opune, se cade n predestinaianism. REFORMAII Susin c pcatul a pustiit natura omeneasc ngrozitor, dar nu s-au stins puterea de credin i voina. Desigur, harul face strduinele omului plcute lui Dumnezeu. nvtura mai sntoas a reformitilor despre pcatul strmoesc le d putina s admit o colaborare a omului cu Dumnezeu. Dar aceast colaborare nu este neleas n sensul c omului i ste lsat posibilitatea s primeasc sau s resping graia. Unde bate Dumnezeu la u, trebuie sa-I deschid. Graia lucreaz irezistibil; iar cei ce nu ajung la mntuire, nseamn c nu sunt atrai de graie. CALVINII Susin categoric predestinaia pe care o definesc astfel:numim predestinaie acel decret etrn al lui Dumnezeu prin care a hotrt de la Sine nsui ce trebuie s devin orice om, cci unora li s-a hotrt viaa venic, iar altora osnd venic. Teologii mai noi precum K. Barth, nu mai vorbesc dect despre o alegere spre mntuire, nu i de o predestinaie spre pieire. Deci Dumnezeu a ales pe unii s-i mntuiasc, dar pe ceilalti nu-i silete s piar.

Deci Dumnezeu nu mai este autor al rului. Aceast nealegere duce totui la predestinaie. Teza protestant a pornit de la un principiu obiectiv. A voit s menin n om cu toat intensitatea ei cunotina c, prin cdere, a devenit cu totul pctos i singur; Dumnezeu este cel care mntuiete. Dac, acceptnd rigid aceast tendin, s-a ajuns s se fac din om un obiect pasiv, un obiect mort ptr. Dumnezeu, nu numai n stare de pcat dar i cea de mntuire.

Bibliografie SF. IOAN DAMASCHIN, Dogmatca, trad. de D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993; Editura Institutului biblic, Bucureti, 2005 I. BRIA, Sinergia n teologia ortodox, n Ortodoxia, nr. 1/1956.

CONDIIILE SUBIECTIVE ALE MNTUIRII

Mijloacele prin care omul ajunge la ndreptare, adic la nsuirea personal a mntuirii realizat n Iisus Hristos (la mproprierea mntuirii obiective) sunt credina i faptele bune. Acestea constituie condiiile subiective ale mntuirii, condiia obiectiv fiind harul divin. Dup nvtura B.O., omul este deifor (purttor de har) i se ndrepteaz n Biseric mpreun-lucrnd cu harul divin, prin credine i fapte bune. Deci omul, n ntmpinarea condiiei obiective a mntuirii (harul divin), vine cu condiiile subiective (credina i faptele bune); prin credin i fapte bune i prin permanent ocrotire i cluzire din partea harului divin, omul beneficiaz personal de roadele ntruprii, de jertfa Mntuitorului. Credina este nscut n om de har (este darul lui Dumnezeu-Efes. II,7-9) dar cu consimirea i colaborarea omului. Credina n B.O., nu este numai o acceptare simpl, strict intelectual a adevrurilor descoperite, ci este o credin vie, dinamic, activ sau lucrtoare prin fapte bune, singura care mntuiete. Deci credina care mntuiete nu este un act strict teoretic ci un act moral; ea este nedesprit de faptele bune, izvorte din iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele. Acest adevr al uniti organice a credinei i iubirii, adic a credinei i faptelor bune, se exprim prin mai multe formule. Astfel, se spune c omul se mntuiete prin credin sau prin fapte bune sau prin credina lucrtoare prin iubire. (Gal. V,6). Noiunea de credin poate fi luat i ntr-un sens mai restrns, i anume o primire strict intelectual, simpl i rece a adevrului divin, fr iubire, deci fr ataamentul integral al persoanei la adevrul cunoscut n acest caz.Aceasta credin nu mntuiete, ea este moart (Iacov II,26). O astfel de credin au i

