Revista Atitudini nr.7 (Online)

1 A7l 7U0l Nl
0
l
7
0
R
l
A
L
A7l7U0lNl LA AlU0
PRZN7ARA PR0lC7ULUl MNS7lRll
0 LA AlU0 SUSlNU7 0 PRlN7L
1US7lN 0 LA MNS7lRA P7RU V00
Arhitect drd. NicoIae 7uIban, prof. drd. Marian Maricaru
Venind ntr-un pelerinaj la mnstirea Petru Vod am afat c Printele
Justin, ctitorul actualului Schit Sfnta Cruce de pe Rpa Robilor de la
Aiud intenioneaz s organizeze un concurs de proiecte pentru ridicarea
mnstirii Sfnta Cruce de la Aiud, nchinat martirilor din nchisorile
comuniste. Atunci am cerut binecuvntare de la Printele pentru a
propune un proiect. Aa ne-am apucat de lucru.
De mai muli ani ne-am specializat n problema arhitecturii bisericeti
.
tim c arhitectura bisericeasc este o mrturisire, o contemplare
i ntrupare a contiinei eclesiale. Biserica este chipul pmntesc al
arhitectul Nicolae TULBAN este specializat n arhitectura bisericeasc, urmnd un doctorat
la Universitatea de Arhitectur i Urbanism Ion Mincu din Bucureti i publicnd diverse
articole i studii pe aceast tem; nu este la primul su proiect bisericesc, lui datorndu-i-se, ntre
altele, i reabilitarea chiliei romneti de la Kapsala, Sfntul Munte; Marian MARICARU, teolog
specializat n arhitectura bisericeasc (a absolvit un masterat n Spaiul Sacru la Universitatea de
Arhitectur i Urbanism Ion Mincu din Bucureti, a publicat diverse articole i studii tematice
i are n pregtire un doctorat pe aceast tem la Facultatea de Teologie din Tesalonic, Grecia), este
urmaul unuia dintre cei care au fost ntemniai la Aiud; echipa pe care o formm are n momentul
de fa n lucru proiecte i n ale pri ale rii (comandate mai ales dup ce unii preoi i episcopi au
vzut i apreciat proiectului de la Aiud)
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D
2 A7l 7U0l Nl 3 A7l 7U0l Nl

mpriei Cereti. Arhitectul are o misiune mare i grea - aceea de
construi icoana mpriei. Pentru a construi o biseric n Rpa Robilor
efortul este pe msur. Acel loc, prin sfnenia care-l nvluie, este aparte,
ntruct acolo mpria este deja prezent.
Ne-am propus dintru nceput
ca acest proiect s fe rodul unei
mpreun-lucrri cu toi cei impli-
cai, astfel nct s gsim contiina
eclesial prin luminarea pe care o
aduce comuniunea n Hristos i
dragostea freasc (acolo unde i
cu cine a fost deschis). ns cel mai
important a fost c Printele Justin
i ali supravieuitori triser ntre
acei sfni. n temnia Aiudului
ei vzuser icoana mpriei
ntruchipat, materializat n acei
minunai oameni care sunt sfnii
de la Aiud.
Ceea ce a urmat a fost o serie de
discuii cu Printele. Din ele am afat cam cum trebuie plsmuit Biserica
de acolo, pentru ca ea s poat f numit icoan a mpriei.
Dincolo de multele discuii i mpreun-cutri, rmne binecuvntarea
i rugciunea Printelui, cu care am plecat la drum i ne-au nsoit n tot
acest demers i care, nc, ne nsoete. Am ajuns la o form pe care o
prezentm aici i pe care Printele a binecuvntat-o i susinut-o ca proiect
propus de Sfnia sa. Tot Sfnia sa ne-a cerut personal s-l nsoim i s
susinem proiectul alturi de el la dezbaterile legate de alegere.
Centrul de Studii va f n grija monahilor cei mai ndreptii, prin
sfnenia vieii monahale, la a locui pe acel loc sfnt. Monahismul este o
prelungire spiritual de zi cu zi a martiriului. De-a lungul ntregii istorii a
Bisericii, mnstirile au fost principalele focare de cultur, find adevrate
coli dotate cu imense biblioteci, scriindu-se cri iar, n momentul
descoperirii tiparului, find primii care l-au folosit
. Monahii vor f
principalii curatori ai moatelor i lcaului cu muzeul i Centrul aferent
lui. De aceea, monahii mnstirii Sfnta Cruce vor f dintre cei instruii,
cu aplecare spre studiu i cercetare, avnd educaie n domeniul teologiei,
antropologiei, medicinii legale, istoriei, aghiografei etc. Cercettorii
afai n stagii vor putea locui pe perioada sejururilor legate de proiectele
lor n zona special amenajat lor, ncercnd, pe ct posibil, s se integreze
cteva exemple din vechime ar f mediile monastice ale Antiohiei, Alexandriei sau ale rii Sfnte
(Sf. Sava, Sinai), iar mai apoi cele din capitala Imperiului Bizantin (n mod special mn. Studion)
i Sfntul Munte Athos (a se vedea i controversa isihast n care erau implicai ierarhi, monahi i
laici crturari de mare cultur, dar mai ales de autentic trire duhovniceasc) care au nscut pe
marii Prini ai Bisericii. La noi, n vremurile din urm, este de menionat exemplul mnstirii
Neam i al micrii paisiene.
vieuirii ortodoxe din acest lca sfnt i artnd n primul rnd prin
aceasta respectul pe care l datoreaz sfnilor cu care avem nainte de
toate o relaie doxologic. De aici izvorte i interesul pentru studiul
vieii lor i tot n aceasta i au scopul aceste studii.
Pe scurt, proiectul a avut n vedere cteva elemente-for izvorte din
necesiti teologice i practice:
3 centralitatea martyrionului (rotond) n cadrul ntregului complex.
Martyrionul respect canonul arhitectonic al bisericilor muceniceti:
form rotund, octogonal sau hexagonal, cu absid pentru altar care
s aib dedesubt o zon n care se fe aezate moatele care s poat f
cinstite de credincioi i la care s existe acces din biseric prin dou
rnduri de scri laterale. Asumarea tradiiei vechilor martyrioane face
legtura peste timp ntre mucenicii perioadei primare a Bisericii i cei
ai vremurilor din urm, artndu-i pe acetia cu nimic mai prejos dect
primii. Pn la mult ateptata proslvire ofcial a noilor mucenici, sub
altar poate f plasat un cenotaf simbolic, n care pot f aezate ulterior
osemintele adeverite ca moate;
3 o biseric martyrion nu poate f ridicat dect pe un loc sfnt,
mai precis pe mormintele martirilor sau pe locul muceniciei lor. Din
acest motiv, conform Tradiiei ortodoxe, aceast biseric nu poate avea
dedesubt, adic la subsol, nimic altceva dect un loc n care, ca ntr-un
mormnt comun (aa cum se i af ele nmormntate n Rpa Robilor), s
fe aezate moatele deasupra crora, n biseric, se slujete Dumnezeiasca
Liturghie. Nimic nu trebuie s se
interpun ntre acel loc sfnt i
nsui corpul bisericii;
3 stilul arhitectural, tradi-
ional ortodox, se impune din
nsi vechimea canonului legat
de martyrioane. n consecin,
ca n ntreg demersul nostru,
ne-am aplecat cu atenie asupra
nelegerii tradiiei patristice.
Dup ieirea din persecuia
primelor veacuri au nceput s
se construiasc dou tipuri de
biserici: cele de parohie (adic
cele impuse de existena unei
comuniti cretine) i cele martirice. Martyrioanele au fost construite
doar ntre secolele IV i VII d. Hr. ntruct n zilele noastre situaia este
foarte asemntoare cu cea de la nceputul secolului IV - cnd ntreaga
cretintate ieise din muli ani de persecuii -, ne-am raportat n chip
fresc la modul n care Prinii Bisericii au tratat arhitectura bisericeasc
(tipologia arhitectural). i pentru c perioada de aur a arhitecturii
Toate aceste elemente
sunt specifce monumen
telor funerare antice ale
martyrioanelor. n plus,
circulaia credincioilor
spre uile diaconeti ale
altarului sau spre subsolul
de sub altar s fe rezolvat
ntrun mod foarte practic,
care descongestioneaz
zona central, facilitnd
micrile liturgice, anume
prin deambulatoriile formate
n zona marginal, exterioar
octogonului central al
martyrionului.
n consecin, ca n
ntreg demersul nostru,
neam aplecat cu atenie
asupra nelegerii tradiiei
patristice. Dup ieirea din
persecuia primelor veacuri
au nceput s se construiasc
dou tipuri de biserici:
cele de parohie (adic cele
impuse de existena unei
comuniti cretine) i
cele martirice.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D

ortodoxe este cea a Sfntului mprat Justinian cel Mare, ne-am aplecat
asupra unor biserici cu martyrion din acea vreme (precum Sfnii Serghie
i Vah din Constantinopol, San Vitale din Ravenna i altele)
;
3 ntruct martyrioanele sunt biserici prin excelen de plan central,
altarul s vin ct mai aproape de zona central octogonal (cifra 8 are
simbolism eshatologic) format din stlpii de susinere care, trecnd de
balcoane, se urc pn n cupola
larg, simboliznd Cerul ca un
uria baldachin ridicat deasupra
mormntului mucenicilor pe care
se va sluji Sfnta Liturghie. Toate
aceste elemente sunt specifce mo-
numentelor funerare antice ale
martyrioanelor. n plus, circulaia
credincioilor spre uile diaconeti
ale altarului sau spre subsolul de
sub altar s fe rezolvat ntr-un mod
foarte practic, care descongestioneaz
zona central, facilitnd micrile
liturgice, anume prin deambulatoriile
formate n zona marginal, exterioar
octogonului central al martyrionului.
Aceast rezolvare este, i ea, inspirat tot din arta bisericeasc veche;
3 trapeza s fe aezat fa n fa cu ieirea din biserica martyrion,
pe axa Rsrit-Apus, ca o prelungire agapic a mesei euharistice. n
mnstiri, trapeza este ca o a doua biseric, find loc de comuniune n
Hristos, rugciune, agap, ascultare a citirilor din cuvintele Sfnilor
Prini. Trapeza este mpodobit, ca i biserica, cu fresce reprezentnd
sfni i momente din vieile lor;
3 n legtur cu martyrionul i cu trapeza, acestea s fe zona de
Ca i n cazul altor biserici din epoca noastr, alegerea stilului reprezint o provocare. Cu att
mai mult n cazul bisericilor de importan major, n care fecare zon romneasc i-ar dori s
se regseasc prin stilul ei local. Acest lucru este, n realitate, imposibil ntruct este imposibil
mpcarea diferitelor stiluri regionale, eterogene, dezvoltate pe teritoriul actual al rii noastre
n evul mediu trziu i sub infuene strine. S-a gsit o soluie ce decurge fresc din arhitectura
primului mileniu, specifc vechilor martyrioane, construite i la noi, ca peste tot, n acele vremuri,
n zona Dobrogei i nu numai (dar ruinate de vremuri). La acest stil vor f adugate, pe ct posibil,
elemente decorative specifce mileniului al doilea (stilul brncovenesc, moldovenesc etc.). ntruct
neamul nostru romnesc i martirii i mrturisitorii si ortodoci pe care i cinstim, nu au fost
numai din zonele teritoriului actual al Romniei, ci i din Basarabia, Bucovina, nord-vestul cedat
(spre munii Tatra), i de la Sud de Dunre (nu puini erau vlahi din Macedonia, Pind, Epir, Serbia,
Cadrilater care se simeau la fel de romni, pentru c i erau, dup snge i tradiii), am considerat
c singurul stil cu adevrat reprezentativ tuturor i care atest tocmai unitatea, geniul ntre popoare
i vechimea noastr ca neam bimilenar este unul inspirat din cel n care au construit martyrioane
i mreii notri strmoi traco-latini (Sfnii mprai i mari ctitori Constantin cel Mare i
Justinian cel Mare) care au nfinat Imperiul Roman cretin, numit atunci Romania. Istoricii l
numesc astzi, convenional, Bizan, i arat c a fost continuat pn n modernitate de Bizanul
dup Bizan (dup celebra expresie a lui N. Iorga) din statele vlahe, latin-ortodoxe, Ungrovlahia
i Moldovlahia. Utilizarea acestui stil n Aiudul Transilvaniei nu este dect nc o confrmare a
continuitii i vechimii neamului nostru aici. S nu uitm c la Alba-Iulia, locul Marii Uniri, sub
ceea ce mai trziu a devenit catedrala romano-catolic, spturile arheologice au descoperit tot o
rotond bizantin datnd din secolul IX!
locuire monastic avvaton, adic o zon din mnstire dedicat exclusiv
monahilor, inaccesibil pelerinilor sau vizitatorilor. Acesta se dezvolt ca o
latur de nord a unui atrium uria al martyrionului, atrium n componena
cruia intr i trapeza i zona de intrare i care cuprinde i un aghiasmatar
sau fntn cu ap. Zona avvaton asigur o anumit intimitate i linite
att de necesar monahilor afai ntr-o zon oreneasc i va avea acces
direct la martyrion printr-un pasaj. Ea va f format din paraclis de iarn,
dou rnduri de chilii cu utilitile necesare, apartament arhieresc, o mic
bibliotec monastic, etc;
3 rezolvarea n terase a proiectului, deoarece terenul se af ntr-o pant
destul de accentuat. Partea superioar va f ocupat de turnul-clopotni
Acest culoar, amenajat
ca osuar (oasele nu pot sta
n muzeu, ci ntrun spaiu
dedicat anume) n care
vor f aezate rmiele
pmnteti gsite n Rpa
Robilor, face legtur
concret ntre subsolul
muzeului amenajat ca
o zarc, deci imitnd
condiiile de nchisoare
grea comunist, izolator
etc , i zona de sub altar
n care se af numai acele
rmie care manifest
semne ale sfneniei: miros
frumos, izvorsc mir, aduc
tmduiri.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D

