Sunteți pe pagina 1din 30

Cuprins

sadenisa
Mitropolitul Nafpaktosului

Vechea i Noua Rom

Cuprins

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


HIEROTHEOS VLACHOS, mitropolit de Nafpaktos
Vechea i Noua Rom: de la tradiia ortodox la tradiiile
Apusului / Ierteos Mitropolitul Nafpaktosului trad. din lb.
neogreac de Protosinghel Teofan Munteanu. - Iai Doxologia, 2016
ISBN 978-606-666-555-1
I. Teofan Munteanu, ieromonah (trad.)
281.9:282

Traducerea a fost realizat dup originalul n limba greac:


,
. ,
(), 2009.
Copyright: Mitropolit Hierotheos Vlachos i Sfnta Mnstire
Naterea Maicii Domnului, Levadia, Grecia
Editura Doxologia, pentru prezenta traducere

ISBN: 978-606-666-555-1

Cuprins

Iertheos
Mitropolitul Nafpaktosului

Vechea i Noua Rom


De la Tradiia ortodox la
tradiiile Apusului
Traducere din limba neogreac de
Protosinghel Teofan Munteanu

Carte tiprit cu binecuvntarea


naltpreasfinitului
TEOFAN
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

Editura Doxologia
2016

Cuprins

Cuprins

Cu mult recunotin, dedic aceast carte


Facultii de Teologie din cadrul Universitii din Tesalonic,
ce m-a adpat cu laptele teologhicetii nvturi,
i
Departamentului de Teologie Social a Facultii de Teologie
din cadrul Universitii din Atena,
care mi-a acordat titlul de doctor n teologie.

Cuprins

Cuprins

Cuprins

Cuvnt nainte ....................................................................13


Introducere .........................................................................15

Partea I
Vechea Rom i tradiia contemporan
1. Vechea Biseric a Romei n scrierile
Sfntului Grigorie Dialogul .............................................21
1.1. Sfntul Grigorie i Dialogurile ...............................24
a) Viaa Sfntului ...................................................24
b) Argument la redactarea Dialogurilor ................26
c) Cuprinsul operei ................................................29
d) Cadrul istoric al povestirilor .............................34
1.2. Viaa bisericeasc i isihast (niptic) ..................43
a) Tradiia isihast (niptic) .................................43
b) Viaa harismatic ...............................................57
c) Viaa bisericeasc ...............................................84
d) Episcopi prezbiteri diaconi
monahi mireni .....................................................92
e) Despre demoni ................................................106
1.3. Martirologii ..........................................................110
1.4. Eshaton-ul ............................................................118

Cuprins

a) Credina n existena sufletului i a vieii


dup moarte .........................................................119
b) Locul sufletelor dup moarte .......................121
c) Starea sufletelor dup moarte .........................122
d) Ce ajutor primesc cei adormii? ......................126
1.5. Ultimele sfaturi ...................................................128
1.6. Epilog ..................................................................131
2. Istoria cretinismului apusean ..................................133
2.1. Biseric i istorie .................................................133
2.2. De la Augustin la Toma d Aquino .....................135
2.3. Feudalismul temeiul papalitii ........................143
2.4. Evul Mediu latin ..................................................147
2.5. Reforma ...............................................................149
2.6. Protestantismul: curente teologice
contemporane ............................................................153
2.7. Noile curente filosofico-sociale din Apus ...........157

II. Noua Rom i tradiia contemporan


1. Noua Rom i Sinoadele Ecumenice ........................161
1.1. Noua Rom Constantinopol ............................161
1.2. Scaunul Noii Rome .............................................172
1.3. Sinoadele Ecumenice ..........................................178
1.4. Controversele isihaste .........................................196
a) Varlaam Sfntul Grigorie Palama .................197
b) Toma dAquino Sfntul Calist Angelicoudes .... 199
c) Marele Inchizitor i Stareul Zosima ........205
Concluzii ....................................................................210

Cuprins

2. Temelia duhovniceasc a Romanitii .....................212


2.1. Dumanii Romanitii .........................................212
a) Dumanii Imperiului Roman de Rsrit .........212
b) Alesele strategii militare ale
Imperiului Roman ................................................216
2.2. Temelia duhovniceasc a Bisericii Ortodoxe
de Rsrit ....................................................................217
3. Romanitatea: ntre pierderile teritoriale i
Rezistena duhovniceasc ..............................................232
3.1. Stpnirea franc (francocraia) .........................232
a) Cucerirea Constantinopolului din anul 1204 ...232
b) Teologia Sfinilor Simeon Noul Teolog i
Grigorie Palama ...................................................236
c) Cele trei curente ..............................................252
3.2. Stpnirea turc (turcocraia) ............................254
a) Biserica ............................................................254
b) Sfini i vetre monahale ...................................257
c) Educaia ...........................................................262
d) Legiuirea greac ...............................................269
e) Noii mrturisitori (neomartirii) .....................274
f) Prinii filocalici colivazii ..............................284
g) Biserica i deteptarea naional .....................291
3.3. Stpnirea bavarez .............................................296
a) Cele trei scopuri ale schimbrii
identitii culturale ..............................................296
b) Micrile teologice i isihaste de rezisten ....297
3.4. Concluzii .............................................................373

