Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
sadenisa
Mitropolitul Nafpaktosului
Cuprins
ISBN: 978-606-666-555-1
Cuprins
Iertheos
Mitropolitul Nafpaktosului
Editura Doxologia
2016
Cuprins
Cuprins
Cuprins
Cuprins
Cuprins
Partea I
Vechea Rom i tradiia contemporan
1. Vechea Biseric a Romei n scrierile
Sfntului Grigorie Dialogul .............................................21
1.1. Sfntul Grigorie i Dialogurile ...............................24
a) Viaa Sfntului ...................................................24
b) Argument la redactarea Dialogurilor ................26
c) Cuprinsul operei ................................................29
d) Cadrul istoric al povestirilor .............................34
1.2. Viaa bisericeasc i isihast (niptic) ..................43
a) Tradiia isihast (niptic) .................................43
b) Viaa harismatic ...............................................57
c) Viaa bisericeasc ...............................................84
d) Episcopi prezbiteri diaconi
monahi mireni .....................................................92
e) Despre demoni ................................................106
1.3. Martirologii ..........................................................110
1.4. Eshaton-ul ............................................................118
Cuprins
Cuprins
10
Cuprins
Cuprins
11
12
Cuprins
Introducere 13
Cuvnt nainte
14
Cuvnt nainte
Iertheos,
Mitropolitul Nafpaktosului
Introducere 15
Introducere
16
Introducere
Introducere 17
18
Introducere
Partea I
Vechea Rom i
tradiia contemporan
19
20
21
22
De mare nsemntate este ns faptul c au fost ntotdeauna pstrate aceeai Tradiie i acelai duh de via,
prin lucrarea Tainelor Sfntului Botez, a Mirungerii i a
Dumnezeietii Euharistii, precum i prin trirea Tradiiei
isihaste (niptice), vzut ca premis pentru mprtirea
omului de Harul Dumnezeiesc prin Tainele Bisericii. Prin
urmare, unitatea Bisericilor locale ce alctuiesc Biserica cea
Una este strns legat de Taine, de Tradiia niptico-ascetic
i de dogm, ce vegheaz la pstrarea adevrului revelat,
care dinuiete n snul Bisericii.
De-a lungul timpului, cnd unele Biserici locale au schimbat nvtura cea dreapt (ortodox) a Bisericii celei Una,
iar viziunea sa niptic i ascetic a slbit sau s-a pierdut, s-a
ivit o mare problem ecleziologic, urmarea fiind aceea c
Bisericile locale n cauz s-au desprit de viaa Bisericii
celei Una. Astfel au aprut micrile schismatice i eresurile, care nu pstreaz acel adevr unic, pe care Sfntul
Duh l-a descoperit i l-a ncredinat Bisericii n ziua Cincizecimii, cnd i-a fcut pe Apostoli mdulare ale Trupului
lui Hristos. Singur organizarea la nivel administrativ a Bisericilor locale nu este de ajuns pentru pstrarea unitii
luntrice a Bisericii, dac se pierd adevrul revelat (dogma)
i viaa ascetic (niptic) ce statornicete trirea i pzirea
dogmelor.
Aa s-au petrecut lucrurile i cu Biserica Romei. I se
oferise ntietatea (primatul de onoare) ca semn al dragostei,
se bucura de cinste din partea ntregii Biserici, ns de-a
lungul timpului a schimbat acest adevr revelat i a pierdut
unitatea cu celelalte Biserici locale. Aceasta ntruct, dup
cum am artat mai sus, unitatea Bisericii este luntric,
unitate a dogmei i a vieii, i nu ine doar de activiti
exterioare i aciuni lipsite de un coninut adnc.
Pentru a putea nelege schimbrile survenite n snul
Bisericii Romei i a vedea felul n care aceasta funcioneaz
astzi, ne vom apleca asupra vieii i petrecerii ei n primele
23
24
a) Viaa Sfntului
Sfntul Grigorie, Papa Romei, este cunoscut sub numele Grigorie cel Mare i Grigorie Dialogul. Se trgea dintr-o
familie nobil, din aristocraia Romei. S-a nscut n jurul
anului 540 d. Hr. i a adormit la 12 martie a anului 604 d. Hr.