care domin vizual i sonor blocurile i valea. Apoi zona monastic, dup
care, mai jos, pe platforma de mijloc, principal, se va afa biserica (se
subliniaz i pe vertical centralitatea martyrionului) iar la nivelul de jos,
muzeul cu Centrul de Studii Martirologice;
3 zona de nord (afat n pant accentuat), care d spre primele blocuri
ale oraului, s fe amenajat ca zon-tampon, cu vegetaie: copaci nali
- mai ales n zona de margine -, apoi o alee ce erpuiete ntre intrarea
pietonal de sus i rotonda
martyrionului, alee amenajat cu
popasuri de belvedere, bncue,
grdule de piatr i umbrare cu
vi de vie - simbolul lui Hristos
i al muceniciei;
3 accesul auto i pietonal
principal att pentru Mnstire
ct i pentru Centru va f dinspre
strada de jos;
3 s existe accesibilitate
spre martyrion dinspre zona
muzeului i a centrului de studii
martirologice. Accesibilitatea
se face pe la suprafa, dar i
printr-un culoar subteran (care
poate avea iluminare natural
din tavanul deschis pe alocuri)
care s aduc aminte de catacombele perioadei cretinismului primar.
Acest culoar, amenajat ca osuar (oasele nu pot sta n muzeu, ci ntr-un
spaiu dedicat anume) n care vor f aezate rmiele pmnteti gsite n
Rpa Robilor, face legtur concret ntre subsolul muzeului - amenajat ca
o zarc, deci imitnd condiiile de nchisoare grea comunist, izolator etc
-, i zona de sub altar n care se af numai acele rmie care manifest
semne ale sfneniei: miros frumos, izvorsc mir, aduc tmduiri. Pelerinii
sau vizitatorii vor putea ncepe parcursul iniierii lor fe dinspre biserica
martyrion, cobornd sub altar la mormntul mucenicilor (unde se pot
nchina), trecnd prin culoarul-osuar i ajungnd la muzeu, fe invers,
parcurgnd un drum iniiatic ce ncepe din muzeu cu prezentarea ptimirii
lor i culminnd cu proslvirea lor ca sfni mucenici aezai la baza
martyrionului;
3 o atenie deosebit am dat i conceperii i proiectrii Centrului de
Studii Martirologice. n primul rnd va exista un muzeu vizitabil de un
mare numr de oameni (cu o intrare separat) i care va organiza expoziii
permanente ce vor populariza rezultatele i produciile Centrului de Studii.
Centrul va f dotat cu o bibliotec cu sal de lectur (ncptoare, izolat fonic
de zona muzeului i luminat natural printr-un sistem special de geamuri),
videotec i fonotec (pentru stocarea i accesarea
mrturiilor nregistrate; acest gen de mrturii vii
sunt foarte importante pentru nelegerea epocii, a
realitilor nchisorilor comuniste, a participanilor la
evenimente - martiri, mrturisitori, supravieuitori,
torionari -, dar ajut i la un tip de muzeifcare foarte
modern, prin care cercettorul sau simplul vizitator
poate relaiona mai direct i surprinde mai uor,
spontan realitile invocate prin faptul c se adreseaz
mai multor simuri) dotate cu sal de lectur audio
i video (de asemenea, izolat fonic i dispunnd de
separeuri i penumbra necesar), sal de prelucrare
audio-video (pentru cercettorii i experii care vor
putea realiza documentare ce vor putea f folosite
n cadrul Centrului i al muzeului, dar vor putea
f puse i n vnzare sau folosite alte modaliti de
difuzare, n scopul popularizrii), sal de proiecii i
conferine (se vor organiza prezentri, proiecii, dar
mai ales conferine locale i internaionale; utilarea
slii va f n consecin). Am gndit aceste spaii n
conformitate cu cele mai noi tehnici i metode folosite
n biblioteconomie i muzeistic, n urma vizitrii i
cercetrii bibliotecilor celebre din strintate i a
muzeelor premiate internaional;
3 de asemenea, legat de Centrul de Studii, s
existe un corp de locuit (dotat cu utilitile necesare),
cu cteva camere pentru cercettorii ce vor rmne
acolo pentru o anumit perioad. Acest corp de
locuit are acces direct, printr-un culoar, la zona
Centrului de Studii. Masa va putea f luat ntr-o
sal special, afat ntr-un corp comun cu trapeza
monastic i buctria;
3 parcarea va fi aezat n zona opus celei
monastice (deci n faa muzeului), pentru a se
asigura o linite mai mare n biseric i n avvaton-ul
clugrilor.
Am ntocmit acest text de prezentare ntruct
am neles faptul c opinia public nu a avut acces
pn acum la planurile mai detaliate i la explicrile
necesare.
(Astzi, 2 August 2009, la prznuirea
Sfntului mprat Justinian)
Am gndit aceste spaii n
conformitate cu cele mai noi
tehnici i metode folosite
n biblioteconomie i
muzeistic, n urma vizitrii
i cercetrii bibliotecilor
celebre din strintate
i a muzeelor premiate
internaional;
redactor/ Fundaia Petru Vod & Editura Crigarux
layout i tehnoredactare/ www.atelieruldegrafca.ro
corectur/ Mrea Petru Vod
fotografe/ Mrea Petru Vod i Cristina Nichitu
tipar/ Autograf
adres/ Fundaia Petru Vod, com. Poiana Teiului, Neam
telefoane/ 0788 355 239
email/ atitudini.pv@gmail.com
web/ www.atitudini.com
abonamente/ la adresa de email de mai sus
i la telefon 0788 355 239
08/ VALERIU GAFENCU /
PORTRET DE FAMILIE,
Valentina Gafencu
16/ SFINII DIN AIUD GLASUL CARE
STRIG N PUSTIA LUMII DE AZI
Interviu cu Pr. Justin Prvu
22/ DEZMINIRE PRIVIND PROIECTUL
MNSTIRII DE LA AIUD
Arhimandrit Justin Prvu
28/ AIUDUL TAINA UNUI FOST
DEINUT Teodor Stnescu
36/ IOAN IANOLIDE NEBUNUL
fragment
44/ SFINII FR CRUCE I NUME
PITETIUL LA NIVEL MONDIAL
Monahul Teodot, m-rea Petru Vod
48/ MUCENICIA LUI NI CORNEL
N LAGRUL DE LA PITETI
Gheorghe Andreica
51/ CINE-I CANONIZEAZ PE SFINI
Danion Vasile
60/ CHIPURI MONAHALE FEMININE -
Maica Agapia de la Vratic
68/ NTREBRI I RSPUNSURI DESPRE
ECUMENIS, Ioan Vlduc
72/ SINODUL DE LA IERUSALIM
(din 1443) al celor trei patriarhi rsriteni
(PG 147, 532-534)
78/ EPISTOLE
84/ DICTATURA COLECTIV
Interviu cu Pr. Ioan de la Sihstria
Rarului
90/ MINCIUNA EVOLUIONISMULUI
Pr. Mihai Andrei Aldea
94/ BASARABIA: SCHIMBAREA
VECHILOR KGB-ITI CU NOII
KGB-ITI? George Roncea
98/ DE LA BOALA TRUPEASC LA
SNTATEA DUHOVNICEASC
Interviu cu Pr. Ioan imanian
103/ PRINTELE ARSENIE PAPACIOC
DESPRE AIUD Convorbire cu Printele
Duhovnic Arsenie Papacioc despre
proiectele de la Rpa Robilor
105/ O, CLUGRIE! TNGUIREA
MONAHULUI ISPITIT
Monahia Fotini
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D

P
0
R
7
R
7
VALRlU 0AFNCU/ P0R7R7 0 FAMlLl
de VaIentina 0efencu
M numesc Valentina Elefteriu, fost Gafencu, sora cea mai mare a lui
Valeriu Gafencu. El era cel dinti, apoi eu, Eleonora i Elisabeta. Am s
ncerc s fac o not biografc asupra familiei, pe scurt. Sunt nscut n
Sngereni, n 9, ntr-o familie, a putea spune, cretin. Tatl meu a
fost deputat n Sfatul rii, a luptat pentru Unirea Basarabiei cu Romnia,
dar situaia a fost de aa natur, nct a fost deportat n 40 i nu am mai
tiut nimic de el. i nu mai tiu nici pn astzi. Mama noastr, o bun
cretin, o bun gospodin a crescut patru copii.
Dar m voi opri asupra subiectului important, fratele
meu. Valeriu a avut o copilrie, ca toi copiii, frumoas;
prinii au reuit i au cutat s-i creeze o via plcut,
o via cinstit, corect. coala primar a fcut-o n
Sngerei, liceul la Ion Creang din Bli. Poate unii
dintre dumneavoastr l cunosc dup crile care sunt
scrise despre Valeriu, n care este redat destul de
amnunit situaia lui Valeriu. Dup ce a terminat
liceul i a dat bacalaureatul, el tare mult i-a dorit s
fe aici n Romnia ca s-i urmeze studiile pe care le-a
fcut la Iai, ca student al Facultii de Drept, unde s-
a evideniat prin comportare, prin corectitudine, prin
felul de a nelege viaa ntr-un fel cinstit. A cutat s
se mprieteneasc cu cei mai buni studeni, cu cei mai
buni copii, elevi de vrsta lui de 9, 0 de ani - atta
avea - find printre studenii cei mai buni. Se poate
scoate n relief sau arta acest lucru prin profesorul
Anghelescu care a spus c nu a avut un asemenea
element de cnd este profesor. Asta a fost n timpul
procesului care l-a susinut, fr s aib ali avocai. Numai mama mea a
putut f la Iai i a auzit cele ce se spuneau despre ful ei i bineneles c
venea foarte ncntat. ntr-o edin pe care a avut-o cu elevii de la liceul
militar, crora a cutat s le inspire tot aa, mult corectitudine, s fe
nite elevi silitori, nite elevi buni, cineva pn la urm l-a demascat i a
spus c aceasta era o edin de frie de cruce.
Aa a fost arestat i condamnat la 5 de ani de munc silnic, fr drept
de aprare, fr vreun avocat care s-i susin cauza. Era pur i simplu
dorina lui de a f un exemplu bun pentru toi studenii, pentru toi elevii.
Intrat n nchisoare, la nceput la Aiud, unde era foarte mare severitate i
acel copil, acel student care era plin de via se ntreba la un moment dat:
Pentru ce am ajuns eu aici? Pentru ce am fost eu nchis? Eram un model,
un exemplu pentru ceilali prin felul de a m comporta, de a privi viaa. La
Aiud a fost chinuit tare mult, a fost izolat. n 4-4 a fost inut la aa-zisa
zarc, unde l-a inut trei ani dezbrcat, pe ciment i bineneles nemncat.
Spunea la un moment dat, cnd a putut s ne scrie, c: A mnca o pine
ct o vac de mare. Aa de nemncat era i n chinurile lui striga: Mama,
mi-e foame i mi-e frig. Bineneles c nu putea s fe ajutat de nimeni.
tii cnd a nceput el ntr-adevr s cread mult, mult n Hristos i n
Dumnezeu? Dac a vzut c oamenilor nu a putut s-i spun durerea,
atunci a nceput s se roage mult la Dumnezeu: Doamne, d-mi tria,
d-mi puterea s rezist! A fost o perioad cnd el putea s scrie acas,
chiar la Sngereni. n primul volum al lui erau scrisorile care erau adresate
chiar la Sngereni. Cum au ajuns nu-mi dau seama, la sora mea Eleonora,
care le-a adus n cele din urm n ar i i le-a dat lui Nicolae Trifoi care a
stat 6 ani n aceeai celul cu Valeriu. Din ele au putut s extrag sfaturile,
scrisorile care erau cenzurate, prin care el ne ndemna ce s facem noi,
mai ales mama care i avea copilul nchis, iar noi, trei fete - Eleonora,
Elisabeta i eu care eram student la Iai. Mie mama mi spunea: Las c
m descurc eu, du-te i-i termin studiile. Noi am reuit pn la urm s
terminm studiile, sora cea mic e infrmier, Nora a fcut conservatorul
i e asistent, eu - profesoar. Era foarte linitit i bucuros c eu am
intrat n nvmnt, c puteam s ne
descurcm mai uor, deoarece mama
nu avea nicio pensie, niciun venit.
Aveam n schimb avere mult, tata
a fost deputat n sfatul rii, 50 de
hectare. Tata a lsat n Basarabia 50
de hectare, cas cu etaj. Cnd a venit
refugiul, eu eram aici la Iai, iar mama
era cu crua i cu cele dou surori i a
venit la mine la Iai. Eu am luat caii i
crua, m-am dus la prefectur i mi-
a dat un colior la Grdite Vlcea,
apoi la Ploieti, unde au fost primii
mei ani de nvmnt.
Vorbind despre situaia lui Valeriu
din nchisoare, el a ajuns s fe credincios, numai n situaia chinurilor de
acolo, de la Aiud. Pe urm a trecut la Piteti, unde s-a ncercat reeducarea,
dar nu mai avea cum s-l reeduce, cci el se mbolnvise tare la Aiud, de
TBC. n cele din urm a fost transferat la Trgu-Ocna, unde era un
regim ceva mai blnd, dar nu-l mai ajuta, findc el era deja un schelet.
ns nu mai fusese chinuit cum a fost la Aiud. Situaia lui de bun cretin
chiar pn la sacrifciu a fost datorit situaiei grele n care a fost inut.
Imaginai-v c atunci cnd aveam de ani, m-am dus la directorul
Tata a lsat n
Basarabia 50 de hectare,
cas cu etaj. Cnd a venit
refugiul, eu eram aici la Iai,
iar mama era cu crua i
cu cele dou surori i a
venit la mine la Iai.
i ceva foarte important
despre Valeriu este c el a
tiut ziua cnd va muri i
ia spus lui Ion Ianolide:
Ioane, te rog fmi rost de
o cma, c eu pe ziua de 18
voi muri. i Ion ntradevr
a pregtit ce trebuia n ziua
de 18 februarie. Valeriu
a dorit si poat lua la
revedere de la prietenii de
suferin.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D

