Pr. conf. univ. dr.

Dorel MAN

BIZANTINOLOGIE. TRADIIA BIZANTIN N

SPAIUL CARPATO-DUNREAN

Suport de curs

Cluj-Napoca
2015

Noiuni introductive
Cuvntul romnesc Bizantinologie provine din limba
francez, iar sinonimul su Bizantinistic deriv din
corespondentul german.
Definiie: Bizantinologia este tiina diacronic (trateaz
fenomenele evolutiv, istoric) ce studiaz istoria, limba, arta, cultura i
spiritualitatea Bizanului. Ea apare ca tiin i ca disciplin aparte
abia la sfritul secolului al XIX-lea, prin contribuia marelui om de
tiin Karl Krumbacher (1854-1909).
n 1892 ia fiin prima catedr de Bizantinologie din lume, la
Mnchen, iar n Romnia, la Bucureti, n 1909, ocupat de
Constantin Litzica. nceputurile tiinifice ale Bizantinologiei
romneti nu pot fi disociate de Nicolae Iorga (1872-1940), care
acord acesteia un loc central n preocuprile sale de Istorie
universal.
La Cluj, odat cu nfiinarea Universitii romneti, este
creat i catedra de Bizantinologie, n 1919, ocupat de Nicolae
Bnescu.
Bizantinolog sau bizantinist, este numit specialistul n
Bizantinistic.
Bizantin nseamn locuitor din Imperiul bizantin; (adj.)
privitor la Bizan, care se refer la statul bizantin (din franc.
bizantin, latin: Byzantinus)
Bizantinism are urmtoarele accepii:
1.
ansamblu de principii sub impactul crora s-a modificat
treptat Imperiul roman de Rsrit, devenind Imperiul bizantin
propriu-zis;
2.
predispoziie de a discuta probleme subtile n maniera
bizantinilor;
3.
lichelism. Cuvntul bizantin barbar nsemna i strin mai
ales pentru invadatori

Bizan e forma cult utilizat n Occident pentru a desemna

realitatea statal ce i avea sediul pe Bosfor. Noiuni paralele:
Imperiul bizantin, (Romania).
Bizantion = numele unei vechi colonii greceti aflate pe locul
Constantinopolului, ntemeiat de Bizas conductorul expediiei
megariene din anii 658-657 . Hr. n aceast perioad muli locuitori
din Megara (Grecia-Corint) au ajuns pe rmul Mrii Negre
ntemeind Callatis i alte aezri.
Bizanul - este Imperiul roman, cu centrul su de
nsemntate (de greutate) transferat n rsritul grecesc, cretinat i
n relaie cu Orientul.
Imperiul bizantin are la temelia lui gloriosul Imperiu roman
ntemeiat de Octavian Augustus, a lumii de limb latin, nainte de
Iisus Hristos. Bizantinii, datorit acestui fapt se socoteau pe sine
romani sau romei (cum se spune n grecete pn azi).
Constantinupolis cum este cunoscut, nseamn Oraul lui
Constantin. A fost capitala statului bizantin din anul 330 pn la
1453; azi Istambul. Nea Romi, i devtera Romi = Noua Rom, a doua
Rom, are semnificaia tot de Constantinopol. Acest nou centru se
afla n mijlocul lumii greceti.
Romania, termen de obrie popular, s-a ivit n veacul al IVlea la populaia latinofon din bazinul Mrii Mediterane i
mprumutat de scriitorii bizantini, nseamn ansamblul de ri de
idiom (limb,dialect sau grai) latin i de cultur roman, n opoziie
cu teritoriul barbaricum sau Barbaria.
La nceput Romania echivala cu Imperiul roman, apoi prin
aceeai denumire se nelegea statul bizantin (i Vasilia ton Romeon),
iar n perioada 1204-1261, Imperiul latin de Constantinopol. De
reinut faptul c zona balcanic din nordul Constantinopolului se va
numi din secolul al XIV-lea Rumeli-Rumelia, adic ara romanilor
sau ara grecilor supus de turci.
A nu se confunda cu Rumania = Romania, expresie ce
privete Principatele romne; pentru prima dat termenul (tiprit) a
fost ntrebuinat de Dimitrie-Daniel Philippide, n Istoria tis
3

Rumanias, Lepzig, 1816. De reinut i faptul c latinescul Romania,

respectiv gr.-biz. Romania, n-are nici o legtur cu numele actual
Romnia. (cu excepia radicalului comun latin roman-us; V.
Arvinte, Romn, romnesc, Romnia, Bucureti, 1983, p. 27).
- vlahi formeaz unul din apelativele de baz prin care autorii
bizantini identificau pe valahii sau romnii sud-dunreni. (vezi la A.
Armbruster, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, ed. a II-a,
Bucureti, 1993, p. 19 i recenzia lucrrii n rev. Altarul Banatului nr.
7-9/ 1994.
- barbarii, atribut aplicat de bizantini n stil arhaizant populaiilor
strine, exceptnd pe greci i romanii din antichitate.
Civilizaia i cultura bizantin s-au constituit ca o sintez a
tuturor elementelor politice, religioase, intelectuale ale lumii antice:
tradiia latin, elenism, cretinism, cultura oriental, influene
occidentale. De-a lungul unei perioade de peste unsprezece secole,
n timp ce Occidentul tria o epoc de dezagregare, construindu-i
apoi cu greu o nou cultur i civilizaie, Imperiul Bizantin i-a creat
o monarhie absolut i o administraie puternic centralizat, a
conservat tradiiile clasice - cultura greac i dreptul roman - crora
le-a integrat elemente orientale i i-a extins aciunea civilizatoare i
cultural n rile Europei sud-estice i rsritene devenind n felul
acesta o component important a culturii medievale europene n
totalitatea ei i singurul stat civilizat din Europa Evului Mediu
timpuriu.

Ctitorul Imperiului roman

Constantin cel Mare (306- 324-337)

de

Rsrit

Prerile istoricilor sunt mprite cu privire la nceputul

Imperiului de Rsrit: unii susin c noul imperiu ncepe odat cu
fondarea oraului Constantinopol (324-330) de ctre Constantin cel
Mare, alii odat cu mprirea imperiului ntre fii lui Teodosie cel
Mare (395), iar alii se rentorc la domnia lui Diocleian (284-305),
iar unii susin nceputul cu domnia lui Justinan cel Mare (527-565).
Constantin cel Mare s-a nscut n Dardania traco-ilirc, la
Naissus Niul de astzi din Serbia, ca fiu a lui Constaniu Chlorus
i al Elenei. Din anul 306 devine co-imperator, iar din 324 mprat
pn la deces n 337.
n anul 311 augustus Galeriu (dac romanizat) a dat o
ordonan de toleran a cretinismului, iar din anul 312 Constantin
cel Mare ader la Evanghelie fapt ce va duce la Edictul de la
Mediolanum (Milano) din anul 313 de comun acord cu coregentul
Liciniu, (traco-roman) i astfel se ofer cretinilor practicarea religiei
dup o perioad de ndelungi persecuii.
Dup ce n anul 314 va scoate primele monede cu semnul
crucii, va urma generalizarea prznuirii Duminicii ncepnd cu anul
321. Tot n acest an a redat libertate de manifestare i donatitilor din
Africa. (Donatism, schism cretin iniiat de episcopul Donat al
Cartaginei (+355) care se opunea Bisericii oficiale i propovduia
ntoarcerea la veacul apostolic, extrem de pur, susineau ei).
La 325 a convocat i prezidat la Niceea-Bitinia ntiul sinod
ecumenic care a combtut erezia arian. Arie susinea c Iisus nu
este Dumnezeu adevrat, ci este numai cea dinti fptur a lui
Dumnezeu Tatl. La Niceea s-au adunat 318 prini episcopi din tot
imperiul, iar din prile Daciei a participat episcopul Teofil. La acest
sinod prezidat de mpratul Constantin s-au formulat primele 7
5

articole din Simbolul de credin, mrturisind dreapta credin n

Dumnezeu Tatl i n Dumnezeu Fiul. Printre aprtorii credinei se
afla Sf. Nicolae, Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Spiridon i alii.
Avantajele acordate religiei iubirii de ctre Constantin cel
mare sunt: n anul 313 clerul cretin este scutit de prestaiile urbane,
Biserica dobndete dreptul de azil iar ierarhii privilegiu judiciar i
treptat Biserica a fost nzestrat cu daruri de ctre mprat care a avut
calitatea de pontifex maximus titlu purtat i de succesorii lui pn n
anul 379. Pgnismul din anul 324 devine un cult tolerat, iar
mpratul d decizii antipgne: demolarea a 3 temple, sechestru pe
terenurile i comorile templelor pgne, iar n anul 331 a oprit
sacrificiile cu scop divin.
Meritul deosebit al lui Constantin cel Mare a fost acela c el a
ctitorit cetatea ce i poart numele Constantinopolul Noua Rom,
care va deveni centrul politic economic, religios i cultural pentru
1100 ani. La construcia capitalei au lucrat 40.000 de goi din anul
324 pn n anul 330, ridicat pe 7 coline, inaugurat la 11 mai 330
prin serbri mbinate: cretine i pgne ce au durat 40 de zile. De
reinut c capitala a fost nzestrat i cu o universitate cu profesori
numii direct de mprat.
Mai amintim faptul c eful justiiei era chestorul palatului,
iar dreptul privat i cel penal sufer transformri sub influena
cretinismului. Este interzis tortura prin crucificare, mutilarea
chipului, prizonieri aveau facilitatea s vad zilnic lumina soarelui,
vduvele i orfanii primesc ajutoare. (De notat este faptul c n anul
325 mpratul sancioneaz cu pedeapsa capital pe fiul su Crispus
fiind implicat ntr-o conspiraie de stat, iar la scurt vreme a doua
soie Fausta va fi ucis n baie la Roma fiind acuzat de adulter).

Legturile Constantinopolului cu inuturile romneti

Constantin cel Mare a depus eforturi pentru a aplica politica
traian n privina Daciei, ntrind graniele cu intenia de a recuceri
aceast ar. A restaurat cetatea Tropaeum Traiani (cu ajutorul lui
Licinius - 316), a rezidit castrul traianic de la Drobeta, construirea
6

unui pod peste Dunre (n dreptul Celeiului-Corabia), refacerea

drumului lui Traian pe valea Oltului pe poriunea dintre Sucidava i
Brazda lui Novac de nord, ridicarea cetii Constantiniana Dafne
(vizavi de Transmarisca/-Turtucaia, Bulgaria la vrsarea Argeului n
Dunre, ridicarea a 5 ceti n Banat, circulaia monedelor pe
teritoriul romnesc mai ales n Sciia Minor. O inscripie din anului
337 ne arat c Sf. Constantin purta i titlul de Dacicus maximus.
Concomitent n snul acestei populaii daco-romane s-a difuzat n
continuare cretinismul, se formeaz terminologia de baz cretin
din limba romn de origine latin. De reinut este faptul c la
Sinodul I ecumenic au participat din prile noastre Marcu
(episcopul Tomisului) i Teofil al Gothiei ce avea eparhia n nordul
Deltei; care a fost dasclul i singurul nainta a lui Ulfila cel ce va
predica n greac, got i latin i va traduce (nu integral) Biblia n
gotic anul 343.
n concluzie putem afirma c Sf. Constantin cel Mare al
doilea Traian a contribuit prin excelen la perpetuarea i
consolidarea procesului de romanizare i cretinare a daco-romanilor
Note: Tradiia autonomiei Bisericii:
Cel mai neobosit lupttor pentru independena Bisericii fa de
Stat, n epoca mpratului Constantin, a fost Sf. Atanasie cel Mare
(Gelzer. Das Verthaltniss von Staat und Kirkche in Byzanz) din
Renaterea, anul XI, Cluj, 18 iunie 1933, nr. 24, p. 2.

Dinastia constantinian (337-363)

Dinastia fondat de Constantin cel Mare (+337)
cuprinde intervalul de la 306 pn la 363. Monarhia lui Constantin
cel Mare devine tetrarhie, prin mprirea rspunderii ntre cei trei
descendeni:
1. Constantin II, peste Occident, ucis n anul 340,
2. Constans (ortodox), peste Italia, Africa roman i Iliricul oriental
(+350),
3. Constaniu (arian), conductor al Orientului (+361).

mpratul Constaniu (337-361)

Acest mprat continuat lucrarea de reorganizare i refacere
a granielor danubiene. Va aduce corpuri noi de armat n Dobrogea.
O inscripie descoperit la Caracaliu jud.Tulcea arat c fiul lui
Constantin cel Mare a construit ntre anii 337-340 o fortrea
mpotriva hoilor dintre goii din partea estic a Munteniei i a ntrit
cetatea Capidava.
Mai amintim c n anul 357 a ntreprins o expediie n Banat
contra sarmailor, iar pentru supravegherea zonei a ridicat cetatea
Constania (dup numele su).
Politica religioas
mpratul Constaniu susine arianismul n detrimentul
pgnismului care a suferit numeroase restricii. n anul 356 a dat o
lege prin care a interzis toate riturile pgne i a nchis toate templele
precum i pedeapsa capital pentru idolatri.
De reinut faptul c atunci cnd a mplinit 20 de ani de
domnie a vizitat Roma i a dispus distrugerea altarului Victoria
din Senat i statuia Victoriei care era un simbol al pgnismului.
mpratul a permis s existe n Cetatea etern doar preoii oficiali i
vestalele (femeile virtuase) din templul zeiei Vesta (Vestalele =
preotesele care ntreineau focul sacru).
8

n aceast perioad de domnie a lui Constaniu Sf. Atanasie

cel Mare, este exilat, iar arienii se dezbin (n semiarieni i arieni
radicali), iar Sinodul de la Sardica (343) nu a reuit s anuleze
nenelegerile dintre semiarieni (sprijinii de mprat) i ortodoci. Au
urmat alte ntruniri la Sirmium i Rimini care nu au rezolvat
problemele, ci le-au amplificat nct rtcirea arian va fi
proclamat n anul 359 religie oficial.
Dup moartea patriarhului Alexandru din Constantinopol este
ales i hirotonit patriarh Pavel, un ortodox, care imediat a fost
schimbat de mprat cu Eusebiu al Nicomidiei care va rmne pn
la moartea sa, dup care poporul l aduce pe Pavel, fr s aib
aprobarea mpratului. La scurt timp, Constaniu va trimite pe
prefectul Filip s alunge pe Pavel care va fi chinuit i n cele din
urm strangulat. Patriarh va fi nscunat din porunca mpratului
Macedonie.
n timpul acestui mprat i desfoar activitatea Ulfila
(311-383). Se presupune c el a devenit arian dup venirea sa n
dreapta Dunrii i a ajuns episcop arian al vizigoilor (341). El a
tradus Biblia n gotic fapt ce reprezint cel mai vechi text de limb
germanic cunoscut pn azi.
Ulfila a pstorit pe pmnt romnesc n nord-estul
Munteniei pn n anul 348 cnd dup o prigoan anticretin a cerut
cu o parte din goi azil n sudul Dunrii, unde au fost acceptai de
mpratul Constaniu i instalat episcop la Nicopolis ad istrum
(Moesia Inferior).
Tot n timpul domniei lui Constaniu monahul Audios (un
schismatic) originar din Mesopotamia a fost exilat n Sciia unde a
trecut n sudul Dunrii ntemeind locauri monastice. Amintim faptul
c la Slveni-Olt exist o bazilic cu mormntul unui martir din
timpul mpratului Constaniu.
De reinut faptul c n aceast perioad s-a intensificat
evanghelizarea i ntrit elementul cretin i totodat daco roman n
nordul Dunrii.

mpratul Iulian Apostatul (361-363)

Este urmaul lui Constaniu i vrul su, cstorit cu sora
lui, Elena i numit cezar cu reedina la Lutetia Parisiorum pentru
Occident. Acest Iulian i-a avut dascli pe Libaniu i pe Eusebiu de
Nicomidia cu care a nvat Sf. Scriptur i a fost coleg cu Sf.
Grigorie Teologul care i face urmtoarea descriere: avea ticuri
nervoase i punea ntrebri dezordonate. A avut o vast cultur
filosofic i filologic.
n domnia lui scurt a restaurat pgnismul ntr-o form
destul de acut, abandonnd cretinismul n 351. A fost ultimul
mprat roman pgn. A dus o strategie de epurare a cadrelor cretine
din armat i administraie. Va dispune msuri de pedeaps pentru
cretini (galileeni) nct se ajunge la martirizri. La Durostorum
(Silistra) soldatul Aemilianus cade martir.
Iulian n efortul su de a promova alte religii dect
cretinismul i-a sprijinit pe evrei i a ordonat reconstrucia Templului
de la Ierusalim, ceea ce nu s-a reuit.
n anul 363, n timpul campaniei mpotriva perilor, fiind
rnit de o sgeat n abdomen (ficat), n lupta de la Maranga, de pe
fluviul Tigru Iulian Apostatul moare la numai 32 de ani, rostind
dup afirmaia lui Teodoret de Cir ai nvins Galileene.

mpratul Iovian (363-364)

Nscut la Singidunum (azi Belgrad), fusese n slujba lui
Iulian Apostatul, concediat dup ctva timp, pentru c era cretin,
rechemat n anul 363. Unele surse susin c, nainte de moarte, nsui
Iulian l-ar fi desemnat succesor, alte surse susin c ar fi fost ales de
soldai. A fost un mprat cu o domnie scurt n care va anula toate
msurile anticretine luate de Iuilian Apostatul i va pierde teritoriile
de dincolo de Eufrat i suzeranitatea asupra Armeniei.

mpratul Valens (364-378)

A fost asociat la domnie de fratele su mai mare
Valentinian, care erau traci de origine (nscui n Panonia, fi ai unui
10

modest ofier) i instaureaz dinastia valentino-teodosian care

dureaz pn n anul 457. n anul 367 Valens, n urma unui rzboi la
Dunarea de Jos a nvins pe goii condui de regele Atanaric cu care
ncheie o pace i i alung pn n munii Buzului. La scurt timp
Atanaric va relua persecuia contra cretinilor, astfel n anul 372 Sf.
Sava (capadocian de origine) a fost necat n rul Buzu.
Sub presiunea invaziei hune, Valens accept stabilirea
vizigoilor n sudul Dunrii (376).
Politica religioas
Acest mprat va ocroti i promova arianismul, fapt care va
crea nemulumiri. Astfel n Sciia a nmtmpinat o rezisten din
partea episcopului Vetranion (de sorginte din Capadochia) pe care la exilat iar la scurt timp la rechemat. De reinut faptul c n aceast
perioad, ne spune Sozomen, c n regiunea dobrogean era un vechi
obicei: ca Bisericile ntregului neam s aib un singur episcop.
n aceast perioad Sfntul Vasile cel Mare, arhiepiscopul
Cezareei Capadaciei i manifest interesul pentru Ortodoxia din
Goia i suferinele ei. Epifanie ne spune c n mnstirile
ntemeiate de Audios vieuiau i cretini ortodoci. Valens a ncercat
s impun credina sa arian i n Dobrogea, aflndu-se aici, cu
ocazia campaniilor militare mpotriva goilor, aa cum relateaz
istoricul Sozomen a venit la Tomis i a vrut s-l determine pe
episcopul Bretanion (canonizat, cu dat de prznuire 25 ianuarie) s
treac la arianism, acesta ns a vorbit cu mult curaj despre nvtura
de la Niceea, prsind apoi biserica i fiind urmat de tot poporul.
Valens moare la 9 august 378 ntr-o lupt aproape de
Adrianopol, armata roman fiind nfrnt de vizigoi i astfel dispare
ultimul protector al granielor dunrene.

mpratul Teodosie I (cel Mare) - (379-395)

Nscut n Spania, fiul unui general este proclamat mprat de
ctre Graian ncredinndu-i guvernarea provinciilor orientale. Dup
mai multe btlii n Occident va reunifica imperiul pentru ultima
oar.
11

