Vemintele liturgice - origine, evoluie, simbolism i uniformitate.

Aspecte practice.(I)
Pe un blog ortodox1, o persoan ce nu aparine cultului ortodox ntreba cu ce drept
poart preoii vemintele aronice, de vreme ce Hristos mplinete slujba de Mare Preot?
Pentru unul ca acesta trebuie spus c slujirea lui Hristos ca Marele Preot 2, nu anuleaz preoia
sacramental. Venirea lui Hristos ca Arhiereu mare, Care a strbtut cerurile (Evrei 4, 14)
este nceputul unui nou testament, cu preoie nou mandatat de nsui Mntuitorul Hristos,
atunci cnd a zis: mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh... (Matei 28, 19). Aceast chemare nu se ia de la sine, aa cum fac
sectanii, ci dac este chemat de Dumnezeu, dup cum i Aron (Evrei 5, 4). Ori, Sfinii
Apostoli, i de la dnii episcopii i preoii Bisericii, au fost rnduii de ctre nsu i Arhierul
Venic i Dumnezeu, Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cnd a zis: Precum M-a trimis pe
mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. Luai Duh Sfnt! Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate,
iar crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 21-23).
Aadar, preoia, ca slujire n Biserica Ortodox, este rnduit de sus, pentru a ne ine
unii cu El3. Se cuvine atunci s dm un rspuns i la ntrebarea de ce poart preoii
veminte liturgice.
Aa cum afirma persoana de pe blog, preoii ortodoci poart veminte care aduc sau
seamn cu cele aronice, adic cele purtate de Aron i fii si la slujba Cortului Sacru. Trebuie
menionat faptul c Aron i fii si purtau, din porunc divin, veminte confecionate de ctre
cei iscusii pe care Dumnezeu i-a umplut de darul nelepciunii i al priceperii (Ieire 28,
3). Vemintele sfinite erau lucrate din in, mtase, pietre scumpe i aur. Faptul c la
confecionarea vemintelor se foloseau materiale deosebite st n concordan cu slujirea
preoeasc, aceasta fiind una deosebit . Apropierea preoilor de jerfelnicul sacru fr a purta
vemintele sfinite atrgea asupra lor pcatul i chiar pedeapsa cu moartea ( Ieire 28, 43).
Iat, de ce preoii au obligaia de a purta veminte sfinte n timpul servicului divin.
Originea i evoluia vemintelor preoeti liturgice.
n privina vemintelor preoeti n Biserica Ortodox, originea acestora, aa cum
majoritatea o susin4, este una biblic, fiind inspirat din preoia vechi-testamentar, chiar
dac nu s-a pstrat forma i denumirea acestora ntocmai. Cele pe care Dumnezeu le-a rnduit
n vremea lui Moise nu trebuie lepdate, pentru c ele au fost prenchipuire a celor din Legea
cea Nou. Cortul Mrturiei a fost anticipare a locaului de cult cretin, iar jertfa Vechiului
Testament a pregtit Jertfa Marelui Arhiereu Hristos, prin care s-a trecut de la cultul iudaic la
cel cretin. Prin jertfa Noului Testament nu s-a stricat Legea cea Veche, ci s-a desvrit
(Matei 5, 17), s-a completat pn la plintatea ei. De aceea, unele asemnri ntre cultul
cretin i cel mozaic nu trebuie amendate. Ele trebuie nelese n iconomia mntuirii.
Cretinismul a preluat elemente mozaice, anaforaua liturgic fiind alctuit dup modelul
cinei pascale iudaice5.
De bun seam c Sfinii Apostoli nu purtau veminte liturgice la frngerea pinii, ns
prin harul pe care l-au dobndit la Pogorrea Sfntului Duh hainele lor s-au dovedit pline de
sfinenie, ntruct materia devine purttoare de sfinenie 6. Apariia vemintelor s-a datorat
contientizrii mreiei actului sfinitor i vine totodat din practica iudaic care presupunea,
aa cum se ntmpl i la noi astzi, ca apropierea credinciosului de locul sacru s se fac cu
pregtire luntric, dar i trupeasc, ceea ce presupune curenie corporal i vestimentar.
Oricum, nu ncape ndoial c n epoca primar a Bisericii cretine, clericii se prezentau n
faa sfntului altar nvemntai n haine de srbtoare a cror form a influenat evoluia
vemintelor. Aceste haine se crede c erau albe sau de culoare deschis, simbolul nevinoviei
cretinilor i aveau forma unei tunici lungi, iar pe deasupra o mantie greceasc numit felon
sau palium7. Putem vorbi, aadar, de trecere a vestimantaiei din mediul profan n cel
sacramental, un semn distinctiv al noii utilizri fiind semnul crucii aplicat pe acestea. Acest
semn al crucii nu era doar o mrturie a afierosirii vemntului, ci i a persoanei care purta
vemntul consacrat.
Printre primele referiri la vemintele liturgice le gsim n secolul al IV-lea 8. Eusebiu de
Cezareea, participnd la sfinirea bisericii din Tir, ridicat pe la anul 318, rostete un panegiric