A primit o educaie aleas, ns nu a fost un cunosctor
al limbii greceti. A vieuit ca monah n diferite mnstiri,
a primit hirotonia ntru diacon i n anul 579 d. Hr. a fost
trimis apocrisiar n Noua Rom Constantinopol, unde a
i rmas pn n anul 585 d. Hr. S-a napoiat n Vechea
Apocrisiar (lat. apocrisiarius < gr. apokrisirios) este titlul unei nalte
demniti bisericeti de ordin diplomatic, consemnat pentru diferite
epoci istorice. Apocrisiarul era un mandatar, un delegat al nti-stttorilor Bisericii, papi i patriarhi. Funciona ca ambasador, fiind reprezentantul (legatul) episcopilor pe lng mitropolii i patriarhi. n
Imperiul Bizantin i n cel Otoman era persoana nsrcinat cu transcrierea n provincii a rspunsurilor i a edictelor emise de mprat,
sau, n cel de al doilea caz, de sultan. Instituia apocrisiarilor bizantini
dateaz nc din secolul al V-lea; oficial a fost instituit de Iustinian I
(527-565). ntre 452-743 a funcionat instituia apocrisiarilor papali. n
Frana secolelor IX-X, titlul desemna un cancelar imperial, respectiv un
inspector regal pentru Roma, numit de pap. Titulatura s-a pstrat i n
vremurile mai noi; o ntlnim n spaiul anglican pentru a desemna un
25
Rom n 590 d. Hr. i, potrivit dorinei clerului i a ntregului popor, a fost ales Pap.
Contribuia sa n calitate de Pap al Romei a fost una
nsemnat pentru Biseric, desfurnd o aleas activitate
pastoral. Lui i se datoreaz ncretinarea anglo-saxonilor
din Marea Britanie. S-a remarcat ca scriitor bisericesc, autor
de opere cu caracter moral, pastoral (Cartea regulii pastorale), omiletic (omilii la Sfintele Evanghelii i la cartea Prorocului Iezechiel). A alctuit Dialogurile, un Antiphonarium,
epistole, tot lui fiindu-i atribuit i un ndreptar Liturgic.
Biserica apusean l-a recunoscut drept unul dintre cei
patru mari nvtori ai si, alturi de Ieronim, Ambrozie i
Augustin. Aa cum am artat mai sus, este cinstit ca sfnt
deopotriv n Rsrit i n Apus, avnd rnduit spre prznuire ziua de 12 martie, n care a adormit2.
n Dialoguri sunt pstrate multe mrturii pe care Sfntul
nsui le d cu privire la petrecerea vieii sale. Aflm, astfel,
c a fost monah i a avut ndeobte o fire bolnvicioas;
ofer, de asemenea, informaii cu privire la anumii membri
ai familiei sale.
Printre amintirile consemnate, Sfntul Grigorie evoc
i anii petrecui n mnstire. Scrie: Pe vremea cnd am mers
pentru prima dat la mnstire3. Iar ntr-un alt loc: Vieuiam
mpreun n mnstire4. Amintete de Printele duhovnicesc
al mnstirii sale, care, la vremea redactrii Dialogurilor, era
episcopul de Siracuza5.
2
reprezentant
al Arhiepiscopului de Canterbury n cadrul diferitelor
Biserici. La nivelul relaiilor diplomatice catolice, corespondentul vechiului apocrisiar este nuniul papal (nuniul apostolic), ca ef al misiunii diplomatice papale [n. tr.].
26
27
Capitolele de mai jos ne descoper duhul vieii bisericeti i niptice ce strbate ca un fir rou ntreaga scriere. Ne
intereseaz s cunoatem mai cu seam adevratul duh
care a nsufleit Vechea Biseric a Romei, cel puin pn n
vremea Sfntului Grigorie Dialogul. Aceast atmosfer niptic se face, de altfel, vdit nc din partea de nceput a
crii:
ntr-o zi, sufocat de nesfritele neplceri pe care unii
mireni ni le pricinuiau mpovrndu-ne cu problemele lor pentru
care de multe ori ne vedeam nevoii s pltim un tribut ce n mod
cert nu li-l datoram , m-am retras ntr-un loc mai singuratic,
potrivit pentru plns, unde cu uurin mi se putea descoperi ce
anume din ndeletnicirile mele mi crea acel simmnt suprtor
pe care l aveam, i iat c mi s-au artat desluit naintea ochilor
toate cele ce obinuiau s-mi rneasc sufletul cu ntristarea.11
Vedem din acest fragment ntristarea pe care i-o pricinuia rspndirea minii n feluritele griji din afar, ns i
retragerea n singurtate pentru a-i cerceta sufletul i a plnge
n voie.