nchisorii, pentru c nu-mi ddeau voie s m duc s vorbesc cu Valeriu i
i-am spus: Uitai, sunt sora lui Valeriu, sunt Valentina, vreau s vorbesc
i eu cu el. Directorul nchisorii a aranjat lucrurile acolo i n interiorul
administraiei mi-a dat o camer separat unde am stat mai mult de vorb
cu Valeriu. El mi spunea: Asta-i viaa, asta mi-am ales-o eu, asta trebuie
s duc, dar m simt bine. Cum bine? M uitam n ce hal era el; a dat i
cmaa de pe el.
De acolo, revenind la Trgu-Ocna, primise cineva streptomicin i i-a
oferit-o lui. Dar el atunci a zis: Eu i aa am ajuns n halul n care am
ajuns, vino s iei tu streptomicina. i a dat-o unui evreu, Wurmbrand,
care a trit pn la 9 de ani. Valeriu ns a murit la
vrsta de 0 de ani, pe 8 februarie 95. Am primit
vestea la Dobroteti, comuna lui Ioan Ianolide, care
mi-a fost logodnic i l-am ateptat 8 ani, dar cu doi
ani nainte de a se da decretul din 64, m-am cstorit.
El m-a gsit cstorit; a fost o lovitur grozav pentru
el, dar cstoria e sfnt i nu se poate desface.
i ceva foarte important despre Valeriu este c el a tiut
ziua cnd va muri i i-a spus lui Ion Ianolide: Ioane,
te rog f-mi rost de o cma, c eu pe ziua de 8 voi
muri. i Ion ntr-adevr a pregtit ce trebuia n ziua de
8 februarie. Valeriu a dorit s-i poat lua la revedere
de la prietenii de suferin. Unul din gardieni care era
zbirul din Trgu-Ocna, s-a fcut disprut n acea zi i
ntr-adevr toi au reuit s treac s-i ia la revedere
de la prietenul lor. Chiar i doctoria a venit; pentru fecare avea o vorb
bun, dei era schelet, dei a fost jignit, tot timpul a stat deoparte; asta a fost
poziia lui. i gndul numai i numai la Dumnezeu a fost tot timpul; acolo
a fost salvarea pentru el i pentru lumea ntreag. A iubit pe toat lumea,
fr s fac deosebiri; i streptomicina el a oferit-o unui evreu, n-a fcut
deosebire de religie, de ras, de credin, de nimic. Pentru el toat lumea a
fost absolut la fel i era iubit absolut de toi. Acesta a fost Valeriu. n cteva
cuvinte eu am s v mai rein puin, citind ca s vedei de aicea, sufetul
lui cumva i gndul lui. i poezia este intitulat: Mi-s ochii triti i este
compus chiar de el, cnd a ncercat s pun n versuri chinurile lui i
situaia lui. Zice:
Mis ochii triti i fruntea obosit
Deatta priveghere iateptare,
Mie inima bolnav, istovit
De grea indelung ateptare
i plnge ca o pasre rnit.
Cnd ochii mii nchid i cat n mine
Puteri s urc Golgota pn sus
O voce, un ecou din adncime
mi spune blnd: Viaa e Iisus,
Mrgritarul preios en tine.
Privesc la dimineaa minunat
A nvierii Tale din mormnt.
Cu Magdalena, ca i altdat
ngenuncheznaintea Ta plngnd.
is fericit i plng cu
Tinen gnd.
Aici se vede dragostea lui pentru
Hristos, pentru Dumnezeu i pentru
toat lumea. Cu toate greutile pe
care le avea mama, i trimitea cte
un pachet. I-a trimis o bundi din
blni, pe care a oferit-o unuia care
triete acum n Frana, nu-i mai
tiu numele; a fost un cumnat la el i
pomenea c datorit lui Valeriu, nc
mai e n via. M rog, tot aa l-au inut
n frig i acesta s-a dezbrcat i i-a dat
bundia lui. A avut un sufet mare, un
sufet deosebit, n-a inut cont c poate
mama sau noi mai greu procuram ceea
ce-i trebuia lui. El ne-a scris mai multe
scrisori n care ne spunea gndurile lui.
Ne spunea c intenioneaz s se fac
clugr. Aa a fost dorina lui, dar n-a
apucat, pentru c boala l-a dobort. A
fost operat de apendicit pe viu. Dup
ce a fost operat a fost dus la spitalul din
Trgu-Ocna, cci acolo nu aveau cu ce s fe operat. Fcuse crize puternice
i dup ce a terminat operaia a spus: Domnu doctor, m-ai operat pe
viu. Bine, domnule, de ce nu-mi spui? C v fceam anestezie? i ntr-
un crucior cu dou roi l-au transportat napoi la spital, l-au chinuit.
Imaginai-v, dac a intrat la nici 0 de ani n nchisoare i la 0, a tiut
data cnd va muri i a fost pus ntr-o lad acolo cu alii, i ngropat. A spus
lui Ion: Ioane, s-mi pui n gur cruciulia de argint care o am, s-o pui n
partea stng n gur. Dac voi f dezgropat, s fu recunoscut prin aceast
cruciuli, pe care vei gsi-o la mine. Dar n-am reuit s afm, pentru c
a fost aruncat ntr-o groap comun, acolo la Trgu-Ocna.
A spus lui Ion: Ioane,
smi pui n gur cruciulia
de argint care o am, so pui
n partea stng n gur.
Dac voi f dezgropat, s
fu recunoscut prin aceast
cruciuli, pe care vei gsi
o la mine. Dar nam reuit
s afm, pentru c a fost
aruncat ntro
groap comun
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D

Ct timp a stat la Galda, unde lucra la vie, pe urm la Trgu-Ocna, el a
avut nite vedenii: Spre exemplu spunea ctre unii care nu se tia c vor
f eliberai: Uite, n ziua cutare, s tii c va f eliberat. i s-au realizat
ce a spus. Aa, nu c fac un fel de propagand, dar cumva parc stau de
vorb cu Valeriu i cnd am vreo greutate i spun: Valeriu, hai ajut-m!.
i imediat mi se realizeaz ce-mi pun n gnd. l am prea prezent. Asta e
situaia. Apoi nu exista scrisoare n care s
nu spun nti c el este foarte credincios,
crede n Dumnezeu. Cnd a fost posibil s
mai comunice cu noi, nu exista scrisoare n
care s nu ne ndemne s fm cinstite, s fm
corecte, s-o ascultm pe mama n sfaturile ei
i ce s fac cu averea care era acolo: Uite,
mam: asta arendezi, asta dai n parte sau
s opreti, c vor f timpuri grele i s avei
cu ce s v descurcai, ce s mncai. Dar
dorina lui era s fac bine la toat lumea,
cci mama find singur, nu uita s ne
sftuiasc ntocmai ce s facem noi, cum s
ne organizm viaa. i, ntr-adevr, fecare
am reuit s ajungem bine la liman, s
avem soi buni, s avem csnicii frumoase,
nepoi care nu ne-au fcut de rs. V fac i
destinuirea asta c n viaa mea de cadru
didactic, nu am avut o pat, o reclamaie sau
o nemulumire n 6 de ani de nvmnt.
M ntlnesc i acum, la vrsta mea de 87
de ani cu prini, cu elevi: Ce frumos ne-ai
nvat, ce frumos ne-ai sftuit! Nu m-au
fcut niciunul de ruine vreodat; s apuce
s fe vreun derbedeu. i dumneavoastr sftuii-i pe copii, nzdrvanii din
ziua de astzi. Nu tiu dac a putea rezista n nvmnt n ziua de astzi
cu elevi din tia: s fe obraznici, s nu asculte de un sfat.
Despre viaa lui Valeriu putei afa detalii din crile scrise despre el.
Volumul unu, care este scris de Nicolae Trifoi, conine realiti n baza
scrisorilor primite de la el, dei erau cenzurate scrisorile. Al doilea volum
conine date, culese de monahul Moise de la Oaa; foarte documentat,
dar n schimb nu mai sunt scrisorile pe care le trimiteam noi, pentru c
erau trimise la Sngerei, la Fgra; foarte frumos, un volum mai mare.
Foarte mult scrie i Ion Ianolide, n ntoarcerea la Hristos, ei find foarte
apropiai. Apoi volumul care a aprut acum Deinutul profet, scris tot
de ctre Ioan Ianolide. Aa c se pot procura aceste cri i se poate afa
viaa lui mai amnunit, credina i chinurile pe care le-a ndurat.
VaIeriu 0afencu
lMNUL lNVlRll
V cheam Domnul slavei la lumin,
V cheam muceniciin venicii,
Fortifcai Biserica Cretin
Cu pietre vii ziditen temelii.
Refren: Venii, cretini, luai Lumin,
Cu sufetul senin, purifcat!
Venii, fmnzi, gustai din Cin,
E Nunta Fiului de mprat!
S creascn inimile noastrenfrnte
Un om nscut din nou, armonios,
Pe chipurile voastre s Semplnte
Pecetea Domnului Iisus Hristos.
Un clopot tainic miezul nopii bate,
Iisus coboar pe pmnt;
Din piepturile voastrensngerate
Rsun Imnul nvierii Sfnt.
Smulgeiv din ceaa celor ri,
Intrai n cinul oastei cretineti,
Privii spre Porile mprteti,
Cci cei din urm fvor cei dinti.
Dar dorina lui era s fac
bine la toat lumea, cci
mama find singur, nu uita
s ne sftuiasc ntocmai
ce s facem noi, cum s ne
organizm viaa.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D

CUVlN7 Vll 0 LA VALRlU 0AFNCU
Acum trim ntr-o epoc n care cretinii descoper o alt cale de
mrturisire: a nebuniei crucii, a jertfei pentru Adevr. Vrjmaii lui
Hristos au dezlnuit cea mai mare i mai crud prigoan asupra
cretinilor. Acum cine crede trebuie s stea gata de moarte: calea asta e
un privilegiu spiritual de o mare frumusee, din care nsui monahismul
apare cu valori i semnifcaii noi.
Am considerat deci necesar s fac fgduina clugreasc,
chiar dac ne afm pe calea martiriului. Cnd eti pus n
situaia de a-i da viaa, fgduinele aspre ale monahului
rmn departe, dar au valoare, cci dovedesc rvna pentru
cele sfnte; cnd credina se mrturisete cu preul umilinei
i al torturilor, toate nevoinele ascetice par uoare, dar
primirea lor dovedete totui, sensul duhovnicesc al jertfei.
Deci acum, cnd sunt pus n situaia de a-mi da viaa
pentru credin, fgduina mea monahal, dei nedepus
practic, e o mngiere a sufetului meu.
Monahismul a aprut n istoria cretinismului atunci
cnd Biserica a devenit ofcial i credincioii plini de
rvn, nemulumii de modul de via al societii cretine
de atunci, s-au retras s triasc autentic Evanghelia.
Ei au constituit adevrate focare de nalt spiritualitate
cretin i au nrurit mult lumea cretin medieval i pe
cea modern. E tiut c mnstirile au jucat un rol cultural
major, c au avut rol educativ strlucit, rol social de caritate
i rol de propovduire a cretinismului. Prin brbaii purttori de Duh, ele
au nrurit adesea politica i istoria, dei n-au reuit totdeauna s le ridice
nivelul contiinei cretine.
Astzi ns satana se teme s nu piard puterea asupra lumii, de
aceea este n plin ofensiv mpotriva cretinilor, att monahi ct i laici.
Monahismul este discreditat prin sloganuri false i ru intenionate.
Diavolul i ispitete pe cretinii de azi, ca pe Domnul n munte, s fe
asemenea lui, iar cnd ei refuz, trece la metoda exterminrii lor prin
toate mijloacele. Unii vin cu aur s ne cumpere, alii vin cu sabia s ne
taie, noi ns ne adncim n duhul evanghelic.
Avem nevoie de mrturisitori i tritori cretini, monahi i laici. Nu
ne retragem din btlia istoriei, ci ne formm i ne oelim n ndrjita
ei tensiune. Lui Hristos i-a fost ncredinat toat puterea n cer i pe
pmnt. Torturile la care suntem supui sunt ui prin care Hristos
remprospteaz i ridic mai sus biserica i lumea.
Cum era VaIeriu
Valeriu nu era ns un om fericit dect printr-un mare efort luntric i mai
ales prin darul lui Dumnezeu, care era deplin i puternic n el, ntrindu-l
s biruiasc suferina prin trirea n duh. Att temnicerii i reeducaii, ct
i prietenii erau impresionai de ceva din Valeriu, dar puini au tiut c
acel ceva era Hristos.
Pe chipul lui slab se descifrau lumini ce acopereau umbrele suferinei.
Fruntea i era nalt, alb, senin, brzdat cteodat de o uvi de pr
neastmprat. Nimic ns nu impresiona mai profund ca cerurile ce se
succedau tot mai adnci i mai luminate n ochii lui albatri, ptrunztori.
Era n ei ceva statornic i cald, care vibra i i ddea o
expresie vie, inteligent, activ (Ioan Ianolide, ntoarcerea
la Hristos).
VaIeriu, ardere de tot
Ardeaardere de tot, la propriu, n faa tuturor ca o
fclie de lumin spre care i de la care fecare lua putere
sufeteasc i trupeasc. Cuvintele erau purttoare
de duh. Gesturile erau binecuvntri i mbriri.
Faptele, arareori sau trziu sesizate i descoperite,
erau daruri integrale ale finei lui.
Valeriu nu druia, se druia. Capacitatea de jertf
concretizat n cuvintele Mntuitorului: Dac i d
cineva o palm pe obrazul drept, ntoarce-l i pe cel
stng, Dac i ia haina, d-i i cmaa, Dac te
silete cineva s mergi cu el o mil pe jos, mergi cu el
dou, Iubii pe vrjmaii votri i Nu este mai mare
dragoste dect s-i pun cineva viaa pentru prietenii
si, la Valeriu era aa de freasc, nct dac n-ar f
fcut-o n ascuns (tainic) pe muli i-ar f tulburat sau
i-ar f smintit chiar.
La nceputul prieteniei noastre, voind s m spovedesc pentru a m
putea mprti, cercetndu-mi cugetul, am gsit o stare de ndoial
pe care o aveam asupra sinceritii manifestrilor duhovniceti ale lui
Valeriu. Mi se prea c unele din formele pe care le mbrac viaa lui
duhovniceasc au uneori ceva artifcial i chiar ostentativ. I-am descoperit
vinovia gndurilor mele. M-a ascultat cu atenie; la sfrit, plngnd, m-
a mbriat i, rugndu-ne amndoi, a luat asupra lui toat tulburarea pe
care mi-o provocase. Sunt vinovat n faa lui Dumnezeu pentru tulburarea
pe care i-am provocat-o: i mulumesc c mi-ai sesizat o lacun de care nu
eram contient cu adevrat, cci nu numai prin pcatul propriu-zis poi
sminti pe cineva, nu numai cu cele de stnga, ci i cu cele de dreapta, cu
virtuile, cnd nu sunt fcute cu tact duhovnicesc, spre ferirea cugetului
fratelui care se poate sminti din pricina libertii tale, tu find ncredinat
c faci binele(Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat).
P
0
R
7
R
7
Cuvintele erau
purttoare de duh.
Gesturile erau
binecuvntri i
mbriri.
E tiut c mnstirile
au jucat un rol cultural
major, c au avut rol
educativ strlucit, rol
social de caritate i
rol de propovduire a
cretinismului.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D