10

Cuprins

III. Apropieri i diferene


1. Principalele diferene dintre Ortodoxie i papism .....377
1.1. Diferene dogmatice i bisericeti .......................377
1.2. Scolasticism i isihasm ........................................383
2. Cuvnt de necuprins cu mintea i unificator .......388
2.1. Iosif Vrienie .........................................................389
2.2. Cuvnt de necuprins cu mintea i unificator....392
2.3. Ideile lui Iosif Vrienie despre unire .....................395
a) devrata unire ...............................................397
b) Filioque ............................................................398
c) Sfintele Taine ..................................................400
3. Biserica Ortodox Soborniceasc (Katholik) i
papismul ..........................................................................405
3.1. Punctele centrale ale Enciclicei de la 1848 ..........406
3.2. Terminologia .......................................................407
3.3. Biserica Ortodox Soborniceasc (Katholik) ....409
3.4. Erezii papismul .................................................412
3.5. Poziia Sfinilor Prini fa de eretici i
primirea lor n snul Bisericii .....................................418
3.6. ndemnuri ...........................................................421
3.7. Biserica Ortodox i confesiunile cretine:
delimitri ....................................................................423
3.8. O nsemnat cuvntare a Patriarhului Ecumenic ...428
3.9. ncredinri patriarhale .......................................432
4. Dialoguri cu eterodocii i cu cei de alte credine ....440
4.1. Temeiurile dialogurilor religioase i teologice ...441
4.2. Isihasm, hasidism, sufism.....................................443

Cuprins

11

4.3. Religia, puterea i anarhia ...................................450


4.4. Sfntul Grigorie Palama i dialogurile
cu eterodocii .............................................................454
5. Taina ............................................................................458
6. Primirea n Biseric a eterodocilor .........................466
6.1. Sfintele canoane ale Bisericii ..............................466
6.2. nvtura Sfntului Vasile cel Mare despre eresuri,
schisme i nelegiuite adunri (parasinagogi) .........469
6.3. Latinii i Biserica Ortodox ................................471
6.4. Poziia Sfntului Nicodim Aghioritul .................479
7. Biserica, dup Epistola ctre Efeseni a Sfntului
Apostol Pavel ..................................................................484
7.1. Tatl Domnului nostru Iisus Hristos ................486
7.2. Hristos, Capul Bisericii .......................................486
7.3. Evanghelia Bisericii .............................................489
7.4. Lumea Biserica .................................................490
7.5. Viaa isihast (niptic) ........................................492
7.6. Viaa cea nou .....................................................494
7.7. Lupta mpotriva diavolului .................................497
Epilog .........................................................................498
Selecii .............................................................................501

12

Cuprins

Introducere 13

Cuvnt nainte

Capitolele crii de fa sunt alctuite din texte pe care le-am


redactat cu felurite prilejuri, la diferite soroace de timp. Considernd c ar putea fi adunate ntr-un singur volum, le-am ordonat,
le-am adugat alte cteva scrieri i, astfel, am ntocmit cartea ce
ne st nainte.
Titlul Vechea i Noua Rom este un punct de referin
pentru fiecare capitol n parte. Primele se refer la Vechea Rom
a Imperiului Roman, urmtoarele la Noua Capital, Noua Rom
Constantinopol, iar celelalte surprind legturile dintre acestea,
conflictele, respectiv ntreruperea comuniunii lor. Dou ceti cu
o mare Tradiie i cultur, cu o istorie de cuceriri i lupte pentru
eliberare, cu alei Prini slujitori ai Bisericii i, deopotriv, cu
rtciri ale eresurilor, cu micri de mpotrivire i de dialog. Nu
vorbim despre Prima i A Doua Rom, n sensul unei niruiri ce
s-ar putea continua cu o A Treia i o A Patra, ci despre o singur
Rom, cea Veche i cea Nou.
ncepnd cu veacul al VIII-lea, Vechea Rom va ncepe, desigur,
s peasc pe o cale diferit de Tradiia i cultura comun, de
isihia i teologia primelor secole, n vreme ce Noua Rom a continuat, de veacuri, s pstreze insuflarea aceleiai Tradiii. Spunnd
aceasta, avem n vedere adevrul teologic i viaa cretin personal. Totui secularismul i pervertirea credinei ortodoxe rmn o
ispit ce va pndi dintotdeauna Biserica.
Avem trebuin de o via insuflat de isihasm i de ntreaga
Tradiie isihast (niptic), adevrata premis a teologiei ortodoxe.