demonii, care se cutremur cunoscnd existena lui Dumnezeu (Iacov II,19) dar nu se pot mntui, cci nu pot iubi pe Dumnezeu i lucrurile lui. Sf. Ap. Pavel, accentund credina ca o condiie pentru mntuire, nelege prin ea credina vie, iar Sf. Iacov, accentund faptele bune, se gndete la manifestarea credinei prin iubire. Cnd Sf. Ap. Pavel exclude faptele n ctigarea mntuirii (Rom. III,28) se gndete la faptele legii mozaice i la faptele legii naturale, iar cnd Sf. Iacov afirm c nu mntuiete credina, se gndete la credina simpl, intelectual pe care o au i demonii. Deci mntuirea se nfptuiete n om de cnd harul divin cu care omul colaboreaz prin credin i fapte bune. Mntuirea prin credin i prin fapte bune este o lucrare divino-uman. Harul nate i nsufleeste credina n om i tot el o stimuleaz i susine fapta bun a omului, iar credina, la rndul ei, sporete capacitatea lucrrii harului n om, manifestndu-se n fapte bune pe msur ce omul nainteaz, urcnd pe drumul mntuirii. DEOSEBIRI INTERCONFESIONALE. La baza nvturilor ortodoxe despre faptele bune, ca expresie a iubirii fa de Dumnezeu i de aproapele st o concepie de comuniune ntre om i Dumnezeu, pe cnd la baza doctrinei catolice, n care omul conteaz pe un merit al faptelor sale cu un drept de rsplat, o concepie contractual, care face pe om i pe Dumnezeu exteriori unul altuia. Omul, fcnd anumite fapte bune, poate sili juridic pe Dumnezeu s-i cedeze acele bunuri sau merite. n ortodoxie, ct de multe fapte bune ar face, omul consider c tot nu a fcut de ajuns ptr. a-L mulumi pe Dumnezeu. Faptele cretinului ortodox sunt manifestri ale iubirii fa de Dumnezeu i de aproapele, i nu mijloace de ctigare a unor merite. Cretinul ortodox cnd face un bine din dragoste nu ateapt o rsplat imediat, concret, ci pur i simplu face binele din dragoste fa de Dumnezeu i din datoria de a-L iubi. n catolicism, omul, avnd graia creat, nu poate s aib pe nsui Dumnezeu. R.C. spun c oamenii bineplcui lui Dumnezeu, cum au fost sfinii, au fcut mai multe fapte bune dect le erau necesare ptr. mntuirea lor, iar surplusul a intrat n patrimoniul B.R.C., care le atribuie celor care au nevoie de ele, prin indulgene. De asemenea, Mntuitorul prin jertfa de pe cruce a adus lui Dumnezeu o satisfacie supraabundent, nct cu o parte din meritele obinute a restabilit natura uman, tergnd pcatul originar, iar cealalt parte-surplusula intrat n tezaurul Bisericii.Aceast concepie este greit, deoarece cretinii nu pot ti niciodat care fapte le trebuie pentru mntuire. Cretinul nu face fapte bune pentru a primi rsplata, ci pentru a se apropia de Dumnezeu. Noi nu socotim pe Dumnezeu un negustor care cntrete faptele bune ale noastre i spune c pn la un anumit punct sunt suficiente pentru mntuire, iar celelalte trec n seama Bisericii. Catolicii fac o deosebire ntre pcate: uoare i grele i ntre pedepsele date pentru aceste pcate. Ei spun c pcatul aduce dup sine pedepse eterne (cele grele) i temporare ( cele uoare). Prin taina pocinei Dumnezeu ne iarta pcatele grele; ptr. pcatele uoare omul trebuie s aduc satisfacie lui Dumnezeu n aceast lume , prin anumite fapte; dac nu, va suporta pentru ele

