Elemente mozaice de cult preluate n antichitatea cretin

Practici, obiecte de cult,elemente de arhitectur

Consideraii generale despre cultul mozaic i cultul cretin Factorii sau termenii ntre care se mic aciunea cultului, n general, sunt doi: Dumnezeu i omul. Spre deosebire de cultul patriarhilor i al drepilor Vechiului Testament, care adorau pe Dumnezeu (Iahve) n unitatea naturii Sale, cultul cretin, care se gsete pe o treapt superioar de revelaie, cinstete pe Dumnezeu att n unitatea esenei sau fiinei Sale, ct i mai ales n treimea persoanelor Sale, adic aa cum S-a manifestat El fa de oameni. Sentimentul pe care se baza deci, n general, cultul iudaic era teama omului fa de Dumnezeu: Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii (Iov XXVII, 28; Ps. CX, 10; Pilde I, 7 i IX, 10; Sirah I, 14). n cretinism ns, locul fricii (temerii) l ia sentimentul superior al dragostei. Dup cum spune Sfntul Ioan Evanghelistul, Dumnezeu este iubire (1 Ioan IV, 8).1 Primii oameni i-au artat sentimentul de adorare al lui Dumnezeu pe cale intern, n sensul c ei se supuneau voii divine, ascultarea de ceea ce le spune fiina suprem. Dup cderea n pcat ei fiind dominai mai mult de pofta trupului dect de raiune, venerarea lui Dumnezeu a trebuit s mbrace i o form extern care mpreun cu cea intern formeaz cultul divin prin care ei nu numai c ador pe Dumnezeu, ci i cer iertarea greelilor lor din partea divinitii. Neascultarea lor a dus la ruperea legturii cu Dumnezeu, a relaiei harice ntre Creator i creatur, iar prin actele cultice externe dovedesc c ei ador fiina suprem, i aduc mulumiri pentru toate binefacerile primite de la El i-I implor ajutorul n tergerea pcatelor care le aduc cea mai mare suferin, pierderea legturii cu izvorul vieii venice. Pe vremea patriarhilor, cultul divin sau cinstirea lui Dumnezeu mbrac forme simple de manifestare a credinei monoteiste i ea consta din aducerea sacrificiilor i invocarea numelui sfnt. Acolo unde ei aveau teofanii, adic li se arta Dumnezeu, patriarhii ridicau altare din piatr necioplit i din pmnt pe care aduceau jertfe fr a respecta o rnduial special. Animalele erau junghiate i aezate pe altar pe care se ardeau n ntregime sau parial, din restul crnii urmnd s se fac un osp sacrificial. Pe lng altare, acetia mai obinuiau tot ca semn de adorare a lui Dumnezeu s nale stlpi de piatr comemorativi pe care turnau material lichid. La aceste forme externe ale cultului mai adugm i actul circumciziunii pe care Dumnezeu
1

