LITURGHIA BAPTISMAL.

SCHEMA RNDUIELII CU COMENTARII ISTORICO-LITURGICE

Ieromonah Petru Pruteanu, www.teologie.net / (varianta 2013)

PREFA Vechea Liturghie baptismal, slujit n Bizan pn n secolul al XV-lea i tiprit n unele cri chiar pn n secolul al XVII-lea (mai ales n Rusia), trezete n prezent tot mai mult interes. Acest interes este pentru unii de ordin tiinific sau poate se limiteaz doar la domeniul curiozitii, iar alii, mai ales n diaspora, ar dori chiar s o slujeasc, avnd astfel de cereri chiar din partea unor credincioi mai rvnitori sau studioi, care au auzit c aa ceva a fost n vechime i este posibil i astzi. Ca s fim mai explicii, trebuie s tim c slujirea acestei Liturghii baptismale nu doar c este permis, ci ea a fost, vreme de aproape 1500 de ani, regul n tot Rsritul Ortodox. Exist zeci de izvoare istorice care confirm acest lucru i din ele rezult c Botezul (dar i alte Taine) era rupt de Liturghie doar n cazuri de boal sau n vremuri de persecuie. i pentru c majoritatea rilor ortodoxe au trecut prin jugul ocupaiei otomane, excepia de odinioar a devenit n ultimii 400-500 de ani drept regul, iar rnduiala Botezului unit cu Liturghia nu mai este cunoscut. n anul 2002 Biserica Ortodox Rus a tiprit o ediie oficial a Liturghiei baptismale1, la care au lucrat un grup de liturgiti de vaz. Ediia elaborat de acetia a luat n calcul cele mai importante studii istorico-liturgice precum i ediiile anterioare ale acestei Liturghii, aprute n diferite epoci i limbi ale lumii. n prezent se lucreaz la o nou ediie a acelei cri, care va revizui unele aspecte ale rnduielii propuse anterior. n acest context, innd cont de rnduiala tiprit de rui n 2002, dar i de discuiile ulterioare pe marginea acelei ediii, vom ncerca s prezentm n romnete schema cea mai rspndit a Liturghiei baptismale, adugnd la subsol cteva comentarii de ordin istoric, liturgic i canonic pe care le-am considerat necesare pentru cititorul romn.2

1 2

Adresa URL: http://kiev-orthodox.org/files/baptismos_liturgy.pdf Pentru a nelege mai multe aspecte liturgice legate de aceast Liturghie baptismal, recomandm a se citi cartea noastr Liturghia Ortodox. Istorie i actualitate, Ed. Sophia, Bucureti 2013, i n special pp. 90-124. Recomandm de asemenea i cartea lui Nenad Miloevici, Dumnezeiasca Liturghie centrul cultului n Ortodoxie, Ed. Deisis, 2012. 1

SCHEMA LITURGHIEI BAPTISMALE - Dup naterea pruncului, preotul vine la casa nou-nscutului i citete mamei3 Rnduiala la femeia luz, dup care stropete casa acestora cu agheasm. Dac n casa lor nu este agheasm, preotul face rnduiala special de sfinire a apei, prevzut la nceputul Molitfelnicului4. - Cnd se mplinesc opt zile de la naterea pruncului, acesta este adus la Biseric (pn n pridvor) i i se face rnduiala la punerea numelui5. - La mplinirea a 40 de zile de la natere, mama vine cu pruncul la Biseric pentru a i se citi Rnduiala la mbisericire. Din acest moment mama poate intra n biseric (inclusiv la botezul propriului copil), se poate mprti cu Sfintele Taine (i chiar trebuie s fac acest lucru ct mai des), iar copilul devine catehumen pn la momentul botezului, indiferent ct de devreme sau de trziu va avea loc acesta6. (n cazul n care pruncul este grav bolnav i botezul