chinurile purgatoriului nainte de a merge n rai. Omul poate scpa de aceste chinuri temporare prin ndulgene. Acestea sunt date de regul celor ce au trebuin din meritele prisositoare ale Mntuitorului i ale Sfinilor. Noi ns tim c Sfinii ne ajut numai prin rugciunile lor ptr. noi, dar nu ne trec n contul nostru automat nite merite care le-ar prisosi. La rugciunile lor trebuie s se adauge efortul nostru i aunci intrm n comuniune direct cu ei. i nu prin Papa. CONCEPIA PROTESTANT conform acestei concepii,omul se mntuiete numai prin credin (Gal. II,16; Rom. II,28). Aceast credin ns i aduce o mntuire care nu-l schimb pe om din punct de vedere intern; nu-l face pe om mai bun, ndreptat mai mult spre Dumnezeu;pcatele lui nu sunt nlocuite cu virtui ca la cretinismul ortodox, ci sunt numai acoperite cu un fel de hain, dar n realitate el rmne la fel de pctos. Protestanii nva c omul,prin pcat, ia alterat firea i a ajuns fr putin de a mai face fapte (asemenea unui butean). Omul nu are nici o iniiativ . Dumnezeu pe cine vrea l mntuiete, i trimite harul i l decreteaz bun, dei el este pctos, cci n realitate nu s-a schimbat cu nimic. Deci mntuirea la ei este un act pur exterior. Dup nvtura B.O., mntuirea este un act care ne transform ; cu ajutorul harului lui Dumnezeu noi suntem renscui, transformai, ndreptai. Mntuirea nu este un act exterior, ci profound sufletesc, care ne schimb. Referiritor la faptele bune, nu putem spune c protestanii nu fac binele, numai c ei nu consider aceasta o condiie a mntuirii, ci o consecin a faptului c suntem mntuii. S-ar prea c ntre textile de la Rom. III,28 i Iacov II,26 exist contrazicere. Nu este aa. Sf Ap. Pavel la Rom. III,28-se refer la faptele legii iudaice, iar nu la faptele bune. Dovada c acetia din urm nu le desconsider, avem textul de la Efeseni II,8-10 unde, de asemenea, afirm c nu din fapte se va ndrepta omul ( nu din faptele legii), ca apoi s adauge c omul a fost zidit spre fapte bune.

Bibliografie D. STNILOAE, Condiiile mntuirii, n Studii Teologice, nr. 3-4/1951 D. STNILOAE, Faptele bune n nvtura ortodox i catolic , n Ortodoxia, nr. 4/1954

DUMNEZEU JUDECTORUL
n concepia cretin moartea capt un sens superior. Dei este consecin a pcatului strmoesc, conform Romani VI,23 :Pentru c plata pcatului este moatea prin Rscumprarea lui Hristos nu mai este dect trecerea la o nou via, ntlnirea cu Creatorul, iar pentru cei buni nceputul vieii depline cu Hristos. mpotriva acestei nvturi a Bisericii, ereticii pelagieni, socinienii i raionalitii de azi au susinut c omul este muritor prin nsi natura sa, nu din pricina pcatului. Moartea este sfritul vieii pmnteti i nceputul vieii venice ce marcheaz ultima limit pn la care i poate lucra omul mntuirea, conform Ioan IX,4: Cci vine noaptea cnd nimeni nu poate s lucreze. Sufletul ns, fiind creat nemuritor de Dumnezeu , i pstreaz dup moarte funciile sale ( contiina de sine, gndirea, voina etc. ) i duce o via contient. Sufletele celor drepi devin mai vii i mai active, cu o via spiritual bogat i n permanen ascensiune, iar sufletele celor ri se opacizeaz i se aplatizeaz din punct de vedere spiritual. Fa de aceast concepie general au existat i nvturi contrare. Astfel, n vechime, ereticul Vigilantius nva c dup moarte sufletele nu mor dar nici nu duc o via contient, ci cad ntr-o stare de nesimtire pn la invierea obteasc. Ali eretici, precum Origen i chiar teologi ortodoci receni precum Paul Evdokimov i alii, susin c dup moarte sufletele si continu actiunea contient i voluntar de purificare, aa nct n final toi se vor mntui, chiar i diavolii. Aceast teorie se numete apokatastaza. Ea a fost condamanat de Biseric , prin sinodul V ecumenic.