festiv la adresa episcopului Paulin, n care face referire la odjdiile preoeti: O! Voi
iubitorilor de Dumnezeu preoi mbrcai n odjdiile cele sfinte , mpodobii cu cununa
cereasc a mririi, uni cu ungerea cea dumnezeiasc, purtnd mbrcmintea preoeasc a
Duhului Sfnt...9. n anul 343, prin canoanele 22 i 23, Sinodul de la Laodiceea, interzice
ipodiaconilor s poarte orarul pe umr, respectiv citeilor i psalilor li se interzice purtarea de
orar. Tot n secolul al IV-lea, Fericitul Ieronim vorbete despre folosirea unor veminte
speciale n cadrul cultului, altele dect cele din viaa obinuit10.
Dar un text i mai evident care atest ntrebuinarea vemintelor sacerdotale pentru
svrirea cultului l gsim n predica Sfntului Grigorie de Nazianz rostit cu ocazia
hirotonirii sale n treapta de episcop. Cu acest prilej, sfntul s-a adresat astfel ctre episcopul
sfinitor: Acum m ungi, sfinte printe, m mbraci cu hain lung i pui pe capul meu
cunun11. Istoricul Sozomen ne spune c vrjmaii Sfntului Ioan Gur de Aur, dup ce
acesta fusese depus din scaun, au intrat n noaptea de Pati n biseric i au maltratat pe
preoi i pe diaconi i i-au scos afar, dei acetia erau mbrcai n veminte sacerdotale 12. O
alt informaie ne-o ofer episcopul Teodoret al Cirului care spune c mpratul Constantin
cel Mare a cumprat veminte scumpe pentru biserica nvierii zidit de el n Ierusalim i a
poruncit episcopului Macarie s le poarte la srbatoarea Botezului Domnului13.
Teologul catolic Braun traseaz patru etape n procesul de evoluie a vemintelor
preoeti, dar i a accesoriilor vestimentare, i anume: 1. de la nceput pn la Constantin cel
Mare (sec. IV); 2. de la Constantin cel Mare (sec. IV) i pn n secolul IX; 3. din sec. IX
pn n sec. XV; 4. din sec. XV, pn n prezent. n prima etap, aa cum am precizat mai
sus, vemintele erau asemntoare cu cele ale laicilor, doar c erau de culoarea alb i aveau
semnul crucii. A doua etap presupune modificri ale vestimentaiei ecclesiale prin
introducerea de noi accesorii. ncepnd cu sec. V este introdus omoforul. De aici ncolo
diaconii purtau stihar i orar; preoii purtau stihar, orar dublu, ntors n fa, pe dup gt,
bru i felon. Arhiereii mbrcau stiharul de culoare roie, brul, epitrahilul, felonul i
omoforul.
n a treia etap, ncepnd din sec. X i pn la nceputul sec. XV (pn s apar
scrierile Sf. Simeon al Tesalonicului), s-au mai adugat obiecte vestimentare ca: mnecuele
pentru diaconi, bedernia pentru arhierei i preoii distini, sacosul (doar pentru patriarhi),
polistavrosul (felonul cu mai multe cruci pe el) pentru mitropolii i cei mai distini dintre
episcopi i mitra (numai pentru patriarhul din Alexandria).
n cea de-a patra etap (din sec. XV pn n prezent), s-au mai adugat: mnecuele
i la preoi i arhierei14; la arhierei s-a generalizat sacosul, disprnd polistravosul, iar felonul
a rmas exclusiv pentru preoi. Apare apoi mitra, ca acoperamnt al capului pentru toi
arhiereii, nu doar pentru patriarhul din Alexandria, fiind dat chiar i unora dintre
arhimandriii i protopresbiterii merituoi ( n special n Rusia); iar engolpionul a pstrat
numai forma rotund pentru ca s se adopte crucea pectoral ca distincie i pentru preoii
deosebii. Acesta sunt etapele n evoluia vemintelor preoeti n Biserica Rsritului 15.
n urma cristalizrii cultului liturgic al Bisericii Ortodoxe, au rezultat trei categorii de
veminte preoeti liturgice, fiecare fiind n raport cu treptele ierarhiei superioare:
1. Vemintele diaconeti: stiharul, mnecuele i orarul;
2. Vemintele preoeti: stiharul, epitrahilul, brul, mnecuele, felonul i bedernia
(pentru cei vrednici);
3. Vemintele arhiereti: stiharul, epitrahilul, brul, mnecuele, bedernia, sacosul i
omoforul.
Ca insigne, la svrirea serviciilor liturgice, membrii clerului superior poart: crucea
pectoral (arhiereii, preoii stavrofori i arhidiaconii), mantia, engolpionul, mitra, toiagul
arhieresc, dicherul i tricherul, acestea din urm fiind specifice arhiereului.
Culorile vemintelor preoeti liturgice. Aspect practic.
Exist o multitudine de oameni care se declar curioi, iar unii de-a dreptul revolta i n
ceea ce privete culorile i materialul din care sunt confecionate vemintele. n privin a
vemintelor esute cu fir auriu ( nu de aur) unii reclam o oarecare opulen a Bisericii,
spunnd c acestea sunt mult prea costisitoare, acuznd chiar o infatuare a slujitorilor,