Politica religioas
Biserica i clerul n timpul acestui mprat va primi o serie de
privilegii. n anul 380 la Tesalonic se d un edict eclesiaistic i se
interzice arianismul, iar Ortodoxia este recunoscut ca religie de
stat, devenind religia mpratului. Din acest moment mpratul va
avea anumite drepturi de conducere n Biseric. Amestecul
mpratului n problemele religioase ncepe chiar cu Constantin cel
Mare.
mpraii Teodosie, pentru Imperiul din Rsrit i Graian,
pentru Imperiul din Apus, au ridicat cretinismul la rangul de singur
religie oficial i obligatorie prin edictul din 28 februarie 380,
cunoscut sub numele de Edictul de la Tesalonic.
n timpul lui se convoc la Constantinopol Sinodul II
ecumenic (381) la care se ncheie Simbolul credinei iar
macedonismul este condamnat. Sinodul a osndit pe Macedonie,
fost episcop semi-arian din Constantinopol, care susinea c Sf. Duh
nu este Dumnezeu adevrat ci tot numai o fptur a Tatlui mai mic
dect Fiul. La sinod au luat parte 140 de episcopi din toat Biserica.
Patriarhul Meletie al Antiohiei, cel mai btrn conduce sinodul dar
dup primele edine moare.
Conducerea Sinodului este preluat de Sfntul Grigorie de de
Nazianz patriarh de Constantinopol. Tot acum se hotrte ca
episcopul de Constantinopol s fie numit patriarh i s urmeze n
ierarhie dup pap, deorece Constantinopolul era Noua Rom.
La Sinodul I i II ecumenic s-a stabilit pentru totdeauna
nvtura dreapt a Bisericii despre Sfnta Treime - dogma
fundamental a cretinismului. La aceste dou sinoade ecumenice s-a
ncheiat Simbolul credinei primind numele de Simbolul NiceoConstantinopolitan.
Din Dobrogea au participat la acest sinod episcopul Terentius
(Gerontius). Constantinopolul primete aceleai drepturi eclesiale cu
Roma.
Teodosie va da n anul 392 legea mpotriva superstiiilor
pgne numit Cntecul lugubru (al pgnismului).
12

n anul 394 vor fi serbate pentru ultima dat jocurile

olimpice.
Religia cretin devine cult dominant n imperiu la care ader
tot mai muli intelectuali. Teodosie este mpratul care a scos
Rsritul din haos, iar Biserica la supranumit cel Mare. nc de la
venirea sa n Orient, reglementeaz i fixeaz n numele su personal
codexul adevrurilor de credin, obligatorii pentru supuii si pe
care le consider de competena sa.1
Este de reinut c Sf. Ambrozie al Mediolanului nu a ezitat sl opreasc pe Teodosie I de a intra n biseric dup masacrul de
pedepsire a populaiei din Tesalonic (390), pn cnd nu a fcut
pocin public.
La moartea sa n ianuarie 395 fiul cel mare Arcadius
(Arcadie) va rmne mprat peste Orient, iar Honorius peste
Occident cu reedina la Ravena. Anul 395 nseamn de fapt sfritul
unitii teritoriale a Imperiului roman. Din anul 395 vom avea dou
Imperii: cel de Apus care va dinui pn n anul 476 i cel de Rsrit
care se va bizantiniza i va dinui pn la cderea Constantinopolului
(1453).

Lucian I. Gafton, Acte de violen i abuz ale mprailor Bizantini fa de Patriarhii de

Constantinopol, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8, 1956, p. 455.

13

Arta, cultura i religiozitatea din secolul al IV-lea

O dezvoltare deosebit a literaturii latine se observ nc din
secolul I, . Hr. Pe cnd cea greac intrase n declin n aceeai
perioad. Din secolul al II-lea, dup Hristos, literatura greac
cunoate un adevrat reviriment, iar cea latin prea s fie victima
unei crize generale.2
Datorit dezvoltrii i extinderii Imperiului roman n est nc
din secolele al II-lea i al III-lea cultura greac din Rsrit a avut mai
mult putere i vitalitate dect cea latin din vest. Filosofia mistic,
numit neoplatonism, precum Plotin i teologul cretin Origen din
secolul al III-lea au pus bazele filosofiei greceti din secolele
urmtoare.
Caracterele civilizaiei bizantine.
Karl Krumbacher (printele bizantinologiei moderne)
vorbete despre caracterul amestecat al civilizaiei bizantine, spre
deosebire de civilizaia greceasc veche care era mult mai unitar.
Savantul german identific n civilizaia bizantin trei elemente
constitutive.
Ideile lui Krumbacher au fost reluate de istoricii romni N.
Iorga i D. Russo dup care cele trei linii marcante ale civilizaiei
bizantine sunt: romanismul, elenismul i cretinismul.
1. Romanismul. n noul Imperiu vor dinuii peste veacuri
instituii romane: imperiu cu legislaia dup care se mparte
dreptatea (dreptul roman), organizarea statului i a armatei
precum i limba oficial cea latin pn n secolul al VI-lea.
Literele latine pe monede s-au pstrat n Bizan pn n
secolul al X-lea, precum i termenii juridici pn la sfritul
civilizaiei bizantine.
2

Warren Treadgold, O scurt istorie a Bizanului, Ed. Artemis, 2003, p. 23.

14

2. Elenismul. Imperiul de Rsrit s-a alctuit n inuturile cu

populaie de batin greceasc cu o limb, cultur i art
puternic.
Secolul al IV-lea nseamn victoria civilizaiei de limb
greac i de coninut cretin n Imperiul Bizantin. Elenismul a fost
susinut i promovat de marii Sfini Prini ai Bisericii rsritene care
au preluat tot ceea ce a fost bun din cultura elenic veche. n scurt
timp, i mai ales cu Justinian, limba greac i cultura se impun n
imepriu, iar elenismul este n floare.
n aceast perioad s-a plsmuit noua art, iar secolele al Vlea i al VI-lea sunt o perioad de sintez, ndeosebi influene
orientale, aportul cretinismului i rmiele elenistice vor contribui
la furirea esteticii bizantine i se vor contopi ntr-un tot organic.
Ch. Diehl, Ch. Delvoye i alii au studiat nuanat acest
fenomen al esteticii bizantine. (Estetica este tiina care studiaz arta
ca forma cea mai nalt de creare i de receptare a frumosului i
variantele lui).
Acum se remarc 1. Prinii capadocieni
2. Prinii antiohieni
Capadocienii, elevii unor mari retori pgni, au tiut s
impun o linie de demarcaie ntre gndirea cretin i cea necretin.

1. Prinii capadocieni
Vasile cel Mare (+379) a asimilat tot ceea ce era mai valoros
din motenirea ideologic a trecutului clasic i ncorporarea sa n
noua cultur de factur cretin. Biruina Sf. Vasile i a lui Grigorie
de Nisa (fratele mai tnr) este reuita cugetrii cretine asupra
conceptualismului filosofiei greceti. Sf. Vasile a meninut nealterat
spiritualitatea ortodox prin:
- opera lui teoretic, n domeniul dogmaticii, asceticii, regulele
monahale mari i mici, n domeniul exegetic, pedagogic,
liturgic etc.
- opera lui social i filantropic
15

Sf. Vasile cel Mare a fost primul din cei 3 dascli mari ai
cretintii orientale. De la Grigorie de Nissa se dechide o nou
direcie pentru cugetarea cretin pn la Maxim Mrturisitorul (sec.
al VII-lea).
Grigorie de Nazianz (Teologul) prietenul lui Vasile cel Mare
se remarc acum prin gndirea sa teologic nalt. A scris n toate
genurile literare ale vremii sale. A creat poezie religioas,
autobiografii i necrologuri deosebite. A fost prieten i coleg de
coal cu mpratul Iulian Apostatul (361-363) care a scris Contra
galileenilor, Banchetul, pamfletul Mispogon, Discursuri Regelui
Soare.
Fericitul Ieronim va traduce n latinete Scriptura (celebra
Vulgata) i va veni din Constantinopol s-i asculte cuvntrile lui
Grigorie Teologul la cumpna sec. al IV-lea al V-lea.
Ulfila tot la mijlocul secolului al IV-lea va da cel mai vechi
text al Bibliei n gotic, devenind cel mai vechi text de limb
germanic.

2. Prinii antiohieni
Sf. Ioan Hrisostom (Gur de Aur), antiohian devine patriarh
al Constantinopolului, scriitor i orator eminent, una din cele mai
remarcabile personaliti morale pe care le-a avut umanitatea.
Sinesie de Cirene, episcop egiptean, ucenic a faimoasei
filosoafe neoplatonice Hypatia din Alexandria. Mai amintim pe
Temisteos (pgnul) i pe grecul Isamblihos, care a ntocmit Viaa
lui Pitagora n care amintete pe Zamolxe c ar fi fost scalavul
marelui matematician.
16

Sfntul Atanasie cel Mare (ierarh al Alexandriei) un mare

lupttor mpotriva arianismului, exilat de mai multe ori de mpraii
arieni, a scris o apologie antiariean (Istoria arienilor, Viaa
Sf.Antonie cel Mare).
Evagrie Ponticul (teologul i monahul) a scris exclusiv pentru
monahi cum s ajung la dominarea patimilor. Mai amintim i pe
Paladius de Heliopolis cel mai informat cronicar despre monahismul
egiptean care va activa n secolul urmtor.
Sfntul Niceta de Remesiana (c. 380-420), sfnt dacoroman, episcop al Remesienei, ora ntemeiat de mpratul Traian la
est de Ni, cu activitate pe ambele rmuri ale Dunrii, cunosctor al
muzicii, autorul cntrii psaltice Pe tine Dumnezeule te ludm (TeDeum), imn scris n latin. Tot n aceast perioad activeaz i
gnditorul proto-romn Aethicus de la Histria (sec. al IV-lea al Vlea) autorul unei cosmografii (descrierea corpurilor i a fenomenelor
cereti) i a unui alfabet.
n Occident n sec. al IV-lea, a activat Sfntul Ambrozie al
Mediolanului i se evideniaz tot acum Eusebiu de Cezareea
(Herodotul cretin), cu o Cronic ce pornete de la anul 2016 . Hr. 303 d. Hr.
Lactaniu acest Cicero al cretinilor originar din Africa,
scrie Despre moartea prigonitorilor ntia cronic a persecuiilor.
Eutropiu (funcionar al mpratului Valens) n scrierile sale
vorbete despre rzboaiele daco-romane.

17

Viaa bisericeasc din secolul al IV-lea - aspecte i

aprecieri
Episcopul de Byzantion, adic de Constantinopol, la anul
324 era un ierarh nensemnat i subordonat Mitropoliei de Heracleea
din Tracia. mpratul Teodosie I (cel Mare) va dispune promovarea
Constantinopolului naintea Alexandriei i Antiohiei cu toate c papa
Damasius(cu el apare scaunul episcopal de Roma) se va opune, iar
conductorul Bisericii din Ierusalim va rmne simplu episcop.
De acum se impune pretutindeni sistemul mitropolitan n
imperiu. Majoritatea ierarhilor erau celibi dar sunt i cstorii care
se menin pn aproape n secolul al XI-lea, iar instituia diaconielor
supravieuiete pn n secolul al XIII-lea.
Geneza ascetismului cretin a avut loc la rscrucea secolelor
al III-lea i al IV-lea n Orientul apropiat (Egipt Siria). Pentru cei
dornici de elevaie spiritual s-a format monahismul la iniiativa
ierarhiei, avnd la baz doctrina neo-testamentar, iar celibatul era
forma fireasc a ascezei i a abstinenei. Precursorii traiului monahal
sunt brbaii cati i acele virgine canonice.
Acum se remarc pustnicul Antonie Egipteanul (+356) i
Pahomie (+346) un soldat convertit.
Vasile cel Mare a susinut ferm - chinonia - fiind teoreticianul
ascultrii i a vieii n comun, a studiat n Egipt, Palestina i Siria. La
Constantinopol monahismul a ajuns trziu, abia pe la anul 383 se
ridic ntia mnstire ortodox numit a lui Dalmatie, iar n secolul
al VI-lea Constantinopolul devine centru monahal de vaz.
Ioan Casian (dobrogeanul) se inspir din Evagrie Ponticul,
iar n primele decenii a sec.V va duce i difuza monahismul n
Occident-Marsilia.
Rspndirea cretinismului s-a fcut prin mai multe linii de
misiune:
1. Din Alexandria s-au fcut misiunile spre Abisinia i alte zone.
18

2. Din Antiohia spre Edessea, Siria, Persia

3. Din Cezareea Palestinei spre Armenia
4. Din Capadocia spre cretinarea goilor (Ulfila)
n concluzie, secolul al IV-lea este veacul de aur pentru
credina cretin i n special pentru Patristic deoarece
componentele civilizaiei bizantine apar acum i se dezvolt din
aceast perioad.

19

Imperiul Romano-bizantin
Teoretic exista un singur imperiu, dar faptic lucrurile s-au
mprit n anul 395.

mpratul Arcadie (395-408)

Fiul cel mai mare a lui Teodosie, s-a dovedit a avea un
caracter slab, fiind foarte influenabil. Neavnd nclinare spre
activitile militare, att de importante pentru un mprat din acea
perioad. S-a preocupat ndeosebi de combaterea ereziilor i a
pgnismului. n acest scop el a decretat o serie de legi referitoare la
nchiderea forat a templelor pgne de pe teritoriul imperiului.
A fost cstorit cu Aelia Eudoxia - o puternic personalitate
i au avut doi copii: Pulcheria i Teodosie.
Problemele importante din timpul acestui mprat sunt:
1. problema naionalitilor
2. problema religioas
- n anul 395 (mpratul avea doar 17 ani) are loc o rscoal
antiroman a federaiilor ostrogoilor din Asia mic sub conducerea
lui Tribigild, care va fi reprimat de generalul Gainas (got). Poporul
din capitala imperiului are o atitudine antigotic, iar n anul 400 va
avea loc mcelul miliiilor gotice duzp care conductorul lor
Gainas se refugiaz la Dunre unde este omort de huni.
- Vizigoii externi erau condui de Alaric (nscut n Dobrogea)
care n 396 a invadat Grecia, iar n august 410, va cucerii Roma. De
reinut faptul c pentru prima dat Cetatea etern este cucerit de
neromnani.
- Stilicon bravul ofier al mpratului fusese asasinat mpreun cu
fiul su, iar n 408 mpratul Arcadie moare.
n timpul mpratului Arcadie are loc invazia hunilor (375) n
spaiul nord dunrean, se petrec deplasri succesive de populaii aa
nct de acum se consider nceputul marii migraii a popoarelor.

20

Aspecte religioase din timpul

mpratului Arcadie
n timpul mpratului Arcadie, Sf. Ioan Gur de Aur
(Hrisostomul +407) ajunge arhiepiscop al Constantinopolului n anul
398, mpotriva voinei lui Arcadie. n Constantinopol el gsete
toate viciile Asiei sporite nc de apucturile unei curi trufae
dominate de mprteasa Eudoxia(afirm N. Bnescu).
Despre Ioan se spune c era unul din acei sfini n ochii
crora principiile sunt fcute pentru a fi aplicate 3, fapt care i va
aduce toate necazurile vieii din partea mprtesei Eudoxia care va
dezlnui o adevrat prigoan ajutat de patriarhul Alexandriei
Teofil care l va depune pe Ioan din treapt. Din porunca lui Arcadie
soldaii l duc pe patriarh n golful Nicomidiei la Praenetum.
n urma unui cutremur i a unui misterios accident la palatul
imperial Eudoxia i Arcadie l roag pe Ioan s revin la
Constantinopol, iar poporul l sili s-i reia tronul patriarhal de la Sf.
Sofia. Pacea a fost de scurt durat deoarece Ioan s-a ridicat din nou
mpotriva imoralitii i abuzurilor casei imperiale.
Datorit activitii sale care nu era pe placul cercurilor nalte
bizantine este exilat din nou n Armenia la Cucus locul cel mai
pustiu de pe ntreg pmntul, iar de aici la Pityus lng Pontul
Euxin unde nu va mai ajunge deoarece din cauza suferinelor
ndurate pe drum, va muri la Comana n capela Sf. Basilisc n ziua de
14 septembrie 407, rostind cuvintele Slav lui Dumnezeu pentru
toate. Osemintele sale vor fi aduse la Constantinopol dup 35 de ani
de ctre mpratul Teodosie II (408-450) i depuse n biserica Sf.
Apostoli.
Teotim al Tomisului (prieten cu Sf. Ioan Gur de Aur) l
apr deoarece este acuzat c ar fi origenist (adic accept
subordinaionismul)
n raporturile intertrinitarel), c accept teoria preexistenei
sufletelor, concepia ciclic asupra timpului, apocatastaza
(restabilirea tuturor, la judecata din urm vor fi toi n rai).
3

Cf. Lucian I. Gafton, st. cit p. 458.

21

Ioan arhiepiscopul i trimite lui Teotim misionari cretini n

jurul anului 400, iar n anul 406 moare.
Istoricul Socrate afirm despre Sf. Teotim c era numit de
huni Dumnezeul romnilor.

mpratul Teodosie II (408-450) cel Tnr, era fiul lui

Arcadie
Situaia politic: n aceast perioad se impun tot mai mult
triburile hunilor din Panonia, astfel n anul 434 se ridic Attila n
culmea puterii vreme de aproape 20 de ani i va amenina Bizanul
care va suferi distrugeri n anii 443; 447 i ruina o serie de ceti de
pe Dunre (Drobeta, Sucidava, Oescus etc).
n anul 449 va avea loc un tratat de pace ntre Teodosie II i
Attila.
n anul 451 Aetius va reui s foreze retragerea biciului lui
Dumnezeu i Attila va disprea n 453, ceea ce va duce la risipirea
conglomeratului Hun n anul 454.
Situaia cultural Sub Teodosie II are loc reorganizarea colii
superioare din Constantinopol (425). Aceast Universitate de stat
poseda 31 de catedre (n latin i greac) i va funciona cu unele
ntreruperi pn n anul 1453, cu obiectivul de a lovi mereu n colile
pgne din Atena i Alexandria.
n anul 438 este terminat Codex theodosianus (n 16 cri)
care conine constituiile imperiului promulgate dup anul 312.
Situaia religioas. Sub mpratul Teodosie se ntrunete
Sinodul III ecumenic de la Efes - 431 la care se combate
dioprosopismul sau nestorianismul (Nestor (c. 380-451)
exponentul colii din Antiohia promovat i de Teodor de Mopsuestia.
La acest sinod a fost combtut erezia lui Nestorie care susinea c
nu se cuvine s numim Nsctoare de Dumnezeu (Teotokos) pe
Fecioara Maria, Maica Domnului Iisus Hristos.
Nestorianismul susine desprirea att de mult a celor dou
firi n Iisus Hristos nct vorbea de fapt de dou persoane, iar
Fecioara Maria spun adepii lui c este nsctoare de om.Aceste
22

afirmaii au fost susinute de Nestor care a fost i patriarhul

Constantinopolului ntre 428-431. Domnia lui Teodosie II a fost
dominat de disputele hristologice.
De reinut faptul c la acest sinod a participat i Timotei
episcopul Tomisului. Nestorianismul se va rspndi n Siria,
Mesopotamia i chiar India.
mpratul Teodosie II (cel Mic) nu se va ridica la nivelul
bunicului su Teodosie cel Mare. A fost dominat de sora sa Pulheria
i soia Athenias Eudochia. El rmne pe plan cultural doar cu
extinderea Universitii creat de Constantin I, cu rol n promovarea
culturii i spiritualitii cretine.

mpratul Marcian (450-457)