Starea fiecrui suflet dup moarte trebuie s fie urmarea direct a hotrrii Dreptului Judector-(Cor. V,10)-Cci noi toi trebuie s ne nfim naintea judecii lui Hristos, ca s ia fiecare dupa cele ce a fcut n trup, bine sau ru. Autorul judecii este Mntuitorul Hristos-(In.V,22)-Cci Tatl nu judec pe nimeni ci toat judecata a dat-o Fiului- pentru ca oamenii s vad justeea deplin a Celui care judec ca persoan cu fire uman, i ca om ce tie condiia uman, posibilul pe care putea i trebuia s-l fac fiecare. Criteriul Judecii este struina fiecruia de a se apropia de Hristos prin mplinirea poruncilor. Nu va fi vorba de o apreciere dimensional a faptelor ci de o constatare ontologic a strii de fapt. Nu este vorba deci de o simpl imputare moral. Sufletul nsui putnd s i constate singur starea n care se nfieaz, sentina Judectorului va coincide irevocabil cu sentinta sau constatarea sa proprie. Sufletul are la Judecat martori, acuzatori i aprtori. Cel dinti martor este propria contiin, ntruct va fi luminat de Dumnezeu ca s-i cunoasc deplin toate faptele. Aceast capacitate a sufletului evideniaz justeea sentinei. ngerii particip la judecat n sensul c se strduiesc s duc n fa toate faptele bune, dintre care unele pot prea ascunse sau uitate, iar diavolii sunt admii i ei de Dumnezeu, pentru ca judecata s fie ct mai limpede i dreapt. Evlavia popular a cutat s plasticizeze realitatea Judecii particulare prin aa numita nvur despre vmile vazduhului; conform ei exist 24 de vmi, dupa cele 24 de vicii capitale, sufletul fiind obligat s treac pe la fiecare vam, s dea socoteal la fiecare de viciul respectiv. De va trece prin toate este dus n rai. Dac la una din vmi i se va constata viciul respectiv, va fi dus n iad. nvtura despre vmi nu este dogma, fiind condamanbil pentru antropomorfizare sau materializarea unor realiti spirituale i mai ales pentru afirmarea diavolilor ca judectori. Teologia numete locul i starea de fericire a sufletelor dup moarte rai, iar cel de suferin iad. n principal starea de fericire din rai const din: 1. lipsa oricror suferine i nempliniri, bucuria i mpcarea deplin, n sensul acelei odihne n Dumnezeu a Fericitului Augustin, cu sentimentul unei permanente srbtori. 2. trirea unor valori i fericiri spirituale incomparabile, fr asemanare cu cele cunoscute pn atunci, n sensul dat de Sf. Ap. Pavel:Cele ce ochiul n-a vzut, urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, acestea le-a gtit Dumnezeu pentru cei ce-l iubesc pe El ( I Cor. 2,9). 3. comuniunea fericit i suprem cu Mntuitorul, ngerii i sfinii. Starea de nefericire din iad const din urmtoarele: 1. ndeprtarea de Dumnezeu i lipsa comuniunii cu El, adic cu viaa ,lumina i bucuria suprem 2. lipsa comuniunii cu orice persoan pozitiv 3. convieuirea cu duhurile rele i lumea lor 4. mustrrile de contiin, venice i incomparabile, numite la Marcu 9,44: viermele cel neadormit 5. lipsa oricrei lumini, adic a oricrui sens pozitiv i a oricrei sperane