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, pp. 54-56

l-a aezat ca semn al legmntului venic ncheiat de El cu Avraam i urmaii si (Fac. 17, 1014). n timpul celor 430 de ani ct au trit israeliii n robia egiptean, Sfnta Scriptur ne ofer informaii generale despre cultul divin practicat de fiii lui n inutul Goen. Cu toat opresiunea egiptenilor, israeliii au putut s in unele practici cultici ca de exemplu circumciziunea, neconsumarea sngelui i a animalelor necurate. Ieind din robia egiptean prin intervenia divin, israeliii, fiind un popor numeros, trebuia s aib, potrivit misiunii sale i un cult organizat i conform chemrii sale. La porunca lui Dumnezeu Moise a ntemeiat statul teocratic care avea la baz legi divine i percepte nalte privind desfurarea vieii religioase. Prin mijlocirea lui Moise a fost perfecionat i organizat cultul divin dup ncheierea legmntului pe muntele Sinai. n cultul mozaic se preia cultul simplu al patriarhilor pentru a pstra credina n Unicul i adevratul Dumnezeu i de a pregti omenirea n vederea venirii n lume a Mntuitorului Hristos. Caracterul tipic al cultului mozaic a fost adeverit de Mntuitorul Hristos prin faptele i nvtura Sa, culminnd prin aducerea jertfei de pe Golgota.2 Ca evreu dup trup, Mntuitorul a practicat formele cultului iudaic din vremea Sa. Singur, sau cu ucenicii, El ia parte la mai toate actele cultului public mozaic: ine srbtorile i datinile religioase ale prinilor (ca, de exemplu, Patile: Matei XXVI, 17), cinstete i respect templul din Ierusalim, pe care l socotete casa Tatlui Meu i cas de rugciune (Matei XXI, 13; Marcu XI,15 i Ioan II, 14-16) frecventeaz des templul din Ierusalim (Luca XIX, 47; Matei XXVI, 55), ca i sinagogile din provincie (Luca IV, 16, 33, 44; Ioan XVIII, 20), n care intr nu numai ca s se roage, ci ca s i nvee poporul (Matei IV, 23 i IX, 35), mai ales smbta (Marcu I, 21; VI, 2; Luca XIII, 10). Este ndeosebi un practicant obinuit al rugciunii i al postului: se roag ndelung, uneori nopi ntregi, de cele mai multe ori singur (Luca VI, 12), recomand rugciunea particular (Matei VI, 7) i pe cea public sau n comun (Matei XVIII, 19, 20), , postete (Matei IV, 2) i recomand postul ca mijloc de mpotrivire la ispite (Luca XXII, 46; Matei XVII, 21). Totodat, Mntuitorul se strduiete s reformeze i s spiritualizeze cultul iudaic, condamnnd moravurile formaliste de cult ale fariseilor (Matei VI, 5-7), jertfele sngeroase (Matei XII, 7), profanarea templului (Ioan 13-17). Dar Mntuitorul nu este numai un practicant al cultului iudaic i un reformator al acestuia ci totodat i ntemeietorul unui nou cult: cultul Legii celei Noi aduse de El, cultul cretin. Dar piatra de temelie a cultului Legii celei Noi a pus-o Mntuitorul n chip formal, cu puin nainte de jertfa i moartea Sa, n seara Cinei celei de Tain, cnd El prefigureaz, n chip
2

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu , Arheologie Biblic, ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, pp. 194-199

nesngeros, jertfa sngeroas pe care avea s-o aduc pe Golgota, ca expresie suprem a iubirii Sale pentru oameni, neputincioi de a se mntui prin ei nii. Aici El pune nu numai temelia cultului cretin, prin nfiinarea Sfintei Euharistii, care trebuia s perpetueze amintirea morii Sale i legtura Sa permanent cu credincioii, ci fixeaz i materia ei (pinea i vinul), instituind totodat i formele principale ale noului cult. La cererea ucenicilor Si de a-i nva cum s se roage, Mntuitorul le d un model ideal de rugciune: Rugciunea domneasc (Tatl nostru, Matei VI, 9-13 i Luca XI, 2-4), rmas pn astzi ca formular de rugciune specific cretin. Sfinii Apostoli au pstrat cu sfinenie cele primite de la Mntuitorul. Ca i Sfinii Apostoli, membrii primei comuniti cretine din Ierusalim, recrutai aproape numai dintre iudei, pstreaz la nceput, deprinderile de cult cu care veneau din vechea lor religie. Cultul acestei prime perioade a istoriei bisericeti cretine este, deci, deocamdat un cult mixt, iudeo-cretin. Primii cretini ndeplinesc adic pe de o parte obligaiile cultului public iudaic de la templu, unde ei se adun de preferin n foiorul lui Solomon, la ceasurile obinuite de rugciune al iudeilor, pe de alt parte, ns, ei particip i la anumite adunri liturgice de cult, specific cretine, deosebite de cele din templu, care au loc prin casele particulare - ndeosebi n foiorul Cinei din casa Mariei, mama lui Ioan Marcu (Fapte I, 13 i XII, 12), socotit ca cel mai vechi loca de cult cretin. Elementul principal era frngerea pinii (Fapte II, 46), adic Sf. Euharistie, la care se adaug rugciunea i lauda lui Dumnezeu, citirile din crile sfinte (Col. IV, 16), predica i cntrile religioase (Efes. V, 19); cu ea erau unite agapele, adic mesele freti (1 Cor. XI, 20-22), colectele pentru sraci (1 Cor. XVI, 1-2) i manifestrile harismelor (1 Cor. XIV). Adunrile liturgice ale primilor cretini aveau loc smbt seara. Caracterul nocturn a nlesnit trecerea de la smbta iudaic la duminica cretin. Ruperea definitiv a cultului cretin de cel iudaic s-a consumat, n sfrsit, prin drmarea templului din Ierusalim de ctre romani, la anul 70.3 Principalele elemente mozaice ale cultului mozaic n cultul cretin 1.Anul liturgic - n cultul cretin, ziua liturgic ncepe seara. Datina aceasta este motenit din tradiia iudaic de socotire a timpului i a fost sear i a fost diminea, ziua nti.. (Facerea I, 5, 8). Tot din cultul iudaic a motenit Biserica cretin i mprirea zilelor n Ceasuri, pe care evreii o adoptaser i ei de la asiro-babilonieini.