Pe cnd se afla ntr-un astfel de loc retras i se tnguia,
s-a apropiat de el iubitul su diacon Petru, care nelesese,
dup cuvntul Sfntului Grigorie, c boala inimii m topea.
La ntrebarea acestuia cu privire la cauza ntristrii ce i
cuprinsese sufletul, Sfntul Grigorie i-a dezvluit c pricina
acesteia era una veche; pe de o parte, amintirea vieii linitite din mnstirile unde petrecuse nainte, iar pe de alta,
greutatea multelor rspunderi pe care le luase asupra sa ca
slujitor la crma Bisericii. Pe cnd vieuia n mnstire cugeta la cele cereti, mintea i se desfta cu vederea-lui-Dumnezeu, n vreme ce acum, dup toat aceast frumusee aleas
a isihiei, este murdrit de colbul ndeletnicirilor pmnteti.
Spune: Socotesc, aadar, ce ptimesc i ce am pierdut, iar cnd
m uit mai bine la cele pe care le-am pierdut, nc mai apstoare
11
Ibidem, p. 31.
28
mi se face sarcina pe care o port. Zugrvete n cuvinte imaginea unui vapor lovit de talazurile mrii i amintindu-i
de viaa sa dinainte, ca i cum ar vedea n deprtare rmul,
ncepe s suspine12.
Dincolo de amintirea vieii trite n linitea mnstirilor, o alt pricin de ntristare este pomenirea msurii
nalte a marilor nevoitori ce vieuiser prin acele locuri i
pe care el nsui i cunoscuse, puse fa n fa cu srcia
petrecerii sale ca Pap. i povestete diaconului Petru: De
multe ori mi sporete ntristarea i mai adnc mi se face cnd,
fcnd pomenire de cei care cu tot cugetul s-au lepdat de lumea
de aici, privesc la nlimea lor i vd ct de jos am czut eu. Dintre
acetia, muli s-au fcut bineplcui Ziditorului prin viaa lor cea
singuratic13.
Auzind acest cuvnt, dei nu se ndoia c n acele locuri au trit oameni buni, Petru s-a artat fa de Sfntul
Grigorie a nu avea tiin de sfini care s fi strlucit n pmntul Italiei prin semne minunate i darul facerii de minuni. Lund drept pricin aceast nedumerire a diaconului
Petru, Sfntul a nceput s-i vorbeasc despre muli sfini
ce svriser semne minunate i care petrecuser o via
de nevoin, n isihie, lucrnd mulime de minuni. O mare
parte dintre acestea le cunotea el nsui, n vreme ce altele
i fuseser vestite de btrni bine cinstitori de Dumnezeu.
Din Dialogurile Sfntului Grigorie, cititorul afl despre
existena pe pmntul Italiei i dincolo de acesta, n partea
apusean a Imperiului Roman, a numeroi nevoitori sfini,
prezbiteri i episcopi, care au vieuit n duhul isihast (niptic)
al Tradiiei ortodoxe, ajungnd s cunoasc o Italie asemenea
Sfntului Munte, cu mnstiri i locuri pustii unde s-au nevoit oameni sfini, care au svrit mulime de minuni i
12
13
29
c) Cuprinsul operei
Dialogurile cuprind patru mari capitole, expuse sub form
de cri.
Prima dintre acestea nfieaz viaa a doisprezece Prini
din regiunea central a Italiei.
A doua prezint viaa Sfntului Benedict.
A treia cuprinde viaa i petrecerea a treizeci i opt de
episcopi, clerici i nevoitori din tot cuprinsul Italiei i dincolo
de aceasta.
14
Ibidem, p. 19.
30