nenelegnd, de fapt, care este originea i sensul confecionrii i purtrii vemintelor

preoeti liturgice de anumite culori i din anumite materiale16.
Pentru a nelege i acest aspect, trebuie s recurgem iari la studierea imperativelor
vechi-testamentare prin care Dumnezeu hotrte i cere lui Moise s confecioneze
vemintele preoeti din anumite materiale scumpe i de anumite culori. Spre exemplu, preo ii
vechiului aezmnt purtau un hiton (chetonet) din pnz de in nlbit i un bru (abnet)
confecionat din acelai material i avnd aceeai culoare ca i perdeaua (catapeteasma) ce
desprea Sfnta de Sfnta Sfintelor. Arhiereul, pe lng vemintele purtate de preoi, mai
avea meilul (un hiton mai scurt) de culoare albastr, hoenul (pieptarul) de care erau cusute la
fiecare col cte o toart din aur, acesta avnd aplicate dousprezece pietre preioase de
diferite culori. Apoi, efodul (umerarul) era lucrat din in rsucit, ntreesut cu fire tricolore:
argintiu, crmiziu i rubiniu. Chidarul (mitra) era asemenea turbanului preoesc, doar c
avea fundul de culoare argintie. Att materialul, forma ct i culorile vemintelor preoeti i
arhiereti au fost dictate cu porunc divin. Tocmai de aceea, teologii au cutat sensul acestor
culori i forme predefinite, fiecare vemnt avnd un simbolism aparte: culoarea alb a
hitonului nsemna, nu numai cinstea demnitii preoeti, ci i puritatea moral a slujitorilor
altarului17; culoare brului asemenea perdelei de la Sfnta Sfintelor simboliza chemarea
slujitorilor ca liturghisitori ai mpriei lui Dumnezeu, mprie simbolizat de Sfnta
Sfintelor18; culoarea albastr a meilului purtat de arhiereu urma sensului acestuia de slujitor al
mpriei cerurilor, iar pietrele preioase de pe hoen arat demnitatea mprteasc a
arhieriei.
n cretinism, la nceput, culoarea vemintelor liturgice preoeti era cea alb, acestea
fiind, aa cum s-a mai spus, hainele aflate n uzul credincioilor, optndu-se totui pentru
culoarea alb, ntruct simbolizeaz curenia, liturghisitorul trebuind s fie un om cu sufletul
curat. Odat cu evoluia i fixarea prilor componente ale vestimentaiei liturgice preoeti, sa constatat o evoluie i n ceea ce privete culorile acestora, dar s-a format i o norm de
folosire n raport cu slujirile liturgice. Diferenele tradiiilor liturgice s-au manifestat i n
privina aceasta, una fiind norma privind culorile vemintelor pentru clericii apuseni, alta fiind
cea a clericilor ortodoci (rsriteni).
Tipicul Bisericii noastre nu cuprinde prevederi sau reguli speciale cu privire la culorile
vemintelor liturgice ale clerului, menionnd doar, la diferite rnduieli din cursul anului
liturgic, necesitatea de a folosi veminte de culoare nchis sau deschis, dup caz. Aceasta
este practica bizantin veche, pstrat n Bisericile de tradiie greceasc, i ea ofer regula
minimal de urmat n materie de culoarea vemintelor liturgice 19. Cu toate acestea, n practica
liturgic romneasc s-a realizat o cutum privitoare la purtarea vemintelor preoeti n raport
cu serviciile divine oficiate sau cu timpul liturgic n care se afl Biserica, astfel: a) la
Praznicele Mntuitorului, la Sfinii Profei, la Sfinii Apostoli i la Sfinii Ierarhi - auriu i
galben de toate nuanele; b) la Praznicele Maicii Domnului, la Sfinii ngeri i Puterile cele
fr de trup - albastru deschis i alb; c) la Praznicele Sfintei Cruci - purpuriu i rou nchis;
d) la Sfinii Mucenici - rou; e) la Sfinii Cuvioi, Ascei i Nebuni pentru Hristos - verde (de
asemenea Intrarea Domnului n Ierusalim, Pogorrea Sfntului Duh i Sfnta Treime sunt
celebrate tot n veminte verzi, de toate nuanele.); f) n Posturi: albastru nchis, purpuriu,
verde nchis, rou nchis ori sngeriu i negru. n Postul Sfintelor Patimi veminte folosite se
obinuiete a fi cele negre. n Sfnta i Marea Joi se poart veminte liturgice de culoarea
rou nchis, chiar dac biserica este nvemntat n negru, iar masa Sfntului Altar se
mpodobete n alb, ca semn de aducere aminte a feei de mas folosit la Cina cea de Tain.
De fapt, Sfnta Mas nu ar trebui mbrcat niciodat dect n alb deoarece simbolizeaz
Mormntul nvierii lui Hristos. Smbetele i Srbtorile mari din Postul Mare vemintele sunt
negre, dar cu ornamente aurii i de alte culori; g) nmormntrile se svresc n veminte
albe simbolul nvierii lui Hristos-ndejdea nvierii noastre20.
ntruct tipicul nu are prevederi n acest sens, se observ de multe ori c preoii poart
vemintele pe care le prefer cel mai mult, cznd uneori n ridicol, atunci cnd dintr-un sobor
de 10 preoi, s spunem, mbrcai la fel, unul ajunge s fie de o culoare mult diferit,
strident. n aceeai capcan a ridicolului cad i acei preoi care poart 4-5 duminici la rnd