Este urmaul lui Teodosie II (cel Tnr), trac de origine, ia petrecut mare parte din via n cariera militar, a luat parte la
rzboaiele mpotriva vandalilor i perilor. La moartea lui Teodosie II
s-a cstorit cu sora acestuia, Pulcheria. El va reui s stopeze plata
tributului ctre huni i va ncheia nelegere cu gepizii i ostrogoii.
Cum Attila tia c nu va putea cuceri niciodat Constantinopolul, a
pornit spre vest, n faimoasele campanii din Galia (351) i Italia
(352).
Marcian va da un decret prin care se permite ca un nobil s ia
n cstorie o femeie de condiie modest, ns onorabil.
Pe plan religios: este mpratul care va convoca Sinodul IV
ecumenic - 451 octombrie, la Constantinopol Calcedon care
stabilete c Iisus este o persoan cu dou firi unite n chip
neamestecat i neschimbat; nemprit i nedesprit. Sinodul a
osndit erezia lui Eutihie, arhimandrit din Constantinopol, care
susinea c firea dumnezeiasc a lui Iisus a cuprins cu totul firea
omeneasc nct Domnul Iisus Hristos are numai o fire
dumnezeiasc.
Tot acum se va preciza c Noua Rom (Constantinopolul)
egal cu Roma, iar Patriarhia Ierusalimului este ridicat la rang de
patriarhat.
23

La sinod a participat din Dobrogea episcopul Alexandru al

Tomisului. Mai reinem faptul c acum la 455 are loc prdarea Cetii
eterne de ctre vandali.
Dei domnia sa a fost relativ scurt, Marcian este considerat
unul dintre cei mai buni mprai timpurii ai Imperiului Roman de
Rsrit. Marcian i soia sa, Pulcheria, au fost canonizai de Biserica
Ortodox, fiind prznuii pe data de 17 februarie.

mpratul Leon I Tracul (457-474)

Originar din Dacia Aurelian, ntemeietorul dinastiei
leonide, sau trace este ncoronat de patriarhul Anatolie, fiind prima
ncoronare din istoria bizantin cu investitur religioas. Datorit
conflictului cu Aspar (arian) a dus la dobndirea supranumelui de
Mcelarul. El a fcut o alian cu isaurii, prin cstoria fiicei lui
cu Tarasicodissa, conductorul isaurilor, care va deveni mprat. n
timpul lui Leon, balcanii au fost pustiii de goi i de huni.

mpratul Zenon (476-491)

Evenimentele importante din cea de a doua domnie a lui Zenon
sunt: Cderea Imperiului Roman de Apus - 476 cu ultimul mprat de
Ravena Romulus Augustulus (ironia istoriei, tot Romulus se numea i
fondatorul Romei), nlturat de Odoacru (cpetenia herulilor). Lupta
dintre Basiliskos i Zenon a mpiedicat Imperiul Roman de Rsrit s
intervin pentru a opri cderea Imperiului Roman de Apus. Zenon
abia i rectigase tronul, i nu a mai putut face altceva dect s-l
numeasc pe Odoacru dux (conductor) al Italiei.
Pe plan religios Zenon a dat o lege n 488 ca orice ora
(polis) s aib ierarhul su.
- n anul 488 Odoacru este nvins de Teodoric cel Mare i pune
bazele regatului germanic (493-553).
- pentru a mpca spiritele sub aspectul credinei Zenon, n anul
482 va da edictul de unire numit Henoticon, un compromis ntre
ortodoci i eterodoci (monofizii).
- acum raporturile dintre Roma i Constantinopol se ntrerup.
24

Akakios patriarhul Constantinopolului i Felix III - papa Romei

dezaprob decretul i provoac schisma ntre cele dou Biserici
cunoscut sub numele de - Schisma acachian - ce va dura
pn n 518.
La moartea lui Zenon poporul a strigat i rugat pe mprteasa
Ariadna s de imperiului un mprat ortodox.

mpratul Anastasie I (491-518)

La moartea lui Zenon, Ariadne, vduva sa, l-a numit mprat
pe Anastasiu. A fost un funcionar administrativ de mna a doua (60
ani) reprezentant al romanitii balcanice. Om prietenos, om de
biseric, pasionat de problemele religioase (uneori predica n Sf.
Sofia), dar cu tendine monofizite, fapt pentru care p-hul l oprise.
Patriarhul Eufimie al Constantinopolului dup ncoronarea lui
Anastasie refuz s-i restituie mrturisirea lui de credin, bnuindu-l
de tendinele eretice i convoc o manifestare sinodal n susinerea
hotrrilor luate la Sinodul de la Calcedon. Aceast atitudine l-a
determinat pe mprat s-l nlture pe patriarh din scaun convocnd el
nsui un sinod pentru a-l depune pe Eufimie i mpotriva voinei
poporului este exilat n Euhaita n anul 496.
mpratul Anastasie va promova patriarh pe Macedonie II care
a fost obligat s adere la Henoticonul (edictul de unire, un
compromis ntre ortodoci i monofiziii condui de Sever) lui Zenon.
Patriarhul s-a opus la amestecul mpratului n problemele bisericeti
i n cele din urm a fost nlturat la 6 aug. 511, primind comunicarea
c stpnul lumii l-a exilat n Euhaita.
A reorganizat finanele imperiului n aa fel nct la moartea
sa a lsat o visterie de 105.000 kg aur, baza economic pentru
lansarea lui Iustinian I. A fcut o reform fiscal prin care a
ngreunat viaa orenilor. A stabilit taxe pentru orice de la
meteugari, negutori, liber profesioniti i chiar i de la femeile
uuratice. S-a introdus un nou impozit numit epivoli supliment sau
suora tax pentru pmntul nelucrat.
25

Pentru protejarea capitalei mpotriva barbarilor Anastasie a

construit "zidul cel lung" de 78 km ce se ntindea de la Marea
Marmara la Marea Neagr. Pentru oprirea invaziilor s-au consolidat
garnizoanele inclusiv cele din Dobrogea (Histria, Tomis, Dinogetia
sau Altina (Oltina de azi, nu departe de Adamclisi). Important este
faptul c n Sciia Mic s-au reconstruit i chiar ctitorit bazilici, iar cel
mai valoros sigiliu de plumb a lui Anastasie s-a descoperit la
Constana. n timpul su existau 15 scaune episcopale n Scitia
Minor, n principalele orae: Histia, Callatis, Axiopolis, Tropaeum
Traiani, Noviodunum, Aegisus, etc, iar n anul 520 ierarhul de la
Tomis, Paternus, semneaz ntr-un document provinciae Scythiae
metropolitanus.
n timpul domniei lui au avut loc mari frmntri interne
cauzate de diplomaia religioas i cea fa de aa numitele deme
(grupri, partid politice n cadrul oraelor mari (Constantinopol).
mpratul va ocroti dema verzilor (monofiziii mai liberali) fapt ce
agit pe dema albatrilor care ocupau cartierele de elit ale cetii
(aristocraia oraului) care avea simpatii ortodoxe sau "calcedoniene."
Nicolae Iorga afirm c aceste partid formau adevrate mafii
un fel de Tammany-halls cu pretenia de a reglementa totul dup
interesele lor i a tulbura totul dup mofturile lor.
Agitaiile albatrilor au culminat cu rscoala lui Vitalianus.
Anastasie I a interzis luptele n circ ntre oameni i animale, dar nu a
putut opri rivalitile obteti: edificii publice incendiate, statuia
mpratului trt pe strad etc.
n anul 512 Anastasie I a ngduit datorit nclinaiilor sale
monofizite s se adauge la Trisaghion "cel ce te-ai rstignit pentru
noi", iar apoi obligat de mulime i-a cerut iertare n hipodrom.
Anastasie I nu a respectat ntru totul Ortodoxia, a nlocuit
patriarhii dreptcredincioi cu monofizii (Timotei la Constantinopol
i Sever la Antiohia).

Rscoala lui Vitalian (513)

26

Vitalian era comandantul trupelor din Tracia i era de obrie

scitic sau dobrogean. Rscoala a fost pus sub flamura Ortodoxiei
cu scopuri ascunse cu dorina lui Vitralian de a ajunge mprat i a
rezolva problemele de natur economic i politic a imperiului.
Rsculaii stpni deja n Sciia Minor, Moesia i Tracia au atacat de
trei ori Constantinopolul. Au fost biruii de armata imperial n 515,
dar au rmas de temut n Balcani pe tot timpul domniei lui Anastasie.
Vitalian a fost promovat la rangul de comandant suprem al
armatei palatine de viitorul mprat Iustin I i va muri n 520 din
porunca viitorului mprat Iustinian I.
Viaa religioas n aceast perioad prestigiul Bisericii din
Dobrogea crete prin aa numiii clugri scii": Ahile, Ioan
Maxeniu, Leoniu i Mauriciu. Cel mai celebru rmne Leoniu dac
se accept teza originii lui "scitice" i c el nu s-a nscut la
Constantinopol, ci n Scxiia. (dup Ioan I. Russu) i c a fost rud cu
familia lui Vitalian, iar din prefeele crilor lui Dionisie cel Mic
reiese c acest Leoniu ar putea fi Leoniu de Bizan.
Important este faptul c ideile dogmatice ale lui Leoniu de
Bizan coincide sau snt formulate asemntor cu a clugrilor scii
(Ioan Maxeniu, Petru Diaconul, Ioan de Tomis i Ioan Casian)
teologi sau episcopi antinestorieni cum era i Leoniu de Bizan, iar
mitropolit n Dobrogea n acest timp era Paternus care va active i
dup anul 518.

Civilizaia n secolul al V-lea

Civilizaia n aceast perioad este dominat de cei doi factori
eseniali:
27

1. Cretinismul devenit religie de stat

2. Caracteristica elenic.
Literatura bizantin n acest timp este relativ srac.
n domeniul istoriei se afirm: Socrat Sholasticos (avocat)
care a scris o Istorie bisericeasc o continuare a istoriei lui Eusebiu
de Cezareea (305-439), apoi Sozomen, Teodoret ce Cir i alii.
Tracul Priscus Panites alctuiete o Istorie bizantin i
alta a goilor, ofer date despre curtea lui Attila, despre btinaii
din Banat.
Zosimos reprezint pgnismul i face o prezentare a
Imperiului de la Octavian Augustus pn la 410.
Gndirea filosofic este reprezentat prin Proclos din
Constantinopol (+485) ultimul reprezentant al neoplatonismului de
la Atena cu opera: Elemente de Teologie i Teologia platonician.
Gndirea neoplatonic reprezentat prin Hypatia din
Alexandria
Pseudo-Dionisie Areopagitul se afirm la finele secolului al V-lea cu
scrierile sale: Despre numele divine, Teologia mistic, Ierarhia
cereasc, Ierarhia bisericeasc.
mprteasa Athenais-Evdochia (soia lui Teodosie II) scrie
Persica i traduce din Biblie.
n secolul al V-lea Universitatea de stat din Constantinopol,
prin Teodosie II (cel tnr) deine monopolul nvmntului superior.
Acum apare Codexul teodosian (438).
Arta. n anul 463 s-a ridicat biserica Mnstirii Studion de
ctre consulul Studios, patrician roman din Italia (ruine exist i
astzi din ea), prevzut cu nartex (pronaosul) este un element tipic
arhitecturii constantinoplitane i greceti. Dup anul 424 se ridic la
Ravena o bazilic cu 3 nave dotat cu atrium (portic) i nartex
(pronaos).
La Roma, 1a sfritul sec. al V-lea se imit modelele de
construcii practicate n Rsritul bizantin, iar sursa picturii
constantinopolitane din sec. al IV-lea i al V-lea a fost totui Roma,
28

arta Alexandriei, Antiohiei i Efesului precum i alte orae elenistice

din Orient.

mpratul Iustin I (518-527)

Justinus "Tharx" - trac romanizat, s-a nscut n apropiere de
Scopje. A plecat de tnr la Constantinopol (plugar sau pstor) i
devine sub Anastasie I conductor peste strjile palatului. Este
proclamat mprat de poporul din Constantinopol la 518 n vrst de
68 de ani. Este un mprat lipsit de cultur, dar cu mari caliti
militare i diplomatice.
Iustin I va avea pe tot parcursul domniei alturi pe nepotul
su Justinianus care a fost nemulumit de faptul c Vitalianus a primit
ranguri i onoruri fiind socotit de unii al doilea om din mprie" ce
va pune la cale uciderea lui Vitalianus mpreun cu doi apropiai la
anul 520.
Pe plan religios: activitate deosebit privind construcia de noi
biserici, repararea i ridicarea multor cldiri publice. Sub presiunea
nepotului su Justinian va publica decizii i va da decrete privind
impozitele, testamentele, cstoriile (ce se pot face cu orie femei,
chiar deczute...).
Iustin fiind ortodox convins va restabili hotrrile de la
Calcedon i convoc concilii locale. Acum se remarc clugrii scii
(dobrogeni) i se afirm c Unul din Treime a ptimit cu trupul".
Doctrina clugrilor scii este apreciat iar Justinian care va
publica un edict n acest sens (523). Mai reinem faptul c aceti
clugri au mers la Roma n anul 519 unde nu au fost agreai de
papa Hormisdas(514-524).
Tot acum n urma unor corespondene dintre Constantinopol
i Roma, Iustinian cere pontifului roman s-i retrimit la
Constantinopol pe Ioan i Leoniu.
Ioan Maxeniu va fi numit episcope n cetatea natal, iar
Leoniu de Bizan dac este identic cu scitul nu este problema
clarificat.
29

Monofizii sunt destituii din toate funciile, iar un echilibru

ntre nestorieni i monofizii s-a pstrat totui graie lui Iustinian n
antifonul II liturgic.
Relaiile cu Roma (518) se refac dup 35 de ani de schism
acachian
n 524 se d un edict contra arienilor fapt ce duce la
deteriorarea raporturilor cu Teodoric regale ostrogot.
De reinut faptul c din aceast perioad, data de 25
Decembrie - Srbtorirea Crciunului se extinde n ntreg imperiul.

mpratul Justinian cel Mare (527-565)

Este ultimul mprat roman pe tronul Constantinopolului
nscut la Tauresium, aproape de Ohrida. S-a iniiat n meseria de
domn" la curtea unchiului su Iustin I. A fost supranumit basileus
akoimetos" (mpratul care nu doarme niciodat). Era i un om pios i
versat n teologie (a dat la lumin chiar i o mrtuisire de credin).
Teodora4 soia de provenien modest la un moment dat a
nclinat spre monofozitism precum i Iustinian (+565) nainte de
moarte se pare c mbrieaz rtcirea egiptean numit
aphtartodoketism, (o erezie din sec VI, care susine c trupul lui
Hristos a fost corpul Noului Adam, incoruptibil, adic fr afectele
sau suferinele umane, are i o tent dochetist. Dochetismul este o
eroare doctrinar din sec. I, ce afirm c Iisus s-a ntrupat i a murit
n aparen, adic nu real). Tot mprteasa Teodora la convins pe
Iustinian s dea o legislaie mpotriva prostituiei i a abuzului sexual
asupra copiilor.
La 44 de ani ajunge mprat i este exponentul a dou mari
obiective:
1. Refacera, integritatea i bunstarea imperiului
2. Impunerea tuturora a Ortodoxiei (Ikumeni cretin)
Mai amintim faptul c decidea n chip despotic n ce privete
administraia i chiar doctrina Bisericii. La moartea patriarhului
4

Charles Diehl, Teodora, mprteasa Bizanului, Traduce i note de Teodora Popa-Mazilu,

Editura Ulise, 1991.

30

Epifanie este ales, prin influena mprtesei Teodora, patriarh de

Constantinopol, Antim (535-536) un episcop de Trapezunt care locuia
n Constantinopol i avea legturi cu monofiziii condui de Sever.
Ortodocii din Constantinopol fac plngeri la papa Agapet care va
veni la Constantinopol i l va depune din scaun pe Antim fapt
confirmat n cele din urm i de mpratul Justinian cel Mare. Acest
Antim refuz s fac o mrturisire de credin cu privire la cele dou
firi ale Mntuitorului i va tri n ascuns n palatul imperial pn la
moartea mprtesei Teodora.
Tot n timpul lui Justinian, patriarhul Eutihie (552-565;
577+582) a avut de suferit din cauza c nu a semnat un edict dat de
Justinian cu privire la doctrina iulianitilor apreciat de el ca mai
pioas i onorabil pentru Hristos, fapt care a dus la arestarea lui i
nlturarea din scaunul patriarhal.
Este considerat ca unul din marii legiuitori ai lumii i se
considera Legea nsufleit. Iustinian a legiferat i pentru Biseric,
dnd de exemplu for de lege obiceiului ca episcopii s rmn
celibatari.
A fost sprijinit de cel mai mare jurist al timpului su
Tribonian (ministrul justiiei adic Quaestor sacri palatii).
n anul 529 apare Codex Justiniani (n 10 cri) care a utilizat
codurile existente: codicele Gregorian, Hermogenian i Teodosian.
n anul 533 opera legislativ se ncheie numindu-se Digeste
sau Pandecte,structurat n 7 pri cu 50 de subdiviziuni.
Tot n 533 apare i manualul de drept pentru studeni numit
Institutiones elaborate de profesorii de drept din Constantinopol i
Beirut.
n 534 se face o reeditare, ediie revzut numit Codex
repetitae praelectionis n 12 cri.
Legile editate n perioada 534-565 se vor numi novele Novellae post Codicem constitutions (n greac: neare fiind n numr
de 158, majoritatea redactate n limba elin. Novelele, Codurile,
Digestele i Institute alctuiesc CORPUS JURIS CIVILIS, cunoscut
i n Europa apusean ncepnd cu secolul al XII-lea.
31

mpratul Justinian la influenele soiei sale Teodora a dat o

legislaie mpotriva prostituiei i abuzului sexual asupra copiilor.
Tot din aceast perioad se observ c practicile ecleziastice
au nceput s difere de la o regiune la alta, iar autoritatea papal se
difereniaz de patriarhatele rsritene. Amintim c Biserica Roman
ngduia omorrea pe cmpul de lupt, n timp ce Biserica
Rsritean se menine pe poziia Sf. Vasile cel Mare, conform creia
un asemenea omor, cu toate c era necesar, rmne un pcat. Aceste
divergene ntre practicile apusene i rsritene s-au amplificat n
timp.5
Aspecte sociale. Populaia Constantinopolului aproape un
milion de oameni, mprit i uneori nemulumit de regizorul lui
Dumnezeu pe pmnt" a dus n cele din urm la revolta Nika
(nvinge), iar Hipatias un nepot a lui Anastasie este proclamat mprat,
dar a fost nvins de mprteasa Teodora prin masacrarea a 30.000
de oameni.
Cheltuielile colosale pentru ntreinerea fastului i tot cortegiul
lor a fcut ca acest mprat s lase un imperiu epuizat, ruinat
economic i financiar, cu toate c a fost un mare ctitor pe linie
militar civil i religioas.
Dreptul iustinian nu cunoate o colaborare a Statului la
administrarea averii bisericeti. mpratul stabilea numai
dispoziiile legale, dar administrarea era rezervat exclusiv
Bisericii (A. kenecht, System des Iust. Kirchenvermogensrechtes,
Stuttgart, 1905, p. 118) cf. Renaterea, Anul XI, Cluj, 2 iulie 1933,
nr. 26-27, p. 2.
Colaborarea Statului cu Biserica este fatal i inevitabil,
pe ct vreme se ntlnesc amndoi pe un teren comun, pe ct
vreme i Statul i Biserica au datoria de a lucra, asupra poporului i
pentru binele lui. Colaborarea aceasta trebuie coordonat prin buna
nelegere ntre cei doi factori, i n aceasta constau raporturile
5

Warren Treadgold, op. cit., p.102.

32

intime care trebuie s existe ntre Stat i Biseric (cf. Criza

bisericeasc, Bucureti, 1912, p. 16).
Chiar prin esena sa, Biserica nu se acomodeaz cu
schimbrile dese, i cnd trebuie a i se aduce vreuna, trebuie ca ea se
fac n aa fel, ca s nu fie nevoie a se reveni prea curnd asupra ei
(cf. Criza bisericeasc, p. 18).
Admirabil lucru e religia cretin, care, dei pare s aib ca
obiect fericirea n viaa viitoare, ne aduce fericirea i aici pe pmnt!
Religia cretin ne ndeamn s nu ne punem ndejdea noastr n
viaa pmnteasc, care e trectoare i frmntat de multe necazuri
i nenorociri, ci n viaa viitoare unde nu este durere, nici ntristare
nici suspin, ci via fr de sfrit (Montesquien).