SFlNll 0lN AlU0 0LASUL
CAR S7Rl0 lN PUS7lA LUMll 0 AZl
lnterviu cu P 1ustin Prvu
(reaIizat de monahia Fotini, 5 august 2009,
Sf. Cuv. loan lacob de Ia Neam)
- Printe, s-a creat o ntreag vlv pe seama proiectului mnstirii sau
memorialului de la Aiud. tim c sfnia voastr ai susinut un proiect,
refuzat din pcate de ctre ierarhul locului IPS
Andrei, dar care a acordat mai mult credit unui
proiect mai puin ortodox din punct de vedere
arhitectural, susinut ns de personaje ale
mass-mediei romneti, cum ar f domnul Dan
Puric i alii, care au lsat impresia mai mult
a unor interese proftabile dect a proslvirii
sfnilor martiri de la Aiud. Cine este n drept
s hotrasc asupra acestui proiect? De ce
credei c glasul fotilor deinui este oprimat
i acum, dup atia ani de la cderea cenzurii
i comunismului?
- Dragii mei, pentru mine Aiudul are o
semnifcaie mult mai profund dect le-
o acord mai marii lumii de azi. Aiudul ar
trebui s fe pentru noi centrul principal de
preocupare al ntregului nostru neam cretin
ortodox, pentru c de aici se leag toat fora de
trire i de rugciune a noastr, la ora actual,
prin puritatea martirilor, a anilor i miilor de
ani care s-au scurs prin toate aceste celule.
Aiudul nu poate f monopolizat de nimeni;
Aiudul nu este o grani, nu este un loc nchis
de unde se adap numai neamul nostru. Aiudul este un centru de trire
duhovniceasc, de spiritualitate i model de via pentru toate neamurile
cretine, n special pentru ortodoxie, pentru c fora i idealul acestor
martiri se rsfrnge asupra unui ntreg neam cretinesc, nu doar peste
Romnia. Ei sunt glasul care strig n pustie n veacul acesta rece i mort i
lipsit de via duhovniceasc i de lupttori vdii mpotriva prigonitorilor
cretinismului pe toate planurile. Ele sunt singurele glasuri care ne unesc
pe noi ntr-un singur glas ctre ceruri pentru salvarea i viitorul neamului
nostru. Vremurile sunt destul de grele, mai mult dect bnuim noi. Nu
este vorba despre o greutate material, fnanciar, economic. Este o
criz spiritual care a cuprins ntreaga lume i aceast criz a dat i peste
Rsritul acesta ortodox i n special, Romnia, ara ortodox care a mai
rmas n picioare cu faa ctre ceruri. Pentru mine, n lupta asta crncen
ntre ateism i ortodoxie care este din ce n ce mai puternic, singurul glas
curat ctre Dumnezeu este glasul romnilor, prin sngele martirilor din
Aiud i de prin toate pucriile comuniste, Pitetiul, Gherla, cetui de
rezisten anticomuniste. Cnd n pucriile noastre judeene, cum era de
pild n Suceava, prin 949, se fceau odioasele arestri, zceau copii de 5-
6 ani, i copii de sn care au fost luai de la creele lor i adui cu mamele
lor la anchet, cu taii lor, adui aici ntemniai. Ce jertf mai plcut
i mai curat poate f dect a acestei generaii n faa creia noi trebuie
s ne nchinm? Nu este admis s vorbim altfel despre lucrurile acestea
pentru c numai nite atei, nite oameni urtori de neam i de Biseric
pot s se mai opun acestor idealuri cretine, curate, sntoase care ar
putea sa dea natere unui simbol al adevrului de lupt cretin ortodox.
Este inadmisibil s se gndeasc cineva c aici e vorba despre centru
cultural, despre centru de cercetri martirologice, de cercetri istorice
amd. Aici este vorba despre fondarea unei biserici cretine ortodoxe, care
s ne adnceasc comuniunea cu martirii
trecutului nostru. S-a creat o mare confuzie
n privina sensului de schit sau de mnstire.
Ce est un schit? Un schit este rdcina,
smburele unei mnstiri; nu e altceva. Un
schit are un numr de pana n 5 clugri, i
ce este mai mult devine o mnstire. Schitul
este nucleul de nceput al monahismului
nostru i leagnul formrii neamului nostru.
Ce a fost mnstirea Neamu, de pild,
cetatea acesta voievodal? Ce a fost Putna,
toate cetile mree ale domnitorilor notri?
Au fost nite schituri. nti domnitorul
a dat o motenire de pmnt, cteva zeci
de hectare, unde s-au adunat cei mai buni
dintre cretini, clugri i care au nceput
s fac pomenirea ctitorilor, voievozilor i a
tuturor din trecut. S-a dezvoltat Putna, m-
rea Neamu - mnstiri domneti, care duc
mai departe crezul nostru cretin ortodox.
Ce a fost m-rea Neamului iniial? A fost un
schit, a devenit o mnstire, apoi un centru
cultural; acolo s-au adpostit toi scriitorii
notri mari: Eminescu, Sadoveanu, Creang,
Arghezi i alii, care au ajutat i au cutat
s dezvolte cultura romneasc n baza tradiiei i obiceiurilor noastre
ortodoxe. Acum se bat n terminologie i se bat n nimicuri cum c facem
schit, cum c facem mnstire, cum c facem centru de studii. Pi cnd
am spus mnstire, implicit este vorba i despre centru cultural. Pentru
Aiudul este un centru
de trire duhovniceasc,
de spiritualitate i model de
via pentru toate neamurile
cretine, n special pentru
ortodoxie, pentru c fora
i idealul acestor martiri se
rsfrnge asupra unui ntreg
neam cretinesc, nu doar
peste Romnia.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D

c aici se celebreaz jertfa Mntuitorului nostru Iisus Hristos, de aici
izvorsc toate cazaniile, toate crile, de aici izvorte toat cultura
noastr romneasc; restul este imitaie. C se aprob, c nu se aprob, c
se denumete, se calculeaz - nu este altceva dect o rea voin a tuturor
care se opun la jertfa i la valorile noastre cretine. A te opune Aiudului,
este echivalent cu a te mpotrivi mpriei lui Dumnezeu, direct; acetia
anuleaz jertfa martirilor, anuleaz viaa noastr spiritual att aici ct i
dincolo. A fost o durere pentru mine faptul c nu s-a luat n considerare
i prerea noastr, a fotilor deinui i acest lucru mi-a reamintit de
dictatura comunist. Am avut sentimentul c nu se vrea cu niciun chip
implicarea celor care s-au jertft i au mrturisit acolo. Nu cumva s scrie
istoria cine a jertft pe acele locuri i cine a scos ara de sub comunism,
nu cumva s rmn acolo o mrturie adevrat pentru viitorul i fii
neamului nostru. S inventeze ei istoria dup cum le convine lor.
- Dar ce prere avei despre aceti oamenii de cultur care vor s transforme
ntr-o frm acel loc sfnt frm arogndu-i drepturi nemeritate?
- Mi, oamenii acetia nu sunt nite oameni de cultur, sunt nite
speculani de istorie, art i flosofe, pe ici pe colo i nu fac altceva dect
s ncurce minile oamenilor. Nu
gsesc oameni de cultur care s
se opun la o frumusee aa cum
ar trebui s fe Aiudul.
- Credei c poate f curat acti-
vitatea unor oameni care au
asocieri cu diverse cluburi i orga-
nizaii ndoielnice?
- Nici pomeneal. Nu are ce
cuta aa ceva n cetatea aceasta
a Aiudului; aici a fost o concepie
curat cretin i naional; tocmai
aceste organizaii, masoneria a
fost cea care a oprimat i a nchis
acolo miile de cretini i au dat
condamnri de sute de mii de ani.
Acetia sunt i rmn n ntuneric;
pentru ei Aiudul este cel mai mare
junghi n inima lor; n realitate ei
nu urmresc dect s distrug i
s descompun orice noiune de
adevr ortodox. i acetia nu pot f
dect cei care de la nceput au ucis
mpotriva lui Hristos pe cei 4 mii de prunci, aceiai sunt pn la revoluia
francez, i au continuat cu revoluia din Rusia, i pn n zilele noastre
nu nceteaz s lucreze la distrugerea planului nostru cretin ortodox.
- Mult lume se ntreab cum de v-ai suprat pe Dan Puric, mai ales c
sfnia voastr i-ai artat calea ctre Biseric i ai rostit multe cuvinte
laudative la adresa lui?
- Mi n privina lui merge zicala aceea
romneasc: Un om, ca s-l cunoti, trebuie
s mnnci o bani de sare.
- Credei c actoria poate f un mijloc de
pescuire duhovniceasc?
- Bineneles, dar depinde n ce duh o faci,
cum o faci. Dac nu ai pocin, n zadar
este toat lucrarea ta. Actoria este i falsitate.
Depinde ct adevr ai n tine ca artist. Aceti
actori care ntr-o or pot schimba trei mti,
aa cum m-a pclit i pe mine, aici... Eu i-am
dat o ans i o mn de dragoste domnului
Puric, ca unul ce putea sluji cauzei acestui
neam... dar, n sfrit este loc de pocin
pentru fecare, pentru cel mai mare criminal.
- Cum credei c ar trebui s se raporteze o
personalitate cultural fa de toate aceste
asociaii murdare care conduc lumea i nu i
permit s te extinzi mai mult dac nu pactizezi
cu ei cumva?
- Pi, ori eti frul de izvor curat, neamestecat
cu ape strine, ori eti o mare srat care se
compune din toate apele murdare care vin
din lume. Noi rmnem pe acest fr ortodox
curat, sntos. Sigur c au fost ntotdeauna i oameni de atac mpotriva
acestui adevr i vor f pn la sfritul veacurilor, ns noi nu trebuie s ne
micorm n faa acestor ncercri, pentru c noi suntem rdcina acestui
neam; peste noi nu pot trece. Noi nu am cotropit pe nimeni; ei au venit peste
noi i au amestecat toate limbile i caut i pn astzi s le amestece, i s
suceasc minile credincioilor notri i ntregii omeniri. Noi ne-am pstrat
aici srcia i neamul, dup cum spune poetul. Aici ne-am nscut, aici avem
i drepturile noastre. i mai mult, am fost aici permanent de straj Europei
de Apus i rmnem i mai departe n aceeai gndire cretin ortodox, a
pcii, a linitii i a dragostei ntregii lumi. Aceasta este concepia, gndirea
noastr, nu speculaie i amgire specifc oamenilor slabi.
- Credei c Romnia ar f putut rezista prin propriile ei resurse fr
ajutorul marilor puteri?
- Ar f putut i oricnd o poate face. ara noastr este o ar care nu are
nevoie de nimeni. Dac ara asta ar f gospodrit de nite oameni care i
doare sufetul i inima pentru frumuseea acestei ri, nu am nevoie de
nimic, nici de un urub occidental.
Noi neam pstrat aici
srcia i neamul, dup
cum spune poetul. Aici
neam nscut, aici avem
i drepturile noastre. i
mai mult, am fost aici
permanent de straj
Europei de Apus i
rmnem i mai departe
n aceeai gndire cretin
ortodox, a pcii, a linitii
i a dragostei ntregii lumi.
Acuma vin cu gardasilul,
cu gripa porcin... vrei nu
vrei, trebuie s bei otrava.
Mine poimine vine cu
alt interdicie nu ai s
mai poi bea ap dintro
fntn, dintrun proa,
nai s poi avea o plant,
nai s poi avea un pom i
ncetior aa te aduce de nu
mai ai sufare.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D

- Dar n cazul n care noi suntem datori vndui bncilor mondiale...
- Asta e altceva. Aici e criza aceasta economic, care tot manevrele marilor
acionari sunt n spate, acionari care manevreaz rile acestea mici i
le conduc ei cum vor. Acuma le srcesc, acuma le mbogesc, acuma le
desfac, apoi mine le descompun i asta-i manevra lor, ca s poat lovi ct
mai mult n Hristos Cel nviat din mori...
- Credei c trim ntr-o fals libertate i preconizai instaurarea unei noi
dictaturi? Ai vzut de pild ce a pit Printele Filotheu cu conferina de
la Oneti a fost interzis pe motive neclare...
- Da, ca i la Iai....Se ntmpl la ora aceasta peste tot. Democraia este
doar pentru ei, nu pentru noi. Noua dictatur este instalat deja, noi nu
avem dect s ne pregtim de asprimile i de metodele satanice pe care le
vor exercita asupra noastr.
- Cdem ns n capcana aceasta c ni se pare c suntem liberi i puini se
dezmeticesc din aceast beie.
- Bine, dar nu mulimea dirijeaz lumea... ci oameni care iau asupra lor
jugul i duc mai departe crucea unui neam. Tineretul din 948 ei au fost
elita neamului nostru; restul... trepdui pe lng ei.
- Ce recomandai oamenilor cu privire la aceste vaccinuri obligatorii?
- Pai, da, sunt obligatorii. Acuma vine i te execut dac nu te vaccinezi.
Te execut, ai gtit-o! Mucenic vei f!
- i credei c e un act de martiraj dac refuzi aceste vaccinuri sau mai bine le
acceptm i s suportm consecinele?
- Ori una ori alta, dar asta este
o cale mai cu compromis.
- Considerai c este mai bine
ca cretinii s-i pregteasc
din timp nite fortree sau e
de preferat ca fecare s stea la
locul lui i s se pregteasc de
mucenicie?
- Ei nu vor lovi chiar aa n mas,
vor lovi sistematic. Acuma vin
cu gardasilul, cu gripa porcin...
vrei - nu vrei, trebuie s bei
otrava. Mine - poimine vine
cu alt interdicie - nu ai s mai
poi bea ap dintr-o fntn,
dintr-un proa, n-ai s poi
avea o plant, n-ai s poi
avea un pom i ncetior aa
te aduce de nu mai ai sufare.
Ei, pe de alt parte vin i cu
otrvirea alimentaie pe care i-
o impune... o s trim cu pilule.
Iei pilula felul I, pilula felul II,
i pilula felul III apa. Ei fac
o aplicare direct, au renunat
la experimente, pentru c au de
apte mii de ani o experien n
istorie cu fel i fel de metode cu
popoarele acestea cretine. Noi
suntem ca o pisic ce se joac
cu oarecul...aa suntem noi n faa acestor fore ale rului ce se npustesc
asupra noastr. Dar nu ne rmne dect s ne rugm, s ne ngrdim s
putem avea curajul s ntmpinm cu toat dragostea i fermitatea jertfa
aceasta pentru Hristos. Aa cum au fcut sfnii martiri din primele
secole i pn n zilele noastre, aa trebuie s mergem i noi s ne gseasc
oarecum pregtii de lupt.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D

