Epistola Enciclică de La 1848 A Celor Patru Patriarhi Ai Rasaritului

06.08.
2015
EPISTOLAENCICLICDELA1848ACELORPATRUPATRIARHIAIRASARITULUI
EPISTOLA ENCICLIC, CTRE ORTODOCII CEI DE

PRETUTINDENEA, A BISERICII CELEI UNA, SFNT,
SOBORNICEASC I APOSTOLEASC
A celor patru Patriarhi ai Rsritului, la anul 1848 de la Hristos.
Rspuns la Epistola Papei Pius al IXlea,Ctre Rsriteni.
Tuturor
celor de pretutindenea, n Duhul Sfnt iubii i dorii frai ai notri, sfiniilor

Arhierei, preacucernicului cler din jurul lor, i tuturor ortodocilor, fii adevrai ai Bisericii
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, freasc mbriare n Duhul Sfnt, i toate
cele bune i de mntuire de la Dumnezeu.
Trebuia ca evanghelica propovaduire, sfnt i dumnezeiasc, a rscumprrii noastre, de
ctre toi aa neschimbat s se vesteasc, i n veci aa curat s se cread, precum au

descoperito dumnezeietilor i sfinilor si Ucenici Mntuitorul nostru, Care pentru
aceasta sa deertat pe sine, chip de rob lund (Filip. 2, 7), pogornduse din snurile
printeti i dumnezeieti; i, iari, mereu la fel precum aceia, fcnduse martori vztori
i auzitori, ca nite trmbie puternice n toat lumea au rsunato ccin tot pmntul a
ieit vestirea lor, i la marginile lumii graiurile lor(Ps. 18, 4; Rom. 10, 18); i, n sfrit, aa
neatins, cum de obte neau nvato atia i att de mari de Dumnezeu purttori Prini
ai Bisericii Soborniceti, cei de la marginile pmntului, care aceleai graiuri leau repetat, i
pn la noi n Sinoade i fiecare n parte au nvat. Ci precum odinioar n Eden nceptorul
rutii, vrjmaul cel nelegtor al mntuirii oamenilor, lund cu viclenie chip de sfetnic
folositor, la fcut pe om clctor poruncii celei dumnezeiete ncunotiinate, tot astfel,
amgind pe muli din cnd n cnd i n Edenul cel nelegtor, Biserica lui Dumnezeu, i
unelte ale sale pe acetia fcnd, amestecnd veninul ereziei n izvoarele cele limpezi ale
nvturii ortodoxe, adap pe muli nevinovai care vieuiesc fr paz, nelund seama
la cele ce sau auzit (Evr. 2, 1) i cele vestite de Prinii lor (A Doua Lege 32, 7) potrivit
Evangheliei i pururea la fel cu Dasclii cei de mai inainte; i socotind nendestultor spre
mntuirea lor sufleteasc cuvntul cel grit i scris al Domnului i mrturisirea Bisericii celei
de totdeauna, urmresc nelegiuire nou i nnoiri, ca la mbrcminte, i desfoar n toate
chipurile nvtura evanghelic cea de ei stricat.
2. De aici dar ereziile cele mult sfiate i ngrozitoare, cu care Biserica Soborniceasc,
primind chiar din scutecele eitoat armarea lui Dumnezeu, i apucnd isabia Duhului, care
este graiul lui Dumnezeu(Efes. 6, 13...17), nevoit a fost s se rzboiasc, i mpotriva
tuturor a biruit pn azi, i va birui n toi vecii, dup toat lupta mai strlucit i mai
puternic artnduse.
3.Ci din aceste erezii, unele au i pierit cu totul, altele se duc, altele sau vetejit, altele i
data:text/htmlcharset=utf8,%3Cdiv%20class%3D%22Section1%22%20style%3D%22page%3A%20Section1%3B%20color%3A%20rgb(0%2C%200%2C%2
1/18
06.08.2015
nfloresc mai mult ori mai puin, fiind n putere pn n vremea ntoarcerii lor la Credin,
altele iari rsar, ca si mearg drumul lor de la natere pn la pieire; c jalnice cugetri
i nscociri fiind, de oameni jalnici, trsnite cu anatema celor apte Sinoade a toat lumea,
ca i ei se nimicesc, chiar de ar mai ine o mie de ani. Numai ortodoxia Bisericii Soborniceti
i Apostoleti, cea nsufleit de Cuvntul cel Viu al lui Dumnezeu, ea dinuie venic, dup
nemincinoasa fgduina Domnului: porile iadului nu o vor birui pe dnsa (Mat. 16, 18);
adic gurile necinstitorilor i ereticilor (dup cum ne tlcuiesc dumnezeietii Prini), orict
de cuteztoare, orict de uimitoare, nu vor birui dreapta nvtur cea linitit i fr
zarv. Dar oarece este cci calea necinstitorilor sporete(Ierem. 12, 1)? Cum dese flesc cei
necredincioi i se ridic precum cedrii Libanului(Ps. 36, 35), tulburnd slujirea cea linitit
a lui Dumnezeu? Pricina acestui lucru este nespus, i Biserica, mcar c se i roag zilnic ca
s lipseasc de la ea boldul acesta, acest nger al satanei, aude de la Domnul
totdeauna:Destul este ie harul meu, c puterea mea n neputin se svrete(2 Cor. 12,
9).Deci cu dulcea se va luda mai mult n neputinele sale, ca s locuiasc n ea puterea
lui Hristos(2 Cor. 12, 9), icei lmurii s se fac artai(1 Cor. 11, 19).
4.ntre aceste erezii rspndite, pentru judeci pe care Dumnezeu le tie, pe o mare parte
a pmntului, a fost cndva arianismul, iar astzi este i Papistia, dar i aceasta (ca i
acela, care a pierit cu totul), dei este n putere acum, nu va birui pn n sfrit, ci va trece
i se va dobor, in cer va rsuna glas mare: Dobortusa(Apoc. 12, 10).
5.Prerea cea nou, cum c Duhul Sfnt de la Tatl i de la Fiul purcede, este potrivnic
lmuririi hotrtoare a Domnului nostru, dat cu dinadinsul pentru aceasta (Ioan 15,
26): care de la Tatl purcede, i potrivnic mrturisirii ntregii Biserici Soborniceti, dupa
cum este ncredinat de cele apte Sinoade a toat lumea, rostind: care de la Tatl
purcede(Crez):
i. Fiindc nltur singurimea cauzei celei Una i felurimea obririi Persoanelor
dumnezeieti ale Fericitei Treimi, amndou acestea mrturisite n Evanghelie.
ii. Fiindc aduce legturi felurite i neasemenea ntre ipostasurile cele de aceeai putere
i de aceeai slujire vrednice, ct i contopirea ori amestecarea lor.
iii. Fiindc arat ca fiind, aazicnd, nedesvrit, ba chiar ntunecoas i greu de
priceput mrturisirea de pn atunci a Bisericii Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc.
iv. Fiindc lovete pe Sfinii Prini de la Sinodul nti a toat lumea de la Niceea i de la
Sinodul al Doilea a toat lumea de la Constantinopol, cum c adic ar fi teologhisit
nedesvrit despre Fiul i Sfntul Duh, i ar fi trecut sub tcere nsuirea deosebit a
fiecreia dintre cele dou Persoane ale Dumnezeirii, mcar c era de trebuin a fi
lmurite toate nsuirile lor dumnezeieti mpotriva arienilor i makedonienilor.
v. Fiindc batjocorete pe Prinii Sinodului al treilea, al patrulea, al cincilea, al aselea
i al aptelea a toat lumea, care au vestit n lume desvrit i ntreg dumnezeiescul
Crez, nct i cu nfricoate afurisenii i cu pedepse nedezlegate au oprit orice adaos sau
scdere sau schimbare sau mutare, fie i cu o virgul, i lor nii, i oricror altora; ca i
cum ar trebui a fi ndreptat i adugit, i prin urmare toat nvtura teologhiceasc a
2/18
06.08.2015
Prinilor Soborniceti ar fi de schimbat, descoperinduse parc noi nsuiri tuturor celor