14

Cuvnt nainte

De altfel, aceast Tradiie trebuie s devin temelia oricrui dialog


i a oricrei ntlniri cu cei de alt credin, bine tiind c Biserica
este Trupul lui Hristos i prtia ndumnezeirii.
Scris la reedina Mitropoliei din Nafpaktos,
n 26 aprilie 2009, Duminica a II-a dup Pati,
a Sfntului Apostol Toma.

Iertheos,
Mitropolitul Nafpaktosului

Introducere 15

Introducere

Miezul textelor cuprinse n aceast carte este unul comun,


tema abordat fiind ndeprtarea Apusului de Tradiia Rsritului Ortodox i de vechea Tradiie comun a Bisericii celei Una.
Pentru a nelege mai bine cele pe care le vom prezenta n
continuare, este de trebuin s inem seama de trei aspecte.
n primul rnd, Biserica primelor opt veacuri de dup Hristos
era Una, avnd aceeai Tradiie, comun, att n privina teologiei, adic exprimarea dogmei, ct i a theognosiei, a cunoaterii lui Dumnezeu, anume a modului dobndirii ei din experien, dincolo de unele particulariti de ordin secundar. Aceast
realitate transpare din scrierile Prinilor apuseni i rsriteni,
precum Sfntul Grigorie Dialogul, Papa Romei, i Sfntul Diadoh,
Episcopul Foticeii, care au trit aproximativ n aceeai perioad.
Desigur, operele lor vdesc stiluri diferite: scriitura Sfntului
Grigorie Dialogul aduce a Sinaxar, n vreme ce la Sfntul Diadoh
abordarea este una sistematic, sinoptic. Amndoi mprtesc
ns aceeai viziune i aceeai Tradiie, aplecndu-se asupra unor
teme precum isihasmul, trezvia, curia inimii, rugciunea minii
i vederea-lui-Dumnezeu.
Al doilea punct privete faptul c ncepnd cu secolul al VIII-lea,
n contextul invaziilor barbare, al despririi dintre partea apusean i cea rsritean a Imperiului Roman i, ndeosebi, a acordrii ntietii Scaunului de Constantinopol cetatea ce devenise noua capital a Imperiului , Apusul s-a ndeprtat treptat
de administraia i Tradiia unitar a Vechii Biserici. S-a dezvoltat,
astfel, n snul su scolasticismul, care a dat ntietate raiunii, logicii,

16

Introducere

iar mai trziu a fost puternic cultivat moralismul, n vreme ce


Rsritul ortodox a pstrat, n deplintatea sa, isihasmul ortodox.
Vedem aceasta din discuiile ce au avut loc ntre Varlaam i
Sfntul Grigorie Palama, din alte scrieri niptice i isihaste pstrate pn n zilele noastre, precum i din pilda Prinilor ortodoci contemporani, tritori n duhul Tradiiei noastre isihaste.
n al treilea rnd, muli s-au strduit pentru nfptuirea
unirii Bisericilor, fr a avea ns vreo izbnd, deoarece nzuina lor a fost una ntemeiat pe interese politice. S-au mrginit
la aflarea unor puncte comune n ceea ce privete terminologia
dogmatic, fr a acorda ndeosebi importan coninutului ei i
vieii pe care o presupune, prin aceasta nelegnd isihasmul
ortodox i Tradiia niptic. Termenii i dogmele sunt expresia
vederii slavei lui Dumnezeu de care s-au nvrednicit Apostolii i
Sfinii Prini, prin curirea inimii de patimi i luminarea minii.
Totodat, nu putem vorbi despre unirea Bisericilor, ci despre
ntoarcerea cretintii apusene n snul Bisericii.
Dialogurile sunt, firete, totdeauna de folos, cnd urmeaz
viziunii ortodoxe, respectiv temeiurilor bisericeti i canonice. Trebuie
s avem n vedere unitatea credinei, care se nfptuiete la nivelul
a dou aspecte: pe de o parte, metodologia comun, adic asceza,
trezvia, curirea inimii i rugciunea, iar pe de alta, teologia comun n privina triadologiei, hristologiei, eclesiologiei, antropologiei, soteriologiei i a eshatologiei. Sfinii Apostoli i Sfinii Prini ai Bisericii care s-au nvrednicit de experiena Cincizecimii
au dobndit aceeai cunoatere, iar mai apoi au teologhisit, cntnd n mijlocul Bisericii cntarea plin de armonie a teologiei.
Aadar, asceza i experiena, dimpreun cu pstrarea terminologiei
consfinite de Sfinii Prini n hotrrile Sinoadelor Ecumenice,
trebuie s constituie temelia dialogului intercretin, acestea fiind,
totodat, i metodele ce conduc ctre unitatea credinei.
Aceluiai scop slujete i publicarea crii de fa, n care,
dup cum i va fi dat cititorului s descopere, exist o strns legtur ntre teologie i istorie. Prin intermediul ei urmrim s