0ZMlNlR PRlVlN0 PR0lC7UL
MNS7lRll 0 LA AlU0
Arhimandrit 1ustin Prvu
Urmrind articolele de pe internet aprute n ultima vreme, am afat o
serie ntreag de lucruri care nu sunt deloc adevrate, i care se lanseaz
n urechile poporului nostru, nite aberaii care nu-i au locul n concepia
noastr cu privire la mnstirea de la Aiud.
Biserica Mnstirii Aiud nu a rmas pe seama nimnui. Nimeni nu este
n msur s ne dea indicaii cum trebuie s fe ridicat, cum trebuie s
fe aprat, cum trebuie s fe slujit dect numai cei care au participat
la toate durerile generaiei de la 948 i pn n prezent. i aceia, ns,
care nc mai au capacitatea de gndire i pot s dea un sfat; numai ei
sunt n msur. Iar, ct privete chestiunea aceasta pe care am discutat-o
noi acum la Aiud, n-a fost vorba s fe lsat pe seama nici unui alt brbat
vrednic sau mai puin vrednic. De altfel, nu s-a vorbit despre a rmne
cineva n situaia de a dirija o oper ca aceasta a Aiudului, care, de altfel,
depete i viaa noastr spiritual, i viaa moral, i viaa cretin
ortodox, pentru c aici nu mai este vorba de nite oameni. Aici este vorba
de Sfni, de Martiri care depesc graniele naiunii noastre. Aici este
vorba de Martirii ntregii cretinti europene i ai lumii ntregi. Sfntul
care triete n Rusia, sau care triete n Iugoslavia, sau n Romnia, este
un merit al acestei naiuni, pentru c acolo s-a nscut acest mare om de
valoare. Dar asta nu nseamn c el rmne aici; pentru c rugciunile
pe care le face sunt pentru toat lumea, i pentru unii, i pentru alii, i
pentru buni, i pentru ri, i pentru trdtori, i pentru Sfni, i pentru
toate manifestrile noastre cretine.
Iar ct privete aezarea unei biserici, dei sunt attea discuii, socotesc c
ntr-adevr aceste discuii au loc, dar nu din partea
celor binevoitori, ci din partea ru-voitorilor,
care au fost de la nceput ri i rmn n veci n
rutatea lor. Pentru c diavolul nu se schimb,
rmne n aceeai rutate i lupt mpotriva
binelui. Asta, c avem discuiile acestea ntre noi
i se produc aceste nenelegeri, nu este altceva
dect, oarecum, opera lor distructiv. Dar noi
nu ar trebui s fm furai de aceast nelciune
diabolic, ci ar trebui s rmnem n armonia
noastr, n tendina noastr de bine, ca lucrurile
s mearg mai departe nspre realizarea acestei
mari opere de nvtur teologic i moral i
ortodox pentru Biserica noastr.
Biserica de la Aiud nu este o biserica oarecare. Nu
este o biseric de parohie; i acolo, cnd vorbim
despre biseric, ea trebuie s rmn pentru
viaa sufeteasc a omului, a cretinului. Biserica
nu este supus curentului politic sau ndemnului
politic sau ajutorului politic, pentru c Biserica
este curat, neptat naintea lui Dumnezeu, fr
prihan, i de aceea i ajutoarele care se dau aici
trebuie s fe o jertf curat i fr mptimire i
fr intenii altfel dect frumoase, pentru cinstea
i ridicarea neamului nostru, a martirilor notri
i a celor ce urmeaz nc s mai triasc pentru
aceast gndire cretina ortodox.
La Aiud nu au fost, ntr-adevr, numai legionari. A fost tineretul nostru,
au fost generaiile noastre din 948, 95, pn n 964. Cci au intrat
n pucrie i unii care au fost ncarcerai nainte cu cteva ore, i li s-
a dat drumul imediat, intrnd n decretul din Martie 964. Ei, dar i
acetia sunt eroi, sunt martiri, sunt oameni care s-au angajat cndva; c au
venit n ceasul al noulea, n ceasul al doisprezecelea, numai iconomia lui
Dumnezeu tie cum i va lua fecare plata dup ostenelile lui.
De aceea, a avea un cuvnt cu toat seriozitatea: S nu mai primii
nimic din tot ce apare cu privire la aceast oper de structur ortodox,
bizantin, dect numai ceea ce se public din partea noastr cu toata
seriozitatea i greutatea.
0
Z
M
l
N
l
R
La Aiud nu au fost,
ntradevr, numai
legionari. A fost tineretul
nostru, au fost generaiile
noastre din 1948, 1952,
pn n 1964.
Aici este vorba de
Martirii ntregii
cretinti europene
i ai lumii ntregi.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D

lNAL7 PRA SFlNll SAL,
lNAL7 PRA SFlNl7ULUl PRlN7
AR70L0MU ANANlA
ArhiepiscopuIui VaduIui, FeIeacuIui i CIujuIui i
MitropoIituI CIujuIui, AIbei, Crianei i MaramureuIui
lnaIt Prea Snite Printe MitropoIit,
Ne adresm naltpreasfniei Voastre, cu ndrzneala ucenicului ce
alearg la Avva al su pentru sfat, ajutor i mngiere, cci Avva suntei
pentru fotii deinui politic, ca unul ce-ai trecut prin proba de foc a
prigoanei comuniste. Noi suntem ncredinai c Cel care v-a ales s ne
fi Avva a fost tria noastr n aceast lupt nedreapt i inegal, adic
Domnul nostru Iisus Hristos. ncurajai de o astfel de ncredere, v rugm
ferbinte s ntreprindei tot ce nelepciunea naltpreasfniei Voastre
va gsi de cuviin ca s facei clar tuturor celor ce vor s ia iniiative n
ce privete mausoleul de la Aiud c numai cei ce au suportat teroarea
crimelor comuniste sunt ndreptii s aib un cuvnt de spus cu privire
la ce ar mai f de adugat la Calvarul Aiudului. Btrnii supravieuitori
ai temnielor comuniste au neles demult c ei sunt singurii care pot
mrturisi cinstit i n duhul adevrului cum au fost aruncai peste pragul
vieii, de ctre hidra comunist, martirii acestui neam greu ncercat i
pustiit n tot ce a avut el mai bun. Doar aceti btrni au neles c este de
datoria lor s-i cinsteasc morii, s le pstreze vie memoria i s le aduc
pomenire cretin, cci au fost lipsii de grija cea duhovniceasc atunci
cnd i-au dat duhul n minile Printelui venic i chiar mai trziu, cnd
ara a fost lovit de amnezie.
Cu o mare putere de druire, pretutindeni unde s-a suferit i s-a murit
pentru Cruce, Neam i ar, fotii deinui politic au ridicat cu propriile
lor puteri monumente comemorative care s aminteasc generaiilor
viitoare suferinele cumplite ndurate i sacrifciile supreme oferite de
acei fi ai Neamului care s-au opus ateismului comunist i nu i-au plecat
genunchii dect n faa lui Dumnezeu.
ntre toate cte s-au nlat, troie, cruci, paraclise, monumente, cel
mai semnifcativ este, fr ndoial, mausoleul de la Aiud, att lca de
nchinciune i reculegere, ct i necropol pentru osemintele celor czui.
Sunt deinui politic care socotesc c ceea ce s-a fcut pe Rpa Robilor mai
Oameni buni, nelegei
c Rpa Robilor este ara
celor din morminte fr
cruce la cpti, presrate
aici cu srguin de molohul
comunist. iau ctigat
acest drept pentru c li sa
acordat cu ur i dispre, cu
tortur i nimicire.
Vrei s facei ceva
nltor pentru martiri?
Dezvelii tot adevrul
i le spunei tuturor/
Cum murir fraii notri
pentru Neam i ara
lor! naltpreasfnite,
rugciunile noastre v vor
sta mereu n preajm, cu
sperana c blndul Iisus
va asculta cu bunvoin
suspinele noastre.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D

trebuie ntregit cu o sfnt mnstire. Foarte bine, dar gndirea, planul
i nfptuirea s fe ale acelui deinut politic vrednic de o astfel de lucrare:
Printele Arhimandrit Justin Prvu. Se cere o nou temelie pentru
venerarea martirilor. Foarte bine, dar binecuvntarea acestei temelii s fe
dat de Avva al nostru, naltpreasfnitul Bartolomeu Anania, care a sfnit
i Calvarul Aiudului i care simte altfel tresrirea Sfntelor Moate.
naltpreasfnite, mrturisim ce-am vrea noi s spunem celor care afrm
c un deinut politic nu are nimic de spus n privina
proiectului Aiud i s ne dai dezlegare dac suntem n
greeal:
Oameni buni, nelegei c Rpa Robilor este ara
celor din morminte fr cruce la cpti, presrate
aici cu srguin de molohul comunist. i-au ctigat
acest drept pentru c li s-a acordat cu ur i dispre,
cu tortur i nimicire. Tot ce se nal pe acest loc
nu poate avea binecuvntare dect de la o mn care,
pe lng harul sfnt al preoiei, a primit i pe cel al
supliciilor. Numai aa cerul se poate ndura de iertare!
Numai aa somnul lor poate f lin i binecuvntat! Ce
este aa de greu de neles? Avei buna cuviin i lsai-
ne morii n cinstirea noastr! Le va f pur, cert i
sincer. Lsai-ni-i nou, att ct mai suntem i aa cum
inima noastr o simte i cum credina noastr o cere. E
frumos i nltor c v-ai adus aminte c morii lipsii
de sicriu merit generaia voastr. Putei s le nchinai
memoriale pe orice colior din ara pe care ei au iubit-o cu preul vieii.
Noi credem ns c nicio binecuvntare nu va f valabil pn nu se va
lmuri cumplitul adevr legat de holocaustul rou. Pn atunci, singurii
care au drept s spun ceva n aceast problem sunt tocmai cei care au
suferit. Vrei s facei ceva nltor pentru martiri? Dezvelii tot adevrul
i le spunei tuturor/ Cum murir fraii notri pentru Neam i ara lor!
naltpreasfnite, rugciunile noastre v vor sta mereu n preajm, cu
sperana c blndul Iisus va asculta cu bunvoin suspinele noastre.
Cu adnc metanie,
. Aspazia OEL PETRESCU, fost deinut politic, 4 ani de temni
(autoarea Apelului)
. Nicolae PURCREA, fost deinut politic, 0 de ani de temni
. Gheorghe VARZ, fost deinut politic, ani de temni
4. Octav BJOZA, fost deinut politic, Preedinte AFDPR
5. Dumitru MOLDOVAN, lupttor cu arma n mn n Munii
Fgraului, fost deinut politic, ani de temni
6. Florin POSTOLACHI, fost deinut politic, Preedinte Asociaia 5
Noiembrie 987
7. Demostene ANDRONESCU, fost deinut politic, ani de temni
8. tefan URSE, fost deinut politic, 5 ani de temni
9. Petre PETREA, fost deinut politic, ani de temni
0. Luca CLVRSAN, fost deinut politic, ani de temni
. Ioan BUCELEA, fost deinut politic, ani de temni
. Emil MITEA, fost deinut politic, ani de temni
. Dan DESPAN, fost deinut politic, 4 ani temni
4. Gheorghe BUZIANU, fost deinut politic,
ani de temni
5. Mihai STEREA DERDENA, fost deinut
politic, 8 ani de temni
6. Octavian BALABAN, fost deinut politic,
ani de temni
7. Alexandru CHISTOL, fost deinut politic, 9
ani de temni
8. Octavian CRJE, fost deinut politic, 4 ani
de temni
9. tefan MAGHIARI, fost deinut politic, 9
ani de temni
0. Nicolae MOLDOVEANU, fost deinut
politic, 9 ani de temni
. Nineta MIHILESCU, fost deinut politic,
ani de temni
. Ionel JALUBA, fost deinut politic, 6 ani de
temni
. Virgil TOTOESCU, fost deinut politic, 4 ani de temni
4. Ilie NUU, fost deinut politic, ani de temni
5. Vasile MGUREANU, fost deinut politic, ani de temni
6. Auric BICA, fost deinut politic, ani de temni
7. Ion DAN, fost deinut politic, ani de temni
8. Gheorghe CLAPON (Monahul PAULIN), fost deinut politic,
de ani temni
9. Tudor STNESCU (Monahul Teodor), fost deinut politic, 8 ani de
temni
0. Tache RODAS, fost deinut politic, ani de temni
. Printele Alexandru CAPOT, fost deinut politic, 4 ani de temni
. Gavril RUSU, fost lupttor cu arma n muni, de ani
. Printele Gheorghe BOGDAN, fost deinut politic
. Maria CONSTANTINESCU, fost deinut politic, 5 ani de temni
4. Grigore CARAZA, fost deinut politic, de ani, inclusiv AIUD
5. Raul VOLCINSCHI, fost deinut politic, 6 ani de temni
Tot ce se nal pe acest loc
nu poate avea binecuvntare
dect de la o mn care,
pe lng harul sfnt al
preoiei, a primit i pe cel al
supliciilor. Numai aa cerul
se poate ndura de iertare!
Numai aa somnul lor poate
f lin i binecuvntat! Ce
este aa de greu de neles?
Avei buna cuviin i
lsaine morii n cinstirea
noastr! Le va f pur, cert
i sincer.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D