trei Persoane ale Fericitei Treimi.
vi. Fiindc sa strecurat la nceput n Bisericile Apusului caun lup n piele de oaie, adic
nu cu nsemnare de purcedere, dup nelesul grecesc al Evangheliei i din Crez, ci cu
nsemnarea detrimitere, cum se apra Papa Martin fa de Maxim Mrturisitorul i cum
desluea Anastasie Bibliotecarul lui Ioan al VIIIlea.
vii. Fiindc arat o nenchipuit ndrzneal, lucrnd fr mputernicire, i cu silnicie
msluiete Crezul nsui, care este motenire de obte a Cretintii.
viii. Fiindc a adus attea tulburri n Biserica cea linitit a lui Dumnezeu i a dezbinat
neamurile.
ix. Fiindc a fost vetejit pe fa de laprima sa nfiare, de ctre doi Papi de venic
pomenire, Leon al IIIlea i Ioan al VIIIlea care, acesta din urm, n epistola ctre sfntul
Fotie, a pus n rnd cu Iuda pe cei care au bgato nti n dumnezeiescul Crez.
x. Fiindc a fost osndit de multe sfinte Sinoade ale celor patru Patriarhi ai Rsritului.
xi. Fiindc a fost lovit cu afurisenie, ca o nnoire i adugire a Crezului, la Soborul al
optulea a toat lumea, adunat la Constantinopole pentru mpcarea Bisericilor Rsritene
i Apusene.
xii. Fiindc odat intrat n Bisericile din Apus, fie a odrslit roade de ruine, fie a atras
dup sine curnd i alte nnoiri, cele mai multe potrivnice poruncilor Mntuitorului nostru
celor hotrt scrise n Evanghelie, i inute pn la intrarea ei n Bisericile n care sa
furiat, precum: stropire n loc de botez, oprirea Sfntului Potir mirenilor, ridicarea uneia
i aceleiai pini frnte, dar folosirea de ostii, azim n loc de pine, lsarea din Liturghii
a binecuvntrii, a dumnezeietii Chemri a Preasfntului Duh celui care sfinete
slujirea, i prsirea vechilor rnduieli apostolice ale Bisericii Soborniceti, oprind de
pild ungerea cu sfntul Mir i mprtirea cu Preacuratele Taine a pruncilor botezai;
necstorirea preoilor, infailibilitatea Papei i socotirea lui ca vicar al lui Hristos, i
celelalte, nlturnd astfel tot tipul vechi apostolic aproape al tuturor Tainelor i al
ntregii nvturi, pe carel inea vechea sfnt i ortodox Biseric a Romei, pe atunci
mdular preacinstit al Sfintei Biserici Soborniceti i Apostolice.
xiii. Fiindc ia mpins pe teologii Apusului, aprtorii si, neavnd ei nici un temei n
Scriptur ori la Prini pentru a da chip plcut greitelor nvturi niruite, nu numai la
rstlmcirea Scripturilor, cum nu vedem la nici unul din Prinii Sfintei Biserici
Soborniceti, dar i la msluirea scrierilor sfinte i neatinse ale dumnezeietilor Prini,
att rsriteni ct i apuseni.
xiv. Fiindc sa ivit ca un lucru strin, nemaiauzit i hulitor, chiar pentru celelalte obti
cretineti bine cunoscute, care, mai nainte de ivirea sa, pentru alte drepte pricini au
fost nlturate din Staulul sobornicesc.
xv. Fiindc nc nu a putut fi aprat ctui de puin din Scripturi, sau mcar n chip
raional de la Prini, cu toat osrdia i osteneala aprtorilor ei, n nici una din
3/18
06.08.2015
nvinuirile niruite. O asemenea prere poart toate nsemnele nvturii greite ivite
din firea i n nsuirile ei. Ci orice nvtur greit care atinge cugetarea Soborniceasc
cu privire la Fericita Treime i la obriile dumnezeieti, i chiar fiinarea Preasfntului
Duh, este i se numete erezie, i cei care cuget astfel, eretici, dup hotrrea celui
ntre sfini Damasie, Pap al Romei: De va avea cineva dreapt socotin pentru Tatl i
Fiul, dar nu pentru Sfntul Duh, eretic este (Mrturisirea credinei soborniceti trimis
de Pap Episcopului Tesalonicului). De aceea, Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc, mergnd pe urmele sfinilor Prini, att rsriteni ct i apuseni, a
mrturisit odinioar ctre prinii notri, i iari mrturisete astzi n sinod, c noua
prere mai sus artat, cum c Duhul Sfnt de la Tatl i de la Fiul purcede, este n sine
erezie, iar cei care o urmeaz, oricare ar fi ei, eretici sunt, potrivit cu susnumita
hotrre sobornic a Preasfntului Pap Damasie, iar sinoadele lor eretice, i orice
prtie duhovniceasc n slujire a ortodocilor fii ai Bisericii Soborniceti cu unii ca
aceia nengduit, dupa cum ntrete i Canonul al aptelea de la Sinodul al Treilea a
toat lumea.
6.Aceast erezie, care a mpreunat cu sine i mult mulime de nnoiri, precum sa artat,
sa fcut cunoscut prin jumtatea veacului al aptelea, la nceput i tinuinduse, i nc
felurite nsemnri avnd n inuturile apusene ale Europei, pn ce cu ncetul, furinduse
vreme de patru sau cinci veacuri, a covrit vechea Ortodoxie a acelor pri prin nepsarea
Pstorilor de atunci, i cu sprijinul Domnitorilor, ducnd la rtcire puin cte puin nu numai
Bisericile pe atunci nc dreptslvitoare ale Spaniei, dar i pe cele germanice, galice i
italice, a cror ortodoxie se vestea odinioar n toat lumea, i cu care adeseori se sftuiau
dumnezeietii notri Prini Atanasie i Vasile cel pn la cer strlucitor, i a crora mpreun
bunnelegere i lucrare cu noi pn la Sinodul al aptelea a toat lumea a pzit
nevtmat nvtura Bisericii Soborniceti i Apostoleti. Dar n urm, prin zavistia
urtorului de bine, nnoirile privitoare la teologhisirea cea sntoas i ortodox a
Preasfntului Duh a crui hulirenu se va ierta oamenilor nici n veacul de acum, nici n cel
ce va s fie, dup spusa Domnului (Matei 12, 3132) i prin nnoirile privitoare la
dumnezeietile Taine, i mai ales la Taina cea delumemntuitoare a Botezului, ca i a
dumnezeietii mprtanii i a Preoiei, ca nite fpturi ngrozitoare una dupre alta urmnd,
au pus stpnire i peste nsi Roma cea veche; de unde, lund ntrire n Biseric, au
primit, spre a se deosebi, i numele dePapistie. Cci mcar c la nceput unii dintre
episcopii ei, numii i Papi, sau rostit n chip sobornicesc mpotriva nnoirii, precum Leon al
IIIlea i Ioan al VIIIlea, aa cum am mai spus, vetejindo pe fa n toat lumea, unul prin
acele table de argint, iar cellalt prin epistola sa ctre sfntul Fotie la Sinodul al Optulea a
toat lumea i prin cea ctre Sfendopulcrie[1]prin mna lui Metodie, episcopul Moraviei cei
mai muli dintre urmaii lor, momii de privilegiile potrivnice soborniciei, ce decurgeau
pentru dnii din erezie n apsarea Bisericilor lui Dumnezeu, i gsind n ele mult folos
lumesc i ctig mult, nchipuind o crmuire monarhic n Biserica cea Soborniceasc i o
singurstpnire al darurilor Sfntului Duh, nu numai c au schimbat dup voie credina cea
veche, desprinduse prin artatele nnoiri de vechea i primita ocrmuire cretineasc, ci
sau silit prin nelegiuite uneltiri, cum ne ncredineaz istoria cea adevrat, ca s momeasc
de la Ortodoxie la apostazia lor i celelalte patru Patriarhii, i astfel s robeasc voilor i
poruncilor oamenilor Biserica cea Soborniceasc.
7. Cei de fericit pomenire naintai i Prini ai notri de atunci, ntru mpreunosteneal
4/18
06.08.2015
i sftuire, vznd clcat n picioare evanghelica nvtur strmoeasc, i vemntul cel