Introducere 17

facem cunoscut adevrata cale a unui dialog care s aduc roade


spre dobndirea unitii credinei i prtiei Sfntului Duh.
i recomandm cititorului s nu parcurg aceast carte fragmentar, ci s treac prin toate capitolele, la rnd, pentru a-i putea
nelege unitatea. Astfel, partea a treia a crii nu ar trebui citit
naintea primelor dou, de pild.
De mult bucurie i binecuvntare ne-am nvrednici dac
cele scrise aici vor atinge inimile simitoare ale celor insuflai de
nzuina i lupta pentru unitatea credinei.
Iertheos,
Mitropolitul Nafpaktosului

18

Introducere

1. Vechea Biseric a Romei n scrierile Sfntului Grigorie Dialogul

Partea I
Vechea Rom i
tradiia contemporan

19

20

Partea I Vechea Rom i tradiia contemporan

1. Vechea Biseric a Romei n scrierile Sfntului Grigorie Dialogul

21

1. Vechea Biseric a Romei


n scrierile Sfntului Grigorie Dialogul

Dinuirea Bisericii ca Trup al lui Hristos a nceput din


ziua Cincizecimii, odat cu Pogorrea Sfntului Duh asupra
Apostolilor i unirea lor cu Trupul ndumnezeit al Mntuitorului Hristos, Cel Rstignit i nviat. Prin darul Sfntului
Duh, Apostolii s-au fcut mdulare ale Trupului lui Hristos
i au dobndit ndumnezeirea, de acum energia nezidit a
lui Dumnezeu lucrnd n ei dinluntru. n aceasta const
deosebirea dintre ndumnezeirea din Vechiul Testament i
cea trit n Legmntul cel Nou. Prorocii Vechiului Testament triau o ndumnezeire vremelnic prin vederea Cuvntului nentrupat, n contemplaie, fr a se putea ridica
deasupra morii i a fi mdulare ale Trupului lui Hristos.
Aceasta ntruct Cuvntul nu Se ntrupase, iar Prorocii nu
erau mdulare ale Hristosului ntrupat, fapt care s-a svrit n ziua Cincizecimii.
Dup Pogorrea Sfntului Duh, Biserica s-a rspndit
n ntreaga lume, organizndu-se de-a lungul timpului n
Biserici locale ce pstreaz unimea, dup cuvntul slujirii
euharistice: Se sfrm (frnge) i Se mparte Mielul lui Dumnezeu, Cel Ce Se sfrm (frnge) i nu Se desparte. Prinii
Sinoadelor Locale i Ecumenice au statornicit modul de
organizare al Bisericilor locale, astfel nct s se pstreze
deopotriv unitatea i contiina de sine a fiecrei Biserici
n parte.

Liturghier, EIBMBOR, Bucureti, 2012, p. 186 [n. tr.].

22

Partea I Vechea Rom i tradiia contemporan

De mare nsemntate este ns faptul c au fost ntotdeauna pstrate aceeai Tradiie i acelai duh de via,
prin lucrarea Tainelor Sfntului Botez, a Mirungerii i a
Dumnezeietii Euharistii, precum i prin trirea Tradiiei
isihaste (niptice), vzut ca premis pentru mprtirea
omului de Harul Dumnezeiesc prin Tainele Bisericii. Prin
urmare, unitatea Bisericilor locale ce alctuiesc Biserica cea
Una este strns legat de Taine, de Tradiia niptico-ascetic
i de dogm, ce vegheaz la pstrarea adevrului revelat,
care dinuiete n snul Bisericii.
De-a lungul timpului, cnd unele Biserici locale au schimbat nvtura cea dreapt (ortodox) a Bisericii celei Una,
iar viziunea sa niptic i ascetic a slbit sau s-a pierdut, s-a
ivit o mare problem ecleziologic, urmarea fiind aceea c
Bisericile locale n cauz s-au desprit de viaa Bisericii
celei Una. Astfel au aprut micrile schismatice i eresurile, care nu pstreaz acel adevr unic, pe care Sfntul
Duh l-a descoperit i l-a ncredinat Bisericii n ziua Cincizecimii, cnd i-a fcut pe Apostoli mdulare ale Trupului
lui Hristos. Singur organizarea la nivel administrativ a Bisericilor locale nu este de ajuns pentru pstrarea unitii
luntrice a Bisericii, dac se pierd adevrul revelat (dogma)
i viaa ascetic (niptic) ce statornicete trirea i pzirea
dogmelor.
Aa s-au petrecut lucrurile i cu Biserica Romei. I se
oferise ntietatea (primatul de onoare) ca semn al dragostei,
se bucura de cinste din partea ntregii Biserici, ns de-a
lungul timpului a schimbat acest adevr revelat i a pierdut
unitatea cu celelalte Biserici locale. Aceasta ntruct, dup
cum am artat mai sus, unitatea Bisericii este luntric,
unitate a dogmei i a vieii, i nu ine doar de activiti
exterioare i aciuni lipsite de un coninut adnc.
Pentru a putea nelege schimbrile survenite n snul
Bisericii Romei i a vedea felul n care aceasta funcioneaz
astzi, ne vom apleca asupra vieii i petrecerii ei n primele