Perioada de aur a artei bizantine

Biserica construit de Constantin cel Mare, nchinat
Inelepciunii Divine (Sophia), a fost distrus de un incendiu n anul
532 n timpul rscoalei Nika. Impratul Iustinian cel Mare
construiete o biseric, o capodoper, unic ce impune un nou stil
33

ecleziastic. Guvernatorii din toate provinciile imperiului au contribuit

pentru construcia i nzestrarea ei cu cele mai scumpe materiale de
construcie din lume.
Arhitecii Antemius din Trala i Isidor din Milet cu zeci de
mii de muncitori sub supravegherea mpratului Iustinan n anul 537
(27 dec.) inaugureaz biserica dup 5 ani de munc i jertfe.
Iustinan n ziua inaugurrii a strigat: Slav lui Dumnezeu
care m-a socotit demn s realizez o asemenea oper ! O, Solomoane,
te-am nvins !6
Scriitorul i academicianul francez Francois Timolen, abate
de Choisy (1644-1724) afirma c Niciodat, geniul Romei i cel al
Orientului n-au fost asociate ntr-un ansamblu mai surprinztor i
mai armonios7.
1. Arhitectura. Procopius, istoric bizantin (+ 562)
principalul cronicar al epocii lui Iustinian (Cartea
rzboaielor lui Iustinian); Lucrare intitulat Istoria
secret este un amestec de anecdote i pamflete la adresa
lui Iustinian i a Teodorei, compar Marea Biseric cu o
nav ancorat n port, dominnd toate cldirile oraului,
iar splendoarea ei se arat n interior. Biserica are form
aproape ptrat, de 77 metri lungime i 71,70 lime, iar
pe nava principal o cupol imens cu diametrul de 31 de
metri la o nlime de 50 de metri.
Totul a fost realizat de constructorii bizantini ntr-o
manier original nct opera lor a devenit o minune de
stabilitate i de ndrzneal. Materialele pentru cupol au
fost aduse din Rodos (olane din lut alb i spongios, foarte
uor), iar la baza cupolei sunt 40 de ferestre.
Tot Procopie spune c: Era o lucrare minunat i
nspimnttoare n acelai timp () prea c nu se sprijin pe
zidire, ci este suspendat cu un lan de aur de cer. Cu toate calculele
6

Arta Bizantin, Lucrare ntocmit de Constantin Ionescu-Boeru, Ed. Prietenii Crii,

Bucureti, 2002, p. 49.
7
Ibidem.

34

i msurile de siguran, cupola bisericii se prbuete la 7 mai 558,

iar Iustinian a ordonat lucrrile de restaurare ce au fost conduse de un
nepot a lui Isidor din Milet. Isidor cel Tnr realizeaz o cupol mai
mic. Biserica a fost inaugurat la 562 la 24 decembrie, care a
rezistat pn astzi, fiind considerat o minune a artei i tiinei.
2. Ornamentarea. Sculpturi, combinaii de marmur,
mozaicuri, capiteluri aurite, pietre semipreioase cu monogramele lui
Iustinian i ale Theodorei, de o frumusee rar iar pardoseala dintr-o
marmur de toate culorile.
- Mozaicurile cuprind puine figuri omeneti: un arhanghel pe
peretele sudic al altarului; Fecioara cu Fiul, aflat ntre Iustinian
care-i ofer Marea Biseric, i Constantin cel Mare, care-i ofer
oraul ntemeiat de el. n partea de sus a marii cupole exist o cruce
uria pe un fond de cer nstelat. Se spune c Justinain a inut ca
interior s strluceasc precum
edificiile
monumentale din
Alexandria i c ar fi dorit s mbrace pereii i pardoseala Sf. Sofia
din plci de aur. n centrul bisericii, sub cupol, se afla marele
amvon, magnific mpodobit cu marmur sculptat, filde, argint i
pietre preioase avnd n vrf o cruce.
- Iconostasul era de argint cu medalioane-icoane ale
Mntuitorului i Maicii Domnului, ale arhanghelilor profeilor i
apostolilor.
- Altarul, o minune, Sf. Mas din aur aezat pe coloane de aur,
iar deasupra ei se aflau patru coloane de argint, susin un dom ce
avea n vrf o cruce mare de aur, strlucea de emailuri i pietre
preioase.
Draperiile esute din mtase i fir de aur operele lui Iustinian
i a Teodorei, cu imaginea mpratului i chipul lui Hristos i a
Fecioarei care i binecuvnteaz pe mprat. n spatele absidei se afla
tronul patriarhal din argint aurit.
- Istoricul Procopios spune c pentru altarul Sf. Sofia s-a folosit
aproape 20.000 kg de argint.

35

- Iluminarea catedralei Sf. Sofia era magnific realizat cu numeroase

polycandila din argint, lmpi atrnate de baza circular a cupolei
Din secolul al VI-lea, acest stil se impune i devine n art un
obiectiv de referin.
Caracteristicile stilului bizantin
Este cunoscut faptul c arta bizantin a fost considerat mult
vreme o art imobil, static, fr putere de a se rennoi n coninutul
su de creaie. Cu timpul specialitii n domeniu au descoperit o
complexitate i suplee a artei bizantine cu valori deosebite aa cum
afirm Charles Diehl: arta bizantin nu este deloc o art nscut
moarteste o art viabil, cu o dezvoltarecontinu i progresiv,
cu evoluii i transformri succesive8. Astfel, stilul bizantin nu este o
relicv a panteonului artistic al trecutului, ci astzi are o mare
extindere i vizibilitate n locaurile de cult mpodobite cu picturi ale
stilului bizantin, iar puterea lui rezid n frumosul duhovnicesc pe
care l deine9. Arta bizantin urmrete nu numai redarea unei
frumusei exterioare ci mai ales frumuseea duhovniceasc pe care
pictorii s-au strduit n trecut i au rmas exemple pozitive pentru cei
de azi n expresia plastic a fondului de idei pe care trebuie s-l
urmreasc n operele lor10. Acest stil al artei cretine, al artei
liturgice urmrete legtura vie i continu dintre om i Dumnezeu,
de a-l slvi pe ziditor prin viaa spiritual.
Originea artei bizantine este n modestele desene, fr aspect
estetic, din catacombele primilor cretini, desene ce erau de fapt un
cod de nelegere ntre cretinii persecutai. Aceste desene-simboluri
adic: cruce, potir, porumbel sau un pete, un miel pre-nchipuiau pe
Mntuitorul. Dup acestea au aprut figuri de prooroci pn la o
scen cu momente biblice.
Picturile n encaustic descoperite la Fayum n Egipt din
secolul al III-lea, adic aveau culorile preparate cu cear, constituie
8

Charles Diehl, Manuel d,art Byzantine, Ediia a II-a , Paris, 1925, p. 4.

Preot Ioan Fulea, Despre stilul bizantin, n rev. M.A., Anul XV, Nr. 1-3, 1970, p.162.
10
Cf. I. D. tefnescu, Pictura bisericeasc, vezi i rev. G. B. , nr 11-12, 1961.
9

36

izvoare pentru stilul bizantin ce se va forma dup libertatea

cretinismului cnd vor apare biserici mpodobite cu fresce,
miniaturi, mozaicuri n care va predomina albastru i auriu ca
simboluri ale cerului.
Operele de art cretin ne arat cum a aprut, evoluat i s-a
dezvoltat acest stil bizantin care este de fapt o sintez ntre
caracteristicile picturii egiptene i ale sculpturii antice greceti.
Gestul, poziia sau surprinderea unei micri a capului, minilor sunt
o caracteristic a stilului bizantin, a figurilor reprezentate, i d
semnificaie picturii bizantine.
Tot ca o caracteristic a stilului bizantin reinem faptul c aici
rmne faa imobil, adic n profil fa de corp, redat n poziia
privit din fa. De asemenea hieratismul figurilor sfinilor, nseamn
caracterul liturgic, bisericesc, serafic, duhovnicesc, caracterizeaz
arta bizantin, adic transfigurarea celui care s-a nevoit a fi aproape
de Hristos, chipul sfntului se definitiveaz, se mplinete n lumea
dincolo unde el este tritor, cu alte valori i alte frumusei.
Dup cderea Constantinopolului sub turci (29 mai 1453),
Biserica pravoslavnic rus peste trsturile vechi bizantine vine cu o
pecete proprie i deschide o lucrare nou, un stil neo-bizantin care se
continu pn astzi. n aceast pictur neo-bizantin, hieratismul va
fi exprimat prin alungirea feei i a ntreg corpului, slbirea lui
fizic,iar privirea ochilor devine mai adnc i ntreg chipul sfntului
mai ptrunztor. n pictura neo-bizantin mn poart semnificaia
unui gest de binecuvntare.
mpratul Maurice Tiberiu (582-602) rmne n tradiia
Bisericii ca cel care a fixat srbtoarea Adormirea Maicii Domnului
la data de 15 august. Pn la el aceast srbtoare se inea la date
diferite n marile Bisericii ale Imperiului Bizantin (vezi I. Zgrean, n
rev. Telegraful Romn, anul 120, 1972, 15 aug., nr. 31-32, p. 1).

37

Basileia Elenic Medieval (641-1081)

Descendenii heraclizi
Cea de a doua parte a veacului al VII-lea poate fi socotit,
dup cum precizeaz A. Ducellier, epoca n care Imperiul de Rsrit
a ncetat de a mai fi cu adevrat roman n alctuirile sale geopolitice,
n administraie i chiar n ideologie, din acest moment putndu-i-se
acorda apelativul convenional de bizantin.
38

mpratul Heraclie (610-641)

. n acest timp perii vor ocupa teritorii din imperiu la
miazzi, iar n 614 ocup Ierusalimul i iau Sf. Cruce ca trofeu i o
duc la Ctesifon capitala lor. Heraclie va ncepe rzboiul cu perii n
anul 622.
n anul 626 Constantinopolul este atacat de avarui iar mica
armat a fost ajutat
de patriarhul
Serghie va apra
Constantinopolul de atacurile avarilor cu aliai (slavi, bulgari i
gepizi).
Patriarahul a luat icoana Maicii Domnului, conform tradiie
pictat de Sf. Ev. Luca, i a fcut cu ea o procesiune pe zidurile
cetii n urma cruia s-a ivit o furtun puternic pe mare nct a
scufundat corbile invadatorilor, iar drept mulumire n acea noapte
patriarhul i preoii au cntat pentru prima dat Acatistul Bunei
vestiri n faa acestei icoane. Datorit acestui fapt icoana se numete
a Imnului Acatist, care n anul 1375 a fost druit de mpratul
bizantin Alexie al III-lea Comnenul, cuviosului Dionisie ctitorul
Mnstirii Dionisiu din Muntele Athos unde se afl i astzi n
Paraclisul numit al Imnului Acatist de dimensiune aproape ptrat
(30 cm). Icoana este realizat din amestec de cear i mastic, cu un
chip ters din cauza c ea a izvort mir n numeroase rnduri., este
protejat de o ferectur de aur din 1786.
Salvarea reedinei este atribuit Maicii Domnului
protectoarea oraului imperial, iar din tradiie aflm c atunci s-a
compus (de ctre patriarhul Serghie) imnul Acatist ca un omagiu de
gratitudine Aprtoarei Domne pentru victoria repurtat asupra
pgnilor.
Heraclie va nvinge pe peri, iar n anul 629 se va ntoarce cu
Sf. Cruce la Constantinopol i n anul 630 Sf. Cruce va fi dus la
Ierusalim.
n aceast perioad poetul Georgios Pisides i dedic
mpratului un poem omagial intitulat Heracliada.
39

De reinut faptul c triburile arabilor dup moartea lui

Mahomed (632) pornesc contra cretinilor un rzboi aa zis sfnt
(djihad). Musulmanii dup lupta de la Yarmuk (636) vor cucerii i
stpni Siria, n anul 638 Cetatea Sfnt-Ierusalimul (patriarhul
Sofronie) iar n 641-642 vor ocupa i Egiptul de nord (Alexandria
este evacuat de bizantini). Arabii astfel au ocupat 2/3 din teritoriul
Imperiului bizantin

mpratul Constans II (641-668)

Este nepotul lui Heraclie care va deveni un dictator crunt. n
anul 648 va publica edictul numit Typos (norm) prin care interzice
orice dezbatere cu privire la energiile i voinele din persoana
Mntuitorului, n urma nenelegerilor dintre calcedonieni i
monteleii.
n aceast perioad este condamnat la mutilare Sf. Maxim
Mrturisitorul i exilat n Caucaz unde va muri n anul 662. n anul
668 bazileul este asasinat n baie de un complotist.

mpratul Constantin IV Pogonatul (brbosul)

668-685
Este fiul lui Constans II. n timpul domniei acestui mprat
arabii atac din nou Constanitopulul (674-78) care este aprat cu
mari sacrificii.
Tot acum bulgarii condui de Asparuh au reuit s ptrund n
Dobrogea i s se mprtie pe ntreg teritoriul dintre Dunre i
Munii Haemus, adic regiunea care corespunde cu nord-estul
Bulgariei de astzi cu capitala la Pliska.
Constantin IV Pogonatul a rmas n istoria cretinismului prin
convocarea Sinodului VI ecumenic de la Constantinopol (680-681).
Tnrul bazileu a ncetat din viaa la vrsta de 33 de ani dup ce a
poruncit mutilarea a doi frai ce voiau conducerea imperiului.

40

mpratul Iustinian II (685-95 i 705-711) Crnul (Rhinotmetul) sau Iustinian cel Mic
Acestui bazileu, ortodox i foarte evlavios, i datorm
ntrunirea Sinodului quinisext (V-VI) sau trulan (deoarece edinele
sale s-au inut n sala boltit a palatului, in Trullo, n anii 691-92).
Acest sobor a completat cu 102 canoane sinoadele V i VI ecumenice
care dup cum se tie n-au elaborat nici un canon.
S-au luat msuri pentru restabilirea disciplinei, stoparea
declinului bunelor obiceiuri, interzicerea superstiiilor i a datinilor
strvechi pgne, iar unele canoane au lovit anumite practici i vederi
a Bisericii din Apus.
n anul 695 mpratul este mutilat n hipodrom i izgonit de
partidele religioase n exil la Cherson. A revenit la tron i s-a
rzbunat pe patriarhul Calinic I pe care l-a orbit i trimis la Roma.
Iustinian cel Mic reia tronul n 705 pn n 711
tulburat psihic, cstorit cu o principes cazar, va judeca i
executa pe uzurpatorii si, iar patriarhul Calinic I (694-705) este orbit
i trimis La Roma. Va trimite o expediie la Ravena pentru a
sanciona pe militarii de acolo care au obstrucionat n anul 695
arestarea papei Sergiu poruncit de el i expedierea lui la
Constantinopol. Cu acest mprat, decapitat n decembrie 711, se
ncheie dinastia heraclizilor i ncepe o epoc de anarhie pn n 717.
Se atribuie epocii lui Codul rural - Nomos Gheorghikos.
Pentru romni este important aceast legiuire deoarece ea va
fi inclus, n traducere, n Pravila lui Vasile Lupu (1646) i n
ndreptarea Legii a lui Matei Basarab din 1652, ceea ce nseamn c
multe realiti caracteristice Bizanului din secolele al VII-lea al
VIII-lea erau cunoscute n societatea romneasc din secolul al
XVII-lea.

mpratul Philippikos (711-713)

Dei credincios monoteismului dispune distrugerea icoanelor
i a actelor Sinodului VI ecumenic.
41

ICONOCLASMUL
Etapa nti
Iconoclasmul (lupta mpotriva icoanelor) estre imposibil a se
lmuri doar prin raiuni politice i nici cu motive teologice sau izolat
de reformele sociale.

42

Locul lui de natere este dup unii Constantinopolul (H.

Ahrweiler), dar cu surse n fond asiatice, aproape exclusiv n
Imperiul bizantin. mpraii iconoclati erau toi de origine
anatolian: isaurii: pentru etapa I-a: Leon III (717 - 741) i
Constantin V (fiul) 741-775, iar pentru etapa a II-a:
- Leon V -Armeanul (813-820),
- Mihail II (820-829) i fiul Teofil (829-842).
Cultul icoanelor de dou ori a fost restabilit de femei:
- Irina (797-802), greac de obrie pentru etapa I-a, i
- Teodora din Paflagonia - provincie microasiatic pentru etapa II-a.
n aceast perioad era o rspndire extraordinar a icoanelor
i se pretind6ea de unii c exista exemplare de icoane nefcute de
mn omeneasc.
n anul 726 mpratul Leon III - Isaurul (717-741) dispune
distrugerea icoanei-mozaic reprezentnd pe Iisus Hristos de deasupra
Porii de Bronz (primul act iconoclast, primul act public) i pune n
locul ei o cruce, care s reprezinte gloria ortodocilor.
Patriarhul Gherman I (715-730) nfrunt pe mprat i nu
accept s treac de partea lui, fapt ce l-a determinat s-l plmuiasc
i s-l alunge din scaunul patriarhal, iar n final s fie dus de soldai
ntr-o mnstire ndeprtat i strangulat la vrsta de 100 de ani.
n locul lui Gherman este ales Atanasie (730-752), un
admirator al mpratului, care la nscunare, n timpul ceremoniei,
este lovit cu pietre de popor aa nct va scpa cu fuga.

Constantin V Copronimul11 (741-745)

Dup ce ocup tronul, el se va rzbuna pe potrivnicii lui
orbind pe Artavasdus (cumnatul su i sprijinitorul ortodocilor) i
pe fii lui, iar pe patriarhul Anastasie n noiembrie 742 l urc pe un
mgar n hipodrom, l biciuiete i l insult lsndu-l apoi patriarh
pn la moarte.
11

Spurcciune (din grecete kopros = excrement i onoma = nume).