de sus esut al Mntuitorului nostru sfiat de nelegiuite mini, micai de printeasc i
freasc dragoste au plns pierderea attor cretinipentru care a murit Hristos,lucrnd cu
mult osrdie i iubitoare strduin, i n sinoade i ndeosebi, pentru ca, izbvind
nvtura dreptslvitoare a sfintei Biserici Soborniceti, s coas mpreun la loc, de vor
putea, ceea ce sa sfiat; i ca doctori ncercai au chibzuit laolalt pentru mntuirea
mdularului suferind, ndurnd multe suprri i dispre i prigoniri, numai ca s nu se
despart n buci trupul lui Hristos, numai ca s nu se calce n picioare hotrrile
dumnezeietilor i preacinstitelor Sinoade. Dar istoria cea nemincinoas nea ncredinat de
nenduplecata struin apusean n rtcire. Aceti brbai de fericit amintire au dovedit
cu adevrat n aceast privin adevrul vorbelor celui ntru sfini Printelui nostru Vasile,
cel pn la cer strlucitor, cnd zicea, din cercare, despre episcopii Apusului, i ndeosebi
despre Papa:Care nu cunosc adevrul, nici sufer sl nvee, certnduse cu cei care vor s
le vesteasc adevrul, nii ntrinduse n erezia lor(Epistola ctre Eusebie al Samosatei). i
astfel, cunoscnd nendreptarea lor dup ntia i a doua certare freasc, lsndui n pace
i ocolindui, iau lsat la mintea lor cea ndrtnic(cci mai bun este rzboiul, dect pacea
care desparte de Dumnezeu, cum a zis cel ntre sfini Printele nostru Grigorie despre
arieni). De atunci nu sa mai aflat nici un fel de prtie duhovniceasc ntre noi i ei; cci
aceia cu minile lor au adncit prpastia dintre ei i Ortodoxie.
8.Dar pentru aceasta Papistia nu a ncetat a tulbura Biserica cea linitit a lui Dumnezeu,
ci trimind pretutindenea aanumii propovduitori, negutori de suflete, nconjur
uscatul i marea ca s fac un prozelit, s nele pe vreunul dintre ortodoci, s strice
nvtura Domnului nostru, s msluiasc prin adaos dumnezeiescul Crez al sfintei noastre
Credine, s arate de prisos Botezul cel lsat de Dumnezeu, nefolositoare mprtirea cu
Paharul Legmntului, i cte altele nenumrate, nsuflate de dracul nnoirii
atotndrznitorilor scolastici din Veacurile de Mijloc i Episcopilor Romei celei vechi, care au
cutezat toate pentru iubirea de stpnire. Fericiii notri naintai i prini, n evlavia lor,
dei ncercai i prigonii n multe feluri i n multe chipuri, dinuntru i dinafar, pe fa i
n ascuns de ctre Papistie,ncreznduse n Domnul, au izbutit a izbvi i a ne nva i pe
noi aceast nepreuit motenire a prinilor notri, pe care i noi, cu ajutorul lui Dumnezeu,
o vom trece ca pe o comoar de mult pre generaiilor ce vor veni, pn la sfritul veacului.
Dar nu nceteaz pn astzi, i nu vor nceta pentru aceasta Papistaii, a lovi dupa obiceiul
lor Ortodoxia, care le este zilnic mustrare vie naintea ochilor, ca unor lepdai de credina
lor cea strmoeasc. De ar fi dat Dumnezeu s ndrepte ei acele loviri mpotriva ereziei care
a nvlit asupra Apusului i a pus stpnire pe el! Cine se ndoiete c, dac osrdia lor n
nimicirea Ortodoxiei sar fi ntrebuinat cumva n nimicirea ereziei i a nnoirilor, dup
sfaturile cele lui Dumnezeu plcute ale lui Leon al IIIlea i Ioan al VIIIlea, cei din urm Papi
ortodoci de fericit pomenire, de mult nu ar mai fi rmas nici urm din ea pe lume, i am
putea acum s spunem acelai, dup fgduina apostolic! Dar osrdia urmailor lor nu a
fost n aprarea Credinei Ortodoxe, precum osrdia vrednicului de pomenire Leon al IIIlea,
acum ntre cei fericii.
9.ntro oarecare msur silniciile personale ale Papilor din urm ncetaser, i nu mai erau
dect cele ale propovduitorilor lor; de curnd ns Papa Pius al IXlea, care a primit
episcopatul Romei la 1847, a dat la 6 Ianuarie acest an o Epistola EnciclicCtre Rsriteni,
avnd dousprezece file n tlmcirea greceasc, pe care trimiii si au rspndito ca pe o
5/18
06.08.2015
molim venit din afar nuntrul Turmei noastre Ortodoxe. n aceast Enciclic el se
adreseaz acelora ce n felurite vremuri i n felurite obti cretineti au apostaziat i au
trecut la Papistie, fiindui deci prielnici, dar se ndreapt cu dinadinsul i ctre ortodoci,
fie direct, fie nenumindui; i pomenind pe dumnezeietii i sfinii notri Prini (fila 3, r. 14
18; fila 4, r. 19; fila 9, r. 6; i filele 17 i 23), i defaim n chip vdit pe acetia, ct i pe
noi, motenitorii i urmaii lor: pe ei ca ascultnd, zicese, de poruncile papisteti i de
hotrrile venite de la Papi, ca de la arbitrii Bisericii Soborniceti; iar pe noi ca pe nite
neasculttori de pildele acelora i, prin urmare, defimndune fa de Turma noastr cea de
Dumnezeu ncredinat, ca pe nite desprii de Prinii notri i nepurttori de grij pentru
datoriile noastre cele sfinte i pentru mntuirea sufleteasc a fiilor notri duhovniceti. i
hrpind ca pe o moie a sa Biserica cea Soborniceasc a lui Hristos, fiindc ine, precum se
laud, Scaunul episcopal al Fericitului Petru, voiete s amgeasc astfel pe cei mai simpli cu
apostazia de la Ortodoxie, alegnd drept temei al oricrei nvturi teologhiceti aceste
cuvinte cu totul de mirare (fila 10, r. 29): nici c se afl vreo pricin s v mpotrivii
ntoarcerii la adevrata Biseric i la prtia cu acest sfnt Scaun al nostru.
10. Nendoielnic, oricare din fraii i fiii notri n Hristos, care cu evlavie a fost crescut i
nvat, cu bgare de seam i cu nelepciunea cea dat lui de Dumnezeu citind, va socoti c
i vorbele celui de acum Episcop al Romei, ca i ale schismaticilor si naintai, nu sunt vorbe
de pace, cum zice (fila 7, r. 8), i de bunvoire, ci cuvinte de amgire i vicleug, intind
nsui a se mri pe sine, dup obiceiul naintailor lui cei potrivnici soborniciei. De aceea i
suntem ncredinai c, aa cum nu sau nelat pn azi, ortodocii nu se vor nela nici de
acum nainte; cci adevrat este cuvntul Domnului nostru (Ioan 10, 5):Dup cel strin nu
merg, ci fug de la dnsul, c nu cunosc glasul strinilor.
11.Cu toate acestea, am socotit ca pe a noastr printeasc i freasc trebuin, i ca pe
o sfnt datorie, s v ntrim prin cea de fa ncunotiinare n Ortodoxia care din strmoi
o inei, i s artm totodat n treact netemeinicia cugetelor Episcopului Romei, lucru
care n chip vdit el nsui l cunoate. Cci nu cu mrturisirea sa apostolic i mpodobete
Scaunul, ci de la Scaunul Apostolic se silete ai temeli stpnirea, iar de la stpnire
mrturisirea sa. Dar adevrul st chiar dimpotriv. Nu numai c Scaunul Romei se socotete a
fi fost cinstit de ctre Fericitului Petru doar din predanie, dar nici Scaunul domnesc al
Fericitului Petru mrturisit de Sfnta Scriptur, adic Antiohia, a crei Biseric este de aceea
mrturisit de Sfntul Vasilie (Epist. 48 ctre Atanasie cel Mare) ca fiind cea mai nsemnat
ntre toate Bisericile din lume, ba nc mai mult, Sinodul al Doilea a toat lumea, scriind
ctre un Sinod al Apusenilor (preacinstiilor i cucernicilor frai i mpreunslujitori Damasie,
Ambrozie, Britton, Valerian i ceilali) mrturisete, zicnd: Biserica cea preaveche i ntru
adevr Apostoleasc a Antiohiei Siriei, n care pentru ntia dat sa ntrebuinat cinstitul
nume al cretinilor, nici aceasta, zicem, Biserica Apostoleasc a Antiohiei, nu a avut
vreodat dreptul de a nu fi judecat cu Sfnta Scriptur i cu hotrrile soborniceti, mcar
c este una care ntradevr se poate mndri cu Scaunul lui Petru. Dar ce zicem? nsui
Fericitul Petru n persoan a fost judecat naintea tuturordup adevrul Evangheliei(Galat.
2, 14) i a fost aflat, dup mrturia Scripturii, vinovat i nu drept umblnd. Ce trebuie dar a
crede pentru cei care se laud i se semeesc numai cu inerea Scaunului su, aa de mre
n ochii lor? Ba nc marele Vasile, cel pn la cer strlucitor, a toat lumea dascl al
Ortodoxiei n Biserica cea Soborniceasc, la care i episcopii Romei sunt nevoii a ne trimite
(fila 8, r. 31), lmurit i desluit nea artat mai sus ce preuire se cade a avea pentru
6/18
06.08.2015
judecile neptrunsului Vatican:Care,zice el,nu cunosc adevrul, nici sufer sl nvee,