1. Vechea Biseric a Romei n scrierile Sfntului Grigorie Dialogul

23

veacuri ale cretinismului. Vom avea parte n felul acesta


de o imagine mai clar asupra problemei, vom vedea prin
ce se deosebete actuala Biseric a Romei de Tradiia cea
una a Bisericii.
Tema fiind una foarte vast, cercetarea noastr se va
ntemeia pe scrierile marelui Episcop i Pap al Vechii Rome,
Sfntul Grigorie Dialogul, care nfieaz aceast veche
Tradiie a Bisericii, pierdut apoi, din pcate, n Apus, dup
cucerirea sa de ctre franci i nstpnirea scolasticismului.
Vom nfia ndeosebi viaa Vechii Biserici a Romei, aa
cum este ea redat n cuprinsul crii Dialoguri.
Sunt ndatorat a-i adresa mulumiri Printelui Ieromonah Ioan, pe atunci fratele tefan, fost secretar-ef al Sfintei
Chinotite a Sfntului Munte, cel care a tradus din limba latin aceast aleas carte, precum i obtii Printelui Ieromonah Ioan de la Schitul Sfnta Ana din Sfntul Munte,
care s-a ngrijit de tiprirea ei, dndu-ne astfel putina de a
o cerceta i de a ne minuna de viaa i petrecerea attor
mari nevoitori, clerici i mucenici care au sporit strlucirea
vechii Biserici Ortodoxe a Romei, ntrind-o duhovnicete.
Am putut vedea astfel c n Biserica Ortodox din Rsrit
i din Apus existau o singur via i Tradiie1.
Cuprinsul crii Sfntului Grigorie, Dialoguri, a constituit tema unor ntruniri sptmnale n Mitropolia de Nafpaktos, ncepnd cu luna septembrie a anului 2006 pn n
mai 2007. Cele expuse mai jos sunt inspirate de omiliile pe
care le-am inut atunci.
n limba romn, circul traducerea celei de a patra pri a Dialogurilor: Grigorie cel Mare, Dialoguri despre moarte, trad. George Bogdan
ra, Ed. Amarcord, Timioara, 1998 [n. tr.].
1
Sf. Grigorie cel Mare, Bioi agnoston askiton, introducere, studiu i
note de fr. tefan, Ed. Schitul Sf. Ana, Chilia Adormirea Maicii Domnului, Sfntul Munte, 1988.
1

Partea I Vechea Rom i tradiia contemporan

24

1.1. Sfntul Grigorie i Dialogurile


Sfntul Grigorie este socotit unul dintre marii Papi ai
Romei, cinstit drept sfnt att n Rsrit, ct i n Apus. A
ajuns vestit prin ntreaga sa lucrare, mai cu seam ns prin
scrierea intitulat Dialoguri, creia i datoreaz i numele,
fiind de altminteri cunoscut drept Sfntul Grigorie Dialogul.
Cititorul descoper n aceast oper un coninut istoric i
teologic, amnunte ce privesc viaa monahal a epocii i,
mai cu seam, duhul bisericesc i isihast ce se revars din
belug n povestirile Sfntului Grigorie. Scrierea arat, totodat, Tradiia Ortodox, care pn n vremea Sfntului se
pstrase vie n Biserica Vechii Rome.