Practic, rugciunile pentru moa i alte femei care s-au atins de cea care a nscut nu mai sunt actuale, ntruct naterile au loc la maternitate, iar moaele nu sunt nite femei oarecare, ci lucrtori medicali calificai (poate chiar de alt credin sau fr credin n Dumnezeu). n astfel de condiii naterea i atingerea de femeia care nate nu mai este perceput ca o ntinare i, practic, conform teologiei Noului Testament, aceasta nici nu este o ntinare aa cum era perceput n Vechiul Testament. 4 Rnduiala special de sfinire a apei care apare n ultima vreme n Molitfelnicul romnesc (dar nu se regsete n cel grecesc sau slavonesc) este o rnduial alternativ pentru cazurile cnd n cas nu este agheasm, iar dac este, atunci trebuie s se stropeasc cu agheasm obinuit, sfinit dup o rnduial complet. 5 ntruct naterea copilului are loc la maternitate, iar dup naterea mama i copilul rmn sub supravegherea medicilor nc cteva zile, se poate atepta ziua a opta pentru a face i prima i a doua rnduial cumulate. Apare totui o problem: n primul caz preotul trebuie s mearg la casa nounscutului, iar n al doilea caz acesta vine la biseric. n aceast situaie, este mai indicat ca n opta zi preotul s mearg la casa pruncului i s citeasc ambele rnduieli, avnd posibilitatea s-i cunoasc pe prini i fac cu ei i o prim catehez prebaptismal. Dar, n caz de nevoie, se admite ca la opt zile s vin mama cu copilul la biseric, fcndu-i-se ambele rnduieli, iar casa s fie stropit cu agheasm de un mirean (fie i tatl copilului sau o femei mai n vrst). Practica de a svri aceast rnduial n absena mamei i a copilului este greit i nevalabil. 6 n cazul n care Botezul este amnat, ceea ce nu este o tragedie sau o un pcat, ci un lucru absolut firesc n cazul copiilor sntoi, odat cu creterea (inclusiv intelectual), acesta trebuie nvat Evanghelia i nvtura Bisericii, dar la Liturghie poate sta doar pn la ndemnul Ci suntei chemai, ieii. Botezul copiilor este recomandat, dar nu impus de Biseric, iar n Bizan, cel puin 2
3

are loc nainte de 40 de zile de la natere, la plinirea zilelor pruncul nu mai trebuie mbisericit, ci se citesc doar primele 2 rugciuni pentru curirea mamei, ca aceast s poat intra n biseric.7) - Cu o zi nainte de botez, candidatul i naul acestuia, iar dac cel spre luminare este prunc atunci doar naul i prinii, in post aspru8. n aceast zi, n pridvorul bisericii se citesc exorcismele9 i lepdrile10, apoi se mrturisete Simbolul de Credin11 - aa cum prevede Molitfelnicul. n cazul n care nu este posibil citirea acestei rnduieli n ziua precedent (aa cum este corect s se fac), aceasta poate fi citit i n ziua botezului, nainte de Liturghie (sau chiar nainte de Proscomidie). La momentul potrivit, preotul se mbrac n veminte albe i face Proscomidia dup obicei. - n mijlocul bisericii (sau n baptisteriu) se pregtesc toate cele necesare botezului12. Acolo ateapt candidatul la botez i naul, iar n biseric se roag

pn prin sec. XIII-XIV, copiii erau lsai nebotezai pn la 3-7 ani i numai n cazuri extreme erau botezai mai repede (cf. Sf. Simeon al Tesalonicului). 7 Plasarea Rnduielii mbisericirii la 40 de zile dup Slujba Botezului, este o mare greeal a Molitfelnicului romnesc i un non-sens, care provine din nelegerea eronat a istoriei i sensului acestor rnduieli. Din pcate, aceast interpretarea a fost dat chiar de marele liturgist romn pr. Ene Branite, fiind luat de ceilali drept norm, chiar dac acest lucru nu are nici un temei. 8 Anume aa au aprut zilele de post aspru n Vinerea Mare i n ajunul Naterii i Botezului Domnului, pentru c n zilele urmtoare urma Liturghia baptismal la care erau botezai mai muli cretini odat. Abia mai trziu, cnd a fost uitat vechea rnduial, acestor zile de post li s-au dat anumite interpretri ascete valabile pentru toi cretinii. 9 Este vorba de 4 rugciuni, dintre care primele 2 adresate Diavolului ca blestem (i nu este logic s se spun naintea lor Domnului s ne rugm), iar celelalte 2 sunt adresate lui Dumnezeu, pentru alungarea Diavolului. Exorcismele nu trebuie confundate cu lepdrile. 10 Este vorba despre formulele de lepdare de Satana i unire cu Hristos prin care candidatul la Botez (sau naul n locul lui) i ia angajamentele vieii celei noi. 11 Pentru c n vechime aceast rnduial se fcea cel puin trei zile la rnd (primele 2 de ctre preot, iar a treia zi de episcop), n Molitfelnicul nostru apare indicaia ca Simbolul de Credin s se rosteasc de 3 ori. De fapt indicaia se refer i la rugciunile i formulele de dinainte. Logic ns, dac rnduiala pre-baptismal se face o singur dat, i Crezul trebuie rostit o singur dat i nu de trei ori. 12 Lng cristelni trebuie s fie pregtit i mas pe va sta Evanghelia, crucea, trusa pentru botez, Molitfelnicul, un prosop i cruciulia care se va da neofitului. 3