certnduse cu cei care vor s le vesteasc adevrul, nii ntrinduse n erezia lor.Astfel
c nii acei sfini Prini ai notri, pe care admirndui pe drept, ca penite lumintori i
nvtori chiar ai Apusului, nii niruie Sanctitatea Sa, i ne sftuiete (fila 8) s urmm lor,
ne nva s nu judecm Ortodoxia dup sfntul Scaun, ci Scaunul nsui i pe cel de pe Scaun
sl judecm dup dumnezeietile Scripturi i hotrrile i rnduielile Sinoadelor, i dup
Credina cea propovduit, adic dup Ortodoxia nvturii celei de totdeauna. Aa au
judecat i au osndit n Sinod Prinii notri i pe Honorie, Pap al Romei, i pe Dioscur, Pap
al Alexandriei, i pe Makedonie i Nestorie, Patriarhi ai Constantinopolelui, i pe Petru
Gnafevs, Patriarhul Antiohiei, i pe ceilali. Cci dac iurciunea pustiirii a ezut n locul
cel sfnt, dup mrturia Scripturilor (Daniil 9, 27; Mat. 24, 15), de ce nu i nnoirea i erezia
pe Scaun Sfnt? i de aici se arat dintro privire zdrnicia i slbiciunea i a celorlalte
strdanii (fila 8, r. 9, 11, 14) n folosul puterii tiraniceti a Episcopului Romei. Cci dac
Biserica lui Hristos nu sar fi ntemeiat pepiatracea necltinat a mrturisirii lui Petru: Tu
eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Mat. 16, 16) (care era rspunsul de obte din
partea Apostolilor, ntrebai:Dar voi cinemi zicei c sunt? Mat. 16, 15, cum tlcuiesc nou
dumnezeietii Prini rsriteni i apuseni), pe ubred temelie sar fi ntemeiat chiar nsui
pe Chifa, darmite pe Papa, care dup ce sa fcut stpn pe cheile mpriei Cerurilor, lea
chivernisit aa precum bine se vdete din istorie. Dar i nsemnarea ntreituluiPate oile
mele, dumnezeietii notri Prini cu un glas nva c nu era un privilegiu al Fericitului Petru
asupra celorlali Apostoli, i cu att mai puin al urmailor lui, ci simpl reaezare a lui n
apostolatul din care czuse prin ntreita lepdare. Dumnezeiescul Petru nsui se arat a
primi astfel nelesul ntreitei ntrebri a Domnului M iubeti? i mai mult, i dect
acetia (Ioan 21, 16). Cci aducndui aminte de cuvintele: Dac toi se vor sminti ntru
tine, eu niciodat nu m voi sminti(Mat. 26, 33),sa mhnit cci a zis lui a treia oar: M
iubeti?Dar urmaii lui iau zicerea n chip prielnic, n nelesul cel foarte plcut lor.
12. Dar, zice Sanctitatea Sa (fila 8, r. 12), Domnul a spus lui Petru (Luca 22, 32):Eu mam
rugat pentru tine, ca s nu piar credina ta; i tu oarecnd ntorcndute, ntrete pe
fraii ti. Rugciunea Domnului nostru sa fcut pentru cuvntul c satana ncercase s
tulbure credina tuturor Ucenicilor, dar Domnul ia ngduit numai pentru Petru, i aceasta
mai cu seam pentru c grise cuvinte de iubire de sine i se ndreptea pe sine mai presus
de ceilali (Mat. 26, 33): Dac toi se vor sminti ntru tine, eu niciodat nu m voi
sminti.Dar aceast ngduin a fost trectoare.A nceput a se blestema i a se jura c: Nu
tiu pe omul acesta. Iat ct de slab este firea omeneasc lsat n voia ei.Duhul este
osrduitor, dar trupul neputincios (Mat. 26, 41). Trectoare, am zis, pentru ca, venindui
iari n sine, prin ntoarcerea n pocin, s ntreasc i mai mult pe fraii si n Acela
pentru Care ei nici iau clcat jurmntul, nici sau lepdat. O, nelepte judeci ale lui
Dumnezeu! Ct de dumnezeiasc i tainic a fost cea din urm noapte pe pmnt a
Mntuitorului nostru! Ci credem c Cina cea sfnt se svrete i astzi n fiecare zi
aceasta facei ntru pomenirea mea(Luca 22, 19). ide cte ori vei mnca pinea aceasta,
i vei bea paharul acesta, moartea Domnului vestii pn cnd va veni (1 Cor. 11, 26).
Dragostea freasc, cea cu atta grij poruncit nou de ctre nvtorul nostru de obte,
zicnd:ntru aceasta vor cunoate toi c ai mei ucenici suntei, de vei avea dragoste ntre
voi (Ioan 13, 35), al creia zapis i pecete Papii leau sfiat primii, aprnd i primind
eretice nnoiri, potrivnice celor binevestite nou i ntrite de ctre Dasclii i Prinii notri
de obte, nsi aceast dragoste, zicem, lucreaz i astzi cu trie n sufletul popoarelor
7/18
06.08.2015
cretine i ndeosebi al celor ce le crmuiesc. Cci mrturisim cu trie n faa lui Dumnezeu i
a oamenilor c rugciunea Mntuitorului nostru (fila 7, r. 43) ctre Dumnezeu i Tatl Su
pentru dragostea de obte i unirea cretinilor n Una Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc
Biseric, n care i credem,ca s fie una, precum noi una suntem(Ioan 17, 22), lucreaz i n
noi nu mai puin dect n Sanctitatea Sa, i aici dorina i osrdia noastr freasc ntlnesc
pe ale Sanctitii Sale, cu aceast singur deosebire, c n noi lucreaz sub cuvnt de a se
pstra ntreg i neatins dumnezeiescul Crez cel neprihnit i desvrit al Credinei
Cretineti, dup glsuirea evanghelic i hotrrile celor apte Sfinte Sinoade a toat lumea,
i dup nvtura Bisericii Soborniceti celei de totdeauna; iar n Sanctitatea Sa, pentru
sprijinirea i ntrirea stpnirii i dregtoriei celor care ed pe Scaunul Apostolic i a noii lor
nvturi. Iat n scurt capitolul ntregii deosebiri i nenelegeri dintre noi i aceia, i zidul
cel din mijloc al despririi, care ndjduim ca, prin mpreunlucrarea vestitei nelepciuni
a Sanctitii Sale, se va ridica din mijloc n zilele noastre, dup cum nea fgduit Dumnezeu
(Ioan 10, 16): i alte oi am, care nu sunt din staulul acesta; i pe acelea mi se cade a le
aduce, i glasul meu vor auzi (Care de la Tatl purcede). Fie spus acum i cea dea treia.
Cci de socotim, dup cuvintele Sanctitii Sale, c rugciunea Domnului nostru pentru
Petru, care avea s se lepede i si calce jurmntul, ar fi rmas legat i unit cu Scaunul
lui Petru, i c ar trece n putere ctre cei ce ed n timp pe el, dei, cum sa spus mai sus,
nu avem nici un temei spre a ne ntri n aceast prere (dup cum aflm din pilda Fericitului
Petru nsui, din Scriptur, nc i dup pogorrea Sfntului Duh), ne ncredinm totui din
cuvintele Domnului nostru c va veni vremea cnd aceast dumnezeiasc rugciune, cea
pentru lepdarea lui Petru, ca s nu piar pn n sfrit credina lui, va lucra i asupra
vreunuia dintre urmaii Scaunului su, care va i plnge cu amar precum acela, i ntorcndu
se oarecnd, ne va ntri i mai mult pe noi, fraii lui, n Mrturisirea Ortodox care din
strmoi o inem. i dea Dumnezeu ca acest adevrat urma al lui Petru s fie Sanctitatea Sa!
i ce oare ne mpiedic s adugm la aceast umil rugminte a noastr i curatul nostru
Sfat din inim n numele Sfintei Biserici Soborniceti? Nu ndrznim a zice, cum face
Sanctitatea Sa (fila 10, 1.22), ca lucrurile s se fac fr nici o zbav, ci zicem fr
grab, cu mult chibzuin, i nc, de va fi trebuin, cu sfatul Episcopilor, Teologilor i
Dasclilor celor mai nelepi, mai evlavioi, mai iubitori de adevr i neprtinitori, de care
destui au astzi, dup dumnezeiasca iconomie, toate neamurile din Apus.
13. Zice Sanctitatea Sa c Episcopul de Lugdunum, Sfntul Irineu, scrie n lauda Bisericii
Romane:Toat Biserica, adic credincioii de pretutindenea, sunt ndatorai a se duce ctre
aceast Biseric, din pricina ntietii ei, Biseric n care sa inut ntru totul de ctre
credincioii de pretutindenea predania ce vine de la Apostoli.Dei acest sfnt zice cu totul
altceva dect cred cei de la Vatican, le lsm nelesul i tlcuirea cea dup bunul lor plac i
zicem: Cine tgduiete c vechea Biseric Roman era Apostolic i Ortodox? Ci nimeni
ntre noi nu va pregeta a o numi i pild de Ortodoxie. nc vom i adugi, spre mai marea ei
laud, i locul de la istoricul Sozomen (Ist. Bis. III, 12) pe care Sanctitatea Sa la trecut cu
vederea, pentru chipul n care, pn la un timp, a putut ai pzi Ortodoxia cei ludm:
Ccindeobte Biserica cea din tot Apusul,curat crmuinduse de dogmele Prinilor, a
fost ferit de ceart i de rtcirile ei. Oare cine dintre Prini sau dintre noi nine ar fi
tgduit ntietatea ei canonic n niruirea Ierarhiei,atta vreme ct sa crmuit curat de
dogmele Prinilor, innduse de limpedea rnduial a Scripturii i a Sfintelor Sinoade? Acum
ns nu mai aflm pstrat n ea nici dogma Fericitei Treimi, dup Crezul dumnezeietilor
Prini adunai nti la Niceea i al doilea la Constantinopol, care lau mrturisit i ntrit
8/18
06.08.2015
celelalte cinci Sinoade a toat lumea, i sub attea afurisenii iau pus pe cei ce lar schimba
fie i cu o cirt, ca pe unii ce sar face nimicitorii lui; nici aflm forma cea apostoleasc a
dumnezeiescului Botez, nici Chemarea Duhului celui de tain svritor asupra sfintelor, ci
vedem n ea i dumnezeiescul Pahar socotit s nu fie! ca o butur de prisos, i altele
multe, necunoscute nu doar sfinilor notri Prini, care au fost totdeauna sobornicesc i
negreelnic canon i dreptar al Ortodoxiei, precum i Sanctitatea Sa nva, cinstind adevrul
(Fila 6), dar i vechilor sfini Prini ai Apusului. Dar nc i aceast ntietate, pentru care se
lupt acum din toate puterile Sanctitatea Sa, precum au fcut i naintaii si, sa
preschimbat dintrun semn fresc i privilegiu ierarhic, n stpneasc hegemonie. Ce
trebuie dar s credem despre predaniile ei nescrise, dac cele scrise au suferit aa prefacere
i schimbare n ru? Sau cine este att de ndrzne i de ncreztor n vrednicia Scaunului
Apostolic, nct s cuteze a zice c de ar tri din nou cel ntru sfini Printele nostru Irineu i
ar vedeao astzi rupt de vechea i cea dintru nceput nvtur apostoleasc n attea
dintre cele mai de cpetenie i soborniceti hotrri ale Cretintii, nu sar mpotrivi el cel
dinti la nnoirile i la cele de sine aezminte ale Bisericii Romane celei pe drept ludate
atunci, ca una cese crmuiete curat de dogmele Prinilor? Dac ar vedea, de pild, cum
Biserica Roman nu numai c nltur din canonul ei liturgic, dup insuflarea scolasticilor,
strvechea i apostolica chemare a Duhului celui de tain Sfinitor, i c strmb slujba n
chip vrednic de plns n partea ei cea mai de cpetenie, dar i srguiete cu ndrtnicie ca
s o scoat i din Liturghia celorlalte Obti Cretineti cu defimare grind Sanctitatea Sa
despre aceasta, n chip aa de nevrednic de Scaunul Apostolic cu care se laud, c sa
strecurat dup schism (fila 11, r. 11) cte nar zice despre aceast nnoire
dumnezeiescul Printe? El care ne ncredineaz (Cartea a IVa, cap. 34) c pinea cea din
pmnt, primind i poftirea lui Dumnezeu, nu mai este pinea de obte .c.l., nelegnd
prin poftire () chemarea (). Faptul c Irineu crede c prin ea se
svrete Taina Jertfei este nsemnat n chip deosebit chiar i de ctre Franciscus Feu
Ardentius, din cinul clugrilor papistai zii Minorii, care la 1639 a scos scrierile sfntului cu
scolii, i care zice (Cartea I, cap. 18, fila 114) c Irineu nva c pinea i Paharul
amestecat, prin cuvintele chemrii se fac adevratul Trup i Snge al lui Hristos. Iar de ar
auzi despre vicariatul i dreptul de eretocrit[2]a Papei, cte nu ar zice el, care i pentru o
mic i aproape nensemnat pricin pentru prznuirea Patilor (Eusebie, Ist. Bis. V, 26), sa
mpotrivit cu aa cutezare i biruin silniciei Papei Victor n Biserica cea slobod a lui
Hristos? Astfel c chiar martorul adus de Sanctitatea Sa pentru ntietatea Bisericii Romane
arat c vrednicia ei nu este una stpneasc, i nici de plngere, cum na avuto vreodat
nici nsui Fericitul Petru, ci un privilegiu fresc n Biserica Soborniceasc i o cinstire
artat Papilor pentru faima i ntietatea Cetii. Tot aa i Sinodul al IVlea a toat lumea
pentru a pstra niruirea rangurilor Bisericilor, cea canonicete aezat de Sinodu al IIIlea a
toat lumea (Can. 8), urmnd Sinodului al IIlea a toat lumea (Can. 3), care i el urma celui
Dinti (Can. 6), ce numeaobiceidreptul de eretocrit al Papii peste Apus a artat n acest
chip temeiul acesteia: Prinii dup dreptate iau dat ntietatea de cinstire (ta Presbeia),
pentru c Cetatea aceea era cetate mprteasc (Can. 28), nespunnd nimic despre singura
stpnire a Papei asupra apostoliei lui Petru, i nc mai puin despre vicariatul Episcopilor
Romei i despre Pstoria universal. Iar o asemenea tcere adnc asupra unor aa de mari
privilegii i nu numai aceasta, ci i temeiul artat al ntietii, adic nuPate oile mele,
nici Pe aceast piatr voi zidi Biserica mea, ci numai vechiul obicei i nsuirea de Cetate
mprteasc, i acestea nu de la Domnul, ci de la Prini va prea, suntem ncredinai,
lucru greu de neles Sanctitii Sale, care cuget altfel despre ntietatea sa (fila 8, r. 16),
cuatt mai mult cu ct el nsui, cum vom vedea, ine n mare cinste suszisa mrturie a
9/18
06.08.2015
Sinodului al IVlea a toat lumea, ce crede a fi prielnic Scaunului su, i cu ct Sfntul