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit. (1), pp. 67-70

Fiecare grup sau ciclu de apte zile liturgice alctuiete o sptmn liturgic.4 mprirea timpului n sptmni, exista i la iudei, care foloseau calendarul lunar, mprumutat de la asiro-babilonieni. Moise a dat consacrare religioas acestei grupri a zilelor creaiei, mprind lucrarea creaiei lumii n ase zile, urmate de o zi de repaus. Biserica cretin a motenit de la Sinagog tradiia de a ntrebuina sptmna ca unitate de msur a timpului, de a socoti duminica drept prima zi din sptmn, iar smbta ca ultima zi a sptmnii.5 Sptmna liturgic ncepe deci cu duminica (respectiv cu Vecernia de smbt seara) i se sfrete cu smbta (respectiv cu Ceasul IX). irul sptmnilor din cursul anului bisericesc ortodox ncepe cu Sptmna Luminata (prima dup Pati) i se termin cu cea a Sfintelor Patimi dinaintea Patelui urmtor, numit i Sptmna mare.6 Un an bisericesc complet are 52 sptmni. Spre deosebire de anul civil, care ncepe la1 ianuarie, anul bisericesc ncepe la 1 septembrie, pentru ca, dup tradiia motenit din Legea Veche, n aceast zi (care era i nceputul anului civil la evrei) s-a nceput creaia lumii i tot n aceast zi i-ar fi nceput Mntuitorul activitatea Sa public, atunci cnd a citit n Sinagog cuvintele proorocului Isaia (cap. LXI, 1-2), care profeeau despre Sine: Duhul Domnului peste Mine, pentru c M-a uns ca s binevestesc sracilor., s vestesc anul milei Domnului (Luca IV, 18-19).7 Ca mijloc de comemorare a vieii i a activitii rscumprtoare a Mntuitorului, anul bisericesc ortodox are deci n centrul su srbtoarea Sfintelor Pati i pe toate mprite n trei mari perioade: Perioada Triodului (perioada prepascal) Perioada Penticostarului (perioada pascal) Perioada Octoihului (perioada postpascal) Precum se vede, anul bisericesc ortodox e alctuit din combinarea a dou cicluri concentrice, dar deosebite, de srbtori sau zile liturgice:

Ca toate celelalte denumiri romneti ale subdiviziunilor timpului, i termenul sptmn este de origine latin (septimana, din septem = apte i mane = diminea, zi) apud Pr. Prof. Dr. Ene Branite Liturgica General , ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 130 5 Cf. Matei XXVIII, 1 i locurile paralele: Dup ce a trecut smbta, cnd se lumina de ziua ntia a sptmnii (adic duminica) apud op. cit.(1), p. 130 6 Denumirea veche, pe care o gsim, nc din sec. IV, la Sf. Ioan Gur de Aur (Omil. II la Ps. 145, 1, P.G., t. LV, col. 519), n Const. Apost. (V, 15) .a.. n vechime, sptmna aceasta se numea i Sptmna Patilor, fiind vorba de Patile Crucii sau al Patimilor. Vezi, de ex., Egeria, Paregrinatio ad Loa Sancta, XXX, 1: septimana paschale, quam hic appellant septimana maior. (Itinerarium Egeriae (Peregrinatio Aetheriae), herusg. Von Otto Prinz, V Aufi., Heidelberg 1960, p. 41) apud op. cit.(1) , p. 131 7 Cp. i Sinaxarul zilei 1 din mineiul pe septembrie apud op. cit(1)., p. 133