43

mpratul convoc un sobor iconoclast n palatul Hieria (pe

malul rsritean al Bosforului lng Calcedon) la 10 februarie/ 8
aug. 754 i cu toate c a triumfat partida moderat, el interzice totui
confecionarea de icoane, posedarea sau tinuirea icoanelor. Au
participat 338 de episcopi. Ultima edin a avut loc n palatul
Vlaherne din Constantinopol.
Dup acest sinod este ales patriarh Constantin II (735-765)
care a fost obligat s jure din amvonul bisericii c nu va respecta
icoanele. Supus
mpratului i din porunca lui, pentru al
compromite, acest patriarh a dus o via destrblat. Cu toate
aceste aspecte negative ale vieii lui el se opune mpratului care
propune ca Maica Domnului s fie numit simplu Maica lui Hristos.
Ajunge s fie exilat n insula Prinilor i nlocuit cu alt patriarh, iar
la scurt timp adus din nou n Constantinopol unde va fi btut i
degradat solemn n biseric, dus n hipodrom dezbrcat ntr-o
cma, cu capul i barba rase, pus pe un mgar i umilit este nevoit
s declare c credina mpratului este ortodox. Trimis n nchisoare
i se taie capul care va fi ars n piaa public, iar corpul transportat n
locul unde se ngropau criminalii.
Dup anul 760 de la lupta mpotriva icoanelor s-a trecut la
persecutarea iconodulilor, n special a clugrilor i preoilor. n anul
766 a avut loc o rscoal a preoilor care a fost nfrnt de armata
mpratului
Sf. tefan cel Nou primete mucenicia i astfel se ajunge la
mutilarea i chiar uciderea a muli iconoduli.
Sf. Ioan Damaschinul cu preul vieii apr icoanele. Mai
reinem faptul c aceast lupt mpotriva icoanelor a pornit de sus n
jos", adic de la mprai care au obligat i schimbat pe patriarhii
care s-au opus.
n anul 820 iconofilul Toma Slavul a organizat o puternic
rscoal mpotriva regimului iconoclast a mpratului Mihail II, fiind
susinut i de populaiile microasiatice. n Constantinopol chiar din
anul 726 populaia s-a revoltat mpotriva eliminrii icoanelor, mai

44

ales femeile, iar n Marea Egee izbucnete o revolt armat n anul

727.
Apusul prin papa Grigorie II,(715-731) arunc anatema peste
iconoclati i este mpotriva mpratului bizantin Leon III care n anul
730 demite pe patriarhul Gherman (canonizat i pomenit pe 12 mai),
care a solicitat sprijinul papei. Iconoclasmul a dus la separarea Romei
vechi de cea Nou i a favorizat apariia statului papal ncepnd cu
anul 754. n anul 769 un conciliu la Lateran arunc din nou anatema
peste iconoclati. La fel i papa Grigorie III cere mpratului Leon
s-i schimbe poziia fa de icoane.
*
Dup moartea lui Constantin V, prigonirea s-a temperat prin
venirea pe tron a mpratului Leon IV Cezarul (775-780) i a fiului
su Constantin VI, minor, care va domni sub regena mamei sala
Irina, mprteas ntre anii 797-802.
Irina (797-803) nltur pe patriarhul Paul i promoveaz ca
patriarh pe un mirean bine instruit i evlavios Tarasie cu care va
convoca Sinodul VII ecumenic de la Niceea n anul 787 la care
particip 350 de ierarhi i numeroi monahi, sinod la care este repus
n drepturile ei iconodulia, redactndu-se o autentic teologie a
icoanelor.
Fiul Constantin VI va prelua tronul din anul 790, dar din punct
de vedere militar s-a dovedit a fi incapabil, iar n timp ce n viaa
particular a fost imoral, divorul de soia lui i recstorirea a
scandalizat populaia ortodox din Constantinopol. Mama lui Irina, de
necrezut, va dispune orbirea fiului i exilarea lui mpreun cu cea de a
doua soie i astfel va lua tronul n anul 797 i va domni pn n 802
cnd o rscoal a poporului condus de logotetul (ministrul de
finane) Nikefor o nltur de la conducerea imperiului. A fost exilat
la o mnstire din Mitiline pe insula Lesbos, unde a avut rang de
egumen i un an mai trziu 9 aug. 803 a trecut la Domnul.
Iat hotrrea, n concret a, Sinodului VII ecumenic:
i rezumnd zicem: [noi] pstrm neschimbate toate predaniile
Bisericii, scrise sau nescrise, ncredinate nou [cu sfinenie]. ntre
45

ele se afl i zugrvirea icoanelor, n acord cu relatarea propovduirii

evanghelice, n vederea ntririi credinei n ntruparea, adevrat i
nu nchipuit, a lui Dumnezeu Cuvntul, [acestea] aducndu-ne bun
folos, cci lumina cu care se lumineaz ntre ele [propovduirea i
icoana] este spre mrirea amndorura.
Aa stnd lucrurile, naintnd pe calea mprteasc i urmnd
nvtura [de Dumnezeu] insuflat a Sfinilor notri Prini i a
Predaniei Bisericii Soborniceti, cci noi recunoatem c ea este a
Duhului Sfnt, Care locuiete ntrnsa, hotrm cu toat grija i
acrivia: mpreun cu imaginea cinstitei cinstitei i de via fctoarei
cruci, n sfintele biserici ale lui Dumnezeu s se pun i: cinstitele i
sfintele icoane, pictate sau lucrate n mozaic, sau fcute din materii
potrivite, pe sfintele vase i veminte, pe ziduri i scnduri, n case i
pe drumuri; icoana Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos i a Precuratei Stpnei noastre, Sfgnta
Nsctoare de Dumnezeu, ale cinstiilor ngeri i ale tuturor sfinilor
i drepilor brbai.
[Iar] cei care cuteaz s cugete sau s nvee altfel, sau, urmnd
blestemailor eretici, [ndrznesc] s dispreuiasc predaniile
Bisericii, nscocind sau lepdnd ceva dintere cele ale Bisericii, fie
Evanghelie, fie semn al Crucii, fie icoan zugrvit, fie sfinte
mopate de mucenici, sau [ndrznesc] s cugete strmb i viclean
pentru a rstlmci ceva din Predaniile legiuite ale Bisericii
Soborniceti, nc i [de vor ndrzni cu necuviin] s foloseasc n
chip profan sfintele vase sau sfintele mnstiri; poruncim ca toi
acetia, dac sunt episcopi sau clerici, s fie caterisii, iar dac sunt
monahi sau laici, s fie ndeprtai de la mprtanie [s fgie
afurisii].

mpratul Nichifor I (802-811),

Mare expert financiar va modifica unele hotrri ale Irinei, fapt
ce va duce la nemulumirea Bisericii, iar ca patriarh va pune pe
cronicarul Nichifor. mpratul are o victorie deosebit la Patras, n
46

anul 805 asupra slavilor rsculai n Peloponez, fapt ce a contribuit la

regrecizarea Greciei" meriodonale unde erau muli salvoni". n urma
unei btlii cu hanganul bulgar Krum i va pierde viaa i se spune c
din easta sa hanul bulgar a fcut o cup de but la orgiile pgne.

mpratul Mihail I Rangabe (811-813)

Este ginerele lui Nichifor. Rangabe semnific mn foarte mare
sau tare. Acest mprat a simpatizat pe iconoduli, aa nct Sf. Teodor
Studitul a ajuns s domine viaa religios-politic.

EVOLUIA ICONOCLASMULUI
- etapa a II-a n etapa a II-a iconoclasmul a pierdut din intensitate, iar
martiri iconoduli au aprut doar sub mpratul Teofil.

mpratul Leon V Armeanul (813-820)

Este preocupat mai nti de restabilirea ordinii i ncheie un
armistiiu cu Omurtag, urmaul lui Krum, pe 30 de ani aa nct
pericolul bulgar este anulat. La urcarea sa pe tron este pus de ctre
patriarhul Nichifor (806-815) s semneze o declaraie c va pzi
dreapta credin i va respecta dogmele Bisericii i Sindodul VII
ecumenic.
La scurt timp mpratul, convins fiind c icoanele au adus
mari nenorociri imperiului, convoc un sinod s-l judece pe patriarh
care va fi scos din palat, aruncat n pia spre a fi ucis de iconoclati,
dar protejat de ntuneric reuete s scape cu viaa, trece Bosforul,
aprnd pn la moarte doctrina Bisericii.
Alturi de Nichifor este Teodor Studitul care susine c
chestiunile bisericeti sunt de competena preoilor i nvailor,
mpratul neavnd dect administrarea treburilor exterioare.
Apostolul spusese doar c: Dumnezeu a aezat n Biseric n primul
47

rnd apostoli, apoi profei, apoi dascli, dar nicieri nu a amintit de

mprai. Pentru tine spunea el, datoria ta este s-i asculi i s nu le
uzurpi locul12
Eliberat de grijile rzboinice, Leon Cameleonul", cum era
poreclit, va pune un nou patriarh pe Teodot Melissenos, aderent
opticii sale mprteti, iar dup aceasta, n 815 va dispune o adunare
sinodal" care a revigorat sentinele iconoclaste din anul 754 i a
denigrat chipurile fr via", adic icoanele.
Teodor Studitul este exilat n Bitinia de unde va apra cultul
icoanelor prin scris i vorbire, iar la mprat l va spune c i s-a
ncredinat conducerea Statului, nu a Bisericii. n urma unui puci va fi
ucis la Crciunul anului 820.

mpratul Mihail II (820-829)

Balbus (Blbitul sau Gngavul) cu care ncepe dinastia
frigian. Acest mprat va cuta o mediere ntre cele dou partide, va
rechema pe monahii deportai i va restabili legturile cu papa Pascal
I. Mihail va fi hruit de rsculatul Toma Slavul care s-a declarat
protector al Ortodoxiei, dar n acelai timp rscoala are i cauze
sociale. Toma Slavul va ataca n dou rnduri Constantinopolul (821822), iar n toamna anului 823 va fi omort de Mihail cu ajutorul
hanului bulgar.

mpratul Teofil (829-842),

Om de cultur i de rzboi, mare ctitor. n anul 832 un
conciliu de la Vlaherne va ntri decretele iconoclaste anterioare.
Studiii se vor opune i astfel apar din nou mucenici. Doi monahi din
Ierusalim, Teofan i Teodor vor fi stigmatizai cu fierul rou pe frunte.
Va pune patriarh ecumenic n anul 837 pe fostul su dascl iconoclast
Ioan Gramaticos. Teofil va muri n anul 842, iar fiul su minor Mihail
III Beivul (842-867) va deveni mprat.

12

Cf. Lucian I. Gafton, st. cit. , p. 463 (vezi Viaa lui Teodor Studitul).

48

mpratul Mihail III- Beivul (842-867),

Va avea ca tutore pe cezarul Bardas care din cauza vieii lui
imorale este oprit de la mprtanie de patriarhul Ignatie (847-858;
867-877), un aprtor al icoanelor. Generalul Bardas reuete s se
rzbune pe patriarh, l implic ntr-un proces politic, dup care l duce
n insula Hieria unde este nchis ntr-un staul cu capre, btut crunt
pentru c nu vroia s-i dea demisia, iar apoi exilat n insula Mitiline.
Este readus la Constantinopol n anul 860, iar noul patriarh Fotie, ales
de Bardas, un laic foarte nvat de la palat care pstorete numai n
conflicte cu susintorii lui Ignatie i cu Roma care nu-l recunoate,
ine cteva sinoade pentru a-l depune pe Ignatie, iar Mihail III l insult
i umilete pentru c nu demisioneaz, iar apoi l nchide n cavourile
bisericii Sf. Apostoli, i supus unor noi chinuri. n cele din urm este
nevoit s se retrag, iar dup moartea mpratului Mihail III, Vasile
Macedoneanul l recheam pe Ignatie, iar Fotie este izgonit.
Menionm aici i renaterea nvmntului i a culturii n
aceast perioad, rolul de seam n acest proces revenindu-i lui Bardas
care a reorganizat universitatea aflat n declin n perioada iconoclast.
Aici cei mai buni specialiti predau acum toate ramurile tiinei.
n secolul al IX-lea exista n Constantinopol, pe lng
universitate i o Academie pe lng Patriarhia, care avea ca scop
pregtirea clerului.
Vduva Teodora, regent (842-856), mprteasa, mama lui
Mihail III, (din Paflagonia- nordul Asiei Mici) va restabili cultul
icoanelor prin sinodul din 11 martie 843 sub preedinia patriarhului
Metodie i va proclama Duminica Ortodoxiei. A fost canonizat i
srbtorit la 11 februarie.

mpratul Vasile I Macedonenanul (867-886)

Este refuzat la mprtaanie de patriarhul Fotie care l-a
ncoronat, pe motiv c este asasinul lui Mihail III, fapt pentru care
mpratul l va trimite pe patriarh n exil la Mnstirea Skepi i va
rechema pe Ignatie.
49

Dup moartea lui Ignatie va fi adus din nou Fotie de la palat

unde se ocupa cu educarea copiilor mpratului. Acest mprat a
legiferat ca Muntele Athos s fie rezervat numai pentru monahi, fiind
un loc potrivit i geografic pentru ascez i meditaii. Dei inaugurat
printr-o crim, dinastia macedonean a durat aproape dou dou
secole (867-1057) i a fost cea mai glorioas din istoria Bizanului.
mpraii au fost, n general, oameni destoinici, dornici s ridice
puterea i strlucirea Imperiului, buni administratori i diplomai, i
mai ales ilustri generali, care i-au petrecut o bun parte din timp pe
cmpul de lupt n mijlocul ostailor; pe aceti ostai i-au i sprijinit
prin msuri administrative i economice.

mpratul Leon VI Filosoful (886-912)

Va nltura pe Fotie din scaunul patriarhal n urma unui proces
politic de trdare i va pune pe fratele su tefan (886-893). Dup ce
publicase un decret prin care declara cstoria a III-a nul, intr n
conflict cu noul patriarh Nicolae Misticul (901-907; 912-925), din
cauza celei de a patra cstorie cu Zoe pentru c nu a avut copii cu
celelalte soii. Zoe Carbonopsina n anul 905 a nscut pe Constantin
Porfirogenetul. (ajunge mprat, 913-959, avnd ca regent pe Nicolae
Misticul (913-914), iar din 914-920 devine regent Zoe
Carbonopsina, dup care urmeaz Roman I Lecapenos, co-mprat
ntre anii 920-944). Patriarhul Nicolae botez copilul mpratului cu
condiia c se va despri de Zoe. mpratul a obligat un preot s-l
cunune cu Zoe, dup care patriarhul i interzice mpratului s intre
n biseric i excomunic pe preotul care a fcut cununia.
Leon VI Filosoful va apela la papa de la Roma care
recunoate validitatea cstoriei dup care cu fora va ndeprta pe
patriarh din scaun i l va pune pe duhovnicul su Eftimie patriarh
care va ncorona pe fiul su Constantin mprat. nainte de moarte,
Leon VI va aduce pe patriarhul Nicolae n scaunul su i nchide
schisma ntre el i Eftimie prin publicarea n 920 a tomului unirii prin
care se interzice cstoria a treia i a patra, dar este scuzat cea a
mpratului Leon VI.
50

Literatura i arta sub iconoclati

51

Creatorul marelui Canon (o Megas kanon) este Andrei

Cretanul (+ 740) nscut n Damasc, un vast poem alctuit din 250
strofe n 4 seciuni, stil foarte plastic.
Patriarhul Gherman (715-730) alctuiete tezele principale
ale iconografiei tradiionale precum i lucrarea intitulat Hotarele
vieii , un dialog ntre un raionalist i un fidel ortodox.
Genialul Ioan Damaschinul (+749) cu lucrarea sa de baz
Izvorul cunotinei n 3 pri: Dialectica, Un istoric al ereziilor i
Acribia (Dogmatica). Tot lui i se mai atribuie i romanul hagiografic
intitulat Viaa lui Varlaam i Ioasaf n care anahoretul Varlaam
cretineaz pe Ioasaf iar acesta va converti la Hristos pe tatl su
(indian) i ntreg regatul lor. Aceast lucrare a fost tradus n
romnete de Udrite Nsturel n 1649.
Tot n aceast perioad a iconoclasmului s-a remarcat i
Teodor Studitul (+826), omul binecuvntat de Dumnezeu n a apra
Sf. Tradiie, cu o oper egal cu a Sf. Maxim Mrturisitorul i Ioan
Damaschinul care numr peste 400 de cateheze de ndrumare
duhovniceasc i mai mult de 560 de scrisori cu coninut liturgic i
epigramist.
Nichifor Patriarhul (+829) se va remarca n aprarea
icoanelor, prin dou tratate. Pe lng vaste cunotine teologice
deinea i cunotine de geometrie, astronomie, muzic i aritmetic.
Mai amintim pe Teofan Mrturisitorul (+818) care prezint
perioada 284-813 cu date despre dobrogeanul Vitalianus i despre
bizantinul Priscus i luptele lui n stnga Dunrii, precum i pe
patriarhul iconoclast Ioan Grammatikos (837-843), figur complex,
un om foarte cultivat al timpului su.
Dintre iubitorii literaturii amintim pe poeta Kasia, o femeie
inteligent, de o frumusee rar, cu o profund religiozitate a fost
desemnat de a deveni soia mpratului Teofil (829-842) care cu un
mr de aur n mn a provocat-o: Prin femeie s-au ivit cele rele
iar rspunsul prea operativ: ns tot din femeie (Fecioara Maria) se
nate binele , l-a determinat pe mprat s aleag o alt femeie pe
Teodora, viitoarea restauratoare a cinstirii icoanelor.
52

*
Ct privete arta pictural, iconoclatii mai mult distrugeau
dect creau (M. Alpatov). Impratul Constantin V (741-795) a
poruncit s fie distruse icoanele lui Hristos i a ordonat nlocuirea
frescelor bisericeti cu motive de cruci i vi de vie i reprezentri
florale i chiar animaliere. Iconoclastia a introdus decoraia oriental
preluat de la arabi care a fost adus de la peri. mpratul Teofil s-a
strduit s-i imite pe arabi n art, cultur i arhitectur pe ct a fost
cu putin n perioada lui. Se spune c acest mprat a instalat lng
tronul lui un arbore de aur, populat cu psri automate care cntau...
*
Cu privire la raporturile romno-bizantine numeroase
vestigii (cruci i alte obiecte din aceast perioad descoperite n ara
noastr: Iai, Vaslui, Olt) demonstreaz pstrarea legturilor cu
Bizanul.
n lucrarea Descriptio Moldaviae, Dimitrie Cantemir spune
sugestiv c Sinodul de la Iai din 1642, s-a inut mpotriva
iconoclatilor i a altor eretici adic neo-iconoclatii calvini.

Prima renatere cultural-spiritual bizantin

Dup aceast perioad putem vorbi de o renatere culturalspiritual n Bizan ncepnd cu mpratul Leon VI cel nelept (886912).
Nicolae Misticul (patriarh n dou rnduri 901-907 i 912925), numit Mystikos, deoarece a fost secretar i confident al
mpratului), a lsat peste 150 de scrisori trimise diferiilor demnitari
laici sau religioi ai vremii. De reinut c la arabi se adreseaz n
numele respectului pentru tratate i relaii umane.
Arhiepiscopul Arethas (+944) realizeaz n aceast perioad
un comentar la Apocalips.
53

Simion Metafrastul = (Traductorul), se ocup de scrieri

hagiografice i tot n aceast perioad apare
Simion Noul Teolog (949-1022), cel mai mare mistic al
Bisericii ortodoxe. Opera sa conine: Cuvntri i epistole cu caracter
doctrinal, Imnele iubirii divine, Capitole practice i teologice. Un
adevrat neoteolog care ne spune c, comunicarea cu Dumnezeu
este posibil dei natura omului i habitus-ul (aspectul exterior) sunt
alterabile.
Descoperirea acestui sfnt i rspndirea scrierilor sale se
leag de lumea monahal marcat n secolul al XIV-lea de curentul
isihast, cu noua i vechea metod de rug, rugciunea minii
(prosevhi noera).
Secolul al XI-lea este dominat de Constantin (Mihail) Psellos
(+1096), compartat de A. Rambaud cu Voltaire, este socotit ca unul
din cei mai mari gnditori bizantini. De reinut faptul c atunci cnd
descrie domnia mpratului bizantin Vasile II (976-1025) n cronic
folosete apelativul scii care privete pe romnii n general din
inuturile Dobrogei.
n concepia lui Psellos filosofia nsemna cutarea
adevrului. Dasclul lui Psellos a fost Ioan Mavropus care probabil
c a alctuit i Canonul pentru srbtoarea Sf. trei Ierarhi.
Amintim pe ucenicul lui Psellos la catedr, Ioan Italos care a
continuat emanciparea filosofiei de sub tutela teologiei.