Grigorie Dialogul, numit i cel Mare (Cartea I, Ep. 25), obinuia a le numi pe aceste patru
[Sinoade a toat lumea] ca fiind cele patru Evanghelii i piatr cu patru fee, pe care sa zidit
Biserica Soborniceasc.
14. Zice Sanctitatea Sa (fila 10, r. 12) c certnduse Corintenii, au fcut artare ctre
Clement, Pap al Romei, care judecnd pricina, lea scris, iar ei aa de mult au mbriat
hotrrea lui, nct o citeau i n Biserici. Dar aceasta este prea slab ntrire a stpniei
papisteti n casa lui Dumnezeu. Cci atunci, fiind Roma miezul ocrmuirii i Cetate de
scaun, n care slluiau mpraii, se cdea ca orice pricin de oarecare nsemntate, cum
arat istoria a fi fost cea a Corintenilor, s se hotrasc acolo, mai ales cnd una din prile
aflate n nenelegere cerea ajutor din afar, cum se ntmpl i pn astzi. Patriarhii
Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului, n pricini neobinuite i cu anevoie de dezlegat, scriu
Patriarhului Constantinopolului, fiindc este n cetatea de scaun a mpriei, i nc pentru
sobornicele sale ntieti. i dac mpreunlucrarea freasc va ndrepta cea ce este de
ndreptat, bine! Dar de nu, se vestete lucrul i Crmuirii, dup rnduial. Dar aceast
nelegere freasc n credina Cretineasc nu se negutorete prin robirea Bisericilor lui
Dumnezeu. Fie acesta rspunsul nostru i pentru pildele de freasc i cuvenit sprijinire a
ntietii Episcopilor Romei, Iuliu i Inochentie, artate de sfinii Atanasie cel Mare i Ioan
Gur de Aur, de care face vorbire Sanctitatea Sa (fila 9 r. 6, 17), pentru care urmaii acelora
caut acum a ne rsplti prin msluirea dumnezeiescului Crez, dei Iuliu nsui sa pornit
atunci mpotriva unora pentru c tulbur Bisericile, nestruind n nvtura de la Niceea
(Sozomen,Ist. Bis., Cartea III, cap 7), ameninndui (id.) cu scoaterea din Biseric de nu
vor nceta cu nnoirile. Trebuie nc spus n pricina Corintenilor, c fiind atunci numai trei
Scaune Patriarhale, cel mai apropiat i cel mai potrivit pentru Corinteni era cel al Romei,
ctre care i se cdea s se ndrepte n chip canonic. Nu vedem dar n acestea nimic
neobinuit, nici vreo dovad a puterii tiranice a Papei n Biserica cea slobod a lui Dumnezeu.
15.Ci zice, n sfrit, Sanctitatea Sa (pag. 9, r. 20), c Sinodul al Patrulea a toat lumea (pe
care din greeal, firete, l mut de la Calcedon la Cartagina), a strigat dup citirea
epistolei Papei Leon I: Petru a vorbit astfel prin Leon. Lucrul este adevrat. Dar
Sanctitatea Sa nu trebuie s treac cu vederea cum i dup ce fel de cercetare au strigat
Prinii notri ceea ce au strigat n lauda lui Leon. Ci ntruct Sanctitatea Sa, cutnd poate
a nu nmuli cuvntul, pare a fi lsat afar acest preafolositor lucru, care arat n chip vdit
cu ct st mai presus Sinodul a Toat Lumea nu numai dect Papa, ci nc i dect oricare
Sinod al lui, iat vom arta noi ctre toi faptul aa cum a fost. Din cei peste ase sute de
Prini adunai la Sinodul de la Calcedon, aproape dou sute, cei mai nvai dintre dnii,
au fost nsrcinai de Sinod a cerceta i dup grai i dup neles suspomenita Epistol a lui
Leon; i nu numai att, ci nc s dea n scris i sub isclitur judecata lor asupra ei, de este
ori nu ortodox. Cele aproape dou sute de judeci i hotrri asupra Epistolei se gsesc
ndeosebi n adunarea a patra a numitului sfnt Sinod, cu vorbiri de felul acesta:
Maxim al Antiohiei Siriei a zis: Epistola sfntului Leon, Arhiepiscop al Romei celei
mprteti, se potrivete celor hotrte de ctre cei trei sute optsprezece sfini Prini de la
Niceea i cei o sut cincizeci de la Constantinopol, Noua Rom, i cu credina nfiat la
Efes de preasfinitul Episcop Chiril. i am isclit dedesubt.
data:text/htmlcharset=utf8,%3Cdiv%20class%3D%22Section1%22%20style%3D%22page%3A%20Section1%3B%20color%3A%20rgb(0%2C%200%2C%
10/18
06.08.2015
i iari:
Theodorit, preacucernicul Episcop al Chirului: Epistolia preasfinitului Arhiepiscop, Domnia
Sa Leon, este deopotriv cu credina statornicit la Niceea de ctre sfinii i fericiii Prini,
i cu Crezul nfiat la Constantinopole de ctre cei o sut cincizeci, i cu epistolele
fericitului Chiril. i primind susnumita epistol, am isclit dedesubt.
i aa toi la rnd mrturisesc: Epistola se potrivete, Epistola este ntocmai, Epistola
este pe potriva nelesului i celelalte. Dup att de mult i aa de aspr cercetare a
asemuirii sale cu sfintele Sinoade de mai nainte, i dup deplin ncredinare asupra dreptei
aezri a nelesului su, i nu doar c era Epistola Papei, au scos, fr nici o pizmuire,
aceast strigare preavestit, cu care i Sanctitatea Sa acum ludnduse, se mndrete. Dar
dac i Sanctitatea Sa near fi trimis cuvinte asemenea i ntrun glas cu cele apte Sfinte
Sinoade a toat lumea de mai nainte, n loc s se laude cu evlavia naintailor si, cea
vestit de naintaii i Prinii notri ntrun Sinod a toat lumea, sar fi putut luda pe drept
cu propria ortodoxie, vestind adic ale sale bunti n locul cinstirilor strmoeti. Fie dar
ncredinat Sanctitatea Sa c nc i acum, scriindune astfel de lucruri, pe care cercetndu
le i cercndule dou sute de prini, lear afla ntrun gnd i asemenea cu Sinoadele sus
pomenite, atunci, zicem, va auzi i de la noi pctoii astzi nu numai Petru a grit astfel,
i orice alt cuvenit cinstire, dar i: Srutat fie sfnta mn care a ters lacrimile Bisericii
Soborniceti.
16. i suntem cu totul ndreptii a atepta de la chibzuita prevedere a Sanctitii Sale un
lucru aa vrednic de adevratul urma al Fericitului Petru, al lui Leon I, ca i al lui Leon al III
lea, care pentru paza credinei ortodoxe a spat pe nepieritoare table dumnezeiescul Crez
fr nnoire lucru ce va uni iari Bisericile Apusului cu Sfnta Biseric Soborniceasc, n
care sunt nc goale i gata de primire i Scaunul de ntistttor canonic al Sanctitii Sale,
i celelalte Scaune ale tuturor episcopilor Apusului. Cci Biserica cea Soborniceasc,
ateptnd n tot chipul ntoarcerea Pstorilor ce au apostaziat mpreun cu turmele lor, nu
desparte doar cu numele pe cei ce au fost n chip nencuviinat pui n dregtorie prin
lucrarea celorlali, trecnduse astfel cu vederea Preoia. Ci noi ateptam cuvnt de
mngiere, ndjduind ca acesta, dup cum scria Sfntul Vasile ctre Sfntul Ambrozie,
Episcopul Mediolanului (Epistolia 55), s calce din nou pe vechile urme ale Prinilor. nct
nu fr mare uimire am citit numita epistol Enciclic adresat Rsritenilor, n care cu
nemngiat durere sufleteasc vedem i pe Sanctitatea Sa, cel vestit pentru chibzuin,
grind ca i naintaii si n schism cuvinte ce pun asupra noastr stricarea curatului i
sfntul nostru Crez, pecetluit de cele apte Sinoade a toat lumea, ct i vtmarea sfintelor
Liturghii, cnd numai cereasca lor estur, i numele celor care leau ntocmit, i chipul
preacinstitei vechimi, i ntrirea dat lor de Sinodul al aptelea a toat lumea (Actul VI) lar
fi fcut s ncremeneasc i si abat n lturi nelegiuita i atotcuteztoarea mn pe cel
ce ar fi plmuit astfel pe Domnul Slavei. Din acestea am neles n ce hi de nelri fr
ieire i pcat de nendreptat al rsturnrii a aruncat Papistia pn i pe cei mai nelepi i
mai evlavioi Episcopi ai Bisericii Romane, nct pentru pstrarea nevinovatei, i deci
preuitei dregtorii vicariale, deopotriv cu a tiranicetii ntietii cu cele ce atrn de la
ea, s ajung a nu mai putea face altfel dect si bat joc de cele mai sfinte i de neatins
lucruri, ndrznind totul pentru acel singur el. Mcar c n vorbe mbrcnduse cu
evlavioasa preuire a preacinstitei vechimi (pag. 11, r. 16), n fapt pornirea nnoitoare
rmne nluntru; i este de mirare cum Sanctitatea Sa nu se gndete la sine cnd zice c
11/18
06.08.2015
trebuie s aruncm tot ce sa strecurat ntre noi de la Schism, cnd el i ai si au