restul credincioilor, inclusiv prinii i rudele (i cumtrii) candidatului la botez13. - Dac botezul este svrit ntr-o cristelni aezat n mijlocul bisericii, binecuvntarea mare: Binecuvntat este mpria se d din mijlocul bisericii, nsemnnd cu Evanghelia peste cristelni. Aceasta va fi binecuvntarea comun att pentru Liturghie, ct i pentru Botez. (Dac botezul se va svri ntr-un baptisteriu adiacent bisericii, binecuvntarea mare: Binecuvntat este mpria se d din Altar, ca de obicei, apoi ncepe citirea unor paremii din Vechiul Testament, pn n momentul cnd clericii i neofiii reintr n naos14.) - (Lng cristelni sau baptisteriu) Diaconul zice Ectenia Mare de la Slujba Botezului, iar preotul rostete n tain rugciunea pentru sine nsui: ndurate i Milostive Dumnezeule, prin care cere vrednicia de a sluji aceast Sfnt Tain. - Urmeaz sfinirea apei (rugciunea: Mare eti Doamne cu toate prile ei componente)15, a uleiului16 i ungerea cu untdelemnul bucuriei.
Doar naul trebuie s participe la toate riturile pre-baptismale i baptismale, nu i cumtrii sau ali credincioi prezeni. Conform Canonului 53 Trulan (doar) ntre na i finul de Botez, dar i prinii acestuia, se creeaz o legtur de rudenie spiritual, iar aceasta nu se poate crea cu toi cei prezeni n Biseric la acel moment. 14 n trecut, cnd numrul celor ce se botezau la Liturghiile marilor srbtori era destul de mare, i numrul paremiilor varia ntre 8 i 15 paremii. n prezent, dac botezul se face n baptisteriu sau la o ap (ru, lac, mare sau ocean), este indicat s se citeasc integral o anumit carte a Vechiului Testament (un profet, de exemplu), care s fie spre zidirea duhovniceasc a celor care ateapt intrarea neofitului n biseric. 15 n nici un caz nu se admite folosirea Aghesmei Mari sau a apei sfinite anterior (la o alt slujb a Botezului) aa cum se face greit n unele regiuni, ci la fiecare slujb a Botezului trebuie sfinit din nou apa, mai ales c rugciunea nu este doar pentru sfinirea apei, ci conine i cereri pentru cel ce se boteaz i acestea nu pot fi lsate, pentru c cereri asemntoare n alte rugciuni ale slujbei nu se conin. 16 n Biserica Rus untdelemnul bucuriei nu se sfinete la fiecare botez, ci se pstreaz n cantitate mic ntr-o sticlu alturi de cea cu Sfntul i Marele Mir. Acest obicei a aprut la rui pe motivul c importul de ulei de msline n Rusia era dificil i costisitor, iar tradiia (i chiar textul rugciunii) impune anume ulei de msline, care are n cultul ortodox i o valoare simbolic. Biserica Universal nu condamn aceast practic local, dar acolo unde sunt condiii (i de obicei ele sunt), uleiul trebuie sfinit i folosit integral la fiecare botez. Dac ns s privim critic la textul rugciunii de sfinire a 4
13

- Are loc ntreita afundare n ap, cu formula corespunztoare17, dup care pruncul (sau cel matur) este mbrcat n hain alb nou. - Strana citete o dat Psalmul 31 Fericii crora s-au iertat frdelegile, iar preotul i spal minile i dac are nevoie s-i schimbe vemintele (n cazul n care acestea s-au udat)18, strana citete rar acest psalm de trei ori.19 - Urmeaz rugciunea la Mirungere i mirungerea propriu-zis dup care, neofitului i se d s poarte la gt o cruciuli (afundat n apa botezului). n timp ce i se d crucea, preotul spune cuvintele: Cine voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie. - Apoi se cnt de 3 ori Ci n Hristos v-ai botezat
20,

nconjurnd

cristelnia21, dup care neofitul i toi cei care-l nsoesc rmn n biseric. n timpul ce se cnt Slav i acum + n Hristos v-ai i-mbrcat. Aliluia, clericii intr n Altar, lund cu ei Evanghelia, Crucea i trusa pentru botez. Apoi