a)Unul mobil (cu date variabile de la an la an), care se nvrtete n jurul marii srbtori a Patilor i are n centrul su exclusiv persoana i activitatea Mntuitorului, pe care o proslvete n tot cursul anului, prin cntrile Octoihului, ale Triodului i ale Penticostarului (ciclul hristologic sau pascal). b)Altul, fix, care comemoreaz ndeosebi irul Sfinilor pomenii n fiecare zi din cele 12 luni ale anului calendaristic, ncepnd cu septembrie i terminnd cu august (ciclul sanctoral sau mineal). Primul ciclu reprezint o reminiscen a calendarului lunar al evreilor, iar al doilea este de origine pur cretin, fiind introdus n calendarul iulian.8 2.Laudele bisericeti originea lor o gsim n Vechiul Testament, unde vedem c erau stabilite ore n timpul zilei pentru rugciune i anume dimineaa i seara; i pentru a sta dimineaa i seara a luda i a se mrturisi Domnului (I Par. XXIII, 30). Aa s-a stabilit la nceput Ceasul al III- lea de diminea (ora 9 la noi) i Ceasul al IX- lea spre sear (ora 3 de dup mas), apoi s-a adugat Ceasul al VI- lea (ora 12). Iar eu ctre Domnul am strigat i Domnul m-a auzit pe mine. Seara i dimineaa i la amiaz spune-voi, voi vesti i va auzi glasul meu (Ps. 54, 18-19). La aceasta s-au mai adugat i alte momente din zi n care se aduce laud lui Dumnezeu, lucru despre care vorbete tot psalmistul David: De apte ori pe zi Te-am ludat pentru judecile dreptii Tale (Ps. 118,164). n baza acestei obinuine, Sfinii Apostoli nc de la nceput i fceau rugciunile lor la anumite ore din timpul zilei. Aceast practic a Sf. Apostoli de a face rugciuni la anumite ore a dus la obinuina credincioilor de a se aduna i ei la acele ore i a aduce rugciuni i laud lui Dumnezeu; ba mai mult, s-au adugat i alte momente de rugciune din timpul zile, ajungndu-se la sfritul secolului al IV-lea la numrul de apte.9 3.Jertfa Euharistic i jertfele Vechiului Testament ntemeierea acestei jertfe fusese prevestit de Mntuitorul cu mult nainte nc de patima Sa, i anume n cuvntarea inut mulimilor, dup ce svrise minunea nmulirii pinilor n pustie: Eu sunt pinea cea vie care s-a pogort din cer. De va mnca cineva din pinea aceasta, va fi viu n veci. i pinea pe care Eu o voi da este trupul Meu, pe cal l voi da pentru viaa lumii (In. VI, 51). Instituirea nsi a avut loc n ajunul morii Domnului pe cruce, adic joi seara, la Cina cea de tain. Stnd atunci la mas mpreun cu ucenicii Si, n timp ce mncau ei, Iisus a luat pinea i mulumind, a frnt i a dat ucenicilor Si, zicnd:Luai, mncai, acesta este trupul Meu. Lund apoi paharul i mulumind, le-a dat lor zicnd: Bei dintr-acesta toi; acesta este sngele Meu, al Legii celei Noi care pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor (Mt. XXVI, 26-28).
8 9

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit.(1), pp. 134, 136 Pr. Ene Branite, Pr. Ghenadie Nioiu, Pr. Gh. Neda, Liturgica teoretic, ed. Credina Noastr, Bucureti, 1997, p. 167