rspndit veninul nnoirii pn i n Cina Domnului nostru. Se vdete din aceste cuvinte c
Sanctitatea Sa socotete nendoielnic c i n Biserica Ortodox sa ntmplat acelai lucru ce
vede c sa ntmplat n Biserica Romei de la ridicarea Papistiei: adic schimbare dintro
dat n toate Tainele, i stricare, dup vorbria scolastic, n care ncreznduse, se
mulumete cu gndul c i sfintele noastre Liturghii i Taine i Dogme au suferit la fel,
preuind ns, chipurile, a noastr preacinstit vechime. i aceasta dintro ngduin cu
totul apostoleasc! fr, cum zice dnsul (pag. 11, r. 5), a ne ntrista cu vreo aspr
ngrdire! Dintro asemenea necunoatere a apostolicei i sobornicetii hrane cu care
vieuim sa tras i cealalt rostire a sa (pag. 7, r. 22): Dar nici ntre voi nu sa putut pstra
unirea nvturii i sfnta supunere, punnd pe seama noastr n chip curios chiar npasta
de care el nsui sufer n casa lui; tot aa cum oarecnd Papa Leon al IXlea scria celui ntru
fericii Mihail Cerularie, nvinovind pe Greci de a fi schimbat Crezul Bisericii Soborniceti,
neruinnduse nici pentru cinstea sa, nici pentru adevrul istoriei. Dar suntem ncredinai
c dac Sanctitatea Sa iar aduce aminte de cele ce in de vechimea i istoria bisericeasc,
de nvtura dumnezeietilor Prini i de vechile Liturghii ale Galiei i Spaniei, i de
Molitfelnicul vechii Biserici Romane, cu uimire va afla cte alte hidoase fiice a nscut n Apus
Papistia, care i acum triesc; ct vreme, la noi, Ortodoxia a pstrat Biserica
Soborniceasc mireas nestricat pentru Mirele ei, dei fr s aib stpnire lumeasc i
nici, cum zice Sanctitatea Sa (pag. 7, r. 23), vreo sfnt supunere, ci numai prin legtura
dragostei i prin iubirea pentru Maica de obte stau legai toi laolalt n unimea Credinei
pecetluite cu cele apte pecei ale Duhului (Apoc. 5, 1), adic cu cele apte Sinoade a Toat
Lumea, i n ascultare fa de Adevr. Va afla de asemenea cte din nvturile i tainele
papisteti de astzi trebuie a fi nlturate, ca nite porunci omeneti, astfel ca Biserica
cea ntrutot nnoitoare a Apusului s se poat ntoarce la credina ortodox soborniceasc
nestrmutat a Prinilor notri de obte. ntruct i Sanctitatea Sa recunoate osrdia
noastr de obte n aceast credin, cnd zice (pag. 8, r. 30) s lum seama la nvtura
cea pstrat de strmoii notri, bine face nvndune (ibid. r. 31) s urmm vechilor
Ierarhi i credincioilor Mitropoliilor Rsritene, care neau lsat nou pild prin Sinoade (
15) de felul cum nelegeau credincioia nvtoreasc a Arhiepiscopilor Romei celei vechi, i
cum se cuvine a cugeta pentru ei n Biserica Ortodox, i n ce fel ni se cuvine a primi
nvturile lor, care pild preabine a tlcuito ( 17) cel pn la cer strlucitorul Vasile. Ct
privete hegemonia, ntruct nu voim a da la iveal un tratat, s l lsm pe acelai mare
Vasile s nfieaz pricina n puine cuvinte: Am voit mai bine a m adresa Celui ce este
Capul acelora.
17. Din toate acestea, orice om hrnit cu sntoasa nvtur soborniceasc, i ndeosebi
Sanctitatea Sa, are a trage ncheierea de ct este de necinstitor i potrivnic soborniciei a
cuteza stricarea dogmelor i liturghiilor noastre i a celorlalte sfinte slujbe, ce sunt i sau
dovedit a fi de aceeai vrst cu propovduirea cretineasc: pricin pentru care li sa dat
totdeauna cinstire, i au fost crezute a fi curate chiar i de vechii Papi ortodoci, crora
altdat le erau motenire de obte cu noi. Se nelege dar ct de cuvenit i sfnt ar fi
ndreptarea nnoirilor, a crora ntrare n Biserica Romei noi o tim n ce vreme sa ntmplat
pentru fiecare, cci fericiii notri Prini au mrturisit din vreme n vreme mpotriva fiecrei
nnoiri. Dar sunt i alte pricini pentru ca Sanctitatea Sa s se nduplece ctre aceste
schimbri. nti, c cele ale noastre au fost cndva vrednice de cinste i pentru Apuseni, care
aveau aceleai sfinte slujbe i mrturiseau acelai Crez. ns nnoirile nu erau cunoscute
12/18
06.08.2015
Prinilor notri, nici se pot arta c sar afla n scrierile Prinilor ortodoci apuseni, nici c
ar avea obrie din vechime ori soborniceasc.ncla noi nici Patriarhii, nici Sinoadele nu au
putut vreodat a aduce lucruri noi, cci pzitorul Credinei este nsui trupul Bisericii, adic
poporul nsui, care voiete ca venic neschimbat si fie credina, i la fel cu a Prinilor
si, cum au experiat n fapt dup schism muli dintre Papi i dintre Patriarhii cu cugetul
latinilor, nimic izbndind n ncercrile lor, pe cnd n Biserica Apusean, din vreme n
vreme, Papii au poruncit nnoiri fie cu cele legiuite, fie cu silnicie, pentru iconomie (dup
cum se ndrepteau ctre prinii notri, dei sfiau astfel Trupul lui Hristos); tot astfel
Papa poate din nou, acum pentru dumnezeiasc n adevr i foarte ndreptit iconomie,
(dregnd nu mreaj, ci nsui sfiata hain a Mntuitorului), s reaeze cele vechi i
preacinstite n stare a pzi evlavia, precum mrturisete i Sanctitatea Sa (pag. 11, r. 16),
i pe care nsui le cinstete, cum zice (ibid., r. 14), alturi de naintaii si, cci adaug
graiul vrednic de pomenire al unuia dintre aceti fericii naintai (anume Celestin, scriind
Sinodului al IIIlea a toat lumea):Desinat novitas incessere vetustatem nceteze noutatea
a lovi vechimea. i bucurese mcar de acest ctig Biserica cea Soborniceasc din singura
negreelnic rostire de pn acum a Papilor. Oriicum, trebuie s mrturisim c ntro
asemenea lucrare, orict de strlucit ar fi Pius al IXlea n nelepciune i evlavie i n osrdia
pentru unirea cretineasc n Biserica Soborniceasc, precum nsui zice, totui va ntmpina
i dinluntru i din afar greuti i osteneli. Ci aici suntem mai ales datori a aduce aminte
Sanctitii Sale fiene iertat ndrzneala! de acel loc al Epistolei Sale (pag. 8, r. 32), cum
c n cele privitoare la mrturisirea dumnezeietii noastre credine nu avem a ne teme de
nimic atunci cnd cugetm la slava lui Hristos i rsplata ce ne ateapt n viaa cea
venic. Se cade Sanctitii Sale a arta naintea lui Dumnezeu i a oamenilor c, aa cum
este nceptor al sfatului plcut lui Dumnezeu, tot astfel este i cel care de bunvoie apr
npstuitul adevr evanghelic i sobornic, chiar pn la jertfirea nsui folosului su, ca s
fie, cum zice proorocul (Isaia, 60, 17),crmuitor n pace i episcop ntru dreptate. Fie! Dar
pn a se ntmpla dorita ntoarcere a Bisericilor apostate la trupul Bisericii celei Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, al creia Cap este Hristos (Efes. 4, 15), iar noi
fiecare mdulare n parte, orice sfat venit de la ele, orice ndemn neavenit tinznd ctre
nimicirea neprihnitei noastre credine primite de la Prini, cu dreptate se osndete
sobornicete, nu numai ca un lucru ndoielnic i de ocolit, ci nc i ca necinstitor i pierztor
de suflet. i ntre acestea st nti de toate numita EnciclicCtre Rsriteni, a Episcopului
Romei celei vechi, Papa Pius al IXlea, drept pentru care vestim acest lucru n Biserica
Soborniceasc.
18.Pentru aceea, iubii frai i mpreunslujitori ai smereniei noastre, precum ntotdeauna,
aa i acum, mai ales n aceast mprejurare a ieirii numitei Enciclice, socotim pentru noi ca
o datorie de nenlturat, dup rspunderea noastr patriarhical i sobornic, pentru ca s nu
se piard nimeni din sfntul Staul al Sobornicetii Biserici Ortodoxe, preasfnta noastr Maic
a tuturora, s ne aducem aminte n fiecare zi i s v ndemnm ca, amintinduv unii altora
cuvintele i ndemnurile fericitului Pavel ctre sfinii notri naintai, crora lea
fcutchemare n Efes, s zicem iari unii ctre alii:Luai aminte de voi i de toat turma
ntru care Duhul Sfnt va pus pe voi Episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care
a ctigato cu sngele su. C eu tiu aceasta, c dup plecarea mea vor intra lupi
ingrozitori ntre voi, care nu vor crua turma. i dintre voi niv se vor ridica brbai,
grind nvturi rstlmcite, ca s trag pe ucenici dup ei. Pentru aceea
privegheai(Fapte 20, 2831). Atunci naintaii i Prinii notri, auzind aceste sfinte porunci,
13/18
06.08.2015
au fcut plngere mare i, cznd pe grumazul lui, l srutau. Pentru aceea dar i noi,
frailor, auzindul mustrndune cu lacrimi, s cdem cu cugetul pe grumazul lui i,
srutndul, sl mngiem cu statornica noastr fgduin c nimeni nu ne va despri de
dragostea lui Hristos, nimeni nu ne va rtci de la nvtura cea evanghelic, nimeni nu ne
va ademeni de la calea cea neabtut a prinilor notri, cum nici pe dnii nu a putut cineva
ai amgi, cu toat silina ce iau dat n felurite vremuri cei ridicai asupra noastr de ctre
ispititorul, ca s auzim de la Stpnul: Bine slug bun i credincioas, primind plinirea
Credinei, adic mntuirea sufletelor noastre i a Turmei celei cugettoare creia Duhul
Sfnt neau aezat Pstori.
19.Aceast porunc i ndemnare apostoleasc am aduso n folosul vostru i o trimitem prin
voi i ntregii obti Ortodoxe, n orice parte a pmntului sar afla, Preoilor i Ieromonahilor,
Ierodiaconilor i Monahilor, ntrun cuvnt, ntregului cler i poporului credincios,
crmuitorilor i crmuiilor, bogailor i sracilor, prinilor i copiilor, dasclilor i
colarilor, nvailor i nenvailor, stpnilor i slugilor, ca toi ntrindune, i unii pe
alii sftuindune,s putem sta mpotriv meteugirilor diavolului. Cci aa ne ndeamn pe
toi i Fericitul Petru Apostolul:Fii treji, privegheai, pentru c potrivnicul vostru, diavolul,
ca un leu rcnind umbl, cutnd pe cine s nghit; cruia stai mpotriv ntrii fiind n
credin(I Petru 5, 89).
20.Cci credina noastr, frailor, nu de la oameni, nici prin om este, ci prin descoperirea
lui Iisus Hristos, care au vestito dumnezeietii Apostoli, au ntrito sfintele Sinoade a toat
lumea, au nvato nentrerupt prea marii i nelepi Dascli ai lumii, i au ncredinato
sngiurile cele vrsate ale sfinilor Mucenici. S inem tare mrturisireacare am primito
curat de la atia brbai, lepdnd orice nnoire ca pe o insuflare a diavolului. Cel ce
primete nnoirea vdete nedesvrit Credina ortodox cea propovduit. Dar aceast
Credin a fost demult pecetluit ca desvrit, nesuferind nici micorare, nici adugire,
nici vreo schimbare oarecare; i care cuteaza face, sau a sftui, sau a cugeta la aceasta, a
i tgduit credina lui Hristos, sa i supus de bun voie venicei afurisenii, pentru hula
mpotriva Duhului Sfnt, ca i cum adic nu ar fi vorbit deplin n Scripturi i prin Sinoadele a
toat lumea. Aceast nfricoat afurisenie, frai i fii iubii n Hristos, nu o rostim noi astzi,
ci a rostito cel dinti Mntuitorul nostru (Mat. 12, 32): Oricine va zice mpotriva Duhului
Sfnt, nu se va ierta lui nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie; a rostito
dumnezeiescul Pavel (Galat. 1, 68): M mir c aa de curnd v mutai de la cel ce va
chemat pe voi prin harul lui Hristos, la alt evanghelie; care nu este alta, dect c sunt unii
care va tulbur i voiesc s schimbe evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac noi, sau un nger
din cer de var vesti vou alta evanghelie dect cea pe care vam vestito anatema s
fie!Au rostito cele apte Sinoade a Toat Lumea i toat ceata deDumnezeupurttorilor
Prini. Drept aceea, toi care nnoiesc, fie prin erezie ori prin schism, de bun voia lor sau
mbrcat, dup Psalmistul,cu blestemul ca i cu o hain(Ps. 108, 17), fie c sunt Papi, fie
Patriarhi, fie clerici, fie mireni; ci dac cineva, mcar i nger din cer, ar vesti vou alt
Evanghelie dect ai primit, anatema s fie. Aa cugetnd Prinii notri i ascultnd de
cuvintele cele de suflet mntuitoare ale lui Pavel, statornici au rmas i neclintii n credina
cea nvat lor nentrerupt, i au pstrato neschimbat i nentinat n mijlocul attor
erezii, dnduneo curat i neprihnit, cum curat a ieit din gura celor dinti slujitori ai
Cuvntului. Aa i noi cugetnd, s o dm mai departe curat cum am primito generaiilor
viitoare, nimic stricnd, ca s se poat i aceia nfia ca i noi plini de ncredere, neavnd a
14/18
06.08.2015
se ruina cnd vor vorbi despre credina strmoilor lor.