acestui ulei, ar trebui s excludem din ea sintagma sau vor gusta din el, ntruct nimeni nu folosete n prezent acest ulei n alimentaie. 17 Formula de botez din Molitfelnicul nostru este: Se boteaz robul lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui, Amin; i al Fiului, Amin; i al Sfanului Duh. Amin; acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Este bine s se tie c cuvntul Amin pus dup numele fiecrei Persoane divine i respectiv dup fiecare afundare, provine din tradiia rus i apare pentru prima dat n Trebnicul de la Moscova din anul 1623. n Evhologhiul grecesc cuvntul Amin apare o singur dat, la sfrit. Este frumos i obiceiul care acest Amin de dup fiecare afundare s fie rostit de ntreaga Biseric care asist la botez. 18 Acestea pot fi deja de alt culoare, dup specificul zilei liturgice. 19 Aa se ntmpla la Catedrala Sfnta Sofia din Constantinopol, mai ales n Smbta Mare, cnd patriarhul era nevoit s-i schimbe vemintele, pentru c acestea se udau, dup ce patriarhul boteza cteva zeci i chiar sute de credincioi de diferite vrste. Chiar unele Tipicuri prevd n Smbta Mare, dup Paremii, schimbarea vemintelor, dar puini tiu care este originea istoric a acestui gest practic. 20 Acest imn nu numai c face parte din rnduiala Botezului, dar i nlocuiete cntarea ntreit-sfnt: Sfinte Dumnezeule. i dac nu se mai cnt imnul ntreit-sfnt, este logic s nu se mai citeasc nici rugciunea corespunztoare din Liturghier, care face trimitere doar la imnul Sfinte Dumnezeule. Deci, cntndu-se Ci n Hristos v-ai botezat, trecem direct la citirile biblice ale Liturghiei, suprimnd toate elementele Liturghiei obinuite. Exact aa se face i n cazul unirii Cununiei cu Liturghia. 21 Dac botezul s-a svrit n baptisteriu sau la o ap (ru, lac, mare sau ocean) aflat n preajma bisericii, imnul se va cnta de mai multe ori pn cnd clericii i toi cei care au asistat la Botez vor ajunge n biseric. 5

clericii merg la Locul nalt, iar strana cnt ultima dat Ci n Hristos (mai pe larg)22. - Se citete Apostolul i Evanghelia de la Botez, iar dac este duminic sau srbtoare, acestea se pun dup pericopa zilei. - Urmeaz Ectenia ntreit (a Liturghiei), adugndu-se la momentul potrivit, cele 2 cereri speciale pentru neofit i na, care sunt trecute n Molitfelnic la sfritul rnduielii Botezului. - Ecteniile pentru cei adormii i pentru catehumeni nu se pun, ci se trece direct la Ectenia mic cu cele dou rugciuni de dinainte de Heruvic23, urmnd mai departe toat rnduiala obinuit a Liturghiei. Chinonicul: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu ntru Mine rmne i Eu ntru dnsul; Aliluia. - La momentul mprtirii, nou-botezatul se mprtete primul dintre credincioi (indiferent de vrst sau sex). - Dup Rugciunea Amvonului se citesc rugciunile la tergerea Sfntului Mir i neofitul este ters cu buretele, apoi i rugciunile la tundere i se face tunderea.24 Urmeaz Binecuvntarea Domnului peste voi toi i Otpustul Liturghiei. Apoi neofitul este mbrcat n toate hainele i este chemat s se mprteasc mai multe zile la rnd cu Sfintele Taine sau, cel puin, n duminici i srbtori, pe parcursul ntregii viei.
Trebuie s menionm c toate cele 3 imne care se cnt n Biserica Ortodox n acest moment (Sfinte Dumnezeule, Ci n Hristos v-ai botezat sau Crucii Tale), toate erau imne de intrare n biseric i mergere a clericilor la synthronon, adic la scaunele de la Locul nalt. Abia odat cu apariia antifoanelor i dezvoltarea Intrrii Mici (sec. IX-XI), imnele respective au nceput s se cnt dup intrarea cu Evanghelia i, practic, fr nici o legtur cu rnduielile de alt dat. 23 Ectenia pentru catehumeni nu se pune pentru c este vorba despre o Liturghie baptismal la care toi catehumenii care se pregteau pentru primirea botezului au fost deja botezai. 24 n vechime, tergerea mirului i tunderea se fceau abia a opta zi de la botez. ntreaga sptmn de dup botez neofiii stteau n haina alb primit la botez. Acesta este un motiv n plus pentru care prima sptmn de dup Pati se numea Sptmna Lumin. Pe parcursul ei toi cretinii, dar mai ales neofiii trebuiau s studieze Sfnta Scriptur i se mprteasc n fiecare zi (cf. Canonul 66 Trulan), bineneles fr post sau alte reguli ascetice impuse mai trziu n regula mprtirii mirenilor. 6
22