0lC7A7URA C0LC7lV
lnterviu cu PrinteIe loan de Ia Sihstria RaruIui
- Printe Ioan, Sfnia Voastr cum vedei problema aceasta a cipurilor?
Cum afecteaz ele mntuirea i cum s se raporteze credincioii la ele,
atta timp ct nii episcopii i duhovnicii lor i ndeamn la aceast
pecetluire?
- Ce pot s spun? Este limpede c ni se pregtete o cumplit dictatur.
Aceast dictatur a cuprins i pturile bisericeti, din pcate i n curnd
sinodul se va transforma ntr-o dictatur colectiv, nct nimeni s nu se
poat mpotrivi. Se vorbete mereu de Ortodoxie, suntem ortodoci, dar
ce fel de ortodoxie? Ecumenic? Satanic? Mntuirea vine
numai prin dou lucruri: dreapta credin i faptele. Fr
dreapta credin poi s faci orice fapt bun, poi s arzi i n
foc pentru Hristos, dar dac nu ai dreapta credin, degeaba...
Dac nu mergi pe drumul cel drept cu maina, n-ajungi la
destinaie. Aa cad bisericile toate. Apropo de antihrist, ai
citit vedenia Sfntului Ioan de Kronstadt cu Sfntul Serafm
de Sarov? O vedenie nfricotoare, c ntr-o noapte a aprut
Sf. Serafm de Saraov la Sf. Ioan de Kronstadt i l-a luat ntr-
o rpire duhovniceasc prin vzduh i s-au artat acolo muni
de trupuri nsngerate... Asta a fost cu vreo sut de ani n
urm i s-a petrecut n Rusia, dar ce s-a ntmplat acolo se
ntmpl peste tot. Pi, ce-s cu trupurile astea? tia sunt
mucenicii de pe timpul lui antihrist. Ru de snge. Ce-i cu
asta? sta e sngele vrsat pentru Hristos de pe timpul lui
antihrist. Vede deodat norii i nite sfenice albe frumoase
ardeau sus, la Sfnta Treime. i au nceput s cad: unul,
zece, o sut, trei sute, cu miile cdeau jos. Cnd ajungeau jos,
se stingeau, se sfrmau cu desvrire, nu mai era nimic. Ce
nseamn asta? Aa vor cdea bisericile n erezie. La urm
au rmas numai apte sfenice arznd. Astea sunt cele apte biserici, care
au rmas n dreapta credin. Trebuie s v gndii: Ce nseamn astfel
de biserici? Vor f biserici ntregi sau biserici regionale sau biserici statale,
cum va f? Nimeni nu tie. Scris este: Cel ce va rbda pn la sfrit,
acela se va mntui. Niciodat nu trebuie s te miri de cei ce cad. S te
miri de cei ce stau. De czut e uor. Cel ce iubete viaa aceasta, o pierde
pe cea din venicie. Aceia sunt cei ce se leapd pentru interesele materiale
de Iisus Hristos, de dreapta credin. l caut pe Dumnezeu cu adevrat,
nu m leag nimic n lumea asta. Preoii de mir sunt o problem; ei sunt
cstorii, au o familie, i singura lor surs de existen este preoia. i
ca s-i ntrein familia, s-i ia hran la copii, se leapd de Hristos. Ei
fac cic sfnta ascultare, aa i-a nvat comunitii pe preoi i pe ierarhi
sfnta ascultare. De cine s asculi: de Dumnezeu sau de satana? Aici
e ntrebarea. Ascult de Dumnezeu, de satana n-avem nevoie.
- Printe, i cui lsm turma? Oamenii nu tiu, sunt prost informai, preoii
nu le spun nimic.
- Pi ce s le spun preoii? Nu prea i intereseaz pe preoi. Preotul i
vede de familia lui, de spovedit, de mprtit, de nmormntat, de botezat,
i fac datoria.
- Muli i pun problema: Ce fac dac nu iau actele acestea cu cip? Cum voi
putea vieui?
- Depinde ce fel de trai vrea: trai n Hristos
sau trai n lumea asta, ca s trieti bine pe
pmnt. Isav, pentru un blid de linte s-a
lepdat de dreptul de nti nscut. Aa i noi
de mntuire, pentru o pine, pentru un blid
de linte. Cine are nevoie de cip s-l ia, cine nu,
nu. Am gsit scris n ziar c guvernul englez
acum a hotrt s nu-i mai oblige pe oameni
s aib buletinele de identitate, numai cine
vrea. Au ncredere n ceteni, au ncredere.
Celor care vin de pe alte continente, care au
alt sistem de comer, de resurse economice,
pentru aceia care lucreaz acolo, numai
acelora s le fac buletin cu cip. La cetenii
englezi, nu. i buletinele astea cu cip cost
enorm de mult. Acum vorbeau de cinci
miliarde de euro. Dac v putei nchipui ci
bani se risipesc pe nimicuri!
- Aa-i, printe, dar unii propovduiesc c
dac ai credina n sufet, poi s primeti
cipul i nu-i lepdare.
- Dar unde-i credina dac primeti cipul? n numele cui crezi? Cipul pe
cine reprezint?
- Ei spun c trebuie s dai Cezarului ce-i al Cezarului, s dm statului ce
ne cere.
- Problema e c cipurile nu cer cele ale Cezarului, ci pe cele ale lui
Dumnezeu. E un buletin cu cip, nu? Ce nseamn buletin cu cip?
Identitatea ta, nu? A cui? A lui 666, nu? Atunci, ce-am fcut eu? M-am
lepdat de Hristos.
- Am neles c vor ncerca s pun un cip chiar la natere, noilor nscui.
i atunci mama ce s fac, n cazul n care va f obligat s-i lase copiii
implantai de la natere?
- S duc via curat, ca i o fecioar. S nu mai fe mam, ca s nu bage
un sufet n iad i s se duc i ea cu el cu tot n iad.
- Dar ce s fac cele care sunt acum nsrcinate, care trebuie s nasc?
- nainte nu existau case de natere. Se gsea cte o btrn, cte o bab,
Am gsit scris n ziar c
guvernul englez acum a
hotrt s nui mai oblige pe
oameni s aib buletinele de
identitate, numai cine vrea.
Niciodat nu trebuie s te
miri de cei ce cad. S te miri
de cei ce stau. De czut e
uor. Cel ce iubete viaa
aceasta, o pierde pe cea din
venicie. Aceia sunt cei ce
se leapd pentru interesele
materiale de Iisus Hristos,
de dreapta credin.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D

cte o moa. Cci dac vrea Dumnezeu s trieti, trieti, dac vrea s
mori, mori. Mori cretin, nu mori lepdat de Hristos. Ce va folosi unui
om dac va ctiga lumea toat, dar i va pierde sufetul su? Degeaba
ai funcie mare, degeaba ai bani muli, degeaba ai via lung, - la ce-i
folosete?
- Atunci nseamn c nu mai este de folos s te cstoreti.
- Pi, nu prea e de folos, mai ales pentru aceste vremuri. Dac era de folos,
m nsuram i eu. Viaa, o singur dat o ai dat
de Dumnezeu aici pe pmnt. Ce faci cu ea?
Cum o foloseti? Asta conteaz. Poi s ctigi
viaa cea venic, i poi s-o pierzi defnitiv.
Fiecare alege. Nu culege, alege. Dac culegi,
mnnci mere stricate pn mori.
- Printe, tii c se pregtete cel de-al optulea
sinod ecumenic. Ce efecte credei ca va avea el
aspra Bisericii?
- Cred c acest sinod va f mai mult unul ecumenic,
dect panortodox. Un sinod de amestec. Una-
i prietenia social, tehnic, politic, alta este
prietenia duhovniceasc. Eu niciodat nu am
s pot s fu prieten cu un catolic, nici cu un
protestant, nici cu un otoman, nici cu un iudaic,
nici cu un pgn, nici cu un ateu.
- i cum ne raportm la ei?
- ntr-o familie sunt mai muli frai, nu? Sunt
i asculttori i neasculttori, sunt cretini i
necretini. Sunt i oameni cinstii, i sunt i
bandii i hoi. Suntem creai de Dumnezeu,
dar nu toi suntem fii lui Dumnezeu. Cum pot
s fu eu prieten cu un adventist care scuip o icoan a Maicii Domnului?
Eu fac cruce, el scuip crucea; eu srut icoana, el scuip icoana. Cum pot
eu s fu prieten cu el? Se poate? Nu se poate.
- tii c n dou biserici tim noi, una n Iai i una n Timioara, sunt
nregistrri fcute c s-a slujit un ritual masonic, ofciat de preoi ortodoci,
ca i la clugrie, un ritual al cavalerilor de la Malta.
- Nu dau atenie dreptei credine. Asta este. Nu tiu ce nseamn dreapt
credin. Dac se spune n sinoade ecumenice c cel ce se roag cu ereticii
s fe anatema, cum nu ne nfricom? Dar masonii nu sunt eretici? Ce sunt
ei? Dac eu m rog cu un catolic, cu un mason, nu cad sub anatema? Cad.
Prieten pot s fu cu el, n msura n care cumprm o pine mpreun,
lucrm un ogor mpreun, facem o main mpreun, nu? Nego facem,
dar n ceea ce privete credina, nu. Ce legtur are ntunericul cu lumina?
Adevrul cu minciuna? Dreptatea cu nedreptatea?
- Ce sfat le dai credincioilor care nu mai au n jurul lor duhovnici care s
mrturiseasc dreapta credin i care s lupte mpotriva sistemului acesta
antihristic? La cine s se duc?
- La Hristos s se duc. S se roage. Ce s fac altfel? S se spovedeasc,
s se mprteasc, c harul lucreaz n continuare dac preotul e
hirotonit i nu-i eretic
- Dar dac slujete cu ereticii?
- Treaba lui, nu m mai duc. S se roage la Dumnezeu. Ce fceau primii
cretini cnd erau prigoanele acelea pgne? l slujeau pe Hristos i
mureau. Asta e soluia. Ori murim, ori trim, ai
Domnului s fm.
- Ce sfnt e mai apropiat de romni, acum n
vremurile acestea?
- Maica Domnului, Mntuitorul nostru Iisus
Hristos, Dumnezeul nostru. Dar, din punct
de vedere istoric l avem pe Sfntul Andrei,
Apostolul care a pit pe pmntul arii noastre.
Dac nu-i Maica Domnului, nu exist mntuire.
Nu exist. Cel ce nu se mprtete des, ca s ia
legtura cu Iisus Hristos i cel ce nu are pe Maica
Domnului de prieten i de ajutor, nu se poate
mntui. Nu zice Mntuitorul c cel ce mnnc
Trupul Meu i bea Sngele Meu voi petrece ntru
el? Noi ce dorim, dect s petrecem cu Iisus
Hristos, nu? i mai zice c cel ce nu mnnc
Trupul Meu i nu bea Sngele Meu, nu are via
ntru el. Ce rost are viaa fr Hristos? Vorbim
de viaa n Hristos, viaa duhovniceasc, dar care-
i aceea? Degeaba faci mncare dac nu mnnci,
nu? Vorbeti despre Dumnezeu, dar fugi de El. Ce nseamn vrednicie
pentru mprtanie? nti i nti s ai dreapta credin, n al doilea rnd
s ai dragoste i s-l doreti pe Iisus Hristos, ca s te uneti cu El, n al
treilea rnd s fi mpcat cu toat lumea, s fi spovedit, s te rogi pentru
vrjmai; caut, vezi poruncile i apoi te mprteti. Nu-i asta viaa n
Hristos? Cam aa spune Sfntul Nicolae Cabasila, nu? Mntuitorul a zis
c cel ce nu mnnc Trupul Meu i nu bea Sngele Meu nu are via ntru
el. De unde via? Nu de la Hristos? Dar dracul ntotdeauna ncearc s-i
despart pe cretini de Sfnta mprtanie, ca s nu se mprteasc; s
nu aib putere, s nu aib legtur cu Dumnezeu, c dac te mprteti
cu Sfntele Taine, te uneti cu Iisus Hristos. Cum spun Sfnii Prini:
Trup cu trup, Snge cu snge i Duh cu duh, fac una cu Iisus Hristos.
Cine mnnc trupul Meu petrece ntru Mine. Cine nu vrea s petreac
cu Iisus Hristos? Cine nu vrea s-L aib pe Iisus Hristos n El? Masonii,
ateii, necredincioii, nu? Ce fceau primii cretini? Se mprteau n toat
ziua i erau att de nfocai n credin, nct lsau familii, lsau servicii,
La o parte din preoi lea
fost fric de cruciai, cnd
i vedeau mbrcai cu zale,
cu sulie, cu iatagane i
au primit s slujeasc cu
romanocatolicii n biseric.
Zic c Uniunea European a
dat treisprezece milioane de
euro ca s refac biserica, s
zideasc, ca s nu mai vad
biserica drmat, ca s nu
mai ntrebe nimeni de ce
sau drmat biserica i s
afe c sa drmat dup
ce au slujit ortodocii cu
catolicii.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D