54

Viaa bizantin n timpul mprailor din secolele al Xlea al XII-lea

Constantin VII Porfirogenetul (913-959)
Avea o instrucie colar frumoas i, n plus, nclinaia spre
cercetare, tiin i art, domnia lui a nsemnat o perioad de mari
realizri.
La Mnstirea Varlaam de la Meteora se pstreaz un
Tetraevangel scris de mna mpratului i semnat la sfrit cu
cerneala roie (purpura).
Dintre lucrrile lui Constantin VII amintim: De
administrando imperio (Despre cum trebuie guvernat imperiul),
tradus i n limba romn de Vasile Grecu sub titlul: Sfaturi ctre
fiul su Romanos. Este vorba de lucrare destinat instruirii pentru
domnie a fiului su Roman, singurul biat din cei 6 copii ai si.
El reorganizeaz Universitatea din Constantinopol, nfiinnd
catedre noi i aducnd ca profesori savani reputai din imperiu.
Raporturile cu maghiarii stabilii n cmpia Panonic au
rmas n prima parte a domniei lui Constantin VII sub influena
tratatului ncheiat cu ei de Roman n anul 943. Acest tratat a fost
rennoit n jurul anului 948, cnd vine la Constantinopol o delegaie
n frunte cu Bultzus, care este botezat i primete titlul de patricius.
Curnd dup aceea sosete n capitala impeiului un alt conductor
Gyula, care i-a urmat exemplul lui Bultzus n botez i la ntoarcerea
n ar patriarhul Teofilact i d pe clugrul Ierotei, hirotonindu-l
episcop al Turciei (Ungariei). Botezul acestora i trimiterea
episcopului Ierotei n Turcia conteaz ca moment n care o parte a
maghiarilor a primit cretinismul ortodox.
Dup anul 955 raporturile religioase ale ungurilor cu Bizanul
se schimb. n acel an ungurii sunt btui de mpratul german Otto I
cel Mare pe rul Kech, lng Augsburg i puterea lor militar este
distrus pentru mai multe decenii.
55

Consecina acestei nfrngeri pe plan religios este c ungurii

vor deveni zon de misiune catolic, n care vor activa misionari
germani i vor pregti botezul regelui tefan I de ctre Biserica
Romei.
n timpul mpratului Ioan Tzimiskes (969-976), general
genial de origine armean, regiunile de la Dunre i Dobrogea au fost
organizate n Thema Paristrion sau Paradounavon, numit aa dup
cum se avea n vedere terminologia greac ori latin a Dunrii,
Comandantul themei s-a stabilit la Durostorum(Silistra) i se
pare c primul a fost Leon, cel care ptrunsese cu flota pe Dunre i
fcuse blocada oraului ocupat de Sviatoslav. Titulatura acestor
comandani se ntlnete pe sigilii ori n alte izvoare n felul urmtor:
comandant al oraelor de la Dunre, al oraelor i inuturilor de la
Dunre.
O dat cu stabilirea sediului guvernatorului themei la
Durostorum (Silistra) s-a simit nevoia ntririi capacitii sale de
aprare i astfel s-a zidit cetatea de la Pcuiul lui Soare, aflat pe o
insul la cca 18 km n aval pe Dunre. Cercetrile arheologice
efectuate ani de-a rndul au dovedit c nceputurile ei trebuie stabilite
n timpul domniei lui Ioan Tzimiskes. Dar msurile de ntrire a
securitii nu s-au limitat numai la construirea noii ceti de la
Pcuiul lui Soare. Ele au cuprins i alte regiuni dobrogene i, n
general, dunrene, deoarece marele fluviu redevenise grania de nord
a imperiului.
Cercetrile arheologice efectuate la Rasova, Axiopolis,
Capidava, Carsium (Hrova), Troesmis (Iglia-Turcoaica), Arrubium
(Mcin), Berroe (Piatra Frecei), Dinogetia (Garvn) i n alte pri
au artat c i n aceste fortree se recunosc urmrile msurilor de
ntrire a limesului dunrean.
Ca urmare a acestei nviorri a puterii militare i
administrative bizantine i viaa bisericeasc nregistreaz progrese
semnificative. n multe din fortreele restaurate ori aflate n bun
stare de conservare se constat existena unor episcopii i a unor
56

basilici pentru cult. Cele mai cconcludente dovezi n acest privin

sunt de la Axiopolis(Cernavod, jud. Constana) i Dinogetia(Garvn
jud. Tulcea).

Vasile II Macedoneanul sau Bulgaroctonul (976-1025)

Domnia lui Vasile II Macedoneanul moment culminant al
istoriei bizantine. Din toate reprezentrile miniaturale ori picturale
cunoscute este singurul mprat care apare n costumaie i postur
militar, pentru c a fost militar prin excelen, care i-a petrecut
aproape toat viaa pe cmpul de lupt, alturi de soldai.
Un important tezaur din 120 monede aur cu efigiile
mprailor Vasile II i Constantin fratele su a fost descoperit la
Dinogetia.
Evenimentul major petrecut n timpul domniei lui Vasile II a
fost cretinarea (botezul) celui mai mare popor slav i prin aceasta
intrarea lui n sfera de cultur i spiritualitate bizantin, n 988.

Constantin al IX-lea Monomahul (1042-1055)

A ntemeiat o Facultate de drept cu sediul n mnstirea
Sfntului Gheorghe n jurul anului 1045, sau poate chair mai de
vreme n 1042 i tot n aceai vreme Facultatea de filosofie.
mpratul Constantin IX mpreun cu patriarhul Mihail
Cerularie impun o nou organizare a monahismului n Muntele
Athos i o recunoatere oficial de Sfntul Munte Athos. Patriarhul a
intrat n disput cu papa Leon IX care a dus la Marea Schism din 16
iulie 1054. Papa moare iar cardinalul Humbert depune anatema pe
altarul Sf. Sofia iar patriarul rspunde tot printr-o anatem.
20.o4.2o15. anul I/
21.

Alexios I Comnenul (1081-1118)

ntemeitorul dinastiei Comnenilor, s-a artat n tot timpul
domniei lui un suveran cucernic preocupat de probleme teologice (a
i scris unele lucrri cu caracter dogmatic). Autoritatea pe care a dorit
s o aib asupra Bisericii a fost permanent i aproape absolut. La
57

nceputul stpnirii sale, rzboiul purtat cu normanzii i-a cerut

cheltuieli considerabile. Nu le-a putut face fa dect recurgnd la
bunurile mictoare ale Bisericii (bani lichizi, dar i vase de metal
preioase ba chiar mbrcmintea din aur i argint a unor icoane).
Msurile luate de Alexios n aceast privin au fost anulate de cler.
n lupta mpotriva eterodocilor, msurile cele mai aspre au
fost luate mpotriva pavlicienilor din Tracia i a bogomililor care se
rspndiser n ntreaga Bulgarie n sec. al X-lea.
De la Axiopolis avem o tire mai trzie, din vremea
mpratului Alexios I, potrivit creia aici exista o episcopie, al crui
titular a fost obligat de atacurile pecenego-cumane s se refugieze n
imperiu (prin anul 1094), unde a primit mitropolia de Abydos. Este
sigur ns c episcopia a putut fi organizat mult mai de vreme, n
urma evenimentelor petrecute la Dunre dup alungarea lui
Sviatoslav(conductor al slavilor din nordul Mrii Negre). i de la
Dinogetia exist dovezi arheologice i anume un sigiliu al
mitropolitului Kievului Mihail, care pecetluia o scrisoare adresat
episcopului dobrogean, precum i un engolpion cu la de aur, purtat
cndva n secolul al X-lea de un ierarh local.
Deosebit de important este i descoperirea sigilografic
recent, care atest pentru secolele X-XI existena mitropoliei
Tomisului prin doi ierarhi ai ei: mitropoliii Anicet i Vasile.
Cronica lui Skylitzes- Cedrenus (II, p. 401, ed. Bonn)
relateaz n legtur cu situaia de la Dunre, de dup victoria
bizantin de la Durostorum, c au venit la mprat delegai din
Constantia i din celelalte ceti aezate dincolo de Dunre s cear
iertare pentru c se aliaser n timpul ostilitilor cu Sviatoslav.
mpratul i-a primit pe soli cu bunvoin, a trimis reprezentanii si
i armata s ia n primire i s pzeasc aceste fortree, numind
totodat i conductori.
tirea este important fiind ne aduce dovada c att n stnga
Dunrii, ct i n dreapta ei existau aezri ntrite n care locuiau
autohtoni. S-a vzut n aceast tire o dovad despre existena
formaiunilor politice romneti. Una dintre acestea trebuie s-i fi
58

avut centrul politico-administrativ la Slon, nu departe de Ploieti,

unde s-au fcut descoperiri arheologice din acest vreme. Constantia
este, probabil, Constantiniana Dafne, construit a fundamentis de
Constantin cel Mare i refcut de Iustinian, sau chiar Constana
(vechiul Tomis).

Ioan II Comnenul (1118-1143)

Este preocupat de rolul important pe care l puteau juca
mnstirile n funcia de slujire a societii. Pe lng vestita sa
ctitorie din Constantinopol, mnstirea Pantocratorului, a nfiinat un
spital cu 50 de paturi pentru brbai i femei, mprit n cteva secii
i deservit de un numr mare de medici, asisteni medicali i oameni
de serviciu. Organizarea acestor instituii de asisten au trezit
admiraia tuturor.

Manuel I Comnenul (1143-1180)

Reia ntr-o anumit msur politica religioas autoritar pe
care o luase bunicul su Alexios I. Se dovedete un aprig prigonitor
al bogomililor, din rndul crora se ridicaser propovduitori
primejdioi ai ereziilor. Din iniiativa lui s-au susinut n capitala
imperiului cteva sinoade. n primele dou din 1156, 1157, s-a
discutat caracterul de jertf al Sfintei Euharistii. Zece ani mai trziu
(1166) cteva sinoade au avut drept sarcin s dea o interpretare
autorizat versetului din Evanghelia dup Ioan, n care Mntuitorul
zice Tatl este mai mare dect Mine.

59

CRUCIADELE
Cruciada nti
A fost iniiat n 1095 de papa Urban II pentru a rectiga
controlul asupra oraului sfnt Ierusalimul i a rii sfinte n general,
stpnite n acel moment de musulmani care ocupaser Africa de
nord, Egiptul, Palestina, Siria. De fapt a nceput o cucerire de teritorii
aflate n afara Europei de cavalerii francezi.
Papa a propus n mod public ideea cruciadei cu vorbele Deus
vult (Dumnezeu o voiete).
Imprat bizantin era Alexius I a cerut ajutor papei pentru a se
apra de turci.
Papa Urban a dispus plecarea cruciailor pe data de 15 august
1096. Cruciai au fost condui de clugrul Petru Hermitul,
aproximativ 100.000 de oameni, lupttori neinstruii inclusiv femei i
copii. Cruciai au jefuit teritoriul maghiar, apoi au fost atacai de
bulgari, i de o oaste bizantin la Ni. Un sfert din cruciai rani au
fost ucii, iar restul au ajuns la Constantinopol. mpratul Alexios i-a
scos din Constantinopol peste Bosfor. Ajuni n Asia Mic cruciai au
fost sfiai de conflicte i s-au desprit n dou tabere dup care au
fost masacrai de turci.
Petru Hermitul s-a alturat altor cruciai nobili venii la
Constantinopol care au cerut ajutorul mpratului spre a ajunge la
Ierusalim, fapt ce s-a ntmplat n octombrie 1097. Luptele cu
musulmanii au fost grele. Cucerirea Ierusalimului a fost abia n iulie
1099, cnd populaia musulman i nu numai a fost mcelrit.
n 1100 Balduin de Edessa a luat titlul de Rege al
Ierusalimului

Cruciada a II-a
1147-1149 a fost iniiat de papa Eugeniu al III-lea, condus
de regi europeni (Ludovic al VII-lea al Franei i Conrad al III-lea al
Germaniei) avnd ca corpuri de oaste a celor mai puternici nobili.
60

mpratul bizantin Manuel I Comnen a cutat s se opun pe

ct a fost cu putin. Cruciaii au ajuns la Ierusalim n 1148 iar apoi
au atacat Damascul.

Cruciada a III-a
Dup eecul cruciadei a II-a se organizeaz o nou cruciad
cunoscut sub numele de Cruciada regilor (1189-1192) pentru a
recuceri ara Sfnt aflat sub ocupaia lui Saladin, un mare
conductor musulman

Cruciada a IV-a. Imperiul latin de Constantinopol.

Rezistena bizantin
Cruciada a IV-a a fost proclamat dup instalarea ca pap a
lui Inoceniu III n 1198. Cpetenie a cruciailor este ales Bonifaciu
de Montferrat, un nobil italian aparinnd unei familii care avea de
mult legturi cu Bizanul.
Alexios, fiul mpratului Isaac al II-lea Angelos (1185-1195),
nlturat de la tron de fratele su Alexios III (1195-1203), a izbutit s
scape din temnia sa de la Constantinopol, n 1201, i a pornit dup
ajutoare n Apus. Acesta le face mari fgduine n cazul care
cruciada va fi deviat spre Constantinopol, pentru a-l restabili pe tatl
su i pe nsui Alexios IV pe tronul Bizanului.
Opoziia venit din partea multor cruciai este pn la urm
nlturat. Dup ce ocup Galata, cartier vecin cu capitala, atac
oraul imperial n iulie 1203. Alexios III fuge, nspimntat, i Isaac
II (1203-1204 a doua oar) mpreun cu fiul su Alexios IV (12031204) i recapt tronul. Cruciaii rmn, n afara oraului, ateptnd
ca noii suverani s-I ndeplineasc fgduinele. Alexios IV nu poate
gsi ns mijloacele necesare i pe de alt parte, ntmpin opoziia
poporului care vedea n el un partizan al papistailor.
n ianuarie 1204, o rscoal popular i nltur pe Isac II i
Alexios IV care vor cdea ucii. Tronul este ocupat de Alexios V
Dukas (1204), poreclit Muruflos (Sprncenatul), un adversar al
latinilor. Acetia se orienteaz tot mai mult spre o soluionare
61

radical a conflictului: desfiinarea imperiului bizantin care va fi

mprit ntre cuceritori. O prim nelegere se i ncheie, n martie
1204, pentru aceast Partitia Romaniae (mprirea Imperiului
Bizantin).
n ziua de 13 aprilie 1204, n Vinerea patimilor, cruciaii vor
ocupa Constantinopolul, unde Alexios V este prins i ucis. Urmeaz
cteva zile de jaf cumplit, n care capitala imperiului este deposedat
de multe din comorile ei artistice i de foarte numeroase Sfinte
Moate, care sunt rpite i purtate n Apus. Se va trece totui la
nscunarea unei noi autoriti, punndu-se n aplicare prevederile
nelegerii. Noul mprat a fost Balduin de Flandra, iar veneienii vor
dobndi tronul de patriarh. Acesta va fi nobilul veneian Tommaso
Morosini, care se va instala la Sf. Sofia.
Bizantinii pornesc n exil i organizeaz rezistena, ei se
formeaz n trei regiuni mai de seam. n jurul oraului Niceea (Asia
Mic), unde vor crmui noii mprai bizantini din familia Lascaris,
pn n 1261, cnd vor reveni n Constantinopol - imperiul de la
Niceea va fi centrul cel mai nsemnat al Bizanului n Exil.
Apoi n Trapezunt, pe rmul Mrii Negre (Asia Mic), avnd
mprai pe aa ziii Mari Comneni, David i Alexios, protejai de
regatul Georgiei - Imperiul lor, a durat pn n 1460.
n sfrit, n nord-vestul Greciei se alctuiete Despotatul de
Epir (i Neopatros) cu capitala la Arta. Cei de la Niceea vor izbuti s
refac unitatea imperiului Bizantin spre folosul lor.

62

Imperiul bizantin dup recucerirea Constantinopolului

de la latini
Mihail VIII Paleologul (1259-1282)
Este ultimul mprat care a mai avut reedina la Niceea, ca
urma al Lascarizilor, izbutind apoi s reocupe tronul din
Constantinopol, dup recucerirea vechii capitale, n 1261.
Ultimul mprat latin de Constantinopol, Balduin II, alungat
de pe tron i vinde aa zisele drepturi la scaunul mprtesc al
Bizanului, lui Carol de Anjou. Acestuia i rmnea obligaia s
recucereasc cu armele acest tron. Aadar ncepe un nou ir de
coaliii, urzite de tenacitatea proverbial a lui Carol, mpotriva lui
Mihail VIII, care vzndu-se lipsit de orice alt perspectiv, a trebuit
s mbraieze Unirea, care s-a svrit la Lyon (1274). Dei clerul
grec s-a opus cu fermitate (dar fr violene), basileul a hotrt
trimiterea unei delegaii, n Frana, alctuit din fostul patriarh
Ghermanos, marele istoric i om de stat George Akropolites i
mitropolitul de Niceea, Teofan.
n Lyon la 6 iulie 1274 Unirea a fost proclamat. La
Constantinopol i n imperiul de Rsrit, opoziia a fost puternic,
mai ales n rndurile poporului, ale monahilor i ale clerului mrunt.
Patriarhul Iosif I, neacceptnd Unirea a trebuit s prseasc
scaunul, n locul su fiind ridicat Ioan Bekkos. Mihail VIII a
respectat ns fgduinele de la Lyon i a fost destul de aspru cu cei
din jurul su care i se mpotrivesc. Numai c, i aceast tranzacie, nu
a adus imperiului ajutorul pe care-l ateptase.
n timpul domniei fiului su, Andronic II (1282-1328) ntreg
cursul acestei politici a fost schimbat. Hotrrile luate la Conciliul
lionez au fost socotite drept nule, patriarhul Ioan XI Bekkos a fost
depus i nlocuit cu Iosif I. Andronic II a dat o nou ornduire
(Diataxis) pentru scaunele ierarhice ale Bisericii. Ct privete
mnstirile de la Sfntul Munte, ele au fost trecute sub nalta
63

priveghere a patriarhului de Constantinopol, care ncepnd din

1312 va numi pe protosul (mai marele) mnstirilor athoniste,
numit pn atunci de mprat.
mpraii Ioan V Paleologul (1341-1347) i Ioan VI Cantacuzino
(1347-1354). Curentul Isihast
Din anul 1341 i pn n anul 1408 s-au reunit 8 soboare
locale n problemele legate de palamism, cifr record de concilii
particulare ntr-o perioad aa scurt cu privire la aceeai problem,
toate pro sau contra lui Grigorie Palama, ajuns arhiepiscop al
Tesalonicului n 1347 i a trecut la cele venice n 1359. El a
nzestrat acest curent al spiritualitii bizantine cu un fundament
dogmatic.
Isihasmul s-a dezvoltat mai ales datorit publicaiilor Sf.
Grigorie Sinaitul (+1346) care dup poposirea lui n muntele Sinai i
apoi n Creta a ajuns la Muntele Athos unde a rspndit teoria sa
despre rugciunea mintal sau a numelui lui Hristos.
Grigorie Palama a reluat, a sistematizat i mbogit
perceptele sinaite. Reinem faptul c se ajunge la o polemic cu
Varlaam Calabrezul care acuz pe isihati de mesalianism, adic
faptul c elul ultim al unui asemenea rugtor este contopirea prin
extaz cu trupul luminos a lui Iisus Hristos.
Varlaam Calabrezul respingea practica isihast care implica o
anumit tehnic n exercitarea rugciunii inimii(poziia special a
trupului i un anumit ritm respirator) .
Rezultatul acestui fel de rug en isihia este contemplarea
luminii care l-a nconjurat pe Iisus Hristos pe Muntele Tabor n
momentul Schimbrii la Fa. Cu toate c acum au loc o serie de
rzboaie civile pentru ocuparea tronului dup moartea lui Andronic
III (1328-1341), Ioan Cantacuzino nu nltur dinastia, ci i va
cstori fiica cu tnrul Ioan V, i se asociaz la domnie.
n anul 1351 un sinod de la Vlaherne recunoate nvtura
palamit ca doctrin oficial, iar isihasmul, ca orientare palamit se
va ntinde n Balcani i n ntreg Rsritul ortodox.
64