a) Viaa Sfntului
Sfntul Grigorie, Papa Romei, este cunoscut sub numele Grigorie cel Mare i Grigorie Dialogul. Se trgea dintr-o
familie nobil, din aristocraia Romei. S-a nscut n jurul
anului 540 d. Hr. i a adormit la 12 martie a anului 604 d. Hr.
A primit o educaie aleas, ns nu a fost un cunosctor
al limbii greceti. A vieuit ca monah n diferite mnstiri,
a primit hirotonia ntru diacon i n anul 579 d. Hr. a fost
trimis apocrisiar n Noua Rom Constantinopol, unde a
i rmas pn n anul 585 d. Hr. S-a napoiat n Vechea
Apocrisiar (lat. apocrisiarius < gr. apokrisirios) este titlul unei nalte
demniti bisericeti de ordin diplomatic, consemnat pentru diferite
epoci istorice. Apocrisiarul era un mandatar, un delegat al nti-stttorilor Bisericii, papi i patriarhi. Funciona ca ambasador, fiind reprezentantul (legatul) episcopilor pe lng mitropolii i patriarhi. n
Imperiul Bizantin i n cel Otoman era persoana nsrcinat cu transcrierea n provincii a rspunsurilor i a edictelor emise de mprat,
sau, n cel de al doilea caz, de sultan. Instituia apocrisiarilor bizantini
dateaz nc din secolul al V-lea; oficial a fost instituit de Iustinian I
(527-565). ntre 452-743 a funcionat instituia apocrisiarilor papali. n
Frana secolelor IX-X, titlul desemna un cancelar imperial, respectiv un
inspector regal pentru Roma, numit de pap. Titulatura s-a pstrat i n
vremurile mai noi; o ntlnim n spaiul anglican pentru a desemna un

1. Vechea Biseric a Romei n scrierile Sfntului Grigorie Dialogul

25

Rom n 590 d. Hr. i, potrivit dorinei clerului i a ntregului popor, a fost ales Pap.
Contribuia sa n calitate de Pap al Romei a fost una
nsemnat pentru Biseric, desfurnd o aleas activitate
pastoral. Lui i se datoreaz ncretinarea anglo-saxonilor
din Marea Britanie. S-a remarcat ca scriitor bisericesc, autor
de opere cu caracter moral, pastoral (Cartea regulii pastorale), omiletic (omilii la Sfintele Evanghelii i la cartea Prorocului Iezechiel). A alctuit Dialogurile, un Antiphonarium,
epistole, tot lui fiindu-i atribuit i un ndreptar Liturgic.
Biserica apusean l-a recunoscut drept unul dintre cei
patru mari nvtori ai si, alturi de Ieronim, Ambrozie i
Augustin. Aa cum am artat mai sus, este cinstit ca sfnt
deopotriv n Rsrit i n Apus, avnd rnduit spre prznuire ziua de 12 martie, n care a adormit2.
n Dialoguri sunt pstrate multe mrturii pe care Sfntul
nsui le d cu privire la petrecerea vieii sale. Aflm, astfel,
c a fost monah i a avut ndeobte o fire bolnvicioas;
ofer, de asemenea, informaii cu privire la anumii membri
ai familiei sale.
Printre amintirile consemnate, Sfntul Grigorie evoc
i anii petrecui n mnstire. Scrie: Pe vremea cnd am mers
pentru prima dat la mnstire3. Iar ntr-un alt loc: Vieuiam
mpreun n mnstire4. Amintete de Printele duhovnicesc
al mnstirii sale, care, la vremea redactrii Dialogurilor, era
episcopul de Siracuza5.
2
reprezentant
al Arhiepiscopului de Canterbury n cadrul diferitelor
Biserici. La nivelul relaiilor diplomatice catolice, corespondentul vechiului apocrisiar este nuniul papal (nuniul apostolic), ca ef al misiunii diplomatice papale [n. tr.].

Enciclopedia religioas i moral (ediie greac), vol. 4, pp. 820-821.


Sf. Grigorie cel Mare, Bioi agnoston askiton, p. 306.
4
Ibidem, p. 294.
5
Ibidem, p. 378.
2
3

Partea I Vechea Rom i tradiia contemporan

26

ntr-un alt loc d mrturie despre suferina pricinuit


de multele sale boli, ca urmare, probabil, a ascezei pe care
o practica. Povestete: Odat, pe cnd m aflam la mnstire,
cum organele vitale nu-mi mai funcionau i nduram dese crize,
m apropiam de la o clip la alta de moarte este ceea ce n limba
elineasc medicii numesc sincop [pierderea strii de contiin]6.
Amintete de o ntmplare ce avusese loc n mnstirea
mea, n urm cu trei ani: Pe cnd m aflam n mnstire, un
monah, pe nume Iustus, nvat n tiinele cele doftoriceti, obinuia s m slujeasc cu mult rvn i s privegheze la cptiul
meu n tot rstimpul nencetatelor mele suferine7.
O amintete pe mtua sa Tarsilla, fecioar ce avea
rugciunea nencetat, o aleas nfrnare i care ajunsese
pe culmile sfineniei8. Vorbete, de asemenea, despre strbunicul su, Filicas, Arhiepiscop i Pap al Romei9.
Povestete, totodat, o ntmplare petrecut pe vremea
cnd fusese trimis apocrisiar la Constantinopol: Pe cnd, din
porunca pontifului meu, m aflam cu slujirea n palatul din Constantinopol, n vederea rezolvrii unor chestiuni bisericeti...10.