averi, tot i-l mrturiseau pe Hristos n public. i primeau cele mai crunte
chinuri, i aa l mrturiseau pe Iisus Hristos. Dac n-ai pe Mntuitorul
Iisus n tine, tremuri la prima adiere de vnt. Ce-i folosete omului viaa,
dac n-are pe Dumnezeu i triete ca un pgn? Prin rbdarea voastr v
vei mntui sufetele voastre. Prin
rbdare, rbdare... Ne supunem la
toate, dar pn la credin. Ne-am
nscut cretini ortodoci, trebuie
s murim cretini ortodoci, altfel
nu ne mntuim.
- i dac biserica noastr va
pactiza cu catolicii?
- Eu n-am s fu catolic niciodat.
Nu-i mai pomenesc. Papa uzurp
tronul lui Iisus Hristos, nu? Cine a
fcut pe papa vicar? S-au uitat sute
de milioane de oameni la televizor
cnd a fost ntronizat pap, dar
cnd L-au vzut pe Iisus s vin s-l
aeze pe el vicar? Unde era papa
cnd Mntuitorul S-a rstignit
pentru oameni? Unde era papa
cnd Dumnezeu a creat lumea?
Dar cnd au fcut inchiziia i
cnd au fcut cruciadele? A auzit
toat lumea, tie toat lumea de
frdelegile lor. Mrturie sunt
mucenicii de la Muntele Athos i
din alte pri. Toate minciunile
sunt de la romano-catolici, toate nelciunile. Ei nu se apropie de dreapta
credin, ei n-au harul Duhului Sfnt i nici nu fac invocarea Duhului
Sfnt. Aa cum a nceput lumea, aa i sfrete.
- Adic?
- Prin mucenicie. Cum a nceput cretinismul aa i sfrete. i-i ia
Dumnezeu pe cei ai Lui.
- Credei c vom reveni la biserica de catacomb?
- Asta Dumnezeu tie. Nu tiu dac catacomba va mai f de vreun folos.
De folos i este s pstrezi dreapta credin, s mrturiseti. i asta a
spus-o Apostolul Pavel: s crezi cu inima, s mrturiseti cu gura. i unde
s te mai cobori n catacomb, c te vede de la 5 kilometri nlime i la
4-5 metri adncime.
- Deci s rmn fecare acolo unde este i s mrturiseasc?
- Dar unde s te duci? La turci, la pgnii aceia? n Italia, la eretici? Unde
s te duci? Asta e o nelciune. M duc s m retrag, s m ascund. Unde?
Dup care copac? Acelai lucru l-a spus i printele Iustin. Mi, stai acolo,
i mrturisii. Aa cum s-a ntmplat la mnstirea Iviru, la cruciada a
patra cu icoana Maicii Domnului, Portria. Au luat-o de la poart, n
biseric, ca s-i ocroteasc de furia cruciailor. Icoana s-a dus iar la poart.
Au luat-o n biseric, s-a dus iar la poart. Cnd s-o ia din nou, le-a spus
Maica Domnului: Eu v apr pe voi, nu voi pe mine. Ce, noi l aprm
pe Dumnezeu? Dumnezeu ne apr pe noi. i cnd au atacat cruciaii,
ntr-o secund, un nor aa de gros, o cea aa de mare de nu se mai
vedea mna, a venit peste ei. A fost furtun, a rsturnat tot, s-a desfinat
cruciada a patra. Am fost nu tiu la ce mnstire la Muntele Athos, unde
s-a drmat biserica. Uitai, foarte interesant. Era la cruciada a patra. La
o parte din preoi le-a fost fric de cruciai, cnd i vedeau mbrcai cu
zale, cu sulie, cu iatagane i au primit s slujeasc cu romano-catolicii n
biseric. Iar n timpul liturghiei, s-a drmat biserica pe ei i i-a omort.
Acum civa ani n urm, m-am dus acolo la mnstirea aceea i buctarul
era un oltean de-al nostru i tocmai se ridica biserica. Erau cinci romni
zidari, erau sus acolo cu o macara, rezideau biserica. Ce-i cu asta? Ce
s-a ntmplat? De ce o ridic. Zic c
Uniunea European a dat treisprezece
milioane de euro ca s refac biserica,
s zideasc, ca s nu mai vad biserica
drmat, ca s nu mai ntrebe nimeni
de ce s-au drmat biserica i s afe c
s-a drmat dup ce au slujit ortodocii
cu catolicii. M-am mai dus o dat i
n-am mai vzut biserica deloc. Era o
cldire mare, acoperit, nutru se vedea
biserica, dar afar nu se mai vedea, ca s
nu se mai tie trecutul. La mnstirea
Marea Lavr, doi preoi acolo au slujit
cu catolicii, dar cnd au murit, n-au mai
putrezit. Ei vor s ngroape trecutul,
dar nu vor reui. ns nici nou nu ne
va f uor; va f vreme de mucenicie!
Dar s nu ne temem c nu noi, ci Maica
Domnului i va apra pe toi cei care nu
s-au nchinat lui veliar.
Ce, noi l aprm pe
Dumnezeu? Dumnezeu
ne apr pe noi. i cnd
au atacat cruciaii, ntro
secund, un nor aa de gros,
o cea aa de mare de nu
se mai vedea mna, a venit
peste ei. A fost furtun, a
rsturnat tot, sa desfinat
cruciada a patra. Am fost
nu tiu la ce mnstire la
Muntele Athos, unde sa
drmat biserica.
Unde era papa cnd
Mntuitorul Sa rstignit
pentru oameni? Unde era
papa cnd Dumnezeu a
creat lumea? Dar cnd au
fcut inchiziia i cnd au
fcut cruciadele? A auzit
toat lumea, tie toat
lumea de frdelegile lor.
Mrturie sunt mucenicii
de la Muntele Athos i din
alte pri. Toate minciunile
sunt de la romanocatolici,
toate nelciunile.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D

0 LA 0ALA 7RUPASC LA SN7A7A
0UH0VNlCASC
lnterviu cu PrinteIe loan imanian
(reaIizat de frateIe 7eodor, 3 august, 2009)
- Printe, referitor la aceste vaccinuri ce au invadat societatea, gen Gardasil,
mpotriva gripei aviare, gripei porcine etc. Ce ne putei spune?
- Aceast ntrebare nu tiu dac puncteaz cuvntul unui monah, dar
ce este evident pentru noi i practic tim c aceste sisteme fac din actul
medical un act distructiv. Deci din pcate actul medical, vorbesc n
general, nu numai referitor la vaccinuri, se vede c devine un act medical
care nu mai are scop nici mcar principiul de baz al vieii medicale, adic
n primul rnd s nu faci ru. ns pe de-o parte doctorii sunt confruntai
cu dilema s dea omului ceea
ce el vrea, adic fuga de durere,
s nu-l doar. Se recurge la
tratamente simptomatice, care
s nu doar pe om i foarte,
foarte puine tratamente care
s caute vindecarea cu adevrat
a bolilor. Astfel, pas cu pas ne
ndeprtm de sensul medical,
de cutarea de a fi un om
sntos, cu un trup sntos
i cu o minte sntoas,
adic trup sntos ca templu
al Duhului Sfnt i minte
sntoas ca o mplinire a ei, o
contientizare a ei cu raiunile
lui Dumnezeu, cu tiina
dumnezeiasc a existenei
cuvntul Evangheliei. Mintea
nu se mai preocup a cunoate
pe Dumnezeu. i find aa, e
foarte simplu ca omul nfricoat de durere s fe gata a primi fel de fel de
vaccinuri, de sisteme de a scpa de durerile provocate de boli; c de fapt
bolile acestea totui aveau un rost, un scop.
- Aceste boli care apar aa, spontan, au vreun fundament real al apariiei
lor? Sau pur i simplu au fost inventate, spre atingerea unor scopuri
criminale a unor indivizi?
- Lucrurile sunt bivalente. Evident c aceti virui nu par s fe rezultatul
unor evoluii naturale. Eu cred, dup umila mea prere de nebiolog, c
aceti virui sunt concepui n laborator. Avem deja exemplul gripei aviare,
despre care cred nu numai c aceast boal nu a existat, ci nici mcar nu
am vzut o manifestare a ei. Pe de alt parte, din punct de vedere biologic
toate msurile luate au fost absurde i cel mai interesant e c, dei somiti
n domeniul virusologiei i-au afrmat poziia, s-a continuat luarea de
msuri foarte ciudate. De exemplu, atunci cnd omori toate ginile, mai
ales cele care nu au murit, nseamn c eu nu
am cum s pstrez o linie biologic rezistent.
neleg c cele care au murit s fe arse, dar n
mod biologic; fresc exist i animale care au
rezistat la astfel de boli, asta nsemnnd c au
avut un teren biologic foarte bun i o zestre
genetic deosebit. Ar f fost fresc s m bucur
de o astfel de experien de atac fa de virui
i s pot s selectez ginile care au rezistat; a
f luat de la oameni de-acas eventual sau le
puneam obligaia s le creasc n mod special
pe acelea, i stimulam chiar, ct se putea i
nu s cheltui bani s spl roile mainilor,
pentru c pe ele tropie viruii, ceea ce era
o total aberaie. n concluzie a f investit
bani pentru crearea unei linii biologice cu
rezisten genetic foarte sntoas. Acum
ns au trecut de la cea aviar la cea porcin,
apoi urmeaz cea cabalin i ce o s mai
urmeze? Este limpede c este un plan, nu
conspirativ, ci unul stupid de a-i lsa curtea
ta ucis de unii care-i pltesc dinainte nite
benefcii absurde, artifciale. Adic eu s
accept nite bani s-mi ucid propriile gini
i s iau altele, asupra crora nu am niciun fel
de verifcare c ar f bolnave. Lucrurile sunt
foarte simple, find nite acte de marketing internaional, n care ei caut
s distrug toate sursele alimentare ale unui popor, m refer aici la surse
naturale, indigene, pentru a putea apoi s fe dependeni. Uitai ce se
ntmpl cu seminele de cereale oferite celor din lumea a treia: 0 ani
Fondul Mondial de Cereale a fnanat i a trimis n aceste ri smn
hibridat de foarte bun calitate, ziceau ei; dup 0 ani de zile, locuitorii
acelor ri, n loc s-i pstreze din smna pe care o aveau, cultivndu-i
ceva terenuri, dei era mai slab calitativ dar avea foarte mare rezisten la
mediul respectiv, se adaptase tuturor duntorilor i condiiilor din acea
zon, aceti oameni au ajuns acum s plteasc bani grei pentru fecare
bob de smn pe care ei o primesc. Iar acest tip de smn hibrid nu
mai poate f folosit pentru obinerea de noi culturi. Deci iat c ei au ajuns
robi, tributari unui sistem care nu a fost niciodat cu dragoste i druire.
Ci au folosit un mod viclean de a acapara piee i sufete. Eu, de fapt de
Lucrurile sunt foarte
simple, find nite acte de
marketing internaional,
n care ei caut s distrug
toate sursele alimentare ale
unui popor.
Nu trebuie s fu obligat s
fac un anumit tip de vaccin.
Oriunde apare o astfel de
obligaie este o evident
apariie a unei tiranii, a
unui dictaturi. i ctre
asta mergem, cum am spus
mai devreme: o via dup
dictare, dup voia altora,
care pentru noi devine
o via tiranic, o via
dictatorial.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D
100 A7l 7U0l Nl 101 A7l 7U0l Nl

asta vorbesc despre acest subiect, pentru c m uit la sufete. Cum se poate
ca un sufet s fe infuenat de ideea unei gripe oarecare? La prima vedere
nu ar avea nicio legtur. De fapt, tot ce este n viaa noastr, tot ceea ce
nconjoar omul va interaciona, desigur, cu sufetul lui, cu mintea lui,
cu strile lui afective: cu fricile lui, cu neputinele lui, cu ngrijorrile lui,
cu panicile lui. De fapt ce se observ? Medicii vorbesc de apariia unui
val de panic n rndul oamenilor.
Foarte muli merg la spital,
bolnavi de panic.
- Nu numai la spital, ci i la
duhovnic vin oameni cu astfel de
probleme.
- Cuvntul duhovnicului astzi
este, din pcate, puin validat. M
refer la lucrurile evidente, pe care
oricine poate s le verifce. Desigur
c duhovnicul vede n aceast
panic o stare adnc de deprtare
de Dumnezeu. Asta se ntmpl
chiar i la oamenii care sunt
credincioi. Astfel ajunge acesta
s devin robul unor prejudeci i
omul i aeaz mintea i sufetul
pe nite prejudeci, i chiar dac
i d seama c sunt distructive
nu le mai poate stpni. i unica
soluie este foarte mult dragoste n jurul lui, ca s poat cumva s-i
ung sufetul i s-i biruie dezndejdea. Numai faptele duhovniceti ale
experienei pline de darul lui Dumnezeu i ale Sfnilor pot, un astfel de
sufet, s-l mngie i s-l reaeze pe calea unei viei echilibrate, freti.
Degeaba l sftuieti i-i spui: De ce eti panicat? Nici un motiv nu ai.
El, dincolo de orice motiv, tremur pentru c adncul lui este afectat, este
alterat. Deci, noi ne hrnim duhovnicete ru i lsm s fm alterai n
adncul sufetului nostru de fel de fel de gndiri i prejudeci. Astfel de
prejudeci sunt i aceste sisteme de nfricoare, a diferitelor boli, att n
spaiul acesta de interaciune umano-veterinar, ct i a bolilor tipic umane.
Sunt attea boli, attea vaccinuri anti-cancer, anti-gripal .a., astfel nct
omul ar trebui s se foloseasc de cunotinele medicale, dar nu s-i pun
n ele toat ndejdea lui, ci s o pun n Dumnezeu.
- Totui, se mai poate pune chiar i o minim ndejde n astfel de medicamente,
vaccinuri, cnd vedem prea bine efectul lor de-a dreptul criminal?
- Ideea este c medicamentele ar f bune, dac ar avea oameni care s le
fac dup dragostea lui Dumnezeu. Dar cnd lipsete aceast raportare la
Dumnezeu sau mcar la o moral ct de ct freasc a lucrurilor, atunci,
din pcate, este dubitabil folosirea unor astfel de medicamente. Pentru
c de multe ori se ntmpl ca s le iei i s-i fac mai ru.
- Ce facem atunci cnd astfel de medicamente/vaccinuri sunt impuse
obligatoriu, cum deja se ntmpl la copii nou-nscui?
- Mi se pare ceva absurd. Trim ntr-o lume liber i democratic, cel puin
sta este titlul vieii noastre. Nu trebuie s fu obligat s fac un anumit
tip de vaccin. Oriunde apare o astfel de obligaie este o evident apariie
a unei tiranii, a unui dictaturi. i ctre asta mergem, cum am spus mai
devreme: o via dup dictare, dup
voia altora, care pentru noi devine
o via tiranic, o via dictatorial.
Pentru ce s triesc aa, cnd eu simt
c nu am nevoie? Avem libertate. Deci
faptul c apar nite obligativiti de
genul acesta, nu e ceva fresc.
- Toate aceste semne arat mplinirea
unor profeii, lsnd la o parte teoriile
conspiraioniste care zic c anumii
indivizi foarte bogai i-au propus s
reduc populaia lumii?
- Mie mi se pare ciudat povestea
aceasta cu teoria conspiraionist.
Iertai-m, dar aceasta nu este teorie,
este o eviden. Teoriile sunt mai mult
ca nite preri. Noi nu putem tri n
preri, ci in certitudini. Cnd cineva
vine i te oblig s faci un anumit lucru
dincolo de-a ta libertate, aceasta nu
este o prere, nu este o idee. Este o
relaie freasc, care duce la o nelegere
a lucrurilor conform cu situaiile de
fa. Apoi, dac vin i corelez mai
multe situaii de acest fel i vd c au
o legtur ntre ele, ele avnd loc i la noi n ar, i-n Europa, i-n Africa,
i-n Brazilia etc. - asta nu nseamn teorie, ci o evideniere a unor situaii
reale, de fapt. i nu trebuie s fac nite corelaii de gndire, ci mi dau
seama c e limpede. Lucrurile stau aa cum stau.
- Raportat la viaa noastr duhovniceasc aceste situaii sunt rezultatul...
-...decderii umane. Decdere din harul lui Dumnezeu, decdere din
ascultarea de Dumnezeu, decdere care trebuie s se ntmple pentru c
este vorba de momentul cernerii: Unul se va lua, altul se va lsa. i aici
sunt attea lucruri adnci, pentru c i treaba aceasta cu a lua i se va lsa
mi se pare o chestie, care vine peste noi fr voia noastr.
- n cazul acesta, ce putem face noi? S ne mpotrivim sau e bine s ndjduim
Cnd cineva vine i te
oblig s faci un anumit
lucru dincolo dea ta
libertate, aceasta nu este o
prere, nu este o idee. Este
o relaie freasc, care duce
la o nelegere a lucrurilor
conform cu situaiile
de fa.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D
102 A7l 7U0l Nl 103 A7l 7U0l Nl