Isihasmul a fost privit de cercettori (D. Obolensky ca o

micare cultural mijlocitoare de valori i unificatoare n sud-estul
european, care a luptat pentru aprarea Ortodoxiei n faa curentelor
potrivnice, catolicizante sau eterodoxe (bogomilii). Isihatii au
acordat o atenie deosebit problemelor obteti. Palama spunea c
Nevoile trupeti le mplinim, unele prin propriile mijloace, altele cu
ajutorul semenilor () pentru c una i aceeai persoan nu poate fi
deodat i nvat i agricultor.
Grigorie Palama a fost un umanist n neles larg, un om care
a cunoscut tiina profan, o personalitate progresist pentru secolul
al XIV-lea, care afirm c cunoaterea lui Dumnezeu, ntreaga
teologie, este n mod necesar comuniune. Triumful palamismului a
oprit micarea de secularizare n Rsrit, a fost un fel de
contrareform oriental fcut la timp care a evitat o criz intern n
Biserica ortodox.
Pentru Ortodoxia balcanic, evenimentul cel mai important
din secolul al XIV-lea rmne afirmarea isihasmului nu numai pe
plan monastic ci i n preocuparea eclesial, a ntregii Biserici
bizantine. Ucenicii i aderenii ideilor lui Grigorie Palama cum au
fost Filotei Kokkinos patriarhul de Constantinopol (care s-a opus
unirii cu catolicii promovat de mpratului Ioan V n anul 1369),
Teodosie de la Kilifarevo sau Eftimie al Trnovei n Bulgaria au pus
bazele unei frii isihaste care s-a extins destul de repede i n
rile romne i n Rusia.
Amintim faptul c reorganizarea vieii monahale n Oltenia
prin venirea lui Nicodim a avut consecine binefctoare n toate
zonele romneti i promovarea acestui isihasm combativ contra
propagandei romano-catolice i aprarea Ortodoxiei.. Roadele
isihasmului n nordul Dunrii se vor gsi n prima parte a secolului
urmtor, n activitatea colii de copiti de la Mnstirea Neamu.
Un alt ucenic direct al Sf. Eftimie de Trnovo care a activat n
Moldova lui Alexandru cel Bun a fost ieromonahul Grigorie
amblac (vlah dup unii) care s-a remarcat prin vieile de sfini
ntocmite i predicile rostite. Curentul isihast din nou este pus n
65

lumin n secolul al XVIII-lea prin stareul Paisie Velicicovski de la

Mnstirea Neam. Paisianismul avnd origini moldave a exercitat o
influen notabil i n Rusia.
Reinem faptul c romnii apar la Mnstirea Cutlumu n
sec. al XIV-lea, iar apoi la Schitul Prodromul (Sf. Ioan Boteztorul).
Vezi Milan esan, n rev. Telegraful Romn, Sibiu, 1963.
Importana Isihasmului n prezentare palamit ca o
teologie a luminii divine, s-a manifestat activ n viaa cretinilor
ortodoci i anume i pentru caracterul su de a redeschide cerurile
pentru orice credincios, cci Dumnezeu este pentru oricine.
n cercetri, isihasmul apare n mai multe forme i anume:
1. ca isihasm mistic monahal i ca o cunoatere personal,
care a fost formulat de Sfntul Simion Noul Teolog n
forma unei nsingurri pietiste;
2. ca isihasm radical sau primitiv, practicat de unii monahi
de la Athos, care se reazem pe o apropiere direct i
personal ctre Dumnezeu, fr mijlocirea nvturii
bisericeti i a Sf. Taine, i astfel devenea pasiv i izolat.
3. un isihasm social-revoluionar, care struia pentru
participarea tuturor la harurile lui Dumnezeu, pn la
ultimul supus, i el a aprut n rscoala Zeloilor de la
Salonic din anii 1342-1349.
4. Isihasmul teologic-bisercesc, ca o teologie apofaticrevoluional, cu nvtura despre fiina i atributeleenergiile lui Dumnezeu, a fost definit de Sf. Grigorie
Palama i aprobat de sinoadele de la Constantinopol din
anii 1341, 1347, 1351, 1368; acest isihasm sublinia
colaborarea ntre Dumnezeu i omul credincios i anume
nu ca ntre un stpn feudal i robul su cum apare
aceasta n gotic i n scolastica apusean ci ca ntre un
Tat i fiul su, n spiritul nvturii patristice
ortodoxe despre sinergism, care pn la urm duce pn la
66

ndumnezeire (Theosis); aceasta a fost apoi dovedit prin

Vieile Sfinilor, care au fost nvrednicii de harul divin,
precum i prin Acatiste, de ridicarea a credinciosului spre
Dumnezeu.
5. apare i isihasmul artistic , exprimat prin pictur, n care
aureola de deasupra capului Mntuitorului s-a
transformat n slav ce cuprinde ntregul trup al
Mntuitorului, ca pe Muntele Taborului, i care stil se
observ la Andrei Rubliev;
6. despre un isihasm greit-eretic, vorbea Varlaam Cabritul
i cei care aprobau condamnarea lui Grigorie Palama la
sinodul de la 1345 dei acest isihasm arta tangene cu
conceptualismul apusean-scolastic, dar refuza teologia
katafatic-raional apusean; i n fine,
7. un isihasm bogomilistic, adepii lui numindu-se cathari
cei curai.
Evident pentru trirea sufleteasc a credincioilor s-a
impus isihasmul palamitic, i ca o micare cultural-religioas.
La credincioii neogreci a crescut astfel dorina dup
limba poporului matern n Biseric spre a putea mai bine
nelege nvtura Sf. Evanghelii, deschiztoare de ceruri. De
aceea i n secolul urmtor, precum i n cele urmtoare,
isihasmul s-a pstrat ca ndreptare pentru sufletul credincios
sub forma unui neo-isihasm. La aceasta a contribuit i
hotrrea Bisericii de a dedica a doua Duminic din postul Sf.
Pati, deci imediat dup Duminica Ortodoxiei, a Sf. Grigorie
Palama.
Rspndirea Isihasmului palamit a sprijinit la greci
introducerea limbii populare (demotike glosa) i a
diglossiei (limba clasic i limba popular) n viaa
Bisericii. n schimb la credincioii de alt limb cerina dup
limba matern popular n Biseric s-a accentuat odat cu

67

dobndirea independenei politice de Bizan i a autocefaliei

fa de Patriarhia Ecumenic. Astfel:
4. La romnii ortodoci a venit isihasmul palamit prin
relaiile rilor Romne cu Bizanul, cu Sf. Munte Athos, cu
Srbia i Bulgaria. El a fost reprezentat dup 1359 de
mitropolitul Iachint de la Arge, de Sf. Nicodim de la
Tismana cu ucenicii lui de la Prislop-Transilavania i din
Moldova, de Filotei de la Cozia i de exarhul bizantin
Grigorie amblac care sttea aproape de dinastia
Muatinilor din Moldova - i a compus Viei de Sfini i a Sf.
Ioan de la Suceava i ntreinea legturi cu patriarhul Eutimie
i cu mitropolitul Ciprian al ruilor;
Vezi n Telegraful Romn, 1 iulie 1963, nr. 25-26, p. 1, O
aniversare- Sf. Munte Athos, 963- 1963.
-n insula Chalcidica din sec VII vin monahii de frica
arabilor mahomedani care aduc cu ei multe odoare bisericeti
i manuscrise
-mpratul Vasile I n anul 885, pe timpul Sf. Petru
Atonitul i Sf. Eftimie din Salonic, s-a hotrt ca aceste
inuturi ale Athosului s fie rezervate numai monahilor.
- n septembrie 963 mpratul Nichifor Focas a dispus ca
regiunea s fie de sine stttoare-autonom i supus
duhovnicete numai Patriarhului ecumenic din C-pol iar
administrativ direct mpratului iar n fruntea aezrii a fost
numit ATANASIE Atonitul de la Marea Lavr i a dat prima
regul de organizare. Aceast repulic prevedea c n frunte
st un mare av hirotonit episcop de ctre patriarhul
ecumenic, cu sediul n Caries (centrul Muntelui) ajutat de
egumenii celor 20 de mnstiri numite lavre.
- mpratul Constantin IX i patriarhul Mihail Celularie n
1046, n noua organizare propus definesc n scris numele
Sf. Munte Athos.
- Romnii apar la Mnstirea Cutlumus n sec. XIV, apoi
la Schitul Prodromul al Sf. Ioan Boteztorul.
68

n secolul XIV pornete de aici curentul isihasmului, de

regenerare a vieii duhovniceti pe care a susinut-o Sf.
Grigorie Palama cruia i s-a nchinat a II-a Duminic din
Postul Mare.
La noi prin Grigorie amblac a ajuns n Moldova
iar prin Nicodim de la Tismana n ara
Romneasc.
n anul 1930 se ine la Athos un mare pro-sinod
panortodox la convocarea Patriarhiei ecumenice
pentru a ntri relaiile de colaborare inter-ortodoxe.

mpratul Ioan al VIII-lea Paleologul (1425-1448) i Sinodul

unionist de la Ferarra-Florenza
Ioan, fiul lui Manuel II (1391-1425), ntreprinde o cltorie
pentru ajutoare n Apus vreme de un an zbvete n Italia (Milano
i Veneia) i apoi n Ungaria, la Buda, unde se va ntlni i cu
mpratul apusean din acea vreme, Sigismund de Luxemburg.
n 1424, dndu-i-se de tire c tatl su este grav bolnav, Ioan
i grbete ntoarcerea. Un izvor bizantin (Gh. Sphrantzes) ne
pomenete de drumul su, din Ungaria spre portul romnesc Chilia
de la Marea Neagr, unde-l ateptau cteva corbii bizantine, care lau i dus la Constantinopol. Trecerea spre Chilia a lui Ioan al VIIIlea, a dat natere n prima jumtate a secolului al XVIII-lea la o
pioas povestire, pus pe seama mitropolitului Gheorghe al III-lea al
Moldovei, potrivit creia, la ntoarcerea sa spre patrie i anume, n
drum spre Chilia, Ioan al VIII-lea ar fi strbtut Moldova, a fost
ntmpinat cu mare pomp de Alexandru cel Bun, de mitropolitul
rii i de marii dregtori, crora bazileul le-ar fi fgduit autocefalia
bisericii moldovene, care pn atunci ar fi atrnat de scaunul
arhiepiscopal de la Ohrida.
Se adaug c aceast recunoatere a neatrnrii Bisericii
moldovene s-ar fi i svrit puin mai trziu i ar fi fost ntrit prin
hrisoave i daruri de icoane, sosite de la Constantinopol.
69

Legenda, socotit veridic de civa cercettori romni

deoarece trecerea spre Chilia lui Ioan al VIII-lea nu poate fi pus la
ndoial s-a efectuat n realitate, prin ara Romneasc, unde
domnea viteazul lupttor mpotriva turcilor, Dan al II-lea, i nu prin
Moldova. Oricum ar sta lucrurile, rmne un fapt zdruncinat trecerea
unui mprat bizantin prin unul din cele dou principate romneti de
sine stttoare. De altfel, aceast situaie l-a i ndemnat pe mprat
s apuce aceast cale.
Ct vreme Peninsula Balcanic nu fusese cuprins de turci,
drumul spre Europa Central se fcea pe acolo, pe uscat, numai c
acum ntreg acest inut fusese nc din ultimii ani ai sec al XIV-lea
ocupat de otomani.
n timpul su s-a pus deci, din nou, problema unui nou
conciliu de unire cu Roma i Ioan al VIII-lea a consimit ca aceasta
s se in ntr-un ora italian, dei el ar fi dorit mai degrab la
Constantinopol, ca loc de reuniune. Problema unei uniri cu Roma
agita spiritele n Constantinopol. mpratul pornete n noiembrie
1437 n fruntea unei mari delegaii, pe mare spre Italia. Printre
nsoitori era despotul Dimitrie, fostul ambasador la Basel i frate cu
mpratul, patriarhul Iosif al II-lea, Visarion al Niceei, Marcu
Evghenikos, arhiepiscopul Efesului, Silvestru Syropulos, marele
eclesiarh.
Sinodul se va deschide la 9 aprilie 1438 i lucrrile continu,
ncepnd cu 10 ianuarie 1439, la Florena. Cu destule dificulti s-a
czut de acord asupra disensiunilor dogmatice: Filioque, purgatoriul,
azimele, primatul papal.
n sfrit, la 6 iulie, n catedrala din Florena, decretul de
unire se citete, n mod solemn, n limba latin i greac. Aciunea
cea mai struitoare mpotriva Unirii a fost dus de Marcu al Efesului,
i de fratele su Ioan Eugenikos, care i extind propaganda lor
pretutindeni i mai ales n lumea clugrilor de la Sf. Munte i Marcu
este chiar persecutat i nchis din aceast pricin. n 1443, patriarhii
apostolici din Orient se declar i ei, potrivnici Unirii, astfel c Ioan

70

al VIII-lea i d tot mai bine seama de zdrnicia Unirii din 1439. n

Rusia reacia mpotriva Unirii era i mai violent.

EPISCOPUL BIZANTIN
Sfera profilului profesional al episcopului cuprinde: experiena
monastic, cultura, capacitatea de comand i vocaia social.
- aceste caliti pleac din sec IV- Sf. Vasile cel Mare pn la
Visarion mitropolit de Niceea, n sec al XV-lea i pn astzi.
- termenul grecesc de episcopos (episcop) are o dubl conotaie de
supraveghetor i de inspector.
- atribuii: rspndirea credinei, pstrarea puritii doctrinei
ortodoxe, pacea social, aprtori ai obtilor date n grij. De
aceea muli episcopi au sfrit ca martiri n timpul persecuiilor
anticretine. Calendarul liturgic al C-polului cuprinde peste
cincizeci de episcopi martiri.
- Reedina episcopului era de regul oraul, centru al vieii civile
i al administraiei imperiale
- Sinodul de la Sardica (342-343) prin can 6 spune c: episcopii
nu aveau dreptul s se stabileasc la sate sau orele care puteau
fi pstorite de un preot.
- organizarea teritorial i ierarhic a Bisericii urmeaz ordinea
civil-politic.
- n orae sunt instalai episcopii i n capitale de provincii
mitropoliii., arhiepiscopii.
- episcopii marilor metropole ale imperiului: Roma, Alexandria,
Antiohia... vor dobndi titlul de patriarh
- n concepia ecleziastic bizantin, primatul episcopului de
Roma, nu se baza pe succesiunea apostolic - Petru, ci pe rangul
politic al anticei capitale a imperiului.
- datorit acestui fapt titularul C-polului va fi propulsat patriarh
din sec. IV iar episcopul de Ierusalim va fi numit patrarh din sec
V pe baza specificului oraului ca scen priviligiat a mntuirii.
71

Sinodul de la Calcedon prin canonul XVII spune c organizarea

bisericeasc se adapteaz la cea adminstrativ-politic
- Sinodul de la 381 stabilete c locul doi n ierhie este Noua
Rom-C-polul, iar Sinodul de la 451- Calcedon confirm
paritatea ntre antica Rom i Noua Rom(reedina mpratului
i al Senatului).
- Iustinian I transform orelul su natal din Dacia n centru
administrativ al Illyricum-ului sub numele de Iustiniana Prima,
azi Garicin Grad n Iugoslavia, i ridic episcopatul local n
reedin mitropolitan (535) iar episcopul primete titlul onorific
de vicar papal.
- episcopatul de Ravena va deveni n sec VI prin decret imperial
centru mitropolitan cu privilegii speciale.
- observm c autoritatea secular i ecleziastic au sediul n
acelai ora, iar ultimul cuvnt l are mpratul.
n concluzie: episcopul trebuie s fie ales de cler i notabilitile
diocezei apoi confirmat de mitropolit, hirotonit de de doi sau trei
episcopi din aceeai circumscripie mitropolitan.
- alegerea mitropolitului inea de patriarh dar confirmat de mprat,
care avea putere executiv.
- Episcopului era interzis cstoria.

Cderea Constantinopolului (1453, 29 mai)

La cderea Constantinopolului au contribuit mai muli factori
(interni i externi). Structurile statale, socio-economice i politice au
fost aproape imposibil de redresat. Cruciadele anti-turceti au fost n
detrimentul statului bizantin. Nenelegerile dintre occident i rsrit
au dus la consolidarea puterii turcilor.
Bizanul a rmas aproape singur, mpratul bizantin
Constantin al XI-lea Dragases (1448-1453) avea doar 8.500 de ostai,
iar turcii peste 80.000. Occidentul a venit doar cu 700 de soldai n
ajutor. Ajutorul militar din Occident putem spune c a fost inexistent.
72

Turcii s-au reorganizat sub conducerea lui Mehmed II

(vorbitor de limb greac), un tnr de 21 de ani. Asediul a durat 54
de zile. Constantinopolul a fost nconjurat de turcii, aprovizionarea
oraului pe mare a fost blocat. Borbandarea oraului s-a fcut cu cel
mai mare tun construit de Orbn, un meter maghiar din Ardeal, ce
fugise de la greci la turci.
ntr-o zi de mari, 29 mai 1453 mpratul Constantin a murit
vitejete alturi de muli ali eroi. Au urmat 3 zile de prad, iar
Mehmed II a transformat catedrala Sf. Sofia n moschee i a declarat:
capitala mea este Istambul.
Luptele au continuat, iar turcii au cucerit bazinul Mrii
Mediteraniene, ultima cucerire insula Creta n 1669.
Influena bizantin direct, adic sub form ei greac, va ptrunde mai trziu la noi, cnd se vor reactiva legturile patriarhiei din
Constantinopol cu Biserica Romn, n sec. al XVI-lea i al XVIIlea, i cnd numeroi greci, negustori, crturari, clugri i ierarhi sau
membri ai unor vechi familii bizantine (cum este familia
Cantacuzino) s-au stabilit sau mcar au poposit vreme mai
ndelungat pe meleaguriie noastre.
nrurirea acestui "Bizan de dup Bizan cum l-a numit
Nicolae Iorga, asupra noastr a fost puternic i a imprimat pecetea
asupra unei pari pri din vechea cultur romneasc. Aceast
influen era nc i mai veche n Balcani.
Bizanul a murit la 29 mai 1453, ca putere politic, de altfel
mult impuinat dup lovitura pe care o primise la 1204. Zestrea
cultural i spiritual a Bizanului a fost, ns, transmis popoarelor
tinere ortodoxe din Europa, dintre care unele i mai menin, n total
sau n parte, o neatrnare politic (Rusia, rile Romne)

73

Concluzii
Imperiul Bizantin ntemeiat n anul 305 a fost peste o mie de
ani cu capitala sa Constantinopoplul cel mai inflent centru de
civilizaie pe care l-a cunoscut omenirea. A trebuit s piar totui
pentru bogia, frumuseea i luxul care sfidau permanent destinul.
Rzboaiele sale, tragediile sale de la palat, nenelegerile pe teme
religioase au contribuit la sucombarea lui.
Cu toate acestea Imperiul Bizantin a fost unul din educatorii
lumii occidentale. n acest imperiu se gsesc izvoarele slavismului i
ale ntregii civilizaii orientale a Europei cu nruririle asupra Asiei
occidentale i Africii nordice (septentrionale).
Italia este ara care a primit influenele cele mai puternice de
la Bizan, fiind integrat n Imperiu din timpul lui Iustinian cel Mare
iar n vremea Exarhatului de la Ravena, un adevrat vlstar al
Constantinopolului. Aceste inuturi au fost recucerite n perioada
macedonienilor (867-959). Partea meridional (chiar pn la
Ravena) i n nord vest la Veneia a ptruns arta i cultura bizantin.
Cele dou elemente ce compun civilizaia Bizanului:
elenismul i orientalismul au marcat toate teritoriile din imperiu.
Elenismul a influenat sudul Italiei n timp ce Veneia i Ravena au
fost influenate direct de Constantinopol (cu ceea ce a dat Orientul).
Mai reinem faptul c Roma secolului VII, alege papi care veneau din
Grecia i uneori din Siria.
Prestigiul Bizanului crete i prin produsele de lux, bijuterii,
sculpturi, esturi iar creatorii arhitecturii bizantine inspirau pe
maetri europeni care nlau catedrale precum la Ravena i Veneia.
Bizanul avea o putere de expansiune i atracie, ca ora de
legend, cunoscut ca fabulos nct pelerinii spre ara sfnt treceau
prin el i toi vizitatorii plecau de aici mai bogai spre rile lor de
origine. Bizanul supravieuiete nu numai la Ravena ci i la Roma,
iar la Veneia se construiete misteriosul i supraomenescul San
Marco. Reminiscenele arabe mbinate cu tehnica maetrilor bizantini
au realizat monumentele siciliene de la Palermo i tot bizantinii au
74

lucrat la Monte-Casino, la Grota-Ferata i n toat Italia. Mai

reinem, faptul c creaia bizantin n secolele al XIII-lea al XIVlea a primit influena artitilor italieni.
Amintim faptul c Jurisprudena Iustinian st la baza
dreptului european i a fost studiat ncepnd cu secolul al XI-lea la
coala din Bologna unde veneau studeni din toat Europa, iar ampla
micare a umanismului din care provine Renaterea (sec. al XIV-lea
al XVI-lea) a nceput n Italia i are principalul izvor n erudiia
bizantin. Gramaticienii, filosofii care predau limba greac au
dezvluit marele opere a elenismului au fost instruii n Bizan i
pregtii la coala superioar cretin Universitatea din
Constantinopol din perioada Paleologilor.
Reinem faptul c dup prbuirea Imperiului Bizantin (29
mai 1453) n Italia s-au refugiat majoritatea populaiei care nu
acceptat jugul otoman i odat cu aceasta s-a transferat gndirea i
cultura bizantin care au continuat s nfloreasc i s se
rspndeasc n Europa.
Toate populaiile balcanice, asupra crora acum stpneau
sultanii, au pstrat datorit Ortodoxiei tot ce au ctigat n domeniul
culturii, artei i civilizaiei prin contactul civilizaia elen.
Politica sultanului, abil i tolerant a permis aceast
supravieuire a grecilor, srbilor, romanilor lsndu-le dreptul de a-i
pstra religia la care-i convertise Bizanul sub conducerea unui
Patriarh, respectnd ierarhia Bisericii, permind nvmntul i
meninerea i rspndirea elenismului. Datorit acestui fapt s-a ntrit
i meninut un sentiment de opoziie naional i religioas care peste
400 de ani mai trziu a condus la revolte.
Descendenta legitim a Bizanului a fost Rusia care dup
victoria lui Mohamed a dat adpost tuturor celor care, prsind
Constantinopolul au fost mai atrai de Orient dect de Occident. n
anul 1472 Ivan III se cstorete cu o prines din familia
Paleologilor i datorit acestei cstorii cneazul Rusiei se consider
continuatorul dinastiei imperiale detronat n Constantinopol primind
motenirea moral a bazileului mort erou pe zidurile capitalei sale,
75

odat cu vulturul bicefal vechiul simbol al imperiului aducea la

Moscova sufletul Bizanului i centrul Ortodoxiei.