6. chinuri, suferine nesfrite i insuportabile concrete, spirituale i poate i materializate, exprimate n N.T. prin focul gheneei. Mai trebuie remarcat c att starea de fericire n rai ct i cea de suferin n iad nu eset uniform pentru toi. Cei din rai se vor bucura de fericire n grade diferite, conform mplinirii duhovniceti, dup Ioan 14,2: n casa Tatlui Meu multe locauri sunt. Att Biserica Ortodox ct i cea Catolic nva c prin rugciunile i mijlocirile Bisericii din cer i de pe pmnt este posibil schimbarea sori??? unor suflete din iad, pn la Judecata universal i chiar scoaterea lor din iad. Spre deosebire de Biserica-Ortodox, care mrturisete numai existena raiului i a iadului, Biserica Romano-Catolic a formulat o dogm nou i anume c ntre rai i iad mai este un loc i o stare dup moarte, numit purgatoriu. Ea nva c sufletele care au fost iertate pentru pcatele grele dar au rmas cu pcate uoare neiertate, sau n-au satisfcut pedepsele temporale dup moarte, intr ntr-un loc intermediar, numit purgatoriu unde, ispind prin suferine mai mult sau mai puin materiale, se purific i intr apoi toate n rai. Textul fundamental pe care se ntemeiaz purgatoriul este (I Cor. III, 11-15). n favoarea pugatoriului au scris ndeosebi Fericitul Augustin ( De civitate Dei, cap. XXI), Toma D Aquino i cardinalul Bellarmin (sec XVII). Concepia despre purgatoriu este destul de veche, totui mai nou cu siguran dect sinodul V ecumenic, pentru c acesta nu s-a referit la ea. Conciliile catolice principale, precum Lyon 1274, Florena 1439 i Trident 1546 au aprobat-o dar n-au insistat pe ea. Sf. Scriptur este ns complet strin ideii purgatoriului. Biserica Ortodoxa inva i ea c cei ce au murit ntr-o stare de oarecare credin, neactualizat n fapte bune i, n orice caz, fr dumnie i cu sperana fa de Hristos, chiar dac au ajuns n iad dupa judecata particular, pot fi ajutai s-i actualizeze dorina de comuniune cu Hristos i cu oamenii ntr-o comuniune real, dac i-au manifestat dorina acestei restabiliri la sfritul vieii lor.( I Tim. 2,1)-Facei rugciune pentru toi oamenii; (Matei 9,2):vznd credinta lor, a zis slbnogului. Capitolul teologiei care se ocup cu sfritul lumii se numete eshatologie ( ta eshata=cele din urm cele finale). Timpul Parusiei este cu totul necunoscut iar Sf. Scriptura insist n a sublinia ignorana total a fpturilor n legtura cu aceasta; att de mult, nct Mntuitorul a afirmat c nici El nu tie, ca om, ci numai Dumnezeu Tatl. Totui, din cele relatate de Mntuitorul Apostolilor n legtur cu Parusia, se pot identifica anumite semne dup mplinirea crora va avea loc cu siguran, Parusia. Aceste semne sunt: 1) Vestirea Evangheliei la toate popoarele. Temei biblic:i se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea, spre mntuire la toate neamurile i atunci va veni sfritul (Matei 24,14) 2) Ivirea de prooroci mincinoi, cderea multora de la credin i nmulirea frdelegilor. Temei biblic:i muli prooroci se vor scula i vor amgi pe muli i din pricina frdelegii se va rci dragostea multora (Matei 24, 11-12)

3) Venirea lui Antichrist-antichristus-nseamn dumanul lui Hristos. Trimisul expres al diavolului, spre a combate Biserica i lucrarea lui Hristos n lume care va atrage la rtcire i va distruge moral omenirea ntr-o proporie copleitoare. Temei biblic: Copii, este ceasul de pe urm, i precum ai auzit c vine Antichrist iar acum muli antichristi s-au artat, de aici cunoatem c este ceasul de pe urm (I Ioan 2,18). 4)Venirea pe pmnt a lui Enoh i Ilie. Acetia vor predica dar vor fi rpui i omori de Antichrist i dup trei zile i jumtate vor nvia (cf. Apocalipsa 11, 311). 5) Catastrofe mari n natur i n oameni ce nu vor avea cauze naturale ci vor fi inexplicabile: foametea, cutremure, eclipse, dereglri sau dezastre cosmice, conflicte mondiale scpate de sub control. 