acelai rnd de veminte preoeti preferate, innd cont de faptul c unii credincioi evlavioi
chiar vin n fiecare duminic la biseric. Ori purtarea aceluiai rnd de veminte poate aduce
n inima omului o saturaie estetic care l provoac la rutinare i plafonare n planul tririi
duhovniceti. Ce ar fi mai ru ca s mergi n fiecare duminic la biseric, cntreul s cnte
toate cntrile pe acelai glas, la fiecare slujb (lucru sesizat pe alocuri cu cntre i
necolarizai), preotul s mbrace acelai rnd de veminte i, pe deasupra, s mai rosteasc i
cam aceeai predic?! Ori, rotaia glasurilor bisericeti, a pericopelor evanghelice i, de ce nu,
a vemintelor liturgice preoeti au i acest rol de evitare a stagnrii tririi duhovniceti i de
a bucura sufletul omului creat spre trire a frumosului.
Pr. Dr. Pjn Marius

http://saptepietre.ro/2012/05/atentie-la-bibliile-daruite-pe-strada.html
Numirea de Mare Preot era numirea dat arhiereului Cf. Conf. Dr. Pr. Petre Semen, Arheologie biblic n
actualitate, Editura Trinitas, Iai 1997, pp. 174-175.
3
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol III, Tipografia Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 148.
4
Teologii apuseni vd originea vemintelor liturgice n vestimentaia civil a lumii greco-romane. Acestia se
imbracau in tunic, o cma lung pn la genunchi, incins cu o curea, peste care se lua toga (la romani) sau hlamida (la
greci). Astfel, tunica ar putea fi cosiderat ca un stihar, iar toga i hlamida ca un felon.
5
A se vedea Karl Christian Felmy, De la Cina de Tain la Dumnezeiasca Liturghie. Un comentariu istoric, trad. de
Ioan Ic, Editura Deisis, Bucureti, 2008.
6
n Vechiul Testament gsim mrturii despre puterea fctoare de minuni a hainelor purtate de unele persoane
sfinte, precum mantia Sf. Prooroc Ilie pe care acesta a lsat-o ucenicului su, Profetul Elisei, i cu care a svr it minuni
( IV Regi 2, 11-15). n Noul Testament femeia bolnav de scurgerea de snge s-a vindecat prin atingerea de marginea
hainelor Mntuitorului Hristos (Matei 9, 20-22). Din sinaxarul zilei de 16 ianuarie, cnd se prznuie te cinstirea lan ului cu
care a fost legat Sf. Ap. Petru, aflm c lanul cu care Irod Agrippa l-a legat pe marele apostol, ctre anul 42, precum spune
evanghelistul Luca n Faptele Apostolilor (12, 1-11), i pe care ngerul Domnului l-a dezlegat, tmduia neputin ele i gonea
duhurile cele viclene, iar cel care se atingea de acest lan se sfinea.
7
Eusebiu Popovici, Istoria bisericeasc universal, vol. I, trad. n rom. de Athanasie, Episcopul Rmnicului i
Gherasim al Argeului, p. 592, apud. Arhim. Lect. Dr. Vasile Miron, Originea i semnificaia simbolico-mistic a