76

Surse pentru studiu

Actele martirice, trad. de Ioan Rmureanu, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1982, ed. a II-a, 1997,
Alexe, tefan, Sinodul de la Ferrara-Florena (1438-1439)
i participarea Bisericii Ortodoxe Romne n rev. Ortodoxia, nr.
4/1989,
Andea, Avram, Sintez de istorie bizantin, Ed. Mirton
Timioara, 1995, ed. a II-a, Cluj-Napoca, 2000,
Barnea, Ion, Iliescu, Octavian, Constantin cel Mare, Ed.
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982,
Barnea, Ion, Iliescu, Octavian, Nicolescu, Corina, Cultura
bizantin n Romnia, Bucureti, 1971,
Bbu, Emanoil, Bizan, Islam i Occident n perioada
cruciadelor n rev. Studii Teologice, nr. 3-4,/2003,
Bbu, Emanoil, Bizanul, istorie i spiritualitate, Ed.
Sophia, Bucureti, 2003, ed a II-a, 2012,
Bbu, Emanoil, Bizanul n faa ofensivei latine i islamice
din secolele X-XIII n rev. Tabor, nr. 3, anul V, iunie 2011,
Bbu, Emanoil, Bizanul ntre Occidentul cretin i Orientul
islamic: (secolele VII-XV), Ed. Sophia, Bucureti, 2006,
Bbu, Emanoil, Dobrogea n perioada Comnenilor, n
rev. Biserica Ortodox Romn, nr. 11-12/1989,
Bbu, Emanoil, Elemente bizantine n arta bisericeasc
din ara Romneasc n secolul al XVI-lea, n rev. Biserica
Ortodox Romn, nr. 1/1990,
Bbu, Emanoil, Istoriografie bizantin, modern i
contemporan, n rev. Studii Teologice, nr. 4/2008,
Bbu, Emanoil, Latini i bizantini n perioada
cruciadelor, n rev. Teologia, Arad, nr. 3/2004,
Bbu, Emanoil, Limitele puterii imperiale bizantine, ntre
diversitate simbolic i contestare legitim, n rev. Ortodoxia, nr. 12/2005,
77

Bbu, Emanoil, 800 de ani de la cruciada a IV-a (12042004), n rev. Biserica Ortodox Romn, nr. 9-12/2004,
Bbu, Emanoil, Opera literar-tiinific a mpratului
Constantin al VII-lea Porfirogenetul, n rev. Ortodoxia, nr. 12/2001,
Bnescu, N., Chipuri i scene din Bizan, Cartea Romneasc,
Cluj, f. a.,
Bnescu, Prof. N., Din istoria Imperiului Bizantin.
Perioada protobizantin (I), n rev. Mitropolia Olteniei, anul XXI,
nr. 5-6, 1969, vezi i partea a II-a n rev. Mitropolia Olteniei, anul
XXII, nr. 1-2, 1970,
Bnescu, Prof. Nicolae, Biserica n primele veacuri ele
Bizanului. Politica religioas a lui Anastasius I (491-518), n rev.
Mitropolia Olteniei, nr. 1-4/1961,
Bnescu, N., Imperiul Bizantin clasic: (610-1081), Ed.
Anastasia, Bucureti, 2003,
Bnescu, N., Istoria Imperiului Bizantin, 2 vol., Ed.
Anastasia, Bucureti, 2000-2003,
Beck, Hans-Georg, Erotikon bizantin: ortodoxie, literatur,
societate, trad. de Mihai-D. Grigore, Ed.Nemira, Bucureti, 2011,
Beck, Hans-Georg, Istoria Bisericii Ortodoxe din Imperiul
Bizantin; trad. de Vasile Adrian Carab, Ed. Nemira, Bucureti,
2012,
Benea, D., Dacia sud-vestic n secolele II-IV, Timioara,
1966,
Bica, Ion, Studii bizantine, Ed. Universitii din Piteti, 2003,
Bodogae, Pr. Prof. Teodor, De ce nu s-a putut face unirea
Bisericilor la Florena? Consideraii istorice cu ocazia mplinirii a
500 de ani de la sinodul Unionist de la Florena, n Revista
Teologic, an. XXIX, 1939, nr. 7-8,
Bodogae, Pr. Prof. Teodor, Trsturi umaniste n
spiritualitatea bizantin: Nicolae Cabasila,
n rev. Studii
Teologice, nr. 5-6/1982,

78

Brehier, Louis, Civilizaia bizantin, trad. de Nicolae

Spincescu, Ed. tiinific, Bucureti, 1994,
Brezeanu, Stelian, Istoria Imperiului Bizantin, Ed. Meronia,
Bucureti, 2007,
Brezeanu, Stelian, O istorie a Bizanului, Ed. Meronia,
Bucureti, 2004,
Brezeanu, Stelian, O istorie a Imperiului Bizantin, Ed.
Albatros, Bucureti, 1981,
Catrinoiu, Ilie, Influena bizantin pe teritoriul Munteniei n
sec. VII-XIII, n lumina izvoarelor literare, arheologice i
numismatice, n rev. Biserica Ortodox Romn, anul, CII, 1984, nr.
8-10,
Cavallo, Guglielmo, Omul bizantin, trad. de Ion Mircea, Ed.
Polirom, Iai, 2000,
Czan, Florentina, Cruciadele. Momente de confluen ntre
dou civilizaii i culturi, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1990,
Ceremuhin, P. A., Caracteristicile teologiei bizantine, n rev.
Mitropolia Banatului, nr. 7-8, 1966, p. 398,
Chifr, Pr. Nicolae, Istoria Cretinismului, vol. I, Ed.
Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1999,
Cojoc, Drd., Marin, Ioan VI Cantacuzino mprat, istoric i
monah n rev. Biserica Ortodox Romn, 1991,
Cojoc, Drd., Marin, mprai i nali demnitari bizantini pe
teritoriul Patriei noastre (sec. IV-XII d. Hr.) n rev. Biserica
Ortodox Romn, nr. 7-10/1990,
Comnena, Ana, Alexiada, trad. de Marina Marinescu, 2 vol.,
Ed. Minerva, Bucureti, 1977,
Cornea, Andrei, Ecclesiocratia: mentaliti culturale i forme
artistice n epoca romano-bizantin (300-800), Ed. Teora, Bucureti,
1998,
Cotan, Claudiu, Romnii balcanici, n rev. Studii Teologice
nr. 4/ 2008,

79

Cruce i misiune Sfinii mprai Constantin i Elena

promotori ai libertii religioase i aprtori ai Bisericii, vol. I, Ed.
Basilica, Bucureti, 2013,
Dakov, S. B., Dicionar de mparai bizantini, trad. de
Viorica Onofrei, Dorin Onofrei, Ed. Enciclopedic, Bucureti 1999,
Diaconu, Petre, Vlceanu, Dumitru, Pcuiul lui Soare, 2 vol.,
Ed. Academiei, Bucureti, 1972,
Diehl, Charles, Teodora, mprteasa Bizanului, trad. de
Teodora Popa-Mazilu, Ed. Eminescu, Bucureti, 1972, sau Ed. Ulise,
Bucureti, 1993, sau Ed. Historia, Bucureti, 2007,
Diehl, Charls, Figuri bizantine, trad. de Ileana Zara, 2 vol.,
Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969 sau trad. de Constantin
Ionescu-Boeru, Ed. Prietenii Crii, Bucureti, 2002,
Ducellier, Alain, Bizantinii: istorie i cultur, trad. de Simona
Nicolae, Ed. Teora, Bucureti, 1997,
Elian, Alexandru, Bizantinologia n preocuprile teologiei
ortodoxe romneti n rev. Studii Teologice, nr. 3-4/1971,
Eusebiu de Cezareea, Scrieri, Partea a doua. Viaa lui
Constantin cel Mare, trad. de Radu Alexandrescu, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1991,
Gabor, Adrian, Biseric i Stat n timpul lui Teodosie cel
mare (379-395), Ed. Bizantin, Bucureti, 2003,
Gabor, Adrian, Dobrogea n timpul lui Alexios I Comnenul,
n rev. Biserica Ortodox Romn, CIX, nr. 1-3/1991,
Gabor, Adrian, Constantin al VII-lea Porfirogenetul - De
administrando imperio. Valoarea sa istoric, n rev. Studii
Teologice, XLII, nr. 5-6/1990,
Gabor, Adrian, Organizarea administrativ i religioas a
Imperiului Bizantin dat de Vasile I Macedoneanul i importana ei
pentru istoria poporului romn, n rev. Studii Teologice XLI, nr. 56, 1989,
Gafton, Lucian I., Acte de violen i abuz ale mprailor
Bizantini fa de Patriarhii de Constantinopol, n rev. Studii
Teologice, nr. 7-8/1956,
80

Grdan, Gabriel-Viorel, Ziua care nu se uit: 13 aprilie

1204; 800 de ani de la cucerirea Constantinopolului de ctre
cruciai, n rev. Renaterea, anul XV, serie nou, nr. 4, aprilie 2004,
Georgescu, Valentin Al., Bizanul i instituiile romneti
pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, Ed. Academiei, Bucureti,
1980,
Grabar, Andr, Iconoclasmul bizantin: dosarul arheologic,
trad. de Daniel Barbu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1991,
Gregory, Timothy E., O istorie a Bizanului, trad. de Cornelia
Dumitru, Ed. Polirom, Iai, 2013,
Ionescu, V., ncercri bizantine de unire a Bisericilor sub
Paleologi pn la Sinodul de la Florena n rev. Glasul Bisericii,
nr.7-9/1972,
Iorga, Nicolae, Bizan dup Bizan, Ed. Gramar, Bucureti,
2002,
Iorga, Nicolae, Istoria vieii bizantine: imperiul i civilizaia:
dup izvoare, trad. de Maria Holban, Ed. Enciclopedic Romn,
Bucureti 1974,
Iorga, Nicolae, Sinteza bizantin, Ed. Minerva, Bucureti,
1972,
Lancon, Bertrand, Moreau, Tiphaine, Constantin, un mprat
cretin, trad. de Daniela Crstea i Damian Anfile, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2013,
Lemerle, Paul, Istoria Bizanului, trad. de. Nicolae erban
Tanaoca, Ed. Universitas, Bucureti, 1998,
Loverance, Rowena, Imperiul Bizantin, trad. de Dana Nistor,
Aquila '93, Oradea, 2008,
Matson Odahl, Charles Constantin i Imperiul cretin, trad.
de Mihaela Pop, Ed. BIC ALL, Bucureti, 2006,
Mlina, Ioan Marin, De te voi uita, Constantinopol sau
privitor la evenimentele de la 10 august 626, 13 aprilie 1204 i 29
mai 1453, Ed. Sedan, Cluj-Napoca, 2004,
Mnucu-Adameteanu, Gh, Aspecte ale politicii mpratului
Alexios I Comnenul la Dunrea de Jos n lumina ultimelor
81

descoperiri sfragistice i numismatice, n Revista de Istorie, nr. 34/1995,

Mrcule, Vasile, Imperiul Bizantin la Dunrea de Jos n
secolele X-XII: spaiul carpato-balcanic n politica vest-pontic a
Imperiului Bizantin, Trgu Mure, 2005,
Mrcule, Vasile, Imperiul Bizantin i rile Romne n
secolele XIV-XV, Sibiu, 2003,
Mrcule, Vasile, Imperiul Romano-Bizantin la Dunre: (312626), Bucureti, 2003,
Mrcule, Vasile, Relaiile Imperiului Bizantin i ale
republicilor maritime italiene cu rile Romne pn n secolul al
XV-lea, Sibiu, 2002,
Mrcule, Vasile, Stpnirea bizantin la Dunrea de Jos n
secolele X-XII: aspecte din istoria Themei Mesopotamia Apusului, a
Strategatului de Dristra-Dorostolon i a Themei Paristrion
Paradunavon, Ed. Samuel, Media, 2005,
Mezinca, M, Bizanul i teritoriul danubiano-pontic n sec.
X-XIV n rev. Biserica Ortodox Romn, nr. 1-3/1992,
Miculescu, I, Revolta lui Vitalian n contextul politicii
religioase i economice a lui Anastasius I n rev. Glasul Bisericii,
nr. 3/1987,
Moraru, Pr. prof. dr. Alexandru, Sinodul de la FerraraFlorena (1438-1439) i urmrile lui n Rsrit, reflectate la istoricii
bizantini Ducas i Georgios Sphrantzes, n rev. Studii Teologice, nr.
2/1987,
Muntean, V. V., Edictele religiose ale lui Teodosie cel
Mare, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6, anul 1974,
Muntean, Vasile V., Bizantinologie, 2 vol., Ed. nvierea,
Arhiepiscopia Timioarei, 1999-2000,
Muntean, Vasile V., Iconoclasmul bizantin (sec. 8-9) n
lumina noilor cercetri, n rev. Biserica Ortodox Romn, nr. 810/1984,
Muntean, Pr. Prof. Dr., Vasile, Istoria cretintii de la
Hristos pn la Reform, Ed. Sophia, Bucureti, 2004,
82

Ngler, Thomas, Istoria Imperiului Bizantin: note de curs,

Ed. Universitii "Lucian Blaga", Sibiu, 2003,
Nicolae Iorga - istoric al Bizanului: culegere de studii,
ngrijit de Eugen Stnescu, Ed. Academiei, Bucureti 1971,
Novacovschi, Drd. R., Viaa bisericeasc n Rsritul
cretin n timpul Imperiului latin de Constantinopol, 1204-1261, n
Revista Teologic, nr. 4/1998,
Obolensky, Dimitri, Un Commonwealth medieval: Bizanul:
Europa de Rsrit, 500 1453, trad. de Claudia Dumitriu, Ed.
Corint, Bucureti, 2002,
Palade, Mihaela, Arta cretin i nemulumirile generate de
specificul manifestrilor sale, n rev. Studii Teologice, nr. 3-4, 2004,
Plmdeal, Antonie, Biserica Ortodox Romn
i
legturile ei cu Bisericile din Balcani i Orientul cretin din sec. al
XIV-lea pn n prima parte a sec. al XVIII-lea. Aspecte socioculturale, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 4/1989,
Plmdeal, Antonie, Bizan - Constantinopol Istambul n
istorie i astzi, n rev. Biserica Ortodox Romn, anul XCII, nr. 910/1974,
Popescu, Prof. dr. Emilian, Curs de istoria i cultura
Byzanului, Bucureti, 1995, mss.,
Popescu, Prof. dr. Emilian, Curs de istoria i spiritualitatea
Byzanului, Bucureti, 1997, mss.,
Popescu, T. M., Cucerirea Constantinopoluluide ctre latini
ca mijloc de unire al Bisericilor (sec. XI-XIV), n rev. Studii
Teologice, nr. 1/1929,
Psellos, Mihail, Cronografia: un veac de istorie bizantin:
(976-1077), trad. de Radu Alexandrescu; Ed. Polirom, Iai, 1998,
Rmureanu (Pulpea), Ioan, Lupta mpratului Iulian
mpotriva cretinismului, Bucureti, 1942,
Rmureanu, Pr. prof. dr., Ioan, esan, Pr. prof. dr., Milan,
Bodogae, Pr. prof. dr., Teodor, Istorie bisericeasc universal, 2 vol.,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, 1993,

83

Rudeanu, Ioan Octavian, Istorie i spiritualitate n Bizanul

timpuriu, Ed. Cluza, Deva, 2002,
Rudeanu, Ioan Octavian, Istorie i spiritualitate n Bizanul
mijlociu i trziu, Ed. Cluza, Deva, 2003,
Runciman, Steven, Cderea Constantinopolului, trad. de
Alexandru Elian, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1991, sau Ed.
Nemira, Bucureti, 2011,
Runciman, Steven, Teocraia bizantin, trad. de Vasile Adrian
Carab., Ed. Nemira, Bucureti 2012,
Sfinii mprai Constantin i Elena promotori ai libertii
religioase i susintori ai Bisericii, Ed. Cuvntul vieii, Bucureti,
2013.
esan, Milan, Bizanul i romnii, n M.A, anul XVI,
1971, nr.9-10, p. 680-686.
Tanaoca, Nicolae erban, Literatura Bizanului, Ed. Univers,
Bucureti, 1971,
Tanaoca, Nicolae erban, Creaie i tradiie literar
bizantin: studii i texte, Ed. UNARTE, Bucureti, 2009,
Tanaoca, Nicolae erban, Bizanul i romnii: eseuri, studii,
articole, Ed. Fundaiei Pro, Bucureti, 2003,
Tanaoca, Nicolae erban, Balcanologi i bizantiniti romni,
Ed. Fundaiei Pro, Bucureti, 2002,
Teodor, Dan Gh, Romanitatea carpato-dunrean i Bizanul
n veacurile V-XI e. n., Ed. Junimea, Iai, 1981,
Theodorescu, Rzvan, Bizan, Balcani, Occident la
nceputurile culturii medievale romneti: secolele X-XIV, Ed.
Academiei, Bucureti, 1974,
Theodorescu, Rzvan, Un mileniu de art la Dunrea de Jos:
(400-1400), Ed. Meridiane, Bucureti, 1976,
Vasiliev, A. A., Istoria Imperiului Bizantin, trad. de IonuAlexandru Tudorie, Vasile-Adrian Carab, Sebastian-Laureniu
Nazru, Ed. Polirom, Iai, 2010,

84

Veyne, Paul, Cnd lumea noastr a devenit cretin (312394), trad. de Claudiu Gaiu, Ed. Tact, Cluj-Napoca, 2010,
Villehardouin, Geoffroy de, Cucerirea Constantinopolului,
trad. de Tatiana Ana Fluieraru, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2002,
Warren, Treadgold, O istorie a statului i societii bizantine,
2 vol., trad. de Mihai-Eugen Avdanei, Ed. Institutul European, Iai,
2004,
Warren, Treadgold, O scurt istorie a Bizantului.

85