b) Argument la redactarea Dialogurilor


n Cuvntul nainte la prima sa carte, Sfntul Grigorie
cel Mare arat pricinile ce l-au ndemnat s alctuiasc aceast scriere i s fac pomenire de vieile marilor nevoitori i episcopi pe care, fie i-a cunoscut el nsui, fie a primit
prin alii mrturie despre ei.
Ibidem, p. 262. Gr. syngop, sincop, ncetare momentan
sau definitiv a funciei inimii, cu ntreruperea respiraiei i pierderea sensibilitii i a micrilor voluntare. Prin scderea oxigenrii cerebrale, sincopa (pierderea strii de contiin, leinul) duce la pierderea echilibrului organismului [n. tr.].
7
Ibidem, p. 391.
8
Ibidem, p. 309.
9
Ibidem, pp. 309-310.
10
Ibidem, pp. 262-263.
6

1. Vechea Biseric a Romei n scrierile Sfntului Grigorie Dialogul

27

Capitolele de mai jos ne descoper duhul vieii bisericeti i niptice ce strbate ca un fir rou ntreaga scriere. Ne
intereseaz s cunoatem mai cu seam adevratul duh
care a nsufleit Vechea Biseric a Romei, cel puin pn n
vremea Sfntului Grigorie Dialogul. Aceast atmosfer niptic se face, de altfel, vdit nc din partea de nceput a
crii:
ntr-o zi, sufocat de nesfritele neplceri pe care unii
mireni ni le pricinuiau mpovrndu-ne cu problemele lor pentru
care de multe ori ne vedeam nevoii s pltim un tribut ce n mod
cert nu li-l datoram , m-am retras ntr-un loc mai singuratic,
potrivit pentru plns, unde cu uurin mi se putea descoperi ce
anume din ndeletnicirile mele mi crea acel simmnt suprtor
pe care l aveam, i iat c mi s-au artat desluit naintea ochilor
toate cele ce obinuiau s-mi rneasc sufletul cu ntristarea.11
Vedem din acest fragment ntristarea pe care i-o pricinuia rspndirea minii n feluritele griji din afar, ns i
retragerea n singurtate pentru a-i cerceta sufletul i a plnge
n voie.
Pe cnd se afla ntr-un astfel de loc retras i se tnguia,
s-a apropiat de el iubitul su diacon Petru, care nelesese,
dup cuvntul Sfntului Grigorie, c boala inimii m topea.
La ntrebarea acestuia cu privire la cauza ntristrii ce i
cuprinsese sufletul, Sfntul Grigorie i-a dezvluit c pricina
acesteia era una veche; pe de o parte, amintirea vieii linitite din mnstirile unde petrecuse nainte, iar pe de alta,
greutatea multelor rspunderi pe care le luase asupra sa ca
slujitor la crma Bisericii. Pe cnd vieuia n mnstire cugeta la cele cereti, mintea i se desfta cu vederea-lui-Dumnezeu, n vreme ce acum, dup toat aceast frumusee aleas
a isihiei, este murdrit de colbul ndeletnicirilor pmnteti.
Spune: Socotesc, aadar, ce ptimesc i ce am pierdut, iar cnd
m uit mai bine la cele pe care le-am pierdut, nc mai apstoare
11

Ibidem, p. 31.

Partea I Vechea Rom i tradiia contemporan

28

mi se face sarcina pe care o port. Zugrvete n cuvinte imaginea unui vapor lovit de talazurile mrii i amintindu-i
de viaa sa dinainte, ca i cum ar vedea n deprtare rmul,
ncepe s suspine12.
Dincolo de amintirea vieii trite n linitea mnstirilor, o alt pricin de ntristare este pomenirea msurii
nalte a marilor nevoitori ce vieuiser prin acele locuri i
pe care el nsui i cunoscuse, puse fa n fa cu srcia
petrecerii sale ca Pap. i povestete diaconului Petru: De
multe ori mi sporete ntristarea i mai adnc mi se face cnd,
fcnd pomenire de cei care cu tot cugetul s-au lepdat de lumea
de aici, privesc la nlimea lor i vd ct de jos am czut eu. Dintre
acetia, muli s-au fcut bineplcui Ziditorului prin viaa lor cea
singuratic13.
Auzind acest cuvnt, dei nu se ndoia c n acele locuri au trit oameni buni, Petru s-a artat fa de Sfntul
Grigorie a nu avea tiin de sfini care s fi strlucit n pmntul Italiei prin semne minunate i darul facerii de minuni. Lund drept pricin aceast nedumerire a diaconului
Petru, Sfntul a nceput s-i vorbeasc despre muli sfini
ce svriser semne minunate i care petrecuser o via
de nevoin, n isihie, lucrnd mulime de minuni. O mare
parte dintre acestea le cunotea el nsui, n vreme ce altele
i fuseser vestite de btrni bine cinstitori de Dumnezeu.
Din Dialogurile Sfntului Grigorie, cititorul afl despre
existena pe pmntul Italiei i dincolo de acesta, n partea
apusean a Imperiului Roman, a numeroi nevoitori sfini,
prezbiteri i episcopi, care au vieuit n duhul isihast (niptic)
al Tradiiei ortodoxe, ajungnd s cunoasc o Italie asemenea
Sfntului Munte, cu mnstiri i locuri pustii unde s-au nevoit oameni sfini, care au svrit mulime de minuni i
12
13

Ibidem, pp. 32-33.