vemintelor liturgice, n Ortodoxia, Anul LVI, Nr. 1-2, Bucureti, 2005, p. 46.
8
Sunt unii liturgiti care ar avansa mrturiile referitoare la vemintele liturgice in Biserica Primar chiar n scrierile
nou-testamentare. n Epistola a II-a ctre Timotei, cap. 4, v. 13, Sf Apostol Pavel l roag pe acesta s i aduc, atunci cnd
va veni la dnsul, crile, pergamentele, precum i felonul pe care l-a lsat la Carp, n Troada. Aici felonul nu este un
vemnt liturgic, ci un obiect de vestimentaie zilnic. Pr. Prof. Dr. Ene Brani te, Liturgica general, ediia a III-a, Editura
Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002, pp. 243-244.
9
Istoria Bisericeasc, X, 4, n PSB, vol. 13, traducere, studiu i note de Pr. Prof. T. Bodogae, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortoddoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 364.
10
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, p. 244.
11
Dictionnaire des Antoquit chrtiennes, publi sous la direction de Dom Martigny, Paris, 1923, p. 780.
12
Sozomen, Istoria bisericeasc, VIII, 21, trad. n rom. de Mitropolitul Iosif Gheorghian, Bucureti, 1897, p. 344.
13
Badea Cireanu, Tezaurul liturgic, tom. II, Bucureti, 1910, p. 416.
14
Sf. Simeon al Tesalonicului, Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe dup principiile puse de
Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si , vol. I, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Suceava, 2002, pp. 132134.
15
Vasile C. Gregorian, Vemintele liturgice n Biserica Ortodox, Tipografia Sfintei Mitropolii a Olteniei, Craiova,
1941, pp. 18-22.
2

16

Orice obiect din Sfnta Biseric, necesar svririi cultului, trebuie s fie din cea mai bun calitate.
Confecionarea i achiziionarea acestor obiecte reprezint o jertf, iar jertfa trebuie s fie din cele mai bune, din cele
fr meteahn - la fel i vemintele Pr. Asist. Univ. Drd. Cezar Pelin, Care sunt i ce semnificaie au vemintele
slujitorilor sfintelor altare n http://www.doxologia.ro/viata-bisericii/interviu/care-sunt-ce-semnificatie-au-vesminteleslujitorilor-sfintelor-altare
17
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corni escu, Arheologie biblic, Editura Institutului
Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, pp. 237-238.
18
Evghenie Humulescu, Preoia la evrei, Tipografia Gutenberg, Bucureti, 1808, p. 36.

19

IPS. Laureniu Streza, Despre culorile vemintelor liturgice n Biserica Ortodox, n

http://ziarullumina.ro/invitatul-saptamanii-despre-culorile-vesmintelor-liturgice-in-biserica-ortodoxa-42375.html
20
Ciprian Dragomir, Culorile vemintelor liturgice n Biserica Ortodox, n Revista Teologica, nr.3, 2008, pp.
116-117.