6) Convertirea poporului evreu. Temei biblic:Fii lui Israel se vor ntoarce la credinaiar la sfritul zilelor celor de pe urm se vor apropia cu nfricoare peste Domnul i de buntatea Lui (Osea 3,5). 7) Artarea pe cer a semnului Fiului Omului-Sfnta Cruce. Temei biblic:Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult( Matei 24,30). nvierea morilor nseamn reconstituirea trupurilor din elementele din care au fost compuse i revenirea la via prin unirea cu sufletele proprii, adic reconstituirea ntreag a persoanei umane. nvierea universal, adic privete pe toi oamenii, indiferent de orice form a avut moartea sau descompunerea lor, care a putut prea o aneantizare a trupului. Temeiuri biblice : Isaia 26, 19; Iezechiel 37,1-14si mai ales Ioan 5, 28-29. Trupurile nviate ale drepilor vor avea nsuirile urmtoare: vor fi nestriccioase, nesupuse schimbri, nemuritoare, pline de putere, duhovniceti, adic tansfigurate, cereti-fr afecte pmnteti i pline de slav, pline de mreie. Iar trupurile nviate ale pctoilor vor fi: nestriccioase i nemuritoare, senzibilizate la maxim pentru chinuri i suferine,ptrunse de o spiritualitate ntunecat, n dezarmonie cu sufletul i cu sine nsui. Dei fiecare suflet, fiecare persoan este judecat odat prin Judecata particular, totusi este absolut necesar s urmeze la finalul istoriei i o judecata a tuturor n faa tuturor, o Judecata universal. Aceasta judecat va avea caracteristicile urmtoare: va fi universal, solemn, suprem, dreapt, definitiv, public i nfricotoare. 1. Va fi universal, deoarece autoritii ei vor trebui s I se supun toi oamenii din toate timpurile i locurile, inclusiv duhurile necurate. Sfinii nu vor suporta o Judecat n sensul nfricotor, ci una ce le va pune n eviden vrednicia ( Mat. 24,31) 2. Va fi solemn, deoarece Mntuitorul se va nfia ca Suprem Autoritate, Supremul Judector pe scaunul slavei, nconjurat de cele mai impresionante fiine din univers. Solemnitatea Judecii este att de impresionant, nct se spune c :de faa Lui a fugit tot pmntul i tot cerul i nu s-a aflat loc lor( Apocalipsa 20,11).

3. Va fi public, adic toate existenele i faptele care au fost ascunse sau ntelese particular, vor fi deplin cunoscute i-i vor descoperi dimensiune lor public. (Epistola I catre Gheorghe, eparhul Africii, in P.S.B., nr. 81, pg 19) 4. Este dreapt, pentru c Judectorul va fi recunoscut ca atare de ctre toat existena, iar sentina Lui va fi practic n consonan cu sentina tuturor contiinelor ( Ioan 3,18; I Cor. 4,5; Rom. 2,6). Dar tocmai aceasta va fi culmea mreiei Judecii: c va distinge cu limpezime suveran, orbitoare i definitiv acolo unde oamenii credeau c nu mai e nimic de distins si-i va cutremura chiar i pe sfinii care au crezut c Dumnezeu va face dreptate, dar n-au putut nelege cum. 5. Va fi definitiv, venic. Aceasta decurge practic din dreptatea ei, pentru c toate contiinele vor realiza acast dreptate, iar sentina nseamn de fapt mplinirea irevocabil a planului creaional divin (Mat. 25,46 si Apoc. 20, 10; 22,5). 6. Judecata va fi suprem, deoarece svritorul este Judectorul suprem care are toat puterea n cer i pe pmnt(Mat. 28,18). 