c, avnd o via duhovniceasc, Dumnezeu trebuie s ne ajute i c nu se
vor abate asupra noastr astfel de pedepse?
- E un lucru sincer i fresc. Nimeni nu poate gndi dac se mntuiete,
c ar avea acest drept. Dar toi s avem credina c dac pic acum n
genunchi n faa lui Dumnezeu pentru viaa mea, i dac la rugciunile
de sear fecare om i mrturisete pcatele cu cin i cu durere zicnd:
Doamne, milostiv fi mie pctosului i dac n mod normal i curent
se spovedete i din mila lui Dumnezeu i cu mult nfricoare, cu mult
cutremur se aproprie de Trupul i Sngele Domnului, avnd contiina c
trebuie s ierte tuturor celorlali, s mplineasc chemarea lui de cretin
i de om care triete cu ndejdea aceasta a unei mpliniri duhovniceti
i finiale, atunci cum s nu ndjduiesc eu la mntuire?! Normal c
ndjduiesc la mntuire, dar nu o fac n virtutea unor caliti ale mele, ci
a marii iubiri a lui Dumnezeu i n virtutea credinei i ndejdii pe care
Dumnezeu ne-o druiete. Aceste boli i ncercri sunt nite fltre, la
care s ndjduim c vom da rspunsul cel bun. Eu dac acum sunt
bolnav, sunt rcit, atunci s zic: Doamne, slav ie pentru boala asta!
M-ai nelepit cu nc ceva. Am neles o chestie important, cci find
bolnav nu puteam s merg la biseric, de exemplu. Am zis aa: Doamne,
iart-m c nu am mers la slujb. E de neles asta. Dar pcatul cel mare
este altul, acela c nu am zis: Doamne, d-mi puterea s merg la slujb.
i c m mulumesc c sunt bolnav i stau n pat. i ntr-adevr mi-e
ru, stau n pat, m doare una, alta, dar nu zic: Doamne, Doamne, Tu,
Care ai ridicat pe slbnogul i pe soacra lui Petru, ridic-m i pe mine
i d-mi putere s merg la biseric, la biserica mea i s-i dau slav.
Dac a spune asta, poate c ar f mai bine. Cam la fel stau lucrurile
i n cazul acestor npaste ce se abat asupra noastr. S fm tari n
credin i n rbdare, avnd ca exemplu pe dreptul Iov, ncredinai
find c Dumnezeu ne ncearc credina i ne dorete mntuirea mai
mult ca oricine. S ne-o dorim i s-o dobndim cu toii! Aa s ne ajute
Dumnezeu! Amin.
Aceste boli i ncercri
sunt nite fltre, la care
s ndjduim c vom da
rspunsul cel bun. Eu dac
acum sunt bolnav, sunt rcit,
atunci s zic: Doamne, slav
ie pentru boala asta! Mai
nelepit cu nc ceva. Am
neles o chestie important,
cci find bolnav nu puteam s
merg la biseric, de exemplu.
Am zis aa: Doamne, iartm
c nu am mers la slujb. E de
neles asta.
PRlN7L ARSNl PAPACl0C 0SPR
AlU0: S S FAC MNS7lR, FR
A0A0S, MNS7lRMNS7lR
Convorbire cu PrinteIe 0uhovnic Arsenie Papacioc
despre proiecteIe de Ia Rpa RobiIor
(a consemnat luIian Lia, 4 august 2009)
Sfnia Voastra, la Aiud este un mo-
nument construit de fotii deinui
politici, i un schit. Este n proiect s se
fac o mnstire la Aiud. Nu tiu dac
ai afat de lucrul acesta.
Printele Arsenie: S se fac o
mnstire, nu tiu! Dar c s-a fcut o
bisericu, un schit, mi-a spus chiar
Mitropolitul Bartolomeu Anania.
Sfnia Voastr, exist un proiect, mai
vechi, iniiat de Printele Justin, s se
construiasc o mnstire la Aiud; de
asemenea un proiect mai nou, cultural:
ideea unui centru memorial, un fel de
muzeu al holocaustului romnilor, cum
fac evreii, ei pun accentul mai mult pe
cultur - idee a actorului Dan Puric.
Sfnia Voastr ce credei c ar trebui
s fe mai important acolo, ce ar trebui
s primeze: mnstire sau centru
cultural ?
Printele Arsenie: Prerea mea: s se
fac mnstire, fr adaos; mnstire-
mnstire, cu trire de mnstire, s se pun mai mult accentul pe trire,
pe slujb, ca s fe pomenii deinuii. Mnstire, nu centru cultural.
Centru cultural... este i nu este, s speculeze fel de fel de idei; m duc ca
la un birou. La Aiud este un celular mare, care are 60 de celule. Patru
etaje n form de T, i acolo ar putea s se fac ceva; dar e prea mare pentru
mnstire, celularul s fe chilii.
Important este i ce-ar f vrut fotii deinui politici, care au murit acolo...
Printele Arsenie: Mnstire! Sunt sute de ini care au murit acolo.
Bunoar, s spun un caz: unuia care nu ncpea n cociug, i-au tiat
picioarele i i le-a pus alturi. Era prea lung... Batjocur fa de trupul
omenesc, trup omenesc pe care l-a luat i Hristos!
Mnstirea e mai preten
ioas dect un centru
cultural, cruia i pui o frm
acolo, i aa rmne: placa
aia. Mnstirea nui aa.
Trebuie tritori, cu stare,
cu un numr de clugri,
mcar pnn zece.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D
104 A7l 7U0l Nl 105 A7l 7U0l Nl

O s-i spunem i IPS Anania opinia Sfniei Voastre. E bine aa?
Printele Arsenie: E bine. Fr discuie, o s comunicm noi. Dar nu-i
uor s faci o mnstire. Pi, sigur! Mnstirea e mai pretenioas dect
un centru cultural, cruia i pui o frm acolo, i aa rmne: placa aia.
Mnstirea nu-i aa. Trebuie tritori, cu stare, cu un numr de clugri,
mcar pn-n zece. IPS Anania va avea o prere, dar prerea mea este s
fe mnstire, nu centru cultural. Mnstirea o susine Episcopatul, ea
ine de Cluj, mi se pare.
De Alba. i de Alba ine.
Printele Arsenie: Asta-i prerea mea:
mnstire, nu centru cultural. Dar ca s faci
o mnstire, e mai greu! Eu o declar, dar
trebuie mplinit!
Sfnia Voastr, la Aiud sunt oameni care
merg n pelerinaj. Sunt oase galbene la Aiud.
Printele Arsenie: Dragul meu, una e s te
duci s vizitezi, s te nchini, s te rogi; alta
este s fi clugr. (Trebuie) o obte, mcar
pn-n zece persoane.
Credem c se ncearc s se preia de ctre
alii, care nu sunt foarte cinstii, ideea aceasta
a Aiudului.
Printele Arsenie: Nu e cazul s pierdem
vremea. Mi-am spus punctul de vedere. Eu
i spun de ce nu e bine centru cultural: c
nu-i nimic. Dect ntr-o discuie oarecare,
i suferina rmne ngropat permanent, i
fac s speculeze suferina.
O mnstire are slujb zilnic, i-i amintete
zilnic. ncet-ncet poate-i capt numele
celor care au suferit acolo. i Aiudul nu-i
numai Gafencu i Ianolide...; au fost biei
buni, dar sunt atia ini care-au murit acolo.
Eu i pomenesc ct se poate.
Mi se pare c punctul de vedere cel mai greu
o s-l aib I.P.S. Bartolomeu Anania. El a
sfnit i schitul, i bisericua.
0, CLU0Rll
7N0UlRA M0NAHULUl lSPl7l7
Monahia Fotini
O, clugrie! Ct de negrit este taina ta i ct de ademenitoare sunt
braele cu care m-ai mbriat la nceput dar ct de dureroas este i
strnsoarea ce m-a cuprins n braele tale! S m ntorc?! M strngi prea
tare. S merg nainte? Nu am putere. Legat sunt de braele tale, dar i
de patimile mele. mi simt sufetul ferecat i nici o gean de lumin nu
zresc. Ce ntuneric! De neneles mi sunt toate i pesc ca ntr-o robie.
O, clugrie! Unde este dulcea mngiere ce mi-o artai la revrsatul
zorilor, cnd cu nesa ncepeam s rostesc rugciunea Mirelui Meu?
l purtam cu mine oriunde, cu animalele la pscut, printre bucate la
buctrie i n tot locul vedeam Numele lui Iisus.
O, clugrie! Unde-i este nebiruita putere ce mi-o artai la apusul
soarelui, c parc nimeni nu era mai de nenvins ca mine? Legea frii era
mult prea mic fa de puterea ta. Somnul mi-l opreai, foamea mi-o fceai
prieten, trupu-mi ntreai, mintea mi-o furai i o trimiteai s cotrobie
prin vieile Sfnilor i paginile flocalice ale de Dumnezeu purttorilor
Prini i hotar nu mai gsea.
O, clugrie! Unde-i este linitea ce mi-o aduceai n miez de noapte
i-n inim mi-o aterneai? i acolo se desfcea o lume nou, cu care abia
ateptam s m ntlnesc, o lume ce-mi stingea simurile trupeti i-mi
aprindea lumina cea negrit din care curgeau izvoarele vieii venice?
Numai tu furi harul
Domnului il ascunzi de
la mine, ca s mil dai mai
apoi mai strlucit. Toi
poate ajung la acest impas,
dar eu cum voi trece de el?
Cum voi ajunge la lumina
de dincolo de ntuneric, de
dincolo de acest tunel?
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D
106 A7l 7U0l Nl

Toate celelalte mi se fceau grabnic trectoare i nensemnate, iar eu
rmneam fa-n fa numai cu venicia. Cine m-ar f desprit de dragostea
Mirelui meu? Oare necazurile ce veneau de la oameni? Nicidecum! Oare
vreo alt neputin sau dragoste strin? Cum ar f putut, dac braele tale
m-mbiau cu attea bunti cereti?
Dar, vai! Pulbere i vis sunt toate acestea pentru mine, acum. Abia dac-
mi mai aduc aminte c le-am gustat vreodat. Strine-mi sunt braele ce
m cuprind acum i parc m doare strnsoarea ta. Au rmas patimile
mele i strnsoarea ta. Urciunea m-nconjur din toate prile. n zadar
mi ridic mintea din nou prin scrierile Sfnilor Prini, c pic ameit
lng hoitul meu. n zadar mi silesc inima s strige ctre Hristos, strin
e Mirele de ea. n zadar caut la cei de lng mine, c rmn tot paralizat.
Parc nnebunesc, dar oare n-am nnebunit?
O, clugrie, numai tu ti aceste taine. Numai tu furi harul Domnului
i-l ascunzi de la mine, ca s mi-l dai mai apoi mai strlucit. Toi poate
ajung la acest impas, dar eu cum voi trece de el? Cum voi ajunge la lumina
de dincolo de ntuneric, de dincolo de acest tunel? Un tunel m desparte
de lumina lui Hristos. Cum voi trece de toate gropile ce nu le vd? Nu
tiu! Mila Ta, Doamne, m va urma n toate zilele vieii mele?
O, clugrie, strnge-m tare ca s nu alunec din braele tale, cu care m-
am legat din tinereile mele. ine-m cu darul tu, cel dat mie de Hristos,
Domnul meu.
Somnul mil opreai,
foamea mio fceai prieten,
trupumi ntreai, mintea
mio furai i o trimiteai
s cotrobie prin vieile
Sfnilor i paginile
flocalice ale de Dumnezeu
purttorilor Prini i
hotar nu mai gsea.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D

Revista Atitudini nr.7 (Online)

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista Atitudini nr.7 (Online)

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1 A7l 7U0l Nl

2 A7l 7U0l Nl 3 A7l 7U0l Nl

4 A7l 7U0l Nl 5 A7l 7U0l Nl

6 A7l 7U0l Nl 7 A7l 7U0l Nl

8 A7l 7U0l Nl 9 A7l 7U0l Nl

10 A7l 7U0l Nl 11 A7l 7U0l Nl

12 A7l 7U0l Nl 13 A7l 7U0l Nl

14 A7l 7U0l Nl 15 A7l 7U0l Nl

16 A7l 7U0l Nl 17 A7l 7U0l Nl

18 A7l 7U0l Nl 19 A7l 7U0l Nl

20 A7l 7U0l Nl 21 A7l 7U0l Nl

22 A7l 7U0l Nl 23 A7l 7U0l Nl

24 A7l 7U0l Nl 25 A7l 7U0l Nl

26 A7l 7U0l Nl 27 A7l 7U0l Nl

84 A7l 7U0l Nl 85 A7l 7U0l Nl

86 A7l 7U0l Nl 87 A7l 7U0l Nl

88 A7l 7U0l Nl 89 A7l 7U0l Nl

98 A7l 7U0l Nl 99 A7l 7U0l Nl

100 A7l 7U0l Nl 101 A7l 7U0l Nl

102 A7l 7U0l Nl 103 A7l 7U0l Nl

104 A7l 7U0l Nl 105 A7l 7U0l Nl

106 A7l 7U0l Nl

S-ar putea să vă placă și