Ibidem, p. 33.

1. Vechea Biseric a Romei n scrierile Sfntului Grigorie Dialogul

29

care i-au vrsat sngele pentru Hristos. Este o carte nsuflat


de duhul isihast, niptic i de cel al jertfei muceniceti.
Dialogul nchipuit de autor este unul livresc, el reprezentnd, de altfel, o specie literar-filologic. Este lmurit
faptul c pe alocuri i ntrebrile adresate de diaconul
Petru nu sunt formulate spontan, ci n aa fel nct s permit dezvoltarea temei i din alte perspective. ns, dincolo
de aceasta, ntreaga carte exprim nendoielnic cugetul i
viaa Sfntului Grigorie, precum i miezul Tradiiei ortodoxe ce dinuia nc n acele vremuri n Italia i, n genere,
n partea apusean a Imperiului Roman.
De vreme ce opera a fost scris n primii ani dup ridicarea Sfntului Grigorie pe Scaunul papal al Vechii Rome,
diaconul Petru pare s fi fost un personaj real. Totodat, judecnd dup alte cazuri similare, dialogul, cel puin n esena sa, trebuie s fie unul autentic, ntruct cei ce aleg s-i
exprime opiniile n aceast manier dialogat au, de obicei,
n vedere miezul unui dialog real, petrecut cu adevrat.
Sfntul Grigorie a fost Pap al Romei vreme de treisprezece ani i jumtate, ntre 590 i 604 d. Hr. Potrivit evenimentelor nfiate, cartea trebuie s fi fost scris la nceputul slujirii sale dup urcarea pe Scaunul papal, ceea ce
ar nsemna perioada 593-59414.

c) Cuprinsul operei
Dialogurile cuprind patru mari capitole, expuse sub form
de cri.
Prima dintre acestea nfieaz viaa a doisprezece Prini
din regiunea central a Italiei.
A doua prezint viaa Sfntului Benedict.
A treia cuprinde viaa i petrecerea a treizeci i opt de
episcopi, clerici i nevoitori din tot cuprinsul Italiei i dincolo
de aceasta.
14

Ibidem, p. 19.

Partea I Vechea Rom i tradiia contemporan

30

A patra carte nfieaz cele mai de pe urm ale vieii


omului, ceasul ieirii sufletului din trup, clipa morii i cele
de dup ea, fcnd referire la ntmplri petrecute cu clerici
i Prini nevoitori.
Din ntreaga scriere putem vedea n chip lmurit c
pmntul Italiei era mpodobit de mulime de sfini, clerici
i mireni, care duceau o via ascetic, se fceau prtai
Tainelor Bisericii i se nvredniciser de simirea, cu sufletul
i cu trupul, a Harului Dumnezeiesc slluit nluntrul lor.
Un lucru de seam este c nsui autorul d mrturie
de adevrul acestor povestiri minunate despre brbai i
femei cu via sfnt, fiind vorba despre ntmplri reale
pe care fie le-a trit personal, fie i-au fost istorisite de
cunoscui de bun credin.
n povestirile sale, Sfntul Grigorie arat n chip vdit
deosebirea dintre nevoitorii din vechime i cei din vremea
sa. Vorbind despre petrecerea asceilor, spune c pomenindu-i
pe Prinii mai de aproape, a trecut cu vederea lucrurile
Prinilor celor mai mari15, care au trit n vechime. Se arat
ncredinat c muli asemenea acestora sunt de aflat i n epoca
noastr, ba chiar n zilele noastre16. De multe ori amintete de
Prini care au trit n zilele noastre17, de curnd18, chiar
n anii notri19. Iar ntr-un alt loc scrie: S-a svrit de curnd
n anii naintaului meu, fericitul ntru pomenire Pap Ioan20.
nfieaz diferite ntmplri, fr a omite s consemneze, totodat, perioada cnd a trit un personaj sau altul,
pe care o pune n legtur cu un eveniment istoric, cum ar
fi, de pild, o incursiune a barbarilor; face, nc, i deosebirea
Ibidem, p. 168.
Ibidem, p. 92.
17
Ibidem, pp. 191 i 223.
18
Ibidem, p. 212.
19
Ibidem, p. 217.
20
Ibidem, p. 186.
15
16