21. Drept aceea, frai i fii ai notri iubii ntru Domnul, curind sufletele noastre cu
ascultarea adevrului(I Petru 1, 22),se cade nou mai mult s ascultm cele ce sau auzit,
ca nu cndva s trecem pe alturea (Evr. 2, 1). Credina i mrturisirea care o inem nu are
a se ruina, nvat fiind n Evanghelie din gura Domnului nostru, mrturisit de Sfinii
Apostoli, de ctre sfintele apte Sinoade a toat lumea, propovduit n toat lumea,
mrturisit i de vrjmaii ei, care nainte de a apostazia de la Ortodoxie la erezii, ineau i
ei aceast Credin, sau mcar prinii lor, ori prinii prinilor lor. Este mrturisit de o
istorie nentrerupt, ca una care a biruit mpotriva tuturor ereziilor ce au prigonito i o
prigonesc, cum i pn astzi vedei. Unii dup alii sfinii dumnezeieti Prini i naintai ai
notri, ncepnd de la Apostoli, i cei pe care Apostolii iau aezat urmai pn astzi,
tocmind un singur i nentrerupt lan i dnd mn cu mn, in cu trie sfntul arc, a cruia
u este Hristos i n care toat Turma ortodox se pstorete n punile cele roditoare ale
Edenului cel tainic, iar nu n pustii neumblate i prpstioase, cum crede Sanctitatea Sa (pag.
7, r. 12). Biserica noastr pstreaz cea fr de gre i adevrat jitni a dumnezeietilor
Scripturi, tlmcirea cea adevrat i dreapt a Vechiului Legmnt, iar pentru cel Nou nsui
izvodul cel dumnezeiesc. Rnduielile sfintelor Taine, i mai cu seam cele ale dumnezeietii
Liturghii, sunt nsi acele slvite i smerite slujbe nvate de la Apostoli. Nici un neam, nici
o obte cretineasc nu se poate luda cu asemenea Liturghii precum cele ale lui Iacob,
Vasile, Hrisostom. Preacinstitele Sinoade a toat lumea, aceti apte stlpi ai casei
nelepciunii, n ea i la noi sau inut. Aceast Biseric a noastr are izvoadele sfintelor lor
hotrri. ntistttorii ei, i cinstita Preoime, i cinul monahicesc pstreaz nsi
vrednicia preaveche i curat a ntilor veacuri ale Cretintii, i n cugete, i n purtare,
nc i n mbrcmintea lor cea simpl. Da, n adevr, n acest sfnt Staul necontenit au
srit i sarlupi grei, precum i n vremea noastr vedem, dup prezicerea Apostolului, lucru
ce arat c adevraii miei ai Arhipstorului n el sunt adpostii; ci aceast Biserica a cntat
i va cnta n veac: nconjurnd mau nconjurat, i n numele Domnului iam nfrnt pe
ei (Ps. 117, 11). S mai adugm o cugetare trist, ns necesar pentru dovedirea i
ncredinarea adevrului cuvintelor noastre: Toate neamurile cretineti, cte se vd astzi
cinstind Numele lui Hristos, nelipsind chiar Apusul i Roma nsi, cum ne ncredinm i din
niruirea ntilor ei Papi, au fost nvate credina cea adevrat n Hristos de ctre sfinii
notri naintai i prini, mcar c mai trziu brbai vicleni, dintre care muli pstori i
arhipstori ai numitelor neamuri, cuteznd cu gnduri ticloase i cu eretice preri, au
cutezat a ntina, vai! ortodoxia acelor neamuri, precum istoria cea nemincinoas nva, i
cum i Sfntul Pavel a prevestit.
22. Pentru aceea, frai i fii ai notri duhovniceti, s cunoatem bine ct este de mare
harul care Dumnezeu la dat Credinei noastre Ortodoxe i Bisericii lui cea Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc, care ca o Maic credincioas soului ei ne crete pe noi ca pe
nite copii care s nu ne ruinm, i bine s ne aprm, cu vrednic ndrznire
pentrundejdea care este n noi. Dar ce vom rsplti Domnului noi, pctoii, pentru toate
cte nea dat nou?Domnul i Dumnezeul nostru cel preandestulat, Care nea ctigat pe noi
cu nsui Sngele su, nimic altceva nu cere de la noi, dect numai credincioie din tot
sufletul i din toat inima fa de sfnta i neptata Credin a prinilor notri, dragoste i
dorire pentru Biserica Ortodox ce nea nscut din nou nu prin nnoitoarea stropire, ci prin
dumnezeiasca scldtoare a Botezului Apostolicesc; care ne hrnete, dup Legmntul cel
15/18
06.08.2015
venic al Mntuitoriului nostru, cu nsui Cinstitul su Trup, i ne adap din destul, ca o