7. Va fi infricotoare, pentru c va descoperi mreia planului divin al lumii; ptr. c drepii, datorit smereniei, vor atepta cu fric sentina iar pctosii se vor cutremura de soarta pe care o presimt. (Epistola I ctre Gheorghe, eparhul Africii, n P.S.B., nr.81, Bucureti,1990, p 19). Procedura Judecii va fi diferit de cea pe care o pot concepe oamenii; adic, practic Judectorul nu va ntreba, nu va audia, nu va cere i nu va prezenta probe, ci numai se va face o luminare, o potenare excepional a contiinelor, nct fiecare va realize moralitatea i imoralitatea faptelor proprii i a celorlali, fiecare va realiza sentina proprie i toate celelalte sentine. Dei, conform datelor scripuristice, se pot nelege c ntre Parusie i Judecata universal este un timp scurt, poate chiar rapid, infim, totui nc de la nceputurile cretinismului a aprut credina c dup Parusie Mntuitorul va ntemeia pe pmnt o mprie terestr, n care va domni o mie de ani mpreun cu drepii care, numai ei, vor nvia la Parusie. Chiar i unii Prini i scriitori bisericeti au susinut ideea milenarist: Sf. Iustin Martirul, Sf. Irineu, Tertulian, Lactaniu i alii. Termenul milenarism vine de la cuvntul latin millenium=o mie de ani. Toi milenaristii i ntemeiaz credina pe acelai text biblic: Apocalipsa cap. 20 n ntregime. Ei interpreteaz acest text n sens literal, uitnd faptul esenial c Apocalipsa este o carte eminamente profetic ce nu se interpreteaz literar. Rspunsurile Bisericii sunt urmtoarele: 1. afirmaia c exist dou nvieri fizice nu are nici un temei, ptr. c la Mat. 22,30; Marcu 12,25; Ioan 5,28 se afirm limpede c toi morii vor nvia deodat, i cei buni i cei ri. 2. ntre Parusie i Judecata universal nu va exista un timp i cu att mai puin timpul de o mie de ani, Mat 25,30 3.plecnd de la Apocalipsa 20,5 unde se vorbete de nvierea nti i de moartea a dou, este evident c exist nvierea a doua i moartea nti. Moartea nti este moartea fizic, iar moartea a doua este osnda venic.

4. conform expresiilor biblice, constatm c mpraia de o mie de anieste numit n acelai neles cu mpria lui Hristos sau a harului. Menionat la Matei 3, 2; Efeseni 5,5; Apocalipsa 12,10 cu care se identific. 5. chiar i durat fix de o mie de ani nu trebuie neleas aritmetic, ci desigur profetic/. Exegeii biblici afirm c termenul original grecesc nu este singularul hilion ci pluralul hilia, adic mii de ani, deci o prerioad nedeterminat, material, matematic. Sfritul lumii, ncheirea modului de existen istoric a lumii se impune logic i datorit faptului c lumea material, avnd un nceput, va trebui s cunoasc i un sfrit, ntr-o form oarecare. Sfritul lumii nu nseamn nimicirea cu desvrire, dispariia ei. Nimicirea ar nsemna zdrnicirea sau eecul planului creaional al lui Dumnezeu. Sfritul lumii va fi de fapt o transformare masiv, existenial, o preschimbare a lumii. n acest sens exist numeroase argumente biblice: Cci chipul acestei lumi va trece( ICor. 7,31);Dumnezeu va ntocmi ceruri noi i pmnt nou( II Petru 3,13). Lumea rennoit va fi desvrit i incoruptibil, cuprinznd valori i frumusei neconcepute n viaa istoric , conform I Cor 2,9, dintr-o lume exterioar omului ea va deveni i o lume interioar, constituindu-se i n coninut sufletesc, pentru locuitorii ei. Frumuseea i strlucirea ei va fi identic cu a persoanelor din ea i invers. n lumea transfigurat va locui dreptatea, adic va strluci iubirea, armonia i pacea. Spre deosebire de fericirea i nefericirea sufletelor dup judecata particular, cele dup Judecata