n locul jertfelor Legii Vechi, pecetluite cu snge de animale (Ie. XXIV, 8), Mntuitorul ntemeiaz deci o Lege, un Testament sau un Legmnt nou ntre Dumnezeu i oameni, pecetluit cu nsui trupul i sngele Su, care aveau s fie jertfite peste o zi n chip real, pe Golgota i care, n seara Cinei, erau oferite Sfinilor Si Apostoli, prin anticipaie, sub forma sacramental, nesngeroas, a pinii i vinului ntrebuinate la mese. Aceast jertf trebuia s o aduc de aici nainte ucenicii Si, cci, la cuvintele de mai sus, Mntuitorul adaug i porunca: Aceasta s facei spre pomenirea (n amintirea) Mea! (Lc. XXII, 19; 1 Cor. XI, 24). Precum reiese clar din datele Sfintei Evanghelii, Cina cea de tain n cadrul creia Mntuitorul a instituit Sfnta Liturghie, adic jertfa Noului Legmnt, a fost de fapt ori o serbare anticipat Patelui iudaic din acel an (Mt. XXVI, 17; Mc. XIV, 12), cum interpreteaz chiar unii dintre vechii exegei cretini10, ori o mas special, anume pregtit de Mntuitorul la sfritul activitii Sale mesianice. Aceast mas pascal avea loc n fiecare familie, n seara zilei de 14 Nisan i se desfoar dup un ceremonial mai mult sau mai puin uniform peste tot, stabilit de Lege i de tradiie. Dup ce veneau de la templu sau de la sinagog, toi ai casei, n frunte cu eful familiei, i splau minile i se aezau in jurul mesei, dinainte pregtite, pe care se aflau: dou pini(azime), mielul pascal fript, un vas cu vin i pahare, ierburile amare i un vas cu oet care aminteau de suferinele evreilor n robia Egiptului. Dup un ritual asemntor se desfurau de altfel i alte mese rituale evreieti, mai ales cele de sabat (care aveau loc vineri seara), al cror ecou se resimte i el n ritualul Euharistiei cretine, alturi de cel al meselor pascale. Unui astfel de ritual s-a conformat i Mntuitorul la Cina cea de tain. Deosebirea dintre ritualul observat de Mntuitorul la Cin i cel prescris de Lege i tradiie, const mai nti n faptul c El a folosit nu azim, ci pine obinuit (dospit), deoarece Cina a avut loc cu o zi mai nainte de nceperea serbrii Patilor, adic n seara zilei de joi, 13 Nisan, cnd azimile nc nu se puseser n folosin; al doilea, la formulele rituale pentru binecuvntarea pinii i a vinului, El a adugat propriile Sale cuvinte : Acesta este trupul Meu i Acesta este sngele Meu.. n momentul cnd Mntuitorul adaug, la rugciunea solemn i final de mulumire i de laud, cuvintele: Bei dintru acesta toi. (Mt. XXVI,28), ia natere Liturghia cretin, prin anunarea Patelui celui nou, al noului legmnt venic.11 4.Srbtorile, ierurgiile n toate religiile exist srbtori, adic zile anume consacrate cultului public al divinitii respective. Evreii aveau, de exemplu, n afara sabatului sau srbtoarea sptmnal,

10

Vezi, de ex., Origen, Comentar la Matei, 79 (P.G., t. XIII, col. 1728 C-D); Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia LXXXI (alias LXXXII) la Matei, 1 (P.G., t. LVIII, col. 729-730); Proterius Alexandrinul, Epist. Ctre Leon cel Mare, cap. 2 (ntre epistolele lui Leon, nr. CXXXIII, n P.L., t. LIV, col. 1086);Sf. Ioan Damaschinul, Dogmatica, IV, 13 (trad. rom. de D. Fecioru, p. 262): ,, Aadar , n camera de sus a sfntului i slvitului Sion, dup ce (Hristos) a mncat Patile cele vechi cu Ucenicii Si i a plinit testamentul cel vechi ,, etc. apud Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica Special, ed. Nemira, Bucureti, 2002, p. 126 11 Pr. Prof. Dr. ,op. cit.(3), pp. 126-127