adevrat Maic, cu Cinstitul lui Snge vrsat pentru noi i pentru mntuirea lumii. S o
nconjurm dar cu duhul, precum puii cloca, n orice parte a pmntului neam afla, la
Miaznoapte sau la Miazzi, la Rsrit sau la Apus. S aintim privirile i cugetele noastre la
dumnezeiasca ei fa i preastrlucita sa frumusee. S cuprindem cu amndou minile
haina ei cea luminoas, cu care a mbrcato cu neprihnitele Sale mini Mirele cel frumos
la vedere cnd a rscumprato din robia celui viclean, mpodobindo Siei ca pe o venic
Mireas. S avem n sufletele noastre deopotriv unii spre alii simmntul de durere al
maicii iubitoare de copii, i al copiilor iubitori de maic, cnd oameni cu cugete de lupi i
negutori de suflete se silesc i meteugesc fie so ia pe dnsa roab, fie si smulg pe ei,
ca pe nite miei, de la maicile lor. S ntrim acest simmnt, clericii i mirenii, mai vrtos
acum cnd vrjmaul cel cugettor al mntuirii noastre, mbiind neltoare nlesniri (pag.
11, r. 225), se folosete de asemenea uneltiri i umbl pretutindenea, cum zice fericitul
Petru,cutnd pe cine s nghit, i cnd n calea aceasta pe care mergem n pace i fr
rutate, el pune laurile lui cele neltoare.
23. Iar Dumnezeul pcii, Care a ridicat din mori pe Pstorul cel mare al oilor, Cel ce
pzete pe Israel, Care nu dormiteaz nici adoarme, va pzi inimile i cugetele voastre i va
ndrepta cile voastre spre tot lucrul bun.
Pacea fie cu voi, bucurnduv n Domnul.
Mai, 1848, Indiction 6.
Antim, cu mila lui Dumnezeu Arhiepiscop al Constantinopolelui, Roma cea Nou, i Patriarh
a toat lumea, frate iubit n Hristos Dumnezeu i rugtor.
Ierotei, cu mila lui Dumnezeu Patriarh al Alexandriei i al ntregului Egipt, frate iubit n
Hristos Dumnezeu i rugtor.
Metodie, cu mila lui Dumnezeu Patriarh al marii ceti al lui Dumnezeu Antiohia i al
ntregului Rsrit, frate iubit n Hristos Dumnezeu i rugtor.
Chiril, cu mila lui Dumnezeu Patriarh al Ierusalimului i al ntregii Palestine, frate iubit n
Hristos Dumnezeu i rugtor.
Sfntul Sinod din Constantinopole:

Paisie al Cezareei
Dionisie al Heracliei
Dionisie al Nicomidiei
Neofit al Dercului
Kiril al Neocezareei
16/18
06.08.2015
Meletie al Pisidiei
Dionisie al Melenicului
Daniil al Limnosului
Iosif al Ersekiei
Antim al Efesului
Ioakim al Cizicului
Ierothei al Calcedoniei
Gherasim al Adrianopolei
Theoclit al Veriei
Anastasie al Smirnei
Paisie al Sofiei
Pantelimon al Drinopolei
Anthim al Vodeniei
Sfntul Sinod al Antiohiei

Zaharia al Arcadiei
Ioannikie al Tripoliei
Methodie al Emesii
Artemie al Laodiceeii
Sfntul Sinod al Ierusalimului

Meletie al Petriei
Filimon al Gazei
Thaddeu al Sevastiei
Ierothei al Taborului
Dionisie al Betleemului
17/18
06.08.2015
Samuil al Neapoliei
Ioannikie al Filadelfiei
[1]Svatopluc (Swetopluk, Swentopulk), regele Moraviei.

[2]Arbitru.
18/18

Epistola Enciclică de La 1848 A Celor Patru Patriarhi Ai Rasaritului

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Epistola Enciclică de La 1848 A Celor Patru Patriarhi Ai Rasaritului

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

06.08.

EPISTOLA ENCICLIC, CTRE ORTODOCII CEI DE

celor de pretutindenea, n Duhul Sfnt iubii i dorii frai ai notri, sfiniilor

Trebuia ca evanghelica propovaduire, sfnt i dumnezeiasc, a rscumprrii noastre, de

ctre toi aa neschimbat s se vesteasc, i n veci aa curat s se cread, precum au

Prinilor Soborniceti ar fi de schimbat, descoperinduse parc noi nsuiri tuturor celor

i sftuire, vznd clcat n picioare evanghelica nvtur strmoeasc, i vemntul cel

judecile neptrunsului Vatican:Care,zice el,nu cunosc adevrul, nici sufer sl nvee,

Sinodului al IVlea a toat lumea, ce crede a fi prielnic Scaunului su, i cu ct Sfntul

trebuie s aruncm tot ce sa strecurat ntre noi de la Schism, cnd el i ai si au

se ruina cnd vor vorbi despre credina strmoilor lor.

venic al Mntuitoriului nostru, cu nsui Cinstitul su Trup, i ne adap din destul, ca o

Sfntul Sinod din Constantinopole:

Sfntul Sinod al Antiohiei

Sfntul Sinod al Ierusalimului

[1]Svatopluc (Swetopluk, Swentopulk), regele Moraviei.

S-ar putea să vă placă și