universal se vor deosebi att intensiv ct i extensiv. Extensiv, se vor deosebi prin faptul c sufletele vor recepta i tri fericirea i nefericirea mpreun cu trupul, n ntregimea persoanei. Intensiv se vor deosebi prin faptul c sufletele vor resimi i tri fericirea sau nefericirea cu sentimentul i intensitatea veniciei. Temeiuri biblice: n casa Tatlui meu multe locauri sunt(Ioan 14,2); Fiecare va primi plata dupa lucrul su (II Cor. 5,10). Sf. Grigorie de Nyssa spune: Nici buntile promise, nici viaa de durere a celor pctoi nu eset egal cu vreo suferin care ntristeaz aici. Sf. Scriptura are o multime de texte care exprim venicia iadului, a pedepselor , precum Matei 25,46; Marcu 9,44 etc Mntuitorul nsui de cte ori a vorbit despre pedepsele pctoilor a afirmat rspicat i irevocabil venicia lor. Sf. Chrilil al Alexandriei afirm c pctoii vor avea trupuri venice tocmai pentru a suferi osnda, ca s nu se mistuie niciodat. Venicia iadului a fost negat de unii din Biserica primar, de unii protestani i de neoprotestani. Concepia aceasta care susine c iadul se va sfri i toi i toate se vor mntui, se vor restaura , se numete apokatastaza. Ea a fost susinut de Origen, Sf. Grigorie de Nyssa i Sf. Isaac Sirul dar condamant oficial de Biseric prin Sinodul V Ecumenic. Susintorii apokatastazei invoc argumentele urmtoare: 1. Dumnezeu fiind bun, buntatea Lui este incompatibil cu venicia iadului.

2. Dumnezeu fiind drept, nu poate s pedepseasc cu venicia o vin i o rutate care oricum au fost limitate i chiar reduse la un timp scurt n raport cu venicia. 3. nelepciunea i atotputernicia lui Dumnezeu nu permit venicia iadului, pentru c aceasta ar nsemna zadarnicia, eecul planului desvrit cu care a creat Dumnezeu existena. Rspunsurile Bisericii la aceste argumente sunt urmtoarele: 1. Este adevrat c Dumnezeu voiete ca toti oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin(I Tim. 2,4) dar oamenii pstreaz venic, prin hotrrea etern a lui Dumnezeu, libertatea de voin. Pctoii sunt aceia care s-au hotrt definitiv mpotriva lui Dumnezeu, au refuzat decis iubirea divin i nu o vor accepta niciodat din mndrie. n acest sens, putem nelege c iubirea celor din rai are n vedere ceea ce are n vedere i Dumnezeu: libertatea tuturor este un dar definitiv a lui Dumnezeu, deci desfiinarea iadului ar nsemna defiinarea acestei liberti. De aceea, indiferent cum va fi folosit, dinuirea etern a libertii nseamn eternitatea valorilor create de Dumnezeu. 2. Este adevrat c att drepii ct i pctoii vor primi rsplat venic pentru fapte limitate. Totui, adepii apokatastazei uit un lucru esenial: faptele i atitudinea moral, esenial a fiecrui om n vaiaa istoric nu sunt de fapt limitate; ele au o deschidere spre infinit, ntruct orice om i concretizeaz fiina moral ntr-o atitudine definitiv, irevocabil. Aceast atitudine de voin moral decis, cu deschidere spre absolut, ndreptete rsplata venic. 3. La obiecia c iadul ar nsemna cumva o neputin sau un eec al lui Dumnezeu, se poate rspunde printr-o realitate experimentat de fiecare dintre noi: iubirea creia nu i se rspunde cu iubire nu este prin aceasta njosit i nu se poate spune c nseamn un eec. Bibliografie SF. IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. Scripta, Bucureti, 1993 CONSTANTIN GALERIU, Iubirea dumnezeiasc i judecata din urm, n Ortodoxia, nr. 2/1959.