srbtori anuale, ca cea a Patilor, a Cincizecimii, a mpcrii sau Curirii; toate aminteau de fapte importante din istoria lor religioas i politic. Nu e deci de mirare c i religia cretin i-a avut, nc de la nceput, srbtorile sale. Acestea s-au format dup dublul model: ebraic i greco-roman, pe care l oferea mediul ambiant n care a aprut i s-a dezvoltat cretinismul. Ele au aprut ca o form necesar de manifestare a cultului public al religiei celei noi, adic de adunare a credincioilor n jurul altarelor i al clerului, ca o comunitate nsufleit de aceleai credine, idealuri i sentimente religioase, deci ca Biseric, n sensul ei spiritual i social, de instituie sau obte a credincioilor. La nceput, cretinii recrutai dintre evrei, care alctuiau grosul primei comuniti din Ierusalim, continu s respecte srbtorile iudaice, cu care fuseser obinuii, aa cum fceau i Sfinii Apostoli (Fapte II, 1). De aceea, cele mai vechi srbtori cretine apar ca prelungiri ale celor mai mari srbtori iudaice. Acestea sunt: duminica (n locul sabatului iudaic), Patile i Rusaliile ( n locul celor dou mari srbtori iudaice corespunztoare, din lunile ntia i a treia ale calendarului evreiesc: Pasha i Cincizecimea. La evrei sptmna gravita n jurul sabatului (al smbetei). Aa se face c primii cretini, recrutai dintre iudei, au pstrat la nceput denumirea evreiasc a zilei sptmnale n care a avut loc nvierea Domnului. nc din primele comuniti cretine, aceast zi a luat locul sabatului iudaic, devenind ziua sptmnal de adunare i de cult a cretinilor, ziua n care Sf. Ap. Pavel rnduia s se fac colecte pentru sraci ( 1 Cor. XVI, 2) i n care el a predicat ndelung i a svrit frngerea pinii, n adunarea de la Troia ( Fapte XX, 7). Foarte curnd, cretinii au nlocuit nu numai sabatul, ca zi de srbtoare sptmnal, dar au schimbat i denumirea evreiasc, ntrebuinat de ei la nceput pentru ziua lor de adunare, adoptnd denumirea specific cretin, i anume: Ziua Domnului12 sau Duminica, numire pe care o gsim chiar i n Sfnta Scriptur ( Apoc. I, 10 ) i n cele mai vechi scrieri cretine, ca de exemplu Didahia celor 12 Apostoli.13 Nu ncape ndoial ca Rusaliile sunt cea mai veche srbtoare cretin mpreun cu cea a Patilor, fiind prznuit nc din vremea Sfinilor Apostoli, ca o ncretinare a srbtorii iudaice corespunztoare. Despre ea amintesc i Sf. Ap. Pavel ( 1 Cor. XVI, 8) i Sf. Luca ( Fapte XX, 16 ). Nu numai ca vechime, ci i ca importan, srbtoarea Rusaliilor vine ndat dup Pati. Se mpodobeau casele, n semn de bucurie, cu flori i ramuri verzi, indeosebi de nuc sau de tei, aa cum se face pn azi, obicei motenit de la evrei. n biserici se aduc i azi frunze verzi de tei sau de nuc, care se binecuvinteaz i se mpart credincioilor, simboliznd limbile de foc ale puterii Sfntului Duh, Care S-a pogort peste Sfinii Apostoli.14

12

Despre originea acestei denumiri a se vedea mai ales A. Deismann, Licht von Osten, ed. IV, Tubingen, 1923, p. 304 .u. apud Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit.(1), p. 148 13 Cap. XIV: Cnd v adunai n duminica Domnului frngei pinea i mulumii ( text grec. MELV, p. 12 i trad. rom. de Pr. D. Fecioru, SPA, p. 31 ) apud Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit.(1), p. 148 14 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit. (1), p. 182

Ierurgiile sunt tot att de vechi ca i Biserica cretin. Ba, pe unele din ele le motenim nc din Legea Veche, ca de exemplu slujba pentru curirea femeii la 40 de zile dup natere (Lc. II, 22-24); pe altele le-a svrit Mntuitorul nsui ( tmduirea bolnavilor, izgonirea duhurilor necurate, binecuvntarea pinii i a vinului, a petilor etc. ). n sfrit, despre cele mai multe dintre ele ne vorbesc Sfinii Prini, i scriitorii bisericeti din primele veacuri cretine, ca: Sf. Iustin Martirul15 i Tertulian16 n secolul II, Sf. Vasile cel Mare in secolul IV17. Expresii, lecturi i persoane

15 16

Apologia I, 61,65 apud Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit.(3), p. 338 De baptismo, cap. VII; De corona militis, II, IV apud Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit. (3), p. 339 17 Despre Sf. Duh, cap. 67 apud Pr. Prof. Dr. , op. cit. (3), p. 339